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Hno. Fernando Fortunato O.S.B.

La Invencin de la filosofa Nstor Cordero - Captulo 10

Platn
Introduccin No se puede decir que Scrates haya tenido "discpulos", ya que un discpulo es alguien que comparte y a lo sumo adapta las teoras de un maestro, y vimos que Platn pone en boca de Scrates una frase lapidaria: "Yo nunca fui maestro de nadie, y si alguien dice que aprendi algo de m, sepan ustedes que no dice la verdad" (Apologa, 33d). Pasados los 40 aos, Scrates ha de haber sido un personaje importante porque Aristfanes habla de l en dos comedias, y cuando en una ciudad hay alguien importante se lo escucha, se lo sigue y hasta se lo imita. Cuando Scrates llega a los sesenta aos, en, un joven aristcrata de entre dieciocho y veinte aos, Platn, que aparentemente ya se haba interesado en la filosofa, se suma a los seguidores de Scrates. Suponemos que en los ltimos aos de la vida de Scrates (que ser condenado ocho aos despus, en 399), Platn logr formar parte de sus seguidores ms ntimos a tal punto que slo por encontrarse enfermo (as lo dice l mismo en el Fedn, 59b) no estuvo presente entre los oyentes que asistieron a la muerte del maestro (si estaban su mujer Jantipa y su pequeo hijo). Gracias a Platn, Scrates alcanz una autntica vida postmortem (inmortalidad?), suerte de venganza de la historia ante una condena injusta. a) Vida y obra Apenas salido de la adolescencia, un "joven aristcrata", Platn, se agreg al grupo de curiosos que seguan al extrao personaje. En efecto, su familia era de antiguo origen ateniense (pretendidamente divino, incluso, pues sus antepasados se decan descendientes de Neleo y de Posidn; ver Digenes Laercio, III.1) y Platn habra nacido en 427 a.C. Se supone que tuvo el nico tipo de educacin existente entonces, la impartida por pedagogos privados, y quiz las carencias de la misma lo motivaron en la cuarentena para abrir un instituto de a ltos estudios en todos los dominios del saber. Algunos datos biogrficos pueden extraerse de una de sus cartas, aparentemente autntica, que se ha conservado como Carta Vil y en ella confiesa haber comenzado por escribir tragedias, que destruy al interesarse en la filosofa. l no lo dice, pero otras fuentes consideran que su primer contacto con ella lo tuvo gracias a Crtilo, y que luego formo parte de los seguidores de Scrates hasta la muerte de este, cuando Platn tiene alrededor de veintiocho aos. Sin duda, lo trgico que fue este acontecimiento para Platn, fue lo que llev al joven aristcrata, sin duda colrico, indignado y desesperado, a comenzar a escribir textos filosficos en los cuales Scrates ocupa el rol central. En estas obras se lo ve en accin, como si no hubiese muerto, cuestionando a sus conciudadanos, filosofando en vivo. Pero detrs de la mscara socrtica, como en las tragedias, Platn expone sus ideas, que seguramente toman como punto de partida algunos temas o actitudes que el Scrates histrico haba asumido. El instituto es creado por Platn cuando tiene aproximadamente 40 aos, en 387. Ubicado en las afueras de Atenas, en una zona conocida como Academia, pues estaba consagrada al dios Academos. Este instituto sobrevivi casi un milenio, pues se extingui por un decreto del emperador Justiniano de 629 de nuestra era que prohibi que los paganos enseasen filosofa. El carcter universal de los estudios impartidos en la Academia (en la cual haba cursos de matemticas, geometra, geologa, etc.) no puede disimular su verdadero carcte r "poltico". Acorde con la propuesta de la Repblica, para Platn el filsofo debe estar preparado para gobernar, y para eso debe seguir una slida formacin cientfica; es as como varios fueron los miembros de la Academia. Se dice que Platn, muri a los ochenta aos, en Atenas.

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Platn invent un nuevo gnero literario: el dilogo (filosfico) en prosa. La tragedia es tambin un dilogo, pero en verso. Platn, hace dialogar en prosa a Scrates con interlocutores diversos sobre temas filosficos. Es evidente que quiso reproducir por escrito la actividad dialogante de Scrates, y a diferencia del tratado, el dialogo muestra el fundamento y la evolucin de los conceptos. Del cambio de puntos de vista surge una nueva verdad, incluso si uno de los interlocutores ejerce una suerte de liderazgo y su oponente juega un rol ms bie n pasivo. Sobre este esquema general se estructuran los dilogos de Platn. Los primeros dilogos deben ser posteriores a la muerte de Scrates. Testimonios antiguos sostienen, por el contrario, que Platn habra comenzado a escribir en vida de Scrates, e incluso que ste habra dicho, a propsito del Lysis, "cuntas falsedades cuenta sobre m este joven" (Digenes Laercio, 111.35). Segn interpretacines, Platn se habra decidido a escribir a causa de la condena injusta (aunque legal) de Scrates, y su actividad slo fue interrumpida por su muerte, a los ochenta aos, despus de una produccin de ms de medio siglo en la cual escribi casi treinta dilogos. Un mismo tema es tratado varias veces, en funcin de Intereses del momento. Se pueden detectar tres etapas en la produccin de Platn, no en el sentido de una "evolucin" sino como respuestas a circunstancias concretas de la poca: 1) Una primera etapa que abarca los dilogos iniciales, escritos antes de la apertura de la Academia (399-387). Esta etapa corresponde a los llamados "dilogos socrticos", que son un verdadero documental sobre la actividad, no sobre las ideas, de Scrates. Varios de ellos no llegan a una conclusin, precisamente porque Platn est ms interesado en subrayar la bsqueda socrtica que sus "soluciones". A este perodo pertenecen, entre otros, la Apologa, el Critn, el Eutifrn, el Protgoras, los Hippias, el Alcibades, etc. 2) Una segunda etapa comienza cuando Platn abre la Academia, a los 40 aos. Los dilogos devienen ms "doctrinarios" , y es precisamente en este perodo cuando se ubican las obras de las cuales extraen los historiadores "la" filosofa de Platn. A este perodo pertenecen el Fedn, el Fedro, el Banquete, el Menn, la Repblica, entre otros. 3) Una tercera etapa se inicia cuando Platn regresa del segundo viaje a Sicilia y se encuentra en Atenas con un ambiente intelectual en ebullicin. Con gran honestidad intelectual Platn escribe el Parmnides , donde expone las fallas que l mismo encuentra en su teora, y luego ofrece las soluciones en el Sofista. Otros dilogos de este perodo son el Teeteto, el Poltico, el Timeo, el Filebo y Las leyes, entre otros. Todos los dilogos de Platn han llegado hasta nosotros (adems de algunas Cartas). El hecho de haber contado con un instituto y una biblioteca bien provista fue sin duda un factor decisivo para esta supervivencia. Estas obras fueron recopiadas a mano y se imprimieron por primera vez, siempre en griego, en Venecia en 1513. De ah en adelante las ediciones se fueron sucediendo hasta el da de hoy, y basndose en ellas, los dilogos de Platn han sido traducidos prcticamente a todos los idiomas. b) El proyecto platnico La filosofa platnica es esencialmente una filosofa del "saber", trmino ms apropiado que "conocimiento", ya que su etimologa est emparentada con la nocin de "idos", que ser esencial en Platn ("saber", en la frase de Aristteles, es eidnai). Para un filsofo "saber" no es acumular conocimientos sino captar, aprehender, ciertas certezas, o, si se prefiere, "verdades", para permitir que el ser humano se sienta menos enajenado o ms a gusto en un universo que, en cierto modo, "conoce". Heredero directo de Scrates en este sentido, la
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interpretacin de estas certezas mejorar para Platn la personalidad humana, su psykh, pero tambin le permitir organizar la sociedad sobre bases justas, segn las cuales un nuevo Scrates jams podr ser condenado nuevamente. La prspera sociedad, que persigui legalmente y finalmente conden a Scrates, no saba qu es la justicia, el bien, el desinters. Platn seguramente interpret que la prdica de los sofistas era en gran parte responsable de la situacin. El relativismo, fundamento bsico de la sofstica, signific para Platn una suerte de cncer que fue ms all del campo de las ideas (en el cual tambin hizo estragos), y seguramente no se equivoc. c) Las realidades "en s" Para que el saber sea tal, lo que se sabe no puede ser relativo. Aquello que le parece a cada uno no es un saber, es una opinin. Una ciencia, por ejemplo, no puede elabora rse sobre opiniones. Un tringulo es un tringulo, y si a m me parece que es un cuadrado, soy yo quien se equivoca porque mi opinin no "sabe" qu es un tringulo. El axioma sofstico segn el cual cada hombre es la medida de toda cosa slo es vlido para aquello que capta la sensacin, pero si yo veo un cuadrado ah donde hay un tringulo, es porque, contrariamente a la afirmacin que Platn pone en boca de Protgoras en el Teeteto (160c-e), mi sensacin no es cierta. El tringulo es una "realidad en s", independientemente de mi sensacin, y un cientfico sabe cmo captarlo. El objetivo de la filosofa de Platn, es poder captar, con certeza, otras realidades, que hoy llamamos "valores", que se presentarn como "cualidades en s". Por qu "en s"? Porque no dependen de circunstancias particulares, ni de una cierta materia, ni del sujeto que las capta. El ejemplo geomtrico del tringulo mencionado nos puede servir como paradigma. El tringulo podra decirse que es "en s" ya que no es ni issceles, ni rectngulo, ni escaleno, ni grande, ni chico, ni rojo, ni negro, ni lindo ni feo. Las representaciones sensibles del tringulo, en cambio, pueden adquirir algunos de esos atributos, pero cuando el gemetra define el tringulo, slo define aquello que tiene en s, y que hace de l un tringulo: tres ngulos. Platn observa (theori) la totalidad de la realidad de la misma manera y encuentra o postula que no slo la conducta humana, sino tambin en lo que concierne a valores, cualidades, propiedades y estados en general se pueden detectar modelos en s. Por qu "modelos"? Porque los casos particulares de acciones, estados, propiedades, etc. (como en el caso de los diversos tipos de tringulos) son meras copias, imgenes, imitaciones de aquellas "realidades en s". Entramos ac en el ncleo de la filosofa de Platn. Ahora bien: para Platn no slo estas realidades en s existen, sino que la nocin de existencia, en grado total y absoluto, le pertenece slo a ellas. Al no estar contaminadas por elementos subjetivos, particulares, materiales, ellas son existencias puras, inalterables, vlidas universalmente. Para referirse a estas realidades en s, Platn utiliza por lo general adjetivos sustantivados (por ejemplo, "lo bello", "lo bueno", "lo justo", o directamente cualidades o propiedades, como "la grandeza" o "lo grande" , "la paridad" o "lo par"). Y para resaltar el carcter "en s" de estas realidades Platn utiliza frmulas lingsticas como "en s y por s"; o, "lo X en s mismo", etctera. La primera consecuencia que se extrae de esta theora es la siguiente: slo de ellas hay "conocimiento"; "lo que existe totalmente es totalmente cognoscible", dir Platn en un pasaje clebre de la Repblica (477a). Platn en realidad invierte la causalidad: es para justificar el "saber" objetivo que propone la existencia de objetos en s como contenido nico del saber. Ya no es cada hombre la medida de cada cosa sino que es cada cosa en s el modelo nico que todos los hombres deben conocer. De ms est decir que el carcter inmaterial, incorpreo, de las realidades en s hace imposible que ellas sean captadas por la
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sensacin. Ellas son "inteligibles", es decir, su esencia consiste en ser captadas por el intelecto. Hay una parte de la psykh que tiene por misin "verlas", pero como es el in telecto el que ve, se habla de "visin intelectual", a la cual Platn llama "nesis". Platn asocia el conocimiento con la vista, y lo conocido con la luminosidad. El intelecto (nous) "ve" las realidades en s. Pero, cuando el ojo ve, qu es lo que ve? Figuras, formas, aspectos. Hay, entre otras, dos palabras en griego que pueden ser traducidas por los tres trminos que acabamos de presentar: idea e idos. Ambas poseen la raz "id-" (de donde derivar el latn "vid-"), en relacin con la vista: uno de los verbos para ver es horo, cuyo aoristo es idon. O sea que esas rea lidades en s son Formas o Ideas , en griego, ide (plural de idos) o idai (plural de idea), y as las llama a menudo Platn. La llamada theora, a partir de la cual Platn sostiene que hay Formas (o, "Ideas", pero en sentido etimolgico: "aspectos") en s, "visibles" slo por el intelecto (es decir, inteligibles), que, precisamente por no estar condicionadas por lo materialidad, que se corrompe, son absoluta, total y completamente "reales". Y son tan reales que hasta otorgan realidad a todo cuanto es individual, sensible, perecedero, cambiante. d) La funcin de las Forma s o Ideas. Si Platn elabor su teora de las Forma s o Ideas, fue para fundamentar la existencia de todo cuanto es sensible y cambiante. Platn no niega la existencia del mbito sensible, pero no reduce a ella la realidad, como sostena la sofstica. Lo sensible individual y mltiple posee una realidad "derivada", de segunda mano, que le viene de las Ideas. stas son la "garanta" de lo sensible, que, dice Platn, participa de las Ideas, de la misma manera qu e las Forma s o Ideas estn presentes en lo sensible. Estas dos nociones, participacin y presencia, son el lazo de unin entre el ser total y absoluto, y el devenir cambiante y perecedero. No slo la belleza de algo bello se debe a la presencia de lo bello en s, de la Forma o Idea de lo bello, sino que, la Forma o Idea es tambin dadora de existencia. El "existir como bello" de la Forma o Idea de lo be llo se comunica a todo aquello en lo cual reconocemos la belleza. Esta nocin de participacin fue violentamente criticada despus por Aristteles, y el mismo Platn, consciente de su dificultad, intent precisar sus alcances. e) Autocrticas y precisiones Cuando establecimos tres perodos en la produccin de Platn dijimos que una tercera etapa comienza cuando, despus de regresar de Sicilia por segunda vez, alrededor del ao 367, seguramente para hacerse eco de crticas de sus colegas o incluso de imperfecciones que l mismo constat en su teora, el filsofo escribe un dilogo extrao, diferente de los otros, el Parmnides, en cuya primera parte un Scrates rejuvenecido (no tiene an veinte aos) es incapaz de responder a preguntas concernientes a dificultades encontradas en dos puntos esenciales del platonismo: el problema del status de las Forma s o Ideas (que dificulta que haya Forma s o Ideas de "sustancias", y ya no slo de cualidades, estados o valores) y el alcance de la participacin ( que, etimolgicamente significa tomar una parte lo cual significa que las Forma s o Ideas son divisibles) . Ambos problemas llevan a Platn a efectuar ciertos ajustes en su teora. Una hiptesis que no puede descartarse es que tales ajustes se hacan necesarios para responder a crticas formuladas por otros destacados filsofos del momento. Las Formas o Ideas sustanciales pa recen haber sido problemticas de explicar para Platn. En efecto, si bien en escassimos pasajes de sus dilogos Platn ha ba mencionado Forma s o Ideas de sustancias (ej. la cama en la Repblica), el joven Scr ates del Parmnides rehsa categricamente admit ir Forma s o Ideas del hombre, del pelo o del barro, todas entidades sustanciales (es decir, nociones que en una frase ocupan el lugar del sujeto, no del predicado).

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En efecto, la participacin resultaba problemtica (y as lo muestra en el Parmnides) si la Forma o Idea estaba encarada como un ente en s que, para participar, debera salir de s. En el Sofista, dilogo posterior al Parmnides, Platn introduce una novedad que soluciona los dos problemas ya mencionados (el status de la Forma o Idea y l a participacin). La solucin consiste en considerar que todas las Forma s o Ideas participan de una Forma o Idea de valor universal, la Forma o Idea del Ser, que les confiere "existencia", y la "naturaleza" (physis) de esta Forma o Idea del Ser es la capacidad (dynamis) de comunicar. Desde el momento en que Ser = capacidad de comunicar, la Forma o Idea debe "forzosamen te" participar (que es una manera de comunicar), ya que se es su ser, y nada impide que haya Forma o Idea de sustancias porque ahora la Forma o Idea no comunica slo una propiedad (por ejemplo, lo bello, la belleza), sino una existencia (que le viene a ca da Forma o Idea de su participacin en la Forma o Idea de Ser), y, al mismo tiempo, una "naturaleza": la que ella posee. Pu ede retomarse ahora el ejemplo de la Forma o Idea de la cama, de la Repblica, que encuentra su justificacin ya que, al comunicar ella misma con la Forma o Idea del Ser (puesto que ella existe), comunica este ser a todas las camas, y este ser es, precisamente, el "ser cama", que no tiene por qu llamarse "camidad". f) Cmo se captan las Forma s o Ideas? La filosofa de Platn es prctica, (una frase que se encuentra en forma reiterada en Platn es la siguiente: "las Forma o Idea estn en la psych"), como una suerte de propiedad. La Forma o Idea, una vez "captada", influye en el ser humano: qui en capta qu es la justicia, deviene en justo. El intrprete debe extraer de los dilogos de Platn, referencias a la manera de conocer las Forma s o Ideas que l propone. Platn propone a veces un procedimiento riguroso y cientfico, para conocer, y en otros casos recurre a lo que l mismo llama un "mito". Para Platn, as como para otros filsofos antes que l, el conocimiento es una funcin del alma. Las Forma s o Ideas, que son el nico objeto del conocimiento, son inmateriales, y estn fuera del espacio y del tiempo, o sea que se les puede aplicar el atributo de "eternas". La psykh tiene afinidad con ellas, ya que Platn supone que ella es inmortal (decimos "supone" porque nunca llega a demostrarlo). Se trata de una "afinidad" porque eternidad e inmortalidad no son sinnimos, pero cuando Platn recurre a la reminiscencia, asimila ambas nociones, ya que supone que la psykh existe tambin antes de nacer. Y es en ese momento, antes del nacimiento del sujeto, que ella co habita con las Forma s o Ideas, es decir, las conoce, al menos "de vista". Pero cuando tiene lugar la concepcin de un individuo, cuando la psykh se encarna en un cuerpo para producir un ser humano, ella se olvida del conocimiento de las Forma s o Ideas (Platn dice que el alma bebe del rio del olvido y por eso se olvida al encarnar). Y a medida que el individuo se educa y cree "aprender", en realidad no hace sino "recordar", rememorar un conocimiento previo que tena olvidado. Este segundo procedimiento necesita la colaboracin de un hbil maestro, capaz de "extraer" de la psykh los conocimientos que ah se encuentran como enterrados y, como se sabe, Scrates dice que cuando l ejerce esta misin no hace sino imitar a su madre, que era partera. La deuda que el psicoanlisis tiene con este procedimiento es enorme. g) Los niveles del conocimiento La "captacin" de las Forma s o Ideas es lo que Platn llama epistme, que equivale a conocimiento preciso, certero, riguroso, y, por extensin, a "ciencia". Pero esto no significa que aquello que no pertenece al mbito de las Formas o Ideas quede ausen te de todo tipo de explicacin. Platn sabe que quien pretende "naturalmente" saber, como dir Aristteles al completar una idea en germen en su Repblica, debe partir forzosamente de la realidad que lo circunda. Si se conforma con una explicacin mnima, ser esclavo de las opiniones (y en este sentido Platn no hace sino retomar las ideas de Herclito y de Parmnides), que por lo
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general son falsas. En efecto: la opinin (dxa) es la explicacin de la realidad sensible, individual y cambiante. En un extenso pasaje de la Repblica, Platn ejemplifica el pasaje de la opinin a la ciencia con la imagen de una lnea dividida y la alegora de una caverna. h) El equilibrio de la psykh y la poltica Ya dijimos que en Platn el conocer es una funcin de la psykh, pero no toda la psykh se dedica a conocer. Varios dilogos se ocupan del alma, pero todos la encaran desde puntos de vista diferentes. El principal parecera ser el Fedn, cuyo subttulo es precisamente Sobre el alma, pero este dilogo es en realidad un verdadero paradigma de las intenciones que llevaron a Platn a inventar este procedimiento literario. En el Fedn, las ltimas horas de vida de Scrates, Platn rinde un clido homenaje a la vida filosfica, encarnada por su maestro, y, a propsito del obstculo que representa el cuerpo para filosofar -obstculo del cual Scrates va a liberarse al final del dilogo-, se llega a una apologa del alma, que "debe" ser inmortal, si bien resultar difcil probarlo. En el Fedro el alma es estudiada cuando se plantea el problema de la ascensin hacia las Forma s o Ideas, que se real iza alegricamente gracias a un carro alado cuyos caballos y su conductor representan la psykh. Pero es en la Repblica, dilogo "poltico", donde encontramos la mejor descripcin de las funciones del alma. Para demostrar que el alma tiene funciones diversas, y que stas deben estar en equilibrio, Platn propone visualizar este equilibrio en una escala mayor, en la sociedad. Como en ambos casos -el del alma equilibrada y el de la sociedad bien organizada se trata de una expresin de deseos, Platn no teme aventurarse en el terreno de la utopa pero, si se permite la expresin, de una utopa pragmtica. El individuo tiene apetitos y deseos, y hay que tenerlos en cuenta; la sociedad "actual" se basa en la propiedad y en una cierta comodidad, y la organizacin social debe adaptarlas al bienestar comn. Platn propone un esquema social tripartito en el cual hay una clase que produce, otra que custodia la produccin (y que, por ello, no debe poseer propiedades) y una tercera que gobierna. Ahora bien: como para gobernar hay que saber, estos gobernantes deben ser expertos en filosofa. Pero las tres partes deben estar en armona, ya que el predominio de una sobre las otras produce un desequilibrio que conduce al caos. Una vez aceptado este principio, Platn encuentra en la micro sociedad que es el ser humano los mismos componentes, que deben conducir al mismo equilibrio. Y como la responsabilidad de la accin recae sobre el alma, tres funciones de sta representan analgicamente las tres clases sociales: una funcin apetitiva es responsable de la supervivencia (beber, comer, reproducirse), y acta en la parte inferior del vientre; otra es responsable de la autodefensa, de las pasiones y emociones, y est alojada en el pecho; y, finalmente, una funcin superior gobierna al resto, ya que se encarga de "conocer", y se encuentra en la cabeza. Como en el caso de la sociedad, las tres funciones deben estar en equilibrio, para evitar que el ser humano sea un individuo sensual, violento y colrico o... intelectual. i) Los niveles del conocimiento Si nos limitamos a la parte superior del alma, vemos que Platn adapta las funciones cognitivas a los diferentes tipos de realidades a conocer. La conocida imagen de la lnea dividida expone los tipos de conocimiento que se pueden extraer de cuatro diversos tipos de realidades. Platn utiliza el ejemplo de una lnea que se divide primero en dos partes y luego cada segmento vuelve a dividirse en dos. El hecho de utilizar una lnea como imagen, y no, por ejemplo, cuatro elementos separados, nos muestra que Platn encara la totalidad de las cosas como un conjunto armnico, relacionado, en el cual todo comunica entre s. Los dos primeros segmentos corresponden al dominio sensible, en el cual hay, por un lado, imgenes (fabricadas o reflejadas en superficies), y, por el otro, los modelos de estas imgenes (por
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ejemplo, rboles reales cuyas imgenes se pueden ver en ros o lagos). Respecto de este tipo de realidades slo se pueden obtener opiniones, puntos de vista subjetivos, ya que la Fuente del conocimiento es la sensacin. Platn llama "creencia" (pistis) la informacin que se obtiene de las imgenes, y "parecer" (eikasa) la correspondiente a los modelos sensibles. Tanto la creencia como el parecer forman parte de la "opinin" (dxa). Pero este mbito sensible en general es a su vez, para Platn, una copia de las realidades en s . Para respetar la analoga, detecta tambin dos niveles en el universo inteligible. El nivel ms prximo a lo sensible est constituido fundamentalmente por los objetos propios de las matemticas, que permiten razonar sobre esquemas y no sobre entidades materiales. Este procedimiento es llamado "razonamiento discursivo" (dinoia), pero en realidad remite a un nivel superior, en el cual se encuentran las realidade s en s, las Forma s o Ideas, captadas por la "inteleccin" (nesis). El razonamiento discursivo y la inteleccin forman parte del conocimiento cientfico (epistme). La tan comentada alegora de la caverna refuerza visualmente la imagen de la lnea divi dida y confirma que el universo platnico es una totalidad con regiones jerrquicamente diferentes, pero relacionadas. La novedad de la alegora es la presencia de un sujeto que experime ntar en carne propia las etapas del proceso del conocimiento, El punto de partida es la oscuridad, en la cual, para quienes observan el fondo de la caverna, slo son visibles las sombras de objetos que son transportados a sus espaldas. Para esa gente, eso es la realidad. Pero si alguien consigue cambiar la perspectiva desde la cual siempre haba visto el mundo, y emprende un recorrido que lo llevar hacia la salida de la caverna, ver que eso no eran s ino imgenes de modelos, ya tridimensionales, y si consigue salir de la caverna, ver las cosas como son, ya que la luz (desde siempre imagen del conocimiento claro y distinto) les otorga visibilidad (es decir, "ser", puesto que la visibilidad es el ser de lo visible). La visin de la r ealidad tal como es hace automticamente del ex caverncola un filsofo. Y como todo filsofo es, para Platn, un educador (o sea, un liberador de conciencias), este individuo privilegiado deber tener como misin reintroducirse en la caverna para proclamar la verdad que acaba de descubrir. (Texto del libro la Repblica).