1- Hay un gran tesoro en este libro para enriquecer nuestra comprensin de Dios y sus propsitos.

Cada seccin, cuidadosamente elaborada, contribuye al desarrollo de un tema central, aportando visiones distintas de la persona y obra del Seor esucristo y la naturale!a de nuestra salvacin. "unque se utili!an muc#os pasa$es del "ntiguo %estamento, algunas secciones se basan en la e&posicin de un solo te&to, mientras que otros se usan a manera de apoyo. De ese modo se nos muestra cmo interpretar el "ntiguo %estamento a la lu! de su cumplimiento, y podemos entender cmo las dos divisiones de la 'iblia cristiana se entrela!an entre s(. ) en este #ec#o nos encontramos con la *+,-.%"/C*" de esta carta0 comentaristas #an concluido que la ep(stola es el ne&o per1ecto entre los dos %estamentos, adem2s de destacar su pro1undidad de pensamiento. Como regularmente el autor relaciona sus puntos de vista a las necesidades de aquellos a quienes se dirige en primer lugar, podemos aprender cmo aplicar sus argumentos a nuestras vidas contempor2neas. Hebreos demuestra que las advertencias y el aliento e1ectivos est2n 1undados en una buena teolog(a. 3- ,or lo general, se admite que se dirige a cristianos de origen $ud(o, tentados a recaer en el $uda(smo a causa de la #ostilidad ambiental 43510 65130 751, 110 85130 9590 1:536-38, 3;<. Convertidos pronto al =vangelio 485 13< lo #ab(an recibido de boca de los primeros predicadores 4356<. >as persecuciones se abatieron pronto sobre ellos 41:563-67< y #ab(an ayudado 1recuentemente a los santos 4951:0 1:567<. >a ep(stola no #ace ninguna alusin a los cristianos de origen pagano que pudieran #aber sido miembros de las mismas iglesias, amena!ados de un retorno a las ceremonias rituales m2s que a la >ey. >as caracter(sticas de los destinatarios se corresponden m2s bien con las de los cristianos #ebreos de ,alestina0 parece evidente que es a ellos a los que se dirigi esta carta, al mismo tiempo posiblemente que a otros $ud(os cristianos de oriente. Ciertos e&egetas mantienen sin embargo que contempla a los cristianos de origen pagano o a los cristianos en general, sea cual 1uere su origen, o incluso a un pequeo grupo establecido en .oma. 6- Las tres partes principales de la epstola: 1< ,arte Doctrinal5 =l ?ran Sumo Sacerdote. 15 1 @ 1:5 1A. 3< ,arte ,r2ctica5 >a vida de los que creen en Cristo. 1:5 1; @ 165 1B. 6< Conclusin. 165 1A @ 38. 7- =l deseo de ayudar a los #ermanos y de evitarles la derrota espiritual que les amena!aba es lo que le impele a escribir. "lgunos de esos problemas son5 ". '. C. D. Decaimiento espiritual a causa de los su1rimientos y persecuciones 465 130 1:5 36<. Calta de crecimiento espiritual 485 13 @ 95 3<. Calta de amor 1raternal 41:5 37<. Deseos de abandonar la congregacin 41:5 38<.

8- =l autor de Hebreos usa dos grandes 1iguras para describir cmo era esDs. Dice que era el Eapygasma de la gloria de Dios. EApygasma puede querer decir una de dos cosas en griego. ,uede querer decir la refulgencia, la lu! que se irradia, como la del Sol0 o puede querer decir el reflejo, la lu! que se re1le$a, como la de la >una. "qu( probablemente

quiere decir lo primero, refulgencia. esDs es el resplandor de la gloria de Dios entre los #ombres. Dice que esDs era el Ejaraktr de la misma esencia de Dios. =n griego, Ejaraktr quiere decir dos cosas5 la primera, un sello; y la segunda, la impresin que se #ace con el sello en la cera, el lacre o el papel. >a impresin es la reproduccin e&acta del sello0 as( es que, cuando el autor de Hebreos dice que esDs es el Ejaraktr de la misma esencia de Dios, quiere decir que es la per1ecta imagen de Dios. =&actamente como cuando miramos a la impresin sabemos con toda seguridad cmo era el sello con el que se #i!o, as( cuando miramos a esDs sabemos e&actamente cmo es Dios. C. . Faug#an seala seis grandes cosas que nos dice este pasa$e sobre esDs5 4*< >a gloria original de Dios >e pertenece. "qu( nos encontramos con una idea maravillosa5 esDs es la gloria de Dios0 por tanto, vemos con sorprendente claridad que la gloria de Dios no consiste en aplastar a los seres #umanos o en reducirlos a una esclavitud envilecedora, sino en servirlos y amarlos y, por Dltimo, morir por ellos. /o es la gloria de un poder que aniquila todo lo que se le opone, sino la de un amor que comparte el su1rimiento y que redime. 4**< =l imperio programado >e pertenece a esDs. >os escritores del Nuevo estamento nunca pusieron en duda Su triun1o 1inal. %Gnganlo presente5 estaban pensando en el Carpintero de /a!aret que 1ue a$usticiado como criminal en una cru! a las a1ueras de erusalGn. =llos mismos tambiGn arrostraban una persecucin salva$e y eran gente de lo m2s #umilde. ) sin embargo, nunca pusieron en duda la victoria 1inal. =staban seguros de que el amor de Dios estaba respaldado por Su poder, y al 1inal todos los reinos del mundo ser2n los reinos del Seor y de Su Cristo. 4***< >a accin creadora >e pertenece a esDs. >a *glesia ,rimitiva manten(a que el Hi$o #ab(a sido el "gente de Dios en la Creacin, que Dios #ab(a creado el mundo originalmente por medio de Hl. =staban seguros de que el Iue #ab(a creado el mundo era el mismo Iue lo #ab(a redimido. 4*F< =l poder sustentador >e pertenece a esDs. "quellos cristianos originales se a1erraban valerosamente a la doctrina de la !rovi"encia. No cre(an que Dios se #ab(a limitado a crear el mundo para abandonarlo despuGs. Fe(an en todo el ,oder que sosten(a al mundo y a cada vida #asta el 1in sealado. Cre(an que nada marc#a a la deriva0 ninguna vida se perder2 ni se tirar2 como basura al vac(o cuando Dios #aya completado Su montn. 4F< " esDs >e pertenece la obra redentora. Hl #a pagado el precio del pecado con Su Sacri1icio0 con Su continua presencia libra del pecado. 4F*< " esDs >e pertenece la e&altacin mediadora. Ha ocupado el lugar que >e corresponde a la diestra de la ?loria0 pero la idea maravillosa del autor de Hebreos es que, cuando entremos a la presencia de Dios, veremos que esDs no estar2 all( como 1iscal para

1ormular la acusacin0 sino como "bogado, intercediendo por nosotros con amor entraable. 9- >" SJ,=.*-.*D"D D= C.*S%-5 I. A quien constituy heredero de todo

=l ser #ec#o #ere"ero sigue de su estado de Hi$o, y precede la creacin por Gl "el mun"o. $omo el primognito es el #eredero del universo 4v. 9<, el cual Hl cre instrumentalmente segDn el 1156, donde la 1rase Epor la ,alabra de DiosK corresponde con Epor el cualK 4el Hi$o de Dios<. Cristo 1ue constituido 4en el eterno conse$o de Dios< para el o1icio de la creacin0 y el universo as( creado le 1ue asignado a Gl como un reino. =l es E#eredero de todas las cosasK por el derec#o de la creacin, y en especial por el derec#o de la redencin. >a promesa #ec#a a "bra#2n de que Hl ser(a #eredero del mundo tuvo su cumplimiento, y lo tendr2 aDn m2s plenamente en Cristo. II. Por quien hizo asimismo el universo

=l mundo in1erior y el superior. =s decir, siglos o edades, con todas las cosas y las personas que les pertenecen0 el universo, inclusive todo el espacio y las eras cronolgicas y todo lo e&istente, tanto material como espiritual. =l griego presupone que Dios no slo constituy a su Hi$o #eredero de todas las cosas antes de la creacin, sino que tambiGn por medio de Gl #i!o el universo.

III.

El cual, siendo el resplandor de su gloria y la imagen misma de su sustancia

1< %&l resplan"or "e su gloria. "s( como los rayos resplandecientes son la gloria del sol, Cristo es el resplandor de la gloria del ,adre. 3< %'a imagen misma "e su sustancia. Cristo es la misma imagen de Dios. >as palabras Eresplandor e imagenK llevan la misma idea5 mostrar que Cristo es la revelacin m2s per1ecta de Dios 4%el (ue me #a visto a mi, #a visto al !a"re).

I .

!uien sustenta todas las cosas.

=l creador de todas las cosas es presentado aqu( como sustentador de las mismas. =ste mundo no es un barco que va a la deriva, es un barco que va piloteado por Cristo. "quel a cuyo mando obedeci el viento, el mar, la en1ermedad y la muerte, es el que sustenta todas las cosas con la palabra de su potencia.

"a#iendo e$ectuado la puri$icacin de nuestros pecados.

=l pecado es la gran inmun"icia a los o$os de Dios, de la que e1ectu la purgacin por su sacri1icio. /uestra naturale!a, cargada de culpa, no podr(aLsi nuestro gran sumo Sacerdote no #ubiese rociado el propiciatorio celestial con su sangre de e&piacinLentrar en contacto inmediato con Dios. =brard dice5 E>a mediacin entre el #ombre y Dios, que estaba presente en el lugar sant(simo, se revelaba en tres 1ormas5 41< =n los sacri1icios 4t(picas e&piaciones por la culpa<0 43< =n el sacerdocio 4los agentes de estos sacri1icios<0 46< =n las leyes lev(ticas de la pure!a 4Se alcan!aba la pure!a lev(tica, en 1orma positiva, mediante el sacri1icio, y en 1orma negativa, evitando la contaminacin lev(tica, pudiendo as( el pueblo entrar en la presencia de Dios sin morir0K. Cristo se o1reci Ea si mismoK para nuestra salvacin.

I.

%e sent a la diestra de la ma&estad.

=ste es el cl(ma& del proceso de e&altacin de Cristo. =s el retorno de Cristo al lugar donde antes #ab(a estado, cumpliGndose as( la pro1ec(a 4Salmo 11:5 1<.

B- LA SUPERIORIDAD DE CRISTO SOBRE LOS NGELES >os 2ngeles #ab(an actuado como mediadores entre Dios e *srael. =llos tomaron parte en la comunicacin de la >ey 4Hec#os B5 86<. ,or su naturale!a superior y distinta 1ueron considerados como los m2s grandes mediadores. ,robar que Cristo es superior a los 2ngeles es un gran paso para presentarlo como el Dnico mediador per1ecto. 1< >os 2ngeles son siervos, Cristo es el Hi$o 4v. 7, 8<. Como la ley 1ue dada por la ministracin de 2ngeles y de +oisGs, 1ue pues in1erior al evangelio dado por el divino Hi$o, quien es como Dios 4vs. 7-17<, y 1ue #ec#o como el e&altado Hi$o del #ombre 4Cil 358-1A<, muc#o m2s e&celente que los 2ngeles. >as mani1estaciones de Dios mediante los 2ngeles 4y #asta por el 2ngel del pacto< en diversas ocasiones en el "ntiguo %estamento, no pon(an al #ombre y a Dios en unin personal, como lo #ace la mani1estacin de Dios en carne. alcanz por herenciaLSiempre tuvo eso mismo, es decir, la 1iliacin divina0 pero Ealcan! por #erenciaK, #ered, segDn la promesa del ,adre, el nombre de EHi$oK, con el cual nombre 1ue #ec#o conocer a #ombres y a 2ngeles. =l es Eel Hi$o de DiosK. E>a plenitud de la gloria del peculiar nombre de el Hijo "e *ios supera a todo vocablo o pensamiento #umano. %odos los t(tulos son meros 1ragmentos de sus gloriosos rayos que se concentran como en un sol de gloria. Nombre (ue na"ie conoci sino l solo 4"pocM;513<. "lcan! m2s e&celente nombre que los 2ngeles. Cristo tiene un cu2druplo derec#o al t(tulo de EHi$o de DiosK5 41< ,or la generacin, como engendrado por Dios0 43< por la or"enacin, como enviado de Dios0 46< por la resurreccin, como Eel primogGnito de los muertosK0 47< por la posesin efectiva, como #eredero de todo. =l Salmo aqu( citado se aplicaba en primer orden y en sentido menos pleno a Salomn, de quien Dios prometi por medio de /at2n5 E)o serG su ,adre, y Gl ser2 mi #i$oK. ,ero como toda la teocracia era de signi1icado mesi2nico, el triun1o de David sobre Hadade!er y los

reyes vecinos 43 Samuel A0 SalM353-6, SalM35;-13< es un tipo del so$u!gamiento 1inal por Dios de todos los enemigos ba$o su Hi$o, a quien coloca 4 #ebreo, ungi, SalM359< sobre Esu santo monte SinK, como .ey de los $ud(os y de toda la tierra. =l EyoK en el griego es en12tico5 +o el ,adre eterno te #e engendrado #oy, el d(a de tu mani1estacin como mi Hi$o. E=l primogGnito de los muertosK 4ColM151A0 "poM158<, cuando #as rescatado a tu pueblo y les #as abierto el cielo. Siempre #ab(a sido Hi$o, pero a#ora por ve! primera 1ue mani1estado como tal en su #umanidad antes #umillada, a#ora e&altada, unida a su divinidad. 3< >os 2ngeles adoran, Cristo es adorado, 4F 9<. /unca se #ab(an #ec#o promesas as( a los 2ngeles. Su papel #a sido siempre el de adorar a Dios 4Deut. 635760 Sal. ;95B<. =n consecuencia deben adorar al Hi$o que se sienta a su diestra. "l compartir plenamente nuestra #umanidad, lleg a ser por un tiempo Emenor que los 2ngelesK, pero a#ora est2 Ecoronado de gloria y #onraK 435 ;<. >a introduccin del !rimognito de Dios en el mun"o 4gr. oikumene, como en 35 8< en este pasa$e se entiende me$or como una re1erencia a la entrada de Cristo en lo que aDn es Eel mundo venideroK 435 8<. =sto ocurri cuando Gl ascendi al 2mbito celestial. 6< >os 2ngeles son sDbditos, Cristo es soberano 4Fs B @ ;<. =l te&to griego del Salmo 1:757 sugiere que los 2ngeles 1ueron creados para cumplir los mandatos de Dios con la velocidad de los vientos y la 1uer!a del fuego. Son parte del orden creado y deben estar sometidos al Hi$o, porque Gl comparte con el ,adre el gobierno 4trono< divino que es por los siglos "e los siglos. =l Salmo 7859, B, que celebra una boda real, se usa con re1erencia a Cristo, el rey de *srael, quien cumple en grado sumo el ideal de compartir la justicia y la alegr,a del reino eterno de Dios. 7< >os 2ngeles son criaturas, Cristo es creador 4Fs 1: @ 13<. >a eternidad de Cristo y su dominio es subrayado nuevamente en el Salmo 1:35 38-3B. =sto es contrastado con la creacin perecedera que Gl #a 1undado y que un d(a ser2 enrollada como un vesti"o. Hebreos usa el te&to griego de ambos salmos para indicar que el ,adre se dirige al Hi$o como Dios y Seor. =l Salmo 11:5 1 puede #aber inspirado esta interpretacin, dado que all( el Seor se dirige a otro como Emi SeorK y le invita a sentarse a su diestra. 8< Conclusin del argumento, 4Fs 16 @ 17<. Folviendo al pasa$e que parece #aber sido el punto de partida para sus re1le&iones, el autor usa el Salmo 11:51 para insistir en que los 2ngeles no e$ercen la autoridad y dominio del Hi$o. Como esp,ritus servi"ores, tienen como papel el de servir a sus propsitos y e$ecutar sus mandatos. Ciertamente, sirven a Dios al servir a favor "e los (ue #an "e #ere"ar la salvacin. >os 2ngeles son superiores a nosotros en el orden de la creacin 4Salmo A57-9<,

pero son comisionados para ayudarnos en 1ormas que escapan a nuestra comprensin, de modo que podamos alcan!ar la #erencia divina 4165 3<.

A- %res caracter(sticas que denotan la grande!a de la salvacin5 ,ublicada originalmente por el Seor. >legada #asta nosotros sin adulteracin. Con1irmada por Dios con #ec#os sobrenaturales.

;- =n el Hi$o de Dios, que tom carne y sangre y se #i!o seme$ante a nosotros en todos los aspectos, se nos #a dado un sumo sacerdote, en cuya misericordia y $idelidad podemos apoyarnos. Hl mismo su1ri 4cosa que nosotros tememos<0 Gl 1ue tentado 4y super la tentacin, cosa que nosotros no podemos decir siempre de nosotros mismos<0 tiene poder para ayudarnos cuando nadie puede ayudarnos, en la soledad del pecado y de la muerte. ) otra cosa que no debemos tampoco olvidar5 la tentacin en sentido b(blico no amena!a slo cuando nos atrae algo pro#ibido, sino tambiGn -y esto es con 1recuencia todav(a peor-, cuando el #ombre se ve asaltado por el desaliento y por la sensacin abrumadora de vac(o total. 1:- +oisGs ocupaba un lugar absolutamente Dnico. =ra el #ombre con quien Dios #ab(a #ablado cara a cara, como se #abla con un amigo. Cue el que recibi directamente los Die! +andamientos, la misma >ey de Dios. >a >ey era para los $ud(os la cosa m2s grande del mundo, y +oisGs y la >ey estaban inseparablemente unidos. ,ara los $ud(os, el orden que est2 siguiendo el autor de Hebreos es el Dnico lgico e inevitable. Ha demostrado que esDs es superior a los 2ngeles0 a#ora debe demostrar que tambiGn es superior a +oisGs, que era superior a los 2ngeles. De #ec#o, esta cita que usa para #ablar de la grande!a de +oisGs es la prueba de la posicin Dnica que le asignaban los $ud(os. N+oisGs 1ue 1iel en toda Su casaO -Num./012). "#ora bien, la base del argumento de N3meros es que +oisGs es di1erente de todos los pro1etas. " Gstos Dios Se les da a conocer por visiones0 pero #abla con +oisGs Ncara a caraO. ,ara un $ud(o #abr(a sido imposible concebir que nadie pudiera estar m2s cerca de Dios que +oisGs0 y, sin embargo, el autor de Hebreos nos dice que esDs siempre #a estado m2s cerca de Dios que +oisGs. =&#orta a sus lectores a que fijen su atencin en esDs. >a palabra que usa -katanoein), es sugestiva. Iuiere decir m2s que mirar o 1i$arse en algo. Se puede mirar una cosa y #asta 1i$arse en ella sin verla de veras. >a palabra quiere decir 1i$ar la atencin en algo #asta penetrar en su signi1icado y percibir la leccin que encierra, para aprenderla. =n cierto sentido, la ra!n est2 impl(cita en la manera de dirigirse a sus lectores como #ermanos Nque comparten el llamamiento celestialO. =l llamamiento que recibimos los

cristianos tiene un doble sentido5 es un llamamiento "es"e el Cielo, y #acia el Cielo0 es una vo! que nos viene "e Dios para que nos pongamos en marc#a #acia Dios. esDs es el gran 4umo 4acer"ote. =s una idea a la que el autor de Hebreos volver2 una y otra ve!. ,or lo pronto vamos a sentar las bases simplemente de lo que eso quiere decir. >a palabra latina para sacerdote es pontife5, que quiere decir el (ue construye un puente. =l sacerdote es la persona quG construye un puente entre Dios y el #ombre. ,ara #acerlo tiene que conocer al #ombre y a Dios. Debe poder #ablar a los #ombres por Dios, y a Dios por los #ombres. esDs es el Sumo Sacerdote per1ecto porque es per1ectamente Hombre y per1ectamente Dios0 puede representar al #ombre ante Dios, y a Dios ante los #ombres. =s la ,ersona en la que el #ombre viene a Dios y Dios al #ombre. =ntonces, Pde quG depende la superioridad de esDs sobre +oisGsQ >a imagen que est2 en la mente del autor de Hebreos es la siguiente5 Concibe el mundo como la casa y la 1amilia de Dios. Jsamos la palabra casa en dos sentidos5 en el sentido de un edi1icio, y en el de una 1amilia. >os griegos usaban la palabra oiRos en el mismo doble sentido. =l mundo, entonces, es la casa de Dios, y la #umanidad es la 1amilia de Dios. ,ero ya nos #a presentado a esDs como el Creador del universo. "#ora bien, +oisGs era slo una parte del universo de Dios, parte de la casa. ,ero esDs es el Creador de la casa, y el Creador tiene que ser m2s que la casa que es Su obra. +oisGs no cre la >ey0 slo 1ue el intermediario para que se promulgara. %ampoco cre la casa0 solamente sirvi en ella. +oisGs no #abl de s( mismo0 todo lo que di$o era un anuncio de las grandes cosas que esDs dir(a y #ar(a un d(a. +oisGs, en resumen, era el servi"or; pero esDs es el Hijo. +oisGs sab(a un poco acerca "e Dios0 esDs es Dios. "#( est2 el secreto de Su superioridad. "#ora el autor de Hebreos usa otra, 1igura. Cierto, todo el mundo es la casa de Dios0 pero, en un sentido especial, la *glesia es la Casa de Dios, porque Dios la #a #ec#o con ese 1in especial. >os $ud(os llamaban al templo la $asa, y dividen la Historia de *srael en varias casas segDn el templo que #ubiera entonces. =sa es una 1igura muy querida para los autores del Nuevo estamento -cp. /!e.61/7 ; / imoteo 81/9, y especialmente 1,eM358<. =l edi1icio de la *glesia permanecer2 indestructible siempre que sus piedras vivas estGn 1irmes0 es decir, siempre que todos sus miembros estGn 1uertes en la gloriosa y con1iada esperan!a que #an puesto en esucristo. Cada uno de nosotros es como una piedra de la *glesia0 si una piedra es dGbil, el =di1icio no est2 completo. >a *glesia permanece 1irme slo cuando todas sus piedras vivas est2n arraigadas y 1undadas por la 1e en esucristo. 11- >os sumos sacerdotes eran tomados y constituidos para actuar como mediadores entre el pue#lo de Israel y 'ios . Deb(an representarlos en servicio a favor "e los #ombres "elante "e *ios, espec(1icamente, pero no e&clusivamente, o1reciendo ofren"as y sacrificios por los peca"os. =n el d(a de la e&piacin, el sumo sacerdote deb(a ofrecer sacrificio, tanto por sus propios peca"os como por los peca"os "el pueblo 4>ev. 19590 11-17<. =sto era una indicacin de que el sumo sacerdote estaba tambiGn ro"ea"o "e "ebili"a" 4Esu$eto a las debilidades #umanasK<, como el resto de la comunidad, y necesitado de ser limpio del pecado. %al ritual le deber(a #aber alentado a sentir co pasi!n de los i"norantes # e$tra%iados& =l verbo griego traducido Esentir

compasinK 4Ese muestre pacienteK< signi1ica literalmente Emoderar la iraK. >a comparacin y contraste con Cristo es clara5 los sumos sacerdotes $ud(os por lo menos ten(an que controlar su eno$o cuando trataban con aquellos que #ubieran pecado, pero nuestro sumo sacerdote puede compadecerse en 1orma activa 47518<. " partir de una a1irmacin sobre la 1uncin general del sumo sacerdote en la comunidad israelita y un comentario sobre una cualidad necesaria en su ministerio, el autor pasa al tema de su llamado. =l #onor de una 1uncin tal es dado slo por Dios ( uno de#e ser lla ado por Dios, como lo fue Aarn 4=&o. 3A510 >ev. A510 /Dm. 19-1A<. =n sentido inverso, las cali1icaciones para el sacerdocio mencionadas en los vs. 1-7 a#ora se aplican a esDs. $risto no se glorific a s, mismo para ser #ec#o sumo sacer"ote, sino que le glori$ic 'ios para cumplir su papel, como lo indica el Sal. 11:57. Sin embargo, antes de citar ese vers(culo Heb. cita las palabras del Sal. 35B. =sto recuerda el argumento del cap. 3, donde el Sal. 35B se usa para a1irmar la absoluta supremac(a del Hi$o de Dios sobre toda la creacin, incluyendo a los 2ngeles 4158<. =l Sal. 11:51-6 a1irma del mismo modo el papel triun1ante del rey mesi2nico que est2 sentado a la diestra de Dios. Sin embargo, el Sal. 11:57 agrega la inusual perspectiva de que el +es(as ser2 sacer"ote para siempre se"'n el orden de (el)*isedec. Jniendo esas citas de los Salmos, Hebreos otra ve! enla!a la idea de esDs como Hijo y sumo sacer"ote 47517<, pero aclara completamente que su sacerdocio pertenece a un orden di1erente del de "arn y los sacerdotes lev(ticos. esDs cumple el papel y 1uncin del sacerdocio $ud(o como sumo sacerdote seg3n el or"en "e :el(uise"ec. >a aplicacin del Sal. 11:57 a esDs se e&pone m2s completamente en Hebreos B. )os s * y + e&plican cmo nuestro sumo sacerdote celestial puede Ecompadecerse de nuestras debilidadesK sin #aber pecado 4 7518<. "unque esDs 1ue seriamente probado en el curso de toda su vida en la tierra 4Een los d(as de su carneK<, su e&periencia en el $ard(n de ?etseman( puede estar m2s particularmente en consideracin aqu(. >a mencin de sus ruegos y s3plicas con fuerte clamor y lgrimas al (ue le po",a librar "e la muerte recuerda la angustia de esDs al en1rentar la cru! y clamar para que se retirara de Gl la EcopaK de su1rimiento 4+ar. 17567-69 y paralelos<. =l terror de ser abandonado por el ,adre en la muerte 4+ar. 18567< debe #aberle presionado especialmente en esa ocasin. ,or ello, esDs or pidiendo liberacin de la crisis que se apro&imaba, pero entonces se someti por voluntad propia a la del ,adre para poder llegar a ser Autor "e eterna salvacin para otros 4v. ;<. =sa segunda etapa de la e&periencia de esDs en ?etseman( probablemente se re1le$a en la a1irmacin de que fue o,"o por su temor reverente 4gr. eulabeia tambiGn puede traducirse como Etemor piadosoK<. >a respuesta a su oracin de sumisin 1ue la 1ortale!a para soportar la grave tribulacin que en1rentaba y luego el triun1o y la gloria de la resurreccin. "un siendo Hi$o de Dios 4v. A0 v. 8<, e&periment la tentacin de apartarse de #acer la voluntad de su ,adre a causa del su1rimiento que implicaba. /ecesitaba aprender lo que implica la obe"iencia a Dios en tGrminos pr2cticos, en las condiciones de vida #umana en la tierra, de modo que pudiera simpati!ar con aquellos que son probados de manera similar y ensearnos por su propio e$emplo #asta quG e&tremo debe someterse a Dios y obedecerlo 41351-110 16516<.

13- Como aprendi! la o+ediencia por lo )*e padeci!, ,es-s $ue per-eccionado, o sea Ecali1icadoK o E#ec#o completamente adecuadoK como salvador de su pueblo 4351:<. +2s espec(1icamente, 1ue per1eccionado como Autor 4DHH E1uenteK< "e eterna salvacin. Cada e&periencia de prueba le prepar para un acto 1inal de obediencia al ,adre en su muerte 41:58-1:<. ,or este medio alcan! la salvacin del pecado, la muerte y el diablo, capacitando a aquellos que creen en Gl para compartir con Gl en la vida del mundo venidero. >a idea de que Cristo establece un modelo de obediencia para que otros le sigan se sugiere por las palabras para to"os los (ue le obe"ecen. Sin embargo, esta e&presin no indica que la salvacin se gane por la obediencia. >a salvacin es el don de Dios para nosotros en Cristo, pero aquellos que le buscan como el Dnico Autor "e eterna salvacin querr2n e&presar su 1e en una obediencia permanente como Gl lo #i!o 41351-7<. >a 1e en Cristo nos consagra a compartir su luc#a contra el pecado. 16- =n la #istoria del ;nesis, +elquisedec es una 1igura e&traa y casi misteriosa. "parece como llovido del cielo0 no se dice nada da su vida, nacimiento, muerte o genealog(a. Sencillamente, aparece. >e da a "bra#am pan y vino, cosa que, para nosotros que leemos la #istoria desde el /uevo %estamento, tiene un mati! sacramental. 'endice a "bra#am. ) seguidamente, se desvanece de la escena de la Historia tan repentinamente como #ab(a entrado. /o nos sorprende que el autor de Hebreos #aya encontrado en Gl un s(mbolo de Cristo. +elquisedec era por su nombre .ey de usticia, y por su reino .ey de ,a!. =l orden es tanto signi1icativo como inevitable. 'a justicia "ebe siempre prece"er a la pa<. Sin $usticia no puede #aber verdadera pa!. Como dice ,ablo en .omanosM851 5 E usti1icados, pues, por la 1e, tenemos pa< para con Dios por medio de nuestro Seor esucristoK. ) otra ve! en =omanos /61/71 S =l .eino de Dios es... >usticia, pa< y go<o en el =sp(ritu Santo. =l orden es siempre el mismo5 primero $usticia, y luego pa! 4,saMB35B 0 ,saMA851: 0 *saM6351B <. ,odr(a decirse que toda la vida es una bDsqueda de la pa!, y tambiGn que los #ombres insisten en buscarla donde no puede encontrarse. =l autor de Hebreos amontona palabras para demostrar que +elquisedec no tuvo ascendientes. >o #ace contrastando el nuevo sacerdocio de esucristo con el antiguo de "arn. /ingDn $ud(o pod(a ser sacerdote a menos que sus ascendientes se remontaran ininterrumpidamente #asta "arn0 y, si cumpl(a esa condicin, nada le pod(a impedir ser sacerdote, salvo que padeciera alguno de ciertos de1ectos 1(sicos que enumeraba la >ey. Si se casaba con una #i$a de sacerdote, ella ten(a que presentar su pedigr( por lo menos de cuatro generaciones0 y, si no era #i$a de sacerdote, por lo menos de cinco generaciones. =s un #ec#o e&trao y casi incre(ble que el sacerdocio $ud(o dependiera #asta tal punto de la genealog(a. >as cualidades personales no se ten(an en cuenta. ,ero esucristo era el verdadero Sacerdote, no por lo que #ab(a #eredado de los #ombres, sino por ser Iuien era. "lgunas de las palabras que Hebreos amontona aqu( son sorprendentes. Dice que +elquisedec no ten,a genealog,a -aguenealogutos), palabra que no se encuentra en

ningDn otro te&to griego y que es posible que nuestro autor inventara para #acer #incapiG en que el ministerio de esDs no depend(a de sus antepasados. ,robablemente se trata de una palabra nueva para representar una idea nueva. Dice que +elquisedec no ten(a padre -apatr) ni madre -amtr). =stas palabras son muy interesantes. =n griego corriente se usaban en relacin con nios desamparados o con gente de ba$a esto1a. "dem2s, apatr tiene una acepcin tGcnica legal en el griego contempor2neo de los papiros. =ra la palabra que se usaba en documentos legales, especialmente en partidas de nacimiento, para "e pa"re "esconoci"o y, por tanto, ileg,timo. Hay, por e$emplo, un papiro que menciona a N airGmn, apatr, padre desconocido, cuya madre es %#asGs.O =s alucinante que el autor de Hebreos usara estas palabras para recalcar lo que quer(a decir. >os autores cristianos ten(an una #abilidad especial para redimir palabras, lo mismo que a #ombre y mu$eres. /inguna e&presin le parec(a demasiado 1uerte al autor de Hebreos para #acer resaltar el #ec#o de que la autoridad de esDs depend(a solamente de Su ,ersona, y no de ninguna otra. 17- Como lo vio el autor de Hebreos, slo esDs nos puede guiar, de la 1rustrante actualidad, a la plenamente satis1actoria realidad. ,or eso >e llama :e"ia"or -:esits). :esits viene de mesos, que, en este caso, quiere decir en me"io. Jn mesits es, por tanto, uno (ue se coloca entre "os personas (ue estn enemista"as, y las reconcilia. Cuando ob clamaba en su angustia por poder presentar su caso ante Dios, grita desalentado5 ET/o #ay entre nosotros 2rbitro -mesits) ? (ue ponga su mano sobre nosotros dosUK 4>ob.@188,). !ablo llama a :oiss mesits -;al.81/@ ) por(ue #i<o "e me"ia"or para traer la 'ey, "e *ios a los #ombres. &n el per,o"o clsico "e Atenas #ab,a un grupo "e #ombres ?ciu"a"anos "e no menos "e sesenta aAos? a los (ue se po",a llamar para (ue actuaran como me"ia"ores cuan"o #ab,a una "isputa entre "os ciu"a"anos, y su misin principal era lograr la reconciliacin. &n =oma estaban los arbitri. =l $ue! decid(a en cuestiones legales, pGro los arbitri resolv(an cuestiones de equidad, y su deber era poner punto 1inal a los litigios. "dem2s, en griego $ur(dico, mesits era el avalista, garante o fia"or. Sal(a 1iador por un amigo que estaba procesado0 respond(a de una deuda o descubierto. =l mesits era el que estaba dispuesto a pagar la deuda de un amigo para arreglar las cosas. =l mesits es el que se pone en medio e interviene entre las dos partes para lograr una reconciliacin. esDs es nuestro per1ecto :esits1 se coloca entre nosotros y Dios. "bre el camino a la realidad y a Dios, y es el Dnico que puede e1ectuar la reconciliacin entre el #ombre y Dios, y entre lo real y lo irreal. =n otras palabras5 esDs es el Dnico que nos puede introducir a la vida real. =n el cap(tulo A5 B empie!a a tratar de una de las grandes ideas b(blicas, la del pacto. =n la 'iblia, la palabra griega que se usa para pacto es "iat#k, y #ay una ra!n para usar esta palabra bastante poco corriente. ,or lo general, un pacto es un acuerdo en el que entran dos personas o partes. Depender2 de las condiciones que se acuerden0 y, con que una de las partes las incumpla, el pacto quedar2 anulado. " veces se usa esta palabra en el Antiguo estamento en su sentido corriente. ,or e$emplo, se usa de la alian<a que quisieron #acer los gabaonitas con osuG ->os.@12; >os.@1// ); del pacto que les estaba pro#ibido #acer con los #abitantes de la tierra de Cana2n ->"g.010 ), y del pacto entre David y onat2n

-/4a.081/B ). ,ero su uso caracter(stico es el que describe la relacin entre Dios y el pueblo de *srael. N?uardaos de olvidaros del !acto del Seor vuestro DiosS -*eu.6108 ). =n el Nuevo estamento se usa tambiGn la misma palabra. ,ero #ay un detalle curioso que requiere e&plicacin. >a palabra griega para los usos normales de acuerdo es synt#k; por e$emplo, para un contrato o la!o matrimonial, o un acuerdo entre dos estados. "dem2s, en griego normal "iat:: no-quiere decir acuerdo, sino testamento. P,or quG #ab(a de usar el Nuevo estamento esta palabra para pactoQ >a ra!n es que synt#k siempre se re1iere a un acuerdo en tGrminos iguales entre dos partes que est2n en un mismo nivel0 pero entre Dios y el #ombre no puede #aber igualdad de condiciones. =n el sentido b(blico del pacto, la iniciativa es por entero a Dios. =l #ombre no puede discutirle a Dios los tGrminos del pacto0 slo puede aceptar o rec#a!ar el o1recimiento que Dios le #ace. =l e$emplo supremo de esta clase de acuerdo es el testamento. >as condiciones de una 3ltima volunta" o testamento no se acuerdan entre las dos partes, sino son decisin Dnica del testador, y la otra parte no puede alterar las condiciones, sino solamente aceptar o rec#a!ar la #erencia que se le o1rece. ,or eso se usa la palabra "iat#k para describir nuestra relacin con Dios, porque es la clase de pacto en el que slo una de las partes es responsable de los tGrminos. =sta relacin se nos o1rece solamente por la iniciativa y la gracia de Dios. Como dec(a Ciln5 N" Dios >e corresponde el dar, y a un #ombre sabio el recibir.O Cuando usamos la palabra pacto debemos tener siempre presente que no quiere decir que #emos llegado a un acuerdo con Dios en igualdad de condiciones. Siempre quiere decir que toda la iniciativa pertenece a Dios. >os tGrminos del pacto los #a 1i$ado Hl, y el #ombre no puede modi1icarlos en lo m2s m(nimo. =l "ntiguo ,acto, el "ntiguo %estamento, que los $ud(os conoc(an muy bien, era el que Dios #ab(a #ec#o con el pueblo de *srael despuGs de sacarlo de una situacin de esclavitud en =gipto y al darle la >ey. Dios se dirigi en Su ?racia al pueblo de *srael, y le o1reci una relacin e&clusiva con Hl0 pero esa relacin depend(a de la obediencia a la >ey. Femos a los israelitas aceptando esa condicin en =&oM3751-A . =l argumento del autor de Hebreos es que aquel "ntiguo ,acto o %estamento se #a anulado, y que esDs #a iniciado una nueva relacin con Dios. =n este pasa$e podemos distinguir algunas de las marcas del /uevo ,acto o %estamento que esDs #a inaugurado5 4*< =l autor de Hebreos empie!a por puntuali!ar que la idea de un /uevo ,acto no es peregrina ni revolucionaria. )a se encontraba en erM61561-67 , que cita te&tualmente. "dem2s, el mismo #ec#o de que la =scritura #able de un /uevo ,acto muestra bien a las claras que el "ntiguo no era plenamente satis1actorio. Si lo #ubiera sido, no se #abr(a tenido ni que mencionar un /uevo ,acto. >a =scritura preve(a un /uevo ,acto, y por tanto, ella misma indicaba que el "ntiguo no era per1ecto.

4**< =ste ,acto ser2 no slo Nuevo, sino tambiGn "iferente en cali"a" y en especie. =n griego #ay dos palabras para nuevo. /Gos describe una cosa que es nueva en cuanto al tiempo0 puede que sea una copia e&acta de sus predecesoras, pero, como se #a #ec#o despuGs que las otras, es nos. >a otra palabra, kains, quiere decir no slo nuevo en lo re1erente al tiempo sino en cuanto a su especie. Jna cosa que es simplemente una reproduccin de algo que ya e&ist(a es nos, pero no es kains. =ste ,acto que esDs establece es kains, y no meramente nos; es nuevo y tambiGn di1erente del "ntiguo %estamento. =l autor de Hebreos usa dos palabras para describir al "ntiguo ,acto5 dice que es guraskn, que quiere decir no slo (ue se #ace viejo, sino tambiGn (ue se (ue"a inservible. %ambiGn dice que es afanisms, que es la palabra que se usa para borrar una inscripcin, abolir una ley o arrasar una ciudad. "s( es que el ,acto que establece esDs es nuevo en su especie y cancela de1initivamente el anterior. 4***< P=n quG es /uevo este ,actoQ =s nuevo en su e5tensin1 va a incluir la casa "e Csrael y la casa "e >u". Hac(a mil aos, en los d(as de .oboam, el pueblo de *srael se #ab(a dividido en dos partes5 *srael al /orte, con die! tribus, y ud2 al Sur, con las otras dos0 y estos dos reinos no se #ab(an vuelto a unir. =l /uevo ,acto iba a unir lo que #ab(a estado dividido milenariamente0 los que antes eran enemigos estar(an unidos. -CD) &s nuevo en su universali"a". %odos los seres #umanos conocer(an a Dios, desde el m2s pequeo #asta el m2s grande. =so era algo completamente nuevo. =n la vida ordinaria de los $ud(os #ab(a muc#as escisiones. ,or una parte estaban los 1ariseos y los ortodo&os que se reg(an por la >ey0 y por otra, los llamados despectivamente Ela gente de la tierraK, personas ordinarias que no cumpl(an la ley ceremonial en todos sus detalles. Se los despreciaba. =staba pro#ibido tener ninguna relacin con ellos0 el permitir que una $oven se casara con uno de ellos se dec(a que era como de$arla a merced de las 1ieras0 estaba pro#ibido #acer un via$e con ellos, e incluso, #asta donde 1uera posible, tener ningDn trato o relacin laboral o comercial con ellos. ,ara los estrictos cumplidores de la >ey, 1a gente ordinaria estaba 1uera de la sociedad0 pero en el /uevo ,acto estas escisiones no e&istir(an. %odas las personas -sabios y anal1abetos, grandes y pequeos- conocer(an al Seor. >as puertas que #ab(an estado cerradas se abrir(an de par en par. 4F< ) #abr(a una di1erencia todav(a m2s 1undamental5 el "ntiguo ,acto depend(a de la obediencia a una >ey impuesta desde 1uera0 pero el Nuevo !acto estar,a escrito en los cora<ones y en las mentes "e las personas, que obedecer(an a Dios, no por miedo al castigo, sino por amor. >e obedecer(an, no porque la >ey los obligaba a #acerlo, quisieran o no, sino porque tendr(an escrito en el cora!n el deseo de obedecerle. 4F*< Ser(a un ,acto (ue realmente pro"ucir,a el per"n. *ios #ab,a "ic#o (ue mostrar,a 4u ;racia en las ini(ui"a"es "e ellos y (ue per"onar,a sus peca"os. "#ora bien, todo era cosa de Dios. >a nueva relacin est2 basada e&clusivamente en Su amor. 'a$o el "ntiguo ,acto, uno pod(a mantener la relacin con Dios solamente mediante el cumplimiento de la >ey0 es decir, por su propio es1uer!o. "#ora, todo depende, no del es1uer!o #umano, tan 1alible, sino solamente de la ?racia de Dios. =l /uevo ,acto pone a los #ombres en relacin

con un Dios Iue, como descubri >utero, no es $usto y sin embargo Salvador, sino $usto y por tanto Salvador. >o m2s tremendo del /uevo ,acto es que #ace que la relacin del #ombre con Dios ya no dependa de la dudosa y vacilante 1idelidad #umana, sino de la segura e inmutable 1idelidad de Dios. Jna cosa 1alta por decir. =n las palabras de erem(as acerca del /uevo ,acto no se menciona el sacri1icio. ,arece que erem(as consideraba que en la nueva era el sacri1icio ser(a abolido como irrelevante0 pero el autor de Hebreos piensa en tGrminos del sistema sacri1icial, y muy pronto pasar2 a #ablar de esDs como el Sacri1icio per1ecto, Cuya muerte es lo Dnico que #ace posible para la #umanidad el /uevo ,acto. 18- %res mani1estaciones de Cristo en distintos lugares y momentos5 1< =ntrando en el santuario celestial 4Fs 36, 37<. Cristo no entr en ningDn santuario de 1abricacin #umana, sino en la misma presencia de Dios. Debemos pensar en el =vangelio, no en tGrminos de membrec(a de una iglesia, sino en tGrminos de (ntima comunin con Dios. Cristo entr a la presencia de Dios, no solamente por S( mismo, sino tambiGn como nuestro .epresentante. =ntr para abrirnos el camino a nosotros, y para de1ender nuestra causa. =n Cristo se da la parado$a m2s grande del mundo5 la parado$a de la m2s e&celsa gloria y del m2s #umilde servicio, la parado$a de Jno por Iuien e&iste todo el universo y Iue e&iste para el universo, la parado$a del .ey eterno y del eterno Servidor. =l Sacri1icio de Cristo no es necesario que se repita nunca. "o tras ao se ten(a que seguir el ritual del D(a de la =&piacin, porque #ab(a que e&piar nuevamente las cosas que bloqueaban el camino #acia Dios0 pero ya, gracias al Sacri1icio de Cristo, el camino que conduce a Dios est2 abierto para siempre. >os #ombres siempre #an sido pecadores, y siempre lo ser2n0 pero eso no quiere decir que Cristo tenga que seguir o1reciGndose a S( mismo una y otra ve!. =l acceso est2 abierto de una ve! para siempre. ,odemos poner un e$emplo sencillo5 Hac(a muc#o tiempo que cierta operacin quirDrgica se consideraba imposible0 pero un buen d(a, un buen ciru$ano descubre la manera de salvar las di1icultades, y desde ese d(a el camino est2 abierto, y la operacin es posible. ,odemos decir que nunca #abr2 nada que aadir a la -bra de Cristo para abrir el camino que conduce a los pecadores a la presencia de Dios. 3< Su obra de mediacin @ E,or nosotrosK 4Fs 37< =n medio de las re1erencias a sacerdotes, tabern2culos, sacri1icios y otros conceptos que nos resultan desconocidos, llegamos a la descripcin de Cristo como nuestro mediador que se presenta por nosotros ante Dios. ,odemos identi1icarnos con esa 1uncin y sentirnos alentados por ella. Cristo est2 de nuestra parte al lado de Dios. =l es nuestro Seor y Salvador. =l no est2 all( para convencer o recordarle a Dios que nuestros pecados 1ueron perdonados, sino para presentar nuestras necesidades y tambiGn nuestro servicio a =l

como una o1renda. 6< >a e1icacia de su obra. Fs 38 @ 3A a ,odemos tener una maravillosa con1ian!a en su obra de salvacin a nuestro 1avor, quitando nuestro pecado pasado, presente y 1uturo. =l perdon nuestros pecados del pasado0 cuando muri en la cru!, =l se inmol una ve! para siempre 4;.39<0 =l nos envi el =sp(ritu Santo para ayudarnos a en1rentar el pecado presente0 =l se present por nosotros en el cielo como nuestro Sumo Sacerdote 4;.37<0 y #a prometido regresar 4;.3A< y resucitarnos a una vida eterna en un mundo en que no se permitir2 el pecado. >a Econsumacin de los siglosK se re1iere al tiempo de la venida de Cristo a la tierra en cumplimiento de las pro1ec(as del "ntiguo %estamento. =l entr en la nueva Gpoca de gracia y de perdn. %odav(a estamos viviendo en Ela consumacin de los siglosK. =l d(a del Seor #a empe!ado y terminar2 cuando Cristo regrese. 19- =l 1ue o1recido por muc#os; y o1recido una sola ve< 4+atM3:53A<. ser. vistoLya no en a$ena E1orma de siervoK, sino en su propia y debida gloria, sin pecadoLaparte, separado del pecado0 ya no llevando sobre s( el pecado de muc#os, como en su primera venida 4aun entonces no #ab(a pecado en l). "quel pecado 1ue quitado una ve! para siempre en su primera venida, de modo que ya no 1alta que #aga repeticin de la o1renda de s( mismo por el pecado 4+atM;539<. =n su segunda venida nada m2s tendr2 que #acer con el pecado. )e esperanLEle aguardan con e&pectativa aun #asta el 1inK 4as( el sentido del griego). ,ara saludLSer2 visto, aparecer2, para introducir la completa salvacin, redimiendo entonces el cuerpo, que aun estar2 su$eto a la servidumbre de la corrupcin. ,or tanto, en CilM653: se dice5 E=speramos al SalvadorK. 1B- =l Dnico Sacri1icio e1ectivo es el de esucristo. ,ara aclarar y e&plicar lo que est2 en su mente, el autor de Hebreos #ace una cita del SalM7:59-; , que dice en el original5 % 3 no "eseas ni sacrificio ni ofren"a, pero me #as "a"o un o,"o abierto. Holocausto y e5piacin por el peca"o no #as "eman"a"o. &ntonces "ije1 E:,rame, ya vengoF &n el envoltorio "el libro est escrito "e :,1 G:i "elicia es #acer u volunta", o# *ios m,o.H =s posible que Eme #as dado un o(do abiertoK, o N#as abierto mis o(dosO sea una re1erencia a lo que se #ac(a con el que quer(a seguir siendo esclavo de un seor 4=&oM3159 0 DeuM1851B <, lo que aludir(a a la voluntaria obediencia de esDs, el Siervo del Seor0 y Nen el envoltorio del libro est2 escrito de +(O 4antigua .eina-Falera< posiblemente alude a la cubierta de los libros, que entonces se escrib(an en la 1orma de rollos, y ser(a como el lema o t(tulo de la vida del Siervo del Seor5 E+i delicia es #acer %u voluntad, o# Dios m(oK. =l autor de Hebreos lo pone un poco di1erente en la segunda l(nea5 N=s un cuerpo lo que #as preparado para +(.O >a e&plicacin es que no citaba del original #ebreo, sino de la 4eptuaginta, la traduccin griega del Antiguo estamento que se empe! en "le$andr(a

#acia el ao 3B: a C. /o cabe duda de que, en el mundo antiguo, muc#os m2s pod(an leer griego que #ebreo, #asta entre los $ud(os de la di2spora de los que parece #aber sido el autor de Hebreos. =n cualquier caso, el sentido de las dos 1rases es el mismo. N%D me #as dado un o(do abiertoO quiere decir N%D me #as tocado de tal manera que obede!co todo lo que me dices.O =s el o(do obediente lo que menciona el salmista, porque o,r y obe"ecer eran ideas muy pr&imas en #ebreo. E=s un cuerpo lo que #as preparado para +(K quiere decir realmente5 N%D me #as dotado de un cuerpo para que #aga %u voluntad en Gl y con Gl.O =n esencia, las dos 1rases quieren decir lo mismo. =l autor de Hebreos toma las palabras del Salmo y las pone en boca de esDs Eal entrar en el mundoK. >o que quiere decir es que Dios no quiere sacri1icios de animales sino obe"iencia a 4u volunta". >os sacri1icios son gestos por medio de los cuales se toma algo que se aprecia muc#o y se >e da a Dios como muestra de amor. ,ero, como la naturale!a #umana es como es, era 12cil que la idea se degenerara, y se pensara que al o1recer sacri1icio se compraba el perdn de Dios. =n cierto sentido, el autor de Hebreos no estaba diciendo nada tan totalmente nuevo0 #ac(a muc#o tiempo que los pro1etas se #ab(an dado cuenta de que los sacri1icios se #ab(an degenerado, y le #ab(an dic#o al pueblo que lo que Dios quer(a no era la carne y la sangre de los animales, sino la obediencia de la vida entera del #ombre. =se era precisamente uno de los pensamientos m2s nobles del "ntiguo %estamento. + 4amuel "ijo1 I4e complace el 4eAor tanto en los #olocaustos y las v,ctimas como en (ue se obe"e<ca a las palabras "el 4eAorJ $iertamente el obe"ecer es mejor (ue los sacrificios, y el prestar atencin (ue la grosura "e los carneros -/4a./9100 ). 4acrifica a *ios alaban<a, y paga tus votos al Alt,simo -4al.9K1/6 ). !or(ue 3 no (uieres sacrificio, (ue yo lo "ar,a; no (uieres #olocausto. 'os sacrificios "e *ios son el esp,ritu (uebranta"o; al cora<n contrito y #umilla"o no "espreciars 3, o# *ios 4SalM81519-1B <. I!ara (u :e sirve, "ice el 4eAor, la multitu" "e vuestros sacrificiosJ Hastia"o estoy "e #olocaustos "e carneros y "e sebo "e animales gor"os; no (uiero sangre "e bueyes, ni "e ovejas, ni "e mac#os cabr,os... No :e traigis ms vana ofren"a; el incienso :e es abominacin... $uan"o e5ten"is vuestras manos, +o escon"er "e vosotros :is ojos; asimismo, cuan"o multipli(uis la oracin, +o no oir; llenas estn "e sangre vuestras manos... *eja" "e #acer lo malo; apren"e" a #acer el bien 4*saM1511-3: <. I$on (u me presentar ante el 4eAor, y a"orar al *ios Alt,simoJ I:e presentar ante Ll con #olocaustos, con becerros "e un aAoJ I4e agra"ar el 4eAor "e millares "e carneros, o "e mir,a"as "e arroyos "e aceiteJ I*ar mi primognito por mi rebelin, el fruto "e mis entraAas por el peca"o "e mi almaJ M# #ombre, Ll te #a "eclara"o lo (ue es bueno, y (u pi"e el 4eAor "e ti1 solamente #acer justicia, y amar misericor"ia, y con"ucirte #umil"emente con tu *ios 4+icM959-A <.

Siempre #ab(a #abido voces que proclamaban que el Dnico sacri1icio agradable a Dios era la obediencia. /ada m2s que la obediencia pod(a abrir el acceso a Dios0 la desobediencia era lo que levantaba la barrera que no pod(a apartar ningDn sacri1icio de animales. esDs 1ue el Sacri1icio perfecto por(ue cumpli perfectamente la volunta" "e *ios. Se present ante Dios, y >e di$o5 N"qu( me tienes. Ha! conmigo lo que quieras.O Hl >e o1reci a Dios en representacin de la #umanidad lo que no #ab(a podido o1recerle ningDn ser #umano5 la obediencia per1ecta, que es el Sacri1icio per1ecto. Si #emos de mantener una relacin 1ilial con Dios, la obediencia es el Dnico medio. esDs >e o1reci a Dios el per1ecto Sacri1icio que ninguna persona pod(a o1recer. =n Su #umanidad per1ecta o1reci el Sacri1icio per1ecto de la obediencia per1ecta. "s( qued abierto de una ve! para siempre para todos nosotros el camino #acia Dios. 1A- !uita lo primeroLes decir, Eel sistema legal de sacri1iciosK, que Dios no quiere. )o postreroLEla voluntad de DiosK de que Cristo nos redimiera por el sacri1icio de s( mismo. 1;- C",V%J>- 11 s. /01 ,asando a travGs de los pasa$es del "% el autor #ace notar que la 1e de A#el se e&pres cuando ofreci a *ios un sacrificio superior al "e $a,n. >a di1erencia no estaba en la sustancia de los sacri1icios 4?Gn. 756, 7< sino en la actitud de los dos #ermanos 4como se implica en ?Gn. 757-B<. " Ca(n se le di$o que su o1renda #ubiera sido aceptable si #ubiera #ec#o lo que estaba bien. ,ero Dios "io testimonio de la $usticia de "bel y de la 1e que le movi cuando acept sus ofren"as. "bel, aun(ue muri, #abla to"av,a en el sentido de que da testimonio de la 1e que complace a Dios. >a e&periencia de Enoc de ser trasla"a"o para no ver la muerte 1ue la seal de #aber agra"a"o a *ios. =n ?Gn. 8533 y 37 se insiste en que Ecamin con DiosK y Hebreos seala esto como para indicar que su vida se caracteri! por la 1e. . * Cuando 2o3 1ue advertido sobre cosas (ue a3n no #ab,an si"o vistas, se le #i!o saber sobre el $uicio de Dios que se apro&imaba en el diluvio 4?Gn. 90 16-33<. .eaccion a esta palabra de Dios con temor reverente o Esumisin reverenteK 4el sustantivo relacionado se usa para describir a esDs en 85;<. "l e&presar su 1e en la construccin del arca salv a su 1amilia y con"en al mun"o. /oG lleg a ser #ere"ero "e la justicia (ue es seg3n la fe en el sentido de que su conducta $usta 4?Gn. 95;0 B51< se mostr claramente en la accin e&terior de su 1e. s. +045 A#raham es realmente el centro de atencin #asta el v. 1;, en parte porque es un e&celente modelo de la 1e, y en parte por su signi1icado en la accin del plan de Dios para la salvacin. >a promesa #ec#a a "bra#am sobre un lugar (ue #abr,a "e recibir por #erencia 4?Gn. 1351< es lo primero que se seala. Sobre la base de esta promesa, obe"eci para salir N sin saber a "n"e iba. >a 1e de "bra#am se e&pres inmediatamente en la obediencia al llamado de Dios. >a motivacin para esa obediencia era la esperan!a de alcan!ar la tierra prometi"a. De ese modo, vivi como e5tranjero N como en tierra ajena, morando en tiendas con aquellos que ser(an sus co#ere"eros "e la misma promesa. Cuando el autor describe a "bra#am como alguien que esperaba la ciu"a" (ue tiene

cimientos, cuyo ar(uitecto y constructor es *ios, describe su meta 1inal como la patria o ciudad celestial mencionada en 11516-190 13533-37 y 16517. =sperando que Dios les proveyera una #erencia terrenal, los patriarcas llegaron a darse cuenta de que esta vida no era un 1in en s( misma sino una peregrinacin #acia un 1uturo que slo Dios puede construir para su pueblo. s. 44041 >a segunda promesa a "bra#am 1ue que se le dar(a una numerosa descendencia y que ella se convertir(a en una gran nacin 4?Gn. 13530 cf. 165190 1858<. "unque "bra#am #ab,a pasa"o "e la e"a" y estaba muerto en cuanto a estas cosas, y 4ara misma era estril, por la 1e le 1ue posible engen"rar un #ijo. >a base para esa con1ian!a era la palabra de Dios y Gl con1i en que ser(a fiel a su palabra. De modo que el nacimiento de *saac 1ue el comien!o del cumplimiento de la promesa sobre su descendencia. ,ero A#raham, Isaac y ,aco# murieron todos sin recibir la tierra de Cana2n como una #erencia terrenal. >as cosas prometidas slo 1ueron vistas "e lejos y las salu"aron 4v. 16<. Cuando admitieron que eran e5tranjeros y peregrinos en la tierra 4?Gn. 36570 7B57, ;< de$aron en claro que an#elaban una patria mejor. Si #ubieran estado deseando la +esopotamia, su lugar de origen, #ubieran tenido tiempo de volver y #acer su #ogar all(. ,ero ellos an#elaban una patria mejor, es "ecir, la celestial. Como en el v. 1:, el autor presenta una estrec#a cone&in entre la 1e de los antepasados de *srael y la 1e de los cristianos. %odos somos peregrinos en un via$e de 1e, encaminados #acia la #erencia que Dios nos #a provisto. "prendiendo a con1iar en Dios en la propia situacin, los patriarcas esperaron una recompensa que estaba m2s all2 de su #erencia terrenal. /o ten(an la misma promesa clara de una patria celestial como nosotros, pero Dios se deleit en su 1e y, por medio de esucristo, les #a prepara"o una ciu"a" 4la erusalGn celestial mencionada en 13533-37<. s. 4*046 >a 1e de "bra#am 1ue puesta nuevamente a prueba cuando Dios le pidi que sacri1icara a su #ijo 3nico 4?Gn. 3351-A<. Como Dios #ab(a declarado espec(1icamente que su descendencia ser(a lograda en Csaac 4?Gn. 31513<, parec(a que no #abr(a m2s esperan!a si *saac mor(a. Sin embargo, "bra#am consi"eraba (ue *ios era po"eroso para levantar aun "e entre los muertos. =speraba volver desde el lugar de sacri1icio con *saac 4?Gn. 3358< porque sab(a que el cumplimiento de los propsitos de Dios depend(a de la supervivencia de *saac. Con1iaba en que Dios resolver(a el problema. s. 75077 >a 1e de *saac 1ue e&#ibida especialmente en su ancianidad cuando bendi$o a sus dos #i$os respecto al porvenir 4?Gn. 3B53B-7:<. =n la providencia de Dios y contra la pre1erencia natural de *saac y su intencin, el plan salvador de Dios ser(a cumplido por medio de la l(nea de acob, el #i$o menor. >a 1e de acob tambiGn 1ue e&presada cuando mor,a N y a"or apoya"o sobre la cabe<a "e su bastn 4?Gn. 7B561<. acob bendi$o a los dos #i$os de ,os3, concediendo la mayor bendicin al m2s $oven 4?Gn. 7A5A-3:<. /uevamente, llegan"o el fin "e sus ",as, osG #abl con 1e sobre el cumplimiento de las promesas de Dios en el 5o"o "e los #ijos "e Csrael "e &gipto, y pidi que sus #uesos 1ueran enterrados en la tierra prometida 4?Gn. 8:537, 38<. =n estos tres episodios los patriarcas miraron m2s all2 de su propia muerte para ver la recompensa que Dios #ab(a prometido a su pueblo.

s. 7807+ =n esta seccin se describe la 1e como una 1uer!a que sostiene a los 1ieles de Dios en tiempos de oposicin y a1liccin, capacit2ndolos para vencer el temor y la tentacin y a cumplir sus propsitos para ellos. >a actitud de los padres de +oisGs es lo primero que se destaca. /o demostraron temor ante el man"amiento del 1aran sobre la muerte de los #i$os varones de los #ebreos, y lo escondieron "urante tres meses despuGs de nacer 4v. 360 cf. =&o. 358-13<. >a 1e en Dios es incompatible con el temor a las 1uer!as #ostiles. Cuando 9ois3s creci demostr su propia 1e re#usando ser llama"o #ijo "e la #ija "e faran 4v. 370 =&o. 358-13<. Como "bra#am, rec#a! las comodidades y la seguridad terrenales a 1in de servir al Dios viviente y verdadero. ,odr(a #aber dis1rutado por un tiempo "e los placeres "el peca"o 4v. 38< y de todos los tesoros de los egipcios 4v. 39<, pero ten(a otras metas. De #ec#o, cuando se neg a aceptar su posicin en la corte egipcia pre1iri m2s bien recibir maltrato junto con el pueblo "e *ios. ,ara +oisGs #ab(a por delante una mayor rique!a que e&perimentar por medio del oprobio por $risto 4lit. Eel desprecio del ungidoK<. "l identi1icarse con el pueblo ungido por Dios, +oisGs e&periment el estigma y el desprecio su1ridos en m2&imo grado por el +es(as 41353, 60 165160 Sal. A;58:, 810 1 ,ed. 7513-19<. +oisGs e$empli1ica la 1e como se la de1ine en el v. 1, porque su secreto 1ue que fijaba la mira"a en el galar"n 4cf. v. 9< y persever como (uien ve al Cnvisible 4vs. 39, 3B<. T+oisGs temi a Dios m2s bien que al rey de =giptoU Creyendo que tendr(a lugar un terrible $uicio sobre los primogGnitos de =gipto, +oisGs obedeci al mandamiento de Dios y celebr la !ascua y el rociamiento "e la sangre 4v. 3A0 =&o. 11, 13<. >a sangre sobre las casas de los israelitas signi1icaba que el (ue "estru,a a los primognitos no los tocar,a a ellos. >a 1e de +oisGs 1ue un elemento esencial en el plan salvador de Dios para su pueblo. s. 76084 >a 1e de los israelitas cuando pasaron el mar =ojo como por tierra seca 1ue inspirada por las promesas de Dios que +oisGs les #i!o conocer 4p. e$. =&o. 17516, 17<. Cuando los siguieron las 1uer!as egipcias, no estaban motivadas por la 1e y 1ueron destruidas por el $uicio de Dios. DespuGs se dan otros dos casos de 1e en el per(odo cuando los israelitas invadieron la tierra prometida. $ayeron los muros "e >eric porque los israelitas actuaron de acuerdo con el e&trao mandato de Dios y los rodearon marc#ando por siete ",as 4 os. 9<. >a 1e de la prostituta Ra.a+ se e&pres en su disposicin de mostrar #ospitalidad a los esp(as israelitas 4 os. 35A-11<. =lla ten(a temor del Dios de *srael, m2s bien que ante el rey de eric, y no pereci cuando el $uicio de Dios cay sobre los incr"ulos en esa ciudad 4 os. 9533-38<. Como mu$er gentil y pecadora reconocida, se uni a la compa(a de aquellos que 1ueron salvos por la 1e. s. 8708+ =n este resumido pasa$e el autor menciona espec(1icamente a cuatro $ueces 4Gede!n, Barac, Sans!n, /e-t0<, un rey 4Da%id<, $unto con Sa *el y los pro-etas, como e$emplos de 1e. >uego describe lo que 1ue logrado por esa 1e en las es1eras pol(tica y militar 4vv. 66, 67<, con una alusin particular a Daniel 4taparon bocas "e leones; Dan. 9533, 36< y a los tres que 1ueron arro$ados al #orno en 'abilonia 4sofocaron la violencia "el fuego0 Dan. 6538-3A<. =l logro supremo de la 1e es la victoria sobre la muerte en la resurreccin 4v. 68<. Farias mujeres recibieron por resurreccin a sus muertos en esta vida 4p. e$. 1 .ey. 1B51B-370 3 .ey. 751B-6B<. -tros tuvieron que soportar la tortura sin

esperar ser rescata"os de la prisin, para que pudieran obtener una resurreccin mejor para vida eterna. "lgunos e$emplos v(vidos de todo esto aparecen en los apcri1os, escritos despuGs del per(odo #istrico registrado en el "% 4p. e$. 3 +acabeos. 951;, 3A0 B5;, 11, 17<. =$emplos de persecucin y encarcelamiento se acumulan para convencer a los primeros lectores de Heb. de que su e&periencia #ab(a sido similar a la de los creyentes de generaciones anteriores 4vv. 69-6A0 cf. 1:563-67< para alentarlos a perseverar en la 1e. s. 86, /5 Jna conclusin adecuada al cap. 11 y una transicin al llamado del cap. 13 aparecen en estos vers(culos. =stos recibieron buen testimonio por la fe en el sentido de que Dios la reconoci y los #i!o testigos de la 1e verdadera para otros 4v. 30 1351<. ,ero ninguno de ellos recibi el cumplimiento "e la promesa 4v. 16<. "unque alcan!aron a ver el cumplimiento de algunas promesas espec(1icas en su vida 4p. e$. 95180 11511, 66<, ninguno de ellos e&periment las bendiciones de la era mesi2nica y el nuevo pacto. *ios #ab,a provisto algo mejor para nosotros en el sentido de que su deleite de la per1eccin por medio de Cristo slo podr(a e1ectuarse en compa(a con nosotros. =l punto del autor es el de subrayar el enorme privilegio de vivir en estos Dltimos d(as 4153<. Sobre el per1eccionamiento de los creyentes, ver notas sobre 1:517. =l bene1icio 1inal de la obra de Cristo a 1avor de nosotros es el de compartir en la #erencia eterna que #a sido prometida. 3:- ,rov. 6511, 13. 'a e5#ortacin se dirige a los creyentes en toda Gpoca como #i$os de Dios 4351:-16<. >es asegura que la condicin de #i$os y el su1rimiento van de la mano, porque el 4eAor "isciplina al (ue ama. >os cristianos son llamados a permanecer bajo la "isciplina, reconociGndola como una prueba pr2ctica de su relacin especial con Dios 4*ios os est tratan"o como a #ijos<. >a "isciplina 4en gr. pai"eia< a veces implica reprensin y castigo, como declara el te&to de ,roverbios. ,ero tambiGn incluye la ensean!a y capacitacin positivas que los padres amorosos dan a sus #i$os en toda la gama de circunstancias como para llevarlos #asta la madure!. ,or cierto, en la e&periencia #umana comDn y en la relacin con Dios, aquellos que no son disciplinados son ileg,timos y no #ijos. 31- >os cristianos deben vigilar por el bienestar espiritual de otros en la iglesia, para que ninguno "eje "e alcan<ar la gracia "e *ios. >a gracia de Dios siempre est2 disponible Epara ayudarnos en tiempos de necesidadK 47519<. >os que no logran depender y responder a ella no entrar2n en el reino celestial. Ciertamente, puede llegar a ser una ra,< "e amargura que provoque problemas para toda la congregacin y contamine a muc#os. %ales 1iguras recuerdan Deut. 3;51A, donde +oisGs advierte sobre la amargura que puede desparramarse a lo largo de la comunidad del pueblo de Dios a causa de un miembro rebelde. =saD es sealado como un e$emplo dram2tico de alguien que dio la espalda a la gracia de Dios y por una sola comi"a ven"i su propia primogenitura 4?Gn. 3853;-67<. /o #ay duda de que =saD era profano 4 Eimp(oK<, pero ?Gnesis no da indicio de que 1uera inmoral 4gr. pornos<. =ste tGrmino podr(a ser usado en 1orma general sin re1erencia a =saD, como parte del llamado del autor a la santidad pr2ctica . ,or otro lado, podr(a ser usado en sentido meta1rico, para describir la apostas(a de =saD como una EprostitucinK de su

relacin con Dios 4Deut. 615190 ue. 351B<. DespuGs de ese completo rec#a!o de la gracia de Dios, cuando =saD quiso #ere"ar la bendicin del primogGnito, 1ue reproba"o 4?Gn. 3B56:-7:<. Hebreos no menciona nada sobre el engao de acob, pero da a entender que =saD no #all ms ocasin "e arrepentimiento, debido a su apostas(a anterior. 33- Jna nueva re1le&in sobre el ritual del d(a de la e&piacin lleva al autor a una observacin signi1icativa5 los cuerpos de las v(ctimas del sacri1icio eran (uema"os fuera "el campamento 4>ev. 1953B<. De$ar el 2rea donde los israelitas estaban acampados en el desierto, aun por un deber sagrado, #ac(a que la persona se tornase impura y necesitada de un rito de puri1icacin antes de poder reingresar al campamento 4>ev. 1953A<. TDe modo que cuando esDs su1ri fuera "e la puerta de erusalGn, su o1renda carec(a de limpie!a y santidad de acuerdo con esas tradicionesU ,ero, parad$icamente, es su sacri1icio el que santi1ica al pueblo de acuerdo con el nuevo pacto 4v. 130 1:51:<. >a muerte de esDs seala el 1in de todo el modo de pensar sobre la religin y la adoracin. >os cristianos que #an sido limpiados y consagrados a Dios por el sacri1icio de Cristo no deben seguir re1ugi2ndose en lugares sagrados y en actividades rituales, sino que deben salir a l, fuera "el campamento, llevan"o su afrenta 4v. 160 1353-7<. ,ara los primeros lectores esto signi1icaba romper de1initivamente con el $uda(smo e identi1icarse con aquel que era considerado como maldito por la 1orma en que muri 4 ?2l. 6516<. =l lugar del servicio o de la adoracin cristiana Tes la impure!a del mundo en que reinan la incredulidad y la persecucinU Sin embargo, en ningDn lugar de este mundo encontraremos el cumplimiento de nuestras esperan!as porque buscamos la ciudad (ue #a "e venir. 36- +-F*>*".*- D=> %"'=./WCJ>-5 A:;A 'E) PA;<=. %en(a varios nombres5 1< 3< 6< 7< "rca del ,acto, pues daba testimonio del pacto de Dios con su pueblo. %estimonio, pues demostraba la e&istencia de Dios "rca de la "lian!a, pues daba testimonio de la "lian!a de Dios con *srael. ,resencia de Dios.

H&odo 38.1:-33 =l "rca, estaba #ec#a de madera, cubierta de oro por dentro y por 1uera. +edia 1,7: mt de largo, B: cm de alto y B: de anc#o. Dentro de esta arca, #ab(a una copia del libro de la >ey, apro&imadamente 6,B Rg. de man2 y la vara de "2ron que reverdeci 4/Dmeros 1B.1:< Desde el arca le #ablaba Dios a +oisGs 4H&odo 66.11< Solamente +oisGs entraba cuando quer(a. =l sumo-sacerdote entraba una ve! al ao, para o1recer sacri1icio de e&piacin por el pecado del pueblo, con sangre.

>a cubierta del arca era el propiciatorio, que era de oro puro labrado a martillo, y 1ormaba, $unto con los querubines, el %rono de Dios. " cada e&tremo del propiciatorio, #ab(a una 1igura de un querub(n, labrado a martillo cubierto de oro. 4H&odo 6B.B-;<. Cada uno ten(a sus alas e&tendidas por encima del arca, cubriendo sus rostros, que estaban en1rentados. ,ara su transporte ten(a dos varas cubiertas de oro, que atravesaban dos anillos dorados adosados a ella.

9E%A 'E )A P:=P=%I;I=2 H&odo 38.36-6:0 6B. 1:-19 >a mesa era de madera de acacia, cubierta de oro. +ed(a ;: cm de largo, 78 de anc#o y B: de alto. %en(a una doble cornisa de oro y para su transporte se usaban dos varas cubiertas de oro. ,resentaba varias cosas5 1< >os utensilios de oro puro 4platos cuc#aras, ta!ones y copas<. 3< >os panes de la ,roposicin. =ran 13 panes, que simboli!an las 13 tribus de *srael ante e#ov2 ordenados en dos 1ilas.

E) ;A2'E)E:= 'E =:= 4H&odo 38.61-7:0 6B.1B-370 6;.6B< >a palabra correcta es el EcandelabroK, porque ten(a siete luces, mientras que el candelero indica una sola lu!. =ra de gran tamao porque estaba construido con un talento de oro 467 Xg.<, #ec#o de una sola pie!a, labrado a martillo. %en(a un tronco central y de el sal(an seis bra!os ornamentados con 1ormas de man!anas y de 1lores. =n cada e&tremo ten(a una l2mpara alimentada con aceite de oliva, totali!ando as( siete l2mparas.

E) A)<A: 'E =:= 4H&odo 6:.1-1:0 6B.38-3A< >lamado tambiGn E"ltar de *nciensoK o Edel per1umeK. +edia ;: cm de longitud, 78 de anc#o y ;: de alto. Hec#o tambiGn de madera de acacia y cubierto totalmente de oro, ornamentado con una cornisa y cuatro cuernos en sus esquinas. %en(a asimismo sus anillos y varas para el transporte, que era e1ectuado sobre los #ombros de los levitas. =n el deb(a quemarse incienso cada maana y cada tarde y la 1ragancia de este per1ume deb(a subir perpetuamente delante del Seor.

E) A)<A: 'E >:=2;E 4H&odo 3B.1-A0 6A.1-B< =l altar de bronce estaba construido de madera de acacia en #ebreo s#ittim. >a acacia era conocida por ser una madera incorruptible por lo que llama la atencin que Dios #aya escogido esta madera. ,or esta ra!n muc#os eruditos b(blicos plantean que esta madera no es m2s que un tipo de la Humanidad de Cristo. =l altar era cuadrado y estaba recubierto de bronce. =ste altar es llamado5 =l altar de 'ronce y tambiGn el "ltar de los Sacri1icios. =l mismo ocupaba el lugar principal en el atrio del tabern2culo. Se elevaba del suelo y era 12cil de ver. =n cada una de las esquinas del altar #ab(a un cuerno recubierto de bronce. =stos serv(an para atar al animal que ser(a sacri1icado. >os cuernos aseguraban el sacri1icioY =l cuerno ten(a tres usos en la 'iblia5 "segurar el sacri1icio o la sustitucin, ?Gnesis 33516. Jngir, 1 Samuel 19516 y llevar a la victoria, osuG 9516, 3:. =sta es una imagen de Cristo que se at como nuestro sacri1icio, nos ungi con su Santo =sp(ritu y nos lleva a la victoriaY >as medidas del "ltar de 'ronce o de los Sacri1icios eran5 8 codos de largo 4B.8 pies<0 8 codos de anc#o 4B.8 pies<0 y 6 codos de alto 47.8 pies<. "ntes de usar el altar deb(a ser aprobado por Dios, >ev(tico ;536-37. >eamos >ev(tico 9513-16. Dios encendi el 1uego, por lo tanto no deb(a apagarse. ,or lo que #ab(a que agregar continuamente madera para mantener encendido el 1uego. Dios bauti! el altar con 1uego del cielo, y los #ombres ten(an que mantener el 1uego encendido. >eamos 3 %imoteo 159. "qu( se usa la palabra c#arisma 4don< y se utili!a no solo para re1erirse a la salvacin, sino tambiGn a los dones del =sp(ritu que #emos recibido de Hl. >os utensilios que se usaban en el altar de bronce eran5 platillos de bronce para recoger las ceni!as, paletas de bronce, ta!ones de bronce, gar1ios 4tridentes< de bronce y calderos de bronce. Deba$o del altar se coloc una re$illa de bronce con un anillo del mismo material en cada esquina. ,ara transportar el altar se empleaban varas de madera de acacia recubierta de bronce. )A ?@E2<E 'E >:=2;E 4H&odo 6:.1B-310 6A.A< =ra llamado tambiGn la 1uente de las abluciones. =ra una vasi$a grande y redonda de 1undida de los espe$os de bronce de las mu$eres israelitas y estaba situada entre la puerta del >ugar Santo y el altar de los #olocaustos i. =l >avacro se utili!aba para las abluciones 4limpie!as< sagradas0 en Gl era necesario que los sacerdotes se limpiaran, permitiGndoles as( en su paso al lugar Santo acercarse para ministrar al altar de bronce y para quemar la o1renda, pues de lo contrario morir(an ABodo 85(75,74a. "ntes de entrar al lugar Santo, los sacerdotes ten(an que estar seguros de que #ab(a pure!a absoluta en su persona y en sus vestiduras. =l >avacro, les permit(a ver la suciedad y poder

tomar del agua en el >avacro para limpiarse de ser necesario. De la misma manera, nosotros necesitamos ser limpiados diariamente