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1 Anlise comparativa do pensamento de Srgio Buarque de Holanda em Razes do Brasil e Gilberto Freyre em Casa Grande & Senzala.

Karoline Biscardi Santos (UFMG) Srgio Buarque de Holanda e Gilberto Freyre foram estudiosos da sociedade brasileira que buscavam, no passado do Brasil, explicaes para o seu presente. O primeiro era modernista e participou da Semana da Arte Moderna de 1922. Paulista, cresceu em um ambiente urbanizado. Seu pai era funcionrio pblico. Foi um dos fundadores do PT, o Partido dos Trabalhadores. Freyre pode ser considerado o oposto: membro de famlia aristocrtica nordestina, fazia defesa ferrenha da oligarquia, qual pertencia, e do Nordeste, e teve, desde cedo, contato com o ambiente rural. Contemporneos, os dois autores possuam formao na rea de humanidades: Freyre estudou cincias sociais nos Estados Unidos e Srgio Buarque concluiu o curso de Direito na Universidade do Brasil, embora no tenha chegado a exercer a profisso. Ao viajar para a Alemanha em 1929 como jornalista, Srgio Buarque teve contato com o pensamento sociolgico alemo moderno, que muito influenciou seu livro Razes do Brasil, publicado em 1936. De acordo com Jos Carlos Reis (1999, p. 120), Razes do Brasil quase integralmente weberiano. Ainda segundo Reis (idem, p. 53), influncias de Weber e Dilthey tambm so evidentes na obra de Freyre. Nas palavras de Sena (2003, p. 78), ambos se propuseram escrever uma histria social do Brasil procurando no passado, em nossas relaes especficas com a tradio ibrica, o sentido do Brasil contemporneo. Tanto Casa Grande & Senzala como Razes do Brasil foram publicados na dcada de 30, perodo em que o Estado brasileiro passava por mudanas profundas econmicas e polticas. No plano econmico, com o estmulo do regime centralizador de Vargas expanso das atividades urbanas, o eixo produtivo do pas se desloca da agricultura de exportao para a incipiente indstria. No plano poltico, a Revoluo de 30 possibilita a participao da classe mdia e da burguesia no cenrio poltico nacional. Assim, o momento era difcil para a elite rural no s porque a agricultura perdia espao: a emergncia de uma classe mdia, do tenentismo, de uma recm-surgida burguesia e do movimento operrio, todos estes setores insatisfeitos com a Repblica Velha, contribuam para a derrocada do

2 regime. A oligarquia via seu poder esvair-se na medida em que o fracasso da poltica do caf-com-leite tornava-se evidente. A urbanizao ocasionava o deslocamento do foco de poder das reas rurais para as urbanas. Assim, as cidades deixavam de ser meros prolongamentos da grande propriedade1, dando continuidade ao processo de decadncia da oligarquia que se iniciava com a Independncia poltica em 1822 e que atingia seu clmax com a Abolio da Escravatura, em 1888. Na dcada de 1930 o modernismo, j na sua segunda gerao, se consolida no em nosso pas, estando em sintonia com as mudanas que ocorriam no campo poltico e social em conseqncia da derrocada da velha ordem. Pregou, no Brasil, a tomada de conscincia da realidade brasileira, o que certamente influenciou o surgimento de obras de estudo do pas, como os livros que vamos analisar. Quanto ao contexto ideolgico da dcada de 30, podemos citar como caractersticas da poca em questo o positivismo, o afastamento da tradio historiogrfica poltica, jurdica e institucional, dominante na dcada de 20, e rompimento com os determinismos racial e climtico outrora utilizado por autores como Euclides da Cunha para explicar a realidade brasileira. De acordo com Custodia Selma Sena (2003, p. 70), somente a partir dos anos 20 deste sculo [XX] a noo de mestiagem afasta-se de sua conotao biolgica, e nossa heterogeneidade ressignificada por meio das idias de hibridismo, sincretismo e ambigidade, inaugurando, na expresso de Schwarcz (1995), um olhar cultural sobre a sociedade brasileira. (Grifo nosso) De acordo com Jos Carlos Reis (1999, p.117), na dcada de 30 a histria se aproximou das cincias sociais, querendo pesquisar a realidade brasileira em seu aspecto econmico-social-mental e no mais s poltico. nesse contexto que Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda constroem sua viso crtica da sociedade brasileira. Srgio Buarque criticava a adoo de uma nica perspectiva, que tinha razes no positivismo, para estudar os fenmenos sociais brasileiros. Ambos os autores abordados nesta anlise queriam conhecer as peculiaridades de nossa sociedade. Para isso, inovaram quanto ao tipo de fontes documentais que serviam de suporte s suas concluses. Os documentos usados
Para a relao de dependncia entre as reas rurais e urbanas, ver Srgio Buarque de Holanda, Razes do Brasil. 26 edio. So Paulo: Companhia das Letras, 2003, p. 89-92.
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3 na pesquisa de histria eram somente aqueles de carter oficial, que tratavam a histria do ponto de vista da elite branca. A partir de Gilberto Freyre, tambm o particular passou a ser levado em considerao na construo da histria. Assim, documentos como dirios de viagem e aspectos como religiosidade e sexualidade, nunca antes abordados pela histria tradicional, foram submetidos a anlises e usados na reconstruo ou na refutao da histria oficial. Srgio Buarque de Holanda enfatizava o provisrio, a diversidade, a fim de documentar novos sujeitos eventualmente participantes da histria (DIAS, 1998, p. 16) e defendia a incluso de negros, ndios, mulheres, pobres de todo tipo, enfim, de todos os marginalizados da sociedade oligrquica, do passado, os quais devero ser integrados sociedade brasileira no futuro. (REIS, 1999, p.118) Para o autor de Razes do Brasil, essas pessoas devem ser includas na histria de seu pas. Os pontos de vista dos diferentes segmentos da sociedade vo construir uma verdade que no nica nem absoluta, mas que tem faces e pode, ento, ser vista sob diferentes perspectivas, resultando em vrias verdades que no se anulam, mas se complementam. Srgio Buarque de Holanda opta pela busca do meio-termo atravs da oposio de duas teses. Como no aprova generalizaes, constri uma viso do Brasil atravs do confronto entre pares opostos, chegando a uma viso mdia do aspecto abordado. o que acontece quando ele ope: o ladrilhador e o semeador, ou seja, o espanhol, previdente e adepto do planejamento, e o portugus, desprovido dessas caractersticas; o trabalhador e o aventureiro, tipos ideais, sempre presentes, em maior ou menor medida, no indivduo; o rural e o urbano; o estilo urbanizador espanhol e o portugus; o Estado e a famlia, pertencentes esfera do impessoal e ao pessoal, respectivamente; burocracia e caudilhismo etc. Para Robert Wegner (2000), possvel detectar dois eixos principais na argumentao construda por Srgio Buarque em Razes...: um o que diz respeito ao nosso tradicionalismo, e o segundo fala da nossa revoluo, que aponta para a urbanizao do Brasil e para a constituio de um Estado burocrtico em oposio sociedade personalista que o precedia. Mtodo parecido adota Gilberto Freyre, que v a histria pelos seus inmeros lados (...). (MOTTA, 1981, apud REIS, 1999, p.55) De acordo com Everaldo Cabral de Mello (2001, p. 21) a originalidade metodolgica de Gilberto residiu em aplicar ao estudo de uma sociedade histrica, a brasileira, a perspectiva

4 sincrnica da nova antropologia. Para Sena (2003, p. 76), o movimento do pensamento freyriano vai da afirmao da especificidade sondagem dos termos dspares passado e presente, tradio e modernidade , conciliao que no resulta, como mencionado, numa sntese homognea, mas numa conjuno instvel e, por isso mesmo, plena de potencialidades inventivas. Tanto Freyre quanto Buarque de Holanda rompem com a idia de que a miscigenao teria sido prejudicial formao da raa brasileira. Enquanto o ltimo rompe tambm com o enfoque das raas, concentrando-se mais em aspectos culturais do povo brasileiro, Freyre utiliza-se do conceito sem, no entanto, incorrer em determinismos raciais j superados na poca, expondo vrias causas para os eventos que aborda. Um exemplo disso a maneira como explica o sucesso da colonizao portuguesa no Brasil. Contriburam para tal sucesso: a bicontinentalidade dos portugueses, tanto cultural quanto tnica; o fato de j terem experincia na colonizao de territrios tropicais; a sua mobilidade; a sua miscibilidade, resultante da sua falta de orgulho de raa, por sua vez conseqncia do fato de j serem um povo-mistura de Europa e frica; a sua aclimatabilidade, resultante do fato de as condies fsicas de solo e de temperatura de Portugal serem mais parecidas com as da frica do que com as da Europa (FREYRE, 1933). Os portugueses seriam, portanto, o povo mais adequado para a colonizao dos trpicos, e Srgio Buarque endossa essa tese. Para Gilberto Freyre, a colonizao do Brasil no poderia ter sido efetivada sem a contribuio do brao trabalhador do negro, isto , sem a instituio da escravido. A presena do negro no comprometeu em nada a criao portuguesa, pelo contrrio, foi um esteio indispensvel. Eles deram uma contribuio excepcional colonizao portuguesa e foram tambm civilizadores do Brasil. (REIS, 1999, p. 64) Uma das principais teses de Freyre diz respeito ao tipo de relao decorrente do encontro de raas no Brasil. Foi um encontro fraterno, solidrio, generoso, democrtico, viabilizado pela miscigenao. (REIS, 1999, p. 66) Assim, um clima de confraternizao sexual e social reinava sobre o engenho. O branco, embora militarmente vencedor, teria tratado o escravo com ternura e condescendncia.

5 Freyre ilustra essa tese com o exemplo das crianas de cores diferentes que brincavam juntas e da escrava que amamentava o beb da mulher do senhor de engenho. Portanto, no teria existido, em momento algum, um regime de apartheid social no Brasil. (Idem, p. 66-67) Na casa grande, os escravos domsticos foram tratados com doura eram como familiares, pessoas da casa, com parentes pobres. (Idem, p.77) O palco de todos esses acontecimentos , claro, o engenho: A Casa grande & Senzala foi (...) o centro da histria colonial brasileira, foi um verdadeiro palcio rural ali morou o seu verdadeiro sujeito, o senhor patriarcal, cercado de sua famlia extensa legtima e ilegtima, seus escravos domsticos, seus agregados, sua capela, sua plantao e escravos, sobre os quais exercia um poder absoluto, sem apelo. (REIS, 1999, p.72) Atribuindo um papel civilizador ao negro e instituindo um lugar na famlia senhorial para o escravo, Freyre justifica a escravido e bota panos quentes no que diz respeito aos males e violncia inerentes a ela. Crticos do autor alertam para o fato de que o tipo de relao que ele descreve acontecia entre os senhores e os escravos domsticos, que eram minoria se comparados aos escravos que trabalhavam no engenho como um todo. Mais preocupado com a formao da cultura brasileira propriamente dita, Srgio Buarque aborda, logo no incio de Razes do Brasil, o evento da importao e implantao da cultura europia em territrio americano. Para ele, este , em nossa histria, o fato dominante e mais rico em conseqncias. (HOLANDA, 2003, p.31) O autor relega a segundo plano a contribuio de outras culturas para a formao da brasileira: De l [da Pennsula Ibrica] nos veio a forma atual de nossa cultura; o resto foi matria que se sujeitou mal ou bem a essa forma. (Idem, p. 40) O resultado da inadequao das instituies e formas de vida que aqui vigoram s caractersticas do lugar sermos desterrados em nossa terra. (Idem, p.31) Em Razes do Brasil, Buarque de Holanda descreve e analisa o que chama de cultura do personalismo. Herana portuguesa, o personalismo trao peculiar cultura ibrica, atribudo pelo autor no a determinismos biolgicos ou climticos, e sim ao fato de a consolidao dos Estados Nacionais ter-se dado mais cedo que a do resto da Europa talvez cedo demais: No ter sido o prprio bom xito dessa transformao sbita, e talvez prematura, uma das razes da obstinada persistncia, entre eles, de hbitos de vida tradicionais, que explicam em parte sua

6 originalidade? (HOLANDA, 2003, p.36) A recusa da hierarquia e o individualismo ibricos acabaram resultando, na sociedade brasileira, na cultura da invaso do pblico pelo particular, a frouxido das instituies e a falta de coeso social da sociedade brasileira. O mesmo individualismo, segundo Srgio Buarque, levaria os ibricos e, mais tarde, os brasileiros a uma cultura de recusa do trabalho manual, j que este a dedicao a algo exterior ao indivduo. Outras caractersticas que herdamos da sociedade portuguesa: o amor ao cio, o horror submisso e a imprevidncia. Para Srgio Buarque, esse personalismo teria contaminado at mesmo a religio: Nosso velho catolicismo, to caracterstico, que permite tratar os santos com uma intimidade quase desrespeitosa e que deve parecer estranho s almas verdadeiramente religiosas, provm ainda dos mesmos motivos. A popularidade, entre ns, de uma santa Teresa de Lisieux santa Teresinha resulta muito do carter intimista que pode adquirir seu culto, culto amvel e quase fraterno, que se acomoda mal s cerimnias e suprime as distncias. (...) No Brasil, (...) foi justamente o nosso culto sem obrigaes e sem rigor, intimista e familiar, a que se poderia chamar, com alguma impropriedade, democrtico, um culto que se dispensava no fiel todo esforo, toda diligncia, toda tirania sobre si mesmo, o que corrompeu, pela base, o nosso sentimento religioso. (HOLANDA, 2003, p.149-150) A cultura do personalismo teria, tambm, tornado impossvel a naturalizao da democracia entre ns: A democracia no Brasil foi sempre um lamentvel mal-entendido. Uma aristocracia rural e semifeudal importou-a e tratou de acomod-la, onde fosse possvel, aos seus direitos ou privilgios, os mesmos privilgios que tinham sido, no Velho mundo, o alvo da luta da burguesia contra os aristocratas. E assim puderam incorporar situao tradicional, ao menos como fachada ou decorao externa, alguns lemas que pareciam os mais acertados para a poca e eram exaltados nos livros e nos discursos. (HOLANDA, 2003, p. 160) Srgio Buarque de Holanda chama a ateno tambm para a maneira como as reformas sempre aconteceram no Brasil. Para ele, as revolues aqui sempre aconteceram de cima pra baixo, ou seja, sem a participao de seu maior interessado, o povo. bastante freqente, para ilustrar esta afirmao, o exemplo

7 do povo que, em 1885, assistia bestializado Proclamao da Repblica, sem ter a menor idia do que estava acontecendo. A massa sempre esteve alheia s reformas. Para Buarque de Holanda, isso precisa mudar, sob pena de nunca termos movimentos reformadores dotados de legitimidade. Em Razes do Brasil, Srgio Buarque expe, tambm, o conceito do homem cordial. Segundo ele, a lhaneza no trato, a hospitalidade, a generosidade, virtudes to gabadas por estrangeiros que nos visitam, representam, com efeito, um trao definido do carter brasileiro, na medida, ao menos, em que permanece ativa e fecunda a influncia ancestral dos padres de convvio humano, informados no meio rural e patriarcal. Seria engano supor que essas virtudes possam significar boas maneiras, civilidade. So antes de tudo expresses legtimas de um fundo emotivo extremamente rico e transbordante. (HOLANDA, 2003, p.146-147) A cordialidade no , portanto, sinal de boa educao, de bondade ou de submisso aos padres de conduta impostos pelo meio. Ela resultado de uma necessidade, de um desejo de estabelecer intimidade. (Idem, p.148) O horror s distncias (...) parece constituir (...) o trao mais especfico do esprito brasileiro. (Idem, p.149) Antonio Candico escreve, no prefcio de Razes..., que o homem cordial no pressupe bondade, mas somente o predomnio dos comportamentos de aparncia afetiva (...). (p. 17. Grifo nosso.) Quanto ao ruralismo brasileiro, Srgio Buarque de Holanda afirma ser ele um resqucio da colonizao portuguesa. Os colonizadores no trouxeram nenhuma inovao em termos de agricultura, fazendo com que nossas prticas de plantio permanecessem atrasadas por longo tempo. Srgio Buarque cita um episdio interessante a esse respeito. Segundo ele, o frei Vicente de Salvador conta que, quando mandava comprar um frango, quatro ovos e um peixe para comer, nada lhe traziam, porque no se achavam dessas coisas na praa, nem no aougue, e que, quando pedia s casas particulares, logo lhas mandavam. (HOLANDA, 2003, p. 81) Esse episdio tambm citado por Freyre em Casa Grande & Senzala, e deixa bem clara a dependncia que as cidades tinham do meio rural at mesmo para gneros to essenciais quanto os alimentares, cuja escassez Freyre tambm registra, culpando, por isso, a monocultura. Outro episdio interessante narrado em Razes do Brasil:

[Na organizao patriarcal rural,] o ptrio poder virtualmente ilimitado e poucos freios existem para sua tirania. No so raros os casos como o de um Bernardo Vieira de Melo, que, suspeitando a nora de adultrio, condena-a morte em conselho de famlia e manda executar a sentena, sem que a Justia d um nico passo no sentido de impedir o homicdio ou castigar o culpado, a despeito de toda a publicidade que deu ao fato o prprio criminoso. O quadro familiar torna-se, assim, to poderoso e exigente, que sua sombra persegue os indivduos mesmo fora do recinto domstico. A entidade privada precede sempre, neles, a entidade pblica. (HOLANDA, 2003, p.8182. Grifo nosso) A autonomia da organizao familiar colonial em relao ao seu exterior, portanto, no se restringia apenas aos bens de que necessitava para uso e consumo, mas se manifestava tambm no plano da definio das regras de conduta, sendo as transgresses passveis das mais extremas punies. evidente, assim, que o engenho constitua um Estado dentro do Estado (se que existia realmente o ltimo), pois possua suas prprias normas de comportamento e, inclusive, uma Justia paralela. No entanto, para o autor de Razes do Brasil, o Estado no uma ampliao do crculo familiar e, ainda menos, uma integrao de certos agrupamentos, de certas vontades particularistas, de que a famlia o melhor exemplo. No existe, entre o crculo familiar e o Estado, uma gradao, mas antes uma descontinuidade e at uma oposio. (HOLANDA, 2003, p. 141) Dessa forma, Buarque de Holanda refuta o pensamento romntico, de acordo com o qual as instituies do Estado seriam derivadas da famlia. Mais uma prova de seu rompimento com o determinismo este trecho, segundo o qual o predomnio esmagador do ruralismo, segundo todas as aparncias, foi antes um fenmeno tpico do esforo dos nossos colonizadores do que uma imposio do meio. E vale a pena assinalar-se isso, pois parece interessante, e talvez mais lisonjeiro vaidade nacional de alguns, a crena, nesse caso, em certa misteriosa fora centrfuga prpria ao meio americano e que tivesse compelido nossa aristocracia rural a abandonar a cidade pelo isolamento dos engenhos e pela vida rstica nas terras de criao. (HOLANDA, 2003, p. 92) Aqui podemos perceber mais uma divergncia entre o pensamento de Freyre e Holanda, j que, de acordo com o primeiro, o ruralismo no Brasil foi imposto pelas

9 circunstncias, e no espontneo. (FREYRE, 1933) O que os portugueses realmente queriam era um territrio de onde pudessem extrair riqueza facilmente sem ter que arcar com o nus da colonizao. O meio, no entanto, no o permitiu, obrigando os colonos a partir para a agricultura. Entre Euclides da Cunha, Gilberto Freyre e Srgio Buarque, h um rompimento gradual com a preocupao com os aspectos biolgicos da gente brasileira. O primeiro atribui miscigenao a debilidade da raa brasileira: um mal irreversvel, no havendo, assim, esperanas de melhora. O brasileiro est condenado inferioridade. J Srgio Buarque cr ser o personalismo o mal da sociedade brasileira: um mal cultural e reversvel. Gilberto Freyre, j sem preconceitos raciais, mas ainda preso a questes biolgicas e ao conceito de raa, atribui alimentao do perodo colonial, insuficiente em qualidade ou quantidade, as deficincias da raa brasileira. Essa insuficincia alimentar atribuda por Freyre monocultura latifundiria , aliada sfilis e outras doenas trazidas pelos europeus, acabaram afetando a eugenia brasileira. Para Freyre (1933, p. 32), muito da inferioridade fsica do brasileiro, em geral atribuda toda raa, ou vaga e muulmanamente ao clima, deriva-se do mau aproveitamento dos nossos recursos naturais de nutrio. Assim, o regime alimentar do brasileiro explicaria as importantes diferenas somticas e psquicas entre o europeu e o brasileiro. (FREYRE, 1933, p. 33) Um outro trao presente no pensamento de Freyre e ausente no de Buarque de Holanda a idia de seleo natural: a gente brasileira seria privilegiada por um processo de melhoramento gentico, dada a liberdade que tinha o europeu de escolher entre dezenas de ndias. De semelhante intercurso sexual s podem ter resultado bons animais, ainda que maus cristos ou mesmo ms pessoas. (FREYRE, 1933, p. 21) Uma outra divergncia entre o pensamento de Freyre e Buarque de Holanda quanto s intenes dos colonizadores em relao ao Brasil: para o primeiro, os que vieram, vieram para ficar e construir algo duradouro e permanente: (...) os portugueses colonizadores do Brasil foram os primeiros europeus a verdadeiramente se estabelecerem em colnias, vendendo para esse fim quanto possuam em seu pas de origem e transportando-se com a famlia e cabedais para os trpicos. (FREYRE, 1933, p. 18)

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J para Srgio Buarque, os portugueses s pensavam em fazer fortuna rpida na colnia para, em seguida, voltar pra Portugal para desfrutar seus ganhos. Tanto que, para ele, a obra realizada no Brasil pelos portugueses teve um carter mais acentuado de feitorizao do que de colonizao. No convinha que aqui se fizessem grandes obras, ao menos quando no produzissem imediatos benefcios. (HOLANDA, 2003, p. 107) Ao contrrio de Freyre, Srgio Buarque queria conhecer o passado brasileiro para super-lo dialeticamente. (...) Sua viso da histria do Brasil no aristocratizante, senhorial, elitista. (REIS, 1999, p. 121) Para ele, as caractersticas portuguesas de nossa sociedade so obstculos ao seu desenvolvimento e somente a superao da herana cultural dos colonizadores permitir o desenvolvimento do Brasil. Freyre, ao contrrio, no quer superar o passado: lana sobre ele um olhar de nostalgia, de saudade dos tempos de glria da oligarquia, detentora de qualidades como coragem, bravura e habilidade, j que o Estado praticamente no agiu no sentido de colonizar o territrio. Para o autor, a colonizao brasileira se deu menos pela ao oficial do que pelo brao e pela espada do particular. (FREYRE, 1933, p. 4) A famlia colonial, vivo e absorvente rgo da formao social brasileira, foi responsvel pela civilizao da nova terra. Graas a ela, a colonizao portuguesa no Brasil tomou desde cedo rumo e aspectos sociais to diversos da teocrtica, idealizada pelos jesutas. (Idem, 1933, p. 22-23) A dvida do Brasil com essa classe, ento, no pequena. Srgio Buarque, por sua vez, rompe com esse pensamento: para ele, as elites brasileiras tratam o Brasil como os conquistadores portugueses: conquistam a sua populao e depredam a natureza. (REIS, 1999, p.132) Para Srgio Buarque de Holanda, o Brasil no tem dvida alguma com as elites: precisa, alis, livrar-se do domnio delas, do jugo do patriarcalismo, do personalismo que mina a burocracia e, conseqentemente, a organizao do Estado e da sociedade. Para o autor de Razes do Brasil, esse processo j comeou: Os velhos proprietrios rurais tornados impotentes pelo golpe fatal da Abolio e por outros fatores no tinham como intervir nas novas instituies. A Repblica, que no criou nenhum patriciado, mas apenas uma plutocracia, se assim se pode dizer, ignorou-os por completo. Da o melanclico silncio a que ficou reduzida a casta de

11 homens que no tempo do Imprio dirigia e animava as instituies, assegurando ao conjunto nacional certa harmonia que nunca mais foi restaurada. (...) A urbanizao contnua, progressiva, avassaladora, fenmeno social de que as instituies republicanas deviam representar a forma exterior complementar, destruiu esse esteio rural, que fazia a fora do regime decado sem lograr substitu-lo, at agora, por nada de novo. (HOLANDA, 2003, p.176) No captulo final de Razes..., seu autor deixa claras suas esperanas no desaparecimento das razes ibricas, que tanto nos prejudicam: Ainda testemunhamos presentemente, e por centro continuaremos a testemunhar durante largo tempo, as ressonncias do lento cataclismo, cujo sentido parece ser o do aniquilamento das razes ibricas de nossa cultura para a inaugurao de um estilo novo, que crismamos talvez ilusoriamente de americano, porque seus traos se acentuam com maior rapidez em nosso hemisfrio. No Brasil, e no s no Brasil, iberismo e agrarismo confundem-se (...). No dia em que o mundo rural se achou desagregado e comeou a ceder rapidamente invaso impiedosa do mundo das cidades, entrou tambm a decair, para um e outro, todo o ciclo das influncias ultramarinas especficas de que foram portadores os portugueses. (HOLANDA, 2003, p.172) Atravs da abordagem da perspectiva de vrios intrpretes de Gilberto Freyre e de Srgio Buarque de Holanda, percebemos que o pensamento dos dois historiadores so semelhantes em vrios aspectos, apesar de divergirem quanto ao principal: a nostalgia de Freyre em relao ao passado colonial se ope radicalmente esperana de Holanda no futuro e no desenvolvimento do Brasil, para o que necessrio romper de vez com a idia de que uma volta ao passado resolveria nossos problemas e de que o pas pertence s elites. BIBLIOGRAFIA DIAS, Maria O. L. da Silva. Poltica e Sociedade na Obra de Srgio Buarque de Holanda. In: CANDIDO, Antonio (Org.). Srgio Buarque de Holanda e o Brasil.Rio de Janeiro: Fundao Perseu Abramo, 1998. FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala. 20 edio. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1980. MELLO, Evaldo C. O ovo de colombo gilbertiano. In: FALCO, Joaquim; ARAJO, Rosa M. Barbosa de. O imperador das idias Gilberto Freyre em questo. Rio de Janeiro: Topbooks, 2001.

12 REIS, Jos Carlos. As identidades do Brasil. 2 edio. Rio de Janeiro: Fundao FGV, 1999. SENA, Custdia Selma. Interpretaes dualistas do Brasil. Goinia: Editora UFG, 2003. WEGNER, Robert. A Conquista do Oeste A Fronteira na Obra de Srgio Buarque de Holanda. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2000.