El mensaje liberador de Dioniso en las Bacantes de Eurpides

Gins Lpez Puertas ginlop@hotmail.com Departamento de Filoso a !ni"ersidad de las #slas $aleares

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La ltima tragedia de Eurpides De Eurpides conser"amos diecisiete tragedias % una pieza satrica& entre ellas destacan obras como Medea % Bacantes. El tr'gico griego ue relacionado con algunos so istas& con los (ue comparta ideas progresistas acerca la escla"itud o la mujer& % ridiculizado por )rist anes. La preocupacin de Eurpides es& sin duda& el hombre %& como se dice en la Potica de )ristteles& re lejarlo en sus tragedias *tal como es+ ,al contrario de - ocles (ue lo re lejara como *debe ser+.. /ue las tragedias (ue escribi son una obra de arte no se duda& sin embargo& lo discutible es (ue

sean slo arte. Podemos considerar a Eurpides& (uiz's& el *m's tr'gico de los tr'gicos+ pero tambin un gran pensador. 0omo La Tempestad de 1illiam -ha2espeare& las Bacantes de Eurpides ejerce la ascinacin de ser la 3ltima obra del tr'gico griego. )un(ue las ideas implcitas en la tragedia no son di erentes a las anteriores escritas por Eurpides& el tema elegido& Dioniso % los ritos b'(uicos& tiene la magia de lo enigm'tico.

Argumento En 4ebas gobierna el tirano Penteo. El dios Dioniso& acompa5ado de las mnades& arriba a la ciudad con la intencin de e6pandir su culto % realizar iestas orgi'sticas. El tirano teme por la llegada de un dios (ue altera el orden % al (ue muchas mujeres& entre ellas su madre& se unen. Penteo decide espiar& con actitud morbosa& al dios % las bacantes& pero es descubierto % las seguidoras del dios 77incluida la madre77 descuartizan su cuerpo. 0uando su madre recupera la consciencia % reconoce a su hijo se lamenta de la desgracia.

Dioniso y los griegos Dioniso es un dios e6tra5o % ambiguo. Lo conocemos& sobre todo& como el in"entor del "ino& pero su signi icado es m's e6tenso % complejo. )s lo atestiguan los di"ersos nombres (ue recibe& a parte de los m's conocidos de $aco % Dioniso o Dionisio& es llamado $romio& el (ue brama como bestia sal"aje& sea pantera& len o toro& % Lysios % Eleuthereus& por su accin liberadora. Es& adem's& el dios de la m'scara % la representacin por e6celencia8 en honor a l se realizaban las Grandes Dionisacas en )tenas& donde en cuatro das se cantaban ditirambos 7himnos de di"erso contenido7 % se representaban 9 o : comedias& doce tragedias % tres piezas satricas 1. 4iene la capacidad de producir locura& la mana& ese estado de delirio (ue produce en sus seguidores por medio de la danza rentica % la ingestin del "ino. -u propio nacimiento es e6tra5o8 nace como dios aun siendo ruto del amor de ;eus % una mortal& -mele& como nos relata el poeta <esodo8 =% la cadmea -mele& igualmente en trato amoroso con l >;eus?& dio a luz un ilustre hijo& el mu% risue5o Dioniso& un inmortal siendo ella mortal. )hora ambos son dioses= ,Teogona& @AB7@AC.2. -u procedencia no es griega como el mismo Dioniso reconoce en la tragedia de Eurpides8 =Lidia es mi patria= , Bacantes& ADA..

La condicin de dios e6tranjero es con irmada por otras uentes helnicas& resulta curioso pues el dios reciba de los griegos muchos homenajes en iestas& iguraba en el panten olmpico& comparta con )polo el santuario de Del os3 % estaba presente en la lrica arcaica como inspirador de himnos8 =cmo marcar el inicio del bello canto del di"ino Dioniso& el ditirambo& s %o& cuando el "ino ulmina mis entra5as= ,)r(uloco& EED.. <omero % <esodo apenas lo citan& pero no es raro si sabemos (ue realizaron una seleccin de los mitos en "irtud de los gustos de sus patronos 4. Dioniso es un dios presente en la <lade % si es considerado e6tranjero no se debe a su origen asi'tico& sino a (ue muchos griegos lo rechazan en el interior de sus espritus.

Dionisio llega a Tebas 0on la intencin de darse a conocer& tras una largo camino de propagacin del culto por )rabia % toda )sia& llegar' por in a Grecia8 D#FG#-F8 ... he llegado en primer lugar a esta ciudad de los griegos& tras de haber le"ado all >Lidia& Frigia& )rabia % )sia? tambin mis coros % undado mis ritos& a in de ser un dios patente a los mortales. ) 4ebas& la primera en esta tierra helnica la he alzado con mi grito ... Bacantes& CB7C: Las seguidoras de Dioniso& las bacantes o mnades& aparecen en las calles de 4ebas. Han ata"iadas con la "estimenta del dios& la piel de corzo& % empu5an el tirso& especie de ca5a coronada de %edra o lana. Lle"an un largo recorrido pero son elices pues acompa5an al dios& % muestran su gozo con el grito ritual del e"oh8 =desde la tierra de )sia& dejando el sacro 4molo& corro en pos de $aco& dulce es uerzo& atiga placentera& lanzando el b'(uico e"oh= ,D:7DE.. En seguida mani iestan las mnades (ue el dios tiene un mensaje importante (ue comunicarnos % (ue har' eliz a (uien lo comprenda % se una al cortejo 7el taso7 dionisaco8 IFh& eliz a(uel (ue& dichoso conocedor de los misterios de los dioses& santi ica su "ida % se hace en su alma compa5ero de taso del dios J Bacantes& EA7E:

Los =misterios= (ue poseen los dioses % (ue tambin posee Dioniso son un conocimiento esotrico& saberes (ue slo est'n disponibles a los iniciados en su culto. La aprehensin de los misterios nos conducir' a la elicidad. El ritual dionisaco& la orga&5 consiste en una danza rentica en el monte& la oreibasa8 =pronto la comarca entera danzar'& cuando $romio conduzca sus cortejos al monte= ,KKA7KKD.& seguida del descuartizamiento de un animal ,el sparagms. % la ingestin de su carne cruda ,la omophaga.8 I/u gozo en las monta5as& cuando en medio del cortejo lanzado a la carrera se arroja al suelo >Dioniso?& con su sacro h'bito de piel de corzo& buscando la sangre del cabrito inmolado& delicia de la carne cruda& mientras "a impetuoso por montes rigios& lidiosL Bacantes& K9:7K9@

La mujer y lo dionisaco La e6hortacin de las bacantes est' claramente dirigida a las mujeres de 4ebas. El elemento emenino est' siempre presente en lo dionisaco. $aco es descrito por el tirano Penteo como un e6tranjero =(ue lle"a una melena larga % per umada de bucles rubios& de rostro lasci"o con la atracti"a mirada de ) rodita en sus ojos= ,Bacantes& C9A7C9:.. MPor (u el culto est' destinado a las mujeresN 0uando se habla de la madre de Dioniso& -mele& se dice (ue tu"o =angustiosos dolores de parto= %& en otra tragedia de Eurpides& el coro de mujeres se5ala (ue8 =la dura % desa ortunada impotencia ante los dolores del parto % el delirio harmonizan con la di cil condicin de las mujeres= ,Hiplito& KD97KD:.. El su rimiento del parto es un smbolo de la realidad cotidiana de la mujer griega& muestra (ue su "ida no era agradable. Oecluidas en una parte de la casa& el gineceo& realizaban sus pesadas labores& especialmente tejer. -us salidas de la casa eran mnimas % siempre deban ser acompa5adas por un escla"o. Dioniso es sensible a la opresin de las mujeres8 =pronto la comarca entera danzar'& cuando $romio conduzca sus cortejos al monte& al monte& donde aguarda el emenino tropel& lejos del telares % ruecas& aguijoneado por Dioniso= ,KKA7KK@.. Es Dioniso (uien liberara a las mujeres del trabajo pesado del telar. La relacin entre el telar % la opresin de la mujer aparece %a en <omero& cuando 4elmaco silencia a su madre % le ordena8 =m's t3 "ete a tus salas de nue"o %

atiende a tus propias labores& al telar % a la rueca& % ordena& asimismo& a tus sier"as aplicarse al trabajoP el hablar les compete a los hombres % entre todos a m& por(ue tengo el poder en la casa= , disea& canto #& 9::79:@.. Las mujeres son los seres (ue m's necesitan la elicidad prometida por el dios pues =de todo lo (ue tiene "ida % pensamiento& nosotras& las mujeres somos el ser m's desgraciado= ,Medea& C9B7C9K. .

La enajenaci!n de la msica y el "ino El propio Dioniso guiar' el cortejo dionisaco. El taso ir' acompa5ado de los gritos liberadores del =Ie"ohL= % de una m3sica cauti"adora8 al son de panderos de sordo retumbo& estejando con gritos de Ie"ohL al dios del e"oh& entre los gritos % aclamaciones rigias& al tiempo (ue la sagrada lauta de loto melodioso modula sus sagradas tonadas& en acompa5amientos para las (ue acuden al monte& al monte. Bacantes& K:D7KD: La m3sica ad(uiere& en el ritual dionisaco& un papel rele"ante como elemento teraputico % puri icador& realiza una catarsis del alma. El aspecto puri icador de algunas m3sicas %& concretamente& de los instrumentos utilizados en el rito dionisaco lo se5ala )ristteles8 =la lauta no es un instrumento moral& sino m's bien orgi'stico& de modo (ue debe utilizarse en a(uellas ocasiones en las (ue el espect'culo pretende m's la puri icacin (ue la ense5anza= ,Poltica& K9AKa.. Q es la m3sica de la lauta rigia la (ue mejor participa en lo dionisaco8 =todo el delirio b'(uico >...? se e6presa por medio de la lauta& de entre los instrumentos& de modo especial& % entre las armonas es la rigia la adecuada a tales acordes= , Poltica& K9ACb. % en a(uellos (ue estn a ectados de pasiones =se operar' cierta puri icacin % se sentir'n ali"iados con placer= ,Poltica& K9ACa.. La m3sica acompa5a a la ingestin del "ino& el elemento m's emblem'tico del dios8 Rl& (ue se ocupa de esto8 de guiar a su cortejo en las danzas& de rer al son de la lauta& % de a(uietar las penas& en cuanto aparece el ruto brillante del racimo en el ban(uete de los dioses& % cuando en los estejos de los hombres coronados de %edra la "asija de "ino despliega sobre ellos el sue5o. Bacantes& 9E@79SE

El "ino tiene tambin una uncin teraputica& ali"ia los pesares % produce ol"ido mediante el sue5o& =IGo ha% otra medicina para las penasL= ,Bacantes! CS9. dir' el adi"ino 4iresias.

El rec#a$o de las con"enciones y la liberaci!n del indi"iduo <asta ahora hemos indicado la uncin puri icadora de la m3sica % el "ino& pero no hemos dicho por (u es necesaria esa puri icacin. -e ha apuntado la respuesta8 la dura situacin de las mujeres necesitan de la puri icacin % liberacin de Dioniso. Pero no es su iciente& por(ue Dioniso se dirige sobre todo a las mujeres pero no e6clusi"amente8 =(uiere recibir sus honores de todos en com3n % desea (ue se le d culto sin di erencia de clases= ,CBE7CB@. % por =igual al rico % al m's pobre les ha o recido dis rutar del goce del "ino (ue aleja el pesar= ,ACK7ACA.. Dioniso (uiere liberar a los habitantes de 4ebas de las opresiones a las (ue son sometidos. La causa de la opresin& el tirano Penteo& "iene %a dada por mitos antiguos& pero la tragedia de Eurpides transciende esa causa. Las bacantes& recordemos& hacen propaganda del dios en las calles de 4ebas e in"itan a danzar en el monte. Lo (ue proponen es una e"asin de la ciudad hacia la naturaleza. )ll en el monte& la oreibasa& esa danza desen renada& les conducir' al 6tasis& un estar = uera de s=& una liberacin del trabajo de la casa& de las le%es estatales % de los compromisos p3blicos % pri"ados. Prometen al iel una e"asin espacial hacia donde no ha inter"enido la organizacin poltica humana % la tcnica. El deseo de e"asin a lugares idlicos& abandonando la ciudad& es constantemente repetido por el coro de mnades8 IFjal' pudiera llegar a 0hipre& la isla de ) rodita& donde habitan los )mores (ue hechizan al corazn humanoL IF a Faros& cu%a tierra ertilizan las corrientes de un ro b'rbaro de cien bocas& sin a%uda de la llu"iaL IF a la hermosa Pieria& la residencia de las Tusas& en la amosa ladera del FlimpoL Bacantes& AB:7AKK 0on la huida a unas tierras no dominadas por los hombres % donde aun est'n presentes las di"inidades& se est' rechazando radicalmente toda so isticacin humana& toda actuacin del hombre sobre la naturaleza %& esencialmente& se rechaza el ma%or logro de los griegos en la poca cl'sica8 la polis& la ciudad7 estado griega. La polis para autoperpetuarse ejerce una escla"itud directa sobre determinados indi"iduos8 es el caso del escla"o& hombre pri"ado de

libertad % considerado un objeto (ue es posible comprar& "ender o al(uilar& %& por otra parte& el metecos& (ue o no es griego o es de una ciudad griega distinta a la (ue resida& unos % otros eran pri"ados de derechos polticos % pagaban impuestos especiales. En )tenas& la participacin poltica tan acti"a de los ciudadanos era posible =por(ue a muchos de ellos les descargaba de toda acti"idad econmica las otras dos clases8 metecos % escla"os= % . Pero la polis tambin limita la libertad de los ciudadanos libres& no es la ciudad la (ue sir"e al ciudadano8 es el indi"iduo el (ue est' al ser"icio de la ciudad. Eurpides& en otra tragedia& pone en boca de la protagonista "ersos signi icati"os al respecto8 I)%L Go e6iste mortal (ue sea libre. Pues ora es escla"o de las ri(uezas o del azar& ora la muchedumbre de una ciudad o los te6tos de las le%es le obligar' a utilizar modales no de acuerdo con su criterio Hcuba& SDA7SDE En estas palabras no se atribu%e la alta de libertad a ning3n tirano& la escla"itud es debida al a 'n de ri(uezas& al miedo al (u dir'n % al %ugo de las le%es escritas& en in& todo lo (ue es propio de la ciudad griega. Eurpides plantea& en las Bacantes& un problema undamental del -. H. a. 0.8 la anttesis entre lo (ue es credo % creado por los hombres& el nomos& % lo (ue es dado al hombre& la physis. El nomos es b'sicamente la le% escrita % la physis puede ser traducido por =naturaleza=&. Dioniso orma parte de la physis& por cuanto es un dios % se rige por le%es di"inas no escritas& su mensaje es una apologa de la physis % (uiere destruir la con"encin ,el nomos. de los hombres& hacindoles "ol"er a un estado natural inci"ilizado& con la consiguiente liberacin del indi"iduo. 0on ello& se consigue una a irmacin de la indi"idualidad humana pero tambin representa una unin entre los hombres % la naturaleza8 =bajo la magia de lo dionisaco no slo se renue"a la alianza entre los seres humanos tambin la naturaleza enajenada& hostil o sub%ugada celebra una iesta de reconciliacin con su hijo perdido& el hombre= '. La regresin o el retorno a la naturaleza "iene con irmado por los otros elementos del ritual dionisaco. En el sparagms& el carnero es descuartizado con las propias manos& sin a%uda de ning3n utensilio& la tcnica humana es despreciada. La ingestin de la carne cruda de la "ctima supone el mismo desprecio. En la tradicin mitolgica& Prometeo rob el uego a ;eus para d'rselo a los hombres. El uego signi ic un a"ance para el hombre8 tu"o oportunidad de calentarse& de ahu%entar a los otros animales& pudo crear 3tiles& en suma& ue lo (ue permiti (ue la humanidad se ci"ilizara. )l comer la carne cruda& en "ez de cocinada& se rechaza el uego& el elemento

desencadenante de la ci"ilizacin. En la omophaga& el hombre "uel"e al estado animal % se "a acercando a la libertad plena de las bestias sal"ajes& las = ronteras entre los animales % los hombres son abolidasP humanidad % bestialidad se con unden interpenetr'ndose= 1(. En ese estado de regresin hacia el inicio de la humanidad& despreciando el regalo de Prometeo& hallar' el hombre la elicidad (ue se le haba prometido 11. Entonces el hombre habr' encontrado la paz interna& ser' el =IDichoso (uien del mar escap a la tempestad& % alcanz el puertoL IDichoso (uien de las penalidades se ha sobrepuestoL= ,@BK7@B:.& por(ue habr' rechazado como Dioniso8 =a (uien no mantiene sabiamente su corazn % su inteligencia apartados de los indi"iduos geniales= ,ACS7A9B.P su 3nica preocupacin ser' la de "i"ir el momento % (ue su "ida sea eliz % alejada de pesares8 La ciencia de los sabios no es la sabidura. Gi tampoco lo es el meditar sobre lo inhumano. I$re"e es la "idaL Por eso& M(uin puede cosechar el presente& si persigue lo in initoN Rsas son actitudes& en mi opinin& de mortales enlo(uecidos. Bacantes& 9@:7ABC

)otas 1* 4ambin en honor a Dioniso se celebraban en el Utica otras iestas donde haba representaciones& como las Lenai& "ase O. FlaceliVre8 La "ida cotidiana en Grecia en el siglo de Pericles & 4emas de <o%& Tadrid& K@@9& pp. C::7C:S. 2* La genealoga (ue citamos es la m's conocida % la (ue pertenece a la religin dionisaca. En la cosmogona r ica& Dioniso& llamado ;agreo& es hijo de ;eus % Pers one % al nacer ue matado por los 4itanes. )tenea pudo sal"ar su corazn& (ue dio a comer a ;eus 7o (uiz' a -mele7 % luego ste se uni con -mele naciendo el *segundo= Dioniso. Para m's detalles sobre el or ismo "ase T. Detienne8 La muerte de Dionisos& 4aurus& Tadrid& K@S9. 3* Para Gilsson& la incorporacin de $aco en Del os ue una orma de sacar =al culto dionisaco su aguijn peligroso inclu%ndolo en la reglamentacin de los cultos estatales= ,Historia de la religiosidad griega& Gredos& Tadrid& CW ed. K@EB& p. 9K.. De cual(uier orma& el hecho de compartir el templo puede indicar (ue la oposicin de los dos dioses

,)polo es el dios estable& moderado. no es incompatible sino complementaria. 4* <omero realiza una seleccin para una cultura aristocr'tica militar % <esodo para una cultura campesina& E. O. Dodds8 Los griegos y lo irracional& )lianza& Tadrid& K@SB& p. :9. 5* El trmino griego orga signi ica rito religioso& % no debe entenderse en el sentido actual de iesta pro ana. * )rist anes presenta en su comedia las Tesmo#orias a un Eurpides ridculo 7como es habitual cuando lo saca en sus comedias7 % (ue es acusado de haber hablado mal de las mujeres en las tragedias8 =>...? hace %a mucho tiempo (ue la pobre de m su ro al "er cmo somos injuriadas por Eurpides el hijo de la "erdulera % (ue recibimos de l toda clase de acusaciones= ,edicin utilizada& p. KE:.. La opinin de (ue Eurpides es un misgino merece ser "alorada de orma parecida a la de con undir a -crates con un so ista en las $ubes8 sin duda las dos opiniones son errneas& pero m's (ue deberse a una ignorancia del comedigra o son una burla hacia hombres inno"adores %& al mismo tiempo& son un re lejo de la opinin distorsionada del pueblo. -on mani estaciones como8 =siempre las mujeres surgieron para la perdicin de los hombres= , restes& DB:. las (ue debieron crearle ama de misgino. -in embargo& es necesario siempre "er el conte6to concreto& en este ejemplo las palabras del coro se re ieren en realidad a Electra& (ue indujo a Frestes al matricidio& % a <elena& (ue pro"oc la guerra de 4ro%a. Eurpides da a las mujeres la condicin humana& con sus "irtudes % de ectos& algo di cil de encontrar en otros grandes hombres como Platn ,como muestra de la m's dura misoginia en la poesa est' -emnides , l. D9B a.0. (ue clasi ica a las mujeres seg3n nacen de la =hspida cerda=& de la =per"ersa zorra=& etc... %* O. FlaceliVre& p. DK. )dem's& en el Utica slo CX: partes de la poblacin total eran ciudadanos libres ,loc% cit%& pp. EA7E:. % (ue en esta ci ra se inclu%en las mujeres libres& (ue no podan participar en la poltica. &* Para el problema nomos&physis % las di erentes posturas adoptadas en la poca cl'sica "ase 1. Y. 0. Guthrie8 Historia de la #iloso#a griega% 'ol%((() *iglo '% (lustracin& Gredos& Tadrid& K@SS& pp. D:7K:B. '* Friedrich Gietzsche8 El nacimiento de la tragedia& traduccin de )ndrs -'nchez Pascual& )lianza& Tadrid& K@E9& p. AA. #ndicamos a(u la

interpretacin tan especial de Gietzsche de las Bacantes. -eg3n l& Eurpides e6puls de sus tragedias el pathos % socrati+ su arte hacindolo consciente % no irracional& es decir& elimin lo dionisaco& con"irtiendo la tragedia en drama. 4odo esto& seg3n Gietzsche& hizo perecer la tragedia % lle" a Eurpides a un =suicidio= artstico. Las Bacantes& entonces& glori icando a Dioniso sera una muestra de arrepentimiento de Eurpides por haber e6pulsado lo dionisaco en sus tragedias. He'se Gietzsche& op%cit%& p. AA. 1(* T. Detienne& op%cit%& p. KK@. 11* En las *uplicantes& Eurpides critica las indeseables consecuencias de la tcnica8 la guerra % las armas (ue se crearon para hacerla& unida a una mani estacin de la idea de bre"edad de la "ida % el deseo de paz8 =miserables mortales& Mpor (u tenis armas % os mat'is mutuamenteN Deteneos& (ue poca cosa es la "ida % es preciso recorrerla hasta el inal con la ma%or tran(uilidad posible % lejos de las desgracias= ,@:B7@:D..

+ibliogra,a Te-to base. Eurpides8 Bacantes& introduccin& traduccin % notas de 0arlos Garca Gual& en Tragedias% 'ol% (((& Gredos& Tadrid& K@E@& pp. 9C97AB@.

/uentes antiguas. ,ntologa de la poesa lrica arcaica& edicin % traduccin de 0arlos Garca Gual& )lianza& Tadrid& K@SB. )rist anes8 Tesmo#orias& trad. de Francisco Oodrguez )drados& 0'tedra& Tadrid& K@@K. )ristteles8 Poltica& trad. de 0arlos Garca Gual % )urelio Prez Zimnez& )lianza& Tadrid& K@SD. Eurpides8 Tragedias% 'ol% (& trad. de )lberto Tedina % Zuan )ntonio Lpez Frez& Gredos& Tadrid& K@EE.

7778 Tragedias% 'ol% ((& trad. de Zos Luis 0al"o& Gredos& Tadrid& K@ES. 7778 Tragedias% 'ol% (((& trad. de 0arlos Garca Gual % Luis )lberto de 0uenca& Gredos& Tadrid& K@E@. <esodo8 bras y #ragmentos& trad. de )urelio Prez Zimnez % )l onso Tartnez Daz& Gredos& Tadrid& K@ES. <omero8 disea& trad. de Zos Tanuel Pabn % Tanuel Fern'ndez Galiano& Gredos& Tadrid& K@SC. Estudios. Detienne& Tarcel8 La muerte de Dionisos& 4aurus& Tadrid& K@S9. Dodds& E. O.8 Los griegos y lo irracional& trad. de Tara )raujo& )lianza& Tadrid& K@SB. FlaceliVre& Oobert8 La "ida cotidiana en Grecia en el siglo de Pericles & trad. de 0ristina 0respo& 4emas de <o%& Tadrid& K@@9. Garca Gual& 0arlos8 (ntroduccin a la mitologa griega& )lianza& Tadrid& K@@C. Guthrie& 1. Y. 08 Historia de la #iloso#a griega% 'ol% ((() *iglo '% (lustracin%& trad. de )lberto Tedina Gonz'lez& Gredos& Tadrid& K@SS. Zaeger& 1erner8 Paideia) los ideales de la cultura griega& trad. de Zoa(un [irau % 1enceslao Flores& Fondo de 0ultura Econmica& T6ico& 2K@EK. Gietzsche& Friedich8 El nacimiento de la tragedia& trad. de )ndrs -'nchez Pascual& )lianza& Tadrid& K@E9. Gilsson& Tartin P.8 Historia de la religiosidad griega& trad. de Tartn -'nchez Ouiprez& Gredos& Tadrid& CW ed. K@EB.

\ Gins Lpe+ Puertas -../ Espculo% 0e"ista de estudios literarios. !ni"ersidad 0omplutense de Tadrid El !OL de este documento es http8XX]]].ucm.esXin oXespeculoXnumeroCSXdioniso.html