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203 Revista Artemis, Edio V. 14, ago-dez, 2012. pp. 203-217.

LENDO IMAGENS DO DIVERSO


READING IMAGES OF THE DIVERSITY
Resumo
A pesquisa realizada no Programa de Pos-graduao em Educao da Universidade Federal de Santa Catarina deseja
articular a Fotografa e as Paradas da Diversidade. Jogando com espectros imageticos, me movo a pensar sobre imagens
do diverso. Ao romper com a elaborao de uma escrita una para, propositalmente, estabelecer dialogo entre as partes,
quero mirar o (des)conhecido e escutar o incomunicavel. Para tanto, questes relativas ao corpo, gnero, sexualidades
so (re)visitadas. Como estas imagens se atravessam e nos atravessam? O que as composies imageticas comunicam
para alem do que nos e visivel? A pesquisa indaga se a partir de imagens no convencionais de um evento (Parada da
Diversidade) pode-se produzir diIerenas e reconhecer, por deslocamento, o diverso em leituras plurais.
Palavras-chave: Fotografa. Parada da Diversidade. Diverso.
Abstract
This research Irom the Post Graduate Program in Education oI the Federal University oI Santa Catharina desires to
articulate both the Photography, and the Gay Pride Parade. Playing with the spectrum oI images, I begin to think about
the images oI 'the diverse. Breaking with mono-logical writing to deliberately establish a dialogue between sides, this
paper desires to Iocus on the unknown and listen to the incommunicable. To do this, issues related to the body, gender,
and sexuality are engaged. How can these images cross over each other and yet cross through us? What do these images
communicate beyond what is visible to us? The spoken, the unspoken and the impossible are all present in the same Irame.
The research asks whether Irom the unconventional images oI a (Gay Pride Parade) event, a diIIerence can be produced
and can we recognize by the dislocation, the diverse in multiple readings.
Keywords: Photography. Gay Pride Parade. Diverse.
Amanda Maurcio Pereira Leite
Doutoranda em Educao pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). ProIessora colaboradora da
Universidade do Estado de Santa Catarina (UDESC).
email: amandampleitehotmail.com
Wladimir Antnio da Costa Garcia
ProIessor Associado I da Universidade Federal de Santa Catarina.
email: wadcguol.com.br
... o fotografo se pe atras de sua camera,
criando um pequeno elemento de outro mundo.
o mundo-imagem, que promete sobreviver
a todos nos ...
(Sontag, 2006: 26).
A proposta deste artigo e pensar o diverso nas
Paradas da Diversidade atraves da Iotografa. A
inteno e mostrar uma 'parada que voc ainda no
viu, mas que eu vi. Para tanto, apresento uma serie de
imagens Ieitas por mim que mostram um registro no
convencional do evento. As imagens surgem como
linhas de Iuga das Iotografas clichs
1
exibidas pelos
meios de comunicao. A Ialta de enquadre tem o
desafo de trazer para o centro as imagens que esto a
margem, e lanar para a margem as fguras que antes
eram centrais. Neste novo arranjo imagetico mesclo
a marcao dos sujeitos desviantes (LGBT) com o
espao que ocupam na cidade.
No estou interessada em apenas mostrar o
diverso, mas o perIormatico e o no perIormatico,
os/as travestidos/as e outros elementos que permitem
refetir sobre as imagens que destoam deste Iestivo
universo colorido. Para esta tareIa exponho
diIerentes pontos de vista que em minha concepo
sinalizam aspectos paradoxais na gigantesca Iesta da
diversidade. Impulsionada pelo desejo de pesquisar
o dito e o no dito presente no mesmo enquadre,
busco tal como Kellner (1995), ler e compreender
criticamente as Iotografas considerando que as
imagens comunicam para alem do que nos e visivel
ou, quem sabe, ver o detalhe do visivel.
Foto-experincia
[...] a fotograha so ocorre uma ve:.
ela repete mecanicamente o que
nunca mais podera repetir-se ...
(Barthes, 1984: 13).
1 Refro-me as imagens que evidenciam o exotico, o exagerado,
os corpos que desflam as Iantasias, o grande numero de
participantes, a enorme bandeira do arco-iris etc.
Se as imagens so composies, como elas so
compostas?
O que habita em seus planos?
Como ler um plano composto?
Para pensar nestas questes proponho o termo
Ioto-experincia a partir do conceito de experincia
de Larrosa (2002). A Ioto-experincia surge
quando somos capturadas/os pelas imagens. Ao
IotograIar passamos no somente a registrar, mas os
acontecimentos nos atravessam, nos aIetam, passamos
a conhec-los quando os IotograIamos. Num certo
sentido, somos IotograIados ao IotograIar. A refexo
no se da no instante em que Iocamos a lente da
cmera e capturamos a imagem, este momento e
posterior ao acontecimento da Ioto-experincia.
No instante anterior ao click a cena nos atinge,
absorve-nos, leva-nos a outro lugar, revela o (des)
conhecido, torna perceptivel (outras) nuances que
esto para alem da visibilidade contida na Iotografa.
Tudo isso acontece numa Irao de segundos, to
rapido quanto o disparo do ash. A Ioto-experincia
enlaa concomitantemente o sujeito-IotograIo/a
e a cena IotograIada no mesmo acontecimento.
Depois a Iotografa ganha independncia. O olhar
do/a IotograIo/a e so mais um olhar diante de outros
sujeitos que Iaro novas leituras da Iotografa.
Na Ioto-experincia e a imagem quem primeiro
aprisiona, captura. Os acontecimentos que passam
pelas lentes, num momento anterior, fsgaram
o/a IotograIo/a, por isso Ioram registrados por
ele/a. A Iotografa, que para outras pessoas no e
extraordinaria, mas uma imagem trivial, para o/a
criador/a e para o/a leitor/a (ja capturados pela
imagem), e a propria experincia, o movimento que
revela a cena, que materializa o acontecimento. Como
assinalam Deleuze & Guatarri (2007: 213)
|...| o que conserva a coisa ou a obra de arte, e um
bloco de sensaes, isto e, um composto de perceptos
e aIectos que transbordam a Iora daqueles/as que so
atravessados por eles |...| a obra de arte e um ser de
sensao, e nada mais: ela existe em si.
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GARCIA, Wladimir A. da Costa
LEITE, Amanda M. Pereira
Arte. Sombra, linha, ponto, preto, branco,
colorido, auto-retrato, muitos-retratos, jogo, luz,
objeto, corpo, cidade, pintura... Abstrato. Concreto.
Contemporneo. Captura. Ao. Movimento.
Composio. Fotografa...
Para Barthes (1984: 27-28) a fotograha e a morte
que o gesto do fotografo ira embalsamar, portanto
quando IotograIamos vivemos uma microexperincia
de morte. Ao IotograIar nos tornamos coisa e isto
no nos pertence mais, no somos nem sufeitos nem
obfetos, mas sufeitos que se sentem tornar obfeto. Um
devir-coisa da captura para Iora de nos mesmos. No
ato de registrar pessoas e objetos tentamos guardar
um tempo/espao que diariamente se esvai, outros
contextos e sentidos so produzidos no silncio
inapreensivel das imagens.
Que(m) passa? O que olham? Para onde as lentes
esto Iocadas?
A Iantasia mais extravagante, o glamour das Drags
2
,
2 Drag Queen termo usado para reIerir-se a homens que compem
a purpurina caindo, os bales coloridos enIeitando
o ceu, as plumas, os paets, a partitura dos corpos
danantes, o emaranhado de desejos, a imensido na rua,
as identidades eImeras, as experincias descontinuas...
Que imagem os/as captura neste instante? Um discurso?
Uma celebridade? O que marca o momento? Uma Ioto-
experincia? Ao que nos parece, as Iotografas buscam
imortalizar bons momentos. Assim digitalizamos as
cenas especiais, o minuto singular que nos remete a
um tempo-passado localizado entre a morte (captura da
imagem) e a vida (que sobrevive na Iotografa).
Portanto, a partir da captura e da produo de imagens
descontinuas e no-lineares das Paradas da Diversidade
procuro ver o texto (no-verbal) das Iotografas. Alerto
que a multiplicidade de leituras podera deslocar o
sufeito-coisa da imagem IotograIada para novos lugares
identidades. E assim que deslizo minhas refexes para
pensar estes paradoxos que se produzem nas imagens.
A analise atravessa uma superIicie de imagens ineditas
capazes de gerar (outras) experincias em quem e
capturado por este trabalho.
um visual Ieminino-exagerado Iazendo uso de maquiagem e
adereos que chamam a ateno.
Fotografa 01 Parada do Orgulho LGBT de
SP, 2009: A captura
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Lendo Imagens do Diverso
Revista Artemis, Edio V. 14, ago-dez, 2012. pp. 203-217.
Fotografando e compondo...
O homem empurra a bicicleta.
A multido aglomerada caminha em varias direes.
As crianas colorem suas cabeas.
A me segura o cachorro...
Justapostas as imagens se invadem.
A Iotografa e potncia, ela comunica, expressa
diIerentes textos e linguagens, enIatiza e oIusca
elementos numa mesma cena, tambem produz
discursos, narra a relao de interdependncia
entre a imagem e o sujeito que a produz, sinaliza,
especialmente, o sujeito da (in)imaginao
3
. Na arte
de IotograIar aparecem modos de ver e de representar
o acontecimento. Como as Iotografas no possuem
um carater fxo, padronizado, elas podem deslocar
olhares e sentidos desconexos da cena IotograIada.
Wunder
4
(2007: 05) diz que mesmo sendo um
|...| objeto produzido com a inteno de reter e
aprisionar sentidos, a Iotografa possui uma Iora outra,
eIetua em sua superfcialidade, em seu silncio, em
dizeres balbuciantes, em tnues expresses e deixa a
abertura para sentidos no determinados.
3 Processo refexivo de captura que envolve o produzir imagens
e ser produzido por ela. (In) imaginao: imagem para dentro do
olhar.
4 Disponivel em: http://www.anped.org.br/
reunioes/31ra/1trabalho/GT12-4367--Int.pdI acesso 26 julho
2010.
Pensando sobre esta Iora/potncia que move
o-que-IotograIa
5
a registrar o acontecimento, Barthes
(1984), em A Camara Clara, Iala do detalhe da
captura da fgura latente que ele nomeia de punctun.
Ao IotograIar, o sujeito e atingido pela Iotografa
que Iere o/a IotograIo/a. Nas palavras do autor, o
punctun |...| parte da cena, como uma echa, e vem
me transpassar (Barthes, 1984: 46-47). O punctun e
o inominavel, o campo cego (op. cit.: 86), a passagem
de um va:io (op. cit.: 77), a fora de expanso (op.
cit.: 73), a mutao viva (op. cit.: 77). Esta minucia
no-nominavel mexe com os sentidos, sentidos que
escapam por no nos permitir nomea-los.
|...| com muita Ireqncia o punctun e um detalhe. O
detalhe que me interessa no e, ou pelo menos no e
rigorosamente, intencional, e provavelmente no e
preciso que o seja; ele se encontra no campo da coisa
IotograIada como um suplemento ao mesmo tempo
inevitavel e gracioso; ele no atesta obrigatoriamente a
arte do IotograIo |...|. Um detalhe conquista toda minha
leitura; trata-se de uma mutao viva de meu interesse,
de uma Iulgurao. Pela marca de uma coisa, a Ioto
no e mais qualquer. Essa alguma coisa deu um estalo,
provocou em mim um pequeno abalo, um satori, a
passagem de um vazio (Barthes, 1984: 76-77).
O que proponho Iazer aqui e pensar pela Iotografa
e no sobre a Iotografa. Para tanto, apoio-me na Ioto-
5 Este termo e Iruto das comunicaes orais que tive com meu
orientador e aqui se reIere ao ato de IotograIar.
Fotografa 02 Parada do Orgulho LGBT de SP, 2009: O ex-cntrico.
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GARCIA, Wladimir A. da Costa
LEITE, Amanda M. Pereira
Revista Artemis, Edio V. 14, ago-dez, 2012. pp. 203-217.
experincia que me possibilita dizer do lugar de quem
Ioi (e e) atravessada pelas imagens registradas. Pensar
pela Iotografa assume ampliar o olhar para alem
da pintura, e refetir sobre os elementos que Ioram
armazenados, mas, sobretudo, sobre o carater vibratil
e variavel que eles podem apresentar a ponto de notar
no detalhe (o punctun) o equilibrio e o deslizamento
que a Iotografa sugere.
Por um lado, a Iotografa assume a marca de um
tempo-passado, um tempo que ja no existe, como
um testemunho natural daquilo que foi (Barthes,
1984: 139), por outro, sua Iora/potncia nos permite
elucubrar, movimentar sentidos diversos sobre a
imagem que surge no tempo-presente. Entre morte
e vida, a Iotografa grava tempo, lances, nossas
experincias, nos. Ao se desprender do proprio
acontecimento (a cena), ela inaugura outro lugar
em que as divagaes so possiveis e desejaveis.
Neste trabalho, ela da margem a outras imagens da
diversidade.
Geraes, raas, etnias, identidades nmades,
diversidade! Tudo presente no mesmo enquadre.
Quando isto aconteceu? Onde? A gigante avenida
tornou-se minuscula ao comportar 3,5 milhes de
pessoas. FotograIar, imortalizar a cena. Antes de
embalsamar esta imagem Iui capturada pela ideia de
grandeza. As pequenas grades de Ierro que dividiam
o espao (e que no aparecem na Ioto) me colocaram
um nivel acima da multido e permitiram olhar alem.
Como ondas revoltas o mar (de gente) engolia a
cidade. Vertigem. Movimento de sentidos. Di-verso.
A Iotografa no mais me pertence. Um novo jogo
imagetico brinca com a cena, os gestos, os objetos, as
pessoas. O que a imagem comunica agora no sou eu
quem v. O que voc v? Este e o ponto... A imagem
se desenrola, se produz.
Fotografa 03 Parada do Orgulho LGBT de SP, 2007:
O di-verso.
As Iotografas desejam narrar (sem palavras)
momentos, contextos. A Iora/potncia da imagem da
visibilidade as cenas de indiIerena, discriminao,
(in)tolerncia, praticas politicas, discursos. Enquanto
as imagens das Paradas da Diversidade vendem a
ideia da Iesta, do colorido, de um mundo de Iaz-de-
conta em que todos os sonhos e desejos so possiveis
(ao menos uma vez por ano, quando os sujeitos da
margem ocupam o centro), a dor e a tristeza escondida
por traz do arco-iris no e veiculada. Algo resta na
procisso.
Penso que a repetio de elementos presentes nas
Iotografas exibidas na midia sobre as 'paradas, assim
como a marcao do sujeito eImero, os simbolos,
as cores e demais caracteristicas escolhidas para
Fotografa 04 Feira Cultural da Parada do
Orgulho LGBT de SP, 2009: O resto.
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distinguir o evento de outros grupos sociais, merece
ser questionada. As imagens em tom ilusorio nos
Iazem imaginar, por exemplo, que os sujeitos LGBT
gozam uma vida de abundante xtase. Deslumbram-
se com tudo. Mas, o que pensar dos estigmas que
carregam gavs, lesbicas e bissexuais na sociedade
heteronormativa? E as diversas violncias a que so
subordinados meninos e meninas cujo estereotipo
avana contra a norma comportamental estabelecida
socioculturalmente para papeis de gnero e sexuais?
E os que silenciam a propria voz?
A visibilidade e a tolerncia que hoje permitem
a possibilidade da veiculao de inumeras imagens
do diverso em distintas instituies, incluindo
universidades e escolas, caem dentro de um discurso
do politicamente correto. E desejavel tolerar o
diIerente, mas, respeita-lo em suas diIerenas ainda e
um desafo. Ha na repetio da exibio do exotico o
possivel consentimento de que naquele dia o dia do
desfle a lesbica, o gav, o/a travesti, o/a transgnero
so aceitas/os, e quanto mais extravagantes se
mostram mais engraadas/os e toleraveis fcam.
O uso do espao (a avenida) com os adereos e
badulaques molda a fgura esdruxula da/o desviante
que num suplicio parece protestar: olhem para nos
Somos excntricos/as Tirem foto Joguem pipoca
no parque humano
Mas se a Iotografa torna-se coisa independente, o
que ela quer nos ensinar?
Para Wunder (2007: 10):
|...| as Iotografas desarranjam os nossos discursos
sobre as coisas e os seres; nelas, eles tambem ganham
outras Iormas. Ha a potncia do corte, do apagamento,
da sombra, da luz, da transIormao das cores, em
especial nas imagens preto e branco, da justaposio,
do adensamento de corpos e da reteno do eImero.
As Iotografas alem de reterem marcas, tambem criam
outras |...|
A marcao imagetica geradora da Ioto-
experincia atravessa a relao sujeito-imagem
numa linguagem especifca. Outros sentidos surgem
independentes de terem ligao direta (ou no) com
a imagem. Assim ao IotograIar vo-se combinando o
desejo de reter um momento (morte) com a abertura
para novos signifcados, sentidos e leituras (vida).
Apesar disso, o carater superfcial de que a Iotografa
torna a cena imortal exibe paralelamente a morte de
algo na cena, seja pela Ialta do cheiro, da textura, das
Iormas, da colorao que se apaga... aspectos que
limitam a inspirao de outras sensaes.
Entretanto, quando examinamos uma Iotografa
somos aIetadas/os por outra vida, a vida dos objetos,
dos desenhos desconexos e dos gestos que Ioram
interrompidos num contexto anterior e que agora
produzem outros olhares, vises Iragmentadas para
aquela imagem que ja havia sido vista, tal como
marca Deleuze (2004: 200), a Iotografa como objeto
(coisa) possui um vivido, uma Iora/potncia, mesmo
no viventes, ou antes noorganicas, as coisas tm
um vivido, porque so percepes e afeces. Seria
isto um plano de iminncia Iotografca?
A multido vai descendo a avenida. Olhares atentos
percorrem as direes. Um IotograIo se posiciona. O
sinal vermelho no impede a passagem. A mulher
pega o celular, duas outras mulheres tambem desejam
registrar. Cada sujeito tem um ngulo. Em cada
enquadre uma oportunidade de conhecer o evento ao
IotograIa-lo. Olhares e vises multiIacetadas... O que
esta em Ioco e Iora do Ioco? Por que, nas Iotografas,
emolduramos certos objetos e seres e no outros?
A escolha do enquadre seria um atravessamento da
Ioto-experincia?
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LEITE, Amanda M. Pereira
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Fotografa 05 Parada do Orgulho LGBT de SP,
2009: O dentro do dentro: a dobra
6
.
Latncia! Fissura de sentidos... Trnsito
contingente... Pensar pela Iotografa nos remete a um
entre-lugar, espao do inesperado, do desequilibrio
que nasce do encontro de imagens aprisionadas e
sensaes variadas num (in)fnito movimento de
sentidos que morrem e que vivem ao mesmo tempo.
Mesmo conectadas a um tempo que ja no mais
existe, as silenciosas Iotografas nos deslocam para
a deriva de uma nova experincia, que suscita outros
pensamentos (ainda que seja o desentendimento e/ou
os sentidos desajustados) diante da imagem. Pensar
pela Iotografa consiste em pensar a partir da latncia
de sentidos: Iotoptica.
A Iotografa mostra em seu silncio presena e
ausncia. Diz de um tempo-passado (que perdura
no registro da imagem), de um tempo-presente
(que pensa, imagina e deseja) um tempo-Iuturo
(imprevisivel, a ser produzido). Barthes (1984: 16)
afrma que a Iotografa e inclassihcavel [...] sefa
o que for o que ela d a ver e qualquer que sefa a
maneira, uma foto e sempre invisivel. no e ela que
vemos. Ento, o que as imagens comunicam?
Para Kellner (1995) ha na contemporaneidade
uma necessidade de ler as imagens e os enunciados
6 GARCIA, Wladimir Antonio da Costa. (1995). 'A Concepo
de um Leitor-Produtor e o seu Desdobramento na Pratica-
Pedagogica. Revista Cadernos, v. 21, p. 46-56.
atraves de uma pedagogia critica visual. O objetivo e
produzir um alIabetismo (critico) visual, que alargue
as leituras, as competncias cognitivas de distintos
conhecimentos e habilidades culturais, que abranja
desde obras classicas a anuncios publicados em
jornais. Este alIabetismo visa emancipar o sujeito
sobre a vastido de imagens que o cerca. O que
Kellner sugere e o desenvolvimento de uma analise
critica especialmente em relao a midia, sobre as
imagens que compem os anuncios, suas mensagens
e espetaculos. Busca-se com esta nova pedagogia
tornar o/a leitor/a autnomo/a, apto/a a ler a variedade
de elementos contemporneos de dominao, a ponto
de se envolver nos processos de transIormao social.
No entanto, no estamos imersas/os somente
num universo de imagens visuais. Encontrarmo-nos
cercadas/os por arteIatos sonoros, ambientais, de
natureza estetica e outros que compe as diversas
paisagens (de simbolos) por onde circulamos.
Acordamos com o som do despertador, ligamos a TV,
assistimos as noticias, concordamos, discordamos,
emitimos opinio, vamos preenchendo nosso dia com
imagens, programas de entrevistas, novelas, flmes,
revistas, jornais, outdoors que esto no caminho de
volta para casa... So imagens de varias especies
que compem o que Postmam (1985, apud Kellner,
1995) nomeia como a era do entretenimento. Neste
sentido, Kellner (1995) adverte sobre a necessidade
de uma nova pedagogia o alIabetismo (critico)
visual na inteno de nos tornarmos sujeitos habeis
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a ler os arteIatos culturais, as imagens e suas Iormas
sedutivas e Iascinantes.
Mas e a reserva de sentido? E o incomunicavel? E
o inclassifcavel? Penso que Barthes nos alerta para
certa iluso 'otimista da comunicao e potencializa
a Iotografa com o no do sentido. Logo, poderiamos
visualizar tempos diIerentes de percepo: 1) sentido
maniIesto; 2) sentido oculto; 3) o no sentido
7
.
Voltando as Paradas da Diversidade. E possivel
observar um grande investimento do comercio
8
para
atrair especialmente a clientela LGBT ao apresentar
um mundo imensamente atrativo de Iestas e arteIatos
que vislumbram os olhos do/a consumidor/a. Ha, para
todos os estilos, uma variedade de componentes que
induzem o consumo de objetos que iro diIerenciar as
identidades durante o evento. As estrategias de venda
do visibilidade a um determinado grupo social e
diversos simbolos surgem na inteno de distingui-lo
de outros grupos. Os eIervescentes anuncios mexem
com o prazer, o desejo, a autoestima... Para desflar na
avenida no basta ir a rua, e preciso colorir-se, colocar
alguma indumentaria que identifque o sujeito.
E tambem neste espao que o excntrico se mostra.
As pomposas Drags
9
IotograIam, vendem seus CDs,
7 GARCIA, Wladimir Antnio da Costa. 'A Semiosis Literaria
e o Ensino. In: DIAS, Maria de Fatima Sabino et al. (Org.).
Formao de Professores. experincias e reexes. Florianopolis:
Letras Contemporneas, 2006, p. 172-177.
8 Neste trabalho no me dedico a aproIundar a discusso sobre o
comercio LGBT. Ver mais a este respeito em Facchini (2005) e
Trevisan (2000).
9 O termo Drag Quuen reIere-se a pessoas de sexo masculino
que se travestem de Iorma exagerada, expressam-se de Iorma
engraada e caricata, geralmente o Iazem em eventos e locais
destinados ao publico LGBT.
agendam seus shows. A baiana comercializa ftinhas
coloridas. As vitrines exageradamente enIeitadas
exibem uma variedade de Iantasias. As prateleiras
da Ieira cultural tm bonecas, gravatas, bichinhos de
pelucia. Ha inclusive um sex shop ao lado do anuncio
de uma 'igreja para todos
10
, e e neste contexto
que muitos sujeitos parecem migrar da margem
do anonimato para se tornarem destaque central.
Um modo capitalista de subjetivao operado na
diversidade? As (mesmas) imagens do diverso?
Ao IotograIar sujeitos, objetos, anuncios e
inIormaes, cabe indagar de que Iorma as imagens
so construidas? Como elas mexem com os sentidos?
O que sabemos sobre elas?
O exercicio de ler imagens no e uma tareIa
simples, este tipo de leitura implica apreciar, (de)
codifcar, interpretar e analisar tanto a forma como
elas so construidas e operam em nossas vidas, quanto
elas comunicam em situao concretas. Aquilo que,
num primeiro momento, nos parece natural, comum,
numa analise pelo alIabetismo critico, torna-se
estranho, no Iamiliar, passamos a observar a Iorma,
a composio da linguagem, dos discursos e dos
signos que as compe. Atentamo-nos a elementos que
10 Em nota no site ofcial da Igreja para Todos a participao dos/
as membros/as na Parada da Diversidade justifca-se por constitui-
se em uma excelente oportunidade de evangelismo. Atuando
durante a Parada, torna-se possivel a um so momento abordar
uma pluralidade de pessoas que de alguma forma procuram um
encontro verdadeiro com o Senhor e, por uma serie de ra:es,
esto distantes. Um dos diIerenciais da igreja e a realizao de
casamento entre pessoas do mesmo sexo. A condio e que o
casal esteja juntos/as no minimo a uno ano e Iaa o cursinho de
noivos/as. Para saber mais acesse. http://www.igrejaparatodos.
com.br/.
Fotografa 06 Feira Cultural Parada do Orgulho LGBT de SP, 2009: Mercado Pblico.
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GARCIA, Wladimir A. da Costa
LEITE, Amanda M. Pereira
Revista Artemis, Edio V. 14, ago-dez, 2012. pp. 203-217.
social e culturalmente determinam e/ou constrangem
comportamentos e, concomitantemente, so passiveis
de mudanas (Kellner, 1995). Alem de tudo, tudo
pode ser Ialacioso diante do invisivel.
Enquanto alguns participantes assistem as Paradas
da Diversidade passar, outros, infuenciados/as
(ou no) pela imagem/propaganda, Iazem questo
de exibir a si, de marcar sua presena na avenida.
Fantasias, maquiagens, adereos e muitos badulaques
evidenciam a passagem pelo evento, seja de
maneira extravagante ou num jogo mais brincado,
estes enIeites corporifcam, diIerenciam e tornam
excessivamente visiveis o singular na multido.
Deste modo, compe a Iotografa este encontro, esta
saturao da visibilidade?
Uma enorme borboleta pousa no meio da avenida,
sobre suas asas ha uma multido que a observa.
Algumas pessoas danam, outras IotograIam, outras
permanecem estanques em seu casulo. E preciso olhar
para tras para no perder a pose da dama de vermelho
que com seu leque aberto reIresca os olhares quentes
de quem a aprecia. Carnaval? No! So (outras)
imagens do diverso... Talvez as 'paradas possam ser
vistas como regio de Ironteira que, ao mesmo tempo,
expe a presena/ausncia do normal e do desviante
em algumas de suas imagens.
Fotografando e compondo um pouco mais...
A arte e a linguagem das sensaes,
que fa: entrar nas palavras,
nas cores, nos sons ou nas pedras.
A arte no tem opinio ...
(Deleuze & Guatarri, 2007: 228).
[...] eu so me interessava pela Fotograha
por 'sentimento` eu queria aprofunda-la,
no como uma questo (um tema),
mas como uma ferida. vefo, sinto,
portanto noto, olho e penso ...
(Barthes, 1984: 39).
Parada da Diversidade sem bandeira do arco-iris?
Onde esta a multido? Silvetty Montilla, Leo Aquila,
Selma Light, Marluce May, Kathia Karo, Rogeria,
Leo lobo... Cad as celebridades? Onde esto os
colossais trio-eletricos? As Iaixas? Os gogo-bovs?
No vimos ainda a barriga tanquinho, os peitos de
Iora, os musculos Iortes... No tem corpos nus? Cad
as Iotos das Drags enlouquecidas e das Ireneticas
'bichinhas?
A proposta de pensar o evento pelas Iotografas
que fz Iaz conhecer imagens incomuns que Iogem
da classica centralizao do sujeito balbuciante,
exagerado, eImero e desvairado. O enquadre Iora de
centro se atem a outros detalhes, mostra o mendigo,
o mar, a borboleta, o sinal vermelho, a baiana, um
Fotografas 07 e 08 Parada do Orgulho LGBT de SP, 2009: Deslocar, deslocar.
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leque... Fotografas que parecem ecoar vozes de
tantos sujeitos que me pergunto: o que elas e eles
querem dizer? Si-len-ci-o-me.
Retomando a questo sobre a arte ser a unica coisa
no mundo que se conserva em si, e preciso ter em
mente que a Iotografa torna-se independente de seu/a
criador/a. Os sentidos e sensaes que conservam a
obra de arte, em nosso caso a Iotografa, so livres,
autnomos. Nas palavras de Deleuze & Guatarri
(2007, p.213), a coisa |a Iotografa| 'tornou-se desde
o inicio independente de seu 'modelo, mas ela e
independente tambem de outros personagens |...| ela
e independente do/a criador/a, pela autoposio do
criado, que se conserva em si. Portanto, a imagem e
um composto de perceptos e afectos.
|...| os perceptos no mais so percepes, so
independentes do estado daqueles que os experimentam;
os afectos no so mais sentimentos ou aIeces,
transbordam a Iora daqueles que so atravessados
por eles. As sensaes, perceptos e afectos, so seres
que valem por si mesmos e excedem qualquer vivido
(2007: 213).
Mas como liberar a Iotografa do seu autor? Esta e
uma tareIa para o/a leitor/a total...
O mar (de gente) que invade a avenida, a me
que segura o cachorro e caminha com sua Iamilia, o
homem que empurra a bicicleta, a pose da dama de
vermelho... Estas composies Iotografcas guardam
gestos Ieitos ha um tempo, acenam para algo que no
depende mais daquele instante, nem das personagens
que corporifcaram a imagem. Tomadas por outros
olhares estas composies conservam-se a si mesmas,
seja com saltos e movimentos ou mesmo na presena
de um vazio, estas Iotografas atravessam sentidos,
pois mesmo o va:io e uma sensao, toda sensao
se compe com o va:io (Deleuze & Guatarri, 2007:
215).
Barthes afrma que uma Ioto tem em si trs
praticas, trs emoes ou intenes: fa:er, suportar e
olhar. Quem olha o detalhe pelo buraco da Iechadura
e o/a IotograIo/a operador. Aqueles e aquelas que
so IotograIados/as compem a fgura do spectator,
sujeitos suscetiveis a uma especie de morte quando
aprisionados/as a Iotografa. O espetaculo de
imortalizar as coisas, os seres e os objetos spectrum
para o autor traz uma coisa um pouco terrivel: o
retorno do morto (1984: 20).
Na composio da imagem e diIicil assinalar
onde a sensao comea e onde termina. O tempo
da captura, o tempo em que dura a materializao, o
tempo que leva o/a observador/a a apreciar a imagem
e tantos outros tempos, ainda que durem alguns
segundos, Iazem parte da sensao, alteram sentidos.
'Enquanto dura o material, e de uma eternidade que a
sensao desIruta nesses mesmos momentos |...| toda
a materia se torna expressiva |...| a sensao no e
colorida, ela e colorante (Deleuze & Guatarri, 2007:
216).
Em movimento acho meu punctum. Sou picada,
atingida por um ponto que destoa da multido. Esse
lance como um instrumento pontudo me aIeta, me
atravessa, tal como assinala Barthes (1984). Todos de
branco menos um, cad o colorido? O colorido e um
enorme guarda-chuva que (en)cobre o diverso. Uma
perIormance inesperada. Entendeu?
Estonteamento. Passamos de uma Iotografa para
outra na medida em que as sensaes existem. As
cores, os fos, os eIeitos aplicados sobre a imagem
Fotografa 10 Feira Cultural Parada do Orgulho
LGBT de SP, 2009: Sensation.
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LEITE, Amanda M. Pereira
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compem as sensaes de movimento, vertigem,
grandeza, presena/ausncia, combinadas num jogo
que no aprisiona apenas um tempo passado, mas
abre espao para a Iantasia, para a criao, para a
experincia, sensaes diversas a deriva, sentidas
no presente e que, por sua vez, autorizam a propria
conservao da imagem. Ler Deleuze com Barthes: o
punctum como linha de Iuga.
Sabado a tarde, sol quente, no centro da cidade,
panelas, latas e tambores batucam. O som invade a
avenida. A enorme bandeira do arco-iris e estendida.
Vozes annimas unnimes bradam. No se cale
o movimento Cartazes gritam em silncio: sou isto
Sou aquilo (Isto e aquilo) imagem potncia! A fgura
subalterna protagoniza a cena, Iaz-se visivel. Espao
alienado, reivindicaes... Quem so estes sujeitos?
Que cores (en)cobrem seus rostos? Entre os 'ismos
e as 'Iobias estaria havendo a (des)construo de
discursos?
Tanto quanto so as diversas composies
Iotografcas muitos so os metodos de compor e ler
uma imagem. Aqui no me atenho a apresentar essas
possibilidades de composio e leituras, mas proponho
pensar e perguntar (ainda que modestamente) sobre a
Iora/potncia das Iotografas bem como os sentidos e
sensaes produzidos por elas. Quantos encontros so
possiveis num mesmo enquadre? Como a presena se
Iaz ausente e a ausncia esta presente nas eImeras
composies imageticas que arrisco tornar visiveis?
Que ruido se ouve no silncio das imagens? Estaria
o detalhe e o vazio comunicando algo para alem do
que podemos ver? Composies paradoxais, algo me
move a pensa-las...
E possivel compor Iotografcamente uma imagem
e separa-la dos perceptos, afectos e opinies de quem a
compe? No sei. 'No estamos no mundo, tornamo-
nos com o mundo, nos nos tornamos, contemplando-o.
Tudo e viso, devir (Deleuze & Guatarri, 2007:
220). Se o que vemos consegue nos aIetar, podemos
ser atravessados/as pelas personagens da cena, pelos
elementos contidos nas imagens. O sol, as roupas,
os gestos, as expresses, a contradio e uma gama
variada de detalhes no Iazem da Iotografa uma
coisa simples, antes, tornam-na gigante, deslocam-
na da morte que captura o acontecimento para a
vida cujas sensaes e sentidos permitem refetir de
varias maneiras aqueles elementos, tempos e espaos
capturados. Sua estrutura aberta me convida a jogar...
E, na avenida, um daqueles carros colossais exibia
a Iaixa: toda pessoa tem o direito de expressar o seu
afeto livremente, sem interferncias! Outro veiculo
anunciava: parceria civil fa! O tema da parada era
badalado numa mixagem danante: sem homofobia
mais cidadania. Pela isonomia dos direitos Na
calada outra cena. 2064. (100 aniversario do golpe
militar). Ele esta com a mo na bunda do outro rapaz?
Meu Deus! Chamem a policia! A policia no pode se
Fotografa 11 Marcha Lesbica SP, 2009:
Marque com um X: ( ) Varal ( ) Bandeiras
( ) O sujeito falante ( ) A outra
Fotografa 12 Parada do Orgulho LGBT de SP, 2009: Libidinal
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Lendo Imagens do Diverso
Revista Artemis, Edio V. 14, ago-dez, 2012. pp. 203-217.
apresentar esta ocupada vendo a travesti passar. E, so
por hoje, todos so amigos.
O universo atraente da composio exige Ilego.
Na Iotografa, vida e arte esto em co-criao.
A imagem do/a criador/a necessita de uma coisa
diIerente, talvez uma provocao que mescle os
seres, os objetos e demais elementos da cena (embora
cada um seja singular) numa metamorIose em que ao
se observar as personagens seja possivel perceber a
(des)conexo entre os elementos, suas semelhanas
e distines. O/a inventor/a (o/a IotograIo/a) compe
afectos, cria afectos, mostra afectos, que, grandiosos
ou no, esto presentes em suas invenes. No so
o/a IotograIo/a e atravessado/a pelo detalhe como
tambem os/as observadores/as so capturados/as
pela composio. E, portanto, a captura da imagem
conhecida ou inedita Iaz emanar sensaes e sentidos
indeterminados. A imagem sai da Ioto na sua soberania
e se produz: que signo atravessa a imagem?
11

|...| os grandes afectos criadores podem se encadear
ou derivar, em compostos de sensaes que se
transIormam, vibram, se enlaam ou se Iendem: so
estes seres de sensao que do conta da relao do
artista com o publico |...| o artista acrescenta sempre
novas variedades ao mundo. Os seres da sensao so
variedades, como os seres de conceitos so variaes e
os seres de Iuno so variaveis (Deleuze & Guatarri,
2007: 227).
Olhar para as Iotografas das Paradas da Diversidade
e pensar sobre os seus paradoxos no e uma tareIa
to simples (embora possa parecer): no se trata
simplesmente de elencar contrarios. Muito poderia
ser dito a este respeito. Talvez um dos caminhos Iosse
discorrer sobre as diIerenas das proprias 'paradas,
distingui-las, Ialar da estruturao que as caracteriza
e varia de uma cidade para outra. Outro caminho
seria pensar no perfl dos participantes, especialmente
dois grupos: os sujeitos que desflam (Iantasiados/as
11 GARCIA, Wladimir Antnio da Costa. Lateralidades. Outra
Travessia (UFSC), Florianopolis, v. 05, p. 160-170, 2006.
ou no) e aqueles e aquelas que esto na avenida e
que Iazem parte da contagem numerica ainda que
justifquem a participao somente 'para assistir.
So tantas diIerenas que juntas extrapolariam os
limites desta escrita, contudo, aqui reafrmo meu
desejo de tecer alguns olhares e pensamentos sobre
as 'paradas que vi.
Trs moas conversam na avenida, um delas
aponta para uma direo qualquer, a fgura do meio
tampa o ouvido enquanto se aproxima uma mulher
com a peruca da Cruella Deville
12
. Em segundo plano,
um casal (heterossexual) se abraa, uma Drag Queen
Irancesa com os ombros a mostra conversa com um
homem. Em terceiro plano, ha um amontoado de
gente que se empilha nos coqueiros para no perder
nenhum detalhe da Iesta. Ha ainda em quarto plano,
a imagem sutil de um homem que pelo retrovisor do
caminho apenas observa. Em primeiro plano, duas
cmeras esto prontas para registrar este encontro. A
moa sorri e abraa a Drag (com seu bebezinho). A
criana olha do alto do 'cangote de seu pai. O pai
acha engraado. A pequena senhora esta surpresa: -
Meu Deus Tudo acontece ao mesmo tempo, encontro
de geraes. Meu punctum e a moa que sorridente
Ioge e destoa da paisagem... Por ali, vazou o meu
olhar...
12 Personagem do desenho animado 101 Dalmatas.
Fotografa 13 Parada da Diversidade de Florianopolis,
2009: O vazamento do olhar.
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GARCIA, Wladimir A. da Costa
LEITE, Amanda M. Pereira
Revista Artemis, Edio V. 14, ago-dez, 2012. pp. 203-217.
Por que somos atraidos/as por certas Iotos?
Quantos casos se revelam no acaso da captura?
Que tons justapostos (en)cobrem os paradoxos
que estamos pensando?
Sentidos.
Sensaes.
Experincia...
Foto-experincia.
Talvez um dos permanentes objetos da Iotografa
esteja na captura da Iora potncia e dos discursos
implicados na imagem, ou talvez seja a busca pela
essncia da Ioto coisihcada; ou quem sabe ainda
seja dar signifcados (outros), surpreender, imaginar,
inIormar de maneira silenciosa um espelho que refete
verdades e mentiras sobre as imagens do diverso que
descem as avenidas.
Barthes (1984: 52-53) na contramo de outros
autores que aproximam a Iotografa da arte pela
pintura, diz que a Iotografa tem a ver com o
teatro, '|...| um teatro de panoramas animados por
movimentos e jogos de luz. Para Deleuze & Guatarri
(2007: 216) '|...| pintamos, esculpimos, compomos,
escrevemos com sensaes. Pintamos, esculpimos,
compomos, escrevemos sensaes |...| e o sorriso
sobre a tela e somente Ieito de cores, de traos, de
sombra e de luz.
E o ato de 'posar?
Barthes (1984) assinala que quando somos
IotograIados instantaneamente criamos outro
corpo, nos metamorIoseamos antes do registro da
imagem. 'Essa transIormao e ativa: sinto que
a Fotografa cria meu corpo ou o mortifca, a seu
bel-prazer |...|. Para o autor, quando se posa a
existncia do/a IotograIado/a, passa a depender do/a
IotograIo/a, uma imagem incerta esta para nascer
a minha imagem, a nossa imagem ou outra imagem.
Improvisamos mimicas. Arrumamos a roupa, o
cabelo... Rapidamente Iazemos de tudo para nos
tornar apresentaveis (como se ate aquele momento
no o estivessemos sendo). Ento sorrimos. Sim!
Sorrimos quase sempre mesmo tristes sorrimos
porque no papel ansiamos ver estampada a alegria, a
docilidade, a simpatia. Projetamo-nos outros na pose.
Talvez no Iundo a pose seja uma linha de Iuga de nos
mesmos/as. Temos medo de aparentar no instante da
captura o que sentimos Iora daquela imagem. 'Ah,
se ao menos a Fotografa pudesse me dar um corpo
neutro, anatmico, um corpo que nada signifque!
|...| (Barthes, 1984: 22-24).
Assim, o desafo do/a criador/a vai se tornando
cada vez mais diIicil, o de sutilmente capturar no
cambiante jogo de cores, luz e sombra a essncia
preciosa do individuo que no se v naquele
enquadre. A microexperincia de morte contida na
Iotografa representa o instante em que o sujeito, a
ser IotograIado, no e nem sujeito nem objeto, mas
um sufeito que se sente tornar-se obfeto, logo a
postura do/a IotograIo/a gera movimento: Ei Psiu
Olha pra ca Sorria Isso... Agora fa: pose que vou
fotografar Gi: Abacaxi
A Iotografa deseja surpreender, imobilizar um
movimento rapido, Iazer historia pelas imagens, poder
dizer dos sujeitos de uma epoca, mostrar costumes,
contexto, representar, mas tambem mascarar
signifcados, re-apresentar. No fundo a fotograha
e subversiva, no quando aterrori:a, perturba ou
mesmo estigmati:a, mas quando e pensativa (Barthes,
1984: 62).
A sntese do atravessamento...
No dialogo com Barthes (1984) e Deleuze &
Guatarri (2007), eu ainda teria muito a dizer sobre
Iotografa e composio Iotografca. Porem, dou
uma pausa para quem sabe retomar esta refexo
numa pesquisa vindoura: mensagem lanada ao
Iuturo... Entretanto, e importante trazer novamente
questes que aqui insistem ecoar. Sempre que olho
minhas proprias composies imageticas pergunto:
o que elas comunicam para mim? Para voc? Para
meninas e meninos, homens e mulheres de diIerentes
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Lendo Imagens do Diverso
Revista Artemis, Edio V. 14, ago-dez, 2012. pp. 203-217.
contextos socioculturais? O que estas Iotografas iro
comunicar noutro tempo? Sera que elas subvertem e/
ou nos Iazem pensar como aponta Barthes? Em que
no comunicam? Em que me surpreendem? Onde
esta meu gesto, minha analise critica? Onde esta o
meu centro vazio?
No saberia responder exatamente onde comea
a leitura critica e onde ela se Iunde com a propria
composio. Ha uma mistura de sensaes e sentidos
que me atravessam pela Ioto-experincia.
Quanto a surpresa... Sim, essas imagens me
surpreenderam, especialmente no momento que
re-visitei meu banco de imagens e fquei por horas
olhando e escolhendo quais das mais de 600 Iotos
entrariam na pesquisa. Evidente que muitas outras
boas imagens de possiveis leituras do diverso fcaram
de Iora. Enquanto selecionei, vi a Iora potncia
de algumas imagens, percebi novos detalhes, notei
no silncio presena e ausncia inseridas no mesmo
Ioco, muitas vezes Iui atravessada pelo punctum que
deslocava seres e objetos do eixo central. Perceptos,
afectos... Essas surpresas revelavam elementos que
so enxerguei depois de uma densa observao e com
outros olhares: so quando meus olhos se puseram na
imagem.
Outras questes resultantes deste atravessamento
so: estudar um evento a partir de imagens no
convencionais seria uma Iorma de subverter
paradigmas de aprendizagem? Ou os paradigmas
novos podem subverter as imagens convencionais?
Se a Iotografa pode tanto estigmatizar sujeitos quanto
romper arquetipos de normalidade, como podemos
pensar as composies imageticas no enIrentamento
da ideia de 'tolerncia que confgura o discurso do
'politicamente correto para com gavs, lesbicas e
bissexuais? Em que medida as imagens (paradoxais)
das Paradas que agora voc conhece podem contribuir
com a abordagem das imagens do diverso dentro dos
processos educativos?
As Iotografas, principalmente, as composies
Iotografcas, tm me movido a pensar outras
comunicaes possiveis em trabalhos que articulem:
criao, Iotografa e escola, por exemplo. Na
constante busca por compreender o desconhecido tais
inquietaes servem como alavanca para me lanar
noutros espaos. Portanto, pensar os paradoxos das
'paradas pelas Iotografas que tirei, seus enquadres
e desenquadres, as Iormas irregulares tiradas do Ioco
central, os deslocamentos, os intervalos e vazios
produzidos na composio, a criao de novos
vetores, os sentidos e as sensaes que se Iundem e
que se separam da composio Iotografca suscitam
pensar, sobretudo, para alem do que e visto. Isto e
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