LOS NGELES Y LAS CREENCIAS

La creencia juda en ngeles se remonta al Libro del Gnesis, donde leemos acerca de ngeles que llaman a Abraham en la atadura de Isaac, ngeles que aparecen en el sueo de Jacob, Jacob luchando con un ngel, y muchos ms relatos de actividad angelical. Los ngeles tambin son mencionados numerosas veces en los otros libros de la Tor, los Profetas y las Escrituras. De acuerdo con la tradicin juda, un ngel es un ser espiritual y no tiene ninguna caracterstica fsica. Las descripciones angelicales dadas por los profetas tales como alas, brazos, etc. son antropomrficas, y se refieren a sus habilidades y tareas espirituales. Nombres de los ngeles Los primeros ngeles mencionados por su nombre en la Biblia son Gavriel (Gabriel) y Mijael, en el Libro de Daniel. En los libros anteriores de la Tor, cuando la gente pide a los ngeles que revelen sus nombres, ellos se rehsan; como en el anteriormente mencionado encuentro de Jacob con el ngel, y la historia del ngel que se apareci a los padres de Sansn en el Libro de Jueces. El Talmud de Jerusaln comenta que la referencia a los ngeles por nombre slo se hizo comn en el perodo que sigui al retorno del pueblo judo a Israel en el 348 AEC. En el Talmud y la Cabal muchos ms ngeles son identificados por su nombre. Algunos otros nombres de ngeles conocidos comnmente incluyen a Uriel, Reziel, Metatrn y Laila. Maimnides explica que todos los ngeles caen bajo una de diez categoras. A saber: Jaiot Kodesh, Ofanim, Erelim, Jashmalim, Malajim, Elokim, Bene Elokim, Queruvim e Ishim. Esas categoras se refieren al grado de comprensin de Di-s del ngel; algunos tienen una comprensin ms grande de Di-s y Sus caminos que otros. Funciones de los ngeles La palabra hebrea para ngel es "malaj", que significa mensajero, pues los ngeles son los mensajeros de Di-s para llevar a cabo varias

misiones. Cada ngel est "programado" para realizar cierta tarea; tales como Mijael quien es enviado a misiones que son la expresin de la bondad de Di-s; Gavriel, quien ejecuta los juicios severos de Di-s; y Rafael, cuya responsabilidad es curar. Algunos ngeles son creados para una tarea especfica, y cuando se completa la tarea dejan de existir. De acuerdo con el Zohar una de las tareas de los ngeles es transportar nuestras palabras de plegaria y estudio de Tor ante el trono de Di-s. Otro tipo de ngeles son aquellos creados a travs de los actos del hombre. En las palabras de nuestros Sabios: "Quien cumple una mitzv, adquiere para s un ngel defensor; aquel que comete una trasgresin, adquiere contra l un ngel acusador". Estos son formados de la energa (intelectual y emocional) que uno invierte en el cumplimiento de una mitzv, el estudio de la Tor o en la plegaria o, inversamente, la energa aplicada en la ejecucin de un pecado. De acuerdo con algunas escuelas de pensamiento, el trmino ngel en la literatura juda tambin se puede referir a las leyes de la naturaleza, las cuales a pesar que ostensiblemente son poderes naturales son tambin poderes Divinamente dotados; Sus mensajeros que ejecutan Su voluntad. En nuestras plegarias diarias nos referimos a los cnticos de alabanza que los ngeles entonan ante Di-s. Los ngeles tienen "turnos", cantando en momentos designados del da o la noche. La clase de alabanza que entonan refleja el estatus particular del ngel. El cntico de los ngeles es aludido en la anteriormente mencionada historia de la lucha de Jacob con el ngel, al final de la cual el ngel ruega a Jacob que lo libere "pues est amaneciendo". De acuerdo con el Midrash, el apuro del ngel se deba a que haba llegado su turno de cantar ante Di-s. Similarmente, de acuerdo al Midrash, cuando Moiss pas cuarenta das estudiando con Di-s, saba qu momento del da era basado en los cambios de turno de los ngeles cantores. Asumiendo Forma Humana Hay debate entre los grandes filsofos judos acerca de si los ngeles cuya aparicin describe la Tor realmente asumieron una forma fsica

visible o aparecieron en el curso de una visin espiritual o profeca en la cual los ngeles aparecieron como seres fsicos. De acuerdo con todas las opiniones, sin embargo, para ver a un ngel se requiere percepcin extra sensorial, pues los cuerpos de los ngeles no estn comprendidos por todos los elementos bsicos de un ser fsico. ngeles vs. Humanos No obstante el gran nivel espiritual de los ngeles, la santidad del alma juda supera a la del ngel. Slo el alma juda tiene la habilidad de descender a este mundo fsico y corpreo y refinarlo y elevarlo. Pues el alma divina del hombre es "realmente una parte de Di-s en lo alto" "un trozo" del Creador, al contrario de los ngeles que son creaciones aunque muy santas. Esto se refleja en el hecho de que los ngeles son unidimensionales; cada ngel tiene una forma especfica de servicio Divino. Por el otro lado, el alma humana sirve a Di-s de muchas maneras diferentes, expresndose a travs del amor, el temor, etc. En el Tania, Rab Schneur Zalman de Liadi escribe que oy de sus maestros que "si un ngel estuviera en presencia de una asamblea de diez judos, aun si no [se discutieran] palabras de Tor entre ellos, un terror y un pavor ilimitado e infinito caeran sobre l a causa de la Presencia Divina que mora sobre ellos, que quedara completamente anulado!" Adems los ngeles no tienen libre albedro y estn preprogramados para servir a Di-s, mientras que al humano se le confa la misin de servir a Di-s pero se le da la libertad de elegir hacer lo contrario. Por lo tanto, las mitzvot llevadas a cabo por los humanos son de un valor mucho ms grande que el servicio de los ngeles, y lo impulsa a alturas espirituales infinitamente ms grandes, al contrario de los ngeles que estn "atrapados" en un consistente nivel de conciencia espiritual. Rab Sholom DovBer de Lubavitch una vez describi los sentimientos que experimentaba mientras recitaba las plegarias matutinas diarias: "Cuando recito la parte que describe la alabanza que los ngeles cantan ante Di-s, los envidio. Pero cuando leo el Shem, la alabanza que el

judo entona ante Di-s, me pregunto 'Dnde han ido todos los ngeles?'"