Medita y juzga antes de obrar para no cometer actos insensatos,
pues es propio de un ser humano vil, actuar sin reflexionar.
Haz slo aquello que luego no lamentars y que no te daar. Jams hagas algo que no comprendas; pero aprende todo lo que debes saber y tendrs una vida armoniosa. No descuides la salud de tu cuerpo; dale alimento y bebida en la medida conveniente y tambin el movimiento del que tiene necesidad. Con medida, me refiero a todo aquello que no obstaculiza. Evita todas las cosas que suscitan la envidia. Pitgoras de Samos, hacia el 550 antes de nuestra era. Lect ori um Ros i cr uci anum pent agrama El evangelio segn Toms: El cristianismo interior y exterior la ciudad ideal: El camino que conduce a la seguridad, la alimentacin, la salud y la educacin Comentarios: J. van Rijckenborgh La gnosis en su manifestacin actual Dilogo consigo mismo Los versos de oro de Pitgoras: Sabidura antigua en la prctica del presente vivo JUL /AGO 2010 NMERO 4 Redactor Jefe A.H. v. d. Brul Responsable editorial P. Huis Redaccin Pentagrama Maartensdijkseweg 1 NL-3723 MC Bilthoven, Holanda e-mail:pentagrama.lr@planet.nl Edicin, administracin y suscripciones Fundacin Rosacruz Padre Rico, 8 bajo dcha. 46008 Valencia web:www.fundacionrosacruz.org e-mail:secretaria@fundacionrosacruz.org Precios de suscripciones 4,00 por nmero 21,00 ao* *gastos de envo incluidos para el territorio nacional. Stichting Rozekruis Pers. Ninguna parte de esta revista puede ser reproducida sin la autorizacin escrita del editor. La revista pentagrama aparece seis veces por ao en holands, alemn, espaol, francs e ingls. En brasileo, blgaro, fins, griego, hngaro, italiano, polaco, ruso, eslovaco, sueco y checo, slo aparece cuatro veces por ao. Depsito legal: GI 1005-95 Revista de la Escuela Internacional de la Rosacruz urea Lectorium Rosicrucianum La revista pentagrama se propone atraer la atencin de los lectores sobre la nueva era que ha comenzado para el desarrollo de la humanidad. El pentagrama siempre ha sido el smbolo del hombre renacido, del hombre nuevo. Es igualmente el smbolo del universo y de su eterno devenir, por el que tiene lugar la manifestacin del Plan de Dios. No obstante, un smbolo slo tiene valor cuando se convierte en realidad. El hombre que realiza el pentagrama en su microcosmo, en su propio pequeo mundo, se mantiene en el camino de la Transfiguracin. La revista pentagrama llama al lector a realizar esta revolucin espiritual en s mismo. Mira, har de ti, en el da de hoy, una ciudad fuerte, una columna de hierro y muros de bronce en todo pas; con- tra los reyes de Jud, contra sus prncipes, contra sus sacerdotes y contra el pueblo del pas. As escribi el profeta Jeremas. En realidad su ciudad es Jerusaln, pero esta cita se refiere a una ciudad ideal no hecha por manos de hombre, un lugar seguro en los que todos los que buscan la iluminacin interior pueden, libre- mente y sin obstculos, entrar en contacto con el campo superior del Espritu. Este nmero de Pentagrama est centrado en los aspectos exteriores e interiores de tal ciudad ideal. Las palabras secretas que Jess habl y que fueron ano- tadas por Didyme Judas Toms son un tesoro para los buscadores porque no proponen reglas ni dogmas. El lector encontrar en la pgina 20 una visin sobre las exposiciones y debates en la poca del cristianismo primi- tivo y el punto de vista del Evangelio de Toms sobre el origen y la vocacin del ser humano. Ms alejados an en el tiempo, pero muy prximos a nosotros estn los versos de Pitgoras. La filosofa de Pitgoras nos aconseja comenzar por aspirar a la pureza del alma. sta, por cierto, se produce por s sola cuando nos orientamos hacia el universo como nico hilo con- ductor. Pues en l reinan la mesura y la armona, y el con- junto se desarrolla en un crecimiento natural, a su tiempo y a su ritmo. Los temas de este Pentagrama culminan con comentarios de La Gnosis en su manifestacin actual en la que Jan van Rijckenborgh bosqueja el nacimiento del campo de la Escuela Espiritual en la que el buscador puede encontrar tanto proteccin como desarrollo. p e n t a g r a ma ndice la ciudad ideal la ciudad ideal a vuelo de pjaro 2 el camino que conduce a la seguridad, la alimentacin, la salud y la educacin 9 la ciudad, proyeccin del progreso del ser humano 13 el prototipo de la ciudad ideal 16 el cristianismo interior y exterior el evangelio segn Toms 20 nmeros, reglas vitales, competencias enseanza de la competencia en la escuela de Pitgoras y las ideas de Pitgoras en 2010 24 sabidura antigua en la prctica del presente vivo los versos de oro de Pitgoras 30 luz con luz, fuego con fuego dilogo consigo mismo 35 comentarios sobre: la gnosis en su manifestacin actual 38 Ao 32 n 4 2010 Cubierta: En todos los tiempos el crculo fue considerado como la forma ideal para una ciudad ideal, que se puede imaginar de forma abstracta segn el mosaico de un suelo de mrmol de fama mundial existente en Roma, siglo XII la ciudad ideal a vuelo de pjaro 2 Pentagrama 4/2010 L a antigedad clsica nos ha legado diferentes ideas acerca de cmo deba ser una ciudad ideal. As fue considerada la legendaria Atlntida, un modelo que quiz slo haya existido sobre el papel. Atenas y Alejandra tambin sirvie- ron de modelos. La palabra griega para ciudad era polis, que significa ms que un conjunto de casas y construcciones pblicas, pues tambin designaba la regin que rodeaba a la ciudad, de cuyos cultivos se abasteca de alimentos. Muchas ciudades griegas fundaron colonias en el Mediterrneo y en el Mar Negro. Esas colonias se referan a sus ciudades madres con el nombre de metrpolis. Los primeros cristianos no tenan una imagen tan concreta de la ciudad ideal. Para ellos, en todo caso, no se trataba de una ciudad terrenal. Tenan una visin de la Jerusaln celeste en la que, ya durante la existencia terrestre, podran tener el sentimiento de vivir gracias a la puesta en prctica de cualidades del alma como la fe, el humor ale- gre y el amor. LAS TRES ERAS Fundndose en cierto nmero de palabras profticas, se admita, al comienzo de la Edad Media, que Cristo regresara a la Tierra para inaugurar un reino de paz de mil aos. ste debe- ra ser un perodo modlico de paz, prosperidad y justicia: el reino de los mil aos, el milenio, la Edad de Oro. Joaqun de Fiore (1145-1202) da otra interpreta- cin a la idea del reino de los mil aos. Tras aos de estudiar el tema acab por tener la certeza de que, en la Biblia, se ocultaba un mensaje. Utilizaba este Libro no slo como fuente de debates dogmticos o morales, sino tambin como medio para comprender y predecir la evolucin de la historia. Crey encontrar en la Biblia como un cdigo que le permita descifrar, interpretar, los comportamientos personales y los acontecimientos relacionados con los personajes bblicos. As poda reconocer en la historia un modelo y un significa- do. En su anlisis de la Biblia vea una serie de tres eras o perodos: 1. La era del Padre, o de la ley; 2. la era del Hijo, o del Evangelio; 3. la era del Espritu Santo. Esta tercera era que deba comenzar, sera, con rela- cin a las dos primeras, como la luz del da con relacin a la luz estelar o a la de la aurora; como el pleno verano con relacin al invierno y a la prima- vera; sera un da el reposo para el ser humano. El mundo consistira en una inmensa fraternidad, el reino de los santos que durara mil aos. La influencia de Joaqun de Fiore fue grande y la idea de esos tres perodos o eras sucesivas fue aceptada por muchos. Tras l, numerosos filsofos han concebido la historia del mundo como una evolucin en tres perodos o eras. Las lneas bsi- cas las encontramos tambin en Alemania en la filosofa de Lessing, Schelling y Fichte. En Francia, Auguste Comte (1798-1857) consideraba la historia como ascensin de la fase teolgica a la metafsica, para despus llegar a la fase cientfica. Karl Marx la describi como un desarrollo desde el comunismo primitivo, que luego progresara a travs de las clases sociales hasta el comunismo verdadero. En los siglos pasados, se lanzaban anatemas sobre las ciudades. Eran lugares sucios y malsanos, vivindose en ellas en la pobreza y la miseria. Quien tena dinero, habitaba en el exterior. Las primeras ciudades se encontraban en las encrucijadas de las carreteras o al borde de los ros. En tiempos prsperos, atraan todo tipo de extranjeros que podan dar cierto carcter a la ciudad. Pero en tiempos menos prsperos, esos extranjeros sufran a menudo reveses de fortuna siendo tratados entonces como chivos expiatorios. la ciudad ideal a vuelo de pjaro 3 LA CIUDAD IDEAL TOMS MORO: UTOPA Toms Moro, conseje- ro del rey de Inglaterra Enrique VIII, hizo la pri- mera descripcin moderna de una ciudad ideal. En 1516 escribi un pequeo libro titulado Utopa que, siguiendo el modo tan popular en su tiempo, se presenta como una parodia: es el relato de un viaje y el descubrimiento de una ciudad. Utopa da soluciones prcticas para todos los problemas conocidos de la poca, en Inglaterra y en el resto de Europa. Moro era un hombre piadoso, practicante y muy unido a la Iglesia. Se opuso a las Reformas radica- les. Por lo que resulta evidente que en Utopa milita contra todo tipo de hbitos. La eutanasia, el matrimonio de los sacerdotes, el divorcio fundado en un acuerdo mutuo, la tolerancia religiosa aspectos que se planteaban constantemente en este estado y contra los que Moro luch toda su vida. Su propsito era mostrar que una convivencia ver- dadera en una sociedad cristiana debe ir ms all y superar las circunstancias de Utopa. Utopa era, pues, todo menos una sociedad ideal. En ella, el control de la sociedad, por ejemplo, est tan extendido como el libro de Orwell, 1984, muestra a los lectores de nuestro tiempo. En la Biblia y en la literatura clsica se encuentran fuentes importantes concernientes a descripciones de ciudades o naciones ideales; el Paraso o los Campos Elseos y, tambin, la Jerusaln celeste. Todo eso podra aparecer durante el reino de los mil aos, reino que deba comenzar con el regreso del Cristo, que las personas de la poca pensaban que estaba prximo. LA CIUDAD DE HERMES En los siglos XII y XIII, la prosperidad creci en Europa Occidental, se comenz, por primera vez desde la antigedad, a agrandar las ciudades de forma planificada. Las nuevas ciudades eran construidas segn estrictos esquemas, a menudo para proteger lugares estrat- gicos; entonces estos espacios fueron protegidos y especialmente fortificados. Y como es lgico se reflexionaba de nuevo sobre una ciudad ideal! A finales del siglo XVI, esas expectativas de futuro aparecen de forma ms concreta. Existan grupos que queran reconciliar a los protestantes con los catlicos. Acaso no era posible, en tanto que cris- tianos, vivir juntos en paz? Tambin esto fue con- siderado una utopa. Utopa que volvera con fre- cuencia en los siglos siguientes. Los pensamientos basados en los escritos hermti- cos se movan en una lnea parecida. El descubri- miento de los textos hermticos se produjo justa- mente en el momento en que surga una idea de ese tipo. Los manuscritos escritos en griego se descubrieron tras la cada de Constantinopla en 1453; y se admita que databan de los tiempos de Moiss, es decir, mil doscientos aos antes de Jesucristo y que haban sido escritos por Hermes Trismegistos. Esos manuscritos ofrecan, entre otras, la posibilidad de reconducir las diversidades de todos los fenmenos perceptibles hacia la Fuente nica: Dios. Uno de los ms importantes escritores y filsofos influido por los escritos her- mticos fue Giordano Bruno (1548-1600). Lleg a concebir un universo infinito que comprenda innumerables mundos, y fue uno de los primeros 4 Pentagrama 4/2010 Toms Moro tena como objetivo mostrar que en Cristo la sociedad gozara incluso de ms libertades que en Utopa que evoc la idea de que el cristianismo tena por fuente el antiguo Egipto y que haba tomado de l las nociones, los smbolos y los trminos. Por esta razn fue quemado vivo en la gran plaza del Campo de Fiore de Roma. Segn fuentes caldeas, Hermes habra fundado una ciudad en el este de Egipto. sta tena doce mil millas de longitud y comprenda en su centro un palacio con cuatro puertas. En la puerta del este velaba el muy elocuente smbolo de un gui- la; en la del oeste, un toro; en el sur, un len; en el norte, un perro guardin. Nadie poda entrar en la ciudad sin autorizacin. Hermes tambin plant un vergel en cuyo centro creca un poderoso rbol que daba toda clase de frutos. Un faro coronaba el palacio y cada da brillaba con un color diferente hasta despus del sptimo da en el que la ciudad era iluminada de nuevo por el primer color. Cerca de las aguas que rodeaban la ciudad estaban colocadas imgenes cuya sola extrema belleza hacia virtuosos a todos los habitantes y les prote- ga de la bajeza y de la desdicha. El nombre de esta ciudad era Adocentyn. Este trmino ha dejado huellas en todos los escritos sobre las naciones y ciudades ideales as como en La Ciudad del Sol de Tommasso Campanella. LA CIUDAD DEL SOL Al igual que su amigo Giordano Bruno, el joven Campanella entra en los dominicos, despus, como l, es encarcelado en 1592 por sus ideas herticas. Sufre la misma suer- te cruel que Bruno, pero es liberado en 1595. Tres aos ms tarde, de nuevo es arrestado por intentar organizar una rebelin contra los espaoles. Su previsin del comienzo de una nueva era en el ao 1600 juega en ello un papel importante. Segn la tradicin, Campanella era un hombre grande y vigoroso que ejerca una fuerte influencia en su entorno. Adems anunci, en una previsin, que el Sol se iba a aproximar a la Tierra. La rebelin contra los espaoles fracas y Campanella fue entregado esta vez a la inquisicin que lo hizo tor- turar cruelmente durante aos. En 1601, fue transferido a una prisin donde slo poda leer y escribir. En ella redact, entre otras, La Ciudad del Sol. La versin original en italiano no fue publicada durante su vida, slo apareci en Alemania una versin en latn en 1623. En 1626 Campanella fue liberado bajo palabra. Muri en Francia en 1639. Como Moro y otros escritores que escriben sobre el estado ideal, o una ciudad, Campanella se vio confrontado con un problema especial inevitable: todo ira bien en un Estado regido por sabios, pero como reconocer a estos sabios en un mundo imperfecto? O bien, si se los descubre, cmo hacer que gobiernen? El problema se muestra insoluble. Se evita la respuesta a esta pregunta describiendo un estado ideal como si ya existiese. Pero la manera en que ha surgido este estado per- manece oculta en las nubes. Campanella tambin presenta su descripcin en forma de un relato de viaje. En esta ocasin, es un almirante de Gnova que navega con Cristbal Coln quien cuenta su historia a un caballero de la Orden del Hospital: En medio de una amplia llanura se eleva una la ciudad ideal a vuelo de pjaro 5 inmensa colina sobre la que fue construida la parte de la Ciudad. Esta divida en siete partes que for- man enormes crculos o anillos con el nombre de los siete planetas. De un crculo se llega a otro a travs de cuatro calles pavimentadas, as como tambin de cuatro portales que sealan los cuatro puntos cardinales. All, sobre la montaa, hay un gran templo construido con un arte maravilloso. El templo se distingue por la perfeccin de su forma circular. No est rodeado por muros, sino que reposa sobre fuertes pilares ricamente ornados. En el centro de la amplia cpula se eleva una pequea torre; y all hay una abertura por la que se alcanza el altar. Sobre el altar del templo se puede ver una gran esfera en la que est representado el firmamento y la Tierra. Adems, en la bveda de la amplia cpu- la, se distinguen todos los planetas del cielo segn su tamao, desde el primero hasta el sptimo, designados por su nombre y con las fuerzas por las que actan sobre las cosas terrestres. Sobre los muros de la ciudad, tanto por un lado como por el otro, hay toda clase de imgenes. Sobre el muro ms exterior se encuentran, entre otros, retratos de Moiss, Osiris, Jpiter, Mercurio. Un lugar importante est reservado al Cristo y a sus doce discpulos. La influencia de la astrologa sobre el curso de los asuntos del Estado del Sol es notable. Campanella pone sus conocimientos al servicio de los buenos cimientos de la poltica y de la estructura social de su utopa. Tambin aqu los dirigentes bien pen- 6 Pentagrama 4/2010 El famoso manus- crito Voynich, cuyo alfabeto es desco- nocido as como su fecha, inspira a personas tales como Edward Kelley y Cornelis Drebel, as como a Francis Bacon. Otros dicen que provendra de los medios ctaros. Dara, segn cier- tos buscadores, una imagen de la Nueva Atlntida de Bacon. santes y bienhechores del Estado aplicaban su sabidura, sobre la base de la astrologa, en benefi- cio de bienestar de todos los ciudadanos. Esos dirigentes forman una Jerarqua en cuya cspide se encuentra un sacerdote que, en su lengua, lla- maban HOH, una imagen del prncipe-filsofo- metafsico. Tambin es llamado Sol. De l se espera que sea omnisciente. Es el responsable de todos los asuntos, tanto mundanos como espiritua- les, y todos los negocios y disputas son zanjados por su veredicto. Bajo l se encuentran tres princi- pales magistrados: Poder, Sabidura y Amor, o Pon, Sin y Mor. El poder es responsable de los asuntos militares y de la poltica exterior de la ciudad. La sabidura es responsable de las ciencias, de la cultura y de la enseanza, y dispone de astrlogos, de cosmgrafos, de polticos, de mdicos y de moralistas. El amor es responsable de la reproduccin, de la educacin, del alimento, de la medicina, de la ciencia de las plantas, de las cosechas y de las plagas. stos son los tres principales principios vitales del sistema de Campanella. En oposicin se encuen- tran los tres principios negativos: tirana, sofismas, hipocresa, que no podran tener cabida en la Ciudad del Sol CHRISTIANOPOLIS Estos ideales fueron accesi- bles slo a unos pocos. Sobre todo en el siglo XVII cuando se buscaba la tolerancia en plena guerra de religin, la tolerancia esgrimida como principio superior no tena ninguna posibilidad. Christianopolis, cuyo autor es Valentn Andreae, muestra el ejemplo de un estado tolerante. Este libro apareci en 1619, un ao despus del desen- cadenamiento de una guerra que dur treinta aos. Los ejrcitos de la Francia catlica y de la Suecia protestante se enfrentaron en Alemania como con- secuencia de su alianza con diferentes estados ale- manes. sta fue la ms sangrante de las guerras de religin de la poca. Alrededor de un tercio de la poblacin alemana de aquella poca perdi la vida en ella. En 1627, apareci otro escrito utpico: La Nueva Atlntida de Francis Bacon (1561-1626). En l se trata de navegantes que quieren hacer la travesa del Per hasta China y Japn. Por desgracia, ellos naufragan en una isla desconocida llamada Bensalem, una nacin cristiana en la que predomi- na la tolerancia social y religiosa, en la que los judos son bien acogidos. Contrariamente a Campanella, la familia constituye la piedra angu- lar de la sociedad. Parece ser que los habitantes de Bensalem consideran a Amrica como la anti- gua Atlntida. La direccin espiritual de la isla est en manos de un Consejo de Sabios llamado la Casa de Salomn. Su objetivo es conocer las cau- sas y los movimientos ocultos de las cosas, y superar los lmites de las capacidades humanas para realizar todo lo que es posible. El objetivo de Bacon es el aumento de los conoci- mientos humanos, no como en los siglos anterio- res a propsito de lo que es bueno o malo, sino sobre la naturaleza. La ciencia debe liberarse la ciudad ideal a vuelo de pjaro 7 Francis Bacon, en la Nueva Atlntida, quera revelar los movimientos ocultos de las cosas y superar los lmites para que se puedan desplegar todas las posibilidades de la fe y de las supersticiones, y proponerse como objetivo la mejora de las circunstancias de los seres humanos. A finales del siglo XVII y en el XVIII an apare- cen muchas historias sobre estados utpicos pero sobre todo en forma de crtica a las sociedades existentes, de relatos satricos de viajes como, por ejemplo, Los Viajes de Gulliver de Jonathan Swith (1726), libro extremadamente popular, ledo desde el parlamento hasta en la habitacin de los nios. LOS PARAISOS DE LOS TRABAJADORES? Al comienzo del siglo XIX diversos idealistas inten- taron realizar otras utopas. Robert Owen (1771- 1858), un industrial del algodn, hacia 1820, trata de mejorar las miserables condiciones del hbitat y del trabajo de los empleados, a partir de una visin espiritual; declara que luz y aire son indispensables para una buena salud y una vida feliz, y que los trabajadores deben unirse en coo- perativa para defender sus intereses. l mismo funda una, en la que limita las horas de trabajo y mejora las condiciones del mismo. Supervisa la construccin de las casas y colabora en la institucin de una escuela maternal. Finalmente parece que sus planes se vuelven demasiado onerosos para ser realizados. En Francia, Louis Blanc, tras la revolucin de febrero de 1848, pone en prctica los talleres nacionales en los que el Estado pone a disposi- cin los lugares de trabajo. Sin embargo, ese pro- yecto fracas como consecuencia de la resistencia y del sabotaje de los oponentes. Esos talleres desaparecieron tras la entronizacin de Napolon III en 1851. FRIEDRICH ENGELS Y KARL MARX Justo tras los intentos descritos anteriormente de la creacin de un paraso de los trabajadores, K. Marx (1818-1883) y F. Engels (1820-1895) componen su Manifiesto Comunista (1847). Ellos definen su socialismo crtico-utpico y, por ellos, el con- cepto de utopa toma una connotacin negativa. Marx y Engels queran dar una descripcin precisa del camino de su sociedad ideal. Al mismo tiem- po, la revolucin era inevitablemente necesaria, aunque solo debera ocurrir al principio del gran cambio. En diferentes lugares del mundo se inten- t materializar su ideal de forma rigurosa. Pero, al final, siempre se demuestra que las utopas no se pueden realizar. Muchos esfuerzos terminaron en dictaduras que desaparecieron despus. Se puede observar claramente que la realizacin tenemos que buscarla en un plano diferente. Marx y Engels quieren dar una descripcin precisa del camino que conduce a su sociedad ideal. La revolucin es inevitable y slo ser el comienzo del gran cambio Literatura: Los escritos de los autores citados en el escrito. 8 Pentagrama 4/2010 Ninguna utopa que no coloque la idea del Amor Universal en su centro puede volverse una realidad P odemos suponer que en el transcurso de los siglos se ha reflexionado mucho sobre el concepto de ciudad ideal y que de ella se han hecho numerosos proyectos. A veces esto qued como un concepto abstracto y, en otras ocasiones, acab en intentos concretos que tuvieron en cuenta todos los aspectos de la vida. Frecuentemente, filsofos y pensadores tra- bajaban nicamente en el aspecto arquitectnico. No obstante, son numerosos los que se han preo- cupado, con gran devocin, de la organizacin de la felicidad, lo que, en efecto, se puede tomar como principio de la ciudad ideal. La propia designacin de ciudad ideal ya revela el deseo de perfeccin y de unidad a las que el ser humano aspira desde siempre. Vemos cmo a nuestro alrededor se intenta realizar esa unidad, tanto en lo material como en lo imaginario, mediante una organizacin social basada en prin- cipios de justicia, paz, libertad, sabidura y amor. LOS PROTOTIPOS MODERNOS: COMUNISMO Y CAPITALISMO De Akenatn a Le Corbusier y de Platn a Wijdeveld, los pensadores frecuente- mente han defendido que la ciudad ideal poda ser realizada a partir de conceptos sencillos. Pues bien, nuestra sociedad moderna es la expresin final de un cierto nmero de esos proyectos! En la base se encuentran valores humanos elevados que, a veces, se expresan en la divisa de ciertos pases, como Francia: Libertad, Igualdad, Fraternidad. Las dos grandes corrientes del siglo XX, el comu- nismo y el capitalismo, han determinado nuestra sociedad moderna. Tambin han nacido del impul- so de la bsqueda de la felicidad. Pero debemos constatar que esto no ha tenido xito. El modelo comunista sostiene que la felicidad del grupo se reflejar en cada individuo, y cada indi- viduo estar totalmente subordinado al objetivo; sin embargo, nosotros hemos visto que esta filoso- fa de la comunidad y del reparto de todos los bie- nes, tanto materiales como inmateriales, ha desembocado en la muerte de muchos millones de personas. Y el modelo capitalista afirma: Adquirir poder, posesiones y medios de produccin contribuye a la felicidad individual. Y si el individuo es feliz, la sociedad tambin lo ser. Todava no se puede establecer el balance definiti- vo, pero en nuestra poca existen bastantes signos que indican resultados desastrosos: colonizacin, carrera armamentstica, contaminacin, falta de respeto hacia las leyes vitales de la Tierra, sobrex- plotacin de las fuentes, quiebra de la familia, vio- lencia urbana, neoliberalismo, crisis financiera Sin embargo, esos dos sistemas surgen del mismo deseo de felicidad y libertad. Y ambos han acaba- do en lo contrario de lo que buscaban, y ms con- cretamente en la coaccin. Uno, por un Estado que impone sus leyes de manera autocrtica dicta- el camino que conduce a la seguridad, la alimentacin, la salud y la educacin 9 el camino que conduce a la seguridad, la alimentacin, la salud y la educacin En todo tiempo el ser humano ha tenido el deseo de llevar una vida social armoniosa y feliz. Si reflexionamos sobre las sociedades y las ciudades del pasado, vemos que se erigieron construccio- nes monumentales para los dioses (y para los poderosos del momento) pensando que esto dara suerte y felicidad al pueblo. La vida cotidiana se desarrollaba en aglomeraciones situadas alrededor de estos monumentos en los que se esperaba que lo divino, los dioses, se manifestara. LA CIUDAD IDEAL torial, el otro por el mercado econmico que impone sus leyes por la creacin de necesidades ficticias; y el resultado es que el ser humano puede llegar a deshumanizarse. Lo que ha propi- ciado que un antiguo presidente de la Repblica Francesa haya dicho: Estoy convencido de que el liberalismo est abo- cado al mismo fracaso que el comunismo y que conducir a los mismos excesos. Tanto uno como el otro son perversiones del espritu humano. Podemos imaginarnos que el inconsciente colecti- vo se subleva fuertemente contra esta realidad. Hay personas que se retiran a ciudades virtua- les, crendose vidas ideales con ayuda de dro- gas, de redes informticas, de una segunda vida o de viajes en el astral. As esperan saciar su deseo de felicidad que, como una nostalgia incesante, contina carcomindoles y que se interpreta como el deseo de vivir feliz en un mundo sin violen- cias LOS CUATRO PROBLEMAS HUMANOS FUNDAMENTALES Mientras tanto, nos damos cuenta de que existe una gran diferencia entre nuestra aspiracin a la nica verdadera vida y el mundo en el que vivimos. Por ello, actualmente, todo el mundo est de acuerdo en el hecho de que es necesario un cambio profundo. Pero, basndo- se en qu criterios? Cules son las seales de tal cambio? Debemos cambiar nuestro enfoque, las instituciones, las leyes, la sociedad? Durante mucho tiempo, la humanidad con su 10 Pentagrama 4/2010 La ciudad ideal es una organizacin social que toma como punto de partida la justicia, la paz, la libertad, la sabidura y el amor deseo de perfeccin ha credo que el progreso sera la orientacin lgica que permitira una vida cada vez mejor que conducira al ser humano animal hacia el ser humano pensante y, finalmente, de ste al ser humano divino. Ahora bien, si consideramos los intentos de las civilizaciones, de las filosofas o de las religiones durante los 6500 ltimos aos, deberemos admitir que la fase tan esperada de la aparicin del ser humano divino corre el riesgo de hacerse esperar todava. La civilizacin del ser humano pretendi- damente cultivado muestra un nmero inquie- tante de personas egostas, inconscientes, extraas, violentas, complicadas o irresponsables. De manera casi sistemtica, la humanidad parece convertirse en presa de problemas nuevos que le impiden restablecer su ideal. Vamos a describir en grandes lneas esas trampas aparentemente inevi- tables. Comencemos por un anlisis de los problemas de las ciudades de la Antigedad y de la Edad Media. Estaban confrontadas con cuatro grandes dificulta- des: tenan que establecer tratados con otros pequeos Estados, ciudades y autoridades del momento; fortificarse contra las invasiones; tomar medidas contra la hambruna llenando los graneros con trigo y estimulando el comercio. Deban con- tar con los pequeos y grandes problemas de salud, y en la medida de lo posible contener la peste, el clera y otras epidemias. Igualmente deban ocuparse de la educacin y la formacin de las nuevas generaciones para que stas estuviesen capacitadas para garantizar, en el futuro, la pros- peridad de la ciudad-estado y de sus habitantes. Los puntos de partida eran por consiguiente: 1. garantizar la seguridad, 2. la buena gestin de los recursos, 3. garantizar la situacin sanitaria, 4. asegurar una educacin y una instruccin funcionales. el camino que conduce a la seguridad, la alimentacin, la salud y la educacin 11 La ciudad ideal segn Fra Carnivale hacia 1480. La ilustracin debe servir como modelo para escultores y arquitectos. Quien construye una ciudad as, indica tener a gala el bienestar de sus ciudadanos. (Walters Arts Museum, Baltimore) Acaso, en 2010, los problemas de los pases en va de desarrollo son tan diferentes? Miremos ms cerca un cierto nmero de dificultades a las que los estados africanos deben hacer frente: poner fin a los conflictos armados entre etnias y entre pue- blos que causan millares de muertos. Deben ser autosuficientes en lo que concierne a los produc- tos de primera necesidad y desarrollar un mejor funcionamiento de la agricultura. Y tambin est la incesante lucha contra el VIH (sida). Contra toda lgica, la existencia de esta enfermedad a menudo ha sido desmentida por las poblaciones locales y por los gobiernos de ese continente, hasta hace poco. Se debe mejorar la calidad y la accesibilidad al agua; y tambin perfeccionar las infraestructuras del pas. Leer y escribir es de gran importancia y los nios, en general, tienen una gran avidez por aprender, pero hay una gran falta de escolarizacin; se necesita construir escuelas y formar personal docente. En este mbito son nece- sarios grandsimos esfuerzos. As siempre encontramos los cuatro pilares: segu- ridad, gestin de los recursos, sanidad, educacin. Ahora podramos fcilmente caer en la tentacin de sacar la conclusin que todos estos pases estn todava en desarrollo y que los llamados pases desarrollados no conocen esos problemas. Si esto fuese as, los pases modernos, muy desarrollados, no necesitaran gastar mucha energa financiera y humana en lo que concierne a estos aspectos. Pero la realidad es espantosa, totalmente distinta: Los gastos de los pases desarrollados representan el setenta por ciento de los gastos militares mun- diales (frica en su totalidad, 2,5 por ciento) 1 . Amrica del Norte y Europa son los mayores con- sumidores de energa. Amrica del Norte tiene el mismo consumo de energa que toda Asia, con 8,6 veces menos habitantes. 2 Los gastos pblicos por sanidad por habitante expresados en dlares eran en 2003: 3 Alemania: 2506 Francia: 2273 Estados Unidos: 2548 Noruega: 4167 Afganistn: 4 Bangladesh: 4 Burundi: 4 Repblica Democrtica del Congo: 4 La educacin y la enseanza forman parte de los primeros gastos de los pases europeos (por ejem- plo para Francia: 60 mil millones de euros para 2006, el equivalente del 15% del presupuesto nacional total). 4 Conclusin: cuanto ms desarrollado es un pas, ms gastos efecta en el tema de la seguridad militar, la utilizacin de recursos, la sanidad y la educacin. Lo cual revela que cualesquiera que sean el lugar, la poca o el modo de gobernar, los cuatro proble- mas bsicos siempre son los mismos; sin embargo, los pases desarrollados disimulan esos problemas con ms o menos xito con inversiones de miles de millones de dlares. La seguridad, la gestin de los recursos, la sanidad y la educacin son an y siempre, en el siglo XXI, los cuatro puntos ms importantes de la preocupacin del mundo entero
1. SIPRI (Stockholm International Peace Research Institue);
GRIP (Grupo de Investigacin y de Informacin sobre la Paz y la Seguridad). WMEAT (World Military Expenditures and Arms Transfers). 2. EIA (Energy Information Administration). 3. Organizacin Mundial de la Salud. 4. Ministerio Francs de Economa y Finanzas, estadsticas de la Unin Europea. 12 Pentagrama 4/2010 la ciudad, proyeccin del progreso del ser humano LA CIUDAD IDEAL Los urbanistas se ven confrontados actualmente, adems de con los cuatro criterios citados previa- mente de la ciudad ideal, con problemas tales como la sobrepoblacin y sus consecuencias en todo el planeta. El recalentamiento atmosfrico, el estrs y la agresividad que aumentan en la metrpolis, el agotamiento de las fuentes de energa como el petrleo, o, an ms importante, el agua potable, hace que muchos tomen en serio el futuro de la humanidad. S egn diferentes sondeos del primer decenio del siglo XXI, el 80% de la poblacin occi- dental opina que el recalentamiento de la atmsfera de la Tierra es uno de los peligros de ms graves consecuencias que amenaza a nuestro planeta, seguido de cerca por el problema de la sobrepoblacin. La humanidad ha tardado miles de aos hasta alcanzar, en 1800, el nmero de mil millones de habitantes; para los segundos mil millones slo fueron necesarios 130 aos ms, y slo han bastado otros 45 aos para alcanzar, en 1975, el nmero de cuatro mil millones. Actualmente, en 2010, somos unos seis mil qui- nientos millones, y todos tenemos, segn la Declaracin de Derechos del Hombre, los mismos derechos y el derecho a los mismos recursos. Ahora bien, si todos los habitantes del planeta uti- lizasen la misma cantidad de energa que un habi- tante de un pas desarrollado, el consumo de ener- ga, a nivel mundial, sera cinco veces ms grande que hoy; y, en 2050, en que se prev que seamos nueve mil millones de habitantes, ocho veces ms. Las Naciones Unidas y las instituciones cientficas internacionales se preguntan regularmente sobre las consecuencias de este crecimiento demogrfi- co. Hay especialistas que piensan que tal nmero provocar una verdadera asfixia de toda la huma- nidad; y algunos defienden una inevitable limita- cin de los nacimientos. Tampoco es impensable que epidemias u otras catstrofes se precipiten sobre la humanidad en un futuro prximo, ponien- do as un freno, por la fuerza de las cosas, a este crecimiento desmesurado que amenaza invadir el planeta tal como un cncer. Alcanzamos el punto donde los propios seres humanos plantean el pro- blema. Y necesitamos concentrar toda nuestra energa, nuestros recursos y nuestras facultades intelectuales para asegurar la supervivencia de la humanidad. Se puede imaginar que el problema fundamental es la propia humanidad? Existe una solucin? EL INSTINTO DE CONSERVACIN DEL YO ES LA CAUSA DEL PROBLEMA? Si tomamos los puntos de partida citados en el artculo precedente (seguridad, gestin de los recursos, sanidad y edu- cacin), observamos que tienen un principio comn: el miedo a perder las estructuras que man- tienen la situacin existente. El miedo a perder su vida, a perder sus bienes, a perder su civilizacin o ya no poder desarrollarla y perder su propia con- dicin de privilegiado. Esos aspectos atraen la atencin sobre la precariedad y la posible desapa- ricin de todo lo que se ha formado en el espacio y el tiempo Y ponemos el dedo sobre la llaga. Tratamos de imaginarnos un mundo que no tenga ni tiempo ni espacio. Un mundo donde el subir, brillar, des- cender y la muerte no existiran; un mundo sin lmite de recursos, de la energa, de la vida El problema fundamental de la humanidad es su exis- tencia en el espacio y el tiempo. Nos empeamos en hacer el plano de una construccin totalmente humana concerniente al yo y la personalidad de cada uno. Y, en el fondo, parece que sea una construccin mortal. Y el mayor error y posible- 14 Pentagrama 4/2010 La salina real de Chaux es en parte una ciudad industrial ideal prxima a una empresa de produccin de sal en Arc-et- Senans en el este de Francia. La construccin por Claude-Nicolas Ledoux, un arquitecto utopista, comenz en 1775 y dur cuatro aos. Los trabaja- dores podan vivir en ella en circuito cerrado, protegidos de los excesos y codicias que acortaban los das de los que vivan entre todas esas tentaciones mente la mayor traicin es nuestra idea de que un progreso constante es posible. Con toda nuestra energa, corremos tras una felici- dad perfecta imaginaria, que siempre se nos esca- pa, hasta el momento en que nos atrevamos a reconocer que nosotros, seres psico-biolgicos, por cultivados que estemos, no alcanzaremos jams la perfeccin. Esto es totalmente improba- ble. Para volverse perfecto, es necesario partir de un plan perfecto. Nuestro plan de construccin concierne nicamente al hombre aparente que ha sido incluido, desde el comienzo, como cierto tipo de hipoteca sobre el futuro. A TAL ESTADO DE CONCIENCIA IGUAL ESTADO DE LA CIUDAD A travs de toda la historia, las ciudades reflejan nuestras necesidades en cada poca. El entorno en el que evoluciona- mos corresponde a nuestra conciencia que quiere expresarse. Lo que tenemos en nosotros, nosotros lo construimos, lo hacemos aparecer en nuestras casas, edificios, organizaciones sociales, leyes, culturas, ciencias, artes, religiones, polticas. Una ciudad es como un reflejo, una proyeccin de nuestra conciencia. De ella podemos deducir un axioma: La ciudad es la imagen de lo que somos! Dicho de otra manera: con el fin de encontrar la ciudad ideal, primero es necesario encontrar el ser humano perfecto la ciudad, proyeccin del progreso del ser humano 15 Con toda la energa que est en nosotros, galopamos tras la felicidad perfecta imaginaria, que siempre se nos escapa H emos visto que el ser humano y su entor- no dependen fuertemente el uno del otro. No puede ser de otra manera, somos seres sociales. En consecuencia, la interaccin entre todos es esencial, es la base de la sociedad. De ella surgen la forma de convivencia, los asenta- mientos, los pueblos y las ciudades. En su seno se producen los debates, exposiciones y aclaraciones y as puede surgir inteligencia y conciencia. De hecho, nuestro entorno refleja nuestra conciencia. Por ello en la construccin de una ciudad ideal se plantean las siguientes preguntas: Existe el ser humano perfecto? Cules son sus caractersticas? Dnde encontrarlo? En los mitos, las leyendas y las sagradas escrituras que han acompaado a la humanidad en el curso del tiempo, encontramos concepciones del ser humano en tanto que ser perfecto. Se le represen- ta, a veces, como un dragn que vuela resplande- ciente, que es maestro en todas las dimensiones, otras como un hroe o un igual a los dioses. En el pensamiento hermtico se le describe como uno con Dios, al que se describe a su vez como una esfera ilimitada cuyo centro est en todas partes y la circunferencia en ninguna. Para Lao Tse este ser humanos es uno con Tao: Tao est vaco, y sus radiaciones y sus obras son inagotables [] Yo no s de quin es hijo. Exista antes del primer Dios. La Rosacruz habla del ser humano como un microcosmos! Este ser humano original existe desde tiempos inmemoriales. Como ser divino se desarrolla en el campo del Espritu. Su fuente de vida es la Luz universal y, dentro de ese campo, acta en completa concordancia con la vibracin de esta Luz. 16 Pentagrama 4/2010 el prototipo de la ciudad ideal Dado que vivimos en el tiempo, buscamos resolver los problemas de seguridad, recursos, sanidad, educacin y la contaminacin del medio ambiente. Nuestra civilizacin y cultura interior lo exigen. En la esencia misma de la vida, que es eterna, en el dominio de la humanidad original, sabemos que los procesos vitales no tienen fin; y que el cumplimiento personal slo consiste en trabajar al servicio de los dems. Se podra considerar este campo como el de la ciudad ideal; un campo de vida armonizado de manera natural con las leyes de lo absoluto que vibrara al unsono con la energa original. Cualquiera que sea la descripcin o la designacin de ese campo: nirvana, Jerusaln celeste, ciudad de Dios o del Espritu Santo, se trata de la misma realidad por encima de toda dimensin: el campo de vida divino en el que mora y evoluciona la humanidad inmortal. LA CIUDAD IDEAL NO PUEDE SER CREADA, ELLA ES Despertar de nuevo al microcosmos a la vida en la que vive en la actualidad la personali- dad humana sera, de hecho, el nico modo de superar definitivamente los problemas de la huma- nidad. Resulta evidente que, como consecuencia de vivir en el tiempo, nos esforzamos por resolver los pro- blemas de seguridad, recursos, salud, educacin y contaminacin; nuestra civilizacin y nuestra cul- tura personal lo exigen. Y nosotros debemos cola- borar en ello con nuestro corazn y nuestra alma. Pero nuestra naturaleza intrnseca eterna no est sometida a ello. Pues en el mundo que se encuen- tra fuera del espacio-tiempo, en el campo de la humanidad original, los procesos vitales no tienen fin, progresan continuamente. En ese campo, la lucha no es necesaria, no se necesita hacer ningn esfuerzo para mantenerse vivo; all, todo y todos el prototipo de la ciudad ideal 17 Imagen moderna de una ciudad utpica. En el futuro nos faltar el libre espacio del cielo encima de nuestras cabezas? ocupan absolutamente su lugar perfecto en un desarrollo de vida infinito. Si aprendemos a comprender las leyes de la vida de nuestro pequeo mundo, de nuestro microcos- mos restablecido, si las cumplimos, contribuimos as a la formacin de la ciudad ideal. Cmo? El microcosmos posee, en tanto que emanacin de la idea divina, todos los atributos divinos. En su corazn late la energa del sol espiritual, lo que hace los medios de vida y las fuentes inagotables. En tanto que ser eterno en pleno desarrollo, nada afecta a su salud. Ya no est sujeto al efecto del tiempo, l es uno con un campo de sabidura y conocimiento inagotable. Por consiguiente, en esta alegora, el microcosmos es el arquetipo de la ciudad ideal. Pues el entorno en el que el ser humano evoluciona se adapta a la conciencia que quiere expresarse. Y sta forma con la humanidad original una unidad perfecta en la gran urbanizacin. Encontramos aqu el modelo de una interdependencia perfecta donde todos estn al servicio de todos. EL CRISTO: UN PRINCIPIO DE VIDA UNIVERSAL Esto es lo que aporta a los seres humanos el puro cristianismo original. La Rosacruz moderna no habla de un cristianismo histrico, sino de una prctica de vida nueva, una vida que se beneficia de la energa universal de Cristo. Una fuerza en la que los ideales se vuelven una realidad interior. Y lo que los gnsticos lla- man Cristo es el prototipo del microcosmos per- fecto. Cada ser humano lleva en l el principio crstico, la semilla espiritual de la renovacin del micro- cosmos. Por lo tanto, cada ser humano puede hacer de su vida un camino de reconstruccin, y avanzar hacia la perfeccin. El principio interior crstico no puede hacer otra cosa que mostrar al ser humano la perfeccin y conducirle a la ciudad ideal. Cristo es el ser huma- no-microcosmos por excelencia. Podramos consi- derarlo como la ciudad ideal. En el Evangelio de Toms est escrito: El reino est ante vosotros y a vuestro alrededor. 18 Pentagrama 4/2010 CRISTIANOPOLIS Despus de todo esto no deberamos tener dificultad en comprender el con- texto en el que los rosacruces del siglo XVII, en voz de Johann Valentin Andreae, describen la ciu- dad ideal de Cristianopolis. No se trata de una comunidad fraternal en el sentido terrestre, donde los habitantes seran elegidos segn su norma de vida moral, sino una ciudad divina eterna en el plano interior espiritual; una ciudad, una comuni- dad, una sociedad en la que se refleja el universo de la vida eterna. Todas las Escuelas de Misterios que se han sucedido a travs del tiempo, han for- mado semejante campo de vida, armonioso y lleno de serenidad interior. En tal campo se renen los varones y las mujeres que siguen el proceso alqu- mico de la reconstruccin de la vida microcsmi- ca. As se liberan del espacio y del tiempo para entrar en el reino original de la humanidad. LOS TRES TIPOS DE CIUDADES Resulta eviden- te que, cuando un grupo de seres humanos pone en prctica este cambio de conciencia basada en el principio crstico, ello tiene consecuencias en nuestra sociedad. Durante cierto tiempo, se pre- sentarn situaciones y circunstancias a las que sern sensibles, las cuales les ofrecern grandes posibilidades de descubrir y seguir este camino. No obstante, es importante comprender que esas posibilidades slo se presentarn durante cierto tiempo, y que no tienen como objetivo mejorar o embellecer el mundo, aunque, ciertamente, puedan producir cierto apaciguamiento. Sino que el objeti- vo es unir nuestra conciencia a la realidad interior de la Vida eterna, la ciudad ideal. Podemos distinguir tres tipos de ciudades: En primer lugar, la ciudad del espacio-tiempo que desaparece regularmente y es reconstruida cada vez sobre los cuatro pilares de la seguridad, de la gestin de los recursos, de la salud y de la educa- cin. Se trata de un desarrollo social que no ofrece ninguna perspectiva real en el sentido de la vida original. En segundo lugar, una ciudad que aparece durante un corto tiempo cuando una escuela de Misterios emprende el trabajo alqumico de la transfigura- cin, una escuela espiritual que preste atencin al restablecimiento del microcosmos por las energas de la vida original, lo que tiene como consecuen- cia cierto efecto sobre el mundo y la sociedad En el discurrir de los siglos se han manifestado numerosas comunidades gnsticas y liberadoras as como escuelas de Misterios. Sus implantacio- nes geogrficas van desde China a la regin indo- irania; desde Asia Menor hasta Bulgaria, Gran Bretaa y Pennsula Ibrica. Y tambin en el resto de los continentes. Esas comunidades han dado en cada ocasin un nuevo impulso, pues esas fuerzas liberadoras provocan siempre, en su estela, cam- bios sociales. La antigua civilizacin egipcia, la Gnosis de Manes o la fraternidad de los albigenses slo son algunos ejemplos de lo que el desarrollo de una fraternidad gnstica puede realizar. Aunque esas comunidades hayan sido combatidas a fuego y sangre por el poder religioso y poltico institui- do, no debemos subestimar su influencia. La con- ciencia media del ser humano que entra en contac- to con esas fuerzas es estimulada, en cada ocasin, a pensar y actuar de forma independiente, y su deseo de una vida libre y liberadora que se vuelve cada vez ms fuerte. Para acabar, existe una ciudad perfecta y omnipre- sente, que se encuentra en la eternidad y en la que la humanidad microcsmica tiene su morada eter- na. Esta ciudad no conoce ni espacio ni tiempo, sino que est en desarrollo eterno en el campo de vida de las almas nuevas, un campo de vida per- fecto y omnipresente cuya expresin es el Amor absoluto el prototipo de la ciudad ideal 19 Las posibilidades del tiempo nuevo nos ayudan a unir nuestra conciencia a la realidad interior de la vida en la eternidad, la ciudad ideal A s comienza el Evangelio segn Toms: Quien descubra el sentido de estas pala- bras no experimentar la muerte. Ahora bien, en lugar de hacer una investigacin seria y encontrar su significado, esas palabras fueron finalmente tachadas de herticas ya que ellas, segn sus censores, no respondan a la verdad. Cmo pudo ocurrir esto? Y, realmente, se ha encontrado algo del sentido verdadero a estas palabras? Al comienzo del cristianismo, los diversos grupos ecclesias presentaban diferencias en sus concep- ciones, lo cual no planteaba ningn problema. Hasta el da en que Irineo, un Padre de la Iglesia del siglo II y III, se inquiet por ello. Segn l, no poda haber ms que una sola Iglesia, y slo los miembros de esta Iglesia eran, desde su punto de vista, verdaderos cristianos ortodoxos que seguan la lnea recta de la fe; segn l, quienes no seguan la fe correcta eran los gnsticos como Valentn, Baslides, Montanus y Marcin. Poco a poco las ideas de Irineo fueron adoptadas de forma que, a finales del siglo IV, la Iglesia se haba convertido en una institucin firme. Desde ese momento fue posible introducir un rgimen severo. Desde entonces se aplicaron tres medidas radicales: Se estableci un canon que determin qu libros eran santos y cules no lo eran, as como los escritos que componen la Biblia. Un obispo fue colocado a la cabeza de la Iglesia. Todo lo que se deba creer fue fijado en la doc- trina de la Iglesia. sta fue extendida y precisa- da en concilios sucesivos. Las consecuencias de estas graves medidas son evidentes puesto que incluso el descubrimiento de alrededor de 35 antiguos evangelios en 1945 no ha modificado un canon con casi dos mil aos de antigedad. Y todo esto a pesar de que la imagen de Jess de Nazareth que da la Iglesia no corresponde a la de los evangelios descubiertos en el ltimo siglo. En estos documentos, ms antiguos que los que figu- ran en el canon fijado por la Iglesia, se proporcio- nan las enseanzas que seguan los primeros cris- tianos en su vida y en su trabajo. Debemos decir, igualmente, que la imagen que daba la Iglesia de Jess de Nazaret no estaba toda- va muy determinada. En efecto, los debates acer- ca de la forma en que se concilian, en la persona de Jess, la naturaleza divina y la naturaleza humana no acabaron hasta el concilio de Calcedonia en el ao 451. En su credo, Atanasio formula una respuesta lapidaria: Y aunque l sea a la vez Dios y hombre, l no es sin embargo dos sino un solo Cristo. Atanasio lleg a imponer su concepto y la parte de la fe apostlica, Smbolo de los Apstoles, relativa a Jess se formul as: Yo creo en Dios y en Jesucristo su Hijo Unignito. Con ello fue fijada la imagen clsica de que Dios slo tiene un solo Hijo que naci en la Tierra como Hombre-Dios. 20 Pentagrama 4/2010 el cristianismo interior y exterior En el siglo IV se produjo un drama de amplias consecuencias para el cristianismo original. A partir del emperador Constantino (274-337), se desarroll una gran operacin poltica para separar la verdadera vivencia interior del cristianismo que cada uno puede experimentar del cristianismo de estado de la Iglesia romana establecido sobre todo como medio de poder. Un captulo impor- tante de ese drama fue el decreto de los llamados verdaderos escritos de la Iglesia que al princi- pio se denominaron los nuevos testimonios romanos y que pronto constituirn el Nuevo Testamento. Pero ahora, en 1945, se ha encontrado el Evangelio de Toms. el cristianismo interior y exterior 21 QUIEN DESCUBRA EL SENTIDO DE ESTAS PALABRAS NO EXPERIMENTAR LA MUERTE Una pgina del cdice de Nag Hammadi. Las letras grandes terminan el Apocrifn de Juan. Debajo, comienzan Las palabras secretas de Dydime Thomas 22 Pentagrama 4/2010 EL HOMBRE-DIOS En las enseanzas gnsticas y las religiones de los Misterios, el hombre divino es una figura bien conocida. Ella se refiere a un nacimiento divino que puede tener lugar en el ser humano. Esta concepcin es la del cristianismo en su comienzo. Durante el bautismo de Jess, el Evangelio de Lucas menciona que reson una voz que vena del cielo: Tu eres mi Hijo bien amado; en ti he depositado toda mi complacencia. (Lucas 3:22) Algunos Padres de la Iglesia (Clemente, Justino, Agustn) aaden estas palabras que se encuentran en el Salmo 2: Hoy te he engendrado. (Salmo 2, 7) Ellos partieron de la idea de que el nacimiento divino aconteci en la vida de Jess ms tarde y no en el mismo momento de su nacimiento. El salmo 2 tambin habla del nacimiento divino que un ser humano puede experimentar en su vida. Es una forma de interpretacin, si nos referimos nicamente a Jess. Lo mismo ocurre en el Evangelio de Juan, con este concepto: Unignito, interpretado como si Dios slo tuvie- se un Hijo. Sin embargo, lo que pone literalmente es nacido de Uno solo que quiere decir, nacido de Dios. Probablemente este versculo ha sido aadido ms tarde. Porque dos versculos antes (Juan 1: 12-13) se trata del nacimiento divino en el ser humano: Esta luz [] estaba en el mundo [] y los suyos no la han recibido, pero a todos los que la han recibido [] ella les ha dado el poder de vol- verse hijos de Dios, los cuales han nacido no de la sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino de Dios. LUCAS Y MATEO A primera vista, parece que los evangelios de Lucas y de Mateo ponen el acento en el nacimiento corporal de Jess. En particular, el de Lucas. Su texto est tan anclado a la materia que, la mayor parte del tiempo, slo se interpreta de manera histrica. Mateo comienza por la genealoga de Jess, poniendo de oficio el acento en su lado humano: Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham (Mateo, 1: 1). Lucas habla de un hijo de Jos (3: 23), y termina su genealoga diciendo: l era hijo de Adn, hijo de Dios. (Lucas 3,38). Salta a la vista que no slo se trata de la divinidad de Jess sino, sobre todo, del origen divino de los seres humanos. A lo largo de toda la historia de la Iglesia, este dato ha sido muy poco percibido. EL EVANGELIO DE TOMS La fecha de este evangelio todava es discutida por los eruditos. Sin embargo, existen argumentos slidos para situar la fecha en torno al ao 50, mientras que el Evangelio de Marcos estara escrito a continua- cin, hacia el ao 60. Contrariamente a los cuatro Evangelios de la Biblia, el de Toms no relata una historia conti- nua. Es una coleccin de palabras de Jess en las que no figura ningn relato concerniente a su vida. Tampoco se trata del sufrimiento ni de la resurrec- cin. Por este hecho, el Evangelio de Toms, es ms libre y menos influido por diversas interpreta- ciones. JESS EN EL EVANGELIO DE TOMS En este Evangelio, Jess no pretende ser hijo de Dios. Por el contrario, ensea a sus discpulos su origen divino, como en el login 50: Si se os pregunta: "De dnde habis venido?", responded: "Venimos de la luz, de all donde ella misma ha nacido. Ella ha surgido y se ha manifes- tado por su imagen". Si se os pregunta quin eres, responded: "Somos sus hijos y somos los elegidos del Padre Vivo". Si se os pregunta cul es la seal de vuestro Padre en vosotros, responded: "Es un movimiento y un reposo". Por ello, los alumnos se vuelven conscientes de ser, ellos tambin, hijos del Padre Vivo. En el login 108, Jess llega a decir: Quien bebe de mi boca ser como yo.... Y cuando Jess habla de s mismo, en el login 77, lo hace de la siguiente manera: Yo soy la Luz que est sobre todo. Yo soy el Todo. El Todo ha salido de m y el Todo ha venido a m. Partid madera, y estoy ah; levantad una piedra, y estoy presente. Estad palabras ponen sobre todo en evidencia el carcter universal del evangelio de Toms, carc- ter que no est presente de manera tan pronuncia- da en los dems evangelios. En l se produce un paralelismo con el Taosmo. Cuando Tchuang Tse explica a un alumno que Tao es omnipresente, el alumno le pregunta: Puede ser un poco ms claro? Tchuang Tse le muestra primero una hormiga; el alumno no comprende; a continuacin, le muestra una mala hierba. Y como el alumno todava no comprende, le muestra un grano de arena. Esta misma nocin se encuentra en la Gnosis egipcia, all donde Hermes dice a Asclepios: Quien se conoce a s mismo conoce el Todo. REGRESO DEL HOMBRE-DIOS Lo importante, aqu, es que el evangelio de Toms nos permite mirar ms all de todas las interpretaciones hist- ricas, permitindonos reconocer nuestro origen divino y vivir de lo que es eterno en nosotros: Sus discpulos le preguntan: Dinos cmo ser nuestro fin. l les respondi: Habis desvelado el comienzo para buscar el fin? All donde est el comienzo, estar el fin. Dichoso quien se mantenga en el comienzo pues l conocer el fin: no experimentar la muerte el cristianismo interior y exterior 23 Yo soy la luz que est sobre todo.Yo soy el Universo. Partid madera, y estoy ah; levantad una piedra, y estoy presente 24 Pentagrama 4/2010 E ntre los problemas de aritmtica propuestos por los docentes, no deberan faltar los que plante Pitgoras. Los dioses inmortales del mundo divino, segn Pitgoras, son represen- tados por nmeros. Los nmeros forman, son, las leyes del universo. El estudio de las matemticas, que en la actualidad es utilizado, mayormente, como instrumento para la transmisin de informacin, se transformara en un proceso mgico, radiante y vibrante si se utili- zaran las ideas pitagricas. Cada uno est perso- nalmente implicado en ello, porque cada uno determina por la calidad de su radiacin el resulta- do. Qu van a traernos los aos venideros, un plus o un dbito? El conocimiento de nuestra actual, crucial e impresionante responsabilidad sobre el porvenir de todo el planeta deja reducidas las pruebas de las intrigantes historias de Harry Potter, tomo VII, a un agradable jueguecito de nios en un recinto de arena muy soleada. Hoy se trata del todo o nada, y de esto no hay posibilidad de escapar. En el ambiente escolar, se menciona que, hoy da, los nios ya no saben calcular ni deletrear. Y, ade- ms, sus maestros y maestras carecen de prctica en esos temas. Como responsables de esas deficiencias se seala a los renovadores de la enseanza de la ltima dcada, los cuales pusieron el nfasis en la nocin de competencia. En lugar de ocupar el tiempo en dar lecciones sobre conocimientos fundamentales en los campos de la lengua, el clculo y la histo- ria, ese tiempo se emplea en aprender cmo elabo- rar una presentacin y a practicar las tcnicas de la conversacin. Sin ser contrariados por cosas tan banales como la ortografa, la gramtica, los datos, las divisiones y los porcentajes, los jvenes de hoy pueden transmitirse rpidamente entre ellos infor- maciones, cualesquiera que sean, por medio de las tcnicas virtuales ms modernas. Sin embargo, se plantea la cuestin de si tales informaciones son ciertas. LAS ESCUELAS ESPIRITUALES En todos los tiempos y culturas han existido recriminaciones a propsito de la enseanza. Repartidas por todo el globo terrestre existen historias e imgenes de nios y adultos aprendiendo. Lo que aprenden y el marco cultural al que estn imbricados es diferen- te segn la poca y la regin. Los seres humanos cambian y, con ello, la ense- anza y las recriminaciones que se le hacen. Por lo tanto, se podra decir que a ese respecto no hay nada nuevo. No obstante, y a pesar de todo esto, existe una enseanza que jams cambia, que se sustrae a todos los programas regulados por las autoridades educativas. Nos referimos a la enseanza de los Misterios de la vida. La materia comprende siem- pre los mismos temas como, por ejemplo, el ser humano en tanto que microcosmos, su relacin con el macrocosmos, su origen, su alma inmortal. nmeros, reglas vitales, competencias ENSEANZA DE LA COMPETENCIA EN LA ESCUELA DE PITGORAS Y COMPRENSIONES PITAGRICAS EN 2010 Esta enseanza la han transmitido escuelas espiri- tuales que han existido en todos los siglos y que siguen presentes sobre la superficie de la Tierra, dirigidas por fraternidades, sacerdotes y sacerdo- tisas. Cuando la enseanza no pudo hacerse pblica, se di en secreto. De manera que la fuer- za de la imaginacin del buscador o buscadora fue revivificada. As ocurra en la escuela de Pitgoras. PITGORAS Y LAS ESCUELAS PITAGRICAS Pitgoras naci en la isla griega de Samos hacia el 550 a. C. Los bigrafos dicen que en su juventud fue a estudiar a Egipto con los sacerdotes de Menfis y Tebas. A continuacin, estudi astrono- ma con los caldeos, as como la geometra y los ritos msticos de los magos fenicios. Tambin se dice que fue iniciado en las diferentes Escuelas de los Misterios. Tras sus aos de estudio, regres por poco tiempo a Samos, a causa de los problemas polticos de esta isla, fijando a continuacin su residencia en Crotona, en el sur de Italia. All fue instituida la Escuela de los Pitagricos, que perdur 400 aos. Esta Escuela comprenda dos partes: una parte pblica, y una Escuela de los Misterios cerrada. Por lo tanto, tambin haban dos tipos de alumnos: los oyentes y los discpulos. Los oyentes fre- cuentaban la escuela pblica para la enseanza de la msica terica y de las matemticas. Los disc- pulos eran admitidos en la Escuela de los Misterios. Vivan en una comunidad cerrada. Su enseanza comenzaba con varios aos de silen- cio. Su estudio comprenda, entre otras, la ense- anza de la reencarnacin, la mstica de los nme- ros, de la Gnosis, de las matemticas y de la msi- ca. En ella se aprenda que el ser humano es de origen divino y que debe regresar a este origen. El objetivo final de la enseanza en la Escuela de Misterios era alcanzado cuando el alumno haba progresado lo suficiente para que se terminara el ciclo de los renacimientos. nmeros, reglas vitales, competencias 25 Pitgoras enseando en su escuela. En primer plano,Theano, una brillante estudiante que l despos 26 Pentagrama 4/2010 Los discpulos vivan segn las reglas de vida estrictas de los Versos de Oro de Pitgoras (ver recuadro). Eran vegetarianos. Entre los discpulos se encontraban, por primera vez en la historia, mujeres, entre las que se encontraban la esposa de Pitgoras y sus tres hijas. PITGORAS: LOS NMEROS SON EL FUNDAMENTO La enseanza de los nmeros ocupaba el lugar principal, formaba la propia base del sistema de la enseanza pitagrica. Los dio- ses inmortales que nos son familiares por los relatos y los mitos, son en realidad, segn Los nmeros son esencialmente formaciones de energa viva que crean y determinan bajo figuras matemticas las co Pitgoras, nmeros. Los nmeros representan las leyes del universo y de su creacin. Parecidas ideas comparte tambin la Cbala. Los nmeros son esencialmente formaciones energticas vivas que hacen surgir y determinan, en figuras matem- ticas, todas las clasificaciones posibles de las con- diciones de vida del macrocosmos y del microcos- mos. Segn Pitgoras, el nmero 10 est en la base de toda la creacin. Est constituido por la suma de las partes compuestas por lo que Pitgoras llama la tetraktis: 1+2+3+4= 10. La tetraktis era un smbolo sagrado que contena el secreto de la cre- acin y de su renovacin continua. Pitgoras formula los diez puntos de los cuatro niveles de ese smbolo sagrado como sigue: 1. La Mnada es el smbolo de la Unidad, el esta- do de ser precedente a la creacin. 2. La Dyade es el del primer movimiento en el proceso de la creacin, la fisin de la Mnada en dos polaridades, llamadas Ying y Yang en Oriente. 3. La Triada simboliza la unin de las dos polari- dades por una fuerza intermediaria. 4. La Ttrade es el smbolo de la creacin, el uni- verso, representado materialmente por los cua- tro elementos: fuego, aire, agua y tierra. Las ideas anteriores eran enseadas slo a los dis- cpulos de la escuela de Pitgoras en el secreto ms estricto. FIN DE LA ESCUELA PITAGRICA PERO NO DE SUS IDEAS Las instancias oficiales de ese tiempo, como es lgico, no estaban entusiasmadas por esas ideas pitagricas: la enseanza de la divi- nidad interior de la persona, y la de la justa forma- cin de la creacin entera por figuras matemticas eternamente vivas y creadoras que engendran vida, siempre se han mantenido en pie de guerra con los poderes pblicos que desean gustosamente nmeros, reglas vitales, competencias 27 a as condiciones de vida del macrocosmos y del microcosmos Los Versos de Oro de Pitgoras, el escrito principal de la escuela pitagrica, todava son publicados. Sus pensamientos fundamentales son: 1. Prefiere la fuerza del alma a la del cuerpo. 2. Convncete de que las cosas penosas, que causan muchos esfuerzos, contribuyen ms a la virtud que las cosas agradables. 3. Cada pasin del alma es la peor enemiga de la liberacin del alma. 4. Es difcil seguir muchos caminos a la vez. 5. Pitgoras dijo que se debe elegir una vida virtuosa. El hbito har de esto algo agradable. La riqueza no es un ancla estable, la gloria es an ms inestable, y el cuerpo, el poder y los honores lo son tambin. Todo esto es, pues, cambiante y sin poder. Pero qu es lo que nos retiene con firmeza? La prudencia, la magnanimidad, la fuerza. Esas cualidades resisten a todas las tempestades. Es la Ley de Dios: la virtud es nica, es fuerte y ninguna otra cosa tiene valor. 28 Pentagrama 4/2010 El nmero Uno, como origen, incluye en s a todos los nmeros sin que nin- gn otro nmero le rodee. Todos los nmeros son conduci- dos a un desarrollo, a partir de la unidad, a partir del origen y raz de todas las cosas. [] El nmero uno represen- ta la unidad con el Espritu, con el Padre, con lo Absoluto, con el Logos, con lo Original. [] Cuando un hombre ha regresado a la unidad, al uno e indivisible, es colocado ante el nmero dos. Este nmero coloca a quien ha sido unido con la unidad en una nueva relacin con la sustancia original. Por ello, la Gnosis hermtica llama al nmero dos la Madre. El nmero tres establece la unin llena de amor entre el uno, lo absoluto, y la sustancia original, entre el Padre y la Madre, la unin de ambos. El nmero cuatro lleva todo lo concebido a la manifes- tacin. Cuando la entidad que est unida al Padre se une con la sustancia original csmica, algo se engendra. La totalidad de lo que ha sido concebido es llevada a manifestarse. La consecuencia de ello es el nmero cinco, la nueva conciencia, [] El seis es el nmero de la rectitud. Junto a la nueva fuerza de luz de la conciencia y por ella, todo el estado de ser del candidato alcanza la justicia, en concordancia con el Logos. Por ello el nmero siete es el de la santificacin, al que sigue el nmero ocho que es el de la ascensin perfecta, la entrada en la vida liberadora. [] En el nmero nueve se celebra la victoria del verdadero devenir divino-humano. Un desarrollo nnuplo une as a estos nueve nmeros. Le colocamos, una vez ms, ante la necesidad del regreso a la unidad original, al origen y raz de todos los nmeros. Si queremos entrar en el proceso de la vida liberadora, hay que empezar por el comienzo para regresar a la unidad; y no de forma abstracta, sino muy concretamente. Tal vez le interese mucho todo esto pues reconoce su lgica; pero de qu le servira si se quedara en ese punto? Ante todo, lo importante es el acto! No las conversaciones abstractas, sino los hechos concretos. Cita de J. van Rijckenborgh, La Gnosis Egipcia Original, tomo 2, sptimo libro y cap. XXVI, pginas 200-201. (Fundacin Rosacruz) mantener a la humanidad en la ignorancia. La Escuela de Crotona fue peridicamente combatida y acab, cuatrocientos aos despus de su funda- cin, en un incendio. Muchos discpulos de Pitgoras fueron condenados a muerte. Pero slo los seres humanos y los monumentos pueden ser aniquilados, no las ideas. As, por ejemplo, las ideas de Pitgoras influyeron en las diferentes tradiciones seculares neoplatnicas, her- mticas, cabalsticas y gnsticas. Por ejemplo: Apolonio de Tyana, un filsofo neoplatnico (siglo I d.C.) declar al rey de Persia que estaba deseoso de recibir el conocimiento de los magos con el fin de verificar si ste iba tan lejos como se le haba dicho. El mismo propagaba la enseanza de Pitgoras de Samos. El ms importante de los escritos de este discpulo de Pitgoras es El Nuctameron. Tambin debemos decir que sin la armona de las esferas de Pitgoras, la msica actual no existi- ra. Pues es el que introdujo la enseanza de la distancia entre los tonos, de la octava, de la quinta y de la cuarta, nociones puestas en prctica, en particular, por Juan Sebastin Bach (1685-1750) y hasta hoy. PITGORAS Y LA ENSEANZA CENTRADA EN LA COMPETENCIA Lo que se enseaba antao a las personas que se haban vuelto dignos de prestar el juramento de mantener el secreto, se encuentra ahora en Internet, a la vista y conocido por todo el mundo. Ya no est a la orden del da ejercitarse durante aos en el justo comportamien- to, viviendo, por ejemplo, segn las reglas de los Versos de Oro de Pitgoras, antes de ser iniciado en las leyes de la creacin. A esas divulgaciones en Internet se las califica de democrticas y transparentes. Los peligros que ello implica para el creciente nmero de ignorantes aprendices de mago, hacen pasar a cada uno por experiencias muy concretas Quiz, para facilitar la divulgacin de los secretos del cosmos y de sus criaturas, se deberan cambiar los programas de enseanza de las matemticas y, al mismo tiempo, tambin se podran aadir las enseanzas de Pitgoras en el curriculum vitae. Y, como consecuencia de ello, por qu no ensear tambin las reglas de vida de Pitgoras? En lenguaje moderno, se les podra llamar com- petencias Literatura aconsejada: El Nuctameron de Apolonio de Tyana, J. van Rijckenborgh. nmeros, reglas vitales, competencias 29 Incluir en los programas escolares las enseanzas de Pitgoras sobre aritmtica, ayudara a que los nios se sintiesen bien 30 Pentagrama 4/2010 sabidura antigua en la p LOS VERSOS DE ORO DE PITGORAS La antigua sabidura muestra a menudo a Pitgoras sentado, con la mano dirigida al cielo. El filsofo y matemtico investig tambin la msica porque est en rela- cin estrecha y es determinada por la medida y el nmero, tal como los cuerpos celestes. Salzburgo, manuscrito M III 35/36 S egn la leyenda, Pitgoras poda encontrarse en varios lugares a la vez. Esto, trasladado a nuestro tiempo actual, se podra decir, en sentido figurado, que la influencia de su filosofa era ampliamente conocida: tica, astronoma, msica y matemticas. En la obra de Shakespeare El Mercader de Venecia, se dice lo siguiente: Ven aqu, Jessica, mira cmo la bveda celeste est tachonada con innumerables puntos de oro resplandecientes! Hasta la ms pequea de esas esferas que contem- plas, con sus movimientos producen una angelical meloda que armoniza con las voces de los queru- bines de ojos eternamente jvenes. As, llenas de armona, son las almas inmortales: Slo nosotros, envueltos en un frgil vestido de polvo, no los podemos escuchar. Los pitagricos formaban grupos que seguan cier- tas reglas de vida, de las cuales slo nos han llega- do algunos fragmentos. Segn Dikaiarchos, Pitgoras afirmaba que el alma es inmortal, que todo lo que surge reaparecer en el curso de la rotacin del tiempo y segn ciertos ciclos; por lo tanto, que nada es verdaderamente nuevo. Todo lo vivo, est emparentado entre s, porque forma parte de la Vida, que es Una. Hombres y mujeres eran, en igualdad, miembros de la escuela pitagrica; todos los bienes eran puestos en comn y todos vivan en comunidad. Los descubrimientos en los campos musicales, matemticos o de la astrosofa eran considerados como bienes comunes. Despus de su muerte, an le atribuan a Pitgoras descubrimientos. Los pitagricos seguan una tica donde la vida contemplativa ocupaba el papel principal: Somos extranjeros en este mundo, y el cuerpo es la tumba del alma. Pero no intentemos huir por medio del suicidio pues nosotros somos bienes valiosos de propiedad divina. l es nuestro guardin y si l no nos da el encargo, no debemos intentar escapar de la vida. En esta vida existen tres tipos de seres humanos a semejanza de los visitantes de los Juegos Olmpicos. La clase ms inferior corresponde a los comerciantes, la siguiente a todos los que partici- pan en las competiciones y, en lo ms superior, se encuentran los espectadores. La mxima purificacin se alcanza a travs de la sabidura desinteresada y la ciencia. El ser huma- no que se consagra a ella es el verdadero filsofo. l se libera con un claro objetivo de la rueda de los nacimientos. La palabra teora, dice el filsofo moderno Bertrand Russel, es en su origen una palabra rfi- ca, es decir, un concepto que proviene de un anti- guo movimiento religioso mstico y de su ense- sabidura antigua en la prctica del presente vivo 31 a prctica del presente vivo Pitgoras viva, hace dos mil quinientos aos, en una colonia griega conocida hoy con el nombre de Sicilia. A Pitgoras se le nombra hoy junto a grandes filsofos como Hermes, Zoroastro y Platn. De l nos viene el trmino filosofa: amor a la sabidura. Segn su criterio el ser humano debe anhelar, en primer lugar, la pureza del alma. Esto se podra alcanzar si se respetase y reflexionase sobre todo lo que vive en el universo. Porque en el universo reinan la regularidad y la armona. En l se manifiestan miradas de desarrollos en un crecimiento natural, con su propio ritmo y tiempo. En este macrocosmos majestuoso, el nmero, el valor de los nmeros y sus relaciones, determinan todas las manifestaciones. 32 Pentagrama 4/2010 anza. En ella se consideraba al alma como un elemento divino que tiene la posibilidad de libe- rarse del cuerpo tras una serie de reencarnaciones. Se podra interpretar la palabra teora como una contemplacin simptica y apasionada. Una teo- ra puede conducir a un reconocimiento matemti- co o a una comprensin profunda. As esa palabra, pasando por los pitagricos, ha adquirido progresi- vamente su significado actual, pero sobre todo para aquellos que fueron inspirados por Pitgoras conserva un elemento de revelado xtasis. Pero a quien ha aprendido con aversin las matemticas en la escuela, esto puede parecerle extrao; sin embargo, quien ha experimentado algo del repen- tino y entusiasta reconocimiento que las mate- mticas nos regala en ocasiones y tambin el reco- nocimiento en el camino de la liberacin, puede as compartir perfectamente este punto de vista de Pitgoras. De las reglas de vida pitagricas nos son transmi- tidos Los Versos de Oro de Pitgoras. Nos gustara presentarles algunos fragmentos extrados de esa antigua sabidura. LOS VERSOS DE ORO DE PITGORAS H onra ante todo a los dioses inmortales, tal como son fijados y ordenados por la ley. Respeta, siguiendo el juramento, a los hroes, llenos de bondad y luz. Honra tambin a los demonios que actan en este mundo, ofrceles la adoracin que les corresponde. Honra igualmente a tus padres y, luego, a todos los parientes cercanos. Elige como amigo, de entre los restantes seres humanos, a quien sobresale por su virtud. Escucha siempre sus suaves amonestaciones y toma como ejemplo su comportamiento virtuoso y beneficioso. No detestes a un amigo por una falta leve; porque el libre albedro y la determinacin por el destino estn muy cercanos. Cumple con ello de forma justa y ejrcete en ven- cer las siguientes pasiones: codicia, inercia, sensuali- dad y clera. No hagas nunca mal, ni algo indigno, ni en presencia de otro, ni solo. Djate guiar por tu sentido del honor. Procura observar la rectitud en tus actos y en tus palabras. Adquiere el hbito de comportarte siempre segn la regla y la razn. Piensa siempre que es el destino quien determina la muerte de todos los hombres. Y que los bienes de la fortuna son inciertos, que pueden perderse como fueron adquiridos. Esto tambin concierne a las desgracias que los Los pitagricos llevaban una vida asctica y eran abstemios. El respeto a la vida era lo principal para ellos, eran vegetarianos. Tambin se abstenan de sacrificar animales a los dioses. Pitgoras fue por consiguiente el fundador del vegetarianismo en Europa. Hasta la segunda mitad del siglo XIX, las personas que se privaban de comer carne y productos animales eran cualificados de pitagricos, despus aparecieron las palabras vegetariano y vegetarianismo. Consltese entre otros, R. Schur, Los Grandes Iniciados. seres humanos deben padecer segn el orden divi- no: Soporta tu suerte pacientemente sea cual sea, y no te quejes nunca contra ella, pero sin embargo intenta mejorarla todo lo que seas capaz. Y ten presente que el destino no enva la mayora de las cosas desgraciadas a los hombres buenos. En el gnero humano existen numerosos tipos de argumentos, buenos o malos; no los admires dema- siado fcilmente ni los rechaces. Pero si se proclaman mentiras, escchalas con dul- zura y armado de paciencia. En cada ocasin piensa bien en lo que te digo ahora: que nadie te seduzca con sus palabras ni sus actos; que nadie llegue a convencerte para que digas o hagas algo que no te sea saludable. Medita y juzga antes de actuar para no hacer locu- ras; pues es propio de un miserable hablar o actuar sin reflexionar. Haz lo que ms tarde no lamentars, y lo que no te perjudicar. Jams hagas una cosa que no comprendas: pero aprende todo lo que te conviene saber para llevar una vida armoniosa. No descuides en nada la salud de tu cuerpo, sino dale alimento y bebida en cantidad conveniente y tambin el movimiento que necesita. Con mesura, haz lo que no lo perturbar. Entrgate a un gnero de vida que sea decente y conveniente pero no lujoso. Evita todas las cosas que suscitan la envidia. Y no despilfarres nada a propsito como alguien que no supiera lo que es conveniente y honorable. No seas vido ni avaricioso; una medida convenien- te en estas cosas es excelente. Haz solamente lo que no puede perjudicarte y reflexiona antes de actuar. Que el sueo no cierre tus ojos para entregarte al descanso antes de haber examinado con tu razn todo lo que hiciste durante la jornada: Actu falsamente? Qu hice? Qu descuid que habra debido hacer? Si en el curso de esta bsqueda admites haber actuado falsamente, censrate firmemente. Y si lo hiciste bien, regocjate. Pon en ejecucin con precisin, todas estas reglas, reflexiona profundamente sobre ellas y malas con todo tu corazn. Te conducirn por el camino de la divina virtud. En verdad, lo juro por el que ha depositado en nuestras almas el sagrado Nmero Cuatro, la santa tetraktis, la fuente de la naturaleza cuya causa es eterna. Pero jams emprendas ningn trabajo antes de que primero no hayas rogado a los dioses que acaben lo que vas a comenzar. Cuando esto se haya hecho una costumbre, cono- cers la unin que existe entre los seres humanos y los dioses inmortales; la cual se manifiesta en todo y lo sobrepasa. Sabrs tambin que la naturaleza del universo es semejante en todas las cosas. De modo que no esperars aquello que no tienes ninguna necesidad de esperar. Y nada en este mundo te quedar oculto. Y sabrs que los mismos humanos causan sus des- gracias y de forma deliberada. sabidura antigua en la prctica del presente vivo 33 34 Pentagrama 4/2010 Desgraciados! No ven ni comprenden ni que todo lo que es bueno para ellos est muy cerca de ellos. La insensatez aturde sus sentidos. Slo unos pocos saben de la liberacin de esta desgracia. Se dejan llevar por las tormentas de la vida, por otros caminos que no son la verdad, hacia un dolor infinito. Pues la disputa fatal, que en ellos es innata, les per- sigue por todas partes, balancendoles hacia arriba, hacia abajo, sin que se den cuenta. En lugar de liberarse de estas cosas y desestimarlas, se adaptan, rindindose, a aquello que hay que evi- tar. Oh Zeus, nuestro padre, si queras librar a los hombres de las desgracias que les ponen a prueba, mustrales entonces a qu clase de demonios sirven. Pero, mantn el valor: la raza humana es divina y la naturaleza les desvela lo ms Santo y les deja ver todo. Si ella te comunica sus secretos, logrars fcilmente hacer todo lo que he prescrito. Y por la sanacin del alma, t la librars de todo mal y afliccin. Pero ya en los primeros comienzos, tras un examen serio, intenta contenerte en aquello que llamamos iniquidad, para la purificacin y la liberacin del alma. Distingue todo de forma correcta y verifica todo con exactitud. Djate guiar y dirigir siempre por la comprensin, la finalidad y la facultad espiritual que vienen de arriba. Y cuando te desprendas del cuerpo mortal y te hayas convertido en ter puro, sers un dios, inmortal, inmutable; la muerte no tendr poder sobre ti Literatura: E. Schur, Los Grandes Iniciados Pitgoras sentado, representado por Rafael Urbino en su clebre cuadro de la Escuela de Atenas, Roma, alrededor de 1509 E ste origen divino aparece en expresiones que se refieren al ser humano como una gota del ocano divino, una chispa de fuego divino y, sobre todo, un hijo de Dios. Tantos ttulos honorficos! En general, lo consideramos una expresin potica antes que una manifestacin de la realidad. Pues parece excesivo pensar que todava somos, en la actualidad, a la imagen y semejanza de Dios (Gnesis 1,26). Si no estamos completamente ciegos por la auto- suficiencia que nos caracteriza, sera conveniente que constatramos nuestros lmites y nuestra impotencia para armarnos contra los imprevistos del destino. Muy a menudo nos creamos una potencia superior, un dios al que con frecuencia llamamos en nuestra ayuda. Y, regularmente, le vaciamos nuestro corazn con toda la intensidad y, a continuacin, le veneramos prodigndole los mayores honores y adoracin posibles para final- mente, con el terreno preparado, presentarle la lista de nuestras ambiciones y codicias. Es una idea muy primitiva de Dios. Por un lado, nos hacemos humildes y sumisos; y, por otro, nos sublevarnos y manifestamos nuestra amargura cuando la ayuda deseada no viene o adquiere otro cariz. En ese marco, hemos creado desde hace siglos una civilizacin en la que las imgenes del ser humano y de Dios estn completamente deformadas. La cosa es comparable a la forma en la que nuestra conciencia percibe las estrellas: sobre una superfi- cie plana y a una distancia que no tiene nada que ver con la realidad, la cual en muchos aspectos, incluido el numrico, es inabarcable. Y en lo rela- tivo a las estrellas no existe problema, pues sabe- mos que nos enfrentamos a una ilusin ptica y que, para tener una idea ms realista, podemos apoyarnos en los descubrimientos e instrumentos cientficos. No obstante, con la idea tradicional de la imagen de Dios, esto es imposible para nosotros. Tan jus- tos y hondos como los trminos Seor y Creador puedan ser, slo evocan en nuestra con- ciencia imgenes demasiado planas y limitadas como las de respeto, poder, recompensa o castigo. Incluso la expresin liberadora Dios es amor la reducimos, a menudo, a una bondad comn. Sin embargo, numerosas fuentes fiables nos ani- man a orar, e incluso a orar sin cesar, como Paracelso o el maestro Eckhart, por ejemplo, y al respecto encontramos abundantes recomendacio- nes en los numerosos escritos de la sabidura uni- versal que contemplan la liberacin del alma. Qu extraa particularidad la de ese sin cesar! Se refiere, acaso, a un canto de alabanza, a un lamento o a un canto para pedir algo? Sera posi- ble, pues cantamos incesantemente nuestras quejas y reclamaciones. Pero, cmo debera ser nuestra vida diaria? Ahora bien, en el caso de las quejas y reclamaciones, debemos constatar que verdadera- mente las formulamos incesantemente y casi a cada segundo, suspirando nuestros deseos, nues- tras esperanzas y nuestras aspiraciones. Pero esto no constituye propiamente hablar de una verdade- ra plegaria. Pues, entonces, cmo organizar su vida cotidiana? Incluso retirados permanentemente en la soledad, permaneceramos siempre confron- tados a una serie de necesidades, de tareas y de luz con luz, fuego con fuego 35 luz con luz, fuego con fuego Si creemos a Goethe, el ser humano ha nacido de un dilogo: El ser humano es el primer ser que debe su nacimiento a un dilogo entre Dios y la naturaleza. Si admitimos que la naturaleza es una manifestacin de lo divino, como sostienen numerosas enseanzas, podremos deducir que el ser humano un ser de la naturaleza es, en su origen primordial, divino. obligaciones profanas que nos desviaran de ello. As ese orar sin cesar parece una tarea imposible. Por lo tanto, tras estas palabras habra ms de lo que parece a primera vista, tendran un significado ms profundo. En el concepto orar y rogar est escondido un significado ms profundo. Observemos que, en los escritos que tratan el tema, raramente se habla de pedir y de dar durante la oracin sino ms bien de orientarnos, de direc- cin, y no precisamente en sentido fsico. Se trata de la conciencia, del alma o del nimo (espri- tu): se trata del ser humano interior. En el Evangelio de la Vida Perfecta, los Doce, los aps- toles, entran en el crculo de las palmeras y Jess aparece para ensearles. Hermes meditando sobre las cosas esenciales encuentra a Poimandres, el Ser eterno en l. Se nos aconseja: Retiraos a vuestra cmara interior, y hablad al Padre en vosotros. O incluso somos invitados a escalar la montaa, a elevar nuestro corazn, a reunirnos en la cmara alta: tantas frmulas de predileccin para expresar lo esencial, el espri- tu de la verdadera plegaria. Si aplicamos bajo este aspecto la nocin sin cesar, dejamos el contexto ordinario y entramos en otra dimensin, en una espiral superior; sobre un plano que no se encuentra fuera de nosotros mismos, sino ms bien en nuestra cmara inte- rior. All es donde se encuentra el punto de con- tacto con nuestro verdadero campo de vida, el pas del origen, el mundo divino. La conciencia del yo de la personalidad terrestre no participa en ese campo de vida, sin embargo es el instru- mento que permite la adquisicin de una con- ciencia superior, nica posibilidad de enderezar el camino que conduce hacia all. Esta conciencia superior, este nuevo pensamiento, todava es embrionaria, todava se encuentra en una fase primaria de desarrollo, para la mayora de la humanidad. Una de sus caractersticas, sin embargo, es elevarse por encima del inters perso- nal y del instinto de conservacin de la razn comn, tambin llamada alma animal. Ahora bien, se comprueba que las palabras de Goethe se integran perfectamente en esta lnea de pensamiento. Lo que se realiza en el macrocosmos se refleja en el microcosmos. Entonces, Lo que est abajo es como lo que est arriba. El ser humano manifestado en el sentido amplio y origi- nal, puede entrar en dilogo con el no-manifesta- do, el Espritu. Al principio, l Lo reconoca bajo el aspecto de fugaces relmpagos, estrellas fuga- ces en un cielo negro, luego poco a poco como un cordn luminoso que determina y gua su vida cada vez ms. Su color es alegra luminosa, su lenguaje es libertad. Somos completamente libres para asir la mano tendida, o contentarnos con meditar la literatura apropiada y, cuando nos con- venga, participar en piadosas reuniones y, sobre todo, permanecer tal como somos! Pero quin puede resistirse a esta maravilla y al deseo de revi- virla cuando ya ha dejado sus huellas en nuestra alma? Catharose de Petri, gran maestra de la Escuela de la Rosacruz urea lo expresa as: Leed la carta en vuestro propio corazn y actuad a continua- cin. Por consiguiente: ora et labora, reza y tra- baja. Una doble recomendacin con inmensas con- secuencias. Si mantenemos el contraste entre el orden del da habitual y este mundo diferente que quiz hemos saboreado aunque slo sea por un instante, el impulso de luz recibida puede dege- nerar en un fardo imposible de llevar fsica y psi- colgicamente. La sabidura hermtica dice: Habis visto y experimentado los dos mundos. Ahora, haced vuestra eleccin. Pues esa eleccin, o ms exactamente esa aceptacin alegre, es preci- samente poder orar sin cesar. No se trata de remendar un contacto supuestamen- te cortado entre la Luz y nuestra apariencia terres- tre, pues lo terrestre no puede entrar en contacto con la Luz a causa de la enorme diferencia de vibracin. La Luz slo puede tocar a la Luz, el Fuego con el Fuego: nosotros recibimos la posibi- lidad de regresar hacia el ser celeste que somos en lo ms profundo de nosotros mismos. Esto nos lleva ni ms ni menos que a ocupar el lugar al que estamos destinados: participar en la manifestacin de la idea divina. Leer y seguir la carta inscrita en nuestro corazn nos abre a un mundo nuevo pero, al mismo tiem- po, familiar; esto nos indica, no obstante, un orden del da con acentos muy diferentes. Ese mundo que pensaba sentir nicamente de forma interior me muestra ahora, como en un espejo, mi ser ver- dadero: lo divino entra en dilogo con mi imagen divina interior, en un lenguaje absolutamente nuevo que no puedo comprender pero si recono- cer, y que envuelve mi alma con un suave resplan- dor. Sin aliento, lo contemplo Aforismos de Goethe luz con luz, fuego con fuego 37 Eternamente, el Padre engendra al Hijo a su imagen. La Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. (Juan 1, 1). La Palabra es de la misma naturaleza que el Padre. Pero ahora sigo diciendo: l le ha dado naci- miento en mi alma! No slo ella est junto a l y l est junto a ella, como su semejante, sino que l est en ella. Y el Padre alumbra al Hijo en el alma al igual que en la Eternidad, no de otra forma. l debe hacerlo, le complazca o no! l le trae al nacimiento sin cesar. Y sigo diciendo: A m, l me da nacimiento como su Hijo, como Hijo a su semejanza, como l mismo, segn Su propio ser, segn su propia naturaleza! De la fuente ms profunda, yo broto del Espritu Santo: All slo hay una nica Vida, de un solo Ser, de una sola Obra. Todo lo que Dios obra es Uno, por ello me alumbra como su Hijo, sin ninguna distincin. Maestro Eckhart, Sermones 38 Pentagrama 4/2010 E n la historia de la humanidad existen pero- dos en los que el mundo del Espritu se aproxima con fuerza a la humanidad. Esto es lo que ocurre en nuestra poca y, en este caso, se forma un espacio especial donde el mundo del Espritu y el mundo cambiante tienden el uno hacia el otro, contactan, y se reencuentran. As el buscador tiene la posibilidad de elevarse cons- cientemente al mundo del Espritu. Todas las religiones originales, entre las que se encontraba el cristianismo original que era gns- tico, construyeron un campo de encuentro de este tipo. La Gnosis en su manifestacin actual des- cribe la formacin, la estructura y el desarrollo de tal campo de encuentro en la actualidad, gra- cias al desarrollo histrico de la Escuela Espiritual Internacional de la Rosacruz urea. Este campo de encuentro es un Cuerpo Vivo: un sistema conscientemente sostenido por ideas en concordancia con el mundo del Espritu. Por lo tanto, un mundo de experiencias y de fuerzas sostiene la unidad del Cuerpo Vivo. Ese campo del Cuerpo Vivo es una estructura de lneas de fuerza que refleja el carcter y la fuerza del ser humano verdadero, del ser humano espiritual. De manera que quien contacta con esta estructura del ser espiritual verdadero avanza hacia ella y la realiza en l. En tal campo de encuentro con el Espritu, el ser humano puede recorrer, paso a paso, las fases evolutivas de forma positiva. Esas fases son siete en concordancia con los siete rayos del Espritu; alcanzar cierto estado es la condicin para el paso al siguiente. Sin embargo, estas siete fases estn presentes al mismo tiempo y se refuerzan mutuamente. El campo de encuentro posee dos polos en rela- cin con los dos aspectos del mundo cambiante. Uno de los polos se encuentra aqu, en este mundo; es mantenido activo por el grupo de los buscadores llenos de aspiracin presente en la Escuela Espiritual de la Rosacruz urea. El otro polo es libre y se encuentra en el dominio sutil de este mundo. Y el mundo del Espritu est en unin tanto con los que estn en el dominio de este mundo como con la humanidad de las almas que se encuentra en un dominio diferente, en el otro campo de Vida. Se podra decir que el Cuerpo Vivo forma un campo fuertemente electromagntico, una esfera que posee dos polos. Un polo rene a los que se encuentran en el libre campo del Espritu, el cual tiene la capacidad de atraer las fuerzas del mundo espiritual que estn a disposicin de todos los que quieren trabajar en s mismos. El libro La Gnosis en su manifestacin actual describe con detalle el desarrollo histrico de tal estructura magntica. Porque la intensidad y la fuerza de tal estructura magntica no estaban pre- sentes desde el comienzo, sino que fue necesario constituirlas. Al principio, siempre existe un grupo de personas que reciben la llamada del Espritu en su conciencia y despus en su pensa- miento, y responden a ella por medio de un comportamiento inflamado por la Gnosis moral y la gnosis en su manifestacin actual la gnosis en su manifestacin actual 39 COMENTARIOS Jan van Rijckenborgh En La Gnosis en su manifestacin actual, J. van Rijckenborgh describe el desarrollo del Cuerpo Vivo en siete fases. En la Rosaleda de Noverosa, donde comenz en 1924 la obra de la Escuela Espiritual, se encuentra el smbolo bajo forma de una fuente rodeada con siete rayos donde florecen rosas. 40 Pentagrama 4/2010 racionalmente. Por el mantenimiento de este comportamiento durante bastante tiempo, el pri- mer rayo del Espritu, el rayo de la fuerza, tiene la posibilidad de transformar al grupo interior- mente, de modo que sea adecuado para establecer los siguientes toques. En la segunda fase, la radiacin de la Luz acta. Los rasgos caractersticos del Espritu se vuelven conscientes, las tinieblas se disipan, la Luz se hace en el buscador sometido a tensin. De esta forma, el campo de fuerza se vuelve un campo de Luz. El Cuerpo Vivo, es decir, la estructura mag- ntica, puede unirse directamente al segundo aspecto del Espritu. Y, el segundo rayo es cono- cido como el Sol, para J. van Rijckenborgh es el nacimiento de la Luz de Cristo en el ser humano. En la vida de un ser humano este naci- miento de la Luz representa un momento decisi- vo como lo fue para el crecimiento de la Escuela Espiritual. Pues a partir de ese momento, la cabe- za y el corazn se transforman progresivamente. En el interior del cuerpo mortal todos los rayos del Espritu pueden trabajar de forma armoniosa en la construccin y desarrollo un cuerpo transfi- gurado. Y ese cuerpo glorioso, glorificado, es el que finalmente, tras la desaparicin del cuerpo perecedero, sobrevivir eternamente. La condicin para este nacimiento de la Luz es sobre todo la subordinacin de la voluntad huma- na a la voluntad de Dios, a las energas de una nueva fuerza creadora. Pues ahora, cuando el corazn y la cabeza se armonizan con el progreso de la poderosa alma humana, esas energas pue- den actuar libremente en el buscador y, por medio de l, trabajar en beneficio de otros seres humanos, del grupo y de toda la humanidad. El libro se termina con un captulo penetrante sobre la reaccin general de la humanidad al acercamiento al mundo del Espritu. El autor contrapone esta reaccin a la accin metdica y reestructuradora en el interior de la Escuela Espiritual. Porque es en ella donde son asimila- das las nuevas energas superiores. Segn l, la primera energa, en tal escuela, es la Pistis, el conocimiento; y la segunda es la Sophia, la sabidura Las cualidades del Espritu son reconocibles: las tinieblas se disipan y se hace la Luz en el ser lleno de aspiracin Medita y juzga antes de obrar para no cometer actos insensatos, pues es propio de un ser humano vil, actuar sin reflexionar. Haz slo aquello que luego no lamentars y que no te daar. Jams hagas algo que no comprendas; pero aprende todo lo que debes saber y tendrs una vida armoniosa. No descuides la salud de tu cuerpo; dale alimento y bebida en la medida conveniente y tambin el movimiento del que tiene necesidad. Con medida, me refiero a todo aquello que no obstaculiza. Evita todas las cosas que suscitan la envidia. Pitgoras de Samos, hacia el 550 antes de nuestra era. Lect ori um Ros i cr uci anum pent agrama El evangelio segn Toms: El cristianismo interior y exterior la ciudad ideal: El camino que conduce a la seguridad, la alimentacin, la salud y la educacin Comentarios: J. van Rijckenborgh La gnosis en su manifestacin actual Dilogo consigo mismo Los versos de oro de Pitgoras: Sabidura antigua en la prctica del presente vivo JUL /AGO 2010 NMERO 4