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Debemos tomarnos en serio a iek?

por Luis Roca Jusmet

olmico, irnico, provocador, Slavoj iek se ha convertido en uno de los pensadores ms reconocidos en los albores del siglo XXI. Aqu, Luis Roca resume algunos de los planteamientos esenciales de su obra.

En la resea aparecida en el nmero de diciembre de El Viejo Topo del libro de Trosky Terrorismo y comunismo, prologado por Slavoj iek, ngel Ferrero aprovecha esta ltima circunstancia para hacer una descalificacin global del pensador esloveno. La cuestin es, ya de entrada, oportunista, ya que para hacer una crtica radical a un pensador hay que partir, como mnimo, de un libro escrito por l y no de un simple prlogo. Pero es que lo que hay no son argumentaciones sino falacias: etiquetas para ridiculizar y una referencia a no se sabe qu publicacin de un pas filosficamente serio como Alemania. Las crticas especficas al prlogo de iek son, por supuesto, discutibles pero totalmente legtimas. Pero lo que es absolutamente inaceptable es decir que este filsofo slo interesa a profesorzuelos de provincias (a ver la gracia que le hace la expresin a un profesor de Cceres) o a lectores inocentones. Es la tpica arrogancia sectaria que desgraciadamente predomina en algunos sectores intelectuales de izquierdas. Hay un desprecio contra quin no piensa como t, al que se trata como un fantasma o un idiota, lo que me parece muy grave. Pero ya que surge el tema, hablemos de iek. Aunque celebro su sentido del humor, quizs se complace demasiado en los aplausos de la galera, estos crculos de incondicionales a los que divierte con su irona. Si se define como un estalinista lacaniano ortodoxo, dogmtico y poco amigo del dilogo me

gustara saber que es exactamente lo que quiere decir, ya que pienso que necesitamos alternativas consistentes y no juegos de palabras para provocar a los bienpensantes. Precisamente si l plantea que el estalinismo es el autntico trauma que la izquierda debe asumir a que juega exactamente al llamarse estalinista? Hay tambin en iek un dogmatismo con respecto a Lacan incompatible con su propuesta de aprender a vivir sin maestros. A pesar de todo mi propuesta es clara: hay que tomarse en serio a iek, ya que sigue siendo uno de los filsofos vivos ms interesantes y aprovechables para la teora poltica radical de la izquierda. De lo que se trata es de recuperarlo de forma crtica, saliendo de la dinmica habitual del consumo ideolgico del usar y tirar, que consiste en dejarse fascinar por un pensador para luego desecharlo. Para ver que iek es una til caja de herramientas me centrar en tres aspectos: su teora de la ideologa, su anlisis de la izquierda y sus propuestas polticas. Capitalismo e ideologa El capitalismo sustituye el fetichismo de las personas por el de las mercancas. Por fetichismo de las personas entiende iek dar un valor libidinal a una persona en base a la representacin que cada cual tiene a partir de su lugar en la jerarqua social. Es una identificacin simblica que establece el

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Discurso del Amo, que es el que coloca a cada cual en el papel facciones para sus demandas. Pero se les va vaciando de su que le corresponde. Pero el capitalismo, como ya apunt Marx, condicin de sujetos del deseo para convertirlos en objetos destruye todas las relaciones tradicionales (familiares, vecinapasivos (clientes) de un sistema que los manipula en nombre les, amistosas) para establecer una nica relacin, que es ecode gestionarles una vida sana. Tambin les va convirtiendo nmica. iek, siguiendo este anlisis, concluye que se est veladamente en individuos despojados de su condicin real de convirtiendo en una mquina simblica sin races. El horror a ciudadanos responsables. La ideologa poltica hegemnica es este vaco es el que abre paso a todo tipo de identificaciones entonces la liberaldemocrtica de la tolerancia, la correccin imaginarias, ya que los lazos orgnicos entre los humanos que poltica y el multiculturalismo. Es el relativismo del todo vale crean la comunidad son eliminados progresivamente. La ms que tiene la funcin de neutralizar cualquier acto transformaimportante es la del nacionalismo, que aparece como un resto dor y utilizar el trmino totalitarismo para criminalizar cualpatolgico de los lazos simblicos tradicionales en la moderniquier planteamiento revolucionario. Esto lleva a iek a afirdad. Si la democracia moderna habla de un sujeto sin atributos mar que, paradjicamente, la ideologa que mejor representa (en el sentido de que no hay nada que nos diferencie del otro los intereses globales del capitalismo es la de la pseudoizquieren esta igualdad formal de derechos) este sujeto busca identida liberal (el paradigma era la Tercera Va de Tony Blair y hoy dades imaginarias con las que identificarse, una de las cuales son Obama y Zapatero). Las opciones claras de la derecha pura sera la nacin. Esta pasa a ser entonces una comunidad imay dura, como la de Bush, representaban ms a sectores partiginaria que proporciona una identificacin patolgica y acta culares del Gran Capital (el de EEUU) y eran menos eficientes como un fetiche que oculta los antagonismos sociales bsicos para mantener la lgica y el equilibrio del sistema. La funcin (la lucha de clases) y la desintegracin de los lazos tradicionade los populismos de la extrema derecha es la de servir de comles. Las luchas se entienden entonces como luchas por la idenplemento ideolgico del liberalismo, ya que ste los demoniza tidad y estas cubren y ocultan el antagonismo social fundapara aparecer como representante de la democracia, mientras mental que es el conflicto entre clases soabsorbe de manera civilizada lo que ciales. El fascismo y el populismo no son ellos proponen de forma salvaje (por La ideologa que mejor representa ms que fantasas autoritarias que nos ejemplo: el control de la inmigracin). muestran la ilusin imposible de mante- los intereses globales del capitalismo El capitalismo siempre est en crisis, ner el Discurso del Amo en el tardocapipero tiene una enorme capacidad de es la de la pseudoizquierda liberal. talismo. Intentan restablecer la fantasa regeneracin, y puede convertir cualde la comunidad y del orden pero no hay quier catstrofe en una nueva fuente de comunidad ni orden posible. El capitalismo tardo evita las inversin; pero tambin, como deca Marx, lo que puede acaidentificaciones excesivas, pero entonces estas aparecen como bar con el capitalismo es el capitalismo mismo, es decir, sus sntoma (fanatismo). Pero su cinismo deja intacta la fantasa contradicciones internas, y algunas son especficas de este tarparanoica, que se manifiesta en forma de sntoma. El universadocapitalismo globalizador que nos toca vivir. Esta implosin lismo del capital se complementa con el fundamentalismo se da en varios frentes: el principal es la paradoja de que el proirracional. Se legitima la segregacin en nombre del multiculpio desarrollo del capitalismo vuelve obsoleta la nocin de turalismo. propiedad privada, ya que el poder depende en gran parte de La lgica implacable del capitalismo, acaba destruyendo la informacin, que ya no est regulada como propiedad privatodos los lazos tradicionales y este Otro que es el Amo, el Padre, da. Otro es que la irracionalidad propia del sistema capitalista el Maestro. La ideologa del tardocapitalismo globalizador ya llega a un lmite difcilmente sostenible. La bolsa, por ejemplo, no es la del Discurso del Amo sino la del Discurso universitario se est volviendo tan virtual que lo que determina su valor ya de la tecnociencia. ste ya no se presenta como tal, sino como no son las expectativas sino las expectativas de las expectatiun gestor, un poder annimo. Este discurso integrar adems vas. Las grandes corporaciones, en tercer lugar, no basan su la transgresin como parte del juego establecido, en una dinfuerza en un mayor desarrollo tecnolgico sino en su bloqueo, mica en que cada vez la transgresin (esttica, sexual, estilo de ya que lo que hacen es comprar empresas pequeas para neuvida) se convierte en la norma. El superyo no dice entonces tralizarlas y que no puedan investigar. Prohibido sino que dice Disfruta! Pero hoy, podramos aadir, la progresiva influencia del Tea La biopoltica es entonces la administracin de la vida de los Party en el pas, que aun sigue siendo hegemnico, EEUU, individuos, manipulados para proporcionarles una vida agrasugiere que volvemos a las fantasas comunitaristas y autoritadable en un mercado que puede ofrecerles todo tipo de satisrias para cohesionar a una poblacin que sufre los efectos

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devastadores del capitalismo salvaje. Lo mismo pasa en Israel, y avanza en otros lugares de Europa. Paralelamente otros sectores del Gran Capital, como plantea el mismo iek, juegan a lo que l llama el capitalismo cultural, que quiere decir invertir en buenas obras, en buenas causas. Son la cara y la cruz de una misma ideologa hegemnica, que plantea que el capitalismo es el nico horizonte posible. Anlisis crtico de la izquierda La izquierda, plantea iek, vive una de las peores crisis de su historia. Una de las causas es la incapacidad para enfrentarse con su propio trauma, el estalinismo. La izquierda no tiene una teora de lo que fue el estalinismo, prefiere correr un tupido velo y esto le lleva a veces a utilizar el lenguaje de la derecha liberal para explicarlo. Hay en el estalinismo, dice iek, algo enigmtico y desconocido. El estalinismo tiene algo de verdad, la de la Revolucin de Octubre. Es un discurso perverso a travs del cual habla el Gran Otro de la Historia. Nos convertimos en el objeto de goce de este Gran Otro, en su instrumento. Hay tambin un retorno de lo reprimido, que es la muerte de la Revolucin de Octubre. Lo reprimido vuelve contra todo el mundo. Aqu no hay chivo expiatorio, todos son culpables y cualquiera puede ser eliminado. Es totalmente diferente al nazismo, que es un discurso paranoico, centrado en la figura del chivo expiatorio, en la violencia irracional desencadenada contra l. El estalinismo no contiene lo que el nazismo tiene de simulacro, de mentira, de espectculo. La primera opcin que critica es, por supuesto, la de la izquierda liberal, la de la Tercera Va que viene a ser una alternativa de gestin del tardocapitalismo globalizador. iek le reconoce una coherencia al plantear un capitalismo con rostro humano y defender mejoras dentro del propio sistema. Pero la paradoja, como he mos dicho antes, es que al someterse a las reglas del capitalismo universalista, sin defender los intereses de ningn grupo en particular, puede convertirse en el mejor gestor del sistema, puede defender su funcionamiento global mejor que la propia derecha. En esta lnea iek critica la falsa consistencia de este universalismo en nombre del cual Rawls plantea su teora de la justicia o Rorty sus reglas formales para salvaguardar el espacio privado de la autocreacin individual. No hay individuos racio-

nales que actan en funcin de sus intereses racionales como base del contrato social. Porque estos individuos racionales, no mediados ni por el deseo ni por la fantasa, no existen. Tampoco pueden existir estas reglas formales que se convierten en ley universal (Rorty). Todas las reglas, cualquier ley, est impregnada de goce, que es el alimento del superyo. El deber es una obscenidad, no hay ley universal que no sea patolgica. La segunda opcin es la marxista-leninista dogmtica (muy bien representada en el trotskysmo) que mantiene un viejo discurso que considera que el proletariado an tiene la homogeneidad que ha perdido y que el movimiento obrero mantiene una accin revolucionaria reiteradamente traicionada por sus

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dirigentes. Sus anlisis ocultan su incapacidad de entender el presente y ofrecer nuevas alternativas, ya que se basa en anlisis superados y en posturas histricamente derrotadas. Se convierten en una secta que mantiene una especie de fetichismo sobre la clase obrera y su potencial revolucionario. Entrara en lo que Lacan llamaba el narcisismo de la cosa perdida. Estamos, por tanto, si nos ceimos a estas dos opciones de la izquierda, ante un callejn sin salida, al tener que elegir entre unos principios sin oportunidad o un oportunismo sin principios. iek entra ms a fondo en el anlisis de las otras dos opciones que se presentan como renovadoras de la izquierda. Una sera la propuesta que plantea nuevas salidas a este

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impasse que recogen Toni Negri y Michael Hard en el libro Imnativas polticas. No podemos tampoco entender la lucha de perio. Estos autores consideran que en la fase actual del capiizquierda como un conjunto de luchas parciales. Es necesario talismo (que segn ellos tiene, por una parte, un carcter corplantear una alternativa global. porativo y por otra est dominado por el trabajo inmaterial) se La cuarta postura es la que iek denomina la poltica pura, dan las condiciones objetivas para una superacin del capitarepresentada por tericos como Alain Badiou y de Ernesto lismo. Lo nico que se necesitara son dos condiciones: la priLaclau. Su alternativa es la que ellos denominan la democracia mera es socializar este capitalismo corporativo, transformando radical, cuya lgica se enfrenta necesariamente a la del caen propiedad pblica lo que es propiedad privada; y lo segunpitalismo globalizador. Aqu iek cuestiona la necesidad de do en consolidar este trabajo inmaterial, que implica en s mantener las reglas formales de la democracia, que l consimismo un dominio espontneo de los productores porque son dera parte de lo que llama la farsa liberal. Porqu hay que resellos mismos los que regulan directamente estas relaciones petarlas, se pregunta? Lo que plantean estos autores es que hay sociales. Pero iek cuestiona que podaque mantener el valor de la democracia, mos interpretar estas formas de trabajo que es el de transformar al enemigo en El propio desarrollo del inmaterial en un sentido autogestionaadversario, es decir, no alguien a quien capitalismo vuelve obsoleta la rio y que este capitalismo que los autodestruir sino un oponente a mantener. nocin de propiedad privada. res anteriores llaman corporativo signifiSe trata de compartir los principios tique una politizacin de la produccin. co-polticos de la democracia. La alterMs bien entiende este doble proceso en un sentido contrario, nativa se plantea en trminos de poltica pura, con una decomo despolitizacin total. Las reivindicaciones que exigen manda incondicional de igualdad, que como tal sera anticapiNegri/Hard al Estado (renta bsica, ciudadana global, derecho talista porque entra en contradiccin con el sistema, pero que a la reapropiacin intelectual) son una modalidad del discurso no cuestiona su esfera bsica, que es la economa capitalista. histrico, que lo que hace es pedir al Amo demandas impo Es decir, que hay que criticar el capitalismo y su forma poltica, sibles de cumplir. La ltima crtica es al nuevo sujeto poltico que es la democracia liberal parlamentaria. No podemos conque nos plantean estos autores, que es la multitud. La multisiderar que esta forma poltica, producto de un sistema socioetud, como nuevo sujeto revolucionario, es definida retricaconmico, vaya a acabar con sta. mente como la multiplicidad singular de un universal concreto, la carne de la vida, la pura potencialidad de un conjunto Propuestas polticas amorfo que adquiere forma en la accin. Sera, para entenderHay que cuestionar explcitamente la estructura econmica nos, la gente que sale a la calle para manifestarse contra la glodel capitalismo, afirma iek, y la forma del capitalismo, que es balizacin o contra la guerra de EEUU en Irak. iek seala que la lucha de clases. Las luchas culturales eluden este antagonishay aqu una idealizacin del trmino, que elimina la ambivamo principal y radical. Hay que volver a la economa poltica en lencia originaria de la propuesta inspirada en Spinoza, que el sentido en que la reivindicaba Marx, en contra de quedarse sealaba tambin el peligro de esta multitud, que poda transen la esfera exclusiva de la poltica o de la economa, recupeformarse en una turba violenta e irraciorando la nocin de economa poltica. nal unificada por el Lder. Al eliminar Hay que mantener la lucha socialista La verdad en poltica no es relativa, esta vertiente negativa lo que sealan global contra el capitalismo pero planya que hay una verdad, que es la estos autores es nicamente el aspecto tendolo como la lucha en los trminos de la vctima. que, por la diversidad de sus miembros, de la etapa actual del capitalismo del presenta la multitud como resistencia mercado global. colectiva flexible que presenta la multitud por la diversidad de La poltica de la izquierda ha de ser una poltica de la verdad. sus miembros. Resistencia colectiva que tampoco puede, nos La verdad en poltica no es relativa, ya que hay una verdad, que advierte iek, transformarse en un trabajo poltico en positivo es la de la vctima. Son las vctimas las que introducen la unipor la ambigedad de propuesta que conlleva esta misma versalidad (los ciudadanos pobres de Atenas, de Francia, de diversidad (como ejemplo de la disolucin de una multitud fleRusia). Esta es la poltica de la verdad. iek plantea su dexible recuerda su experiencia en la oposicin poltica al sociafensa radical de la nocin de verdad, en contra del plantealismo real) iek seala tambin las limitaciones del movimiento postmodernista de que todo son narraciones, diferenmiento antiglobalizacin. La accin directa como resistencia tes perspectivas de igual valor. Para iek siempre hay una acaba haciendo el juego al Sistema porque no propone alterperspectiva, una posicin que determina la mirada desde la

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que explicamos las cosas, que implica una toma de partido. Lenin es el que muestra la verdad de la situacin inmediatamente anterior a la Gran Guerra cuando todos los partidos caen en un discurso patritico; los judos son los que muestran la verdad del holocausto delante de los que quieren justificarlo o distorsionarlo. Los palestinos o los saharauis muestran hoy la verdad de su exclusin. La lucha de clases contina siendo la lucha central emancipatoria del sistema capitalista, aunque evidentemente pensndola desde los cambios actuales. Las otras luchas parciales tienen un papel secundario con respecto a este ncleo central. Lo que propone ltimamente el filsofo esloveno es reivindicar la nocin de proletariado (que siempre lucha por su propia abolicin) frente a la de pueblo (que es siempre una comunidad excluyente). El proletariado es hoy, sobre todo, las clases marginales que van creciendo alrededor de las metrpolis, los trabajadores precarios y los desempleados. Hay que considerar tambin otras separaciones que se dan en el seno de la clase trabajadora, como el de los trabajadores manuales y los trabajadores intelectuales (que tienen acceso a la sociedad del conocimiento). Tambin, por supuesto, el antagonismo entre el Primer/Tercer Mundo, uno de cuyos paradigmas sera la distincin entre EEUU/China, en la cual el segundo parece ser el Estado de la Clase Trabajadora para el Capital Americano. En todo caso hay muchas cuestiones abiertas que excluyen dos soluciones fciles y falsas: la primera es la de mantener como un fetiche la clase obrera industrial y la segunda la de eliminar de un plumazo la lucha de clases. Hay que repensar la izquierda asumiendo el trauma de lo insoportable de su propia historia. iek nos advierte que aunque los viejos regmenes comunistas (cuyo nico superviviente es Cuba) tengan una realidad efectiva que puede ser peor, en ciertos aspectos, que el propio capitalismo, hay que reconocerle que han abierto un espacio diferente que el que nos ofrece ste. Han abierto nuevas posibilidades, aunque hayan resultado fallidas. En contra de los posibilismos estrechos de la izquierda liberal hay que recuperar el gesto de Lenin, que consiste en defender que la alternativa de la izquierda pasa por plantear lo que segn los parmetros establecidos por la ideologa dominante es imposible. Hay que arriesgarse si queremos salir del marco de lo establecido. De lo que se trata, plantea, no es de oponerse a la globalizacin sino de radicalizarla, es decir, de universalizarla y para ello hay que luchar contra las exclusiones que conlleva esta globalizacin capitalista. Universalizarla no es plantear la hegemona de una particularidad, como podra ser la europea. Es cierto que la universalidad es necesariamente una hegemona,

pero sta es diferente de las otras, porque es la hegemona de lo abyecto. Lo que esto quiere decir es que mientras la supuesta universalidad crea formas de segregacin son los excluidos los que muestran el fracaso de esta universalidad y por lo tanto son los que representan la posicin de verdad de la universalidad. El ejemplo histrico es el Demos griego, la voz de los excluidos que no formaban parte de las clases dominantes y que introducen la universalidad de la ciudadana en la Polis. O la del Tercer Estado francs delante de las jerarquas establecidas de la nobleza y la Iglesia. El capitalismo se presenta como lo universal en cuanto a igualdad de derechos. Marx detecta la fisura del capitalismo, ya que todo universal tiene una excepcin que la niega. La igualdad formal, la libertad formal que formula el capitalismo es ne -

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gada por el obrero, ya que su libertad es la que le encadena al capitalista, ya que l es simplemente una mercanca. La mercanca es el sntoma del capitalismo, ya que es la consecuencia de lo que reprime. Lo que reprime es que niega la universalidad que proclama, que es la relacin amo/esclavo en la que se funda, que es la del capitalista y el obrero. En contra de los nacionalismos hay que recuperar lo universal (lo que nos une) y lo singular (lo propio de cada uno) cmo la mejor herencia de la ilustracin radical. La denuncia de lo privado que plantea Kant frente a lo pblico pasa por considerar que lo primero es el punto de vista particular que se opone a este universal a partir de lo singular. Lo privado es entonces el narcisismo, sea el individualista o el de las pequeas diferencias del que se nutren el nacionalismo y el fundamentalismo. Lo universal: la bsqueda de lo comn a partir de la singularidad de cada cual I

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