Msica para la paz, los derechos humanos y la accin colectiva: un anlisis sociopoltico de la expresin musical Omar Cerrillo G.

La msica es el territorio donde nada nos hace dao. -Andrs Calamaro-

La msica es, antes que entretenimiento, una fuga, tanto en el sentido tcnico del propio lenguaje musical entendido como imitacin, como en su sentido semntico como escape del encierro, en la ms foucaultiana acepcin del trmino. La msica es enteramente democrtica e incluyente, pues todo aquel que est presente podr percibirla; una vez difundido su mensaje, no hay dictador que pueda detener su eco aunque acalle al msico mismo. Este texto pretende mostrar el profundo poder de la msica y analizar sus alcances en el terreno de la expresin poltica y la participacin social; particularmente, la enmarcaremos en el terreno de la accin colectiva, los derechos humanos y la cultura para la paz. El primero acercamiento a este tema sucedi el 8 de diciembre de 2008, cuando tuve la oportunidad de participar en el Primer Festival Internacional de Cine en Derechos Humanos, organizado por diversas instituciones1. Mi comentario fue sobre El Violn, cinta mexicana de 2006 dirigida por Francisco Vargas. La historia trata sobre una comunidad indgena guerrillera que es sbitamente invadida por el ejrcito, obligndolos a retirarse a la sierra. Un anciano violinista manco2 para poder tocar, se amarra el arco del violn al mun pretende regresar a la comunidad para recuperar las armas y el parque. Ah se encuentra con el capitn,

La feria es realizada con apoyo de la Comisin de Derechos Humanos del Distrito Federal (CDHDF), Fundacin Cinpolis, la Oficina en Mxico del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos (OACNUDH); AMBULANTE Gira de Documentales; el Centro Jurdico de Derechos Humanos (CJDH), el Festival Internacional de Cine de Morelia; la Red Internacional de Derechos Humanos (RIDH); Amnista Internacional Mxico y Cinema Lido, entre otros. (Consultado en http://www.eluniversal.com.mx/notas/560564.html el 26 de febrero de 2009) 2 El personaje de Plutarco fue interpretado por ngel de Tavira, un violinista manco oriundo de la Sierra Sur de Mxico. A partir de su participacin en la pelcula, comienza un breve periodo de fama del msico hasta su muerte en 2008.

lder del destacamento militar, quien le ordena tocar para l a cambio de permitirle el paso a su propiedad, lo que genera una extraa relacin de fraternidad-odio entre estos dos personajes. Desde un enfoque analtico, el autntico protagonista de la cinta no es Don Plutarco, ni la guerrilla, ni los abusos del ejrcito; la pelcula nos habla sobre la msica y su poder poltico, nuestro tema. Gracias a ella, Plutarco se gana la oportunidad de conocer a su enemigo, de ser testigo de el espectculo del Otro (Hall, 1997) a travs de la msica. La Otredad es diferencia, es hegemona, es estereotipo. Don Plutarco es el personaje que carga la fuerza sublime y dica de la msica. l sabe de su poder redentor y de acercamiento a las fuerzas ms profundas del mundo. La guitarra es como tu mejor amigo. No la abandones, le dice a su hijo cuando se equivoca tocando la guitarra. Tambin habla a su nieto sobre la importancia de su msica y su cultura; sta los hace los hombres verdaderos, los acerca a los dioses, hasta que la envidia y la ambicin de los Otros los hicieron esperar. La luna es testigo de su regreso en un momento de tiempos mejores. La msica les permite sostener esta promesa; es la circularidad del poder (Hall, 1997). El Otro aqu lo encarna el belicismo, la violencia como la va ancestral de la resolucin de conflictos. Tanto los militares como los guerrilleros nos dan cuenta de su exacerbada disciplina y demostracin de fuerza cuando ambos bandos se forman y se preparan para el combate. A pesar de que el Capitn tiene una muy somera intencin de convertirse en un amante de la msica, su condicin militarizada lo desafina, lo aleja de la orfica propuesta divina del sonido del violn; es un militar mirando cuadros de Dal esperando volver nunca ms3. El imposible dilogo entre Apolo y Ares, entre las nubes y el fuego, entre el sueo y la crueldad.

Los Tres. (1991). Sudapara. Los Tres (CD). Santiago, Chile: Discos Alerce.

La historia centra su tensin en esa in-tencin sin posibilidad. La relacin de don Plutarco con el capitn alrededor del violn y la recuperacin de las armas para la guerrilla es un dilogo de sordos. Cuando la convivencia entre ambos objetos, el violn y las armas les resulta imposible, se cierra la trama. Dice el capitn, te puedo perdonar lo que sea, menos que me dejes tristeando, sin msica. Cuando la angustia es infranqueable, Plutarco revira, se acab la msica, dando fin con ello no solo a la sonoridad de su violn, sino a su propio personaje. Al final se escucha una suerte de corrido que narra las hazaas de los tres Hidalgo, Plutarco, Genaro y Lucio, quienes lucharon por los derechos que el gobierno les negaba. La msica deja de ser objeto apolneo en toda la nietszchiana expresin y pretende ser la estafeta de Hermes para entregar al Orculo, a un futuro por venir. La pretensin es vlida, mas esto se encuentra dentro de sus reales alcances?, puede la msica contribuir a una cultura de la paz y los derechos humanos?

La msica y la poltica A partir de estas preguntas, tratemos de ir a fondo la capacidad reificadora de la msica y su accin como portadora de un discurso de paz y reivindicacin social. El economista francs Jacques Attali (1995) establece los alcances mgicos de este arte. Si el ruido es siempre violencia, la msica es siempre proftica. Al escucharla, uno puede anticipar el futuro de las sociedades (p.22). Es por su sentido proftico que los lderes polticos encuentran en ella un arma de dos filos. El msico cercano al sistema es un recurso para someter a las masas y controlarlas; un msico disidente, en cambio, es una completa amenaza para el sistema. Attali da cuenta de esta gran capacidad de convocatoria que reside en la esencia misma de la msica y lo analiza a profundidad en su texto. La msica es ms que escuchar, es atender, comprender, dilucidar. Jean-Luc Nancy (2002) hace alusin entre la relacin de la escucha y la comprensin

humana a partir de la homonimia en torno a la palabra francesa entendre 4. Encontramos los trabajos de Attali y Nancy coincidentes en la idea de que es mucho ms poltico lo que escuchamos que lo que vemos. Dira Nancy que aquello que suena, resuena; y porque suena tiene sentido (pp. 20-21). Gracias a esta capacidad de resonar, de vibrar, de crear sentido, el sonido, y su particular y esttica forma llamada msica, nos permite relacionarnos con el sonido, que viene de afuera, y la resonancia, siempre es una acstica interior. La msica, pues, como el vehculo sonoro ms privilegiado, siempre estar cargada de sentido, y nos permite establecer vnculos muy estables con aquello que nos rodea. Existen muchos ejemplos de cmo la msica dignifica al hombre y le dota de identidad. En primera instancia, vayamos a los Balcanes, donde encontramos un par de investigaciones que van tanto a la consonancia como a la diferencia. Por una parte, Robert Hudson (2007) hace un recorrido por la tradicin musical serbia y su relacin con la constante necesidad de reafirmar el nacionalismo, desde la Drina en la Primera Guerra Mundial hasta llegar a algunas canciones y ritmos propios de la crisis balcnica de los aos noventa. Por su parte, Masa Bogojeva-Magzan (2005) recorre el mismo camino, pero en el vecino pas de Croacia, llegando a la misma conclusin: la msica es un importante vehculo para la construccin de la identidad nacional, antes y despus de la independencia. En un ejemplo ms cercano a nosotros, ngel Quintero (2009) encuentra en el dilogo de la msica y los danzantes en la msica afrocaribea una subversin al eurocentrismo, sea el Dios nico del monotesmo, sea el capital, la espina dorsal de nuestra biologa, el tiempo lineal cientfico uniforme, o la racionalidad con lo que se pretende demostrar el valor de la heterogeneidad y las diferencias a un mundo obsesionado con la idea de un solo principio rector centralizador (p. 65). Esta idea la vemos tambin en el texto de Carolina Santamara (2007), quien refiere al bambuco colombiano como una msica que se establece como un saber mestizo, en oposicin a la msica culta que difundi la academia desde
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Significa tanto escuchar como entender; de ah la homonimia.

el siglo XIX en Colombia. En este mismo tono se inscribe la Nueva Cancin latinoamericana5, la cual desde el anlisis de Bernardo Guerrero (1994) critica duramente los modelos desarrollistas en Amrica Latina y los poderes implcitos, incluida la Iglesia Catlica. Los fuertes ecos de estos trovadores latinoamericanos fueron tan incmodos que, como es bien sabido, Vctor Jara fue asesinado por la dictadura militar de Pinochet. Don Plutarco cumple con estas condiciones. Su violn es altamente seductor para el capitn, lo domestica y lo doblega ante su sentido opuesto; pero tambin, esta seduccin puede ser peligrosa (circularidad del poder), y consciente de ello, al final desconfa de Plutarco, con lo que se desata el trgico final del personaje. Es la historia del flautista de Hamelin: es altamente reconocido e importante si se deshace de las ratas; pero tambin es sumamente peligroso cuando desaparece toda la infancia y con ella, la esperanza del pueblo de Hamelin. Los poderes profticos e hipnticos de la msica han sido, son y sern de suma relevancia poltica en todos los reinos, en todos los tiempos.

Los derechos humanos como base de libertad Sin embargo, sta es la poca de las naciones, no de los reinos, poca de los derechos colectivos, y no del derecho divino. En estos tiempos es indispensable contar con un sistema de vnculos sustanciales, o sea de prohibiciones y de obligaciones impuestas por las cartas constitucionales, y precisamente por los principios y derechos fundamentales en ella establecidos (Ferrajoli, 2006: 114). Es decir, pasamos de un sistema poltico centrado en el cumplimiento de la ley y la preservacin del poder por parte del monarca; a un sistema ms inclusivo

Este trmino es ciertamente ambiguo; a veces se puede utilizar la frase trova latinoamericana, canto nuevo. En general nos referimos a los msicos que proliferaron en Amrica Latina a finales de los aos sesenta y durante los setenta que se caracterizaron por hacer canciones de protesta generalmente acompaados slo de una guitarra y utilizando muchas metforas en sus lricas. El trmino nueva cancin es utilizado en este ensayo dado que el citado autor lo utiliza en su propio texto.

centrado en el respecto a los derechos fundamentales y la inclusin de las voces e ideas distintas al gobernante en turno. En consecuencia, el funcionamiento del Estado moderno depende mucho ms del cumplimiento de los derechos fundamentales que del propio cumplimiento de la ley, pues su espritu democrtico radica en ellos. Como lo dira Jacques Derrida (1997), la fuerza legal no radica en su capacidad de coercin, sino en su respeto a las libertades. Es en la libertad misma donde se ejerce la justicia, pues si la ley se ejerce como imposicin, sta deja de lado su principio democrtico para volverse al autoritarismo. Aunado a ello, hay que recordar que para John Stuart Mill el nico fin por el cual es justificable que la humanidad () se entremeta en la libertad de accin de uno cualquiera de sus miembros, es la propia pro teccin (Stuart Mill, 1996: 65. Este principio de libertad es fundamental en la sociedad moderna y se replica en todos los mbitos de lo humano, incluida la msica. Esto nos lleva a un fuerte reto con profundas paradojas implcitas. Por una parte, encontramos un espritu libertario en el ejercicio de la democracia y los derechos humanos, el cual fue plasmado en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de 1948, confiriendo el status de ciudadano del mundo a todos los habitantes del planeta. Y es ah donde deviene la paradoja, pues este principio universalista choca con la diversidad poltica y cultural del mundo reunido en la Asamblea de las Naciones Unidas. En 1999, tratando de colocar la diversidad en el eje de los derechos fundamentales, la Asociacin Americana de Antropologa (AAA) emite su propia declaracin donde afirma que la gente y grupos tienen un derecho genrico para ejercer su capacidad por la cultura. En cuanto a la antropologa, se le define como una disciplina acadmica (que) estudia las bases y las formas de diversidad humana y la unidad (AAA, 1999). Esta declaracin pretende trasladar la universalidad de la declaracin de la postguerra en claro espritu kantiano, pretendiendo la formacin del ciudadano del mundo (Martiarena, 2009) a las particularidades culturales de cada pueblo y coloca a la antropologa como el medio para deconstruir la espectacularidad y diferencialidad del Otro (Hall, 1997).

Dentro de este derecho a la cultura, bien podemos ubicar a la msica; y s, hay esfuerzos para hacer de la msica un derecho fundamental. Quiz parezca un poco descabellado elevar la msica a este nivel, pero esta idea no se centra exactamente en la msica como tal, sino en la relacin hombre/msica, en la experiencia musical como experiencia humana, o en la identidad musical de la persona humana. El respecto a esta relacin se vuelve fundamental, ya que entre ms un derecho dado concierne a la persona y a la sociedad, ms se traduce ste como un derecho humano (Stefani, 1990: 237)6. Hay claramente un lazo indisoluble entre el los derechos fundamentales y la paz, ya que sta es producto del cabal cumplimiento y respeto a los primeros: la paz social es tanto ms slida y los conflictos tanto menos violentos y perturbadores cuanto ms las garantas de los derechos vitales estn extendidas y son efectivas (Ferrajoli, 2006: 119). Es as que la msica es un actor fundamental en la conformacin de una cultura de paz. La guerra siempre produce ruido; en ese sentido, hablar de msica es hablar de paz. A pesar de que la industria musical ha hecho de la msica un producto de masas, sigue existiendo la figura del msico libre, capaz de someterse a este imperio del dinero y sobajar su figura para ser una vedette popular, y asimismo redescubrir su don de trovador irreverente; siendo al mismo tiempo sacrificador y sacrificado, vigilante y vigilado (Attali, 1995: 209). As como es un esclavo, una simple mercanca en un estante; es tambin un hombre libre, un predicador que convierte al mercado en un mero sistema de exposicin y recupera ese don que le permite hipnotizar ratas o nios con su sonido. Inserta en esta difcil relacin entre libertad de expresin, poltica y dinero, surge la agrupacin Music for Democracy, la cual tiene como principal intencin derribar estas barreras y abrir nuevas vas de comunicacin y educacin entre polticos, msicos y sus seguidores. Esta organizacin est perfectamente consciente de que mucha gente joven considera a los msicos como los lderes culturales de nuestra poca, de lo que se puede aducir que la combinacin de la fuerza de la
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Traduccin propia.

msica, la accin progresiva y un electorado informado tiene el potencial para transformar la sociedad como un todo (www.musicfordemocracy.org)7. Entre sus acciones estn los conciertos de protesta, los vetos al estado de Arizona por la ley anti inmigrante y combate a la reventa voraz de boletos para los conciertos. As como Music for Democracy, Amnista Internacional cuenta con un importante proyecto de promocin de los derechos humanos a travs de la msica, en el cual participan importantes artistas internacionales como Aerosmith, the Black Eyed Peas, Coldplay, David Bowie, Peter Gabriel, Madonna, Paul McCartney, Metallica, Tom Morello, Pearl Jam, Sting y U2, solo por nombrar a los ms importantes. Mencin aparte merece la presencia de Caifanes/Jaguares en esta lista, pues es el nico grupo/artista latinoamericano que se incluye. Quienes hemos seguido la trayectoria del lder de la agrupacin, Sal Hernndez, sabemos de su fuerte compromiso con las causas humanitarias y con una cultura de los derechos humanos. Si bien estos ejemplos son loables y destacables, para efectos del objetivo de nuestro texto, resulta fundamental destacar los esfuerzos que se realizan fuera del mercado musical donde la msica se ejerce como un vehculo de diversidad y contrapeso poltico. El movimiento Occupy Wall Street, por ejemplo, ha inspirado un gran nmero de temas musicales. Raps como Blood Money de Brandon Carter8, o I Occupy Wall Street de Ink and One; la trova acstica de FinnPette; la a capella The Bottom 99 de Rhiannon Giddens, cantante de Carolina Chocolate Drops; hasta llegar al himno del movimiento hecho por Michael Ayers. En un rpido anlisis, la lista misma muestra diversidad. Tenemos canciones bien producidas, como la de Michael Ayers y Brandon Carter; otras son un completo esfuerzo individual como FinnPette o Ink and One. Tambin hay diversidad en los estilos y gneros: hay rap, soul, folk y pop; una muestra altamente representativa y heterognea de la identidad musical norteamericana. Sobre el mensaje lrico, es
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Traduccin propia. .Este video fue subido a YouTube en 2012, pero tiene una leyenda que dice This video was posted 2 years ago, but YouTube deleted it. It had over, 200,000 views. Yo lo consult en 2011, para otro trabajo acadmico.

comn la arenga a la protesta y a la resistencia. Acusan al capital de ser asesino (Wall Street wouldnt last without blood money / politicians do their crime for their blood money) (the rich are getting richer and the poor are poorer too / the welfare of many in the hands of the few); hasta advertir la fuerza y capacidad de la protesta (dont even ask me why / this is the place I occupy) (I am the 99 and Im not the only one / we will occupy and we will leave until we want). Con esto podemos notar la fuerza expresiva y reificadora de estas canciones en torno a este movimiento social. En Mxico, el movimiento #yosoy132 tambin inspir composiciones musicales para la accin colectiva. Encontramos el tema del colectivo Rock a la Palabra, as como el concierto #musicospor132, realizado el 16 de junio de 2012. En l participaron msicos como Panten Rococ, Natalia LaFourcade, Ximena Sariana, Julieta Venegas, Sonidero Mestizo, Real de Catorce, entre otros. Varios de los msicos participantes realizaron un tema llamado Un derecho de nacimiento, lanzado a travs de YouTube. Al inicio del video se puede leer:
Este canto es un canto de fe, de esperanza, de causa y amor. Nosotros somos msicos y perseguimos nuestros sueos pero tambin perseguimos la felicidad de un pas que necesita ser manejado con amor. Por un Mxico mejor, por un Mxico que lo vale, por un Mxico que puede brillar tan fuerte como el sol. Nosotros tenemos el poder de crear cambios, esos cambios que nos harn respirar un aire mejor que nos llene de alivio, luz y bienestar. (LaFourcade, 2012)

Ambos temas son muy diferentes entre s. La primera cancin tiene una cadencia suave, tirante al soul, se presenta una instrumentacin tpica de un grupo rock con una produccin bien planeada; mientras que la otra es claramente acstica y experimental desde su instrumentacin (charango, saxofn, acorden, tambores) y muy espontnea en su creacin y grabacin. Tambin contrasta el prestigio de los artistas: el primer tema es realizado por un colectivo donde no es posible saber siquiera el nombre de uno de los msicos; para el segundo, destaca fundamentalmente la presencia de Natalia LaFourcade, en torno a quien giran (literalmente) los dems msicos. Una vez ms, la diversidad es el sello.

En las letras tambin podemos notar esta diversidad. La primera cancin apela directamente a la historia de Mxico (por Zapata y Pancho Villa / [] / por el Grito de Dolores), as como a los problemas recientes del pas (por los de Pasta de Conchos / por la guardera ABC) (por los Zetas, por las Maras / [] / por Pea Nieto en los baos de las escuelas ms caras / porque salga Televisa / [] / por la reforma en el SNTE); sin dejar de lado el llamado a los smbolos culturales mexicanos (por los fandangos jarochos / por mi chile y tus tortillas ) (porque tengo en la memoria / tambin a Lpez Velarde). El mensaje central de protesta lo engloba contundentemente el coro: (porque regrese mi voz y nunca regrese el PRI / hoy vengo a decir aqu yo soy 132). En cambio, el otro tema es mucho ms sutil y metafrico; apelando a valores ticos fundamentales (voy a crear un canto para poder existir / para mover a la Tierra y a los hombres y sobrevivir / para curar el corazn y a la mente dejar fluir / para el espritu elevar y dejarlo llegar al fin ); al arraigo al lugar (voy a crear un canto para el cielo respetar / para mover la raz de este campo y hacerlo brotar / para mover las jaulas que an hay por ah / el espritu elevar y dejarlo vivir en paz); y llamar a la justicia social (voy a crear un canto para poder exigir / que no le quiten a los pobres lo que tanto les cost construir / para que lo robado lo tome nuestro porvenir / y los que tienen de sobra no les cueste tanto repartir ). Esto permite exigir esos derechos fundamentales de los que hablbamos:
yo no nac sin causa yo no nac sin fe mi corazn pega fuerte para gritar a los que no sienten y as perseguir a la felicidad que es un derecho de nacimiento es el motor de nuestro movimiento porque reclama libertad de pensamiento si no la pides porque estoy muriendo es un derecho de nacimiento mira los ojos que dejan los sueos en una sola voz un sentimiento y que este grito limpie nuestro viento

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Dentro de los estudios sobre movimientos sociales y accin colectiva, existe una importante vertiente que considera fundamental el anlisis de los aspectos culturales e identitarios al interior de los movimientos (Melucci, della Porta, Diani), quienes reconocen la necesidad de ubicar los valores y contenidos simblicos en la cohesin del grupo de movilizacin social. La msica que acompa a los movimientos Occupy Wall Street y #yosoy132 es sin duda alguna portadora de valores, de smbolos, de visiones del mundo Weltanschaung9. La participacin de estos msicos dota de un sentido ms festivo al movimiento social, lo dinamiza ms all de las rgidas fronteras de la poltica tradicional convirtindolo en carnaval, en fiesta. Es Dionisio enfrente de Ares.

Conclusiones Cul es el acorde que tocan tanto Don Plutarco en El Violn y los msicos por Occupy Wall Street y #yosoy132? Aqu hay algunas notas para la consonancia. Por su parte, Don Plutarco y su msica son el puente entre los bandos en disputa; relajando el conflicto y al belicoso capitn; busca recuperar silenciosamente lo que le fue despojado y abrir una ventana de luz donde han ocurrido las tinieblas. En su caso, la msica de los movimientos sociales pone inflexin en la diferencia, pero tambin suea con un espacio comn ms justo y ms incluyente; apela a la historia para clamar por el presente y soar con el futuro. Mientras que el enemigo tiene las armas, el dinero, el poder; los msicos recurren a las notas, los cantos, las voces. Las primeras matan e inmovilizan; la msica baila, y por ende, moviliza. En el opuesto de ambos subyace la diferencia, la
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Es importante reconocer el fuerte debate que existe en torno a la capacidad significativa y simblica de la msica. Desde el debate en el siglo XIX entre la msica absoluta y la programtica, tambin esto se ha extrapolado al mundo acadmico. Por una parte estn los semilogos de la msica como Hamman (1999), Clarke (2003) y Lpez Cano (2007) que defienden la posibilidad de que la msica tiene significado. Incluso est el caso de AAA quien considera que la propia msica del romanticismo es portadora de discurso. En contraparte, estn los crticos que difieren y consideran a la msica un lenguaje hermtico y que no relaciona con otras formas de discurso. Al da de hoy, el debate sigue con serias dificultades de lograr una postura contundente. En este trabajo nos apegamos a la primera nocin, sobre todo porque estamos trabajando con canciones, donde el canto como la parte lingstica de permite dotar sentido a la parte musical tambin.

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otredad; pero el canto conserva la esperanza de cambiar la muerte, como cuando Orfeo convenci a Hades en el mismsimo averno de dejar salir a Eurdice gracias a su msica. Estos ejemplos nos muestran el importante vehculo para la paz que representa la msica. El msico es un importante actor de paz y de reflexin. Su sonido es finito, pero su resonar hace ecos en lo ms profundo del ser humano, lo mueve a la introspeccin, a la reflexin y le permite conocerse mejor. As es tambin su resonar en la sociedad, sus ecos mueven a las masas y las hacen ms conscientes de s mismas y de sus derechos, incluido el propio derecho a hacer y escuchar msica. Dira Natalia LaFourcade, es un derecho de nacimiento.

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