El barroquismo del padre ausente Lecturas de ?Madres y huachos. Alegora del mestizaje chileno? de Sonia Montecino. Dr.

Miguel Al arado !orgo"o #ni ersidad de $laya Ancha E%mail& al arado'upa.cl http&((sincronia.cucsh.udg.m)(borgono*+.htm Sntesis del artculo En este artculo comentamos el libro ?Madres y huachos? de la antrop,loga literata chilena Sonia Montecino. Donde se dan rupturas de distinto orden. En este an-lisis. intentamos demostrar c,mo estas rupturas se generan desde un argumento. el de la e)istencia de una identidad cultural barroca. bas-ndose en una apertura a la interte)tualidad y la teora literaria. y desde una identidad de g/nero& la de 0ser mujer que escribe0. hasta llegar a un tipo de te)to que de1inimos como barroco. tanto porque habla del barroquismo latinoamericano. como porque sus 1ormas te)tuales. recargadas de un 0barroquismo te)tual0 lo asocian con la literatura. y en el que la met-1ora %bella y estridente% ocupa el lugar que en alg2n momento ocup, el 0dato emprico0. 3ntroducci,n 4uando el psicoanalista 5acques Lacan suspende su propia Escuela. cometiendo casi un parricidio oluntario. anuncia su cometido desde su condici,n de gran padre per erso y polimor1o. y as consciente y cruel6 da cuenta ic,nicamente del papel del padre en la cultura occidental como sost/n simb,lico de la ley. pilar del sentido. epicentro de la estabilidad y la integraci,n del sistema social. Lacan. el inanalizable seg2n 7oudinesco 89::;<. es el que no tu o padre en un sentido conceptual. cometiendo la originalidad de mezclar m-s all- de lo que se crea posible distintas disciplinar y teoras6 tu o que re1undar el 1reudismo para crearse a s mismo. $or ello. es el 2nico padre posible capaz de asesinar ritualmente su propia escuela. dejando en la or1andad incluso a aquellos que aseguran ser ?m-s lacanianos que Lacan?. Desde un intento de pensar lo latinoamericano. en las distintas 1ormas de pensamiento situado que ensayamos. nos preguntamos =>u/ ocurre cuando esta 1igura tot/mica estausente? = 4u-ndo el padre es una ausencia que no del todo suscita a"oranza?. ? peor a2n =>u/ ocurre con un sistema cultural cuando este se de1ine desde esta condici,n de or1andad? @anto o m-s que el padre iolento. el padre como huella aislada. como ausencia. es a2n m-s da"ino6 esta carencia de presencialidad ocasiona el desmembramiento de la personalidad. en de1initi a de su1rimiento intrapsquico6 en esta situaci,n. la presencia i e en el plano de la subconciencia pero no se materializa en el gesto del abrazo. el padre que ignora es m-s cruel que el padre que conscientemente da"a. El da"o de ignorar es negar mezquinamente un trozo de ida. una parte de la estructura psquica dise"ada para soportar temporales. remedio para el desamor o para el e)ceso de /ste y. en general. para todas las 1ormas de dolor. El libro de la antrop,loga 4hilena Sonia Montecino Madres y huachos. Alegoras del mestizaje chileno. se estructura desde esa carencia que de dolorosa. pasa a ser ritual y

luego 1esti a. Montecino demuestra que la ausencia del padre no es una carencia. sino una ausencia legitimada. una 1orma de hacer cultura. como en el sistema a uncularA9B. particularmente donde la 1igura del padre la ocupa el hermano de la madre. El sistema cultural latinoamericano resuel e en el rito una i encia que llega a no ser carencia y. por ello. no llega a ser dolor sino di1erencia. especi1icidad. @al ejercicio te,rico requiere de la transgresi,n te)tual. para hacernos ol idar el pecado de negar al padre. negarlo m-s de tres eces. sin dejar que ning2n gallo cante. @al pecado s,lo puede hacerse desde un te)to heterodo)o. desarraigado de los g/neros y. por ello. luminoso en su libertad e)presi a Este libro es. sin duda. un nicho de transgresiones. y toda lectura interpretati a del mismo debe llegar en alg2n momento a la enumeraci,n de las irre erencias ideol,gica de g/nero. la cient1ica. y por sobre todo. la m-s importante para este estudio. la transgresi,n tipol,gica... 0Cozosa es la transgresi,n a la cual nos con ida Sonia Montecino con este libro& tra esa en nuestras m-scaras. por nuestros ladinos dis1races de mestizos. El te)to. que iola p2blicamente una de las leyes primordiales. seg2n la autora. de nuestra cultura. la palabra 8como encubridora de la e)periencia y el rito que le est-n disociados<. no pro oca en 1orma ininterrumpida un gesto de asombro. de temor incluso. ante las 1iguras reconocibles que /ste desentra"a. Sorpresa y eu1oria contenida de quien es atrapado en su propia bu1onada. 0demonio 1eliz0 sin lugar a dudas. descubierto en la comedia 1esti a que ayuda a le antar como escenario0 8Santa 4ruz. 9;& 9::9<. En este an-lisis. intentamos demostrar c,mo estas rupturas se generan desde un argumento. el de la e)istencia de una identidad cultural barroca. bas-ndose en una apertura a la interte)tualidad y la teora literaria. y desde una identidad de g/nero& la de 0ser mujer que escribe0. hasta llegar a un tipo de te)to que de1inimos como barroco. tanto porque habla del barroquismo latinoamericano. como porque sus 1ormas te)tuales. recargadas de un 0barroquismo te)tual0 lo asocian con la literatura. y en el que la met-1ora %bella y estridente% ocupa el lugar que en alg2n momento ocup, el 0dato emprico0. Desde el subttulo del libro. como primera estrategia parate)tual. se habla justamente de una 0alegora del mestizaje chileno. Sabemos que una alegora no es en ninguna 1orma una descripci,n objeti a6 por el contrario es una recreaci,n creati a. un hecho semi,tico que mantiene el nculo entre signi1icado y signi1icante de 1orma mim/tica. no pudiendo nunca con1undirse lo alegorizado con la alegora misma El te)to de Montecino no es 4hile en ninguna de sus es1eras. y ninguno de los alores que nos propone tienen pies ni caminan. El te)to es un mundo propio que se gesta en la conjunci,n de las condicionantes de la autora emprica. combinadas creati amente por la autora te)tual. y de all la 0barroca alegora0 de las obsesiones de Montecino. Se trata de te)tos dismilesADB. lo cual se e)plica. como tratamos m-s adelante. desde el origen de los mismos6 no obstante. los hilos conductores son b-sicamente macroestructurales. se de1inen desde temas& la mujer y la maternidad. la huer1ana e)presada en el huachero. la sntesis ritual. la oralidad. el poder.

Su hip,tesis esencial es la primaca que tendra la condici,n de hijo ilegtimo o 0huacho0 en la identidad cultural de nuestro pas. ello desde una lectura que se apoya en t/rminos argumentales en 1uentes sociol,gicas. antropol,gicas e hist,ricas. y recurre. a ni el del estilo % en el plano de las met-1oras utilizadas y de las citas que a1ianzan la te)tualidad% a las 1ormalidades de la literatura. la que se constituye en una 1uente b-sica6 por ello. lo literario es tanto un sost/n interte)tual como e)presi o. El te)to ha sido ledo como un alegato desde el g/nero se)ual. Eosotros creemos que. sin dejar de serlo. es ante todo un e)perimento te)tual que busca llenar acos. que no s,lo se remiten al tema del g/nero se)ual. sino que guardan relaci,n con la e)presi,n misma en un conte)to de redemocratizaci,n. $or ello. m-s que demostrar un argumento respecto de lo 1emenino %que de paso lo hace%. este te)to es una e)perimento que abre la ruta nue as 1ormas e)presi as. El costo de transgredir #na 1rase clandestina escuchada hace unos a"os ...?todo estaba bien en la antropologa chilena hasta que apareci, Sonia Mortecino? es la e idencia de la signi1icaci,n pragm-tica de la autora en general y de este libro en particular. Esta 1rase no tiene las connotaciones agresi as que pareciera. y en realidad ni siquiera quien la dijo pensaba que todo estu iese tan bien en la antropologa chilena antes deMontecino6 m-s bien re1leja el desconcierto 1rente a la capacidad de una pluma para sub ertir el orden. mostrar caminos. generar modos de e)presi,n y alterar los tipos de discurso. De esta 1orma. el te)to representa %en t/rminos de una comunidad cient1ica en 4hile%. un lmite. un paradigma. y una 1rontera. que se puede cruzar o descruzar pero nunca dejar de reconocer. Madres y Fuachos es. en opini,n de algunos. el primer te)to donde erdaderamente se e la audacia de la teora dentro de la antropologa de nuestro pas. Eo obstante. para ello el te)to debe romper con una premisa b-sica. que la antropologa chilena aprendi, de sus maestros europeos& la re1le)i,n antropol,gica te,rica es el 1ruto es1orzado de a"os interminables de trabajo de campo6 as entendido. el es1uerzo te,rico de la antropologa en su 1unci,n de 0acumuladora de erdades0. es posterior a un proceso sistem-tico de b2squeda de in1ormaci,n emprica. La data es posible de encontrar a tra /s de la e)periencia de nuestros sentidos. los que no mienten. desde el principio positi ista y neopositi ista de isomor1ia entre lenguaje pensamiento y realidad. $or lo tanto. el te)to de Montecino. se sale del margen. Gisto as. este libro es antropologa. pero no la antropologa %insistimos% que ense"aron los maestros europeos. Metrau). @itie . StuchliH. entre otros y que sus discpulos latinoamericanos digirieron con sumisi,n. en ocasiones inteligencia y. por sobre todo. con disciplina. En realidad. las cosas no andan tan bien antes de Sonia Montecino. porque el te)to antropol,gico chileno a2n no adquira ning2n tipo de impronta propia. El e1ecto del pensamiento antropol,gico chileno. luego de la /poca dorada que a desde el ?D* al ?+* con maestros como Latcham o Cue ara. da paso a una 1uerte repetiti idad respecto de las 1ormas te)tuales de la antropologa. propia de los pases centrales6 m-s a2n si consideramos el conte)to de dictadura militar en que debe 1uncionar el Departamento de Antropologa de la #ni ersidad de 4hile. y la represi,n su1rida por la 4arrera de Antropologa de la #ni ersidad de 4oncepci,n.

$oco poda esperarse de la d/cada de los ochenta. sin embargo. se obtiene mucho6 en ese conte)to se generan las tres obras 1undacionales de la Antropologa $o/tica 4hilena& El umbral roto de 5uan 4arlos Ili ares. 4r,nicas de la Itra 4iudad de 4arlos $i"a. y Madres y Fuachos de Sonia Montecino. El g/nero y a metalengua de 0Madres y Fuachos0 Desde una mirada tipol,gica poco pro1unda. el te)to es un ensayo. as nos lo dice su autora y as es ledo6 no obstante. cabe inmediatamente la pregunta =De qu/ tipo de ensayo se trata?. =Es un ensayo antropol,gico. un ensayo literario. un ensayo hist,rico o un ensayo sociol,gico? Euestra hip,tesis sostiene que se trata de un ensayo antropol,gico po/tico y ello se demuestra en una isi,n de conjunto del mismo. Las preguntas anteriores no son solamente importantes para nosotros en este captulo. ya se la plantea la propia autora en el inicio del libro y la respuesta la intenta dar ella misma desde el principio. pero a decir erdad. no nos deja del todo satis1echos... ?... se trata de un ensayo es decir de una tradici,n escritural que m-s que en la rigurosidad se posa en la libertad de asociar ideas sobre un objeto? 8Montecino. 9+&9::9<. Luego agrega justamente el dato respecto de su aloraci,n de lo interte)tual. lo cual nos da luces para entender su esencia tipol,gica... ?...escritura que se ale de otras. escritura que toma lenguajes y met-1oras para constituirse0 8Montecinos. 9J&9::9<. >ueda pues la pregunta por la tradici,n que da sentido al te)to en t/rminos de g/nero y la continuidad que intenta generar. $ara nosotros. ello se e)plica por el car-cter transgresor del mismo. Se trata. en de1initi a. de un nue o tipo de ensayo que se abre desde la interte)tualidad y la metalengua a un nue o tipo de g/nero te)tual. En lo que respeta al plano concreto de la metalengua de este te)to. es di1cil hablar de un te)to que ya ha tomado un car-cter 0can,nico0 en el ambiente intelectual chileno. Eo obstante. la transgresi,n que signi1ica en el canon antropol,gico tradicional para nuestro pas. al incluir tanta re1erencia literaria y %por sobre todo% al no signi1icar en s mismo una sistematizaci,n de una e)periencia de campo prolongada. representa as una nue a 1orma de hacer antropologa. La utilizaci,n del lenguaje. que pro iene del -mbito del arte y la literatura. no es nue a en las ciencias sociales latinoamericana. 4omo hemos isto en captulos anteriores. se trata justamente de retomar una lnea que pro iene del romanticismo sudamericano a ni el literario y que representa la base primero del ensayismo y. luego del propio te)to con pretensiones cient1ico social. Mas la no edad del libro de Montecino. es el abierto recurso a la analoga est/tica como modo de articular el te)to y darle un sentido6 dice todo cuidando el estilo. pero adem-s el argumento racional se de1ine desde categoras originadas en lo est/tico. particularmente en lo est/tico literario. El eje metalingKstico se juega de la siguiente 1orma& el proyecto ecum/nico del barroco

determina. desde el primado del rito y de la oralidad. la aparici,n de una identidad mestiza que se juega en la polaridad hombre( mujer. blanco( negro. y dial/cticamente se resuel e en la polaridad esencial de nuestra identidad como pas. la de la madre y su8s< huacho8s<. 4oncretamente en la metalengua de este te)to. emos di ersas intencionalidades en su emica. una es ideol,gica. la del g/nero se)ual. la otra es te,rica. no obstante. paranosotros. la te,rica rebasa y supera ampliamente a la ideol,gica. Si se trata de un te)to de agitaci,n. ello se hace desde una originalidad te,rica que sobrepasa la meta al,rica. $ero e)iste un tercer 1actor metaligKstico implcito y que es la licencia de la met-1ora. la posibilidad implcita de recurrir a la meta1orizaci,n de los conceptos para elaborar el te)to. 5ustamente. este 1actor de la metalengua. el cual aunque est- centrado en la re1le)i,n analtica. no obstante. recurre a un lenguaje lleno de belleza y barroquismo que de1ine el tipo te)tual6 ello no constituye argumento sino una pr-ctica te)tual permanente que representa un hecho 1undante tambi/n de la emica del libro. 7especto del pensamiento de Sonia Montecino y espec1icamente respecto de la metalengua del libro aqu analizado. e)iste un te)to e)terno que resulta 1undamenta. Se trata del discurso de aceptaci,n del $remio Academia 4hilena de la Lengua. donde la metalengua a ni el te,rico e ideol,gico quedan bastante claras... ?... la oralidad es la 1orma en que ethos latinoamericano ha transmitido su historia y su resistencia 1rente a la e)pansi,n del te)to. la oralidad es tambi/n el lenguaje. que apropiado por las mujeres. desencadena un habla que se resiste a una cierta economa por que sus tiempos nos son los de la producci,n en serie sino los tiempos artesanales de la elaboraci,n de alimentos. del hilado. del arrullo maternal. de la dilapidaci,n 1esti a 8...< cla es de comprensi,n en donde tradici,n oral y tradici,n escrito. roto y palabra se han conjuntado para proponer una escritura de bordes. de sitios 1ronterizos? 8Montecino. 9::D< 4omo ya a1irmamos. en el plano de la ideologa. estos te)tos se de1inen metalingKsticamente desde la opci,n de g/nero6 el g/nero. y no otra cosa. es el punto articulatorio de las orientaciones de alor presentes6 m-s a2n. en el plano pragm-tico el te)to tiene un intenci,n ideol,gica& la de pensar el tema de la identidad cultural chilena desde lo 1emenino. y as lo lograr. al menos en lo que respecta a la presentaci,n de un esquema coherente consigo mismo. Esta 0@eora del Fuacherio? conlle a asumir un desarraigo 1undamental. que pone en la madre. es decir. en lo 1emenino el acento y all encuentra su 1uente e)plicati a6 no obstante. es una metalengua plenamente situada. comprometida con su conte)to social inmediato y mediato6 es parte del es1uerzo de una intelectualidad que responde al proyecto re1undacional de la dictadura militar. pero es tambi/n un pensamiento de1inido desde el g/nero 1emenino. $or ello. no s,lo es antropologa o literatura es tambi/n ideologa. En este sentido. emos una metalengua militante. Giolentando el secreto pro1esional En lo que respecta a las bases de la metalengua. reconocemos dos 1uentes metalingKsticas 1undamentales. que se nos presentan b-sicamente como 1uentes te,ricas6 ellas est-n 1undadas en el aporte de dos importantes pensadores chilenos& 5orge

Cuzm-n desde el -mbito de la teora y crtica literaria. y $edro Morand/ desde el -mbito de la teora sociol,gica. Ei siquiera las 1uentes antropol,gicas o las te,ricas del g/nero tiene una in1luencia tan decisi a en la metalengua autojusti1icante. en la emica implcita y e)plcita del te)to. Cuzm-n aporta. b-sicamente. un elemento en la metalengua que se 1undamenta en la pregunta por el mestizaje. Su posici,n entre lo blanco y lo negro que ti"e tanto la escritura como la lectura de te)tos. resulta un 1actor primordial. En Montecino resulta patente. a ni el de su metalengua. su oluntad de escribir desde lo mestizo. pero tambi/n de in itar a leer desde all. con ello lo mestizo cla e hermen/utica. constituy/ndose en una dimensi,n emica 1undamental. As como Cuzm-n hace. por ejemplo. una lectura mestiza de Gallejo. Montecino propone una lectura mestiza de nuestra identidad. 4on ello. la cla e ideol,gica del g/nero se e complementada con este nue o elemento emic. esto es la oluntad de leer y. por tanto. escribir desde la mezcla. Itro aspecto de su emica es el 1undamento que e)iste en Morand/. desde una perspecti a te,rica. $odramos hacer un largo ensayo respecto del aporte de este autor a toda la obra de Montecino. no obstante. si nuestra interrogante es tipol,gica. y particularmente en este ni el. metalingKstica. debemos a1irmar que el tema del proyecto ecum/nico del barroco es una aspecto esencial. no solamente a ni el te,rico. sino como argumento justi1icante que da sentido a la e)posici,n. Si Cuzm-n in ita a pensar a leer y a escribir a Montecino desde lo mestizo. Morand/ le e)plica c,mo se produce este mestizaje desde su teora del sincretismo generado desde este proyecto ecum/nico. Gol iendo a Cuzm-n. la in1luencia reconocida de este autor en la metalengua. se de1ine para nosotros en una in itaci,n a la transgresi,n. Cuzm-n abre la pauta y el te)to de Montecino entra. de manera iolenta y bulliciosa.A;B Si nuestra mirada es un tanto super1icial. el te)to de Cuzm-n apenas intenta proponer un nue o camino para la crtica literaria... ?... la importaci,n ingenua y crtica de m/todos de an-lisis literario producidos en otras culturas. determina siempre un e1ecto ocultante de la propia realidad cultural 8Cuzm-n. 9;& 9::9<. Esta desnaturalizaci,n del m/todo sistem-tico de lectura. es combatida por Cuzm-n desde procedimientos semi,ticos culturalmente situados. Desde categoras como hombre (mujer y por sobre todo blanco( negro. Cuzm-n logra conocer la poesa de Gallejo. asumiendo lo que !ajtn entiende como una pluralidad de oces que intercalan dentro del marco de su propia coherencia originada en su conte)to cultural e hist,rico. Montecino retoma esta polaridad blanco( negro y hombre( mujer. como una cla e hermen/utica... ?... los an-lisis sobre la mujer en nuestro territorio podran ser a2n m-s 1ecundos si pro1undiz-ramos en el espacio de los smbolos que rodean su constituci,n como sujeto 8...< En este sentido el cono mariano muestra. por ahora. s,lo el /rtice de un iceberg que 1lota en la super1icie del cuerpo social mestizo? 8Montecino. ;;&9::9<.

El aporte de Cuzm-n es inmenso en la elaboraci,n no solamente de una hermen/utica en el plano metodol,gico. sino en la in itaci,n interdisciplinar. lo cual abarca la posibilidad de leer desde polaridades. bajo la 1orma de pares binario. lo que decanta en la polaridad madre y huachos. 1actor 1undamental del te)to... ? 5orge Cuzm-n. aporta el en1oque desde la madre. el otro polo de nuestra construcci,n social de las di1erencias gen/ricas.? 8Montecino. JJ&9::9<. M-s a2n. la in itaci,n de Cuzm-n no es solamente la in itaci,n a un m/todo. sino por sobre todo es la apertura a un nue o modo de interdisciplina6 la metalengua del te)to lo a1irma a cada momento. Sera admisible la inclusi,n de soci,logos como Morand/ y 4ousi"o en su discurso. no obstante. al introducir el pensamiento de Cuzm-n. rompe los lmites. transgrede ale osamente lo que es la 1ormalidad del te)to antropol,gico chileno. Se permite e)traer no s,lo una re1erencia anecd,tica para la elaboraci,n de su discurso. utilizando a un humanista que como especialista es m-s bien ajeno las ciencias sociales. sino que lo ubica en el epicentro de su argumentaci,n. 4on ello. la transgresi,n se completa. y la metalengua da lugar a un te)to que no es el antropol,gico chileno de la d/cada de los ?L*. es otra cosa. un hbrido e)presi o y te)tualA+B. $ara nosotros. la inclusi,n de Cuzm-n abre la puerta para la constituci,n de un nue o tipo te)tual. el cual desde la oz antropol,gica. se sumerge en la interdisciplinar y sigue un camino propio en el cual la 1idelidad a las macroestructura te)tuales de la antropologa dejan de importar. Lo que importa ya no es hacer o no te)to antropol,gico. lo que realmente interesa es contar lo que se quiere. y hacerlo como se quiere. para demostrar el argumento en una l,gica que une la recargada belleza de la e)presi,n con la demostraci,n del argumento. El barroco como base de la metalengua Femos situado al concepto de barroco como un 1actor determinante. no solamente porque corresponda a la categora de Morand/. sino porque desde esta perspecti a abre el camino para la inno aci,n te)tual en Montecino. como si se dijese& Am/rica Latina es barroca entonces barroco es este te)to que creemos. situado en este suelo y. por ello. de1inido desde este barroquismo esencial. 4omo planteamos en un captulo anterior. el concepto de 0!arrocoLatinoamericano0 es de antigua data en nuestro continente respecto de su uso por parte de nuestra intelectualidad6 est- presente en la obra de Alejo 4arpentier y $edro Morand/ 8de una punta a la otra del siglo. y desde el arte hacia las ciencias sociales<. y a2n antes que ellos desde conceptos como los 0de barroco popular americano0. 1undamentales en la obra y metalengua del poeta chileno $ablo de 7oHha. $or ello. la inclusi,n metalingKstica del concepto de barroco en este te)to supera lo te,rico para constituirse en el elemento esencial de la metalengua. Si el tema es lo 1emenino en la identidad mestiza. en el barroco sale hasta por los poros. barroco en una lectura hist,rica. barroco en una lectura sociol,gica. y. por que no decirlo. asumiendo una postura barroca al momento de realizar la escritura. con una belleza dentro de la cual no deja indi1erente lo recargado del estilo. la ehemencia. se e apuntalada por un modo de escritura pesado. como puede ser pesado todo te)to donde la belleza se comprime. y que el lector descomprime. para llegar a inundarlo desde las primeras p-ginas.

Desde nuestra lectura de este libro de Montecino. podemos decir el concepto de barroco es una categora de doble registro. ya que se presenta desde un doble origen& en est/tica literaria y en las ciencias sociales latinoamericanas. Su aparici,n en la cultura latinoamericana es anterior en la literatura y su metalengua. que en la teora social6 no obstante. para poder llegar a constituirse una teora sociol,gica del barroco americano. como la de Morand/. tiene antes que e)istir una metalengua literaria como la de Alejo 4arpentier. Esta metalengua literaria. nos da algunas pistas para responder a la pregunta ya planteada por el itinerario del concepto de barroco. mostr-ndonos de manera prototpica c,mo el concepto de barroco inunda la escritura. desde la literatura hasta las 1ormas escrit2rales m-s rec,nditas. siendo 0Madres y Fuachos0 una e)presi,n de ello. Las mismas sorpresas i idas por 4arpentier. son las del etn,logo en un conte)to donde lo que la literatura antropol,gica cl-sica describe como la 0alteridad radical0. es decir la 0absoluta di1erencia respecto de lo occidental0 y la literatura surrealista de1inida como la escritura de lo inconsciente. se trans1orma en realidad ntida e identi1icable. identi1icable en la propia biogra1a y en la i encia de la e)periencia colecti a. 7espondamos a la pregunta por el barroquismo de la escritura de Montecino con otra pregunta =$or qu/ el conte)to hist,rico cultural que determina el surgimiento del 0realismo m-gico0 no podra determinar un tipo de escritura antropol,gica? Sobre todo si /sta se abre a una isi,n que entiende la identidad latinoamericana como barroca y que asume sin tapujos la posibilidad de la in1luencia de la teora literaria a ni el del argumento. y de la interte)tualidad . $or otra parte. si entendemos por racionalidad. seg2n el uso que Morand/ hace de las categoras Mebereanas. como el conjunto de alores que de1inen 0acci,n social en un conte)to espec1ico0. entonces este concepto puede ser e)trapolado m-s all- de los lmites de la modernidad y del mundo occidental. hacia el uni erso a)iol,gico que de1ine la conducta del hombre precolombino latinoamericano. Entonces debemos decir que esta racionalidad se mue e dentro de los lmites de las sociedades arcaicas y. por lo tanto. lo substancial de /sta es el -mbito de lo dram-tico sacri1icial. El drama como e)acerbaci,n de la e)presi,n de los signi1icados y el sacri1icio como inmolaci,n socialmente compartida. como o1renda dentro de la estructura social dan. para Morand/. como resultado una cultura en la cual el dolor da sentido a lo social y el quiebre continuo no es m-s que un eslab,n dentro de una continuidad de hechos de car-cter dial/ctico. en el cual desde la persistente hecatombe surge el replanteamiento. al que dentro de nuestra racionalidad damos el nombre de por enir. queda la pregunta =4,mo se i e entonces el par binario sacri1icio%g/nero? Esta lectura de la temporalidad se 1unde. para Montecino. en aquello que por nuestra parte denominamos 0el tiempo de lo 1emenino0 en el que las labores diarias y los procesos biol,gicos se en aunados en una temporalidad. que se e)presa por la oralidad y que se di1erencia radicalmente de la cronologa de la producci,n capitalista. Desde las citas a @amara NamenszainAJB. Montecino hace una 1ecunda sntesis con el pensamiento de Morand/. para e)plicar en un lenguaje lleno de bellas met-1oras el modo en que el tiempo pasa a leerse de manera distinta y. por ello. genera un orden social sumergido. que opera realmente. pero bajo la 1orma de mecanismos poderosos e in isibles.

$or otra parte. Montecino a1irma desde Morand/ la injerencia de lo cosmoc/ntrico en la identidad latinoamericana. es decir. tiene una concepci,n del cosmos en la cual el centro es la propia cultura. particularmente en el caso de las altas culturas como los incas. mayas y aztecas. siendo tambi/n el centro del uni erso. Esta 1aceta. propio de las culturas precolombinas. no solamente determina la e)istencia de una realidad mental espec1ica. la cual poda traducirse. por ejemplo. en un tipo de religi,n puntual. sino que tiene que er con 1en,menos como la estructura social. o con modos particulares de incularse con la naturaleza en el plano ecol,gico?cultural. El cosmocentrismo de1ine un nculo con la organizaci,n social y con la relaci,n tecnoambiental6 y ese nculo se da 1undamentalmente en el plano de los alores. quedando esto e)presado en la presencia del sacri1icio en todas las es1eras de la ida de estas sociedades. desde lo mtico hasta lo material. lo cual se proyectara en nuestra sociedad en la actualidad. $ara el esquema de Morand/. esta contraposici,n entre lo europeo y las culturas precolombinas. m-s que signi1icar una ruptura o un quiebre. en el sentido de apocalipsis absoluto. m-s bien signi1ica un encuentro de car-cter dial,gico. en tanto signi1ica que por parte del espa"ol y por parte del indgena precolombino tiene que e)istir un pensarse mutuamente. en tanto conlle a la necesidad de idear categoras que permitan. dentro de los lmites de la propia cultura. dar cuenta de este otro cultural tan e)tra"o y. al mismo. tiempo tan presente. En Montecino. la mujer es la 0radicalmente otra?6 su di1erencia al ser gen/rica e in olucrar aspectos biol,gicos y psico%culturales. determina un segundo ni el de alteridad. Ello pone a la mujer en un papel nue o distinti o en el que. desde lo dom/stico. subordina aunque tambi/n pro ee de otros mecanismos. El papel de la mujer. y tambi/n sus ejes de poder. se de1ine desde la conquista misma. $ara Montecino. la madre iolada. la distinta que por la consumaci,n se)ual. por puro e1ecto de la pulsi,n m-s rotunda. llega a con ertirse en la compa"era y en la compa"a6 no obstante. la acompa"a la in isibilidad y el poder de estar en todo lo cotidiano y. por lo tanto. en aquello que Ooucault denomina como la micro1sica. y que sencillamente podramos llamar la cotidianidad. que como sumatoria de las partes es el todo m-s signi1icati o de la e)istencia. La interte)tualidad para la belleza en la re1le)i,n La propia autora nos con1iesa su modo de entender el ensayo6 seg2n ella. es una escritura que se ale de otras escrituras. Entonces. e identemente. el ni el interte)tual pasa a tener un papel preponderante al momento de de1inir la identidad del te)to. Este proceso de interte)tualizaci,n. responde por una parte a la necesidad argumentati a que guarda relaci,n con la demostraci,n de las hip,tesis conceptuales6 sin embargo. es un recurso narrati o que da 1orma al te)to. ya que lo nutre de la apertura interdisciplinaria. para sacarlo de los lmites estrechos del canon del te)to cient1ico social. Es as como la interte)tualidad presente se percibe a cinco ni eles& una interte)tualidad respecto del te)to cient1ico social sociol,gico y antropol,gico. con un recurso permanente a la cita. incluso de te)tos etnohist,ricos como radicalizaci,n de la interte)tualidad6 aqu no solamente la autora se nutre de la lectura socio%antropol,gica. sino de las 1uentes del te)to pret/rito. jugando tanto con la 1uente conceptual como con la 1uente de la 1uente conceptual...

0? enida la noche el 3nca se"al,. salieron los indios apercibidos de sus armas con grandes 1ierros y amenazas de engar las injurias pasadas con degollar los espa"oles. 8comentarios reales del 3nca Carcilaso de la ega<.? 8Montecino. PL& 9::9< #na interte)tualidad desde el te)to literario. planteada como cita directa& ...?Do"a 3sabel quera. suyo y lo mismo la parda. y el !ernardo entre las dos como un junquillo temblaba 8Cabriela Mistral. $oema de 4hile< o respecto del te)to literario popular ...?crece el hombre malamente arrastrando su cadena por eso no causa pena er morir a un inocente0 8canci,n de angelito< 8Montecino. :D& 9::9< 4on esto. Montecino le proporciona un rasgo de1initorio a la identidad te)tual. ya que se e)presa no solamente por medio de la inculaci,n de argumentos ajenos. sino de sensibilidades propias en la combinaci,n de la cita ajena y la met-1ora propia. donde el argumento toma realmente ida. #na interte)tualidad desde el ocabulario de g/nero donde es posible encontrar permanentemente el recurso a palabras como& hilar. bordar. tejer. lo que resulta en una transposici,n entre la autora emprica y la autora te)tual. y es un contenido estilstico que r-pidamente toma un contenido ideol,gico. demostrando. o intentando demostrar. como el g/nero se 0toma0 la escritura. #na interte)tualidad que es e)trada de las etnocategoras del mundo popular chileno e indgena latinoamericano.... ?? Qla @encha nos deca que Allende no ser aR? 8Montecino. 9::9& 9*;<...?? en su calidad de "usta 8princesa< tiene dominio sobre s2bditos y soldados? 8Montecino. P+& 9::9<. 4on ello. la recuperaci,n del habla pasa a ser un tipo de recurso etnogr-1ico. casi un atisbo de 1uente emprica. que remite a lo m-s directo que el tiempo puede tener un escucha y cita directa respecto del lenguaje del actor. $or 2ltimo. destacemos del te)to un recurso permanente de tipo interte)tual& el epgra1e. que no posee un car-cter complementario sino que representa un recurso te)tual de primer orden. ya sea por la met-1oras que contiene como por las ideas que e)presa de manera implcita o e)plcita. Se trata de un tipo de interte)tualidad. en el sentido m-s tradicional planeado por CenetteASB. donde e)iste la presencia 1sica de un te)to dentro de otro. Es el caso de epgra1es de poesa como la de $az o Mistral a la cual recurre constantemente Montecino6 el te)to citado orienta la lectura. la determina. tiene un rol pre aricador para el lector que se debe guiar por la insinuaci,n que el epgra1e le entrega. Los te)tos en s son simples. el modo en que orientan la lectura del te)to que preceden es lo complejo. El siguiente e)tracto es prueba de ello... 0? en el patio un p-jaro pa.

como el centa o en su alcanca. #n poco de aire su plumaje se des anece en un iraje. @al ez no hay p-jaro ni soy ese patio en donde estoy. 8Icta io $az. 3dentidad< Este te)to. que representa el epgra1e 1undamental del libro. es en s un 1actor interte)tual determinante en la caracterizaci,n del lector modelo. Si lo que e)iste en el libro es la pregunta por la identidad. y el libro est- escrito por una antrop,loga. ninguno de los antecedentes anteriores. posibles de encontrar en la contratapa. deber-n hacernos esperar un sesudo estudio sobre cultura nacional al estilo de la antropologa psicol,gica o un estudio antropol,gico poltico. Este epgra1e. sacado de $az. ya nos induce a un te)to mucho m-s subjeti o y polis/mico. en el que lo interdisciplinar 1undamentado en la met-1ora constituyen sus pilares. Este tipo de epgra1es se repite en el te)to. y en una caracterizaci,n general. los podramos clasi1icar en dos tipos& el primero est- compuesto por aquellos que rescatan la dimensi,n po/tica del libro in it-ndonos a una re1le)i,n m-s intuiti a que analtica. como es el caso de los epgra1es de te)tos de Cabriela Mistral o de Icta io paz. como el que acabamos de citar. #n segundo tipo de epgra1e tiene el objeti o de centrar la lectura del te)to en la problem-tica del g/nero. espec1icamente en el terreno de lo 1emenino. es el caso de las citas epigr-1icas a @amara Namenszain o los cantos en quich/ y castellano con que se inicia el capitulo titulado 0La irgen Madre emblema de un destino0. pero quiz-s el m-s signi1icati o de estos epgra1es de g/nero es el que dice...0A 4risti-n. por haber nacido0. en /l no s,lo se e)presa el nculo emoti o que la autora e identemente tiene con su hijo. sino que nos orienta la lectura posterior. desde all. en la primera p-gina del libro el lector. tendr- que partir del hecho que esta leyendo la obra de una mujer que escribe. es una escritura situada. $or lo tanto. esta interte)tualidad determina tanto al autor modelo como al autor emprico. ello es de tal intensidad en la obra toda de Montecino que la 2ltima 1rase del discurso de agradecimiento por el ortorgamiento del premio Academia 4hilena de la Lengua 9::D. esnue amente la misma...0a 4risti-n. por haber nacido0. 7especto de los parate)tos. representados por los ttulos y subttulos. emos en ellos el recurso permanente a la interte)tualidad. desde el ttulo mismo se utiliza una palabra espa"ola y una oz indgena 0huacho0. con lo cual desde este recurso interte)tual esperamos un te)to que deambule por las di1erentes 1ormas culturales que componen el sistema /tnico social latinoamericano. Los subttulos. en tanto. an desde la descripci,n casi t/cnica. por ejemplo...?Mujer e identidad latinoamericana& re ersi,n de los paradigmas euroc/ntricos0 8Montecino. 9::9& DD< hasta la met-1ora abierta...0Girgen madre& emblema de un destino0 8Montecino.9::9& S9<. La ariedad de modos de titular y subtitular probablemente tengan que er con el modo de construcci,n de libro que la autora reconoce. en tanto /ste responde a lo dicho en la elaboraci,n de la obra0di ersos espacios08Montecino.9::9&9J< es decir. con1erencias clases. ponencias charlas. artculos cient1icos. te)tos de di1usi,n y comentarios etc. $or ello. aunque suponemos un retocado de los te)tos para la con1ormaci,n del libro. ellos de todas 1ormas responden a la l,gica de te)tualidades un tanto dismiles. respondiendo los ttulos. como imos. a

una intenci,n de orientar pragm-ticamente la lectura hacia un argumento caro y preciso. y en otros casos quiere lle ar al lector a una perspecti a m-s amplia en su lectura donde el tema es m-s ago por tanto el te)to es ledo de manera m-s polis/mica. @emas y tipos barrocos El modo est/tico que a dando identidad al te)to. si asume lo barroco como categora analtica. tambi/n se ale de este concepto en otro sentido. no solamente para interpretar la realidad sino para relatarla. con lo cual lo est/tico es una 1orma de hacer discurso m-s que un recurso ocasional de tipo narrati o o una simple categora de an-lisis. Las macroestructuras presentes en este te)to poco se distinguen de su interte)tualidad y. por otra parte. cuesta di1erenciarlas de sus superestructuras6 en erdad los temas abordados se entretejen con los tipos de enunciados a los que se recurre y ambos se enlazan en los argumentos que se de1ienden y sustentan. no obstante. podemos establecer algunas di1erencias. A ni el macroestructural. los temas son los propios del argumento. con algunos m-s destacados que otros. Sorprende. como primera cosa. que el tema g/nero est/ supeditado al tema de la identidad cultural. por lo que el te)to aborda a ni el de macroestructuras te)tuales. 1undamentalmente interrogantes respecto de la identidad cultural chilena. m-s que el tema del g/nero como 1actor 2nico o aislable. Eo emos aqu el tema de la dicotoma hombre( mujer como una macroestructura hu/r1ana de conte)to. por el contrario. ella responde a una l,gica cultural que nos es de elada. desde temas puntuales que son los del g/nero. pero m-s que eso son los de la cultura como pregunta con may2scula. De estas macroestructura. en primer lugar podemos mencionar que el mestizaje desde el eje barroco como analoga est/tica que se constituye en el te)to en un eje te,rico... ?? si bien el barroco de1ine una /poca cultural. ser- en Latinoam/rica donde se desplegar-. otorgando especi1icidad a todo el territorio? 8Montecino. ;L& 9::9< $or otra parte. otra macroestructura 1undamental presente. como tema que simult-neamente se nos presenta como sustento de un argumento& es el del sincretismo de1inido desde el rito... ?? somos una cultura ritual cuyo nudo es el mestizaje acaecido durante la conquista y colonizaci,n? 8Montecino. 9::9& ;P< @ambi/n podemos mencionar al g/nero como tema medular. aunque. insistimos. no como 2nica macroestructura de los te)tos.... ?? ser mujer y ser hombre. pertenecer al g/nero masculino o 1emenino. de1inir las identidades desde esos par-metros. nos obliga a realizar un gesto que pasa por una mirada uni ersal. pero que se detiene en lo particular? 8Montecino. D9& 9::9<. $or esto. se nos presenta como macroestructura. no por eso menos recurrente. el abandono del huacho y la presencia materna preeminente...

?? la noci,n de huacho que se desprende de este modelo de identidad. de ser hijo o hija ilegtimos. gra itara en nuestras sociedades %por lo menos los datos para 4hile as parecen indicarlo% hasta nuestros das. El problema de la legitimidad ?bastarda?atra iesa el orden social chileno trans1ormando en una marca de1initoria del sujeto en la historia nacional? 8Montecino. 9::9& +;< En un cuarto punto macroestructural. emos a la maternidad asociada a lo mariano como centro de la identidad ritual. presente como un aspecto tem-tico 1undamental... ?? nuestra hip,tesis es que la alegra mariana se ha erigido en un relato 1undante de nuestro continente. 1undaci,n e)presada en categoras m-s cercanas a lo numinoso que a la racionalidad 1ormal. al mito que a la historia? 8Montecino. DL. 9::9<...?? entonces se podra decir que el car-cter inmortal de la di inidad materna mestiza. satura el suelo de la conquista? 8Montecino. LD& 9::9< A ni el de las superestructuras. entendidas /stas como tipos te)tuales. creemos innecesario y est/ril elaborar una tipologa de las mismas para los 1ines de este captulo6 ellas se encuentran de una u otra 1orma identi1icadas en el ni el interte)tual y macroestructura. Eo por eso deja de ser importante ?para este an-lisis% el papel que la met-1ora como recurso tiene en el te)to. a ni el de las superestructuras6 tanto los argumentos originales como el procesamiento de las 1uentes interte)tuales. por medio de la elaboraci,n te,rica. se de1inen desde met-1oras que enriquecen el te)to y le dan esa identidad barroca recargada. pero est/ticamente pertinente. Orases como...?la china. la mestiza. la pobre. continu, siendo ese Ibscuro objeto del deseo? 8Montecino. 9::9& J*<. o ?... iluminar destellos mestizos que hoy semeja una 1ractura? 8Montecino. 9::9& J:< son demostraci,n del modo en que la met-1ora es el pilar que de1ine la identidad te)tual del libro. M-s all- de la pertinencia y solidez de las ideas propuestas. como ya imos. se trata de una escritura que se ale de otras escrituras y el procesamiento requiere de la met-1ora como recurso est/tico. pero que supera el ni el de la herramienta te)tual para ser aquello que le da identidad en el conte)to del ensayismo chileno. =>ui/n escribe y para qui/n? $ara nosotros. es e idente el tipo de autor modelo 1rente al cual nos encontramos. /l 8ella< es un ensayista enciclop/dico. que pasa raudamente desde la teora literaria a la teora sociol,gica. en uelos rasantes donde historia. antropologa. sociologa y teora del g/nero aportan poderosamente. Sin embargo. queda la pregunta 1undamental respecto de qu/ es lo propio de este autor modelo6 es una 1eminista 1uribunda que arremete con todas las herramientas de su inteligencia y de su cultura. pero tambi/n es una delicada ensayista cient1ica social con un ocabulario e)quisito. que quiere aportar no s,lo desde la re1le)i,n del g/nero sino desde las interrogantes m-s amplias respecto de nuestra identidad sincr/tica y mestiza. En resumen. m-s all- del marcado tinte ideol,gico 1eminista de la autora. el autor modelo presente es el de un especialista en estudios culturales. cuya identidad muy particular se de1ine por su preocupaci,n por el estilo. en el sentido de la b2squeda empedernida de la belleza en la e)presi,n. Eo es gratuito. por cierto. el premio Academia 4hilena de la Lengua que este libro obtu o. E)iste en el te)to un cierta

elegancia pro1unda que supera a la metalengua misma. casi como dira Nant como si la belleza del estilo nos hiciese distraernos de los argumentos planteados. $or ello. la identidad de la autora modelo es tambi/n la de una literata. muy culta. pero literata. que desde el pluralismo inter y transdisciplinario de la ciencia antropol,gica que le permite ir y enir desde y hacia otras disciplinas6 elabora un te)to de reconocida belleza. es por ello m-s que un te)to de teora. una primera muestra de un tipo te)tual emergente. el ensayo antropol,gico po/tico. donde no s,lo importa decir cosas cuerdas. sino tambi/n decirlas bien. siendo coherentes con una suerte de barroquismo. bien entendido. es decir un cuidado por la 1orma. que no la 1rena pero la pule. En cuanto al lector modelo. /l supera a la comunidad antropol,gica. aunque e identemente no responde a la b2squeda de una lectura masi a. Este lector debe superar el plano t/cnico para llegar a la b2squeda interdisciplinaria6 no es el practicante de una disciplina sino un lector instruido. un raro esp/cimen. que no obstante parece abundar en 4hile. si lo consideramos en 1unci,n de la recepci,n y de la reedici,n de la obra. Eue amente nos emos 1rente a un lector cuyo uni erso es el de la intelectualidad de clase media chilena. la que se interroga por el g/nero y por la identidad cultural. la que lee a Morand/. a 4ousi"o. a NirMood. a Salazar y a Cuzm-n. #n tipo de intelectual pluralista con intereses amplios y con un bagaje de lecturas que le permiten llenar de signi1icados los signi1icantes que el te)to utiliza. pero tambi/n es un lector con un habitus de clase. el cual necesita de la 1ormaci,n uni ersitaria para comprender. y del desconcierto propio de la peque"a burguesa de los ?L*. Alguien que adem-s est/ dispuesto a dejarse seducir por el argumento6 alguien que no busca s,lo e idencia emprica sacada del terreno. sino que est/ dispuesto a seguir el hil anado del te)to. a recorrer los trazos y la te)tura6 alguien que es capaz de hacer la tra esa. solamente escoltado por la seducci,n del estilo. #n lector que se hace preguntas sobre s mismo y sobre su medio y que para responderlas no tiene miedo a realizar los cruces ni a dejar que otros los hagan. #na demostraci,n de ello. es el uso del concepto de barroco latinoamericano creado originalmente por autores como 4arpentier y re%utilizado por Morand/. La llegada de esta analoga al te)to de Montecino. es una tra esa aqu6 a desde la metalengua del real mara illoso pasa con Morand/ hacia la sociologa y recala en el puerto del te)to antropol,gico literario. $or todo lo anterior. este tremendo camino da cuenta de un lector capaz de aceptar las a entura. Eo obstante. nos preguntamos qui/n le dice a la se"ora Montecino que ello era posible. =>ui/n la autoriza para sacar categoras de campos y subcampos culturales tan distintos y mezclarlos en su obra de artesana? La audacia te,rica es en este libro. en mucha medida. la audacia de la mezcla inaudita. y Montecino supone un lector modelo que la autoriza que le da el permiso tolerante y mara illado.

#n habitus para dar raz,n de las esperanzas En su materialidad. la escritura misma no di1iere del estilo del ensayo hist,rico social. @om-s Lago podra haber escrito un te)to que en su apariencia. aunque no en sus argumentos macroestructurales. se semejase al de Montecino. Eo obstante. no son s,lo

los argumentos lo que di1ieren. la libertad se une al plano de la 1ormalidad en la presentaci,n de los argumentos. Se debe escribir bellamente. pero el argumento debe estar bien 1ormulado. Es as el habitus que este te)to genera. obliga a plantear argumentos cuyas bases sean s,lidas y que tambi/n su estructura l,gica resulte erosmil. Esta credibilidad. unida a la est/tica de la e)presi,n. representa la base del habitus cuyos lmites est-n en dos /rtices. la argumentaci,n del ensayo sociol,gico y la creaci,n ensaystica literaria. un -ngulo necesita del otro para poder e)istir. @oda lectura del te)to de Montecino. y de los que en el 1uturo seguir-n su huella al interior de la Antropologa $o/tica 4hilena. deber- atenerse a estos dos primados. el cuidado en el estilo. que a enture e)periencias y e)perimentos te)tuales desde la met-1ora. pero tambi/n que 1undamente l,gicamente sus a1irmaciones. La belleza en la e)presi,n deber- estar unida a la coherencia en el pensamiento. La generaci,n de ideologa. en este caso ideologa de g/nero. resulta en un 1actor que de1ine6 los alores son claros. no dan cabida a la duda. no obstante este ensayo y todos aquellos que caben al interior de nuestra Antropologa $o/tica no responden necesariamente a esta l,gica de clara base a)iol,gica. En de1initi a. no es necesario ser 1eminista. ni te,rico del g/nero para adscribirse a este tipo te)tual. m-s bien la b2squeda est/tica en el plano del estilo y la coherencia argumentati a son el n2cleo duro que nos proporcionan la gram-tica mnima de este habitus creati o. 7especto del epicentro barroco. creemos que /l representa el -ngulo de juego o mo imiento. que aunque no se mantiene en te)tos ensaysticos de autores posteriores. Eo obstante representa el epicentro de la perspecti a interdisciplinaria. tanto a ni el del argumento como a ni el de los tipos te)tuales utilizados. $ara Montecino. Am/rica Latina es barroca6 desde las tesis del $royecto Ecum/nico del !arroco de $edro Morand/. ello no s,lo se sustenta en una re1le)i,n te,rico%sociol,gica. sino que posee reminiscencias implcitas en el barroquismo literario y metalingKstico de autores como 4arpentier. y en el barroco colonial latinoamericano. 1recuentemente mencionado por la autora. $or ello el barroco es un perodo de la cultura europea y latinoamericana6 un tipo ideal te,rico sociol,gico. una analoga est/tica y un modo de encarar la escritura del te)to. El car-cter recargado y al mismo intenso de la est/tica barroca atra iesa la comprensi,n de la identidad chilena y latinoamericana. pero supera el plano del argumento. $or este moti o. el habitus es barroco en su originalidad. dado aunque no se usen las categoras de Morand/. ni se mencione el barroco como corrientemente est/tica. se sigue elaborando desde 9::9 %a"o en que se publica el libro% un tipo de ensayo recargado en su estilo. preocupado tanto de la coherencia analtica del argumento como de la 1orma est/tica de lo dicho. en el que la met-1ora no s,lo es una licencia. sino una e)igencia del estilo de creaci,n que Montecino inaugura. Del barroquismo radical. de la met-1ora y la opci,n interdisciplinaria quedan como huella ensayos posteriores. tanto de la autora como de otras y otros que la seguir-n. Este habitus de creaci,n tiene como punto de articulaci,n el mismo eje descubierto en su metalengua. el barroco. el permiso para la 1orma recargada. que hecha mano del argumento racional trado desde di1erentes disciplinas. $ero tambi/n se surte de la cita al poema. el poema como epgra1e que de1ine sentido. y sobre todo de la met-1ora. $arece que la autora m-s que con encer racionalmente. lo que desea es seducir con la

1orma e)presi a. y para muchos lectores lo logra. Esa combinaci,n de la met-1ora. no grandilocuente. sino de gran elocuenciaAPB. Eunca antes la antropologa chilena se haba isto inundada de tantas transgresiones te)tuales6 ni siquiera por el e)perimentalismo etnogr-1ico de 4arlos $i"a se haba dado licencia hasta ese momento para conjugar una po/tica barroca elocuente. con una argumentaci,n s,lida en lo te,rico y clara en lo ideol,gico. Es el punto de partida. La antropologa chilena ya no poda ser la misma6 desde aqu en adelante. la cita a disciplinas humanistas ajenas hasta ese momento. como la est/tica. la teologa. la teora literaria. la historia del arte y. por sobre todo. el recurso a la met-1ora desdoblada se permiten licencia6 ya no es s,lo necesario decir erdad sino que debe hacerse bellamente. Eo se aprende en una Escuela de Antropologa a escribir como lo hace Montecino. lo que s se logra es la simple constataci,n de los lmites del m/todo. la m-s humana de las ciencias o la m-s cient1ica de las humanidades6 se nos con1igura en un espacio de delimitaci,n. que. no obstante. debemos considerar en la pragm-tica de los te)tos de la Antropologa $o/tica 4hilena y. por ello. en el reconocimiento de sus habitus de creaci,n te)tual. @anto la etnogra1a. como modo de registro de in1ormaci,n. como la antropologa te,rica en tanto manera de sistematizar esa in1ormaci,n. se nos presentan colapsadas en el estilo 1ormati o entregado por la #ni ersidad de 4hile en las d/cadas de los ?P* y ? L*. Si surgen de esa instituci,n grandes antrop,logos. no es por su 1ormaci,n. m-s bien corresponde a aquello que !ourdieu entiende como la elecci,n de los elegidos. altos puntajes en la $AA 8$rueba de Aptitud Acad/mica< enidos por lo general de colegios pagados6 generan la identidad de una ju entud. com2nmente. de sensibilidad de izquierda. al menos en sus periodos de estudiantes6 ello de1ine el per1il de Montecino como del resto de los autores esenciales de la Antropologa $o/tica 4hilena. $ero no es la condici,n solamente de antrop,logo lo que de1ine la inclusi,n en el corpus de esta corriente a uno u otro autor. no obstante creemos que tanto en Montecino. como en otros autores. ello es un 1actor determinante de la pragm-tica. La paradoja es que lo opera por rechazo. al menos en Montecino es claro. @enemos la certeza de que la autora no lee a Cuzm-n. ni a Morand/ como parte de su 1ormaci,n en la #ni ersidad de 4hile6 tampoco asiste a c-tedras de antropologa del g/nero. ni menos a2n considera en su 1ormaci,n metodol,gica la posibilidad de un barroquismo literario como el que aqu identi1icamos en su libro. Es. no obstante. el contraste respecto de la precariedad de la antropologa estructural 1uncionalista y sus categoras positi istas a ni el metodol,gico. per1il en ese momento del Departamento de Antropologa de la #ni ersidad de 4hile. lo que promue en la generaci,n de un te)to por parte de una antrop,loga tan distinto a su 1ormaci,n original. Se act2a por reacci,n. un tanto por rechazo6 lo que se mantiene es la macroestructura te)tual. el gran tema marco de toda antropologa6 la pregunta por la identidad desde la consideraci,n de la di ersidad determina este car-cter pionero del te)to que genera una antropologa absolutamente ?otra? que nunca ser- antropologa para muchos de los practicantes de la disciplina en nuestro pas. Fay demasiada libertad en este te)to como para que ella sea digerida por tan dismiles generaciones y estilos antropol,gicos.

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%actitudes positi as 1rente a negati as%. Euestro autor demuestra que no hay cone)iones entre el sistema de parentesco y el de actitudes. siendo lo importante un hombre( hermano de la madre. que da esposa a otro. Seg2n L/ i%Strauss. la relaci,n es positi a si el a unculado es patrilineal. Adem-s el a unculado se da tanto en sociedades matrilineales como patrilineales. As demuestra que no e)iste relaci,n entre sistema de 1iliaci,n y actitudes. ADB En lo 1ormal el te)to se no presenta di idido en cinco captulos& $unto de ista. Madres y Fuachos. La Girgen madre. emblema de un destino. La 0poltica maternal0 y la palabra disociada de las pr-cticas.@ematizaci,n del mestizaje en 4hile. A;B Sintom-ticamente el te)to ?4ontra el secreto pro1esional. Lectura mestiza de 4esar Gallejo? es publicado por Cuzm-n en la editorial #ni ersitaria en el a"o 9::9. el mismo en que aparece la primera edici,n de 0Madres y Fuachos0. Montecino dispondr- de una serie de artculos pre ios de este autor para recibir su aporte y procesarlo. A+B Eo podemos ol idar que en este conte)to la in1luencia de autores como Ualter Mignolo. E/stor Cracia 4anclini o 5orge Larran a2n no es determinante en el medio chileno. A 1inales de los ?L* circulan tmidamente algunos te)tos de 4anclini sobre cultura popular. Mignolo es considerado un te,rico de la literatura e)clusi amente y Larran es un soci,logo brillante pero remoto en su e)ilio ingl/s. AJB SE 3E@E7EA S3C3LISA? Se interna sigilosa la sujeta en su re /s. y una 1icci,n 1abrica cuando se sue"a. Diurna. de memoria. si narra esa pelcula la dobla al iejo idioma original. 8Escucha un erbo in1antil el que desci1ra una suma que es ci1ra de durmientes delirios conjugados en pasado.< =>ui/n. por boca habla de los sue"os cuando hacia ellos la igilia a o cuando lo en uelto con ellos en esa pantalla de la sabana se escribe? @amara Namenszain ASB Cerard Cenette de1ine a la transte)tualidad 8trascendencia te)tual del te)to< a ni el general como... 0todo lo que pone al te)to en relaci,n mani1iesta o secreta a un te)to como otros te)tos0 8Cenette. 9:L:<. Esta b2squeda de categoras para sistematizar la presencia de un te)to sobre otro. puede con ertirse en una cla e para liberar a la ciencia de la literatura de sus intentos maniqueos respecto de la originalidad. $arece que todo te)to puede ser un de un archite)to o hiperte)to. el cual. conocido o no. de1ine el curso de la palipsesto aparente originalidad en creaci,n te)tual.

APB Fa treinta /pocas. ha treinta /pocas. tu ilusi,n temblaba en los ELEMEE@IS del orbe. ?E7ES anterior a la materia.?hoy. iluminas el capullo irremediable de sus consecuencias. sus resultados conclusiones& el automo il A LA L#EA. la p-lida locomotora hija de metales grises. la hulla y las aguas e)imias y egregias. los aeroplanos errantes. y las oscuras multitudes. las oscuras multitudes. las oscuras multitudes re olucionarias conmo iendo LA SI43EDAD con su ideal grandilocuente. I7A43]E A LA !ELLEVA $ablo de 7oHha