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Como citar este Captulo de Livro? LIMA, I. B. de. Reflexes sobre a contemporaneidade cultural do Japo e seu legado histrico: clusters etnoculturais, aculturao e japonicidade. In: SAITO, N. I. C. et al. (Orgs).Japonicidades: Estudos sobre Sociedade e Cultura Japonesa no Brasil Central. Editora CRV: Curitiba, PR, Brasil, 2012, p. 39-87. Onde adquirir o Livro sobre Japonicidades? Editora CRV. Website: http://www.editoracrv.com.br/?f=produto_detalhes&pid=3507

Reflexes sobre a Contemporaneidade Cultural do Japo e seu Legado Histrico: Clusters Etnoculturais, Aculturao e Japonicidade

Autor Ismar Borges de Lima, PhD1 Emails: ismarlima@yahoo.com.br ismargo2000@hotmail.com

Prefcio O objetivo deste captulo discutir a contemporaneidade cultural do Japo como legado histrico; uma sociedade milenar que, apesar de manter diversas particularidades e unicidades sociais, culturais, e organizacionais, bem como tradies, filosofias, e princpios de orientao coletiva por geraes, revela-se no estanque. O Japo no ficou livre de um processo de aculturao que pode ser classificado como tnue (latente) ou forte (explcito) dependendo de seu momento histrico. O tema provocativo e tem o propsito de instigar a continuao desse debate nos meios acadmicos, centros de pesquisa e nos fruns especializados sobre sociedade e cultura japonesa. O captulo apenas introduz de forma geral aspectos, circunstncias e contextos histricos, culturais, sociais, societrios e identitrios que podem vir a ser
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Doutor em Geografia Humana pela University of Waikato, Nova Zelndia. Professor do Curso de Turismo, Universidade Estadual de Roraima, UERR, e Coordenador do MULTIAMAZON Laboratrio Multidisciplinar em Planejamento Regional, e Desenvolvimento Sustentvel na Amaznia Setentrional, Mestre em Relaes Internacionais pela International University of Japan (IUJ), e membro do Centro de Pesquisa da Cultura Japonesa de Gois, CPCJ-GO.

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parte de uma abordagem mais abrangente sobre o Japo, o que chamado nesta obra de japonicidade. A definio de japonicidade ainda est em construo, e uma misso complexa que demanda contribuies dos vrios pesquisadores e estudiosos da rea no Brasil e no exterior. A definio e o desenvolvimento do conceito japonicidade so tarefas desafiadoras uma vez que no se pode usar de um determinismo simplista na explicao de uma sociedade milenar, peculiar e culturalmente rica como a japonesa. Japonicidade diz respeito a todos os fatos, eventos, produo intelectual, nuanas sociais e experincias vividas por uma nao, e inclui a existncia de um consciente coletivo que engloba valores, crenas, identidade, os elementos autctones, regras e normas sociais, cdigos implcitos e explcitos de conduta, as narrativas e as construes discursivas de um povo, sua literatura, os aspectos lingusticos (Donahue, 2002), o papel da imprensa e mdia na formao da opinio pblica, os arranjos organizacionais, as instituies, o nvel tecnolgico, os festivais, a cultura, os costumes, o ethos, nacionalismo, e as orientaes e decises nas relaes exteriores. No entanto, a discusso sobre japonicidade no ficaria completa se no fossem rompidos paradigmas enraizados em axiomas que podem interferir na descrio mais fidedigna de uma realidade nipnica. Os pressupostos para o debate so de que o Japo no uma nao monocultural, homognea em bloco, monoltica, mas sim transcultural, constituda tambm de enclaves etnoculturais e estrangeiros (Weiner, 1997), e em flagrante transio e transformao incorporando aspectos culturais e sociais de outros povos. A fim de sistematizar a anlise, o autor busca subsdios, evidncias e interseces factuais usando como mtodo de coleta de dados o estabelecimento de vnculos entre a realidade contempornea do Japo e sua histria milenar, e divide o captulo em trs sees principais: i) o legado histrico das ofensivas blico-militar ultramar do Japo; ii) as disporas japonesas; iii) os nichos etnoculturais e estrangeiros no Japo, com nfase para os nikkeis brasileiros residentes no Japo e com status de dekasseguis. O termo nikkei refere-se aos descendentes dos japoneses que fizeram parte da dispora do sculo XX. So trs momentos da histria do Japo que se revelam intrinsecamente interligados, pois as pretenses blicas japonesas tiveram participao direta e indireta nas disporas, com inmeras famlias deixando o arquiplago buscando melhorias financeiras e de vida, e algumas famlias se exilaram tambm fugindo das expiaes e incertezas causadas pelas guerras. Por outro lado, foram justamente as aes ultramar do Japo e as disporas nipnicas que propiciaram tambm o surgimento de clusters etnoculturais e estrangeiros em seu solo. A palavra clusters usada aqui no sentido de agrupamento, aglomerao, nicho. Foram justamente as alternncias de emigrao e imigrao, combinadas com a

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expanso mercantilista japonesa que contriburam para o que se pode afirmar, mas com certa cautela, de uma aculturao nipnica. Evidncias dessa aculturao so buscados na releitura do contexto do Japo imperialista e mercantilista. Em termos de marco temporal, o Japo situado em dois principais momentos histricos: antes e depois de 1945. O ano de 1945 citado como um marco divisor entre um Japo beligerante e um Japo tecnolgico; um ano em que ocorreram tambm mudanas profundas na sociedade japonesa, tanto em termos de autopercepo global, com uma nova orientao e ordem nipnica frente aos desafios do ps-guerra. Talvez o fato mais notrio desse turning-point histrico, ou seja, a virada de rumo da histria japonesa, tenha sido o lanamento das bombas atmicas em Nagasaki e Hiroshima. Ao olharmos o desenrolar da histria do Japo, h, em relao ao ano de 1945, a observncia patente de uma dicotomia na forma em que os japoneses, mais especificamente seus lderes e dirigentes, conduziram o futuro do pas com polticas pblicas que contrastaram com as vises de domnio pelos meios blicos e conquistas territoriais de outrora. O Japo ps-Segunda Guerra Mundial teve como recursos fundamentais para sua reconstruo a capacidade interna de produzir, inovar e competir. Uma combinao de fora fsica, excepcionalidade intelectual, e cooperao internacional. Assim, o domnio ps-1945 no foi o beligerante, mas o domnio tecnolgico e das parcerias. Um processo que foi apoiado de forma orquestrada e disciplinada por toda a nao. Um exemplo inegvel de superao e reconstruo nacional. Esses fatos mostram a importncia de expresses como gambare, e ganbatte. A compreenso da contemporaneidade da sociedade e cultura japonesa demanda uma investigao holstica que vai alm dos aspectos mais visveis em termos antropolgicos, sociolgicos, geogrficos e territoriais do Japo. Metodologicamente, o autor busca sustentar seus argumentos e pontos-de-vista com a reviso da literatura pertinente, em particular com base naquelas obras publicadas no idioma ingls, pois essas somam um maior nmero de abordagens no tema. A vivncia do autor no Japo por quatro anos para estudos do idioma japons e para a realizao de ps-graduao na regio de Niigata-ken e Nagoya-shi como bolsista do Ministrio da Educao, Cincia e Cultura do Japo, Monbukagakusho, contribuiu para fortalecer e respaldar as interpretaes,
anlises e pontos de vista aqui expostos.

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1.0-Introduo Este captulo busca questionar e, tambm, corroborar concluses publicadas por autores de referncia na literatura que abordam os temas sobre sociedade e cultura japonesa, bem como reunir evidncias que possam validar o argumento de que o Japo tem sido ao mesmo tempo agente e objeto de uma aculturao ao longo de sua histria, denotando algo que poderia ser chamado de simbiose cultural multitnica uma troca cultural entre os povos e naes com os quais historicamente manteve contato - o que nos leva a uma reflexo sobre quais so os aspectos que podem fazer parte de uma japonicidade; um termo usado em referncia ao conjunto de elementos que contribuem para caracterizar uma cultura, um povo, uma nao, e uma sociedade, e diz respeito a um consciente coletivo; uma palavra que tem o seu correspondente em ingls Japaneseness, e que na lngua japonesa se aproxima do termo nihonjiron (), que, de modo literal, refere-se s discusses e teorias sobre os japoneses. Na literatura, o termo nihonjiron faz conotaes com nacionalismo cultural, e, portanto, de insinuaes etnocntricas. Para Donahue (2002), japonicidade leva a uma reflexo sobre o que significa ser japons. Befu (2001) explica que nihonjiron usualmente faz aluso s caractersticas estereotipadas dos japoneses e de sua cultura, mas em sua obra ele faz um levantamento mais ostensivo sobre a literatura nihonjiron, abrangendo desde a ecologia, comu idade rural e lngua, a fim de demonstrar o papel que o nihonjiron exerce na formao da identidade japonesa e nas orientaes pblicas, funcionando como uma religio civil; uma auto -identidade nipnica que se alterna entre positiva e negativa desde a Era Meiji (Befu, 2001). Mas o conceito de japonicidade no se limita ao nihonjiron; japonicidade inclui elementos do nihonjiron, mas como apresentado na seo anterior tambm implica as abordagens de outras teorias sobre o Japo, entre elas o nihonshakairon (), as teorias sobre a sociedade japonesa, e o nihonbunkaron ( ), as teorias sobre a cultura nipnica. Apesar disso, so termos que se referem a elementos tangveis e intangveis prprios de um pas ou de uma sociedade especfica, e isso inclui incorporaes, convergncias e interseces tnicas e, ou, culturais, alm de outros fatores sociais, societrios e de identidade como legado histrico comum de um povo. Assim, o texto busca discutir o transculturalismo e a aculturao em relao ao Japo, buscando-se argumentos e uma anlise crtica isenta sem as influncias de um nacionalismo cultural - de que tais processos podem vir a fazer parte de uma japonicidade, rompendo-se com o paradigma de que o Japo incontestavelmente uma sociedade homognea, cultural e socialmente. O texto , de certo modo, provocativo, pois incita a um debate mais profundo e ecltico entre os pesquisadores e estudiosos da rea acerca da sociedade japonesa, para que introspectivamente se

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possa melhor compreender sua contemporaneidade. Para Weiner (1997), observa-se que ao se falar sobre japonicidade, as minorias existentes no arquiplago japons acabam excludas. J a endoculturao, ou enculturao, pode ser compreendida como a socializao normativa dentro de uma cultura em que as geraes de indivduos, de qualquer cultura, passam entre si (Romero et. al, 2000); um processo de socializao em que h transferncia de competncias comportamentais, valores, de lngua ou de certas expresses lingusticas, habilidades, e de identidade cultural (Knight et. al., 1993). Desta forma, a etnocultura intrinsecamente o resultado de uma endoculturao em que h um processo permanente de transmisso de conhecimento, saberes, sentimentos de pertencimento, de manuteno de estilos de vida e de aprendizado dentro da mesma cultura de uma coletividade (Ver Fig. 1.0). A aculturao intrinsecamente parte do processo de endoculturao em que uma sociedade incorpora novos valores, significados, ideologias, processos, tcnicas e tecnologias, vises de mundo, e comportamentos, influenciados por fatores endgenos e exgenos diversos nas relaes e interaes entre os indivduos daquela mesma sociedade e, ou, entre os indivduos autctones com aqueles de atributos sociais e culturais no-autctones. A aculturao definida na Enciclopdia Britnica, como o processo de mudana dos artefatos, costumes, e crenas como resultado do contato entre duas ou mais culturas. Yoshino (1992) mantm uma posio conservadora acerca do Japo situando-o como culturalmente distinto em uma linha histrica em funo do identitrio coletivo. Para Yoshino, o Japo possuidor de um nacionalismo cultural. Essa abordagem centra-se na anlise do nacionalismo cultural e da identidade nacional como legado cultural da sociedade japonesa contempornea, e, talvez, conote uma viso etnocntrica nacional sobre aquela sociedade. O nacionalismo cultural entendido c omo todos os aspectos que venham a regenerar a comunidade nacional pela criao, preservao e fortalecimento da identidade cultural de um povo em termos de sentimento, e no est relacionado a movimentos nacionalistas (Yoshino, 1992).

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Um indivduo nacionalista cultural considera seu pas o produto de uma histria nica e com atributos peculiares, e coloca em destaque a comunidade cultural como a essncia de uma nao e busca assegurar direitos de cidadania a seus membros. Yoshino (1992) explica que normalmente h dois grupos que favorecem o surgimento de um nacionalismo cultural: os intelectuais, considerados as elites do pensamento, que formulam ideais da identidade cultural da nao, e a chamada intelligentsia, ou grupos sociais de elevada formao educacional, que contribuem para uma representatividade cultural societria refletindo, portanto, uma posio social, econmica e poltica desses grupos.

Fig. 1.0 Endoculturao, Aculturao e Socializao Normativa

Em sua anlise, Yoshino (1992) discute sociologicamente as vrias obras produzidas por uma elite intelectual que relatam as unicidades da cultura japonesa; o nihonjinron () literalmente significa discusses acerca das coisas nicas relativas ao Japo, o que podemos tambm considerar um dos estudos acerca das japonicidades daquela nao, tema abordado mais frequentemente nas dcadas de 1970 e 1980. Na literatura, o nihonjinron analisado como sendo inerentemente parte

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de um nacionalismo cultural, e tal abordagem feita a partir de materiais ilustrativos de ocorrncias cotidianas, produes ou citaes folclricas, dirios de viagem, notcias contemporneas, e episdios registrados em diversas obras sobre o tema, entre elas: Delmer Brown, 1955, Nacionalismo no Japo: Uma Introduo Anlise Histrica que discute o etnicismo nipnico no perodo entre o sculo VII e o fim da dcada de 1940, o ps-guerra. Outras obras existentes so o Pensamento e Comportamento na Poltica Japonesa Moderna, de Maruyama Masao, 1963; e a Direita no Japo: Um Estudo de Ps-Guerra, de Ivan Morris, 1960. Talvez um dos aspectos mais visveis dessa aculturao recente do Japo possa estar no modo cada vez mais ocidentalizado dos nihonjins, dos japoneses, por influncia dos Estados Unidos, pois se observa naquele pas uma flagrante americanizao do estilo de vida, dos gostos, das escolhas, do vesturio, da msica, do corte de cabelo, inclusive com a incorporao do ingls katakanizado, ou mesmo romanizado, como recurso lingustico indispensvel nas rotinas dos japoneses, e muitos fazem questo de ter um sotaque americano na pronncia do ingls. Tal fato observado nas interlocues triviais do dia-a-dia, na mdia, nos esportes e na educao, fazendo com que o ingls se torne uma das principais fontes para o gairaigo (), um termo que se refere a palavras tomadas emprestadas de outro idioma e que so escritas em katakana. Nesse aspecto, o ingls povoa todo o vocabulrio, excedendo-se no esporte. O tema gairaigo abordado com excelncia e originalidade neste livro no captulo escrito pela autora Akemi Yamada. O katakana um dos recursos da escrita japonesa e usado na transliterao de nomes de origem estrangeira, inclusive nomes das pessoas, e tambm usado para representar onomatopeias. Com esse recurso lingustico, cujos smbolos so bem mais simplificados do que o kanji e o hiragana, as palavras no-nipnicas se destacam em um texto podendo imediatamente ser identificadas no conjunto de frases. Alis, o katakana simbolicamente representa essa preocupao dos japoneses em distinguir o que seja prprio deles e o que vem de fora. Na interpretao do autor, o uso de uma forma escrita diferenciada para registrar palavras estrangeiras ou no tradicionais no vocabulrio da lngua japonesa j evidencia per se a materialidade de uma aculturao. A china, por exemplo, tambm tem uma escrita constituda por ideogramas e esses so usados se modificaes ou simplificaes para se referirem s palavras de origem estrangeira. Mas o povo japons demonstra grande interesse em conhecer a cultura dos demais povos e pases independente da posio geogrfica, e esse interesse acaba por ter um significado e peso no estilo de vida nipnico. Some-se a isso tambm o fato de que o japons principalmente os jovens tem buscado viver no exterior a fim de obter experincias

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culturais e, ou, como parte de formao educacional, o que acaba por ter influncia em sua cultura quando na volta desses indivduos ao arquiplago. O autor destaca a partir de sua vivncia no Japo que a aculturao no um processo livre de conflitos e contradies, pois mesmo aqueles que aderem e praticam um americanismo, ou ocidentalismo, o fazem contrariando regras sociais e padres profundamente enraizados na sociedade japonesa, e no esto livres de crticas e de pagar um preo social alto por buscarem ser diferentes. Para alguns jovens universitrios que buscam um estilo diferenciado de viver e vestir, a rebeldia tem um limite e prazo para que eles no fiquem socialmente e profissionalmente excludos. Por exemplo, usam roupas multicoloridas, e, s vezes, bizarras; os cabelos espetados muitas vezes com cores fortes, alaranjado, vermelho, roxo, etc., no entanto, fazem isso no primeiro e segundo ano da Universidade, e nos ltimos anos restantes voltam a ser os japoneses de contorno mais conservador, vestindo seus ternos preto ou azul escuro, e, assim, voltam tambm a se comportarem de acordo com as regras socialmente aceitas, e so poucos os que realmente incorporam ou adotam o estilo rebelde ou de contraste como algo permanente. Mesmo as gangues de motociclistas juvenis japonesas, conhecidas como bosozoku, parecem no se equivaler s gangues de motociclistas de outros pases em termos de violncia, infraes, delinquncia, e vandalismo, principalmente em relao s gangues dos Estados Unidos. Em Nagoya, algumas dessas gangues so seguidas de perto em todo seu trajeto durante a madrugada por um carro caracterstico, de vidros escuros, supostamente pertencentes polcia ou investigadores; os motociclistas so fotografados, filmados, e se limitam a acelerar suas motos fazendo muito barulho, e, talvez a infrao mais grave que cometem andar na pista oposta, dirigindo em ziguezague, ou o desrespeito ao sinal de pare ou ao semforo vermelho. So gangues de rebeldia relativamente disciplinada, ou seja, no so infratores deliberados, e sim delinquentes que sabem at onde podem ir com a quebra das regras sociais e das leis, de modo a evitar uma criminalizao de seus atos, uma corte judicial, ou, evitar, o que se pode chamar de suicdio social ficando excludos naquela sociedade. Mas para se compreender o Japo em sua totalidade social e cultural, o autor faz uma releitura crtica daquela sociedade situando-a em dois macros momentos histricos antagnicos em sua formao e existncia. Levando-se em conta os mpetos e planos daquele pas de se tornar lder global, existem, portanto, dois contextos histricos do Japo tendo como marco divisor o ano de 1945: o antes e o depois da Segunda Guerra Mundial (Fig. 2). Antes de 1945, o Japo buscou se tornar lder mundial principalmente pelo domnio blico e pelas conquistas territoriais. Nessa fase, predominou-se uma maior imposio da cultura nipnica em razo dos objetivos de domnio do outro, do territrio ultramar. As razes histricas da beligerncia japonesa so detalhadas nas sees seguintes deste captulo.

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Aps 1945, o Japo abandona completamente suas pretenses e ambies beligerantes, e a partir da passa a ganhar o respeito e simpatia mundial pelos avanos e contribuies tecnolgicas. Nessa fase, pode-se afirmar que a cultura nipnica no mais imposta, mas cultivada e aceita globalmente sendo considerada peculiar, rica, extica e fascinante. Concernentes a isso, duas coisas podem ser ditas: o Japo no se fez imprio (lder) pela guerra, mas pela paz; e apesar de uma forte orientao nacionalista e uma acentuada percepo identitria coletiva, o autor defende que a prognie e a cultura nipnicas no ficaram inclumes s influncias de outros povos com os quais teve contato e interaes.
Fig. 2.0 - Antagonismos Histricos do Japo: 1945, Marco Divisor

1945
Domnio Beligerante Tempos de Guerra Domnio Tecnolgico Tempos de paz

Conquista blico-militar Conquista territorial: invaso e apropriao

Domnio fsico Excessivo nacionalismo: orgulho nipnico Imposio cultural e lingustica

Intenes imperiais em nvel global

Sociedade altamente hierarquizada e estratificada

Restries extremas entrada e

Conquista cientfico-tecnolgica Devoluo de territrios e restituio de soberanias. Compensaes so feitas s naes invadidas. Predominam-se a cooperao, os tratados, e acordos bilaterais e multilaterais. O Japo torna-se nao amiga e parceira mundial. Domnio imaterial (intelectual-tecnolgico) Um nacionalismo endgeno voltado para a reconstruo da nao no ps-guerra Cultura e gastronomia japonesa se popularizam pelo mundo, aceitas e reconhecidas mundialmente como peculiares, ricas, exticas e fascinantes. Cresce o interesse pelo idioma japons. Japo torna-se potncia mundial fazendo parte do G-7, grupo de naes mais poderosas. Sociedade hierarquizada, mas com uma estratificao em transformao. Reformas institucionais so feitas. As organizaes corporativas, os Keiretsu, a meritocracia e a senioridade passam por mudanas e reestruturao, ganhando caractersticas mais ocidentalizadas. Flexibilizao quanto entrada e

49 permanncia de estrangeiros, exceto pelo comrcio exterior. permanncia de estrangeiros. O Japo permite a entrada das primeiras levas de imigrantes trabalhadores, iniciando-se a dispora do retorno dos nikkeis, em particular peruanos e brasileiros. O turismo se intensifica tornando-se o Japo um expressivo mercado emissor (o japons viaja o mundo) e receptor (destino mundial).

Autor: Ismar Lima, 2012.

Outro aspecto a ser analisado so as relaes e inter-relaes culturais do Japo com as demais minorias tnicas (nichos tnicos) em seu prprio arquiplago, pois naquele pas predomina uma estrutura social altamente estratificada, hierarquizada (Weiner, 1997), e uma indstria de cultura corporativa agressiva. Sob as gides desse sistema, os verbos mudar, incorporar, aceitar e flexibilizar (talvez seja mais correto falar em humanizar) parecem ser ainda uma barreira a ser rompida entre os representantes e grupos mais conservadores, principalmente os corporativos, e, tambm, por uma parcela da populao. Nesse sentido, uma viso crtica sobre os grupos especficos nipnicos e as comunidades estrangeiras (nichos estrangeiros) existentes n o Japo, bem como sobre as investidas histricas japonesas no exterior faz-se necessria para a compreenso sociolgica e cultural do tema, no se refutando no entanto a existncia de um marcante nacionalismo cultural nipnico (Yoshino, 1992). H, portanto, neste debate indagaes acerca das asseres na literatura sobre a homogeneidade cultural e a homogeneidade tnica do Japo e sobre o contexto dos nichos tnicos e estrangeiros minoritrios no territrio japons. Pode-se afirmar que o Japo um pas de cultura e sociedade monoltica? So a monocultura e a monoetnia elementos inquestionveis de uma japonicidade? Quais so as verdades e quais so as afirmaes falaciosas sem respaldo acadmico-cientfico acerca da intangibilidade do Japo? possvel validar a tese de um Japo transcultural e multitnico? Para sustentar seus argumentos, o autor faz uma reviso da literatura e do timeline do Japo, bem como uma releitura dos nichos tnicos e culturais existentes no arquiplago japons, em especial dos nikkeis brasileiros, dos nipo-brasileiros, e das investidas japonesa ultramar. O termo nikkei usado para designar os descendentes filhos dos japoneses da dispora do sculo XX, tambm chamados de issei, nissei, sansei, yonsei, etc. dependendo de qual gerao pertencem, por exemplo, se so da primeira gerao, so chamados isseis, da segunda gerao, nisseis. Alm disso, o autor se respalda em sua prpria vivncia no Japo, pas em que morou por quatro anos entre 2000 e 2004 para fazer estudos do idioma japons na Universidade de Niigata, mestrado em Relaes Internacionais, na Universidade Internacional do Japo (IUJ), e uma especializao focada em As sistncia Oficial para o Desenvolvimento

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(ODA) do Japo e Projetos Ambientais em Pases Subdesenvolvidos, na Faculdade de Desenvolvimento Internacional (GSID), pertencente Universidade de Nagoya. Nessa ltima cidade, o autor pde conviver mais proximamente da realidade dos dekasseguis brasileiros naquele pas, legitimando suas asseres e ponto de vista, sempre se apoiando na participao observante como mtodo investigativo. Alm disso, o autor possui em sua famlia primos nikkeis, e desse convvio passou desde criana a ter certo contato e primeiras experincias do legado nipnico no Brasil. Some-se a isso a participao do autor como Vice-Presidente do Centro de Pesquisa da Cultura Japonesa em Gois, CPCJ-GO, um Centro de investigao em que os debates temticos sobre o Japo tm contribudo com o subsdio intelectual necessrio para o amadurecimento acadmico e individual. Assim, ao mencionar a realidade contempornea do Japo, o autor deixa latente que a realidade atual o resultado de um acmulo de experincias e vivncias culturais, histricas, sociais, tecnolgicas e econmicas do povo nipnico como nao milenar, e a modernizao confunde-se com o processo de aculturao e ocidentalizao, tendo como ponto de partida histrico mais aparente, a abertura dos portos japoneses (Befu, 2008) durante o Perodo Edo () (tendo sua sede em Yedo, atualmente Tquio), tambm chamado de Perodo Tokugawa ( ). Mas o movimento de abertura do Japo para a civilizao ocidental foi ostensivamente defendida por Yukichi Fukuzawa (1835-1901); em 1869, ele liderou uma ampla campanha para a ocidentalizao nipnica. Isso tudo coincidiu com o incio da Restaurao Meiji ou Era Meiji ( ), 1868-1912, marcando sobremaneira um perodo em que o Japo presenciava um dinamismo pujante no progresso das cincias e no aprendizado cientfico, com um fluxo intenso de ideias e cultura vindas do Ocidente. Para se ter uma ideia dos planos de Fukuzawa, em 1869, a Escola Confcio de Edo torna-se uma universidade no estilo ocidental, atualmente a Universidade de Tquio. A Era Meiji tambm chamada de Restaurao, pois foi durante os 45 anos de governo que o Japo rompeu com sua estrutura feudal, havendo uma interveno do Estado na economia, e foram criadas formas centralizadas de administrao pblica, bem como favoreceu-se a modernizao do modo de produo do arquiplago com a adoo de tecnologias ocidentais, ocorrendo a revoluo industrial japonesa e, consequentemente, sua entrada no sistema capitalista. Outra mudana (restaurao) fundamental para a modernizao do Japo foi a reforma agrria, acabando-se com os privilgios de senhores feudais, com reformas tambm na legislao rural com a criao de impostos territoriais. Alm disso, durante o Perodo Meiji, foi criado o parlamento, promulgada a primeira constituio, e foram criadas vrias universidades, seguindo-se o modelo de instituies ocidentais; alm de se criar uma malha ferroviria

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no arquiplago, uma infraestrutura de transporte essencial para o seu desenvolvimento capitalista. No entanto, os 45 anos de reformas e restauraes com a entrada e participao ocidental causaram grande impacto no pas, e o Japo parecia que iria, em curto tempo, se ocidentalizar com o estilo de vida sendo alterado se comparado com o estilo dos tempos do regime dos shogunate, perodo Edo; uma transio marcada por rotinas estressantes de uma economia que estreava no capitalismo (Cullen, 2003); esses fatos levaram a populao a questionar as mudanas guiadas pela industrializao, causando na poca momentos de violncia, desentendimentos e confuso, alarmada pelo ritmo dramtico da modernizao (ou ocidentalizao); assim, iniciou-se um sentimento em certos grupos sobre a importncia de se preservar a cultura tradicional do Japo. No final do sculo XIX havia uma equalizao entre modernizao e ocidentalizao (seiyoka), uma correspondia outra na percepo da sociedade japonesa, em que o Ocidente era visto como uma regio de certa superioridade em relao s demais reas do planeta (Cullen, 2003). Quando o Japo teve de admitir a presena estrangeira, o pas escolheu criar instituies de governo no estilo ocidental, incluindo o Sistema de Justia. Essas asseres so polmicas no debate acadmico, e, portanto, passveis de inquiries (questionamentos) nas cincias sociais, humanas e polticas. At antes das revoltas por causa do processo de ocidentalizao de certos aspectos sociais, culturais e institucionais nipnicos, o sistema imperial tinha sido menos restritivo permitindo o utilitarismo de Fukuzawa Yukichi, com uma evidente ocidentalizao da lngua e da moda, alm de mudanas no estilo ocidental em outras reas, incluindo os debates acerca dos mritos e ganhos da democracia e o socialismo, mas por volta de 1935 tais manifestaes no mais aceitas devido posio ideolgica imperial (Cullen, 2003). No perodo antecedente Segunda Guerra Mundial, a comunidade internacional tinha a concepo de que o Japo matinha um poder em virtude da sia, ou seja, limitava-se quele continente, e, ao se fazer imperial na sia, equiparava-se - em termos de importncia global - aos pases ocidentais que eram o poder dominante; por isso, havia uma preocupao do Japo de se fortalecer na regio para garantir sua supremacia e domnios territrios (as reas originais e as terras conquistadas), fazendo-se uma vanguarda vis--vis as aes ou pretenses colonialistas do ocidente na sia, ou seja, vindo a praticar formas de deterrence visando a desencorajar quaisquer pretenses militares de outras naes na regio de domnio nipnico. Foram esses dilemas da abertura do Japo a partir da Restaurao Meiji (1868), sua modernizao, e a necessidade de afirmar seu poder na sia frente ao avano do

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sistema colonialista ocidental, que levou o Japo a um conflito blico com os Estados Unidos em 1941, o histrico ataque a Pearl Harbor. Cullen (2003) explica que aes beligerantes aos de fora, os estrangeiros, se justificavam, pois o Japo teve em determinados momentos de sua histria, por exemplo, em 1630, restringir, limitar ou proibir (sakoku) a presena de certas nacionalidades (ou povos) em seu territrio pelo temor de se ver invadido e, ou, largamente ocidentalizado. Considere-se que no incio do sculo XVII havia uma escalada pela conquista de territrios ultramar, e os portugueses, holandeses, ingleses e espanhis, h sculos, possuam um histrico de guerras entre si; portanto, nada mais realstico por parte do Japo do que salvaguardar seu territrio, e, tambm, a sua cultura, e nesse sentido - expedientes restritivos foram criados. Por exemplo, o termo sakoku () refere-se a uma estratgia nipnica nas relaes internacionais do Perodo Tokugawa em que nenhum indivduo estrangeiro, ou suas embarcaes, poderia entrar ou sair do arquiplago japons. 2.0- O Legado Histrico das Ofensivas Militares Ultramar do Japo Lie (2001), em sua reviso da literatura identificou vrios autores que veemente sustentam a viso de um Japo monotnico, o que se contrapem ao ponto de vista aqui levantado acerca de uma heterogeneidade nipnica; assim ao se defender a tese de um Japo multitnico, isso representaria per se um oximoro; ideias antagnicas em sentido, mas reunidas em uma nica frase dando um significado especfico a um determinado evento; na interpretao de alguns estudiosos, a multietnia nipnica pode corresponder a um oximoro, pois a palavra Japo pode levar, muitas vezes, a uma percepo geral de cultura singular, imperativa, dominante, e nica, portanto, monotnico. Essa viso monotnica sobre o Japo defendida por Edwin Reischauer, estudioso da sociedade japonesa, que explica aquele pas como o conjunto de pessoas mais sistematicamente unificado e mais cul turalmente homogneo do mundo. Reischauer refora essa viso ao mencionar que os japoneses se sentem orgulhosos sobre a pureza do sangue deles (1988, p.33; p.396, citado em Lie, 2001, p. 18). Em seu livro, Japan Today, Buckley (1990) afirma que nenhuma outra sociedade industrial se aproxima do Japo em termos de homogeneidade racial (p.82); o mesmo ponto de vista compartilhado por Kumagai (1 996) que advoga que o Japo a nao mais homognea, racialmente e etnicamente, do que praticamente qualquer outra nao moderna (p.9). Com uma viso e interpretao sociolgica contrastante crena comum, Willis e Murphy-Shigematsu (2008) defendem a tese de que o Japo uma sociedade multicultural, em franca oposio ao pensamento de um Japo homogneo tnico e racialmente, o que necessariamente no contradiz a posio de um nacionalismo

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cultural de Yoshino, uma vez que o nacionalismo um desejo coletivo, uma vontade geral, que no necessariamente traduz a realidade. Willis e Murphy-Shigematsu (2008) refutam as construes sociais de um Japo monotnico, confirmando as anlises e interpretaes de outros autores pioneiros no tema, entre eles: Waga Wagatsuma Hiroshi, Changsoo Lee, Richard Mitchell, William Wetherall, George DeVos, Mikiso Hane, Roger Goodman, Tanaka Hiroshi, Ross Mouer, Yoshio Sugimoto (p.17). Todos eles sustentam que existe um contexto da realidade japonesa em termos de composio tnica diferente daquela ecoada correntemente na literatura de um Japo de pureza racial; segundo esses autores, existem iluses de uma homogeneidade nipnica; alis, uma imagem estereotipada (e talvez equivocada historicamente) de um Japo monoltico. No entanto, inegvel que o Japo possui suas caractersticas prprias, nicas, mpares, peculiares, e endmicas, social e culturalmente falando; uma sociedade com seus esteretipos formados por grupos de indivduos com suas idiossincrasias; uma sociedade pujante, disciplinada, consumista, e com cdigos sociais que se entrelaam com as rotinas do trabalho; um povo de orientao coletiva em contraposio ao individual, fato que os contrasta vis--vis as sociedades ocidentais predominantemente individualizadas em que as conquistas, mritos e fracassos tendem a ser realizaes ou eventos de abrangncia restritiva, pertencentes a uma pessoa ou a um grupo. Esses elementos simbolicamente representam as unicidades nipnicas que fazem parte dos traos e legados materiais e imateriais daquela sociedade, mas nada que sustente a viso de uma cultura ilhada, intacta s mudanas. Existem, logicamente, culturas que so mais resistentes s influncias externas, mantendo traos, rituais, dogmas, crenas e comportamentos gerao aps gerao permitindo apenas alteraes sutis, como ocorre com alguns grupos indgenas, nesse caso por seu isolamento em reas remotas. Essas consideraes so imprescindveis no momento de se explicar o termo japonicidade devido a sua complexid ade. O Japo tem-se mostrado um pas em transformao ao longo dos sculos, em particular, concernentes a dois momentos histricos, aps 1868 com a Restaurao Meiji, e aps a Segunda Guerra Mundial, 1945; isso em termos de sociedade bem como no aspecto arquitetnico e nas investidas tecnolgicas, mas ainda se sustenta o argumento, ou mito, de que o Japo possui uma sociedade homognea e uniforme (Weiner, 1997) que no permite uma significativa permeabilidade cultural, mantendo-se relativamente isolado em relao s influncias externas, portanto, monocultural. Matsumoto (2002) tambm valida a assero de que o Japo um pas culturalmente e socialmente em transformao, pois a cultura contempornea revela-se consideravelmente diferente de uma cultura prvia de um Japo, comumente e estereotipadamente estabelecida como unicultural, cuja essncia tem sido a dignidade, aristocracia, educao e polidez (como regra social), honra, orgulho, e

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perseverana, algo cultivado por geraes, mas que parece estar sendo paulatinamente sobreposto por outros valores e cdigos morais, especialmente por causa da juventude japonesa, que optar por atitudes, crenas e comportamentos contrastantes rompendo com os cdigos morais da vivncia rotineira e do convvio social que resistiram no pas por geraes (p. 1-5). Uma resistncia da estrutura social apontada nos trabalhos de Chie Nakane, um dos escritores de maior influncia recente; no livro Sociedade Japonesa (1970), ele repercute a percepo de uma cultura homognea. Uma das unicidades (ou esteretipo) mais comuns entre japoneses e no-japoneses de que a dimenso cultural e social do Japo assenta-se no fato de sua organizao ser de orientao coletiva e no individualista, tal como ocorre nas relaes societrias de outras sociedades no mundo (Matsumoto, 2002, p. 37). Apesar de ter suas unicidades, um olhar mais atento poder revelar que um Japo culturalmente uniforme no representa em plenitude sua realidade contempornea, e nos questionrios respondidos por estudantes universitrios japoneses, 70,8% deles se consideravam individualistas e apenas 29,2% se achavam de orientao coletiva, j o mesmo questionrio aplicado aos adultos revela outra percepo; 67,9% dos adultos japoneses se acham com aes, pensamentos e atitudes coletivistas, e 32.1 se achavam individualistas. Com base em seus levantamentos, Matsumoto (2002) elenca sete novos esteretipos que representariam uma contraposio s concepes clssicas acerca da cultura japonesa, o que ele chama de o Novo Japo, ttulo de sua obra. Os setes esteretipos so: i) o coletivismo japons; ii) conceitos prprios do eu japons ; iii) conscincia interpessoal japonesa; iv) a emoo japonesa; v) o salaryman japons; vi) o emprego vitalcio japons; e vii) e o casamento japons. Esses esteretipos so feitos com base no estilo de vida de orientao coletiva, atitude pessoal em relao ao grupo, percepo societria, as interrelaes, profisso e trabalho versus meritocracia e senioridade, a o casamento e vida familiar. Esses esteretipos podem ser reflexos de uma aculturao ou aquisio de novos valores e cdigos sociais (morais) na histria do Japo, havendo possivelmente um processo de incorporao de aspectos da cultura do outro, incluindo a aceitao de costumes e gastronomia por exemplo, o tempura, empanado japons, tem origem portuguesa -, bem como elementos e recursos lingusticos, primeiro da China com a adoo da lngua escrita com o uso de centenas de kanjis, os ideogramas, por volta de 500 D.C.; e, tambm de Portugal e da Coria, e, mais recentemente, dos Estados Unidos, mas os emprstimos no se limitam a esses pases. Por exemplo, uma das palavras mais populares no Japo, o arubaito (), cuja traduo trabalho

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de meio perodo ou trabalho ocasional, vem do alemo arbeiten, mas os exemplos lingusticos importados so vrios. Antes de considerarmos plenamente as afirmaes dos autores supracitadas, uma reviso das investidas do Japo no exterior se faz necessria, pois foram (so) as experincias desse pas, no exterior tanto para a beligerncia quanto para o comrcio exterior, os principais meios para inter-relaes e contatos que favoreceram influncias culturais recprocas. A beligerncia nipnica se resume aos projetos de Imperialismo do Japo com as invases e conquistas territoriais na sia e no Pacfico (Befu, 2008), bem como as atividades corporativas e operaes militares pacficas mais recentes no exterior. De acordo com Willis e Murphy-Shigematsu (2008), atualmente h registros de comunidades japonesas com mais de 5.000 pessoas em Seoul, Hong Kong, Cingapura, Bangcoc, Honolulu, Los Angeles, So Francisco, Chicago, Nova Iorque, Paris e Londres, onde a lngua japonesa o meio de comunicao predominante, havendo, inclusive, escolas especiais para a educao dos filhos desses desterrados corporativos temporrios. Isso mostra que o Japo no est confinado ao arquiplago situado no leste asitico (Willis e Murphy-Shigematsu, 2008a). Existe, portanto, uma re-territorializao do Japo para alm de suas ilhas (Befu, 2008). Nos sculos passados, isso ocorreu de duas formas: primeiro, com as conquistas territoriais beligerantes pela sia; posteriormente, com a dispora japonesa pelo mundo, em particular, para o Brasil e Peru. Todos esses fatos so elementos indissociveis na elaborao do conceito japonicidade visando a explicar a cultura e a sociedade nipnicas no espao e no tempo como um povo de caractersticas prprias, mas suscetveis historicamente a ser objeto e sujeito de uma aculturao. No Perodo Edo (), tambm chamado de Perodo Tokugawa (), predominou-se o governo dos Xoguns, entre 1603 e 1867; foi um regime que oscilou entre aberturas do Japo para o comrcio, o mercantilismo, bem como ficou marcado no sculo XVII pelas restries de acesso de estrangeiros em suas ilhas, mas foi um perodo de irrefutvel influncia ocidental, em particular, dos portugueses, holandeses, e, mais tardiamente, dos Estados Unidos. Matsumoto (2002) comenta que na literatura o Japo das dcadas anteriores Restaurao Meiji, antes de 1862, citado como uma sociedade que ficou basicamente fechada ao resto do mundo pelos Shoguns, e os niponologistas (estudiosos do Japo) tm caracterizado ou estereotipado tradicionalmente a sociedade japonesa como centrada em uns poucos valores, traos de personalidade e virtudes morais (p.3). Contudo, Lie (2001) no compartilha dessa posio, e afirma que o Japo nunca ficou integralmente fechado aos povos estrangeiros, nem fechado s

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suas ideias e mercadorias, por cerca de 200 anos, a partir de 1641 no Perodo Tokugawa, como historicamente alardeado; o que de fato aconteceu que o estado Tokugawa monopolizou o comrcio exterior, mas esse monoplio no proibiu idias estrangeiras, nem mesmo as ocidentais, de entrarem em suas il has (Tsuruta, 1992; Jansen, 1992, p.2), por exemplo, mais de 200 livros estrangeiros foram traduzidos na poca (Arano, 1994, p. 228-229), e a passagem do Japo feudal-medieval para um Japo moderno foi marcada pela existncia de grupos etnicamente diversos. Na Era Meiji, ocorreu a colonizao de Hokkaido e de Okinawa, e a expanso imperialista possibilitou a entrada de muitos coreanos e chineses no Japo quando este invadiu e tomou controle da Manchuria e da Pennsula Coreana (Befu, 2008), alis, a migrao coreana totalizava em 1945, mais de 2.300.000 pessoas (Lie, 2001, p.24) (ver Tab. 1.0). Na segunda fase da Era Meiji, por volta do final do sculo XIX, o pas comeou a se estabelecer como poder imperial na sia invadindo tambm Taiwan, Sakhalin, e a Micronsia (Befu 2008). Nesse mesmo perodo, os projetos de globalizao do Japo moderno ganharam fora, e com eles paradoxalmente a possvel ocorrncia de uma aculturao tnue em meio imposio de um nacionalismo cultural (Yoshino, 1992). De acordo com Lie (2001), o Japo moderno vai do perodo aps a Restaurao Meiji, 1868, inclui o ps-Segunda Guerra Mundial, 1945, chamado de Sengo, e encerra-se com a morte do Imperador Hirohito ( Showa) in 1989. Diferentemente de Lie, o autor acredita que o Japo possa ser classificado em quatro perodos histricos distintos considerando-se seus mais de dois mil anos de existncia. Esses quatro perodos seriam: o Japo ancestral; o Japo feudal-Medieval da Dinastia Tokugawa; o Japo Imperial Moderno da Era Meiji; e o Japo Tecnolgico Contemporneo (Ver Fig. 2.0 e Fig. 3.0). Esses perodos histricos se situam dentro dois macros momentos histricos do Japo, como anteriormente ilustrados: i) o Domnio Blico-Militar (tempos de beligerncia; guerras, disputas), entre +2000 A.C. e 1945, e ii) o Domnio Tecnolgico (tempos de paz), de 1945 at os dias atuais. O domnio tecnolgico , igualmente, marcado pela liderana econmica do Japo. Em 1603, Tokugawa Ieyasu recebeu o ttulo de Shogun pelo Imperador, e a populao foi dividida em cinco classes hereditrias decrescente, levando-se em conta a ordem de importncia. O rgido status hierrquico proibia a mobilidade e o casamento entre castas diferentes (Minegishi, 1989). Assim, as cinco classes foram chamadas de Shin-k-sh: os Senhores; os Samurais; os agricultores, os artesos, e os mercantes (Lie, 2001, p.28) dando incio a uma dinastia feudal-medieval que durou 265 anos. Em 1868, o Imperador Meiji anuncia o retorno do poder imperial e declara-se um governante divino; a divindade imperial negada em 1945 pelo Imperador Hirohito

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aps a derrota do Japo na Segunda Guerra mundial. Apesar de a Restaurao Meiji introduzir a igualdade entre os cidados, no Japo do pr-guerra, claramente pode ser notada uma elite formada por: famlia imperial ( kzoku); os nobres (kazoku), e os exsamurais (shizoku), e os cidados comuns (heimin), bem como os Burakumins como sub-classe social (shin heimin) (Lebra, 1993, p. 57-60). O ano de 1945 considerado pelo autor como um marco divisor, em que a histria do Japo pode ser dividida em dois grandes momentos; ou seja, a existncia de um Japo marcado pela instabilidade por causa de suas pretenses imperialistas com conquistas blicas territoriais (o Japo antes de 1945), e a existncia de um Japo lder mundial da tecnologia de ponta, inovador, pacfico, fomentador de cooperao e assistncia internacional, e parceiro global nas mais diversas reas das Cincias e da Tecnologia, tornando-se dessa forma um pas cujas credenciais das ltimas dcadas denotam seu sucesso. Existe, portanto, um Japo dicotomizado historicamente pelo ano de 1945; dois momentos distintos de uma mesma sociedade (Ver Fig. 3.0). Contudo, na literatura os perodos histricos do Japo so ordenados cronologicamente tendo como base os Imperadores de cada poca, ficando assim divididos: i) Perodo Histrico Precursor/Ancestral: Asuka/Nara, de 550 A.C. a 794 D.C.; ii) Perodo Heian, de 794 a 1185; iii) Era Medieval constituda de dois perodos: Perodo Kamakura, de 1185 a 1333, e o Perodo Moromachi, de 1333 a 1568; iv) Primeira fase da Era Moderna tambm constituda de dois perodos: Perodo Momyama, de 1568 a 1600 e o Perodo Edo (Tokugawa), de 1600 a 1868; e v) Segunda fase da Era Moderna: a Restaurao Meiji, de 1868 a 1912; vi) Contemporaneidade: 1912 at os dias atuais.
Fig. 3.0 Japo e suas Quatro Dimenses Histricas: Ancestral, Feudal, Imperial e Contemporneo Tecnolgico. Japo FeudalMedieval 1603 1867 Dinastia Tokugawa Japo Ancestral - 2000 A.C. - 1603 Japo Contemporneo Tecnolgico 1945 Atual Japo ImperialModerno 1868 - 1944 Era Meiji (1868-1912)
Domnio Blico-Militar Tempos de Guerra Autor: Ismar Lima, 2012. Domnio Tecnolgico Tempos de paz

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Tomando-se como base a linha de tempo da Fig. 3.0, o autor se prope a sublinhar os eventos em que o Japo possui maior interatividade com povos de outras culturas dentro e fora de seu arquiplago. Cronologicamente so dispostos os momentos em que essa interao ou contato para fins mercantilistas ou em razo de ocupaes de territrios podem ter sido propensos a uma possvel aculturao ativa ou passiva do Japo. So tambm mencionados os momentos de isolamento o que representam as vanguardas ou resistncias com a finalidade de defesa do territrio e da cultura. Insulamento como estratgia. Encontram-se na Tab.1.0 os perodos histricos e os respectivos fatos de maior expresso para os objetivos desta investigao que mostrar a influncia estrangeira na cultura e sociedade japonesa. Na dcada de 1920, o ultranacionalismo japons leva o pas a intensificar suas conquistas territoriais e guerras com o discurso da necessidade de se preservar os valores japoneses tradicionais, rejeitando a influncia ocidental.
Eventos e Ocorrncias no Arquiplago Investidas e Ofensivas BlicoIsolamento, Insulamento e Restries que Intensificaram o contato e interao Militar Japonesa no Estrangeiro, e (Fortalecimento/ Reafirmao Cultural com outros povos, tais como: religio, as Disporas (Ocorrendo Possvel e, ou, Nacionalista) comrcio, etc. (Possvel Aculturao) Aculturao Ativa-Passiva) - 500 D.C. O Japo adota o alfabeto chins. - 538 D.C. O Reino da Coria despacha uma delegao para apresentar o Budismo ao Imperador, e ocorre uma introduo dessa religio no Japo. - 838 D.C. O Imperador probe o contato com a China. -Em 1274 Kublai Khan e os Mongis tentam invadir o territrio japons mas so expulsos pelos kamikazes. Obs.: Em 1050, surge uma nova classe militar: os Samurais. -Em 1549, o missionrio jesuta - Em 1614, Ieyasu bane o portugus, Saint Francis Xavier chega ao Cristianismo do Japo. Japo. Os portugueses intensificam o -Em 1633, o Shogun Iemitsu probe mercantilismo com o Japo, tornando-se as viagens para o exterior e a leitura o nico pas europeu a realizar grandes de livros estrangeiros, e em 1638 ele negociaes bem sucedidas. probe a construo de navios. - Em 1591, os Jesutas produzem os - Em 1641, Iemitsu faz com o Japo primeiros impressos de imprensa no rompa os vnculos com todos os Japo. povos estrangeiros, e bane os estrangeiros do arquiplago, exceto Chineses e Holandeses que permaneceram nas Costas de Nagasaki. Houve um insulamento que dura cerca de 200 anos.

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- Em 1854, Os japoneses assinam acordos comerciais, o Tratado de Kanagawa, reabrindo dois de seus portos para os Estados Unidos aps dois sculos de restries. Obs.: Em 1864, foras britnicas, francesas, holandesas e americanas bombardeiam Choshu, reabrindo mais portos japoneses aos estrangeiros. -Em 1869, Yukichi Fukuzawa lana um movimento de ocidentalizao no Japo, nesse mesmo ano a Escola Confcio de Edo torna-se uma universidade no estilo ocidental, atualmente a Universidade de Tquio. - Em 1873 O Japo concede liberdade religiosa. - Em 1869, o governo inicia a colonizao de Hokkaido. - Em 1895 Os japoneses conquistam Taiwan.

- Em 1947, o Japo aprova uma nova constituio e implanta o sistema parlamentarista, ficando todos os adultos elegveis a votar. Nesse mesmo ano, o Japo renuncia a qualquer atividade blica e promete no manter qualquer tipo de fora area, martima e terrestre para fins blicos.

-Em 1904, o Japo entra em guerra com a Rssia, e sai vitorioso em 1905. Em 1910 O Japo anexa a Coria como territrio depois de trs de guerra, e considerado um dos pases mais poderosos do mundo. Entre 1914 1918, Primeira Guerra Mundial: O Japo declara guerra Alemanha. - A dispora japonesa para o Brasil ocorre principalmente entre 1907 e 1955. -Na dcada de 1920, o Japo acirra sua postura ultranacionalista com mais conquistas territoriais e guerras para preservar os valores e tradies do pas contra a influncia ocidental. -Em 1931 O Japo conquista a Manchria. Em 1937, o Japo entra em guerra com a China e ocupa Xang ai, Pequim, e Nanquim, com registros de atrocidades nesta ltima cidade. -Em 1940 O Japo entra na Segunda Guerra Mundial e ocupa a regio nordeste da Indochina Francesa (*Obs.: em sete de dezembro de 1941, o Japo bombardeia Pearl Harbor, no Hava (Cullen, 2003), e nos dias 6 e 9 de agosto de 1945 os E.U.A lanam duas bombas atmicas

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- Entre 1945 e 1952, os Estados Unidos ocupam vrias ilhas do Japo para uso militar; o pas ainda obrigado a reestruturar suas instituies de acordo com os modelos ocidentais. Em 1952 o Japo ganha sua independncia. - Em 1945, a migrao coreana no Japo totalizava 2.300.000 pessoas. - Na dcada de 1980 inicia-se o movimento imigratrio de trabalhadores nikkeis para o Japo, entre eles os Dekasseguis brasileiros (a dispora do retorno). - Na dcada de 1990, o nmero de brasileiros no Japo chega a 300.000 pessoas, a maioria de descendentes de japoneses dekasseguis. - Em 2004, Japo juntamente com o Brasil, Alemanha, e ndia lanam candidatura para uma cadeira permanente no Conselho de Segurana da ONU. - A crise econmica do Japo e sua recesso iniciadas nos anos 90 acirramse nos anos seguintes fazendo com que muitos dekasseguis desistam de continuar no Japo, optando pelo retorno definitivo ao Brasil (a dispora da desiluso nikkei). sobre Hiroshima e Nagasaki), ocorrendo em seguida a rendio incondicional do Japo, ano em que Imperador Hirohito nega seu status de divindade. - Em 1956, o Japo torna-se membro das Naes Unidas.

-Em 2004, pela primeira vez aps a Segunda Guerra Mundial o Japo envia tropas (pacificadoras) para uma zona de guerra, o Iraque.

Autor: Ismar Lima, 2012, com base em vrias fontes literrias.


Tabela 1.0 - Japo Ancestral, Feudal, Imperial e Contemporneo (-2000 A.C.- Atual): Possveis Ocorrncias de Aculturao e Insulamento (Reafirmao Nacionalista e Cultural)

3.0 - A Dispora Japonesa Adachi (2006a) relata em sua obra que a formao da identidade dos descendentes dos japoneses no Brasil foi aquela da passagem de um contexto de migrantes agrrios para um contexto de trabalhadores urbanos de colarinho branco, portanto, as geraes subsequentes conquistaram e usufruram de situao muito mais privilegiada do que os seus antecessores, e, no Brasil, os descendentes de japoneses so comumente estereotipados como um grupo tnico de identidade marcante, competentes profissional e academicamente, e de nvel intelectual acima da mdia. Mas a histria da dispora japonesa para o Brasil tem dois elementos fundamentais no final do sculo XIX que favoreceram a sua ocorrncia: primeiro, o Japo enfrentava uma grave crise econmica; segundo, a abolio da escravatura em 1888 dava um

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novo contorno social e laboral ao Brasil, e a necessidade de mo de obra nas lavouras demandava um contingente imigratrio (Adachi, 2006a; Lone, 2001). Primeiro vieram para o Brasil os alemes, em 1824. Em 1894, o deputado japons Tadashi Nemoto veio ao Brasil, e viu no pas uma possibilidade imigratria para o Japo, recomendando-a; no ano seguinte, em 1895, Brasil e Japo assinam o Tratado de Amizade, Comrcio e Navegao, e, com esse Tratado, iniciou-se uma campanha para incentivar os japoneses a imigrarem. A regio de So Paulo com seus cafezais precisava desse contingente para manter o ritmo de produo e os lucros; assim, o governo de So Paulo deu apoio direto vinda dos japoneses. Em 1907, a Companhia Imperial de Imigrao, gerenciada por Ryu Mizuno, assina o acordo para o envio de 3.000 imigrantes em trs anos. Com o apoio de um grupo de intrpretes, o navio Kasato Maru atraca em So Paulo, em 1908, com 781 japoneses a bordo, 165 famlias, e esse ano marca o incio da imigrao japonesa para o Brasil (Suda e Sousa, 2006, p.1). Os japoneses so enviados para a Casa da Imigrao, e dias depois divididos em seis grupos e enviados para a cafeicultura, mas no ano seguinte, em 1909, apenas 191 continuaram nos postos de trabalho. Apesar desse resultado insatisfatrio, em 1910, chega o segundo navio com mais imigrantes japoneses, e vindos em maior nmero, passam a formar ncleos agrcolas prprios, expandindo-se a fronteira agrcola. Em 1926, em Cotia, fundada a primeira Cooperativa Agrcola para o escoamento de batatas evitando-se a ao de atravessadores. No interior do estado, comeam a surgir as primeiras associaes culturais japonesas. Lone (2001) fez um estudo sobre a comunidade japonesa no Brasil entre 1908 e 1940, e relata a saga dos nipnicos em solo tropical, a luta, os sonhos, as conquistas, as incertezas, as saudades da terra natal, o choque cultural e os sofrimentos, em uma narrativa metafrica que situa os japoneses no Brasil entre o dilema de pertencerem terra dos Samurais mas residindo na terra do Carnaval. Segundo Adachi (2001), em termos de assentamento, os japoneses imigrantes no Brasil podem ser classificados em trs grandes comunidades iniciais. O primeiro grupo foi denominado Vizinhana Japonesa, pois aps finalizar o perodo de contrato deles nos cafezais, individualmente alugaram ou adquiriram campos para cultivos prprios prximos de outras reas tambm pertencentes ou administradas por japoneses. Uma dessas comunidades foi a Vizinhana Minasu Sankaku, formada a partir de 1916 com a ida de famlias japonesas para os municpios de Conquista, Igarapava, e Uberaba, somando 400 pessoas por volta de 1919. Um fato interessante relatado por Handa (1970) de que as famlias de Minasu Sankaku optaram por arrendamentos de terras ou serem parceiros nos cultivos das fazendas locais em vez de adquirir terras, pois se o fizessem seria uma demonstrao pblica de que o Brasil no era mais apenas um lugar de trabalho, mas o novo lar (p.

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214-224), e essa situao iria de encontro aos ideais de voltar para o Japo bem financeiramente; alm disso, por cultivarem arroz na regio, isso fazia com que eles ficassem ainda mais saudosos da terra natal, uma vez que o arroz representa o smbolo existencial da cultura japonesa (Ohnuki-Tierney, 1993; Adachi 2001; 126). Para essa comunidade, o Brasil era visto como um lugar emprestado e temporrio para eles. Essa comunidade teve dificuldades em aceitar e lidar com a derrota japonesa na Segunda Gerra Mundial, pois a derrota conotava que o Japo no estava l mais pronto para esper-los tal como eles o tinham deixado. O segundo tipo de comunidade foi chamada de Distrito de Lderes; imigrantes japoneses que por possurem afinidades ideolgicas ou filosficas, decidiram se agrupar em novas localidades para comear uma nova vida. Uma dessas comunidades foi a de Hirano formada inicialmente em 1915 s margens do Rio Dourados, na vila de Cafelndia, cerca de 370 km de So Paulo. Mas por causa de uma epidemia de malria com a morte de vrios membros da comunidade, em 1919, as famlias japonesas resolveram se afastar das margens do rio, indo rumo ao interior, e ali fundaram um novo assentamento, chamando-o de Hirano Shokumin-Chi, o nome Comunidade Hirano, foi em homenagem ao lder que os comandou rumo s novas terras, e que tambm pereceu vtima da malria. A Comunidade Hirano sempre manteve relativamente mais isolada, e os residentes nipnicos conseguiram manter uma dualidade identitria forte, com a presena de tradies, cultura, ideologia, religio, e costumes do Japo e do Brasil, em um sincretismo beneficial. No entanto, a organizao de uma congregao budista, em 1930, e a construo de um templo, em 1934, em solo brasileiro, algo que era proibido pelo governo japons, pois o mesmo obedecia as clusulas e orientaes dos tratados de imigrao entre os dois pases, fez com o governo brasileiro se empenhasse na converso daquela comunidade ao catolicismo a fim de se evitar preconceitos e hostilidades contra eles por parte da populao. J o terceiro tipo de comunidade foi a dos Distritos Patrocinados, que eram assentamentos construdos ou estabelecidos pelas agncias governamentais japonesas ou agncias semi-privadas no Brasil (Adachi 2001, p. 124). Por volta de 1941, com o incio da Segunda Guerra Mundial, as relaes entre Brasil e Japo ficaram estremecidas fazendo com que a imigrao fosse interrompida, mas naquele ano j se encontravam residindo no pas cerca de 180.000 japoneses (Lone 2001, p.71). Por causa da guerra, os japoneses passaram a ser vigiados e cerceados; e algumas das medidas tomadas pelo governo brasileiro incluam: o fechamento das escolas especiais para os japoneses; a proibio do uso do idioma japons e das transmisses radiofnicas do Japo; alm disso, os japoneses eram detidos sob suspeita de espionagem ou conspirao. Essas foram talvez as aes mais

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opressoras contra a comunidade japonesa no Brasil, mas no por discriminao, e, sim, por razes militares durante a guerra. Os generais da ativa temiam que surgissem ncleos de guerrilha japonesa no Brasil, pois entre os imigrantes havia grupos fundamentalistas e ultranacionalistas dispostos a defender o Japo fora do arquiplago, um desses grupos radicais monitorado pelo governo brasileiro foi o Shindo Renmei. A partir da dcada de 1945 pode-se falar de uma comunidade japonesa consolidada e o fim da guerra e a derrota do Japo fazem com que a vida dos imigrantes volte sua normalidade, livres do cerceamento e das incertezas do perodo de guerra, tanto que em 1946 lanado o primeiro jornal em lngua japonesa, o So Paulo Shimbun, e em 1947 Yukishigue Tamura se elege vereador de So Paulo, e a estreia dele na poltica serve de exemplo, abrindo espao para que os demais imigrantes japoneses e suas geraes almejem outros espaos profissionais, polticos e sociais, e os jovens nikkeis deixam a agricultura para se dedicar aos estudos e ao comrcio nos centros urbanos. Nas dcadas seguintes, os nikkeis ocupam vrias vagas nos cursos superiores em Universidades de prestgio no pas, e essa mudana de perfil dos descendentes de japoneses imigrantes levou Adachi a escrever, em 2001, o texto, Construindo a identidade Nipo-Brasileira: de migrantes agrrios a trabalhadores urbanos de colarinho branco. Em 1952, Brasil e Japo assinam o Tratado de Paz, e em 1955 chega ao pas uma nova leva de imigrantes trazidos pela Cooperativa de Cotia, mas para trabalharem nas fazendas administradas pelos prprios japoneses, e a comunidade nipo-brasileira se fortalece culturalmente, com aes e movimentos que no deixam a cultura brasileira se sobrepor totalmente japonesa, havendo a manuteno de uma identidade nikkei. importante ressaltar que aqui se fala de identidade nikkei em vez de uma identidade nipnica! Na cidade de So Paulo, tem-se a continuidade das atividades culturais iniciadas no interior anterior Segunda Guerra, e so criados clubes urbanos para danas, futebol de salo e tnis de mesa; em 1960, inaugurado em Aruj o Nippon Country Club. Nessa poca com o estabelecimento dos japoneses, o Brasil j era aceito como casa definitiva e no mais um local temporrio de trabalho, pois os imigrantes j passavam por um processo de incorporao da cultura e estilo de vida brasileiro, principalmente por causa de seus filhos, netos, bisnetos; ou seja, os nisseis e sanseis, yonseis, e gosseis. Pode-se falar de uma identidade mista nipo-brasileira, ou identidade nikkei em razo do processo de aculturao ocorrido ao longo das dcadas desde a chegada do navio Nasato Maru aos portos brasileiros. Com o milagre econmico brasileiro na dcada de 1970 e o crescimento industrial do Japo, surge um grande interesse de investimentos japoneses no Brasil em mega projetos, entre eles no setor da energia, minerao, e agricultura; para Valente (1978), a emigrao japonesa para o Brasil continuou at os anos 70 (p. 22). Nesse contexto, os nisseis (o termo refere-se segunda gerao de descendentes japoneses) ganham

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um novo papel cultural nas mediaes entre os japoneses e brasileiros. Em 2004, o primeiro-ministro daquele perodo, Junichiro Koizumi realizou sua primeira vista ao Brasil e no municpio de Guatapar, considerado o nascedouro da imigrao japonesa, emocionou-se ao falar dos conterrneos que deixaram o arquiplago rumo Amrica do Sul, Brasil e Peru. Atualmente mais de um milho e meio de descendentes de japoneses vivem no Brasil, e formam a maior congregao de japoneses vivendo fora do Japo. E um pequeno percentual desse contingente nikkei que acabou por se tornar a mo-de-obra mais adequada, na viso do governo japons, a assumir postos de trabalho nas indstrias do Japo. O movimento emigratrio nikkei relatado nas sees seguintes deste captulo como parte da anlise dos nichos etnoculturais. Mas a dispora japonesa no se limitou ao Brasil e Peru; conforme Lie (2001), a dispora se estendeu pela sia e Amrica do Norte, com um total de 1.400.000 japoneses vivendo no exterior por volta de 1940 (Tanaka, 1991, p. 193); nos anos 90s mais de 200.000 estavam residindo nos Estados Unidos, alm de existir mais de 700.000 nipo-americanos naquele pas (Tanaka, 1991, p. 185-186), e, no se pode deixar de mencionar que os japoneses dos negcios, os turistas japoneses e imigrantes japoneses esto por toda parte (Lie, 2001). Mas White (1988), alerta que apesar de o sucesso corporativo do Japo levar milhes de japoneses a viver no exterior, a volta s rotinas ao arquiplago torna-se extremamente difcil para os filhos deles nascidos alhures; uma reintegrao muitas vezes - marcada pelos desafios de uma adaptao traumtica, penosa, com conflitos identidrios, lingusticos, e de aceitao pelo grupo social a qual venham a pertencer. 4.0 Os Nichos Etnoculturais e Estrangeiros no Japo Outro assunto a ser abordado neste captulo a existncia de clusters tnicos e culturais no Japo; o termo cluster , neste caso especfico, usado para se referir a grupos humanos especficos existentes em territrio japons, entre eles os grupos de imigrantes e grupos particulares nipnicos como os Ainus, de Hokkaido. Os clusters formados por grupos imigrantes, as chamadas de comunidades gaijins, ou enclaves ou guetos de estrangeiros, entre eles os Filipinos e os Dekasseguis, descendentes de japoneses majoritariamente nikkeis brasileiros e peruanos. Alguns autores defendem que existem seis principais grupos minoritrios no Japo contemporneo, sendo eles: os Ainus, os Burakumins, os Chineses, os Coreanos, os Nikkeijins, e os Okinawans (Weiner, 1997; Hui, 2008; Samuel, 2008; Ueunten, 2008; Willis e Murphy-Shigematsu, 2008b). Os Ainus () representam uma minoria tnica indgena que habita a parte norte do Japo, a ilha de Hokkaido, e as Ilhas Sacalina e Curilas, e que resistiram por

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sculos colonizao japonesa entre os anos de 1400 e 1789 (Weiner, 1997), e ao perderem a batalha Kunasiri-menasi, esse grupo de cultura especfica foram dominados e explorados, adotando nomes japoneses at 1868, quando se iniciou a Restaurao Meiji (Sjoberg 2008). Durante dcadas, os Ainus sofreram uma presso para sufocar sua cultura e tradies, ficando essas subordinadas cultura japonesa, e com a intensificao da ocupao de Hokkaido, os Ainus passaram a se sentir mais ostilizados, enfrentando discriminaes diversas por causa de sua origem, levando inclusive, famlias a esconderem a origem de seus filhos e netos, poupando-os de preconceitos (Sjoberg 2008; Weiner, 1997). Os Burakumins () so outro grupo minoritrio em territrio japons que tambm sofreu (e sofre) com discriminao por causa de suas origens por terem sido considerados uma casta inferior na hierarquia social estratificada do Japo feudal e medieval dos Tokugawas, pois ocupavam postos de trabalho rotulados como impuros, entre eles os de aougueiro, coveiro, coletor de lixo, e de executor de criminosos (Samuel 2008). O preconceito tem sua origem na ideologia e filosofia Xintosta acerca da pureza do indivduo que poderia perde-la ao realizar funes sujas (Weiner, 1997), no entanto, vale ressaltar que alguns dos artistas, atores e escritores de expresso no Japo foram ou so de origem burakumin (Samuel 2008). O tema Burakumin ainda um tabu e evitado ser discutido nas rodas entre amigos. Evita-se falar sobre eles, e o autor quando residia no Japo chegou a questionar sobre os Burakumins com alguns colegas japoneses de Nagoya, alguns universitrios, e todos diziam desconhecer detalhes sobre essa minoria da populao japonesa, sua histria de flagelo e discriminao no Japo, e no prolongavam o assunto. Outra minoria que deve ser mencionada como nicho etnocultural no Japo so os Okinawanos que historicamente se fizeram uma nao separada at 1879, tanto que sua cultura e lngua so distintas da dos japoneses de Honshu e das outras ilhas (Weiner, 1997; Ueunten 2008). Alm das minorias etnoculturais especficas que j habitavam o arquiplago Japons (Hokkaido e Okinawa), o legado demogrfico, cultural e histrico das minorias estrangeiras da sia que migraram para o Japo tambm devem ser debatidas e contextualizadas em termos de aculturao e japonicidade. A s correntes imigratrias de Chineses, Taiwaneses, e Coreanos para as quatro principais ilhas japonesas, Honshu, Shikoku, Kyushu, e Hokkaido, tiveram como causa direta a expanso imperialista do Japo na sia antes da Segunda Guerra Mundial. De acordo com Befu (2008), no contexto do pr-guerra esses grupos de territrio invadido situaram-se em um interstcio social sendo japoneses legalmente, mas no japoneses etnicamente, uma situao que se perpetuou no ps -guerra e segue at os dias de hoje (p.xxii, Foreword). No Japo, japons legalmente falando refere -se

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somente s pessoas que sejam cidads do Japo por possurem a nacionalidade japonesa, um status civil que no tem nada a ver com raa geogrfica ou poltica, ou com etnia de qualquer espcie (Wetherall, 2008, p. 266). Alm desses, ainda existem os islmicos que vo a trabalho ou a estudos para o Japo, e mesmo no sendo eles em quantidade to expressiva como os nikkeis, formam um agrupamento, nicho cultural e em muitos casos tambm religioso (Akiko 2008; Goodman 2008). J os americanos formam um nicho bem representativo no Japo, e esto ali por razes diversas, por exemplo, professores da lngua inglesa, homens de negcios, e os quase 50.000 militares americanos presentes em solo japons, a maioria concentrada em Okinawa; mas desde de abril 2012, os Estados Unidos e o Japo fecharam um acordo para a retirada gradativa desses americanos de bases militares localizadas no arquiplago. A Tabela 2.0 mostra o nmero de estrangeiros no Japo no ano de 2006 bem como o respectivo percentual de representatividade de cada grupo naquele pas conforme o Ministrio da Justia do Japo. No entanto, o Ministrio ainda no divulgou os nmeros recentes desta presena estrangeira em seu territrio, tambm no so apresentados os detalhes sobre as demais nacionalidades que fazem parte dos 14,8% de estrangeiros, entre eles, certamente, esto os grupos de Bangladesh, Paquisto, Vietn, e Rssia. Naquele ano, os brasileiros representavam 15,0% dos estrangeiros, e os peruanos representavam apenas 1/5 do nmero de brasileiros; uma comunidade bem mais reduzida; e as Filipinas tambm figuram como grupo representativo, ficando em quarto lugar com um contingente bem acima em relao aos americanos. Os coreanos e chineses juntos representaram mais de 50% do total, sendo maioria absoluta, ficando os coreanos em primeiro em nmero (Tab. 2.0). Ryang e Lie (2008) relatam os desafios, contradies e aspectos comuns sobre a experincia da dispora coreana, e incluem em suas pesquisas as questes de cidadania e pertencimento, alm de abordarem aspectos polticos e pessoais desse grupo migrante. J Hui (2008) aborda a situao atual dos Chineses no Japo, mais especificamente o contexto vivido por esse grupo na regio de Chinatown em Kobe. Os Chineses ali despontam como um grupo que deixa de fazer parte de um gueto tnico para ter uma representatividade e visibilidade em virtude dos restaurantes, sendo chamado de Repblica Gourmet Chinesa de Kobe; mas mesmo assim um nicho que experimenta vrias ambiguidades tnicas no arquiplago japons (Hui 2008). Para Lie (2001), centenas de milhares de trabalhadores entraram no Japo, legal e ilegalmente, vindos da Amrica Latina, do Sul e Sudeste Asitico e do Oriente Mdio, contribuindo para fomentando um enriquecimento etnocultural dentro do Japo em virtude de suas culturas, valores e costumes prprios. Alguns desses grupos acabaram por se especializar em determinadas tarefas ou funes no Japo, ficando de certa forma estereotipados por isso. Por exemplo, os nikkeis Latinos conhecidos por

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trabalharem principalmente na indstria automobilsticas, mas no sendo exclusivos dessas; os islmicos de Bangladesh foram para o Japo para trabalhar na construo civil; os filipinos, em particular filipinas, tm atuado como ajudantes de enfermeiras cuidando de pessoas idosas preenchendo a falta de uma mo-de-obra escassa em um Japo que tem uma grande parcela da populao em idade senil; e as mulheres tailandesas foram trazidas para o Japo para trabalharem na indstria do entretenimento e do sexo, como salienta Befu (2008) existem diversidades de situaes envolvendo os indivduos de uma mesma nacionalidade no Japo, no havendo margem para uma estereotipao, sem espao para formao de patterns sociais e tnicos.
portanto, uma filipina pode se casar com um japons, ter uma cidadania japonesa, e ser uma dona-de-casa em tempo integral com crianas na escola, enquanto que outra filipna pode ser pega em situao irregular, ilegal no pas, com visto expirado, e atuando no crculo de prostituio controlado por gangues japonesas (traduo prpria) (Befu, 2008, p. xxiv).

Logicamente que tais esteretipos generalizados geram um problema de percepes equivocadas em relao a determinadas nacionalidades e povos, pois nem todas as filipinas cuidam de idosos, nem todas as tailandesas esto na indstria do sexo, nem todos os brasileiros nikkeis so dekasseguis com funes 3ks, kitanai, kiken, e kitsui (sujo, perigoso e duro) (Ocada 2000). Em meio a esse contingente estereotipado, h estudantes de graduao e ps-graduao, turistas, pessoas de negcios, empresrios, e estrangeiros que se casaram com japoneses e vivem no arquiplago. Seria um grave erro e um despropsito criar esteretipos rotulando povos e indivduos! Nacionalidade Coria China Brasil Filipinas Peru Estados Unidos Outras Nacionalidades TOTAL Ano 2006 598.219 560.741 312.929 193.488 58.721 51.321 309.450 Percentual Representativo 28,7 % 26,9 % 15,0 % 9,3 % 2,8 % 2,5 % 14,8 %

2.084.919

100 %

Fonte: Ministrio da Justia do Japo, no website: www.moj.go.jp

Tabela 2.0 Estrangeiros no Japo por Nacionalidade em 2006

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Mas Lie (2001) relata que os trabalhadores estrangeiros constituem um potencial de ameaa sociedade japonesa por causa da racializao e visibilidade social em um pas considerado por alguns como homogeneamente tnico. Para Lie (2001), o termo racializao o processo pelo qual um grupo ac aba sendo estereotipado por seu aspecto fsico ou diferena cultural (p.18-20), ocorrendo um determinismo pelas caractersticas que no representa o todo de um grupo especfico, ou seja, a partir de um etnocentrismo, o outro que no pertence ao grupo de origem, autctone, identificado por suas caractersticas mais marcantes, e rotulado como tal por suas diferenas; rotulaes que podem ter conotaes xenofbicas. Lie (2001) ressalta que na dcada 80, a mdia de massa japonesa passou a usar o termo japanyukisan para designar os novos trabalhadores migrantes; um termo de conotaes preconceitos se analisar sua etimologia, pois deriva da palavra karayukisan usada em referncia s prostitutas japonesas no exterior no final do sculo XIX (Suzuki, 1993, p. 224-236); portanto, o termo japanyukisan pode implicitamente si gnificar mulheres trabalhadoras sexuais. At 1988, a maior parte dos deportados do Japo, algo como 80% - 90% deles, eram mulheres que trabalhavam anfitris de bares e prostitutas, entre elas filipinas, tailandesas, etc. (Hinago 1986, p. 143-144, apud in Lie, 2001, p.20). A palavra gaijin tambm considerada por muitos como um termo carregado de implcitos xenofbicos, uma forma de racializao, pois faz uma distino entre os que pertencem sociedade japonesa e os que a ela no pertencem, levando a possveis conotaes de excluso, tais como intruso; gaijin a forma reduzida de gaikokujin que literalmente significa o sujeito que (vem) de fora, o forasteiro, o estranho, uma dvena. 4.1 Transculturalismo no Japo: A dispora do retorno, nikkeis e os nichos Dekasseguis no Japo. Com as demandas por mo-de-obra nas indstrias japonesas a partir dos anos 80 durante a bolha econmica , e assim iniciou-se o movimento dekassegui, que tem sua escrita aportuguesada decassgui, tambm chamado na literatura de a dispora do retorno. importante salientar que essa dispora do retorno (Tsuda, 2003) no foi um retorno de grupos rurais de nikkeis brasileiros famintos e miserveis, mas de descendentes de japoneses em sua maioria razoavelmente estabelecidos em reas urbanas do Brasil, e que buscavam dar um salto na qualidade de vida, fugindo da insustentvel crise econmica do Brasil da dcada de 1980 e 1990 (Roth, 2002; Tsuda, 2003); uma crise econmica sem precedentes, com uma dvida externa impagvel, hiperinflao, recesso, especulaes de toda sorte, descontrole econmico e financeiro, resultando em achatamento salarial, queda no poder de compra, e falncias individuais e corporativas; lucravam no pas aqueles que possuam um capital excedente para especular em artifcios financeiros em que dinheiro vira muito dinheiro

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em curto prazo; uma crise que marcou a agitada transio de uma ditadura militar de 21 anos para um regime de governo civil eleito por voto, portanto, mais democrtico. A onda emigratria trabalhadora nikkei se intensificou com as sucessivas crises econmicas brasileiras, resultado dos fracassos acumulados de planos econmicos como o Plano Cruzado I, II, Plano Bresser, Plano Vero, etc. Nessa conjuntura prevaleciam a hiperinflao, o achatamento salarial, e a queda de poder de compra Esses fatores que contriburam na dcada de 80 para que os nikkeis deixassem o pas. Crise econmica foi o elemento comum presente nas duas disporas, tanto na dispora dos antepassados do Japo para o Brasil, quanto na dispora nikkei para o Japo. Ambos foram chamados de dekasseguis, pois deixaram sua terra de origem para irem trabalhar, da a origem do nome dekassegui (), que formado por duas palavras, deru (sair) e kasato (para trabalhar) (Roth 2002; Tsuda, 2003; Ocada, 2000). Os dekasseguis, em sua maioria, acabaram indo trabalhar em fbricas no Japo assumindo postos de trabalho conhecidos como 3k s nas fbricas (Ocada, 2000); postos que eram desprezados ou desdenhados pela fora produtiva juvenil japonesa, fazendo dos nipo-brasileiros imigrantes a comunidade minoritria mais recente do arquiplago (Tsuda, 2003). Na dcada de 1990, os dekasseguis chegaram a representar um nmero significativo, e segundo o ltimo levantamento do governo japons, em 2006, os brasileiros ( nikkei e no-nikkei) totalizavam 312.929 pessoas, representando 15% do total de estrangeiros presentes naquele pas. As aglomeraes de dekasseguis concentram-se em certas cidades japonesas tais como as da provncia de Aichi-ken: Toyohashi, Toyota, Komaki, Nishio, Chiry; de Gifu-ken: Kani, gaki, Minokamo; de Gunma-ken: ta, Oizumi e Isezaki; de Mie-ken: Suzuka, Yokkaichi, Tsu, Iga, Kameyama; de Naganoken: Iida e Ueda; de Shiga-ken: Nagahama, Konan, Kka; de Shizuoka-ken: Hamamatsu, Iwata, Kakegawa, Kikugawa, Fukuroi, Fuji e Kosai, alm de Tokyo, sendo que a maior concentrao de brasileiros dekasseguis encontra-se em Hamamatsu, com cerca de 20 mil pessoas. Com essas aglomeraes, vieram os choques culturais, as crises de identidade, e os problemas sociais com famlias fragmentadas ou desfeitas, filhos sem frequentar a escola ou com problemas na adaptao escola japonesa por causa de discriminao e barreiras do idioma. H ainda registros de delitos e crimes atribudos a nikkeis brasileiros e peruanos, fatos esses que so relatados em reportagens na mdia local e tambm nos jornais direcionados aos nikkeis, entre eles o Jornal NippoBrasil, e Jornal International Press e o IPCTV do grupo IPC Digital, entre outros. Existem dekasseguis que vivem h mais de 20 anos em solo japons, com filhos nascidos ali, j estabelecidos, enraizados, e com uma identidade mista, talvez seja mais apropriado dizer hbrida, digamos, uma identidade nipo-brasileira. Tsuda (2003)

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afirma que os descendentes japoneses, os dekasseguis, nasceram no Brazil, portanto, so culturalmente brasileiros, e refora que os nipo-brasileiros residentes no Japo, por serem objeto de marginalizao socioeconmica no arquiplago, acabam tendo fortalecidos seus sentimentos nacionalistas como brasileiros, tornando-se uma comunidade migrante transnacional bem integrada. A quase totalidade dos dekasseguis permanece destituda da nacionalidade japonesa, ficando no Japo em situao incerta e temporria, ou seja, estrangeiros, mas em situao legal por meio de concesses de autorizaes para continuar no pas (Roth 2002), o que leva a todos maratona dos vistos, suas renovaes e registros nas prefeituras onde residem, entre outras formalidades e burocracias por no serem residentes permanentes ou cidados. No entanto, desde de 2001 o governo japons tem concedido vistos permanentes a certos grupos estrangeiros, os Dekasseguis inclusi ve, outorgando a eles um status de imigrantes. Mas no caso da situao dos dekasseguis, uma reflexo mais ontolgica - e de contexto histrico - se faz necessria, pois os japoneses que um dia deixaram o pas em busca de uma perspectiva de vida melhor tm seus filhos, netos e bisnetos no acolhidos como japoneses. Em virtude de entraves nacionalistas e institucionais, o Japo adota um sistema misto de jus sanguinis (direito cidadania adquirida p or causa dos laos sanguneos e pela ancestralidade gentica) e o jus solis (direito cidadania em funo do lugar de nascimento) para reconhecer um indivduo como sendo ou no um cidado japons. Pelo sistema jus sanguinis, os dekasseguis deveriam ter a cidadania japonesa e ter os mesmos direitos de um japons nascido em solo nipnico, tal como acontece com os descendentes de italianos imigrantes que nasceram e cresceram no Brasil, e esto, portanto, elegveis a se candidatarem cidadania italiana. A saga e a odisseia japonesa pelo mundo so relatadas em seus pormenores na obra editada por Nabuko Adachi, intitulada Japanese Diasporas: Unsung Pasts, Conflicting Presents, and Uncertain Futures (Disporas Japonesas: Passados no Contados, Atualidades Conflitantes e Futuros Incertos), obra ainda no traduzid a para o portugus. Assim, h duas perguntas inquietantes a se fazer sobre esse tipo de situao: primeiro, tomando-se como base as leis vigentes e as barreiras do governo japons em relao permanncia dos dekasseguis no Japo, no tendo um status definitivo, no sendo cidados por direito, ento, so os seus antecessores (ancestrais) que imigraram para o Brasil no sculo XX considerados desertores, prias nacionais? Segundo, afinal so os dekasseguis japoneses tnicos ou no? Se houver um consenso de que so eticamente japoneses, ento por que no podem ser considerados cidados japoneses com os mesmos direitos e deveres daqueles que nasceram e cresceram naquele pas? Talvez uma posio mais flexvel do governo do Japo e daquela sociedade em relao aos dekasseguis poderia por fim a um dilema de identidade, de reconhecimento e de aceitao que os perturba h dcadas, pois o reencontro com as

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razes e com a cultura original tem sido repleto de desapontamentos, frustraes e injustias, tal como registrado por Angelo Akimitsu Ishi, no texto Between privilege and prejudice: Japanese-Brazilian Migrants in the land of yen and the ancestors (Entre privilgios e preconceitos: os migrantes brasileiro-japoneses na Terra do Ien e de seus ancestrais, traduo prpria) que captulo do livro Transcultural Japan: At the Borderlands of Race, Gender, and Identity. No caso dos dekaseguis nem se poderia dizer que a sociedade japonesa e o governo tm sido etnocntricos, nacionalistas, pois esse grupo nikkei - na compreenso do autor - no se distingue biologicamente e, culturalmente, os nikkeis - por serem descendentes - mantiveram vrios dos aspectos culturais nipnicos, ou no mnimo eles tm um conhecimento ou vivncia mais significativa sobre a cultura dos japoneses do arquiplago se comparados a outros grupos estrangeiros ou tnicos. O autor com base em suas observaes e experincias pessoais e nos contatos com os nipo-brasileiros em Aichi-ken, Nagoya-shi, principalmente na regio do Consulado do Brasil, onde funciona o supermercado brasileiro, The Amigos, afirma que os dekasseguis so na verdade a evidncia mais palpvel de uma cultura nipnica forte, pois mesmo longe do Japo por dcadas foram capazes de manter vrios aspectos daquela cultura e do idioma, mostrando-se uma vanguarda cultural ultramar. Nesse caso, houve certamente um processo de aculturao dos ancestrais japoneses e de seus descendentes, mas de modo que vrios traos da cultura nipnica resistiram a uma provvel sobreposio da cultura brasileira, ocorrendo um fenmeno espetacular de duas culturas, digamos, justapostas, e que com o tempo tiveram algum nvel de imbricao, sem que uma cultura anulasse a outra completamente. Logicamente que h nikkeis que conhecem muito pouco da histria, cultura, sociedade e da lngua japonesa. Por exemplo, o autor no descendente de japons, mas tem na famlia um caso de casamento inter-racial, e desse relacionamento vieram dois primos nikkeis, e apesar de terem traos nipnicos, no possuem domnio da lngua japonesa, nunca estiveram no Japo, e o referencial identitrio deles notadamente brasileiro. Nesse caso particular, o autor tem muito mais bagagem cultural e lingustica japonesa do que os prprios primos nikkeis. No entanto, em termos de formao de identidade, os nikkeis que vo para o Japo sofrem com a dualidade paradoxal de serem chamados e percebidos como japoneses no Brasil, mas quando chegam em terras japonesas, no so aceitos prontamente como parte daquela cultura e sociedade, fazendo surgir nos nikkeis um sentimento nacionalista excessivo (Tsuda, 2003), com a valorizao dos elementos simblicos da cultura brasileira incluindo a msica, dana, esporte, gastronomia, (o samba, o carnaval, feijoada, o futebol) que antes, para muitos dos nikkeis, tais elementos no tinham tanta representatividade ou importncia. Isso foi observado pelo autor durante sua estada na regio de Aichi-ken, em Nagoya, especialmente nos contatos e

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interaes dialgicas com os nikkeis no supermercado The Amigos. Reafirmar a cultura brasileiro em territrio japons parece ser uma forma instintiva de dar uma resposta no-aceitao, ou rejeio, de uma sociedade cujos antepassados faziam parte. Algo semelhante pode-se afirmar dos dekasseguis peruanos, que juntos formam o grupo nikkei latino. De acordo com os estudos etnogrficos de Tsuda (2003), esse nacionalismo dos migrantes nipo-brasileiros em solo japons acaba criando um invlucro, uma vanguarda, uma resistncia s presses culturais japonesas. Ao permitir a entrada de 300.000 dekasseguis no Arquiplago, o Japo favoreceu de certa forma uma retorno de descendentes nipnicos s suas origens (Tsuda, 2003), mas por ser um grupo humano especial, de cultura mista e, ou, com similaridade dos traos fsicos em relao aos nativos, esse grupo tem buscado um espao, uma presena, e feito a seu modo uma adaptao cultural e de sobrevivncia ao passo que incorpora elementos culturais perdidos no passado distante, impe tambm a flexibilidade e aspectos da cultura brasileira, fato que muitas vezes gera conflitos devido ao choque cultural nesse processo simbitico de existir e viver dos dekasseguis no Japo. O que muitos estudiosos no percebem que existe j faz algum tempo uma ocorrncia nica, extraordinria, da aculturao dos grupos nikkeis e, de certo modo, dos japoneses como sociedade receptora desses grupos; essa aculturao tende a ser na verdade um resgate lingustico-cultural. H, portanto, uma necessidade urgente de mudana de postura e de percepo do governo e da sociedade japonesa de modo que passem a considerar os dekasseguis como um grupo muito especial com o status de cidado japons, nihonjins, ao invs de perceb-los apenas como uma mo de obra importada e conveniente para o trabalho pesado e exaustivo nas indstrias em pocas de prosperidade e demandas econmicas (Tsuda, 2003). Outro fato a ser investigado se h ou no bairrismos nos redutos nikkeis como forma de se afirmarem culturalmente no Japo. Igualmente importante seria o levantamento sobre movimentos ou aes etnoculturais das comunidades estrangeiras no-nikkeis. Negar aos dekasseguis certos direitos seria incorrer no despropsito de negar um perodo da histria de luta e de crises do Japo; um pas pequeno, mas reconhecidamente de grandes feitos. Uma sociedade marcada pela determinao, organizao e disciplina. Um pas que acumula acertos e erros em sua trajetria histrica como sociedade, mas que busca no contexto do ps-guerra a convivncia pacfica em que as intervenes beligerantes foram substitudas por outras formas de conquistas: a tecnologia, o fortalecimento econmico, a busca pela qualidade e excelncia em suas produes, as tradies, a gastronomia, a cultura, a polidez nas inter-relaes, e a hospitalidade. Os dekasseguis so o exemplo histrico mais notrio e remanescente dessa saga de afirmao e de conquista do Japo.

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Os descendentes de japoneses no Brasil somam mais de um milho de pessoas, e o Bairro da Liberdade, em So Paulo, torna-se o reduto cultural mais expressivo deles no Brasil, alm de outros enclaves espalhados pelo territrio nacional. Em Gois, os festivais japoneses no Clube Kaikan atraem centenas de descendentes e nodescendentes que buscam uma experincia cultural, lingustica, artstica, e gastronmica nipnica mais genunas. O Bon-Odori e o Bunkasai so inquestionavelmente eventos consolidados no Estado. O Centro de Pesquisa da Cultura Japonesa em Gois, CPCJ-GO, juntamente com a Escola Modelo de Japons, ambos localizados no Kaikan, tm tido um papel crucial na revivncia, resgate e manuteno da cultura e lngua japonesa. O grande desafio para os dois governos, do Brasil e do Japo, tem sido resolver a situao incerta de famlias que em solo japons se estabeleceram, ficaram razes com filhos que nem falam o portugus fluentemente ou se identificam mais como sendo japoneses do que brasileiros, mas no tem a cidadania nipnica. Aquele pas ainda algo emprestado a eles mesmo aps 22 anos da chegada ao arquiplago. Mas a comunidade dekassegui presencia uma reduo significativa em nmero de indivduos devido s crises econmicas e recesses no Japo nas duas ltimas dcadas, e agravadas com as crises nos Estados Unidos e na Europa, e, tambm, pela melhoria da situao econmica do Brasil, o que serviu de atrativo para que muitos desistissem de continuar uma vida incerta no Arquiplago Asitico, fazendo o retorno definitivo ao pas tupiniquim. 5.0 Consideraes Finais O tema proposto neste captulo faz uma releitura crtica das vrias abordagens histricas, culturais e sociais e pode mostrar caminhos para a elaborao do conceito de japonicidade; uma misso nada fcil, mas certamente gratificante e de notvel contribuio para a literatura. um debate que ultrapassa as dicotomias das discusses disciplinares isoladas, envolve os nipologistas, mas tambm requer uma investida interdisciplinar, multidisciplinar, transdisciplinar, para uma compreenso holstica da sociedade contempornea japonesa; uma compreenso que no pode alijar os grupos minoritrios presentes no arquiplago japons. Dessa forma, uma resposta precisa, de base mais emprica, poderia ser dada face s indagaes feitas no incio do captulo, mas que foram consistentemente analisadas e, em alguns trechos e com base na literatura pertinente, de vrias formas, foram respondidas. As perguntas foram: Pode-se afirmar que o Japo um pas de cultura e sociedade monoltica? So a monocultura e a monoetnia elementos inquestionveis de uma japonicidade? Quais so as verdades e quais so as afirmaes falaciosas sem respaldo acadmico-cientfico acerca da intangibilidade do Japo? possvel validar a tese de um Japo transcultural e multitnico?

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Tendo vista a complexidade desse debate, o autor optou por orientar a discusso, bem como apontar a literatura, abordagens, conceitos e teorias existentes que podem contribuir para a profundidade do tema. Mas sem se mostrar neutro, o autor advoga que o Japo um mosaico de experincias histricas, culturais, lingusticas e culturais, experimentando avanos e retrocessos em sua ocidentalizao; no entanto, sempre houve movimentos de resistncia de carter endgeno que lutaram pela prevalncia e manuteno da essncia da sociedade japonesa, e as evidncias dessa resistncia pode ser observada em todo o arquiplago, na gastronomia, na arquitetura, no vesturio, no idioma e nos recursos lingusticos, nas formas de organizao, nas crenas e nos valores, e, na postura obviamente nacionalista. Alis, essa talvez seja o elemento mais contraditrio daquela sociedade, pois ao mesmo tempo em que unge, almeja e valoriza aquilo que seja estrangeiro, incluindo as pessoas, em atitude inversa, acaba por repudiar aquilo que seja de fora, e se inicia um processo de sobrevalorizao das coisas autctones e nativas. Para Lie (2001), a inevitvel dialtica da internacionalizao e heterogeneidade tnica tem sido repetidamente negada (p.25), e toda tentativa de internacionalizar o Japo parte da prerrogativa que aquela nao tenha ficado fechada ao mundo, negligenciandose com uma realidade multitnica do passado e do presente do pas (Yamawaki, 1994), e a cada convocatria para uma nova internacionalizao (ampliao da abertura do pas aos de fora) tem sido motivo de alvoroo no Japo, pois prevalece a noo de riscos para uma homogeneidade tnica japonesa em flagrante rejeio a um passado multitnico (Lie, 2001), e a problemtica de novas levas de trabalhadores estrangeiros no pas, uma segunda abertura do Japo, leva a um fortalecimento da crena de um Japo monotnico na sociedade contempornea, ofuscando-se a existncia das minorias tnicas e o legado colonial (Lie, 2001). Uma das contribuies originais desse captulo a anlise do legado histrico do Japo para o prprio Japo, e a saga das disporas japonesas, e os desdobramentos histricos do exlio voluntrio nipnico, e isso inclui as contribuies e o legado deixado pelos japoneses que no passado, corajosamente, deixaram sua terra natal rumo a terras distantes, desconhecidas, em um perodo de crise, de guerras, de incertezas. Com a mesma viso crtica, o autor retoma as discusses sobre a situao dos dekasseguis brasileiros no Japo, e ressalta os problemas identitrios, de socializao, e de crises desse grupo. Outras minorias como a dos chineses, coreanos, bem como a dos inus e dos burakumins, bem como os aspectos transculturais no so esquecidas nesse debate. O autor defende que a elaborao do conceito de japonicidade e a anlise sobre uma aculturao nipnica no podem ser fruto de um determinismo ac admico simplista. Japonicidade diz respeito a todos os fatos, eventos, produo intelectual, nuanas sociais e experincias vividas por uma nao, e inclui a existncia de um consciente

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coletivo que engloba valores, crenas, identidade, os elementos autctones, regras e normas sociais, cdigos implcitos e explcitos de conduta, as narrativas e as construes discursivas de um povo, sua literatura, os recursos lingusticos, o papel da imprensa e mdia na formao da opinio pblica, os arranjos organizacionais, as instituies, o nvel tecnolgico, os festivais, a cultura, os costumes, o ethos, nacionalismo, e as orientaes e decises nas relaes exteriores. No entanto, a discusso sobre japonicidade no ficaria completa se no fossem rompidos paradigmas enraizados em axiomas que podem interferir na descrio mais fidedigna de uma realidade nipnica. Referncia
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