Y LA FECUNDACION ZN VZTRO Fernando Roras Vial Profesor de Derecho Civil Con el desarrollo de las ciencias y t&kas biol6gicaq desde hace aos ha sido posible que el hombre intervenga en el proceso de la reproduccin para que &ta tenga lugar sin el acto de rela- cin camal. Cuando se promulg nuestro cdigo Civil 1 era imposible la procreacibn sfn que mediara el acto de relacin camal. Por eso Bello dio tanta importancia B dicha relacin para es&bIecer o negar la legitimidad de los hijos. Como en la actualidad se han hecho frecuentes la inseminacin artificial, la fecundacin in oitro y otras t&miau re- lacionadas con la procreacin, nuestra legislacin civil, al igual que la del resto de los paises, se enfrenta a problemas que en ella no tienen soluci6n; y que sedn ms graves de no dictarse leyes apropiadas en el futuro, donde segura- mente veremos la gestacin de seres hu- manos fuera del vientre materno, en te- ros artificiales. Al margen de lo morales o inmorales que son las t.42nicas a que nos referimos, problema que esperamos analizar mAs adelante, existe una realidad que la le- gislaci6n no ha solucionado. No porque algo sea inmoral debe soslayarse su reglanmtaci, 0 por lo menos la de su.5 cosecuecias. La rela- cibn cmnal fuera del matrimonio es inmoral y, sin embargo, el legislador ha debido p-uparse de la filiacin natu- d y de la simplemente ilegitima. 1 Toda vez que en este trabajo se cite un ardculo sin que se indique a qu6 ley pertenece, o se use la expresin Cdigo sin otra calificacin, dehera entenderse que se tratn del c6digo civil. En este trabajo trataremos de analizar algunos de los diversos problemas jui- dices a que nos enfrenta la tknica bit+ lgica en relacin con la procreacibn y cti es el alcance que dichos problemas tienen en nuestra actual legislacin. Se llama inseminacin artificial la inoculacin B la mujer de semen, obteni- do fuera de la relacin camal, durante el periodo f&til de su ciclo otico. La insemirraci6n artificial en el mati- monio puede ser hom6loga o heterloga. Es homloga cuando el senxn que se inocula a la mujer es de su marido. Es heterloga cuando no es del marido. La inseminacibn artificial homloga puede hacerse durante el matrimonio o fuera de 8, ya que el semen, actuahnen- te, puede guardarse por largos periodos sin que pierda su calidad fecundante. Por consiguiente, puede inocularse * la mujer dmpub de la disolucin del ma- trimonio. Segn nuestro cdigo Civ& los ele- mentos de la filiacin legtima son: el matrimonio de los padres; la concepcin del hijo dentro del matrimonio de los padres; la paternidad del marido; y la rtxtemidad de la cnyuge. Con la irise minacin artificial hom6loga ninguno de esos elementos se altera y, por consiguien- te, el hijo Bs legtimo. Lo nico que ha cambiado frente D. lo que tuvo en vista 726 REVISTA CHLEK.4 DE DERECHO [Vo]. 16 el legislador es que la cocep-36 no es producto de la relacin carnal de los cn- YUgeS. Adems, con k inseminacin artificial homloga se puede considerar que en ciertos casos se termina, cuando hay im- potencia coeund<, co la imposibilidad del marido de tener acceso a la mujer. Si el hijo es concebido co seme del marido impotente, ste no podrfa soste- ner que es ilegtimo, porque durante todo el tiempo en que pudo prewmirse la concepcin habria estado en absoluta imposibilidad ffsica de tener acceso a su mujer. Si la mujer fuese fecundada ccn semen del marido, ste, en nuestro con- cepto, a trav.3 del semen two acceso a su mujer. Sin embargo, creemos que el marido en el caso propuesto, como es impotente y nos estamos refiriendo a la impotencia coetmdj, no es apto para el matrimonio y adolece de un impedimento dirimente para el timo. Por consiguiente, creemos que podria pedirse la nulidad del ma- trimonio, aunque haya hijos, fundada tal nulidad en la causal del NP 3 del ar- ticulo 49 de la Ley de Matrimonio Civil, es decir, por impotencia perpetua e in- cuable. Hacemos presente que al respecto pue- den presentarse otros problemas de gra- vedad. Hemos dicho que el matrimonio de UD varn que sufre de impotencia coeundi es anulable aunque se le haya extmdo semen y baya procreado, porque lo que k interesa al legislador para el impedimento de impotencia es la tipo- sibilidad de que haya relacin camal, acto sexual. En nuestro concepto, tal como lo establece el Derecho Cannico, la esterilidad no impide ni dirime el ma- trimoio. Ahora bien, en qu calidad queda el hijo concebido en el matrimonio de sus padres si 6ste se declara nulo por impo- tencia del marido que lo engendr. Estimamos que si se da los supuestos del matrimonio putativo, lo que es bien diffcil, ya que ignorar de buena fe y co justa cawa del error la impotencia os parece punto menos que imposible, que- dara en calidad de hijo legitimo. Si no se da esos supuestos, lo que como hemos dicho OS parece lo corriente, cre%los que quedaria como hijo ilegitimo, aunque eIlo parezca un absurdo, poes no fue concebido en un mationio apto para generar hijos legitimos. Lo dicho es uno de los absurdos a que os ha llevado el avance de la tkcnica biogentica y los conceptos que se tenan al dictarse el Cdigo Civil y la Ley de Mahimonio Civil. Esta situacin puede presentarse si el semen del marido, co las tcnicas ac- tuales, se guarda y se inocula a la mujer despus que el marido ha muerto o des- pu.% de haberse anulado el matrimonio. El nacimiento tendrfa que prodcirse desp& de los trescientos dias siguientes a la muerte o a la nulidad. Si la causa de la disolucin del matri- monio es la nulidad, estariamos en pre- sencia de una inseminaci6n artificial he- terloga, ya que el semen no seria del marido, pues como la nulidad opera co efecto retroactivo, debe entenderse que el que apareci como marido jan& lo fue. Lo mismo p+xIria sostenerse cuando la causa de la disolucin del matrimonio es la muerte del marido, ya que el se- men no perteneceria a persona alguna al momento en que la inseminaci6 se realiza y la fecundacin se logra. Desde esh perspectiva, el hijo podrla a lo sumo decir que fue engendrado co s-n comervado de su padre, pero no por su padre. Y ello condwirfa a concluir que ese hijo no tiene padre. Sin embargo, la hiptesis exige un esfuerzo de reformu- Lin. Por qu6 no afirmar que la mo- dema biologa permite que la individua- lidad gentica del ser vivo, del hombre en nuesti caso, tra.scit?da su muerte fsica y que en tanto esa individualidad se mantenga en potencia, mediante la conservacin de su semen fecundante, el ser a quien pertenece no ha muerto de finitivameteP *, -_--- ? Zannoni, Eduardo A., Imeminacin artificial y fecundacin extrauterina, Edi- torial Astrea, Bwnos Aires, 1978, pg. 75. 19891 ROZAS: PROBLEMAS JXIRhIcOS Y MORAIJZS 727 TaI como la dice el autor reci6n cita- do, pan nuestro derecho positivo la muerte fsica del sujeto implica el fin de su personalidad. Y asi, por ejemplo, el hijo concebido post mortem con se- men de su padre no adquirira por va hereditaria ningn derecho derivado de la transmisi6n sucesoria, porque al dia del fallecimiento del padre ese hijo no existia jurdicamente, ni SB trataba de una criatura que estuviera en el vien& ma- temo. Lo dicho est confirmado en los incisos 2* y 39 del articulo 186. Para nuestra legislaci6n, de acuerdo con lo que dispone el artculo 185, y aun en el caso de disolucin del mahi- ITKXCO por nulidad, el hijo que nace despus de expirados los trescientos dias subsiguientes a la disoluci6n puede ins- cribirse COBO hijo del marido; y es m&s, CM~IX que debe ten&& por hijo legitimo. sin embargo, cualquiera que tenga interbs actual en ello podn4 pedir al juez, quien deber declararla, la ilegiti- midad de ese hijo. Pero no debemos olvidar los treves plazos de caducidad de la accin que al respecto sefiala el artfculo 186. Pensamos que en el caso de nulidad de matimonio, aunque el marido haya consentido en la inseminacin, lo que es bien poco probable y aunque ello se pro- bare, de tcdas maneras prosperaria su accin, pues no estf~ desconociendo al hijo como suyo, no est impugnando la paternidad, sino que est pidiendo que se declare la ilegitimidad ded hijo por no haber sido concebido dentm del matrimonio. No debemm oltidar que, de acuerdo al articulo 35, son hijos legitimos los concebidos durante el matrimonio ver- dadero de sus padres o durante el matri- monio nulo en los casos del articulo 122.. Todos los dems son ilegtimos. Con todo, pensamos que el hijo cuya legitimidad se ha desconocido por ha- ber sido concebido mediante una insemi- nacin arfidal posterior a la disoludn del matrimonio. por nulidad del mismo, podria indagar su Hiaci6n natural, 0 simplemente ilegtima para los efectos de pedir alimentos, segn las reglas de 10s artculos 271 y 280, todo ello de acuerdo con lo que dispone el artkulo 284. y con la hitacin del incisa 29 del ardcnlo 278. En nuestra legislacin, el hijo que na- ce despus de los trescientcs das de di- suelto el matrimonio, y que no se halle en los casos de ,los artfculos 271 y 280, no puede probar que fue engendrado con semen de determinada persona, ya que de acuerdo con el citado artculo 284 no es admisible la indagacin o pre- suncin de paternidad por otms medios que los indicados en los, tarUbl6n men- cionados, artculos 271 y 2.80. Consiste, como lo hemos dicho, en Inocular semen, que no es del marido, a la mujer. Esta clase de inseminacin pro- duce problemas mucho mAs graves que la inseminaci6n artificial hom6loga. Pensamos que atendido lo dispuesto en el articulo 180, el hijo as concebido que- da amparado por la presunci6n simple- mente legal de paternidad, dados los claros thninos de ese articulo que dice que el hijo que nace despub de 180 dfas de celebrado el matrimonio tiene por padre al marido. b) Posibilidad de fmpugmr la patemi- dad en lo iwnacin ort4ffdal het~6loga La refetida inseminaci6n artificial he- terloga puede haberse hecho con consen- timiento del marido o sin dicho consenti- miento. Suponiendo que el marido no hayri es- tado en absoluta imposibilidad fkica de tener acceso a la mujer, no podr des- truir la presund6n de paternidad que establwe el inciso 1Q del articulo 180 haciendo valer lo que dispone el inciso 2~ del mismo articulo, sea que se haya actuado CWI o sin su consentimiento. El referido inoiso 29 ~610 permite que el marido no reconoua al hijo como suyo, 728 REWST.A CHILENA DE DERECHO [Val. 16 si prueba que durante todo el tiempo en que pudo presumirse la concepcin es tuvo en absoluta imposibilidad fsica de tener a-so a la mujer. Auoque el adulterio, desde un punto de vista civil, se acostumbra a definir como la relaci6n camal fuera del matri- monio, podemos pensar que la inseti- nacin artificial heter6loga es una espe- cie de adulterio, pues ti bien es cierto no hay relacin mmal (incluso puede pensarse que la hay) existe, por lo me- nos cuando se hace si consentimiento del marido contra su voluntad, una es- pecie de infidelidad. La verdad es que para noscwx el adulterio civil IU) lo constituye nica- mente La relacin camal fuera del ma- himoi0. Creemos que el cnyuge cc- mete adulterio cuando falta al deber de fidelidad en materia grave aunque o llegue a la relacin carnal. Co mayor ra- z6n nos parece que pcdrfa considerarse adulterio el hecho d-e que una mujer ca- sada conciba un hijo am semen de u var6n que no es su xido. Por cosiguiete, creemos que el ma- rido, cuando la inseminacib se ha he- cho si su consentimiento o contra su voluntad, podra alegar adulterio, y si prueba que su mujer fue fecundada con semen de otro, pcdria probar cualerquie- IB otros hechos conducentes a justificar que 81 no es el padre, todo ello de acuer- do co lo que dispone el ariculo 181. si la inseminacin artificial heter6loga se hizo con el consentimiento del marido, la situaci6 es ms complicada. Podria pensarx que el marido, en este caso, no pcdra probar el adulterio pues hacerlo sera aprovecharse de su propio ddo, lo que no estL permitido, y que es una re- gla que constituye un principio de apli- cacin general en nuestro derecho, co- sagrado en diversas disposiciorres de nueslm chdigo. Si el marido muere antes de vencido el t5mio que le coCt& las leyes para declarar qe ranwx al hijo como suyo, de acuerdo con lo que dispone los articulos 180, 181, 182 y 183, pcdr&n hacerlo en los mismos trminos IDS he- rederos del marido, y en general toda persoa a quien la pretendida legitimi- dad del hijo irrogare perjuicio actual (ar- tfculo 184). Tambi6n tendr derecho para provocar el juicio de ilegitimidad, aunque no tenga parte alguna en la sucesi6 del marido, sus ascendientes le- gtimos. Pensamos que todas las personas se- aladas en el pkrafo anterior pueden provocar el juicio de ilegitimidad cuan- do la inseminacibn se ha hecho sin con- sentimiento contra la voluntad del marido. Cuando se ha hecho co consen- timiento de ste, la posibilidad de impug- ar la paternidad que tendrfan los ter- ceros mencionados es ms discutible, pues si bien ellos no se aprovecharfan de su propio dolo como el marido, si ste no tiene la acci es poco probable que la tengan aqullos. Hacemos presente, en todo caso, que pareciera que los he- rederos son los ms claramente privados de la accin ya que si su causante no la te&, no la h.ansmitirfa P. svs herederos. Claro que los herederos so los m& per- judicados can esta filiacin, lla&mosla adulterina. Adems, la accin de los he- rederos, los ascendientes y los dem9s in- teresados, nos parece una accin propia y no la que tena el causante. Tenga- mos presente, si embargo, que aunque se trate de una aocin propia, si el mari- do vive, no la tienen (articulo 182). Co- mo puede apreciarse, en este caso, el avance de la t.4xica CLS enfrenta a un problema de ticil soluci6. Si bien bi&gicamete el verdadero padre del hijo concebido mediante irise- minacin artificial heter6loga es la per- sona que aport el semen, si la patemi- dad del marido no ha sido impugnada ste queda defiitivamente como el pa- dre legtimo del concebido co semen de un tercero. Si la paternidad del marido ha sido le- galmente impugada, c*lGs que el hi- jo puede investigar dicha patemi&d de acuerdo co lo que dispone los artcu- los 271 4 280 respecto del que aport6 su semen para la cwcepcin, y tendr respecto de sta la calidad de hijo na- tural 0 simplemente ilegitimo, segn el caso. Rige en esta situacin la limitacin qoe establece el inciso 29 del articulo 272, BS decir, no podr intentarse accin 1939] ROZAS: PROBLEMAS JdDICOS Y MORALES 729 fundada en las causales de 10s nmeros 39 y 49 del articulo 271 en contra de persona casada 0 divorciada perpeha- mente. Por su parte, si el marido o quienes pudieron hacerlo no reclamaron contra la legitimidad del hijo y Qste queda CD mo hijo kgtimo del primero, creemos que el verdadero padre biolgico no puede reclamar derecho alguno sobre ese hijo. Silplemente, es extra60 a 81. Sin embargo, se ha dado el caso 0 ES- tados Unidos de Norteam&ica que tier- tas parejas se hayan visto hostigadas por donantes de semen, al hacerse pblicos los registros correspodietes, que que- ran V.Z a SUS hijos. En dos casos en que los donantes no conservaron su anonirrato, Qtos recurrieron a los tribu- nales de justicia, y obtuvieron el dere- cho a visitar a los nios engendradosco su esperma8. Creemos que debe negarse lugar a cualquiera pretensibn del padre biol6gi- co que reclama su paternidad. Quien consinti6 en donar 0 entregar su semen para su utilizacin por el matrimonio in- f&til, si bien puede alegar que el hijo es gen&icamente suyo (en lo que a la paternidad se refiere), deber, en can- hio, aceptar que el hijo 0 es institucie nal ni volutarial@te suyo. Ad tambikn le estara vedada toda reclama- cin en funcin de la prohibici6 de ir contra sus propios actos Al desprender- se de su esperma fecundante abdic voluntariamente de w paternidad jurf- dica 4, Tal como lo hemos dicho anterior- mente, si el hijo no queda como kgiti- mo del marido, 61 podr indagar la pa- ternidad natural 0 simplemente ilegitima de SII padre biolgico, 0 podr ser recce nocido por .&ste, si perjuicio del dere ch0 del hijo para repudiar tal recunoci- miento. * Tena Zipory, lnquietude m&lico- sociales, sobre la reproduccin humana ar&cial, Revista Chilena de Derecho, Vol. 13 NP 2, mayeagosto 1986, Fa- cultad de Derecho, Pontificia Universi- dad Catblica ck Chile, p&. 293. 4 Zannoni, Eduardo k, ob. cit. pgs. 86 y 67. La pretensi6n de paternidad del pa- dre biolgico debe negarse respecto del hijo legitimo, adems, porque al hacer- lo estaria impugnando la paternidad, y de acuerdo al artculo 182 mientras viva el marido, nadie podr reclamar conha la legitimidad del hijo concebido duran- te el mahimonio, sino el marido mismo. Es la fermndaci6n exhxorp6rea, co posterior implantaci del huevo en el tero de una mujer, que puede ser la que produjo el 6wlo. La fecundacin extrauterina puede ser, tambin, homb 10ga 0 heterloga seg6 si el semen fe- cundante pertenece 0 no al marido. A diferencia del cdigo Civii argen- tino, que en su artculo 70 dice que Desde la concepci6n en el seno mater- no comienza. Is. existencia de las perso- nas. ., nuestro cdigo no se refiere * la existencia natural de Las personas sino que para proteger la vida, la salud y los derechos de la criatura. que est en el vientre materno. Si embargo, la idea de nuestro legislador es la misma. Para 6l, la existencia natural de las personas co- mienza con la concepcin, pero parte de la base que esa concepcin se ha pro- ducido en el vientre materno. Asl se desprende de lo que disponen los ar- tkulos 74 * 77. dQu6 sucede entonces con la criatura que ha sido concebida en fomu extra- uterina? Tiene existencia natural, es persona, mientras no ha sido implantada en una mujer? En nuestro concepto k respuesta afirmativa no admite dudas En consecuencia, toda la proteccin que los artculos 74 a 77 da a la criatura que est en el vientre materno debe dar- se al concebido in oitro mientras no se halle e el vientre de una mujer. Desde que el vulo es fecundado por el espermatozoide queda determinada la individualidad gentica del nuevo ser. Se trata de un ser distinto de la madre que tiene todas las caractersticas genbticas que tendr6. al ser adulto. El espemato- 730 REVISTA CHILENA DE DERECHO [Vd. 16 zoide y el vulo contiene la individua- lidad ge&& que constuye la esencia del nuevo ser. La conmpcin, sin duda, se produce al unirse el 6wlo co el es- permatozoide. El desarrollo posterior del embri6n y del feto no altera esa fndivi- dualidad ya sintetizada mediante los compoetes gen&os de las c&las originarias. Para mas de alguno, como el cdigo protege la vida y salud de la criahua que est en el vientre materno, mientras el embrib no se ha implantado en el tero, el comienzo de la existencia natu- ral no coicklida co la mncepcin, que se ha producido fuera del seno materno, sino OO la implantacin del embrin. En nuestro concepto, tal como lo dice Zannoni, el comienzo de la existencia natural coincide co la concepcin, den- tro fuera del seno materno. A media- dos del siglo pasado ah& B la concep- cib en el seno materno era una redun- dancia. Para Bello la concepdn tenla que producirse en el seno materno. Pero hoy eso pwde no ser asi y, por consi- guiente, la ky debe ser interpretada de acuerdo co la realidad ge&a actual. Se produce un fenmeno parecido a la interpretacin del articulo 574 que ex- cluye de los muebles de una casa los ca- rruaies, idea que co la interpretacin de lbgica actual hace excluir los auto- mviles, que Bello no pudo imaginar, y a nadie se k oaxriria incluir entre los muebles de una casa a las automviles porque no son los carluajes a que se re- firi Bello. b) El pmbLma del aborto Nuestro cdigo Penal no define el aborto, pero tradicionalmente se ha ccm- ceptuado como la acci6 de matar destruir el feto. En el concepto penal existe feto desde la concepcin del IX- 0 ser en el seno materno, y no 5610 desde que pasa el periodo de embrin, que dura hasta fioes del tercer mes de embarazo. Yho emes, el aborto, en el con- cepto tradicional, supone la concepd6 en el se materno, siendo indiferente el grado de desarrollo alcanzado por el embrin o feto. De allf que, tambih, se lo defina como la intermpcib del em- barazo, co muerte del feto o producto de la cocepci6n 6. El concepto de aborto, que no est8 definido, se ha ido elaborando de lo que se ha observado en la naturalaa hasta el presente. Como hoy la naturaleza da una nueva posibilidad de aborto que no supone la muerte del embrin en el m no materno, y, por ende, la interrqwi6n del embarazo, debe extenderse el con- cepto de aborto. Si biolgicamente la fecundacin extmuterina implica la f- si6 gentica del espermatozoide y del 6vulo y si esa fusi6n de c&las gen& nales ma.wdia y femenina castituye la primera c&lula del ev ser, es induda- ble que la proteccin judica debe al- canmrk del mismo modo que si esa fu- si6 hubiere oanido en el s8no ma- terno. La sumisin a conceptos seculares que han delimitado el delito de aborto B la muerte del embri6n o feto en el seno materno, no podra constituir, al menos en legiskcioes que no contienen a definicin legal del aborto, un obstculo para reformkr el concepto rempido, conm decimos, de la observacin que CO la posibilidad de la fecundacin fn oitro muestra una nueva posibilidad biw lgica de engendrar vida. Diramos que lo esencial, lo comn a todo tipo 0 for- ma de aborto es la destruccin provoca- da del embrin humano. Que hasta ayer ~610 se fornuaba en el seno materno, pe- ro que hoy puede formarse fuera de l 8. Si no se acepta que la destruccin del embri6n resultante de una fecundadbn in oftro sea aborto, habrfa que crear, r- gentenlerrte, una figura penal que san- cione tal destrutibn. Esa destrucci6no es ds ni menos que la destruccin de un ser humano. Cuando se hace la fecundacin (n vi- tro, tenemos entendido que, actualmente, se fecundan varios 6vulos y se elige el o los m6s viables, destruy&dose los de- m4.x Es decir, se mata a una serie de seres humanos Esta seleccin de embrio- nes no es otra cosa que un aborto eu- gen&co. 6 ihumi, Eduardo A., ab. cit., p8g. 92. 6 Zannoni, Eduardo A., ob. cit., p&g. 94. 1989] ROZAS: PROBLEMAS JURDICOS Y MORALES 731 De *cueldo al artculo 74 inciso 19, la existencia legal de toda persona princi- pia al nacer, esto es, al separarse com- pletamente de la madre. En consecuen- cia, para existir legalmente, el hijo debe separarse completamente de ,k madre, sin perjuicio de otras exigencias de la ley (sobrevi& a la separaci6 un mo- menta siquiera). Aunque no tenemos conocimiento de que se haya hecho, no ha de estar leja- no el dla en que la gestacin se lleve a efecto fuera del vientre materno, co lo que la mujer evitan5 las molestias del embarazo y del parto. Suponiendo que ello se haga. dcundo habr nacido la criatura y ser4 legal- mente persona? No hay duda que en un caso asi de- jar de tener aplicacin $ inciso 19 del artculo 74 y habra que considerar per- sona, legalmente hablando, a dicha cris- tma desde que tenga la misma autono- mia que tienen actualmente las personas al separarse completamente de su ma- dre, esto es, al nacer. Tamhikn en este caso la presuncibn de la concepci6n debera ser reformulada ya que el articulo 76 para establexrla par- te de4 dia del hacimiento. d) Problemas relodonndas con Ll matemfdad Actualmente se sigue el principio de que el parto sigue al vienfre. Tal orno se presume que el hijo que nace despu&s de ciento ochenta das de celebrado el matrimonio tiene por padre al maiido,se subentiende que ese hijo tiene por ma- dre a la mujer de quien naci. Por eso, la maternidad, esto es, el hecho de sel una mujer la verdadera madre del hijo que pasa por suyo, ~610 puede destruir- se probandose falso parto, es decir, que no hubo parto y ~610 se fingi, o pro- bndose suplantacin del pretendido hi- jo al verdadero, e9to es, que el prod~c- to del parto fue cambiado (articulo 283). Qu6 sucedeti cuando un vulo fe- cundado fn uftro sea implantado en una mujer que no es aquella a quien pelte- nece el vulo?, &ul s.34 la madre?, &l que origin el 6vlo 0 la que gest a la CliClhlI*? Creemos que en e4 estado actual de nuestra legislacin, aunque se pruebe que el 6d0 no perteuece a la mujer que ge& al hijo, ksta es la madre, ello aunque biolbgicamente la verdadera ma- dre sea la que produjo el bvulo. No podria impugnarse BSB maternidad probndose falso parto, porque hubo parto. La suplantacin del pretendido hijo al verdadero LWIIPOCO podtia pm- harse ya que no ha existido suplantacin alguna. El producto del parto ea el hijo gestado por la mujer en quien se im- plant el 6vulo fecundado. Se pd& dar el csso de que un hijo concebido dwante el matrimonio de sus padres, con semen del marido y vulo de la cnyuge, reconocido y querido por sus padres biolbgicos y repudiado por la mujer soltera que io gest, sea ilegti. mo ya que legalmente no tiene por ma- dre a la cnyuge que proporcion el 6vu- lo pana la fwundaci6n En este caso, como en la mayo& a que da lugar la fecundacin extrauterina, actualmente no hay solci6n legal, y ese nio que biol6gkamente es hijo de pa- dres casados, concebido durante el ma- trimonio, que podra tener la calidad de hijo legtimo de ellos, es un hijo ilegfti- mo de una mujer que, inclusive, pudo haber arrendado su cuerpo para la ges- tacin. En un caso asi, qtis, la nica soluci6n sera que los padres biolgicos hicieran uso de la adopcin en alguna de sus actuales formas Curiosamente, porque o hay duda que no fue la intencibn del legislador argen- tino, el artculo 261 de su Cdigo Civil contiene una disposicin que podrfa per- mitir la solucin, en Argentina, del pre blema que venimos analizando. Dice el arthlo 281 que La filiaci6n de que el hijo eti. en p0sesi11, pue& ser cantes- tada en razn de parto supuesto, o por haber habido subskitu46 del verdadero hijo, o no ser la mujer, la madre propia del hijo que pasa por suyo. Hasta ahora los autores argentinos en- tendlan que la frase final del ardcnlo 261 era redundante parque los casos en que la mujer no era la madre propia del hijo, eran 10s que resdtabaD .5n rmk 732 REVISTA CHILENA DE DEXECHO [Vol. 16 del parto supuesto o de la substttuci6n del hijo. Ahora, la frase final del referido ar- tculo puede servir para que la verda- dera madre bioMgica, cuyo vulo feam- dado se implant en otra mujer, pruebe que Bsta no es la verdadera madre del hijo. Debemos reconocer, sin embargo, que. estamos interpretando una ley en un forms que el legislador ni imagin. Pero quk absurdo resulta el hecho de que si un vulo fecundado es gestado en fomIa extrauterina, la criatura que re- sulta tenga por madre a la mujer que proporcion el 6vul0, que es su verdade- ra madre biolgica, y no la tenga cuan- do dicho embrin se gesta en el vientre de otra mujer que biol6gica y gen&ca- mente nada tiene que ver con el hijo. Debemos dejar constancia que todo lo que venimos diciendo sobre la verdade ra maternidad del hijo que es gestado por una mujer en quien se iIplat6 el 6vulo fecundado de otra mujer, os me- rece grandes dudas. Por una parte, podria darse el caso de un matrimonio que no puede tener hijos sino mediante la gestacin del vulo fe- cundado de la cnyuge por otra mujer, a quien se arrendarfa el tero, pagndo- sek para que as los cnyuges puedan tener un hijo producto de sus 6vulo y espermatozoide. Por otra parte, podria darse el caso in- verso. Que una mujer que no ovule, por ejemplo, y que pueda gestar, compre un vulo fecundado para que se le implan- te en su vientre. Si perjuicio de que ambos contratos, tzmto el de arrendamiento del tero co. mo el de compraventa del vulo fecun- dado, os parece inmorales y creemos que adolece de objeto illcito, os hace mirar la relacin afectiva hacia el futu- ro hijo en forma distita. pareciera que quienes quisieron el nacimiento del hijo, en el primer caso, fueron los padres ge- nticos, y en el segundo, la mujer que ccmpr el ab&. co todo, pensalos que la maternidad no puede depender de atas razones sub- jetivas de afecto que, inclusive, co el transcurso del tiempo puede cambiar. Podria darse el caso que la mujer que gesta al hijo biolgico de otros, precisa- mente, por el hecho de gestarlo le w bre afecto. Adems, el hecho de que una mujer geste una criatura hace que se produz- can hormonas que crea lazos entre la gestante y la criatura por ella gestada aunque el vulo fecundado no sea suyo. Laa opioi6 unanime de los moralistas coincide, desde el punto de vista tico, en que es mm.h&e injdfhble la fecundacin artificial de una mujer no casada, soltera o viuda, sea quien sea el donante. El hijo no puede convertirse en un alivio o compaia para el dolor de una muerte y de una soledad. Er verdad que muchas veces los hijos dentro del matrimonio cumple co esa finalidad. Pero si ello ocurre en k realidad, ello no significa que tengamos derecho a crear esas situaciones. Algo parecido podra decirse sobre la maternidad sustitutiva. El alquiler de teros es una prctica que se va genera- lizando, y covirt&dose, adems, en un negocio rentable. La prensa os ha in- formado de juicios planteados porque la madre portadora 110 quiere entregar a la criatura que llev nueve meses en su seno, particularmente si ella es, al mis- mo tiempo, la madre ge&ica. Esas dificultades ha llevado a una clara negativa en la layoria de los i- formes a los gobiernos, hasta pedir por parte de algunos, como el c8lebr.z de Warmk, que todos los acuerdos que tengan como objeto la subroga& se- rn contratos ilegales y, por tanto, Csta- rn desprovistos de accin para hacer efectivo su cumplimiet0. Para es- tro documento es contraria, en efecto, a la unidad del matrimofiio y a la digni- dad de la procreacin de la persona hu- mana 7, 8. En los Estados Unidos de Nortearn& rica ya sucedi el hecho de que la mu- jer que gest al hijo demand su custodia. 7 Mpez Azpitarte, Eduardo, El don de la vida: luces v sombras de un doco- lento, Revista Proyecci6, Facultad de Teologa, Granada, NQ 148, juliwep- tiembre, 1987, pgs. 218 y 219. 8 El informe Warmxk aparece en el ap&dice de La fecundaci6n artificial; ciencia y ktica. 19891 ROZAS: PROBLEMAS JURDICOS Y MORALES 733 Mary Bath Whitehead fue contratada por William y Elizabeth Stem como madre substituta una vez f-dada con el es- perma de Stern. Despu&s que dio a luz y entreg su hija a los Stem se desespe- 16 y est luchando para que se Gz de- vuelva. El juez de la Corte Suprema de New Jersey, Harvey Sorkow es el pri- mero que debed resolver un problema de maternidad substituta. Sea cual sea el resultado, si una sociedad legitima la ma- ternidad substituta ha abierto la va pa- ra w thica indstria de guaguas en que los ms acomodados, para evitarse las molestins del embarazo y del parto arrendarn Ias teros de mujeres pc- bres. Despus de muchos problemas el juez Sorkow dio la custodia temporal de la guagua * los stem pero stos pemlitie- ron que Mary Beth pasara dos horas a la semana CO su hija. Los miembros de diversas religiones han reaccionado coana la maternidad substituta. Aparte de la instruccin a que nos hemos referido en este trabajo, que la condena, los obispos catlicos de New Jersey afirmaron que la matemi- dad substituta explota al nio como un producto y a la mujer como una fbrica de guaguas. No parece aceptable gestar ii& por dinero ha dicho Arthur Ka- plan, director del Centro de Ettca Bio- m6dica de la Universidad de Minnesota. Lo peor de la maternidad substituta es que la concepcin se convierte en al- go comercial. Los tics no son bienes o propiedades, no pueden ser comprados o vendidos por los padres. con la fec- dacin in oitro el problema se agudiza. Algunos temen que las mujeres norte- anm-i~nas mis pobres D incluso las del Tercer Mundo se conviertan en incub- doras humanas para parejas ricas que prefieren no gestar su propia desea- dencifl. Mientras tanto, una interrogante de- be resolverse .#e quin es la guagua MT (asi se llama en la Corte a la que dio a luz Mary Beth). Las simpatias se pueden dividir; la nia, no. La amena- zadora apada de Salomn no dad hoy una respuesta clara. El decidir su des- tino requeti toda la compasin, senti- do y habilidad del juez Sorkw pan apreciar t&x los temas ivolcrados en el caso. En marzo, la nfa ten&+ su pri- mer cumpleaos, seguramente antes de que tenga su apellido. Esto es incom- prensible, inaceptable para ella, pero las preguntas que su caso plantea sca dolo- msas y atemorizadoras. Cuando las por- tunidades que brinda la tecnologa pm- votan dilemas en su comienzo, sta mm- mente da tambien las respuestas. Al fin de cuentas, slo la gente concibe nifios. Por lo tanto, la gente tendI+ que conce- bir las consecuencias tambin 9. Dados los problemas que presenta la maternidad substitta parece que lo me+ jor es aplicar la solci6n que da la le- tra de nuestro cdigo y a la que nos hemos referido anteriormente. Con ella, adems, puede que se inhiba el arrada- miento de teros, lo que los autores lla- ma los teros mercenarios y. en COsB cuencia, se inhiba la maternidad snbsti- tuta. Tengamos presente, corn dice el sa. cerdote do Jos Miguel FbGez: es en la intima unin de la pareja en una sola carne, pletrica de espirit la que el po- der creador de Dios ha planeado para dar i vida, y no la ddosa e impersonal alquimia de las probetas. Cano ya lo hemm dicho, creemos que este caso constituye adulterio civil y, en consecuencia la mujer est sujeta a to- das las sanciones con que el Derecho Ci- vil castiga el ad&xio. SET& por consigiete, casd de di- vorcio perpet0 0 temporal. Podl el marido revocar las donaciones que antes del matrimonio hubiere hecho a la mu- jer (articulo 172). @Il derecho de ali- mentas de la mujer se regii+ por lo que dispone al articulo 175. Perder la por- cith conyugal y el derecho a suceder ab intestato al marido (articulos 1173 y 994). 9 POI Richard Lacayo, reportado por Roger Fzmklin/Hackensack y B. Russell Leavitt/Atlanta. Traducido de Tie Magazine del 19 de enero de 1087. 734 REVISTA CHILENA DE D-O [Vo]. 16 Si los casos propuestos no se conside- ran adulterio, constituye injuria atroz para el marido, co lo que la mujer per- dera el derecho a pedirle alimentos (in- ciso fina1 del articulo 324). Si el hecho por la mujer no se consi- dera injuria atroz, al ser una falta grave al deber de fidelidad, seria por lo me- nos injuria grave, raz6n por la que per- deria el derecho a zilimentos cogruos y slo pcdria m&ar los necesarios. Debe& estimarse como WI atentado grave contra el honor del marido y la mujer incurrira, en consecuencia, en la indignidad para suceder que establece el NP 2 del articulo 968. Por ltimo, lo hecho por la mujer, al constituir una indignidad para suceder sera una caural de ingratitud que per- mitida al marido revomr las donaciones que le hubiere hecho antes del mahim~ io (artculo 1428). Creemos que en Chile el marido de la mujer que gesta el embrin que no ha resultado de un vulo suyo, no puede impugar la maternidad por o tener causal para ao. si la mujer gesta a la criatura CO c0.%*timie*t0 de su mari- do, adems existira el argumento de que no pcdria valerse de su propio dolo. Si la gestaci6 la hace una mujer ca- sada si el consentimiento de su marido, la situaci6n es bien complicada. Por una parte, el marido no puede descoocer la maternidad de su mujer, y por la otra, el hijo queda amparado por la presunci6 de paternidad. En resumen, un marido puede aparecer como padre legitima de una criatura en que gen&icamente ni 4 ni su mujer tienen parte alguna. Este es otro de los problemas que no puede solucionarse co la legislaci6 actual y que os presentan las wvas tcnicas biolgicas y las manipulaciones en la prccreacib. En Argentina, el marido podria desco- co11ocer la maternidad de su mujer apli- cando la frase final del artculo 281. El Cdigo Sanitario, en su Libro IX sobre el aprovechamiento de rgrmos, te- jidos o partes del cuerpo de una persona viva, permite su dooacin (articulos 140, 150 y 152). El Reglamento del Libro IX del C& digo citado se refiere, en su articulo 17, a la donacin de espennios. Por ltimo, en junio de 1985, el Mi- nisterio de Salud emiti la Directiva Ministerial NQ 1.072, en la que se esta- blece los requisitos que deben cumplir las instituciones que se dedique al em pleo de estas tcnicas, los relativos a los profesionales especializados, recwsos ma- teriales; as conlo las pautas pal-8 ll manejo responsable de la pareja, de los gametos, del embrin y del feto. Co todas estas disposiciones hab& que entender que en Chile M so ilicitas la feamdacib in tiro ni la insemina- cin artificial, tanto la homloga camo la heterloga. Lo que no se permite es la disposicin del semen B titulo oneroso; ello queda excluido, y el acto oaeroso que contenga o anteceda a tal disposicin adolece& de objeto ilfcito. No 110s sorprende que el Cdigo Sani- tario contenga disposiciones tan incon- sultas. Contiene una disposici6n a todas luces inmoral, cual es la de permitir en su articulo 119 el aborto teraputico. Pero no todo lo que es legal es moral. Pensemos que a pesar de cualquiera di.+ posicibn legal, la fecundacin In dtm; la inseminacin artificial heterbloga y casi siempre la hon&aga; la dooacibn o venta de espemios; los bancos de se men; su congelacib, etc., so inmorales y atentan contra el derecho natural. La donacin de un gameto no es lo mismo que la doaacib de un rii6, & una crnea o de un poco de sangre. La donacibn de un gan?eto incluye la entre- ga del propio patrimonio gentico, que se introduce como elemento extrao, y que debe excluirse como consecuencia de la unidad y fidelidad de la pareja. Como ya lo hemos dicho, el vinculo existente entre los cnyuges atribuye a los espc- sos, de manera obj&va e inalienable, el derecho exclusivo de ser padre y ma- dre solamente el uno a travs del otro. En la Instrwxi6n su condenacin es por ello categrica y enrgica: el recur- so a los gametos de una tercera persona para disponer del espemna o del vulo, constituye una violacin del compromiso 19891 ROZAS: PROBLEMAS JURhXE Y MORALES 735 reciprca de los esposos y una falta grave contra aquella propiedad esencial del matrimonio que es la unidad. Aun- que no utiliza el t&mino adulterio, em- pleado por otros autores, y que nosotros pensamos que corresponderfa ser usado, la idea est presente al insistir en la unidad del matrimonio, fidelidad conyu- gal, violacin del compromiso recproco, derecho excltivo, de los que se habla tanto en estos phTafos 10. Hay que insistir en que no todo lo que la ciencia hace posible debe considerarse Bttcamente admisible. Como lo ense6a Juan Pablo II, nadie ha venido nl mundo por casualidad, sino que es el t&mino del cun01 creador de Dios Por ello, el Papa insiste en que cada vida hurrana es nica, singular, irrepetible. Una pareja tenia dos embriones con- gelados en el hospital Reina Victoria, de Melbourne. El xito de la fertilizacin in dtro de los gametos de esa pareja, pa- ra los cfentfficos se vio empai+ado por la tigica y repentina muerte de los que haban aportado el esperma y los 6vulos y que no habian alcanzado a completar su experimento, dejando a dos embrio- nes en la orfandad. Las interrogantes ante estos hechos fueron varias. &Deb&an implantarse en otra mujer dispuesta a recibirlos como hijos o, yz que sus padres haban falle- cido, deberan descangelarse y morir? dherechm una oporhmidad? dA quin corresponda la decisin? Las respuestas escapaban al mbito cienufico y no estaban contempladas en ningn cdigo legal. Se decidi entonces nombrar una comisin de .4tica que de- beria entregar el veredicto. Mientras tanto, los dos embriones hurfanos per- manecerlan, junto a otros doscientos em- briones humanos congelados, en un tan- que de nitrbgeno liquido en un labora- torio australiano. Si bien el caso de los embriones hu& fanos fue el primero que plante ks disyuntivas anotadas, igual situacin se producir si los matrimonios que han recurrido a la fertilizacin fn oitro de- ciden divorciarse o se arrepienten de --- - lo Ver L6pez Azpitarte, Eduardo, ob. cit., pg. 219. tener un hijo. En todos estos casos la muerte de los embriones queda entre- gada a decisiones m4.s o menos stlbje- tivas. En Francia, una viuda reclam el es- perma que su marido dej en un banco de espermatozoides antes de someterse a un tratamiento sobre &cer que, de curarlo, poda dejarlo est&ilil. Hoy la mujer quiere tener un hijo, un recuer- do de su esposo, mediante inseminaci6n XHfiCid. La discciaci8n entre sexo, amor, n:a- trimonio y procreacin es una de las peores lacras del mundo contempor&neo. La encclica Humanae Vftoe enfrent la figura anmala de la anticoncepci6n, o sea, el sexo sin hijos; la Jnstruccin del Cardenal Ratzinger enfrenta, a la luz del mismo principio, la figum an6mala de 10s hijos sin sexo. dQu debe hacerse con los embriones obtenidos in &ro si los que les dieron origen no se ponen de acuerdo sobre su destino? Habr que destruirlos; ha- br que implantarlos? Todas esas preguntas no tienen en nuestro concepto una respuesta kcamen- te adecuada, por la sencilla raz6n de que el hecho de obtener un embri6n in dra nos parece inmoral. A este respecto, las Recomendaciones de la Comisin Warnock (Reino Unido) nos dicen: 12. Ningn embrin huma- no derivado de feamdacibn in dtro (congelado o no) puede mantenerse vivo ro& de catorce das despu& de la fecun- dacin, si no es trasladado al cuerpo de una mujer. Es decir, acepta, a nuestro entender, la destruccin de un ser hu- mano. Agrega: 13. Para la u&z.acin o disposicin de las embriones sobrantes debe contarse con el debido consenti- miento. No indica de quin. Contina: 32. El periodo mximo para almacenar embriones serR de diez aos; una vez transcurrido &ste, el dere- cho a usarlos o a disponer de ellos pasa- r a la autoridad de la instalaci6n en que se conservan. 33. Cuando muere un miembro de la pareja, el derecho B usar o disponer de cualquier embrin depositado por ella, debed pasar al que sobreviva. Si mueren ambos, el derecho pasad a la autoridad responsable de la 736 REVISTA CHILENA DE DERECHO [Vol. 16 conservacin. Es decir, los embricmes para la Recomendacin so objeto de dominio de la pareja que los origin, la que puede decidir su destino. Pocas veces hemos visto mayor aberraci6, en la que UD ser humano es objeto de derechos reales y personsles. A pesar de ello, la Recmnendacib dke en el NV 62 que debe promulgarse una legislacin que garantice la no existencia de un de- recho de propiedad sobre un embtin humano. La Recmnendacibn pareciera reaccio- nar, aunque en forma muy pobre, cuando dice: 42. El embri6 humano debe reci- bir algm (sic) tipo de proteccin legal. 43. Cdquier uso no autorizado de un embribn in oitro constituir9 en s mismo un delito. 50. La compraventa de ga- metos o embriones humanos debe consti- tuir un delito. Las Recomendaciones de la Comisin Palacios (Espaa), aprobadas en el Ple- no del Gmgreso de los Diputados en su sesin del dfa 19 de abril de lfW3, incu- rre en mayores aberraciones, alando di- ce: 72. Las embriones congelados y almacenados en el banco de embriones que no baya sido donados a ste, se encuentre en el plazo de congelacin establecido, sefin patrimonio de la pa- reja que los produjo para taer descen- dencia, la cual podre. dispcmer de ellos durante el tiempo reglamentado para una nueva gestacin. 80. La investigacin y experimentaci6 en embriones debeti contar co el cxmsentimiento de la pareja de la que son sobrantes, na vez que haya sido informado de los fines que se persiguen. Como puede verse, para estas Reas mendaciones los embriones son objeto de propiedad y en nip;n caso se les ocurre que puede tratarse de seres humanos. Al respecto, citaremos 1 que en ues- ti-0 concepto sostienen acertadamente Jean-Mark Moretti y Olivier de Dine- chin 11. En este terreno, como en muchos otros, la reflexibn fb6fka no puede hacer abstraccin de los datos de la cien- cia. Pues bien, es un hecho establecido que el desarrollo del ser humano es un --- 11 Ob. cit., pgs. 58 y 59. proceso biolgico cntinuo. Desde la fusin de los gametos y en las primeras horas que siguen, los cromosomas apor- tados por la madre y por el padre se organizan para reahr el programa de desarrollo ckl huevo. Desde la misma fecundacin, un ev programa ge& tiq nko en su gnero, es puesto en marcha y, si todo sale bien, nueve meses ms tarde llevar al nacimiento de un nio, sin solucin de continuidad. T* dos los momentos por los que el ser hu- man atraviesa en el curso de su g6nesis biolgica so estrktamente indispensables para su integridad. No es menos huma- no en un mometo que en otro, por cuanto todas las etapas del procesa so dinamicamente necesarias para su iden- tidad y orgnicamente forman parte de l. Desde su concepcibn en el seno ma- temo, el ser que resulta es siempre hu- mano, aunque de modo diferente=. Esta.3 lineas escritas por un telogo recoge B su manera la declaraci6n del profesor Robert Debr ante una cmni- sin parlamentaria francesa: Las recien- tes aportaciw~es de la biologia os han enseado que el verdadero nacimiento corresponde a la fecundaci(. .) co- sideamos que el ser humano en vas de desarrollo es objeto de un prceso con- tinuo, y que en ningm momento debe considerarse que no es un hombre en desarrollo. Todo ser vivo comienza a partir de una c&la &ka. La vida hu- mana comienza co la c&la fecundada. No hay ningn motivo para fijar una etapa en la que se tendra el derecho de intemunpirla 13. Una lma precisin para disipar todo equhco. Un vulo fecundado, un em- bri6n de pocos das, es algo visible, un ser concreto real. Este ser es el resuhado de la fusin de dos gametos humanos Por poca diferenciado que aparezca al microscopio, no es un embtibn de perro o de gato: pertenece 8. la esfera humana. SUS 48 cromosomas son semejantes a los 12 La cita es de G. Marte& Nou- velles r6flexions sur 1 avortement, Amour et Fado, suplemento NQ 118, 1978, pgs. 32 y 33. 18 Cita a R. Debr, Le prir de la uie, pg. 123. 19891 ROZAS: PROBLEMAS JUBDICOS Y MOR4LES 737 nuestros. Este ser, este embrin, es un ser hunlano. Desde luego, no un ser hmxo como el lector, 0 como el que esto escribe, en el sentido de que no es todava un adul- to, pero s IID ser humano en desarrollo, toda vez?, que llegar& a ser una persona si Dios le concede la vida. Recordamos las palabras de Tertuliano: Es ya hw- bre aquel que va a serlo . Zn filosofa, la persona se define co- mo un sujeto dotado de raz6n, libre, responsable y consciente. El io se con- vierte en persona mayor progresiva- mente, despu& de haber alcanzado la edad de la razn. Cundo? Evidente- mente, es imposible fijar el da y la hora. Aqu, como en el plano biolgico, se trata de un desarrollo continuo en el plano psic016gic0, intelectual 0 espiri- tual. Desde el embrin al adulto es el mismo ser, que se ha constituido progre- sivamente. Este desarrollo continuo y progresivo del ser humano propotiona una slida base a la posicin tradicional de la Igle- sia: El respeto por la vida humana se impone desde que comienza el proceso de la generacin. En cuanto el 6~~10 es fecundado, se inaugura una vida que no es la del padre ni la de la madre, sino la de un wo seer humano que se de- sarrolla por s mismo. No ser jan& hu- mano si no lo es desde entonces 14, Por las razones dadas anteriomwxke, estimamos que adolecen de causa u ob jeto ilfdto todos los pactos en cuya vir- tud una mujer se obligare a proporcionar su vientre para la gestacin de un em- brin que no provenga de su propio vulo. Al respecto, dice Zannoni: A ues- tro juicio, la fecundacin extrauterina con semen del marido de un vulo de la esposa y su posterior implantacin en el tero de otra mujer implica un acuer- 14 La cita es de Faire viwe. LEglise catholique et lnvortement, Le Centuria, 1879. do o pacto de contenido inmoral y con- trario a las buenas costumbres. En efecto, no se concibe semejante procedimiento sin el acuerdo previo de la receptora del embribn, y este acuerdo, de rod6n, nos previene contra los vientres lerce- narios o el alquiler de teros a que alude Vance Packard. La alucinante perspectiva no tiene, por ahora, otro freno que la directiva general del derecho, aplicable a la espe- cie, conducente a oegar toda reclama- cin derivada de semejante pacto. As, por ejemplo, mal podrian los padres del hijo que dio a luz otra mujer, pretender desconocer o impugnar la maternidad de esta ltima invocando corno inters leg- timo el hecho de ser ellos los autores genkticos del hijo. Deberlan, para ello, invocar el acuerdo por el cual la recep- tora se oblIg6 a entregar ese hijo una vez nacido. A todas luces se estara in- vocando IUI acto de objeto inmoral y contrario a las buenas costumbres fulmi- nado co la directiva del articulo 953 de! Cdigo Civil lo. Los mismos principios pueden aplicar- se en nuestra legislacin. No olvidemos que el cbjeto y la causa son ilcitas cuan- do son prohibidas por las leyes o se opo- nen a las buenas costumbres o al orden pblico (artculos 1481 y 1467). Cuando se analiza los problemas a que da lugar la inseminacin artificial homloga o heterbloga, la fecundacin in oiho, la gestacin en el tero de quien no es la madre biolgica, se tiende a mirarlm desde la perspectiva de los que proporcionan las clulas germix&s, de la que gesta al hijo, de q&nes sern los padres de la criatura, pero se olvida embcarlm desde el punto de vista de sta. Twlo ser humano tiene derecho 8. ser engendrado y concebido en el matrimonio de sus padres; a ser concebido y gestado -- m Zannok, Eduardo A., ob. cit., pgs. 111 y 112. 733 REVISTA CHILEKA DE DEEW.QiO [Vd. 16 en el vientie de su madre; a nacer de ella. Pe.?alos que se atenta gravemente conhu los ta bullados Derechos Hu- manos cuando se prescinde de los dere- chos de todo ser humano a que no se afecte las circunstancias mencicaudas en el pArrafo anterior. Inconcebible os parece el escAdalo que hacen ciertas personas por las violaciones a los Dere- chos Humanos cuando ellas mismas so partidarias del abato o, invccando un malentendido progreso de la ciencia ge- ntica, abogan por la permisividad del descarte de embriones. Recordemos que en Estados Unidos de Norteamrica se declar que el aborto es un derecho de la intimidad de la mujer. Los deseos del padre no time nada que hacer legalmente, y el feto no tiene ms status legal que un tumor. Por otra parte, pareciera que no se han considerado las implicancias psicol- gicas y morales que puede tener en una perma el saber que su origen, gesta- cin y nacimiento no ha sido los or- males. El alcance que puede tener la falta de afecto para un hijo que no lo es de sus padres hiolgic<F, o que siendo de Astos no ha sido gestado por su ma- dre. Pensamos que muchas veces sera pre- ferible que la ciencia no avanzara, dado el Ial so que se da a esos avances. NO nos corresponde e este trabajo ni tenemos los conocimientos suficientes para analizar la vasta gama de proble- mas que debe producirse en los hm- bres cuy origen, gestacin y nacimiento no es el nornlal. Con tanta innovacin en el sistema que parti de AdAn y Eva, pronto Ios mortaks habrn de pregntarse: Y t, &bmo fuiste concebido. . .? Sobre esta materia estamos en casi completo acuerdo con lo que dice don Jaime NAquira Riveros en su trabajo que public6 la revista Educacin Mdica U.C., NQ 5/87. Nos bastara con citarlo. Sin embargo, como a veces es diflcil consultar esas revistas, en beneficio de nuestros lector= tnmscribiremos lo que el seor NBquira dice en las psginas 82 a 87 de la referida revista: Para el Derecho no es algo extrao ni anornml que en diversas lxasi0es un hecho ev supere quede excluido del Ambito regulado por la orina jur. dica. La conquista permanente de la ciencia biomAdica, que en sus diversos campos da a da abre al hombre nuevas posibilidades, es un claro ejemplo de lo anterior. En efecto, al legislador a la poca de la creacin de las om~as de familia no le era posible representarse los ade- lantar sobra fecundaci6m art&&d, B no ser, claro estA, que hubiera abandonad indebidamente el Ambito de lo real y probable e incursionara en el terreno de la ficcin, de lo irreal. Por otro lado, hay que recordar que uonca ha sido objeto del Derecho regukr toda la actividad humana, si00 ~610 aque- llo que se estime neceario, razonabk v posible. Adems, en muchos casos bien puede oarrir que un determinado tipo de actividad aparezca CMIIO razonable de ser reglada; si embargo, debido a su reducido o Mimo impacto social, el le- gislador la considere poco significativa o irrelevante y, por ende, estime qne pol- ticamente no es ntxesario hacerse cargo de ella. De lo anterior se puede deducir que el legislador de estro pais debed en un momento dado meditar acerca de dm interrogantes: la primera, si es politiaa- mente necesario reglar las tcnicas bio- mkdicas sobre fecundacin artificial, por- que so empleo no es un hecho aislado o reducido y se advierte una tendencia 3 la masificacin. La segunda, afirmada la idea de legislar, deberA reflexionar acer- ca del marco jurklico dentro del cual deberA necesariamente desenvolver su regoladn, a fin de respetar aquellos de- rechos, valores y bienes jidicos sobre los cuales se sustenta el actual orden jw rdico imperante. Partiendo del supesto de que el le- gislador ha decidido reg&r las me&- nadas t&nicas, somos de opioi6n de que las primeras amas que debe conside- rar e interpretar so las de carActer constitucional, por ser la de mayor grado 19891 ROZAS: PROBLEMAS JURDICOS Y MORALES 739 o jeraquia. En este contexto, es preciso interpretar coordinadamente las siguien- tes ideas y valores constitucionules: de la familia, del derecho a la vida y la li- bertad de cultos. En relaci6n B la familia, la Carta Fundamental sefala las siguientes ideas: la fanlilia es el ncleo fdrunenta1 de la sociedad. es deber del Estado dar proteccibn B la familia y propender al fort&cimiento de ella (articulo 19 de la Constitci6n de 1980). Cabe preguntarse si na forma de respetar y hacer realidad aquellas afir- maciones es legislando de manera am- plia la procedencia o licitud de las tcni- cas hiomkdicas materia de examen. De esta manera se autorizara la feamdaci6n o fertilizaci6n fn uitro homloga o hete- rloga; de igual modo, la instalacin de bancos de gametos sexuales o el arrenda- miento de tero. El sentido comn nos advierte que na norma jurklica amplia y sin limites sobre el particti seria una evidente contradicci6 al valor recono- cido por el constituyente. En efecto, si se legitima el so de las tknicas bic- mdicas, incluso para el ca.w de mujeres que desean ser madres solteras, dde qu tipo de familia e& preocupada la socie- dad de fomentar o proteger? A esta altu- ra de la refkxi6 es posible que alpuien piense que dpor qu6 no podria permi- trsele B lla mujer soltera que con la ayuda de facultativos sea madre? El he- cho de que no exista prohibicibn legal para una mujer no casada de procrear, O es razn sficiente para legitimar el uso de tcnicas modernas para w1 fin que no es ilicito? En efecto, el que UT~B mujer sea madre soltera n es ilicito; si embargo, ello no sigifica que la ley o la sociedad lo valore positivamente o lo estime neubo. Muchas veces reconoce, o ms bien tolera, hechos que no obstante ser dkvaliom no son cxmsiderados ilci- tos si sM1 ohra directa y exclusiva del afectado (suicidio tentado, autolesin, prostitucin, consumo de drogas), mien- tras que scm sancionados si en ellos parti- cipan terceras personas. Aaogo dkcurso vale para la priva- d6n de paternidad, que es un hecho ne- gativo pero no persegtible, si es efec- tuad e la mujer nbil mediante insemi- aci natural. Tambin se pcdra pensar que si el propio legislador ha creado instituciones, tales como adopcin o legitimncin adop- tiva, dno es ello prueba de que mira con buenos oj, el que na familia natural aco. como hijo suyo a un hijo extra@ genticamente distinto a ella? En consecuencia, dq6 razn habra para pensar que el legislador no debe- ra permitir la fecundacin heterloga? Sin embargo, es preciso advertir la gran diferencia que existe entre las imtituci* nes legales antes sealadas y el declarar la licitud de una fecundacin heter6logn. En efecto, aq6llas son remedios o solu- ciones legales respecto de situaciones dolorosas y preexistentes, en que un me- nor est abandonado a su suerte si nadie se hace cargo de l, motivo por el cual el Estado permite, n posterkxf, sll incor- poracin R na familia legalmente cons- tituida, como una forma de mejorar SU situacibn familiar. En cambio, otra cca muy distinta es que el Estado legitime B quien anticipadamente ha decidid ha- cer nacer a un hijo fuera de na familia legahnenk constituida. Nos parece que el Estado no puede, so pena de ser contradictorio con si mis- mo, colocar en pie de igualdad y recono- cer como fuente equivalente de filiaci6n legtima n una situacin irregular que, por lo mismo, es de suponer que la sacie dad desea evitar, pero en ningn caso fomentar 0 proteger. De lo dicho se desprende que el Es- tado debe necesariamente, si desea legis- lar sobre el punto, establecer limites compatibles co los derechos humanos hndmnentales reconocidos y con la con- capcin que tenga de la familia y de la persona. Los derechos que podran fun- damentar una legislaci6 que aceptara la licitud del empleo de las t&nicas bio- mdicas seran, a nuestro juicio, dos: el derecho a la vida y la libertad de con- ciencia. El derecho a la vida puede estimarse que es el soporte sobre el cual el hom- bre puede levantar su expectativa de tener descendencia; as lo ha reconocido expresamente la directiva del Mlrristerio de Salud (considerando 1P). Empero, cabe preguntarse si esta expectativa pue de obtenerse de cualquier forma, o bien 740 RFVIFXA CHILENA DE DERECHO [Vcrl. 16 debe necesariamente canalizarse a travks de una detaminada manera que respete los valores juridicc4c&les imperantes Desde ya nos parece que la Carta Fun- damental de la Repblica establece dos grandes conceptos valricos, a saber: el concepto de familia ya Bntes menciona- do y, por otro lado, el concepto de per- sona humana, respecto del cual el co.+ tituyente ha dicho al tratar de las Bases de la Institucionalidad en la Constitu- cin Politica del Estado que el ejetici~ de la soberanla recocce como limitacin el respeto a los derechos esenciales que emanan de la naturaleza humana (artku- lo 59). Ha sido esta idea-valor la que constitye el fundamento 6ltimo de la explicitacin de una serie de garandas constitucionales que la resguardan. Ahora bien, el concepto de persona y los derechos que la sustentan y prote- ge no sA10 hay que considerarlos en relacin de quien desea tener descenden- cia, sino tambik respecto de aquel que est por nacer, quiea, no por carecer de existencia actual, puede ser tratado como simple cosa objeto. Es deber de la sociedad toda velar no ~610 por el rec* nocimiento y proteccin de los derechos hwnanos de todos su miembros existen- tes sino, adems, de todos aquellos que algn da lleguen a ser tales. En con- secuencia, 0 puede permitirse que al- guien pueda poner a un ser humano que puede llegar a existir, en forma delibe- rada, corsciente y anticipada, en una situacin vital irregular que atente con- tra SM derechos fundamentales (natnra- les y preezdstentes). En efecto, general- mente se olvida de que el futuro hombre tambin seti un ser humano co dignidad y derechos y, por tanto, debe ser respe- tado y protegido de cualquier posible ataque, de no ser as, es abrir una puer- ta a todo tipo de discriminaci6 injusta e inhumana. De esto se deduce que el legislador o padre olvidarse de que IUI es lo mismo, segn lo denuncia el sentido comn y lo han constatado las ciencias pticol6gica y sociolbgica, que alpuien tenga en su proceso de desarrollo exis- tencial un hogar bien costihdo, o bien deba crecer y evolucionar si padre o madre. Es posible que se piense que ~610 quienes existen tiene derechos; en consecuencia, el enacido no los tiene. Somos de opinin de qw esta afir- macin, si bien puede ser cierta en los mbitos civ& comerciaL laboral, econb mico, no lo es en el terreno de los dere- chos humanos fundamentales, donde es la sociedad toda quien est en posicin de garante de los mismos y su objetivo final no es de tipo pecuniario, sino exis tencial. Dichos derechos se les deben no ~510 a quienes existe, sino tambi6 a quienes se espera que existan, porqne cuandolleguen a ser lo sern al igual que aquellos portadores de igual digidad; por lo tanto, acreedores de los mismos derechos y garantas esenciales de los ya nacidos. De no entenderse as se po. drla legalmente cometer el absurdo de afirmar que mientras los seres humanos nacidos tienen un mnimo determinado de derechos, los o-nacidos, no obstante su futura condicin humaa, slo podrn reclamar derechos uoa vez nacidos y, antes de ello, su tratamiento no difiere del de una cosa u objeto. Este absurdo no es factible de sostener por lgica ele- mental o sentido comn, y as lo ha comprendido los Estados cuando sancio- na el aborto, impiden la ejecuci6n de la pena de muerte en mujer embarazada 0 adopta medidas especiales de resguar- do al ser en gestacin. Partiendo del supuesto anterior, p<r demos pensar que, para el constituyente todo sx humano, por el hecho de ser tal, posee derechos esenciales, no slo el de- recho a la vida sino tambi6 EJ derecho a nacer dentro de una familia legalmente constihda, ya que es la Unica que co*- figura el elemento rutural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la pro- tecci6n de la sociedad y del Estado (De- claraci6n Universal de Derechos Huma- os, artk& 16.3; Constituci6n Politica, artculo 1Q). En wnsecuencia, el cons- tituyente no ha pensado como entidad homloga a la familla, y para todos los efectos, a na pareja de contiivientes y menos an a InI mujer soltera co hijos, aunque ello no impide que, por ser situa- ciona irregulares, la sociedad se ocupe y cuide de ellas. De lo anterior se des- prende que quienes protagonizan una situaci6 familiar irregular no pueden acudir al uso de la fwundacib artificial. Ms an, cabe preguntarse si el hombre que puede llegar a nacer dtiene derecho 19891 ROZAS: PROBLEMAS JURDICOS Y MOI3ALE.S 741 a pasar de la potencia al acto, mica y exclusivamente por el cocrso de SIIS padres genticos y en la medida que constituyan una familia natural y legal- mente establecida? La raz6n para abrigar dicha expectativa os parece legtima, tc- da vez que descansa sobre la base de que un hombre, en calidad de hijo, ~610 est pidiendo tener legalmente como padres a quienes naturalmente (0 gen&icamente) lo so. Ea todo caso, esto en un plano de 16gica b&ka y axiolgica elemental pa- rece tener ms sentido, por ser algo na- tural y obvio, que reclamar por un su- puesto derecho a tener con10 padre o madre a quien realmente no lo es. Tal corno se puede apreciar, de aceptarse estas ideas no habra fundamento jurdico para legitimar la fertilizacin heterloga, por atentar en folma grave coai- el derecho que todo ser humano tiene a nacer y desarrollarse dentro de su fami- lia natural y a no ser expuesto a una si- tuacin artificial, respecto de la cual no est en condicib de aceptar, co todo lo bueno y lo malo que puede implicar, en forma libre e infamada. Para aclarar esta idea, quizis sirva representarse la vivencia de una pareja a quien la so&- dad le impusiera la obligacin de hacerse cargo de un extrao en calidad de hijo, o bien que uno de ellos obligara al otro a aceptar ccmo hijo a quien o 10 e~. En cualquiera de estas hip&esis, el hom- bre de la calle entenderia la actitud de rechazo de la pareja o de uno de sus miembros a semejante imposici6; por ende, dpor que no reconocer un derecho parecido de oposicibn a un ser humano que puede llegar a ser? El hecho de que los c-rwidos no puedan expresar SI, opinin, des razn suficiente y justa para negarles derecho a que la sociedad re- fletiw por ellos y se poga en so lu- gar?. Por otro lado, la libertad de cultos consagrada en la Castituci Politica (artlcdo 19 NP 6), en la medida de que ella no se oponga a la moral, * las buenas coshmxbres o al orden pblico, es una limitante para el legislador en orden a adoptar plenamente la doctrina ca5lica formulada en la IstrCci6 ob- jeto de refkib. ti efecto, toda VOZ que el Estado no tiene o profesa una religin oficial, no estA obligado a segk al pie de la letra una doctrina moral determinada y, en cwsecuencia, bien puede ocurrir que alguna concepcin tica no estime improcedente la insemi- acin artificial homloga (e incluso he- terloga en forma excepcional y en limi- tados casos), razn por la rmal el legis- lador deber estudiar su prc.x&cia B In luz del orden jurdico vigente. Finahnente, en el Derecho Compa- rado, especialmente en el angloamericano, se ha estimado que el derecho co&- cional a la vida privada o intima seria uno de los fundamentos para que la pareja haga uso de las tkcnicas biom&- cas objeto de examen. Sobre esta base se ha dicha que la decisin de una pare- ja de lograr descendencia con el auxilio, v.gr., de semen de un tercero es una reso- lucin que por su propia naturaleza nace y se asume en la intimidad de la fami- lia. Si una decisin de esa clase se adopta en el santuario de la privacidad nadie tiene derecho a inmiscuirse en ella para normarla en un sentido u otro; por el contrario, en ese mbito ~610 sus titulares pueden ponerse limites (cita: En EE.UU. el Tribunal Supremo ha deidi- do qw de la Carta de Derechos se infiere el derecho constitucional a la vi- da privada, fundamento legal para que una mujer haga uso de anticonceptivos (Griswold V., Connecticut, 1965) o pon- ga t6rmino a un embarazo no deseado (Roe V., Wade, 1973). Nuestra Cmstituci6n Politica sobre el particular establece.. el respeto y proteccin a la vida privada y pblica. ,* (articulo 19 NJ 4). A nuestro juicio, todo comportamiento que nace, se desa- rrolla y muere dentro del mbito priva- do o intimo no puede ser objeto de control de parte de la sociedad; en cam- bio, toda conducta o decisin que nace 0 se gesta en la intimidad, pero que por su atralaa se proyecta 0 afecta a la vida social por sus efectos 0 consecuen- cias, debe ecwuiamente respetar los principios, bienes y valores juridicw sociales imperantes. De esta forma, con- ductas tales como embriaguez, conwmo de marihuana, circular desnudo, relaciones saxuales normales 0 anormaIes desarro- lladas por una pareja dentro de su domi- cilio, quedan cubiertas por la proteccin constituckxal de la vida privada. En 742 lU3IST.A CHILENA DE DFLRECHO [VIYI. 16 cambio, esas mismas conductas desarr* Hadas co es&dalo, que salen del si- lencio de lo ntimo y altera la vida de los vecinos o bien si wn realizadas e pblico, son suficientes como para que la sodedad reaccione ante ellas e iclwo las considere constitutivas de illcito, por atentar contra bienes jurdicos de inter& wclal. Por otro lado, cabe recordar que las normas sobre Derecho de Familia so de carkter pblico; por lo tanto, nadie puede actuar en fama tal que, so pretex- to de haberse resuelto en la esfera intima, ponga en peligro 0 menoscabe la concep- cibn y estructura legal de la familia (de inspiracin cristiana) imperante en es tro paS. No estamos de acuerdo co el seor Nquim ~610 en cuanto a que el legisla- dor no pueda prohibir la inseminacin artificial homloga y la heterloga. Creemos que puede prohibir tales cw- ductas pues salen del Bmbito privado, ya que interviene, adems de la pareja, el dador del semen; el que tenga el banco de semen; el mdico que interviene en la inseminacin, etc. En relacin con la cita al Tribunad Supremo de EE.UU., nos parece desde todo puoto de vista inmoral y absurda la decisin de ese tribunal, pues atenta costra la vida de un tercero al permitirse el aborto; en el derecho constitucional a la vida privada, que segn ese tribunal sise de funda- mento para que 11a mujer ponga tnni- no B un embarazo no querido, en nada se ha consultado la voluntad y el derecho a la vida privada de la criatura que se mata. Pensamos que tanto la fecundacin tn cttro como la insemimxl6 arficial so inmorales y atenta contra la ley natural. Paulo VI eil su encfclica HumaMe Vitae 16, dice que el amor conyugal es un amor fiel y exclusivo hasta la rer- -~- 16 Encclica Hum~ae Vftoe, Ediciones Paulinas, 1878, pgs. 14 y 15. te. Asi lo concibe el esposo y la esposa el da en que asume libremente y co plena conciencia el empzo del vnc& mahimonial. Fidelidad que a vece9 puede resultar dificil, pero que siempre es pw sible, noble y meritoria; nadie puede negarlo. El ejemplo de numerosos esposos a trav& de los siglos dercuestra que la fidelidad 110 ~610 es connatural al matri- monio sino tambin manantial de felici- dad profunda y duradera. Es, por fin, un amor fecundo que no se agota en la cormmi6n entre los esp- sos sino que esti destinado B prolongar- se suscitando nuevas vidas. El matrime nio y el amor conyugal est ordenados por su propia naturaleza a la procrea- ci6 y educacin de la prole. Los hijos son, si duda, el don n& excelente del mahimonio y contribuyen sobremanera al bien de los propios padres. En las p&inas 17, 18 y 19 IB enclcli- ca Humonae Vbe nos dice: En la mi- sin de transmitir la vida, 10s esposos no quedan por tanto libres para proceder arbitrariamente, como ti ellos pudiesen &elmiar de manera completamete autnoma los caminos licitos a seguir, sino que deben conformar su cwducta a la intencin creadora de Dios, manifes- tada en la misma naturaleza del matri- monio y de sus actos y constantemente enseada por la Iglesia. Para la Iglesia el acto conyugal tiene como inseparables dos aspxtns, la unib y la procreacibn. Esta doctrim, mu- chas veces expuesta por el Magisterio, esti fwdada sobre la inseparable cc- nexin que Dios ha querido y que el hombre no puede romper por propia ini- ciativa, entre los das sigoificadm del ac- to conyugal: el significado unitivo y el significado procreador. Efectivamente, el acto conyugal, por su ntima estruchlra, mientras une profundamente a los espo- sos, los hace aptos para la generacin de nuevas vidas, sep;n las leyes escritas en ei ser mismo del hombre y de la mujer. Salvaguardando ambos aspectm esencia- les, unitivo y procreador, el acto cyu- gal conssva ntegro el sentido de amor mutuo y verdadero y su ordenaci6 a la altsima vocacin del hombre B la pa- ternida8. A.$ quien reflexiona rectamente de- be+ tambikn rwoocer que un acto dr 19891 ROZAS: PROBLEMAS JuRDIcOS Y MORALES 743 amor recproco, que pn?jugue la dispc- nihilidad de transmitir la vida que DIos Creador, segn particulares leyes, ha puesto en l, est en contradicci6n can el designio constih~tivo del matrimonio y cm la voluntad del Autor de la vida. Usar este don divino destruyendo sn significado y su finalidad, aun ~610 par- cialmente. es conhad-ecir la mtlualezl del hombre y la mujer y sus m8s inti- mas relaciones, y por lo mismo es con- tradecir tambikn el plan de Dios y su voluntad. Usufructuar en cambio el don del amor conyugal respetando las leyes del proceso generador significa IBCODO- terse no &rbitms de las fuentes de la vi- da humana, sino ms bien administra- dores del plan establecido por el Crea- dor. En efecto, al igual que el hombrz no tiene UD. dominio ilimitado sobre sll cuerpo en general, del mismo modo tam- poco lo tiene, con ms razn, sobre las facultades generadoras en cuanto tales, en virtud de su ordenacin intrinsea a originar la vida, de la que Dios es prin- cipio. Como puede verse, para la. Iglesia Ca- tlica, el hombre no puede alterar los caminos para otorgar la vida Esta tiene que resultar de un acto conyugal que salvaguarde los aspectos unitivo y pro- creador. Para ella la vida humana es SB- grada porque desde su comienzo com- promete la accin creadora de Dios17. El Magisterio no acepta que se dele- gue el origen de la vida humana en un gesto de laboratorio, como se puede ha- cer con 10s seres inferiores. La Instruccin sobre el Respeto de la Vida Humana Naciente y la Dignidad de la Procreacin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, que nosotros seguiremos designando como La Ins- trucci6, aclara y complementa los principios dichos: Respeto a la tmnsmi- si611 de otras formas de vida en el uni- verso, la comunicxi6n de la vida hu- mana posee una originalidad propia, de- rivada de la originalidad misma de la persona humana. Y como la vida huma- na se propaga a otros hombres de una manera consciente y responsable, se si- 1 Encclica Mder ef Magf.s?ra AAS 53 (1984), pg. 447. gwa de aquf que esta propagacin deb verificarse de acuerdo con las leyes SB- cros!3ntas, inmutables e inviolables de Dios, las cuales han de ser conocidas y respetadas por todos Nadie, pues, pue- de lkitamente usar en esta materia los medios 0 prooedtmientos que es kito emplear en la gen&ica de las plantas o de los animales. El dw de la vida, que presupone la colabomcibn responsable de los esposas con el amor fecundo de Dios, debe rea- lizarse en el mahimonio mediante los 80 tos especificar y exclusiws de los espc~ sos, de acuerdo con las leyes inscritas en sus personas y en su unin. Ademk de lo dicho, en el caso de la fecundacin k dtro, debemos tener pre- sente que la Iglesia catlica rechaza el descarte de embriones, que actualmente se usa. La Iglesia exige el respeto y pr* teccibn de la vida humana, de modo ab- soluto, desde el momento de su concep cin la. Esta Cbngregacibn ccmmx las discu- dones actuales sobre el inicio de la vida del hombre, sobre la individualidad del ser humano y sobre la identidad de ln persona. A ese propsito recuerda las e- contenidas en la Declara- d6n sobre el abato procurado: Des- de el momento en que el vulo es fe- cldado, se inaugura una nueva vida que no es la del padre ni la de la me- dre, sino la de un nuevo ser humanoque se desarrolla por s timo. Jamos llegad a ser humano si no lo ha sido desde en- tonces. A esta evidencia de siempre.. . la gentica moderna otorga una pw&- sa confinnaci6n. Muestra que desde el primer instante se encuentra fijado el programa de lo que ser& ese viviente: un hombre, este hombre individual con su caracteristicas ya bien detenninadtu. Con la fecundacin se inicia la aventu- ra de la. vida, cuyas principales capaci- dades requieren un tiempo para dew rmllam y poder actuar. Esta doctrina sie;ue siendo vlida y es confirmada, eo el caso de que fuese necesario, por loa recientes avar~c~s de la biologa huma- 18 Santa Sede, Carta de los derechos de la familia, art. 4: L0wwator.e Ro- mano, 2.5 de noviembre de 1883. 744 RIWIST.~ CHILENA DE DERECHO [Val. 16 na, la cual r.xonoce que en el cigoto re- sultante de la fecundaci6n estA ya cons- tituida la identidad biolgica de un nue- VO individuo humano. Ciertamente ningn dato experimen- tal es por si suficiente para reconocer un alma espiritual; sin embargo, los conoci- mientos cientificos sobre el embri6n hu- mano ofrecen una indicacin preciosa para discernir racionalmente una presen- cia personal desde este primer surgir de la vida humana: dcmo un individuo hu- mano podh no ser persona humana? El ~agiswio no se ha comprometido ex- presamente con una afirmacin de natu- ralaa filos6fica, pero repite de modo constante la condena moral de cualquier tipo de aborto procurado. Esta edan- za permanece inmutada y es inmutable. Por tanto, el fruto de la generaci6n humana desde el primer morrento de su existencia, es decir, desde la consti- tucin del cigoto, exige el respeto incon- dicionado que es moralmente debido al ser humano en su totalidad corporal y espiritual. El ser humano debe ser res- petado y hatado como persona desde el instante de su concepcin y, por eso, a partir de ese mismo momento se le de- ben reconocer los derechos de la persw na, principalmente el derecho inviolable de todo ser humano inocente a la vida. La doctrina recordada ofrece el cri- terio fundamental para la solucibn de los diversos problemas planteados por el desarrollo de las ciencias biomdicas en este campo: puesto que debe ser trata- do como persona, en el Ambito de la asistencia mdica el embri6n tambin habr de ser defendido en su integri- dad, cuidado y sanado, en la medida de lo posible, como cualquier otro ser hu- lano 18. La misma Instruccin de la Congrega- cin para la Dochina de la Fe nos ad- vierte que los embriones humanos obte- nidos in dtro son seres humanos y mje- tos de derechos; que en la prktica ha- bitual de la fecundacin in &ro no se transfieren todos los embriones al cuer- PO de la mujer, que algunos se destru- yen, y que la Iglesia, del mismo modo 1Q La Instruccir, ob. cit., pgs 13 y 14. que cundena el aborto provocado, proh- be tambi6n atentar contra la vida de es- tos seres hmnanos~. Tambin la Iglesia condena otras for- mas de manipulacin biolgica o gen&i- ca de embriones humanos como son: los intentos y proyectos de fecundacin entre gametos humanos en tero de animales; la hiptesis y proyecto de construc- cin de teros artifkiales para el em- brin humana. Condena estas manipula- ciones porque son contrarias a la dign- dad de ser humano del embrin. Y lo que es muy importante, porque lesionan el derecho de la persona de ser concebi- da y nacer del matrimonio21. La conge- lacin de embriones tambin estA conde- nada, aunque se realice para conservar la vida, porque constituye una ofensa al respeto debido a los seres humanos, por cuanto les expone a graves riesgos de muerte o de dao a la integridad fkica, les priva al menos temporalmente de la acogida y de la gestacin materna y les pone en una situacin susceptible de nuevas lesiones y manipulaciones =. La Instruccin a que nos venimos re- firiendo condena la kcundacin artificial heterloga porque la procreacin de una a-a persona, en que el varn y la mu- jer colaboran con el poder del Creador, debe importar el reclproco respeto de su derecho a llegar a ser padre y madre exclusivamente el uno a trav& del otro. Debd ser el fruto y el signo de su mu- tua donacibn personal, de su amor y de su fidelidad. Lo contrario seria atentar, adems, contra la unidad en el matri- monio. Tambikn la condena porque atenta contra el derecho del hijo de ser conce- bido, llevado en las en~~afas, trado al mundo y educado en el matrimonio. Condenando la fecundacin heterloga concretamente nos dice: Estas razones determinan un juicio moral negativo de la fecundacin artificial heterloga. Por tanto, es moralmente ilcita la fecunda- cin de una mujer casada con el esper- ma de un donador distinto de su marido, as como la fecundacin con el esperma ao Id, pg. 18. 21 Id., pg. 19. 22 Id., pAg. 20. 19891 ROZAS: PROBLEMAS JURDIcOS Y MORA.IXS 745 del marido de un vulo no procedente de ~ll esposa. Es momhnente injutificable, adems, la feamdacib artifictal de una mujer no casada, soltera viuda, sea quien sea el donador=. Por las mismas razones, la Instruccin condena la maternidad smtitutiva que, como lo hemos dicho, consiste en que una mujer geste un embrin implantado en su tero, obtenido mediante la uni6 de gametos de donadores, co el com- promisa de entregar al io inmediata- mente despuks de nacido a quien ha encargado o contratado la gestacin, o que una mujer lleve a efecto la gesta- cin de un embrin resultante de un vulo propio fecundado mediante la in- seminacib de espernxa de UU hombre diverso de su marido, co el compro- miso de entregar al hijo, despus de nacer, a quien ha encargado o contra- tado la gestacin. Aunque os parece que en t&minos no tan categricos como los que usa pala condenar la fecundacin artificial hete- rloga, la Instruccin sobre el Respeto de la Vid Humana Naciente y la Dig- nidad de la Procreacin rechaza la fe- cundacin artificial homloga, sea me- diante la FIVET o la iseminaci6n ar- tiiciid. Nos dice que la procreacin debe ser el remltado del acto conyugal que ~1)- tenga tanto el aspecto ilivo como el procmaciod. Que nunca est permitido separar estos diversos aspectos hasta el punto de excluir positivamente sea la intencin procreativa, sea la relacin con- Ywl. Por tanto, se quiere 1lcitarrPente la fecundacin cuando &a es el trmino de un acto conyugal de suyo idneo a la generacin de la prole, al que se orde- a el matrimonio por su propia nahmdaa y por el cual los coyuges se hace rua sda came. Pero la procreacin queda privada de su perfecci6 propia, desde el punto de vista moral, cuando no es querida como el fruto del acto conyugal, BF decir, del gesto esp&flco de la uni de los esposos 24. 28 Id., pg. 25. 24 Id., pgs. XI y 27. En la p8gia 28, la liSaa Istnlcct6 nos dice que el origen de una persoxxa humana no puede ser querido ni conce- bido como d producto de una internen- ci de &nicas mdicas y biolgicas: esto equivaldrla a mdcir10 a ser objeto de una tecnologa ciendfica. El vinculo existente entre procreacin y acto conyugal se revela por eso de gis valor en el plano atropolgico y mc- ml. y aclara la posicin del Magisterio a propsito de la fecundacin artificial homloga. Respecto de la inseminaci6 artificial homBoga, la Instrcci6 dice: La irise- minaci artificial hombloga dentro del matrimonio no se puede admitir, salvo en el caso en que el medio tknico 0 sustituya el acto cwyugal, si0 que ses una facilitaci y uoa ayuda para qu8 aqul alcance su finalidad natural =. Algunos han entendido que en esta parte el documento abre ciertas ptibili- dades al uso de la inseminaci artificial homloga. Si el semen se obtiene por medio del condn de Milex perforado, la imemimci6n seda aceptable en el ccm- texto del documento. En esa forma se realizara un acto conyugal normal. El cod6n de M.ikx no altera los espermios y se usa perforado para no eliminar la capacidad procreativa del acto cay- gal. Inmediatamente despus de la unin sexual se retira del condn el semen que queda y se coloca en el cuelIo uterino o en el tero de la mujer. Asi se estarfa slo ayudando a que el acto natm.1 al- cance su fin. El empleo del cond6n de Milex perforado para obtener muestm.s de semen ha sido autorizado por varias comisiones de ktica para diversos proca dimientas M. El llamado GW cosi.ste ea obtener el semen y proa?.?ado en forma similar a como se realiza en la F.V. (FIVJ?T), y en obtener el vulo por medio de una laparoscopia similar a la que se usa en la F.V., pero las gametos no se incuban {n titro, sino que una vez obtenidos se in- 25 Id, pg. 31. = Dr. P6r.z S., Alfredo, Aspectos mdicos involucrados en el documento, Revista Educacib Mdica U.C., No 5/87, pgs. 50 y 51. 746 REVISTA CHILENA DE DERECHO [Vd. 16 tmducen de inmediato en la trompa de Falopio para que se realice alli la fe- cundacin. Para introducir los gametos en la trompa se usa de una Lparascopia o de una laparotomia. En este prccedi- miento la fecundacin tiene lugar en su sitio fisiolgico y el proceso ge*eIdVO contina en la forma habitual. El documento de la Sagrada Congre- gacin para la Doctrina de la Fe no hac=z Feferencia al Gift. Algunos investigado- res piensan que por no estar incluido en el documento, estarla permitido su empleo. 0tTo.S plantean que podria ser aceptado en el mismo contexto de la inseminaci6n artificial hom6loga. Estos plantean que si se realiza un acto cooyu- gal inmediatamente antes de la ovulacin utilizando el va& un cwdn de Milex perforado, e inmediatamente despu& del acto conyugal se obtiene el semen y luego el vulo y se intmducen ambos en la trompa de Falopio, procedimiento que en total dura 45 a 60 minutos, se estara facilitando la fecunda&% correspoo- diente al acto sexual recin realizado y. por lo tanto, se le pcdra aplicar un id- do moral similar al de la I~S~~~IUWSII artificial hom6loga. ?rl 0.3 parece que se necesita mayor re- fkxin sobre el &&icado da este proce dimiento antes de ser considerado acep table o desaconsejable n. EII nuestro concepto, el significado unitivo y el significado procreativo del acto conyugal quedan bastante en tela de juicio con tanta intewencibn de la tcnica. Tal como lo dice Jerome Lejeone, la contracepci6n que es hacer el amor sin hacer el nio, la fecundaci6n extmcor- poral que es hacer el nlf& sin hacer el amor, el aborto que es matar al nio y la porncgrafa que es matar el amor, no son cwformes a la dignidad natural del hombre=. La esterilidad puede ser muy penos% pero el matrimonio no confiere a los padres el derecho a tener hijos, sino sc- = Dr. PBrez S., Alfredo, ob. cit., p. 51. 28 ~+une, Jerome, JamAs he encon- trado un Congreso de chimpancs, Re- vista Nuestro Tiempo, diciembre 1988, NQ 414, Val. Lxxvm, pbg. 47. lamente el derecho a realizar los actos naturales que de suyo se ordenan a la procreacin. Pues no existe tal derecho al hijo; el hijo como persona humana no es un objeto de propiedad que le sea debido a nadie. De la misma manera, el hombre no tiene derecho a ser feliz. La esterilidad fkica puede ser ocasi para los esposos de hacer otros importantes servicios a la vida de las personas hu- manas, como son, por ejemplo, la adop- cin, los varios tipos de labores educati- vas, la ayuda a otras familias, a los nifios pobres o minusvAlidos 28. La verdad es que en nuestro concepto la sociedad chilena no estA lo suficiente- mente educada en la apreciacin que deben tener los servicios mencionados, que son fuente de gran felicidad. REFIERE ESTE -*,o Mucho se ha discutido sobre la con- venienda 0 inconvenienda d-e. legtdar SD bre la fecundacin tn dfro y sobre la inseminacin artificial. En el ID Gmgreso Nacional de Dere- cho CinU celebrado en Argentina en 1981 hubo dos dictmenes: uno que pro- piciaba que no se intmdujera reforma alguna en la legislaci6n argentina que diera cabida a la inseminaci6n artificial, porque de no hacerse asi se constitda un frente protector a la insaminacin artificial FJ otro dictamen deda que la inseminacin artifidal constituye un prc+ cedimiento que se practica para superar las deficiencias funcionales -in.wnina- cibn homloga- o para suplir la esteri- lidad masculina -insemfnadn beterlo- ga-; que las posiciones religiosas, filos& ficas 0 morales con que se valore la Inseminacin artifkial no obstan a su re- goladn legal, por cuanto la realidad humana debe ser recogida normativamen- te para fijar los principios que la re* sin que esto implique fomentar determi- nadas prActicas, sino responder a los fe- nmenos sociales que se producen. Por ello ese dictamen propiciaba establecer 28 La Instruccin, ob. dt., pg. 34. 19891 ROZAS: PROBLEMAS JURDICOS Y MORALES 747 UO r$gimn que fije las corondas legales de la piktica de la inseminacin artifkiaY 8. En definitiva, prim6 lo que sostenfa el primer dictameq esto es, que no debia introducirse modificaci6n algu- na a la lqiSlad6 de familia en relacin con la iosemioaci6n artificial. Nosotros, que rechazamos en fo- categrica toda maoipulaci6n en el pro- ceso generativo, salvo aquellas que no atenten contra la ley natural, pensamos que si bien es cierto que con la legisla- cin actual muchos de los problemas que hemos planteado pueden solucionarse, es preferible reconocer la realidad y legislar sobre la materia. Creamos que se en- contraran mejores soluciones qne las que actualmente tenemos. Por de pronto, pensamos que deben prohibirse la fecundacin in oitro y la inseminacibn artificial heterloga bgjo sancin penal Que debe definirse el delito de aborto incluyndose en el tipo la destiucci6n de embriones an no implantados en el te- ro. Si se prefiere no definir el aborto, hab& que crear un tipo para castigar gravemente la destruccibn de embriones no implantados. Fstimamos neceatio prohibir el arren- damiento del tero y todo otro contrato, en cuya virtud un embrin vaya a ser gestado por quien no es su madre bfc- lgica. Deben prohibirse la congelad6n de embriones, los bancos de semen y la fe- cundacin postmmfmn. Se deben proteger la vida y salud del embri6n no implantado, tal como se pro- tegen la vida y salud de la criatura que est en el vientre materno. Lo mismo debe hacerse respecto de los derechos que se d&rirfan a ese ser que es el embridm. A pesar de las discosiones mklims, es- timamos que, conforme a lo que dice el Magisterio, se debe incluir en el cdigo Civil un8 disposici6n que estableza que la persona comienza con Ia concepcin v que desde ese momento debe ser cufdada y protegida. Ante la realidad de la fecundacin ar- tificial beterlcga, creemos que delmrfa ao Zaononi, Eduardo A., ob. cit., pkg. 82. facultarse al marido para impugnar la maternidad, probando que la mujer no ha podido ser la madre del hijo que apa- rece como suyo; do, sin prjddo de las actuales normas sobre f&o parto y su- plantaci6n del pretendido hijo al verda dero. Por la razn red& dada y conside- rando los avances dentfficos para deter- minar si una persona es padre de otra, creemos que debe terminarse con el sis- tema taxativo de impugnar la paternidad que establecen los articulos 180 y 181 del cdigo Civil. Hemos dejado para el final la fecun- daci6n artificial homloga, porque es la que nos merece ro& dudas. Por tal motivo, tmnscribiremos los $- rrafos de la Instmcci6n sobre el Respeto de la Vida Humana Naciente y la Dig- nidad de la Procreacin que digan rela- cin con ella: La ioseminacin artificial homloga dentro del mahimonio no se puede admitir, wlvo en el caso en que el medio tcdcu no sustituya al acto con- yugal, sino que sea una facilitacin y una ayuda para qm aqu&l alcance so fi- nalidad natural. Tas ensefianzas del Magisterio sobre este punto han sido ya explfcitamente formuladas: ellas no son nicamente la expresin de particulares circunstancias histricas, sino que se fundamentan en la doctrina de la Iglesia sobre la conexi6n entre la unin conyugal y la pmcreadn y en la considerad6n de la natoralem permnd del acto conyugal y de la pro- cxeaci6n humana. El acto cunyugal, por su estructura natural, es una accibn per- sonal, ma cooperacin simultknea e in- mediata entre los cnyugeq Ia cual por la misma naturaleza de los agentes y por la propiedad del acto, es la expresi6n del don recproco que, se& las palabras de la Sagrada Escritura, efecta la unin en una sola carne. Por eso, la concien- cia moral no prohibe necesariamente el uso de algunos medios artificiales desti- nados exclosivamente, sea a facilitar el acto natural, sea a procurar que el acto natural realizado de modo ncamal alcan- ce el propio fii. Si el medio kmko facilita el acto conyugal 0 le ayuda * alcanzar sus objetivos naturales, puede ser moralmente aceptado. Cuando, por el contmio, la intervendo tknka su& 748 REYIS-IA CHILENA DE DERECHO [Vo]. 16 hlye al acto c0*yuga1, ser Ioralmente ilicita 81. !& cuanto a la conveniencia de legis- lar sobre los temas * que se refiere este trabajo, la Inshuccin recin citada nos dice: El derecho inviolabk de todo in- dividuo humano inocente a la vida, los derechos de familia y la instuci6n ma- trimonial son valores morales fundamen- tales, porque conciernen a la condicibn natural y a la vocacin integral de la persona humana. Al mismo tiempo, son elementos constitutivos de la sociedad civil y de su ordenamiento juridico. Por estas razones, las nuevas pmibi- lidades de la t&nica en el campo de Ia biomedicina requieren la intervencibn de las autoridades polfticas y legislativas, porque el recurso incontrolado de esas t&nicas podria tener consecuencias im- previsibles y nocivas para la sociedad civil. El llamamiento a la conciencia in- dividual y a la autodisciplina de los in- vesgadores no bastan para asegurar el mpeto de los derechos personales y del orden pblko. Si el legislador, responsa- ble del bien comn, omitiese sus debe- res de vigilancia, podra verse despojado de sus prerrogativas por parte de aque- llos investigadores que pretendiesen go- bemar la humanidad en nombre de los descubrimientos biol6gicos y de los pre- suntos procesos de mejora que se deri- varian de ellos. El eugenism y la discriminacin entre los seres humanos p&ian verse legitimados, lo cual cons- tuiria un grave atentado contra la igual- dad, contra k dignidad y contra los derechos fundamentales de la persona hu- mana*. La intervencin de la autoridad p- blica se debe inspirar en los principios racionales que regulan las relaciones entre la ley ci& y la ley moral. Laa rnian de la ley civil consiste en garantizar el bien comn de las personas mediante eI reconocimiento y k defensa 2-z los dere- chos fundamentales, la promocin de la paz y de la moralidad pblica. En nin- gn ambito de la vida la ley civil puede sustihlir a la conciencia ni dictar almas que excedan la propia competencia. La 31 La lnstrucc~n. ob. cit., pgs. 31 Y 32. ley civil B v- deber tolerar, en ara9 del orden pblico, lo que no puede pro- hibir sin ocasionar daiios mb graves. Sin embargo, los derechos inalienables de la persona deben ser reconocidos y respetados par parte de la sociedad civil y de la autoridad poltica. Estos derechos del hombre no estAn subordinados ni a los individuos ni a los padres, y tampoco son una concesin de la sociedad o del Estado: pertenecen a la naturalela hu- mana y SO inherente * la persona, en vir- tur del acto creador que la ha originado. Entre estos derechos fundamentales es preciso recordar * este prop6sito: a) el derecho de todo ser humana a la vida y a la integridad fisica desde la concep- cin hasta la muerte; b) los derechos de la familia y del matimonio como iris tucibn y, en este mbito, el derecho de los hijos de ser concebidos, trados al mundo y educados por sus padres. Sobre cada una de estas dos tenAticas conviene aadir algunas consideraciones. En algunos Estados la ley ha autori- zado la supresibn directa de inocentes. Cuando una ley positiva priva a una categora de sus hermanos de la protec- ci6n que el ordenamiento civil les debe, el Estado niega la igualdad de todos ante la ley. Cuando el Estado no pone su poder al servicio de los derechos de todo ciudadano, y particularmente de quien es nAs dbil, se quebrantan los fundamentos mismos del Estado de De- recho. La autoridad polftica, por consi- guiente, no puede autorizar que szes hwmanos sean llamados a la existencia mediante procedimientos que los expo- nen a los gravfsinlos riesgos anterior- mente mencionados. Si la ky positiva y las autoridades polticas reconociesen las tcnicas de transmisin artificial de la vida y los experimentos a ellas ligados, ampliarfan tcdavfa ms la brecha abierta por la legalizacibn del aborto. El respeto y la proteccin que SB han de garantizar desde su misra concep- cin a quien debe nacer, exigen que la ley prevea sanciones penales apropiadas para toda deliberada violacin de sus derechas. La ley no pwIn5 tolerar -es ms, deber6 prohibir explicitwnente- que seres humanos, aunque est6n en estado embrimml, puedan ser tratados como ob- jetos de erperimentacibn, mutilados CI 19891 ROZAS: PROBLEMAS JhICOS Y MORALES 749 deshxidos, con el pretexto de que han resultado superfluos o de que son inca- paces de desarrollarse normalnente. Za autoridad politkx tiene la obliga- cin de garantizar a la institucin fami- liar, sobre la que se fundamenta la sc- ciedad, la protecci6n jddb a la que tiene derecho. Por estar al servicio de las penanas, la autoridad poltica tam- bin debe estar al servicio de la familia. La ley civil no p& autorizar aquenas tkcnicas de pr-cin artificial que arrebataq en beneficio de terceras per- sonas (mdicos, bilogos, poderes ecc+ n6micos 0 gubernamentales), lo que cons- tituye un derecho exclusivo de la relacin entre los esposos, y por eso no podni legalizar la donacin de gametos entre personas que no estn iegitimamente uni- das en mahimonio. La kgislacin deber prohibir, sde- ti, en virtud de la ayu& debida a la familia, los bancas de embriones, la in- seminacin postmortem y la maternidad sustitutiva . Entre los derechos de la autoridad pblica se encuentra el de procurar que la ley civil estk regulada por las normas fundammtdes de la ley moral en lo que concierne a los derechas del hombre, de la vida humana y de la institucin fmdiar. Los pdkicos deben esfonarse, * tr~~v.s de SU intervencin en la opinin pblica, para obtener el acuerdo social mis amplio posibk sobre estos puntos amiaks y para con.wtilo alli donde ese acuerdo con%se el riesgo de debili- tarse o de desaparecer. En muchas paises la legalizacin del aborto y la toleran& jddh de 1~ cow vivfentes no casados hacen que existan mayores dtflcultades para garantizar el respeto de los derechos fundamentales nienciormdos en esta Instruccin. Es de seabk que los Estados no asuman la responsabilidad de aumentar la gravexlad de estas situaciones de injusticia social- mente nocivas. Cabe esperar, por el con- trario, que las naciones y los Estados tomen conciencia de todas las implica- ciones culturales, ideolgicas y poltticas relacionadas con las t&dcas de pro. creacin artifidal, y que sepan encontrar la sabidurla y el bnimo necesarios para emar leyes m&s justas y respetoosas de la vida humana y de la institucin fami- liar. La legislaci6n civil de numerosas Es- tados atribuye hoy dla, ante los ojos de muchos, una legitimidad indebida a cier- tas pr&ticas. Se muestra incapaz de garantizar la moralidad cmgruente con las exigencias mtmales de la persona hu- mana y con las leyes no escritas graba- das por el Creador en el coran% hu- mano. Todos los hombres de buena VO- luntad deben esforzarse, particularmente a travs de su actividad profesional y del ejercicio de sus derechos civiles, para reformar las kyes positivas moralmente inaceptables y corregir las prcticas flf- citas. Adems, ante esas leyes se debe presentar y reconocer la objeci6n de con- ciencia. Cabe aadir que comienza a imponerse con agudeza en la conciencia moral de muchos, espwialmente de los especialistas en ciencias biom&licas, la exigencia de una resistencia pasivs frente a la legitimaci6n de pr&kas contrarias a la vida y a la dignidad del hombre 82. 1) 2) 3) 4) 5) 6) Aspectos mdicos involucrados en el doamento, Dr. P&a S., Al- fredo. Revista Edumci6n M6dica U.C., NP 5/87. Aspectos cientificwtticos de la inseminacin arttficial y de la fe amdacin in vitm, Redacci6n, Re vista Mor&, Val. IX, Madrid, 1978/3-4. Carta de los obispos de la provincia da Victoria (Austndia). de 18 de enero de 1984, Revista %orali, id. Consejo de Europa (KW), Revista Moralia, id. Consejo de Europa (1980), Renata Mor&, id. De la Biotecnologa a la Bio&ica, Eduardo BON, del Centro de Estu- 32 La Instruccin, ob. cit., pgs. 35 a 38. 750 7) 8) 9) 10) 11) 12) 13) 14) 15) REVISTA CHlLENA DE dios Bio&cm de Bruselas, julio de 11X35, Pro Mwdi Vita, Boletfn 101, X%5/2, Revista Trimestral, impre- so en C&ms zizam. S.L. - ch., Estella (Na-), Espafia. dDe quin es este nio?, por Ri- chard LACAYO, reporteado por Ro- ger Franklin/Hackensack y B. ~ossel ~eavitt, Atlanta; traducido de Time Magazine del 19 de enero de 1071. Declaracin de la Asamblea de Obispos de la Repblica Federal de Alemania @eaS), Revista Mo- r&, Vo1 JX, Madrid, 1887/3-4 Fducad6n Maca U.C., NP 5/ 87, Revista editada por la Facultad de Medicina de la Pontificia Uni- versidad Cat6lica de Chile. -El don de la vida: luces y sombras de un documento, LPEZ AZPI- TARTE, Eduardo, Revista Pmyec- ch, Facultad de Te&&, Gm- nada, NQ 146, julio-septiembm 1987, p&gs. 218 y 219. El proceso Generador Humano. Proyecto interdixiplinario. Informe NV 3. Direccin de Investigaci6n, Ponti&ia Univxsidad Cat6lica de Chile, Cimtral de Publicaciones del Campus oriente, 1984. El m6todo *n el discurso teolgico- tico de la Instmcci6n Dcmom Vitae, Miguel Ruaro, Revista Mo- da, VoL IX, Madrid, 19S7/94. El esquema antropol6gico subya- cente en la Instruccin Dooum Vi- tae, Miguel Romo, Revista Mo- dia, id. El estafo antmpol6gico del em- bri6n, Marciano VIDAL, Revista Moralia, id. Gen&ca y Manipolaci6n: Entre el Avance y el Retroceso, entrevistas con Jerome I.EJEuNE por Ipacio Gdez En&zoriz (desde Paris), El Mercurio, 3 de noviembre 1888, cuerpo E, pg. 4. 16) 17) 18) 21) .W 23) W 25) DEBECHV [Val. 16 Humanae Vitae, Enciclica de S. S. Paulo VI, Ediciones Paulinas, 1887. Bernard H.uux, Etica de la Ma- nipulacibn, Editorial Herder, Bar- celona, 1078. Inseminad6n artIfldal y fecunda- d6n extrauterina , Facultad de Teologa de Granada, NO 148, ju- lio-septiembre, 1067. Inseminacin artificial y fecunda- d& extrauterina. Proyecciones ju- ridicas, Ediciones Astma, Buenos Aires, 1978. lnstnxciones sobre el respeto Yie la vida humana naciente y la dignidad de la procreacin. Res- puesta a algunas cuestiones de actualidad. Congregacfn para la Doctrina de la Fe, Ciudad del Vaticano, 1887. lnqtiudes mkdico-sociales sobre la reproduccin hmnana artificial, de Terra ZWORYN, Revista C%ilena de Derecho, Facultad de Derecho de la Pontificia Universidad Cat- lica de Chile, Vol. 13 NP 2, mayo- agosto, 1886, pg. 293. LACADENA. J.J.; Buw, P.N.; V~EL, hl.; GRACIA, D.; G-, J., La Feclmdaci6n Artificial: ciencia y Btica, Editorial Covarrubias, Ma- drid. La razn eugenkica; exposici6n y valoracin, Marciano VIDAL, Re- vista Moralia, id. LEJEUNE, Jerome, Jams he en- contrado un Congreso de chlmpan- cbd, Revista Nuestro Tiempo, didembre 1888, Np 414, Vol. LXXVIII. Los derechos del tio que est8 por nacer, crescellte DONOW IL!- TFUER, Revista, Fdidooes Univer- sidad Cat6lica de chipe, 1985. Mo-, Jean-Marie y DE DDE- mm, Olivler, El Desafio Gen&- CO, Editorial Herder, Barcelona, 1985. 19891 ROZAS: KWBLEMAS JURDICOS Y MORALES 751 26) Nuestro Tiempo, Revista, diciem. bre 1988, NP 414, Val. LXXWH. 27) Nuestro Tiempo, Revista, mayo 1987, NP 385, Val. LXIX. 28) Persona y Embrin Humano. Nnevos problemas legales y su so- lud6n en el Derecho chileno. Pa- tricio ZAPATA, Revista Chha de Derecho, Vo1 15, Nos. 2-3, mayo- diciembm, 1888. 29) Postura de la I&ia anglicana y evan&ica alemana, F. Javier ti- ZAru, Revista Moralia, Val. nr, Madrid, lS!37/3-4. 30) Recomendaciones de la Comisin Palacios (Espaiia), Revista Mora- lia, id. 31) Recomendaciooes de la Comisin Wamock (Reino Unido), Londres, julio 1994. 32) Referencias al Magisterio eclesi&sti- co de la Instrwxin Donum Vi- tae, Marciano Vma, Revista Mn ralia, id. 33) Reproducci6n digna del ser huma- no, F. Javier ELIZARI, Revista MO- da, id. 34) Teologa y mundo actual. Revista Proyeccin, Facultad de Tealo- &I de Granada, NP 148, juli+ septiembre, 1987. 3-9 Una mirada te&gica sobre la prwxeacin humana. Clase magis- td del Cardenal ILLTLMGER en la Pontificia Universidad Catlica de Chile, Revista Com1mi6n Libera- cin, C L, Ao VI, NP 24, 1988. 36) Valor teolgico-moral de la Instruc- cin vaticana F. Javier ELIZARI, Revista Mor&, Vo1 IX, Madrid. 1967/%4.