de la Foczillad de Derecho de Alrico. La sociedad puede ser estudiada, bien desde cl punto de vista obje- tivo (de los objetos que relaciona) o desde un punto subjetivo (de los sujetos que actan). En el primer caso, presenta u11 aspecto formal de relacin entre los elementos que consttiuyen lo social (religin, moral, derecho, convcncionalismos). En el seguiido caso, o bien cs consideyada corno un producto de integracint individual o como algo que, si bien es consecuente de dicha integracin, da una resultante diversa a los ele- mentos de la integracin. Pero para el socilogo, si bien la sociedad hu- mana es un superorganismo, nunca puede ser un sujeto psquico abs- tracto. Decir esto, es tanto como no decir nada, pues tambien el Estado cabra dentro de esta definicin de coinodn. Y hasta de la niisma reli- gin y de la misma tica y hasta del Llereilio mismo cabra hablar de un sujeto psiquico, ya que en todos estos cleiuentos de iiitegracin del Estado y de 10 social participan voluntades psquicas que lo sostienen y conforman. Aquilatando an ms el razonninicrito, qu es el in<iivicluo eidticamente considerado sino un sujeto psquico abstracto, resultado del cmulo de creencias propias y de su compleja y extraa vida interior? Tal vaguedad e imprecisin nos recuerda, en cicrto inodo, la tlefini- cin que de la norma jurdica da Kelsen, al considerarla como voluntad del Estado. Tambin la guerra -se lc objeta- es, a buenas o a malas, voluntad del Estado, y el!a es la anttesis del derecho. Por lo tanto, con- siderar que la sociedad es un ente psquico abstracto, equivale a decir lo mismo del Estado, del individuo y <dc cualquiera de las instituciones que dentro de la sociedad y del Estado coexisten. www.derecho.unam.mx 160 AURORA ARNAIZ 2Dnde encontrar las causas originarias de lo social y de l a socie- dad como resultante? ( En el mundo de la naturaleza o en el de la cultura?, se pregunta insistentemente el socilogo. Para quienes estamos de acuer- do con Cassirer en su afirmacin de que la naturaleza es cultura en tan- to es intervenida por el hombre ( y la intervencin no es tan slo el traba- jo dirccto sobre ella, sino hasta la misma contemplacin e interpretacin, porque en tanto e5 captada por el sujeto, es interpretada y con ello aprehen- dida en un yo), y que la cultura es naturaleza por cuanto el quehacer humano se desenvuelve dentro de los lmites preconcedidos o previamen- te dados; para quienes sostenemos lo errneo dc la pretendida irrednc- tibilidad de ambos mbitos, el problema de la esencia originaria o zona ontolgica de lo social, y de su estudio privativo, la sociologa, queda re- ducida a sus justos trminos, consistentes en el quehacer del hombre so- bre el grupo social del que forma parte. Sin duda alguna, cn la naturaleza humana existe la cualidad deno- minada sociabilidad, enraizada sobre el primario, por originario instinto del hombre: el de conservacin. Aplicando el mtodo dialctico, el vivir no es sino la resultante o sntesis de dos contrarios: el instinto rle con- servacin (tesis), y sus allegados, los contraiustintos: enfermedades, padecimientos, temores e insatisfacciones de las necesidades vitales (anti- tesis). Al individuo aislado no le es fcil sobrevivir porque ha de luchar solo, para satisfacer sus necesidades vitales mltiples. Necesariamente ha de agruparse, puesto que su especie es gregaria y necesita de los de- ms, no tan slo para la satisfaccin de sus necesidades, sino para el total desenvolvimiento de sus cualidades psquicas. La agrupacin social hace que el hombre realice los fines peculiares de su especie. Por el contrario, la agrupacin estatal realiza fines supra- individuales. Es un error la consideracin tan comn como superficial- mente admitida, de que la agrupacin familiar es originaria del Estado. Lo que origina la familia es la agrupacin social en la que el individuo explaya y realiza los fines primarios, tnicos, de su especie. La familia es la raz tnica originaria de la agrupacin social, que culminar en el concepto nacin. El Estado se origina en el pueblo, en la muchedumbre que mantiene una tradicin tica, raz originaria del desenvolviinieuto social y que es poseedora de unos fines y voluntades encaminadas stas hacia el logro de aqullos. Las voluntades y los fines ni son unnimes ni son paradisacamente coincidentes. Son disimiles y el triunfo de unos sobre los otros que se engarza en el Estado, es siempre, sin excepcin, SOCI EDAD Y' ESTADO 161 la consecuencia de pugnas o luchas soterradas o declaradas. Pues todo lo social, Estado, Derecho, Sociedad y sus eleiiientos son, en cl imbito ~bstraclo, principios nortnativos del deber ser y, en el concreto, realiza- ciiin prctica, parcial, de estos principios. 1.a sociedad, en su raz tnica es amoral. De aqu que carezca direc- tauiente de una filosofa. Y i q u t es, eri definitiva, una filosofa sino la coiiflueucia del canon reli,rriso coi, el precepto tico? Filosofa y rc- ligin no son siiio los iriisriios fines capt;idos por diferentes mtoiios. As, la filosofa trata dr buscar lo etcrni~ dc io huinnrio mediante las altas esferas de la abslracciiiii reflexiva y racional. Y all donde termina este limite comienza el medio religioso consisterite en llegar aun a tns altas esferas o a estudiar las esferas fallidas de lo filosfico, mediante la revelacin o el nexo con lo superhuinano. As considerado lo religioso, no es sino una interpretacin filosfica, racional de la religin. Una religin, por el contrario no es, sino la bsqueda espontnea, arreflexiva <le la incgnita filosfica ylaiiteada. No es sta una interpretacin reli- giosa de la filosofa, sino una posicin filosfica de lo religioso, coino tal heterodoxa y no teolgica. Pero, en suma, es el rccoiiociinieiito a la imposibilidad de resolver humatiaiiiente por niedio de la razn iiiuchos de los problemas humanos y ninguno de los sobrehumanos. 1.a agrupacihn de familias origina la sociedad. iiainilia y sociedad tienen una niisma raz: la tnica. 1Jn cainbio, en el pueblo y cn el Es- tado su raz gciieradora es lo tico. E1 quehacer de lo tico. Por lo tanto, ni la sociedad puede originar el Estado, ni la familia puede ser la causa originaria y elemental del Estado. En el Estado, el pri~icipio de auto- ridad es coiisustaiitir.~ al rnisino. Ko as cn la fninilia ni cii la sociiedad. 1% Cstos, la autoridad cs subsiguietite. 1.o :igrul~acihn social liacc que el individuo desarrull< sus condiciones naturales, tanto materiales como es- pirituales. Por estas condiciones, tnanifestadas cn hechc e~itrelazados, surge la historia de la hunianidad, ue es un coiitiiiuo c!uchacer de causas y contracausas, de factores enlazados, ).a soterrados o ).a descubiertos. S sntesis es el vivir cultural de hotnbri.. Iil fi n coiisccuente <le la socic- dad que llega, por exceyici6n a los linderos de lo valoralivo, ci la solida- ridad. Pero la solidaridad irreflexi\.a, la iristintiva, se ciicuentra en cual- quiera de las asociaciones o vida en coniii de los animales sedentarios. ZIay que distinguir, por lo tanto, entrc la solidariiiad priniaria e irrcflcxi- va, comn a la escala animal, que nos lleva a la actuacin ante el peligro, sin tener en cuenta si soiiios o no, sus sujetos activos o pasivos, de la solidaridad elaborada y reflexiva, propia del hombie, de l tan slo y que lo sita frente a la injusticia o al peligro, con uii principio abstrac- to normativo de su conducta frente al grupo social del que forma parte. Es esta &!tima, una solidaridad estatal, engarzada en los fines axioljgi- cos del Estado, mientras la anterior es una cualidad gregaria del ins- tinto de conservzcin aniinal del hombre y su grupo humano. Los fines valorativos pertenecen a la esfera estatal. Los primarios o gregarios a lo social. Pero la coexistencia no es un fin social, cual errneamente pretenden algunos socilogos, sino la cualidad natural, que contrarrestando los instintos de conservacin individual, origina lo so- cial. La coexistencia se afianza eii la cohesin del grupo, la que se man- tiene mediante la tolerancia. La intolerancia es la cualidad ms insociable de la sociedad. La tolerancia no es elemento del Estado, sino de la socie- dad en tanto auspicia la cohesin del grupo. La asociacin poltica que originar el Estado y que formar por acto originario de voluntad consciente la ciudad, es permanente y des- cansa en el intercambio de labores, o sea, en la cooperacin de la divisin del trabajo. Esta divisin, aun cuando alcanz con la formacin de los Estados modernos un gran desarrollo, no por ello es privativa de nues- tros tiempos y estructura capitalista, pues sabido es que ya Platn se refiri a ella conio uno de los fines del Estado. As como la familia origina la agrupacin social bsica, en el Esta- do, la sociedad, es el municipio el que se debe considerar como el ncleo formativo de las instituciones estatales. Es el municipio la institucin ms estatal, i ni s elemental, pero compleja puesto que hay en l los cuatro elementos estatales: territorio, autoridad, comunidad o pueblo y derecho positivo. Mientras en la sociedad hay actividades comunes, en el Estado existen fines o \ralores comunes tambin. Por no haber en la sociedad raz tica originaria, PO es posible engarzar en ello los impropiamente denominados convencionalismos sociales, los que de ser algo, son poli- ticos, pues tienen una actividad poltica y un principio de lo poltico. Los fines sociales son primarios, elementales y gregarios. Los polticos o es- tatales son refinados, ms elevados y axiolgicos. La sociedad tericamente considerada es un elemento relacional. No as el Estado, que es el relacionante. El nmero (cantidad relacional) no puede por si originar el concepto (elemento relacionante), porque lo cuan- titativo no puede transformarse por s, en cualitativo. Tan slo en la com- posicin armnica de los nmeros aritmticos puede encontrarse el prin- SOCI EDAD Y ESTADO 163 cipio de integracin conceptual. As, el concepto belleza est formado por la adecuacin precisa y armnica de los elementos constitutivos que dar como resultante la expresin: belleza. El superorganismo poltico es el Estado. I a sociedad no es una con- ciencia, porque entonces sera la naci6n. El hombre con preocupacin so- cial o de lo social, cs un ser poltico, es decir, elevado. Es el ciudadano y lo es, no porque viva en la ciudad (tambin vive en ella el extranjero y el residente dc paso), sino porque teniendo conciencia de los problemas cvicos (polticos), mantiene un inters y una actividad, ya sea activa o pasiva en su desarrollo. El hombre-individuo que se desenvuelve dentro dcl estrecho espacio de los derechos privados, es un scr priniitiuo. Por el contrario, en el horn- hre-social que considera qur todo quehaccr i~idividual tiene repercusio- nes frente al grupo, se da rl ernbrin del ciudadano. l.a realidad social est integrada, tanto por hechos inateriales como espirituales. Unos y otros se originan en los propsitos. El quehacer del hombre es, ante todo, quehacer social, quehacer frente y en el grupo. El hombre acta acep- tando o rechazando las opiniones y los quehaceres ajenos. Y reacciona, asimisn~o en favor de este medio o en contra de l. Lo social es la re- sultante de los factores naturales y culturales, ya que el hombre no slo reacciona frente al medio fsico sino al natural y al cultural. El medio geogrfico fsico ejerce influencia en la historia de los pueblos, es decir, en el modo continuo y permanente que tienen los hombres de un territo- rio para reaccionar por igual ante determinadas y repetidas circunstancias. Una posicin monista de lo social, es peligrosa. Lo es, en realidad, toda posicin monista, no importa sobre lo que sea aplicada. Por el con- trario, es preferible afirmar que en el origen de lo social intcrvicnen factores determinantes y conducentes, los que en circunstancias dadas, son decisivos. 1.0 social est formado por la resultante de acciones y prop- sitos, tanto individuales como de grupos. Existe una intencin colectiva que impulsa a la integracin de lo social. Y existe una diferencia entre los tCrmitios asociacin y comunidad, pues mientras aqulla es una acep- cin nu~nrica, sta es conceptual. 2 Podeinos hablar de una filosofia social? Cuanto se relaciona con el Estalo guarda estas dos posiciones: o se refiere a su realidad, a su ser situado (onto'oga), o a los principios normativos o esencias. Se dice que en el primer caso estamos en presencia de una sociologia del Estado, porque muestra a &te tal corno es en un momento determinado de la his- 164 AURORA ARNAIZ toria y perteneciente a un pueblo. En el segundo caso, al entresacar lo permanente relaciona1 a travs del tiempo, y por cuanto topamos con la esencia de las instituciones polticas, es una filosofa. -4plicando el prin- cipio a lo social ;cabe hablar de una filosfa social? No, porque si la so- ciedad y lo social como actividad o estudio histrico es siempre amoral, no es posible encontrar en ella principios normativos, sino tnicos. La repeticin de los hechos sociales vendr a crear una tipificacin tnica, pero no tica. Una costumbre avalorativa, pero no una tradicin axiolgi- ca. Lo tradicional axiolgico se d i dentro y en el Estado. La sociedad es la agrupacin humana desprovista de autoridad. En la familia, la autoridad existe aun cuando no sea elemento constitutivo. Pero en ellas no impera la anarqua, ya que se trata de una entrega per- sonal a los iines naturales de la agrupacin. Impera, pues, en ellas la finalidad natural, no normativa. La sociedad no debe ser considerada como un factor intermedio entre la familia y el Estado (Hegel), sino la culminacin familiar como grupo. La sociedad es el continente que contiene lo social. Dentro de la sociedad existe el Estado. No fuera, sino dentro de la sociedad. Pero con elementos propios. En la sociedad se dan un conjunto de factores que, al relacionarse entre s, imprimen un scllo o carcter a la sociedad a la que pertenecen. Pero estos factores o elementos tienen sus propios fines, los que no pueden por si originar la sociedad. Creer que los propios fines de cada elemento vendrn a crear la sociedad, es caer en el concepto simplista de afirmar que el Estado es la autoridad, que el derecho es la coaccin que impone la norma en caso de ser infringida o que cl canon religioso es el castigo de la divinidad. Es tanto como confundir el Estado con el guardia de trnsito, lo que es i~npropio de personas serias o cultas. Si los fines supraindividuales estn implicitos en lo individiial es preciso afirmar que el Estado es eterno. Variar su forma en tanto va- ren los fines predo~ninantes supraindividna!es. Pero el Estado, conse- cuencia de estos fines existir. Tan slo una coi~cepcin estrecha del Estado puede conducir a la afirmacin de que deber dejar de existir. Pero una forma de dominaci6n no cs el Estado, sino un Estado que co- rresponde, en todo caso, a estos fines predominantes de dominacin que lo conforman. Entonces, lo que ser errneo sern los fines, pero no el Estado. Ser incorrecta la iinalidad de pobre axiologa de un Estado en iin momento histrico, pero nunca el Estado mismo esencial y ticamente considerado, nica consideracin posible de lo poltico. SOCl EDAD Y ESTADO 165 Cabe hablar de una repercusin de los fines estatales sobre el de- terininante sociedad? Es seguro que si. Hemos de tener en cuenta que la sociedad no se produce en una atmsfera de enrarecida pureza sino en rl niundo de la realidad de los hechos culturales del hombre. Los caracteres diferentes de la vida en comn imprirnen una forma a la so- ciedad o asociaciin Iiuinaiia del grupo, que influye sobre el individuo, el que a su vez influir sobre la sociedad. Esta, en s misma, carece de contenido. Tan slo dentro [le una posicin historicista (si del pasado) o crtica (si del presente) cabe el anlisis sociolgico, pues de lo con- trario nos estaremos refiriendo a cada urio de los factores que integran la sociedad (religin, dcreclio, kticn, rtc.) Estudiando todos y cada uno de estos clen~rntos, relacioiindolos, habrenios hallado la sociologa. De aqu lo acertado de coiisi<lerar lo social como elemento relacionante y la sociedad coiiio utin resultante de los elementos que integran la relacin. En la socieda<l se prodiicc lo poltico y la poltica, lo relipioso y la reli- gin, lo econmico y la ecoiioriiia o el deber ser jurdico (tica) y el ser lerecho !<lereclio positivo). Estudiando estos factores aisladamente darn el estudio coi-responcliente a ellos niismos. -41 relacionarlos entre si y al alcanzzir una resultarite cstarenios e11 prrsciicia de lo social y en camino (le poder crcnr una sociologia. El hecho (le que el I'stado Era creacin del iridivi~luo, no quiere de- cir quc cI individuo cul:ninc eii el Est;iilo, pues tambin crea la rcligin, la fsic:~, Ii;isi;i In asii-ologia. ya como teoria, ya coiiio realizacin prc- tica. Itl indivi:lii ruliiiinn en el desarrollo dr sus gi-;i~iclcs y poderosas posil>ilidadcs in:lividualcs o liuiiianas. Lo cicrio es, que tan si>lo dentro del Estado el indivi(1uo puede nlcanzarlas. L u q o si cl Estado tiene fincs ticos, posibilita, ademis, finalidades progresivas, no en lo social, don- de 110 existe eii su acepcin propia y peculiar lo norni:rti\-o, siso <,n el Estado, que es la instituci1ii cluc surge coino coiisccucncia de unas fiiia- lidades axiolgicas que vienen a constituir lo ni i s valioso de la perfeccin Iiuinana. Siii el Testado. es la barbarie. Siri la sociea~l, es el inexistir. Y es eii estos fiiics progresivos de cultura avalorati\~a donile vienen a en,qarzarsc 1;~ sociedad y el Estado. Hay uii ordcti socia! y un ordcnatiiiento poltico. E1 orden social se roriipe cuando el ordrnainiento poltico es infringido, ya que el ordena- inieiito ohedcce a principios norinativos coercibles. El ordeii es el acopla- miento adecuailo de lugar. De aqu que este orden o acoplamiento ade- 166 AL'RORA ARNAIZ cuado tenga repercusiones directas sobre los elementos que integran lo social. Cuando los sujetos que integran la agrupacin social tienen concien- cia de sus caracteres peculiares, de lo que les pertenece en su vivencia tnica, se forma entonces el concepto nacional y con ello surge la nacin. La nacin es una concepcin histrica, pero a la vez, una valoracin, en tanto es estimacin del hombre y sus grupos. Asi el hombre admite o no al Estado de su pueblo, pero cree o no en su nacin, porque esta creencia se forma por un cmulo de tradicin y la hondura de la creen- cia nacional es ms profunda que la que corresponde a la del Estado, porque es espontnea, irreflexiva, natural y gregaria. Porque es algo instintivo, a diferencia de la posicin del hombre frente al Estado (fines supraindividuales), que es reflexiva y, como tal, cultivada, por elaborada.