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UOC HUMANITATS ANTROPOLOGIA DE LA RELIGI PAC 3 CRISTIANISMO POSITIVO EN EL III REICH, UNA NUEVA RELIGIN PARA UNA NUEVA

SOCIEDAD? Javier Arcas G !"#$e" Sin duda una de las cuestiones que ms nos contina interesando y fascinando del III Reich es la pretensin, la voluntad y casi el logro de Adolf Hitler 1 de crear una nueva sociedad, entendiendo como tal un espacio f sico, social y pol tico en el que se pondr an en marcha sistemas y soluciones no aplicadas antes en Alemania ni, en algunos aspectos, en ninguna de sus naciones vecinas! "na sociedad for#ada por algunos elementos ideados por el propio Hitler, otros por algunos de sus cola$oradores como Rosen$erg %, pero otros muchos inspirados en vie#as tradiciones germnicas, nrdicas, indoeuropeas e incluso cristianas, que contri$uyeron a otorgar al na&ismo un aire m stico y m tico en un espacio en el que el cristianismo tradicional de$er a progresivamente de#ar paso a unas nuevas creencias, con Alemania, el Reich y el '(hrer como nuevos elementos casi sagrados, lo que a menudo se ha confundido con la pretensin na&i de crear una nueva religin )! *a primera ilusin de Hitler pasa$a por dominar las voluntades y las mentes de los alemanes para lo que no escatim medios ni de# de recurrir a los ltimos
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Adolf Hitler (Braunau, Austria 1889-Berln 1945) Canciller de Alemania entre 1933 y 1945 !n su cartilla militar de la ""# se inscri$i% como cat%lico y se defini% a s mismo como tal en numerosas ocasiones al &rinci&io de su carrera &oltica
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Alfred (osen$er) (*aln, !stonia, 1893-+,rem$er), Alemania 194-) ocu&% di.ersos car)os &olticos y administrati.os durante el na/ismo y redact% al)unos de los documentos cla.es 0ue dieron contenido formal e ideol%)ico al nacional socialismo so$re cuestiones tan dis&ares como or)ani/aci%n industrial, a)ricultura, la cuesti%n 1uda, el *ratado de 2ersalles, arte moderno o su&erioridad racial 3artici&% acti.amente en el desarrollo del cristianismo &ositi.o
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Ningn malvado sacerdote nos impedir sentir que somos hijos de Hitler. No seguimos a Cristo, seguimos a Horst Wessel. Basta de incienso y de agua bendita. or nosotros, la !glesia puede irse a paseo. "a esvstica trae la salvaci#n a la $ierra 4run$er)er, '556, & 4-4

avances tecnolgicos de cara a que el mensa#e del nuevo Reich llegara a todos los confines de Alemania y ms all, confiando en que la persuasin, los encendidos discursos, una estudiada dramati&acin y la perfecta puesta en escena fueran suficientes para convencer al pue$lo de la ra&n y las $ondades del na&ismo! Sin em$argo el '(hrer encontr un m$ito de creencias y sentimientos donde su mensa#e no penetra$a con la misma facilidad, las comunidades cristianas de Alemania, ya fuese los tradicionalmente catlicos +este y Sur como las &onas con mayor implantacin protestante como el centro y el ,orte del pa s! ,o olvidemos adems que el protestantismo, como religin oficial de -rusia y de los dos tercios de la po$lacin alemana en el primer tercio del siglo .. se vio afectado por la derrota de noviem$re de 1/10, el periodo de entreguerras ver surgir con fuer&a la prctica de un neopaganismo 1 como respuesta a un culto tradicional que no ha sido capa& de aportar las respuestas adecuadas 2! Se ha escrito y ha$lado mucho acerca de la persecucin del na&ismo hacia confesiones cristianas minoritarias como los 3estigos de 4ehov, de las comple#as relaciones entre Adolf Hitler y - o .II 5, del llamado *en de 6(nster78 pero no es tan conocido que el l der alemn desea$a introducir una nueva religin confeccionada a medida para el pue$lo alemn y el ,S9A- 0 que sustituir a progresivamente a las ya e:istentes y que contri$uir a a lograr la unidad espiritual de un pue$lo que ya se sent a unido por la&os culturales, de idioma y ra&a; el cristianismo positivo, que sin em$argo no pretend a ser una
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7o$re esta cuesti%n, 4run$er)er, '556, & 458

!s im&ortante mencionar al 8o.imiento de la 9e, una es&ecie de anti #)lesia neo &a)ana alemana de la :&oca caracteri/ada &or odiar &or i)ual a 1udos y cristianos
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!u)enio 8aria 4iuse&&e 4io.anni 3acelli ((oma 186--Castel 4andolfo, #talia 1958) 3a&a entre 1939 y 1958 Conden% el na/ismo en la encclica %it brennender sorge (Con ardiente in0uietud) de 1936
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Clemens Au)ust 4raf .on 4alen (;in<la)e, Alemania 1868-8=nster, Alemania 194-) >esuita, Cardenal y ?$is&o de 8=nster 7e enfrent% a$iertamente al na/ismo y contri$uy% a detener el A<tion *4, el &ro)rama oficial de eutanasia del r:)imen
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+7;A3, si)las de Nationalso&ialistische 'eutsche (rbeiterpartei, 3artido +acionalsocialista Alem@n de los *ra$a1adores

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nueva fe sino la adaptacin de diversos elementos ya e:istentes a la realidad cotidiana, ideolgica y pol tica del III Reich! <a desde la pu$licacin de los veinticinco puntos del ,S9A- / y el comien&o de la a$rumadora propaganda parece claro que el sector ms dif cil de convencer y menos permea$le al mensa#e nacional socialista es el compuesto por las comunidades cristianas alemanas! =n 1/)1 la Iglesia catlica alemana proh $e a sus fieles afiliarse al ,S9A- y veta la participacin de agrupaciones na&is en las procesiones y ritos catlicos p$licos mientras que un a>o ms tarde emite un comunicado en el que afirma que el na&ismo es incompatible con la fe cristiana 8 por otro lado los protestantes condenan tam$i?n el na&ismo en 1/)1 pero sin hallar consenso por lo que una parte de los luteranos forma la Bekennende Kirche @Iglesia Aonfesante, contraria a los na&isB y el resto se agrupa en torno a la Reichskirche @Iglesia del ReichB1C!

U!a esv#s%ica &resi'e e$ a$%ar '(ra!%e $a ce$e)raci*! 'e $a Sa!%a Misa

!l '4 de fe$rero de 19'5, no sufrieron modificaci%n al)una Aasta el cese total de acti.idades del &artido des&u:s de la ""##
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*am$i:n el +7;A3 &uso en marcAa una cam&aBa de a&ostasa a la 0ue se Aa$an aco)ido m@s de tres millones de cristianos alemanes antes de 1939 4run$er)er, '556, & 4--

Algunas entidades cristianas11 se convirtieron pronto en verdaderos centros de conspiracin contra el na&ismo pese a la enorme presin policial, la a$undancia de delatores y el impresionante aparato de propaganda del r?gimen lo que por un lado hi&o aumentar la represin y el control estatal de los lugares y asociaciones de culto y por otro o$lig a los #erarcas na&is a pensar en otra solucin, nada menos que intentar adaptar, adoptar e interpretar la realidad religiosa e:istente a la cotidianeidad del pue$lo alemn! =l punto %1 del programa ya mencionado del ,S9A- esta$lece que;
Pedimos la libertad en el seno del Estado de todas las confesiones religiosas, en la medida en que ellas no pongan en peligro su propia existencia o no ofendan el sentimiento moral de la raza germnica. El Partido, en tanto que tal, defiende el punto de vista de un cristianismo positivo, sin ligarse a ninguna denominacin determinada. Combate el espritu materialista en el interior y en el exterior y est convencido de que una recuperacin duradera de nuestro pueblo no puede tener xito ms que desde el interior, sobre la base del principio siguiente: el inters general prima sobre el inters particular.

-or supuesto Hitler se halla contrariado y a la ve& admirado del tesn con que las organi&aciones cristianas alemanas recha&an los ideales nacional socialistas as que se plantea ofrecerles una especie de religin a la carta puesto que es consciente de lo profundo y sincero de la fe demostrada en Aristo demostrada por su pue$lo1%! ,ada de$e interponerse entre Alemania y los grandes planes que el '(hrer tiene preparados para ella aunque ahora se enfrenta a un pro$lema para el que de nada le sirven sus divisiones ni sus generales 1)!

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3or e1em&lo la luterana Ci)a de !mer)encia de 3astores o el ile)al 8o.imiento Cat%lico de >u.entudes Alemanas, de donde sur)ira el )ru&o de estudiantes anti na/is conocido como 'ie Weisse )ose (Ca (osa Blanca)
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*n caudillo pol+tico no debe me&clarse en las cuestiones religiosas de su pueblo, pues si as+ procediera no ser+a ya un pol+tico sino un re,ormador. Hitler, 1995, & 3'1
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3or e1em&lo la enseBan/a reli)iosa &ara mayores de catorce aBos fue totalmente &roAi$ida en 1941 7e tomaron entre 1933 y 1945 di.ersas medidas similares con la intenci%n de reducir la influencia de la #)lesia tradicional en la sociedad como la anulaci%n de al)unas festi.idades cristianas del calendario la$oral

*a solucin parece ser el cristianismo positivo, que no era cosa de los na&is ya que su origen resulta$a dif cil de precisar puesto que la esencia que lo define, un cristianismo li$re de influencias #ud as, aparece continua y veladamente a lo largo de la historia de la Aristiandad! 3odos los pre#uicios histricos que ms o menos conocemos hacia los pue$los semitas y ms en concreto hacia los #ud os tienen un sentido econmico y religioso, pero nunca racial8 su e:pulsin de =spa>a en 11/% es sin duda la ms conocida y a la que con ms frecuencia se recurre sin em$argo y como puede o$servarse en el mapa ad#unto fueron muchas otras naciones y territorios las que durante muchos siglos tomaron la misma decisin! *a prue$a del sentido predominantemente religioso de dichas acciones es que los #ud os conversos pod an conservar sus $ienes y derechos y no eran deportados pese a la afirmacin de 6aimnides 11 que permit a la conversin p$lica mientras continuara la prctica privada del #uda smo!

E+&($si*! 'e $ s ,('- s 'e 'ivers s es%a' s e!%re $ s si.$ s /II 0 /VII
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8osA: Ben 8aimon (C%rdo$a, 1135-9ustat, !)i&to 1'54) te%lo)o 1udo tan .alorado entre los suyos como &ol:mico &or su acercamiento al #slam

,o o$stante, con el siglo .I. llegan el romanticismo y el nacionalismo, que entre otras cuestiones intentan esta$lecer v nculos entre pue$los, ra&as y territorios, es a partir de ese momento que los #ud os son considerados como realmente dif ciles de encasillar en las nuevas corrientes de pensamiento que empie&an tam$i?n a incorporar elementos cient ficos que ha$lan de diferencias entre ra&as! Adems el nacionalismo que se muestra tan efervescente en la =uropa del .I. no conci$e a un pue$lo sin territorio Del mito del #ud o errante, precisamente muy arraigado en AlemaniaE, como podr an ser gitanos y #ud os, la e:altacin de lo local y lo nacional no tiene porqu? llevar consigo el odio hacia lo forneo pero es fcil deducir que para dicha corriente de pensamiento un pue$lo sin arraigo a un suelo propio y sagrado no puede ser para la mentalidad nacional socialista digno de respeto! Aonclusiones de pensadores como =vola 12, Aham$erlain15 o Fo$ineau17 encuentran eco en una Alemania cuya unificacin como un slo estado es todav a muy reciente y $usca por tanto nuevos elementos de cohesin, adoptndolas enseguida como propias y ms que ciertas 10! A los escritos profundamente racistas y antisemitas de los anteriores ca$e sumar otros elementos como el origen #ud o 1/ de Garl 6ar:%C y ciertas
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>ulius !.ola ((oma 1898-1964) &ensador italiano, contrario al fascismo y al nacional socialismo &ero defensor de ciertas teoras raciales m@s $asadas en el es&ritu 0ue en lo &uramente $iol%)ico
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Houston 7teDart CAam$erlain (7outAsea, (eino Enido 1855-BayreutA, Alemania 19'6) defenda en su o$ra "os ,undamentos del siglo -!- la necesidad de mantener al &ue$lo alem@n le1os de las influencias de 1udos y cat%licos
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>ose&A Artur de 4o$ineau (2ille dFA.ray, 9rancia 181--*urn, #talia 188') fil%sofo franc:s 0ue teori/% so$re diferencias raciales
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Ca difcil ada&taci%n alemana a la (e.oluci%n #ndustrial causa cierta desorientaci%n 0ue encuentra a menudo res&uesta en la ideali/aci%n del mundo rural y sus tradiciones reli)iosas o &a)anas
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"os partidos de la lucha de clases han de convencerse de que, mientras 'ios me de vida, har. todo lo posible para destruirlos con todas mis ,uer&as y con toda mi voluntad. Nunca, nuca abandonar. este deber, hacer desaparecer el mar/ismo y sus sicarios de (lemania Hitler, 1995, & 4-6
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Garl HeinricA 8arH (*r:.eris, 3rusia 1818-Condres 1883) 9il%sofo y soci%lo)o, ins&irador del marHismo !scri$e en una carta a su ra$ino BarucA Ce.iI "os hijos de !srael, esparcidos por todos los rincones de la $ierra0se convertirn, en todas partes, sin oposici#n alguna, en la clase dirigente 8arsAall, '555, & 13

interpretaciones de te:tos sagrados o pol ticos %1 cargadas de inter?s y convenientemente difundidas en los momentos precisos %%! -or lo tanto e:ist a ya una $ase, una serie de parmetros que pod an servir perfectamente de estructura so$re la que ir edificando y acoplando los nuevos elementos, los componentes del cristianismo positivo! =l ,S9A- promueve un amor a la naturale&a y una e:altacin de ciertos elementos Dsiem$ra, cosechas, solsticiosE que toma del paganismo y son adems elementos ya asumidos y transformados por el cristianismo, a ello se une la recuperacin de toda una serie de elementos mitolgicos locales que ayudan a conformar la nueva fe! =l papel de los #ud os como redactores del Antiguo 3estamento hace que slo el ,uevo 3estamento%) y los =vangelios pasen a considerarse compati$les con la nueva situacin pol tica, tam$i?n la larga historia de los -apas en su papel como entrometidos de la pol tica y de los diferentes go$iernos mundiales recomienda no mirar hacia Roma! =l cristianismo positivo va as tomando forma pero no como una nueva y diferente religin sino como una ms de las docenas de revisiones del cristianismo que lleva haciendo el hom$re desde hace casi dos mil a>os %18 en este caso un cristianismo li$re de ingerencias romanas y de influencias #ud as, tomado desde el nacimiento del Hi#o de 9ios y en el que adems los #ud os adoptan el papel de deicidas!

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"a )evoluci#n bolchevique en )usia ,ue obra de cerebros jud+os, de la insatis,acci#n jud+a, de la plani,icaci#n jud+a, cuyo objetivo es crear un orden nuevo en el mundo. "o que de tan e/celente manera ,ue reali&ado en )usia, gracias a cerebros jud+os y a causa de la insatis,acci#n jud+a y mediante la plani,icaci#n jud+a ser tambi.n, a trav.s de las mismas ,uer&as mentales y ,+sicas jud+as, una realidad en todo el mundo *Ae American He$reD, 15 de se&tiem$re de 19'5
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1st prohibido prestar a los no jud+os sin usura (*almud 7anAedrn 6-, c ')
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"os jud+os deben destruir los libros de los cristianos, como el Nuevo $estamento (7Aa$$atA 11- a)

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7in ir m@s le1os la &ro&ia reforma de Cutero, 0ue afect% &articularmente a la coAesi%n de los &ue$los )erm@nicos al no lo)rar incor&orar a Austria, Ba.iera ni (enania

"na 6adre ,aturale&a que merece ser adorada, venerada, glorificada pero que transcurre por as decirlo de forma paralela al culto religioso ya que al fin y al ca$o los dones de la cosecha, la ausencia de heladas o la fertilidad de la tierra no son sino regalos de 9ios, as mismo reci$en un tratamiento semi sagrado determinados aspectos de los ciclos de la vida, el paso de la pu$ertad a la vida adulta, el $autismo de fuego o la muerte en com$ate o al servicio de la patria o la comunidad! 3am$i?n se refuer&an otros elementos que logran por un lado impulsar la nueva fe pero al mismo tiempo destacar su particularidad, sus localismos8 el ms conocido es sin duda el lema Gott mit uns @9ios con nosotrosB que figura$a en las he$illas de los cinturones de los soldados alemanes %2!

He)i$$a 'e (! s $a' a$e1#! =s imprescindi$le tener en cuenta que dentro de los mandatarios na&is e:ist a de todo a nivel de creencias, Adolf Hitler y Heinrich Himmler %5 eran catlicos, Rosen$erg sin em$argo odia$a el catolicismo aunque respeta$a la figura de 4esucristo, FHring%7 cre a en 9ios y valora$a a las personas con fe, otros eran

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+o se trata de una in.enci%n na/i &uesto 0ue fue el lema del !1:rcito de 3rusia entre 1651 y 1861 y del #m&erio Alem@n desde entonces Aasta 1918J a continuaci%n se utili/% durante la (e&,$lica de "eimar, des&u:s &or la Alemania na/i y la &olica de la (e&,$lica 9ederal Alemana lo utili/% Aasta mediados de la d:cada de los F65
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HeinricA Himmler (8unicA 1955-Cunnen$ur), Alemania 1945) 8inistro del #nterior y Comandante en >efe de las 77 durante el ### (eicA 7o$rino de un famoso 1esuita alem@n, Ai1o del director de un cole)io cat%lico y Aermano de un mon1e $enedictino
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Hermann "ilAelm 4Krin) ((osenAeim, Alemania 1893-+,rem$er), 194-) 8ariscal del (eicA, Comandante en >efe de la CuftDaffe durante el ### (eicA

a$iertamente paganos y un $uen nmero de ellos no ten a ms fe que la depositada en el '(hrer!

U! )is& 'e $a Reichskirche realizando el saludo nazi =l na&ismo es consciente de lo arraigado de la religin en toda Alemania, muy especialmente en las &onas rurales, y mientras planea cmo actuar a medio y largo pla&o se conforma con tolerar todo culto que no contradiga los valores germnicos! =l intento por crear una religin oficial por medio de la ya mencionada Reichskirche no consigui los resultados que se pretend an ya que en realidad no fueron demasiados los fieles que aceptaron Icam$iarJ de Iglesia y por otra parte muy pronto algunos centros de culto de la nueva fe se convirtieron en verdaderos centros generadores de cr tica cuando no de conspiracin y a$ierta hostilidad hacia el nacional socialismo! 3am$i?n el guila%0 se utili& a menudo en algunas ocasiones simulando la figura que en la iconograf a cristiana suele representar al =sp ritu Santo en
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!n realidad de$era Aa$larse de dos @)uilas, la del +7;A3 y la del (eicA, son diferentes e incluso cada una de ellas mira Aacia un lado

forma de paloma, en el caso del pster de 1/)C situado a continuacin parece evidente que se intenta otorgar una especie de papel m stico y sagrado al ave mientras que Hitler aparece tam$i?n como un 6es as que gu a a su pue$lo!

Car%e$ 'e &r &a.a!'a, 2334 A menudo se ha pretendido argumentar que el fomento de otros aspectos como la recuperacin de la mitolog a germana y nrdica o el intento de $uscar ra&ones fuera de lo emp rico para e:plicar la superioridad de la ra&a aria y un supuesto origen sagrado de la misma son parte de ese pretendido inter?s por crear una nueva religin cuando se trat tan solo de elementos utili&ados como herramientas de cohesin, como parte de la impresionante puesta en escena tan del gusto de los na&is en sus actos p$licos y multitudinarios!

A $a i"5(ier'a 'e $a i1a.e! e$ #.(i$a 'e$ Reic6, a $a 'erec6a $a 'e$ NSDAP

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Sin em$argo Rosen$erg%/ e incluso el propio Hitler reconoc an a menudo que dicha forma de religin $asada en la mitolog a era ya cosa de tiempos pasados y no ten a ya ms utilidad que el uso de la parafernalia y las leyendas )C! Aonvencer a un pue$lo de que tiene sus or genes Dms m ticos que reales, por supuestoE en una pl?yade de dioses y guerreros inmortales constituye un e:celente escenario para cualquier e:altacin nacionalista y militarista, cualquier humilde tendero es capa& de creer por un momento que desciende del mism simo +d n)1 y el sentimiento impregnado en el todo de la comunidad hace el resto! Aon dicho fin nac an colectivos como la Sociedad 3hule )%, y otras docenas de grupos que se dedicaron a la prctica del ocultismo Dalgo muy popular en la =uropa de la ?pocaE y a te#er las ms variopintas teor as acerca de los or genes del pue$lo alemn y la ra&a aria! 9esde la propia Administracin na&i se puso en marcha la asociacin Ahnener$e)), un grupo selecto de cient ficos e investigadores Ddesde 1/1C un departamento ms de las SSE dedicado a recoger y recopilar cualquier s m$olo, leyenda o persona#e que aportara algo al cristianismo positivo y a de$ilitara la influencia del cristianismo8 tam$i?n se encarg de potenciar elementos como el

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!n 'er %ythus des 23. 4arhunderts (!l 8ito del 7i)lo LL), (osen$er) .alora el sentido rom@ntico y filos%fico de la mitolo)a &ero no su uso como reli)i%n, lle)ando a afirmar 0ue 5d+n muri# y sigue muerto
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7o$re esta cuesti%n, A)uilar M Asensi, 196-, & 45

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?dn, tam$i:n conocido como "otan, es la &rinci&al deidad n%rdica, ;ios de la 4uerra, la 8uerte, la 7a$idura y la 2ictoria
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4ru&o alem@n dedicado al ocultismo y la difusi%n del ideario de la su&remaca aria, fue disuelto con la lle)ada de Hitler al &oder &ese a 0ue :l mismo se Aa$a con.ertido en miem$ro en 19''
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6tudiengesellscha,t ,7r 8eistesurgeschichte 'eutsches (hnenerbe (7ociedad &ara la #n.esti)aci%n y !nseBan/a so$re la Herencia Ancestral Alemana) Creada el 1 de 1ulio de 1935 &or iniciati.a de "alter ;arr: y $a1o la direcci%n del doctor en medicina "olfram 7ie.ers, 1u/)ado y condenado a muerte en +,rem$er) Cont% con la cola$oraci%n de "alter "=st, uno de los orientalistas m@s famosos de su :&oca y rector de la Eni.ersidad de 8unicA entre 1941 y 1945 ?tro de los diri)entes del mo.imiento fue el &astor e.an):lico y )ran aficionado al esoterismo 9riedricA HielscAer, 0ue se mostr% siem&re contrariado &or las teoras racistas de los na/is 9ue 1u/)ado y a$suelto en +,rem$er) Ca AAnener$e fue considerada or)ani/aci%n criminal tras los &rocesos de +,rem$er)

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esoterismo o el alfa$eto rnico y de esta$lecer nuevas festividades paganas en el calendario as como de dise>ar nuevas ceremonias de $auti&o o matrimonio!

S-1) $ 'e $a A6!e!er)e As pues parece claro que la religiosidad del pue$lo alemn )1 result a menudo un elemento impermea$le para las doctrinas nacional socialistas, pese a ello Hitler no pretendi en ningn momento crear una nueva religin ni una fe artificial en torno a los ideales del partido, crey que $astar a con la puesta en marcha de la Reichskirche o la enorme cantidad de recursos destinados a la Ahnener$e, qui& el '(hrer $ien menospreci el nivel de importancia y arraigo de una fe cristiana de siglos! +tra cuestin que permanece sin desvelar es si para vencer definitivamente todas estas contrariedades Adolf Hitler ten a planes mucho ms drsticos para despu?s del final de la guerra que pasa$an por la suspensin del culto cristiano, la eliminacin de aquellos elementos ms d scolos cono el o$ispo de 6(nster, e incluso atacar y arrasar la Aiudad del Katicano para apropiarse de su impresionante coleccin de arte y terminar con la influencia del papado!
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Cos territorios alemanes se Aa$an .isto en.ueltos en di.ersas )uerras de reli)i%n antes de su unificaci%n en 1861 tras la 4uerra 9ranco-3rusianaJ 4uerra de los Cam&esinos entre 15'4 y 15'5, 4uerra de !smalcalda entre 154- y 1546, 4uerra de los *reinta ABos entre 1-18 y 1-48 #ncluso al)unos conflictos &osteriores como las 4uerras +a&ole%nicas de 185-, la (e.oluci%n de 1848 o la 4uerra de las 7iete 7emanas de 18-- se .ieron sal&icados &or ciertas cuestiones reli)iosas

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7I7LIOGRA89A Aguilar, 4! L Asensi, 4!6! Hitler y la Iglesia. a mentira del ate!smo de Hitler ! =d! Mau! Marcelona, 1/75! ArdNvol, =! L 6unilla, F! "ntropologia de la religi#! 'undaci per a la "niversitat +$erta de Aatalunya! Marcelona, %CC%! Aards, S! L 'ernnde& =! @coordinadoresB $ociologia! "niversitat +$erta de Aatalunya! Marcelona, %CC1! 9e la Kega, 4! a Iglesia cat#lica y el na%ismo ! Art culo pu$licado en la revista &alabra! Septiem$re 1//7! 9urOheim, =! as formas elementales de la vida religiosa ! =d! Shapire! Muenos Aires, 1/50! =liade, 6! 'ratado de historia de las religiones! =d! Aristiandad! 6adrid, 1/71! Feert&, A! a interpretaci#n de las culturas! =d! Fedisa! Marcelona, 1//C! Frun$erger, R! Historia social del III Reich! =d! Ariel! Marcelona, %CC7! Hitler, A! (i lucha! =d! Potan! Marcelona, 1//2! *esta, 4! )l enigma na%i! =d! =9A'! 6adrid, %CC)! *lo$era, 4! R! "ntropologia social i cultural ! 'undaci per a la "niversitat +$erta de Aatalunya! Marcelona, %CC/! 6arshall, 6! *ristianismo &ositivo +(ito o realidad, =d! ,uevo +rden! Muenos Aires, %CCC!

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6ayer, 6! @coordinadorB &rehist-ria i hist-ria antiga! 'undaci per a la "niversitat +$erta de Aatalunya! Marcelona, %CC%! 6orris, M! Introducci#n al estudio antropol#gico de la religi#n ! =d! -aids! Marcelona, 1//2! :E7S CONSULTADAS http;QQcommons!RiOimedia!orgQRQinde:!phpStitleT'ile;=:pulsiUA)UM)nV#ud UA)UA9os!svgLpageT1 http;QQRRR!forosegundaguerra!comQvieRtopic!phpStT%107 RRR!uoc!edu http;QQupload!RiOimedia!orgQRiOipediaQcommonsQ7Q7eQAhnener$e!svg

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