Texto de Gustavo Korte, publicado na Revista Brasil Alemanha, editada pela Cmara de Comrcio BrasilAlemanha, ano n. , n. ,......

tica, poder e autoridade. A fico do poder. Alma individual e coletiva. tica, poder e autoridade.
O poder, em termos ticos, inerente idia de autoridade. Atravs da quantificao do poder pode-se medir a fora da autoridade nas rela!"es em #ue ela se mani$esta. As idias de poder e de autoridade est%o, pois, intimamente li&adas a uma &rande'a tica #ue desi&namos por vontade. O poder se concreti'a #uando se $a' sens(vel aos seres humanos. A idia de poder existe no mundo das rela!"es humanas, em #ue o homem pensa, a&e e vive. A mani$esta!%o da autoridade, tanto diante de quem quer como de quem no quer, prevalecer somente se a quantidade de foras que definem o seu poder bastar para vencer as que lhe so contrrias. )ntre pessoas, a mani$esta!%o do poder revelada por uma vontade da autoridade #ue en$renta uma vontade, individual ou coletiva mais fraca. *uando a $or!a $(sica, moral, intelectual, m(stica ou le&al da autoridade $or insu$iciente para vencer a #ue lhe contr+ria, veri$ica-se o #ue chamamos perda da autoridade. O decl(nio da autoridade corresponde a uma diminui!%o de poder. ) ense,a uma nova ordena!%o de $atores, idias, compet-ncias ou capacidades. O poder da autoridade concreto #uando tem intensidade para impor-se sobre os #ue lhe s%o contr+rios. . abstrato en#uanto n%o se concreti'a nem se lhe exi&e mani$esta!%o. A idia de autoridade li&a-se tambm s idias de direitos e deveres inerentes tanto ao detentor do poder por ela exercido como da parte dos #ue com ela assentem. Conse#/entemente, a idia de ,usti!a est+ inserida no pr0prio conceito de autoridade. A autoridade in,usta s0 detm poder por usurpa!%o. A sociedade espera, sempre e constantemente, da#ueles #ue est%o investidos dos poderes con$eridos pela autoridade de seu car&o ou $un!%o, a pr+tica do #ue reconhece por Justia. 1+, diante da autoridade pblica, a le&(tima expectativa de #ue cumpra o seu dever. ), dessa $orma, asse&ure #ue se,am $eitos cumprir, na +rea de sua compet-ncia, os deveres de todos, mediando o respeito aos direitos de cada um. )m cada ser humano, embora variando #uantitativamente, pode ser observado um dever tico, #ue revelado na tentativa de reali'a!%o do #ue lhe parece ,usto. Assim como o intelecto procura a verdade , o homo societatis demanda justia nos procedimentos. A Revolu!%o 2rancesa rompeu com a tradi!%o aristotlica tomista e anunciou #ue, alm do dever de sermos justos, a,ustados s normas e leis da sociedade, temos o direito de reclamar e exigir a#uilo #ue entendemos por ,usto. O #ue a Revolu!%o 2rancesa p3s em evid-ncia #ue h+ um sentido tico, individual e coletivo, de exigir justia, devendo a autoridade p4blica asse&urar o poder de reivindica!%o e atendimento aos #ue, diante da lei, s%o in,usti!ados. A autoridade e o poder s0 s%o #uanti$icados e medidos #uando testados diante dos $en3menos sobre os #uais t-m potencialidade e presumida capacidade de resolu!%o. 5or isso #ue a idia da autoridade le&itimamente constitu(da est+ li&ada a um con,unto de virtudes. ) a idia da usurpa!%o re4ne um con,unto de v(cios. 6os #ue des$rutam o respeito por sua autoridade, se,am sacerdotes, pro$essores, mestres, pais, m%es, ancestrais, pro$issionais liberais, pol(ticos e &overnantes, a sociedade espera sempre atitudes e decis"es ,ustas, #ue correspondam ao #ue pr0prio, compat(vel e da compet-ncia respectiva.

Texto de Gustavo Korte, publicado na Revista Brasil Alemanha, editada pela Cmara de Comrcio BrasilAlemanha, ano n. , n. ,......

O mais excitante nestas observa!"es #ue o n4cleo social, a coletividade e a sociedade, constituem o laborat0rio e o campo de observa!%o dos $en3menos ticos em #ue s%o reconhecidos os pesos da autoridade e do poder. 8sto si&ni$ica di'er #ue somos os observadores, os experimentadores, as cobaias e as v(timas de nossas experi-ncias sociais, como su,eitos ativos e passivos de nossas idias, $ic!"es, hip0teses e constata!"es. 9omos os ob,etos de viv-ncias ale&res e tristes, de so$rimentos e pra'eres, dissec!%o e cura, com #ue a autoridade ou a usurpa!%o de poder s%o testados at os limites de suas concep!"es mais caridosas ou cruis, virtuosas ou viciadas, di&nas ou indi&nas, tanto para experimentadores como para os #ue s%o sacri$icados. A fico do poder :a medida em #ue a autoridade existe de$inida apenas numa re&ra, norma ou texto de lei, mas n%o conse&ue exercer o poder de #ue, teoricamente est+ investida, temos o #ue se pode chamar a fico do poder. :o mundo moderno n0s vivemos muitas fic es de poder. 8ma&inamos #ue temos livre arb(trio para decidir, mas nos deixamos in$luenciar, indu'ir ou condu'ir pelas opini"es dos outros, pelos movimentos sociais, pelas motiva!"es de consumo, e, assim, perdemos nossa vontade ori&in+ria. Temos de reconhecer #ue estamos aprisionados pelas teias da industriali'a!%o, dos meios de comunica!%o e do consumismo. Ainda #ue pare!a estarmos enlatados, embora prisioneiros, estamos vivos. ), por mais escura e assustadora #ue se,a a masmorra, nossas $ormas de pensar podem va&ar por todo o universo, podem alimentar nossa alma e nossos sonhos, dando-nos $or!as para romper essas teias. )n#uanto estivermos vivos o poder e o direito de revolucionar o mundo estar+ sempre dentro de cada um de n0s. 5or isso, importa conciliar idias e pensamentos, visando reunir $or!as dentro de n0s mesmos, de$inir novas vontades e tentar materiali'+-las. )ste um poder #ue n%o $ict(cio. *uando temos a sensa!%o de #ue estamos resolvendo nossos problemas, se&undo a proposta das idias medianas, #ue nos s%o indu'idas por pessoas #ue t-m por instrumento os meios de comunica!%o, percebemos #ue nossa vontade esvaiu-se, e o poder de discernir, optar, re,eitar, ne&ar ou a$irmar nos $oi #uase totalmente subtra(do. )xercemos, na vida de cada dia, uma vontade pessoal fict!cia, #ue n%o tem ori&em em n0s mesmos, #ue nos $oi provocada por processos de mar"eting e publicidade, tra'idas por tcnicas de comunica!%o liminar e subliminar, #ue nem se#uer conhecemos. :ossa autoridade pessoal se des$a' por esse aliciamento mental, e o esp0lio de nossa privacidade lan!ado no abismo das $rustra!"es in$initas. 9e esse $en3meno ocorre com as pessoas, individuali'adas nos pe#uenos contextos de $am(lia, trabalho e conv(vio social, sem medo de errar, podemos a$irmar #ue tambm ocorre com os &rupos sociais, os 0r&%os, or&anismos, entidades e institui!"es. 6a( por#ue, pode-se concluir #ue todos os centros de poder e de exerc(cio de autoridade est%o su,eitos, no mundo moderno, s mesmas $or!as desa&re&adoras, demolidoras e exterminadoras #ue atuam sobre os indiv(duos. :o mais das ve'es, #uando pensamos exercer uma $or!a ou um poder #ue nos s%o pr0prios, ou #ui!+ espec($icos das institui!"es a #ue servimos, en$rentamos a realidade onde observamos a autoridade pessoal abalada diante de si pr0pria. )nt%o $+cil perceber #ue, de $ato, o poder #ue nos atribu(mos apenas uma fico de poder. Alma coletiva e alma individual.

Texto de Gustavo Korte, publicado na Revista Brasil Alemanha, editada pela Cmara de Comrcio BrasilAlemanha, ano n. , n. ,......

A idia do poder moral li&a-se $or!a social decorrente dos usos, costumes, tradi!"es e conhecimentos. Contm um con,unto de si&ni$icados #ue d%o os contornos da alma social. ), pela somat0ria do #ue pensamos conhecer, aplicando essas $or!as morais a n0s mesmos, reconhecemos nossa alma, nossa individualidade. 6a mesma $orma, somando as foras morais que nos identificam como brasileiros, che&amos ao conceito de alma nacional. #o<nbee, com maestria, revela os contornos da nacionalidade como sendo contidos na alma nacional. O poder moral #ue edi$ica as identidades de $am(lias, tribos, n4cleos e comunidades, a&rupamentos sociais e na!"es. Transmite-se, nas mais diversas $ormas de comunica!%o, pela lin&ua&em, nos h+bitos e nos atos usuais, nos ritos e rituais, nas cren!as e nos conhecimentos. O poder moral con#uistado pela experi-ncia de cada n4cleo social. 5ode-se mesmo a$irmar #ue a cada $am(lia, a cada n4cleo social, a cada comunidade, sociedade, estado ou na!%o, corresponde um poder moral inte&rado e exercido em torno de di$erentes princ(pios. O conceito de nacionalidade est+ intimamente li&ado compatibili'a!%o e a,ustamento desses conceitos. Tem mais autoridade moral, dentro de uma nacionalidade, o &rupamento social #ue re4ne o maior con,unto de #ualidades morais. 9%o virtudes as #ualidades morais. =(cios s%o os de$eitos morais. A conceitua!%o de virtudes e v(cios depende do contexto material, social e cronol0&ico em #ue se desenvolve o processo social do n4cleo humano a #ue est+ relacionada. A partir da idia contida na &rande'a tica desi&nada poder moral, por muitos desi&nado fora moral, podemos che&ar aos resultados de sua a!%o impulsionadora, modi$icadora , construtora, destruidora ou de$ormadora das situa!"es e dos contextos sobre os #uais atua. *uando sentimos de$inhar a alma #ue indenti$ica a unidade $amiliar, podemos di'er #ue a fora moral #ue re&e essa $am(lia $raca e n%o est+ atuante. *uando sentimos $ortalecer-se uma sociedade, a$irmando-se coletivamente e exibindo seu desenvolvimento, podemos reconhecer #ue as foras morais sobre as #uais est+ esteada s%o de &rande intensidade, est%o vivas e atuantes. Tambm devemos reconhecer #ue h+ outras $or!as, #ue se op"em s morais. 9%o $or!as ticas, mas imorais, por#ue se op"em s morais, e que tambm decorrem de costumes , embora menos incidentes. Tais $or!as s%o recebidas por meio de tradi!"es viciosas, alimentadas por conhecimentos distorcidos. As $or!as imorais - a corrupo e a vontade de corromper s%o dessa nature'a- atuam da mesma $orma #ue as morais, tanto sobre nosso intelecto como sobre a sociedade. A habitualidade e o mimetismo podem materiali'ar tanto o #ue habitualmente tido por ,usto, como o #ue por si mesmo in,usto. 5or isso somos dinmicos. *uando conscienti'amos a in,usti!a contida nas imita!"es e nos h+bitos, n0s nos diri&imos na dire!%o oposta e procuramos corri&ir os desvios. To<nbee exempli$ica a atua!%o da $or!a imoral sobre o indiv(duo> $ soldado conscienti%a, com des&nimo, que o regimento perdeu a disciplina que, anteriormente, tinha fortalecido sua moral, e esta situao leva'o a acreditar que ele est absolvido de suas obriga es militares. (iante desta frao de pensamento pouco edificante o corajoso pula para fora das linhas de retaguarda, na esperana ftil de salvar sua pr)pria pele, deixando seus camaradas ao abandono. Acompanhando o pensamento de To<nbee, pode-se in$erir que uma nao adoece e definha na medida em que suas foras morais perdem valor e eficcia . 9e a curva #ue !%senta a intensidade das $or!as morais nacionais indica uma #ueda, #uanto mais declina a curva, mais a nacionalidade se aproxima da morte.

Texto de Gustavo Korte, publicado na Revista Brasil Alemanha, editada pela Cmara de Comrcio BrasilAlemanha, ano n. , n. ,......

6a mesma $orma #ue morrem as individualidades #uando suas $or!as morais s%o abatidas, assim tambm a alma das comunidades e das nacionalidades se apa&a medida #ue as foras morais que as sustentam perdem seu significado. As idias de inrcia diante da corrupo e dos desvios morais, da deser!%o, do abandono das responsabilidades, da pre&ui!a, da submiss%o viol-ncia e criminalidade, da malandra&em, da vadia&em mental, servem ao crime e ao v(cio. )st%o contidas na promiscuidade massi$icante, #ue a tudo prostitui. 9%o v(cios #ue a$etam nossas rotinas e h+bitos, distanciam-nos dos processos de conscienti'a!%o e de percep!%o, maculam o pulsar das vontades virtuosas, interrompem e obliteram nossas perspectivas de vida.Tais v(cios correspondem a posturas de vida #ue &eram $or!as imorais, #ue repelem as virtudes e impedem nosso desenvolvimento, se,a ele individual, coletivo ou nacional. Temos de rea&ir a elas, iniciando essa rea!%o por dentro de n0s mesmos. )m cada uma de nossas atitudes, a!"es e decis"es. :%o h+ caminho mais curto, nem mais e$iciente. Gustavo Korte