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O segredo do opus dei

Ser o Opus Dei uma instituio espiritual dedicada preservao da ortodoxia catlica face ao avano da influncia modernista? Ou ser antes uma sociedade independente, uma "igreja dentro da Igreja", que promove as suas prprias fidelidades e preserva um conjunto antiquado de prticas espirituais e penitentes? Esta pequena organizao detm um poder enorme na Igreja Catlica. Graas ao seu estatuto de "prelatura pessoal" do Papa, age independente da autoridade local da Igreja. A influncia do Opus Dei continuou a crescer desde que este livro foi publicado pela primeira vez. - O fundador do Opus Dei, S. Josemra Escriv, foi beatificado e canonizado apesar das fortes objeces de muitos membros da Igreja Catlica. - poderosos membros da hierarquia do Vaticano, incluindo o porta-voz do Papa, so membros desta organizao. Esta investigao clssica agora mais necessria do que nunca. Relata a

verdadeira histria desta organizao misteriosa - uma anlise profunda mas equilibrada da organizao, do seu fundador carismtico, das suas prticas e dos seus efeitos na Igreja Catlica. AGRADECIMENTOS Concebi esse livro em Londres no outono de 1983. Sua elaborao foi muito longa. A desculpa desta minha demora a necessidade de viajar Amrica Latina antes de pr em marcha o ordenador, e tal viagem no foi possvel at finais do vero de 1986. Agradeo, particularmente, a todos os que me ajudaram em meu caminho, especialmente ao Dennis Hackett, que me sugeriu idias sobre o bilhete de avio a Lima, e a todos os que to generosamente brindaram-me sua hospitalidade enquanto estive ali: Congregao do Santiago Apstolo no Peru, e em especial ao John Sucedi, que me hospedou em sua bela parquia da Huancarama, e que logo se converteu no superior da Congregao no Peru; nos Pases colombianos do Chile e aos jesutas da Colmbia. Eu gostaria de expressar meu especial agradecimento ao Peter Hughes, de Lima; ao Tim Curtis, S. J., maturao em Bogot, e sobre tudo ao Liam Houlihan, do Pas de Mill Hill de Santiago, em cuja parquia de barracos cheguei a ter uma pequena noo do que era viver sob o brutal regime do geral Pinochet. O livro nunca seria escrito sem a especial ajuda de quatro antigos membros do Opus Dei: o padre Vladimir Felzman, o doutor John Roche, Maria do Carmen Taipa e o professor Raimundo Pniker, com quem me entrevistei em Londres, Oxford, Nova Iorque e Oxford, por esta ordem. Em Pittsburgh conheci a Susan Rinni, que me alojou em sua casa. A senhora Rox Fisham e seu marido, Harry, j morto, desgraadamente, tiveram a amabilidade de me permitir utilizar sua maravilhosa casa no Fairfeld, Connecticut, como base durante uma de minhas incurses pelos Estados Unidos. Devo um agradecimento especial ao Arthur Jones, do National Catholic Reporter, em Washington; ao Pedro Lamet, de Madrid, no faz muito em Vida Nova, como explico no livro, e ao John Hill, no Sidney, Austrlia. Na Inglaterra houve muitos que tiveram a amabilidade de me proporcionar informao: John Wilkins, do The Tablet; Nick StuartJones, da Thames Television; Robert Nowell, de vrias publicaes; Eduardo Crawley, do Latin American Newsletter; Clifford Longley, do The Time, e Peter Hebblethwaite, de quem poderia dizer-se que foi quem comeou tudo, faz quase vinte anos, quando me pediu que escrevesse um artigo. Alm disso, o livro lhe deve muito diligncia de Meryl Davies, anteriormente na BBC, quem muito amavelmente ps em minhas mos um material fascinante que no pode utilizar em seu programa. A senhorita Elizabeth Lowe ajudou-me como informante sobre a Obra. Muitos ofereceram-me informao quando souberam a empreitada em que me tinha embarcado; alguns se nomeiam no texto; outros, como o arcebispo que cito, ou a diretora de uma escola privada, tm que permanecer annimos. O Opus Dei parece ter afetado as vistas de um extraordinrio nmero de catlicos, para bem ou para mal, normalmente para este ltimo. Estou agradecido a todos os que me falaram de suas experincias e espero que este livro contribua em boa medida a situar corretamente a histria.

I: EM BUSCA DO OPUS H s 200 quilmetros desde Cuzco, a segunda cidade do Peru, antiga capital dos incas, cidade do Abancay, mas a estrada era to ruim que minha viagem em um Toyota durou ao todo no menos de dez horas. Abancay uma cidade fronteirio, no mais recndito dos Andes. Os soldados vigiam as entradas. Seus habitantes preferem conduzir automveis tipo jipe ou comprar caminhonetes, se que podem permitir-se ter algum veculo. Somente algumas ruas esto pavimentadas; a maior parte so pouco mais que atalhos de terra. O edifcio que procurava estava justamente ao outro lado destas ruas. A parede que o rodeava estava dividida por uma imponente entrada. Do outro lado da parede divisei uma piscina e elegantes macios de flores. Emanavam duas fontes; uma delas caa sobre um lago com peixes de cores. Visitei uma das duas capelas que havia no jardim. Atrs do altar, situado em uma trabalhada estrutura de ouro, havia um quadro da Sagrada Famlia: Maria e Jos ensinando o Menino Jesus andar. A pintura era de uso cuzqueno, derivado da arte que os conquistadores espanhis levaram ao Peru no sculo XVI. O contraste entre o mundo no qual penetrara ao cruzar o arco da entrada e o mundo exterior com o passar do atalho de terra, dificilmente seria maior. Isto parecia a fazenda de um rico proprietrio. De fato, era o seminrio o lugar onde se formavam os aspirantes a sacerdotes. Visitava-o sugesto de Ken Duncan, um conselheiro para a ajuda e o desenvolvimento, que tinha ouvido sobre meu interesse na organizao do Opus Dei. Duncan, que no era catlico, ficou desconcertado pelas atividades do Opus no Peru e queria contar suas experincias a algum que pudesse chamar a ateno sobre o que ele considerava um comportamento inaceitvel por parte do clero do Opus. Tinha-lhe aborrecido em particular um orfanato peruano, ao qual tinha sido convidado. Surpreendeu-se enormemente; os ndios quchuas, com suas famlias numerosas, raramente necessitavam os servios de um orfanato. Ainda lhe surpreendeu mais quando descobriu que alguns dos meninos da instituio nem sequer eram rfos. As autoridades eclesisticas lhe disseram simplesmente que seus pais e mes no foram considerados adequados e tiraram-lhes os filhos . O que acontece quando estes crescem? Perguntou Duncan, advertindo que poucos dos rfos tinham mais de cinco ou seis anos. Temos amigos na Amrica do Norte ou na Alemanha que os recolhem, disseram-lhe. A gente no paga nada lhe disseram. Mas entregam um donativo. Aquilo se parecia mais com a venda de crianas. Quando viajei ao Peru em busca do Opus, consegui chegar at o Abancay, apesar de seu isolamento, e visitar o seminrio, cujo luxo tambm achara-o escandaloso Duncan, ao compar-lo com a pobreza da gente de fora de seus muros. Este seminrio para as diocese de Cuzco e de Abancay era dirigido por um punhado de clrigos espanhis do Opus Dei vestidos com batinas bem confeccionadas. Era exatamente como Duncan o havia descrito. Como ele, fiquei surpreso pelo contraste entre a pobreza e a misria de fora e a comodidade interior, e pela incongruncia de encontrar uma instituio assim em um vale dos Andes. Sem dvida, esta era uma empresa do Opus Dei, mas no pude investigar suas vinculaes com os rfos do Peru. Esta organizao tem muitos graus de compromisso. No podem ser consideradas tecnicamente

empresas do Opus todas as que contam com membros da Obra, ou que sejam dirigidas por esta em certa medida. O vnculo entre os rfos e o Opus ficava bastante em evidncia pelo que Duncan me havia tal; entretanto, no pude comprov-lo pessoalmente. Ken Duncan tinha trabalhado freqentemente com organizaes catlicas. Tinha grandes elogios para a maioria delas; entretanto, estava preocupado pela crescente influencia do Opus no Peru. Ainda se alarmou mais quando lhe expliquei a envergadura e a complexidade do Opus no mundo, ao menos trs vezes maior que a Companhia do Jesus (os jesutas), que at a data foi considerada a Ordem religiosa mais influente da Igreja catlica. Meu interesse pelo Opus despertou em princpio por uma apologia do mesmo que apareceu no fim de maio de 1971 no suplemento em cor do Sunday Time. O peridico, pelo visto, tinha publicado um artigo desfavorvel sobre a Obra, e esta solicitou, e obteve, o direito a rplica. Atraiu minha ateno o artigo de Peter Hebblethwaite, pois era eu naquela poca membro da Companhia de Jesus e diretor do The Month, uma revista jesuta publicada na residncia que a Companhia tem no Mayfair, em Londres. Uma vez ou outra escrevia para Hebblethwaite e ele sugeriu-me que investigasse sobre a Obra. Sabia pouco, em efeito, do Opus Dei antes de comear a investigar para meu artigo. Seu nome era pouco revelador. Opus Dei, a Obra de Deus, teve at a data duas palavras utilizadas usualmente dentro da Igreja catlica para descrever as oraes que os monges cantam no coro pela manh e de noite. Os membros do Opus chamavam a sua instituio a Obra, o que soava a ttulo provisrio. Sugeriu-se que seu fundador, Escriv do Balaguer, pensou em um tempo em cham-la Sociedade de Cooperao Intelectual, ou SOCOIN, embora nada em concreto saiu desta idia. Em seus primeiros anos na Espanha, nos anos trinta, parece ter sido pouco mais que um grupo de homens e mulheres catlicos seculares que continuavam em seus trabalhos, mas que viviam com freqncia em pequenas comunidades e estavam unidos por solenes promessas, embora no pelos votos formais dos membros das ordens religiosas. O vnculo principal de sua comunidade crist era a forma de guia espiritual proporcionada por seu fundador, Jos Maria Escriv. Esta espiritualidade foi constrangida em cpsulas de um modo insupervel em um pequeno livro de 999 mximas chamado Caminho. Todo parecia totalmente inofensivo. Logo soube, entretanto, que seu pretendido papel poltico na Espanha de Franco, sua reserva, seu aparente xito, seus mtodos de atuao, tudo, despertou um grande interesse e uma considervel hostilidade, tanto dentro da Igreja catlica como fora dela. The Economist referia-se a ela, freqentemente, nos anos sessenta e setenta, e insistia em chamar a seus membros opus destas, como se constitussem um partido poltico, pelo qual se sentiram profundamente ofendidos. Inclusive The Time Literary Supplement, uma revista sria, raramente dada a polemizar sobre assuntos eclesisticos, inclua um artigo adverso em uma de suas pginas centrais em abril de 1971 sob o ttulo The Power of the party: Opus Dei in Spain (O poder do partido: Opus Dei na Espanha). Atraiu meu interesse, em parte, porque eu era um entusiasta hispanfilo e Espanha era o pas onde havia a maior concentrao de membros do Opus e onde melhor era sua influncia, e em parte, tambm, porque eu era naquele tempo jesuta e o Opus era com freqncia comparado, e se comparava a si

mesmo, com a Companhia do Jesus. Desde que Igncio de Loyola fundou a Companhia em meados do sculo XVI, nenhuma organizao religiosa dentro da Igreja catlica tinha levantado tal controvrsia, nem chegou to rapidamente (assim o parecia) a ter tanta influncia na Igreja e no Estado. O Opus tinha copiado a Companhia, naquele momento parecia saber, do trabalho que esta tentava fazer dentro da Igreja, em particular na educao da elite catlica. Desta vez, no entanto, no era a elite por nascimento, mas sim, possivelmente de acordo com o esprito do sculo XX, era selecionada principalmente pela riqueza conseguida atravs dos negcios. Quando publiquei meu primeiro artigo sobre o Opus Dei no The Month, em agosto de 1971, eu o intitulei Being Fair to Opus Dei (Imparcial com o Opus Dei). Acreditei que era imparcial porque, em sua maior parte, evitava o que seus caluniadores haviam tal da Obra e limitava s prprias publicaes do Opus, em particular Constituio de 1950 e s 999 mximas do Escriv de Balaguer, contidas em Caminho. O Opus, possivelmente, de modo no surpreendente, no o considerou imparcial. Uns meses depois de aparecer o artigo, concordei com uma entrevista com o porta-voz do Opus em Madrid. O encontro devia ter lugar no apartamento particular de uns amigos. O porta-voz do Opus chegou depois do almoo. No quis tomar caf. No quis sentar-se. Simplesmente brigou pela injustia que eu tinha cometido contra o Opus. E partiu enfurecido. A reao na Inglaterra foi bastante mais suave. Vrias pessoas que eu no conhecia solicitaram ver-me. Consegui evitar o encontro. Mais tarde, um amvel antiqurio de Norfolk conseguiu chegar a meu escritrio porque era ntimo amigo de meu amigo. O tambm repreendeu-me, mas com mais pena que ira. Disse-me que eu no tinha captado absolutamente o esprito do Opus Dei. Eu no me opunha a que me corrigisse nos pontos em que me tivesse equivocado. Mencionou um assunto puramente tcnico que no era de grande importncia. Perguntei-lhe se eu tinha entendido bem sua espiritualidade. Disse-me que no, e lhe pedi alguns exemplos. Perdeu-se e suspeitei que a conversao no partia segundo as instrues por ele recebidas. Tentei lhe ajudar. Fiz-lhe observar que eu tinha trabalhado a partir de documentos e que era consciente de que podiam ser falsos; a gente s tinha que pensar em um programa de exame que, de forma abstrata, sempre intimida um pouco, mas que logo, na hora da verdade, tem uns limites mais razoveis. Disse-lhe que o programa espiritual do Opus Dei parecia assustar, mas imaginava que viv-lo seria bastante mais fcil do que parecia em princpio. Esteve de acordo com a analogia, mas quando lhe pedi que me explicasse com exemplos onde divergiam o programa e a prtica, de novo no soube o que responder. Tentei ajudar-lhe a sair de seu embaraoso silncio: Por exemplo disselhe-, a Constituio estabelece que todos devem orvalhar suas camas com gua benta antes de deitar-se pelas noites. Asseguro que no o fazem, verdade? De novo o embarao. Sim, fazemo-lo respondeu. depois de tudo, a castidade uma virtude muito difcil. Mais de uma dcada depois, um antigo membro da Obra, o doutor John Roche, do Linacre College de Oxford, disse-me que Being Fair to Opus Dei foi o primeiro que leu, depois de entrar no Opus, sem ter pedido previamente permisso. Surpreendeu-se por ser o mais prximo ao esprito do Opus sem ser eu membro do mesmo. Em princpios dos anos setenta parece que havia pouco material em

ingls sobre a Obra e seus objetivos, da que meu artigo chegasse ao Arquivo de Publicaes. Quando aparecia uma histria sobre o Opus, chamavam-me os peridicos, os produtores de Televiso e os reprteres radiofnicos, e assim estariam a par dos acontecimentos relativos instituio. Quando anos depois comecei a investigar para este livro, logo descobri que alguns prestigiosos catlicos consideravam que o Opus Dei era um dos maiores problemas da Igreja catlica na atualidade. Jos Comblin, um sacerdote belga muito conhecido, que passou a maior parte de sua vida ativa na Amrica Latina, escreveu-me do Brasil para me dizer exatamente isso. Nos claustros da capela de So Jorge, no castelo do Windsor, em uma mida noite de abril de 1986, o telogo suo Hans Kng falou extensamente comigo e deu-me uma enxurrada de nomes de pessoas com quem estabelecer contato. Mais recentemente, um amigo australiano contava-me os acontecimentos extraordinrios que rodearam a publicao de dois artigos sobre o Opus no jornal The Australian. Explicou-me casos de cdigos de ordenador quebrados e que o Opus ameaava abrir ao judicial antes mesmo que os artigos (supostamente secretos) tivessem aparecido. Ainda mais lamentvel foi que em novembro de 1987 Pedro Miguel Lamet foi suspenso de seu posto de diretor do seminrio religioso espanhol Vida Nova. Sob a direo de Pedro, um velho amigo de meus dias de jesuta, este seminrio converteu-se no s no melhor de sua classe na Europa, mas sim do mundo. Pedro mencionava tanto a hostilidade a Vida Nova do nncio em Madrid, como culpava ao antagonismo e ao poder do Opus de sua destituio pela empresa proprietria da publicao. A sorte de Lamet indica o poder que o Opus exerce nas mais altas hierarquias eclesisticas. O nmero de bispos pertencentes ao Opus aumenta, embora a percentagem sobre a cifra total, muitos mais de 2.000 em todo mundo, seja realmente pequena. H, possivelmente, menos de uma dzia. Mais importante a influncia que tm na cria, a administrao do Papa em Roma. Os vaticanlogos, esse pequeno grupo de jornalistas que entendem as complicadas interioridades da cria, observam com ateno a ascenso e a queda normalmente a ascenso dos burocratas eclesisticos que, com seus pontos de vista tradicionalmente conservadores, so favorveis ao Opus. Eles advertem tambm a influncia mais direta da Obra atravs do servio de seus membros como consultores das Congregaes (porta-voz dos conselheiros dos rgos administrativos do Vaticano), como o das Causas dos Santos (esto desejosos de que seu fundador seja declarado santo), ou a Congregao Constitucional. O Papa Joo Paulo II parece tambm simpatizar com o Opus, e em 1982 concedeu Obra um novo estatuto legal que a faz nica na Igreja e, a todos os efeitos prticos, uma entidade autnoma. Quando dizia aos amigos catlicos que me ocupava neste estudo, jocosamente me aconselhavam aumentar meu seguro de vida. Mas, brincadeiras a parte, assombrou-me a extenso e o alcance do Opus. Doze anos depois que apareceu Being Fair to Opus Dei, um amigo dos Estados Unidos combinou-me uma entrevista com seu tio, membro do Opus. O encontro realizou-se somente depois de seu tio obter permisso de um tal padre Kennedy, um sacerdote do Opus. Conhecemo-lhe disse Kennedy, hostil, mas melhor que o veja. Depois, em Washington, fui ver Russell Shaw, ento porta-voz da Conferncia Nacional de Bispos Catlicos dos Estados Unidos e membro do Opus. Tambm tinha solicitado previamente permisso ao padre Kennedy. Quando por fim o conheci, no parecia que um comportamento assim em homens maduros fosse

estranho de modo algum. Chocava-me o fato de uma organizao que afirma incumbncia apenas nas coisas do esprito misturar vidas particulares de seus membros a ponto de ter que pedir permisso antes de ver-me. Acho um tanto perverso. Todavia, tudo isto parte do segredo o Opus prefere cham-lo discrio que rodeia Obra. Seus membros no usam roupa especial nem distintivo algum. Inclusive durante as celebraes eclesisticas ordenam-lhes no se apresentarem como grupo. Um membro admitir pertencer ao Opus, mas no dir quem mais pertence. Tampouco seu nmero deve ser revelado embora um documento preparado antes da ltima mudana de estatutos do Opus (1982), confessava que eram ento 70.000 em todo mundo, e quase dois por cento deles so sacerdotes. Acredita-se que no Reino Unido h 300 ou 400 membros, e 2.500 nos Estados Unidos, no que Russell Shaw descreve como uma existncia coletiva em uma dzia de cidades. No todos so membros de pleno direito. Aproximadamente trinta por cento est formado por membros numerrios, outros vinte por cento por oblatos, com obrigaes similares aos numerrios, porm, vivendo fora das residncias do Opus. A outra metade, formada pelos super-numerrios, tem uma conexo bastante mais tnue, embora seja regida pela Constituio do Opus. A obrigao de segredo estende-se em particular Constituio; em circunstncias normais, nem sequer os membros estavam autorizados a v-la. Maria do Carmen Taipa, que esteve durante dez anos encarregada da seo de mulheres na Venezuela, no dispunha nem de um exemplar. Quando em mais de uma ocasio precisou consult-la, deixava-lhe sob a estrita condio de que devia devolv-la rapidamente. Em Washington tive a oportunidade de perguntar ao Russell Shaw se tinha visto a Constituio. Disse-me que no. Perguntei-lhe se tinha costume de ingressar em organizaes sem ler antes seus estatutos. Pra ele isto no fazia diferena. Mais tarde acrescentou que se aborrecia ao ler tais documentos. A Constituio, pois, no estava na prateleira da biblioteca de cada centro do Opus. Nem sequer era, como o so, por exemplo, as constituies dos jesutas, tema de estudo para os membros da Obra, como poderia esperar. Entretanto, a nova Constituio de 1982 estava disponvel para todo bispo diocesano dentro do territrio onde funcionasse o Opus Dei. mais, em alguns lugares ao menos, o diretor local do Opus convertia em algo especial a entrega do documento ao bispo. Sabendo isto, perguntei a alguns bispos se estavam dispostos a deixarem-me ver o texto. O primeiro que encontrei disse entregar a Constituio ao bispo pessoalmente e s a ele. Os bispos auxiliares que estivessem encarregados de uma rea da diocese em que o Opus tivesse estabelecido centro, tampouco recebiam algum exemplar. Depois descobri que a Constituio que tinha mais probabilidades de ver tinha desaparecido. No , confesso-o, um livro muito volumoso. Embora soubesse que foi publicada em um peridico espanhol em meados de 1986, comecei a perder as esperanas de pr facilmente as mos sobre um exemplar, quando me encontrei em circunstncias misteriosas. Trabalho em uma faculdade da Universidade de Londres e numa manh, ao entrar em meu escritrio, encontrei em uma prateleira setenta e sete fotocpias correspondentes ao dobro do nmero de pginas originais. No havia nenhuma nota nem nenhum papel com saudaes. De modo que agora agradeo meu

desconhecido benfeitor. Depois de estudar suas duas Constituies, havia muito mais coisas que me inquietavam do Opus Dei; sero o tema do resto deste livro. Todavia, parte de minha prpria animosidade para com o Opus surgiu, possivelmente, com um sentimento de decepo. Pelo menos desde finais do sculo nem sempre houve uma forma de vida religiosa na Igreja catlica. Quer dizer, homens e mulheres que escolheram (em geral), voluntariamente, viver sua vida de forma a levar o texto do Evangelho ao p da letra, mais do que o habitual. Em princpio tinham vidas solitrias como ermites no deserto. Depois uniram-se para formar grupos, ou comunidades, sob a superviso de um abade ou abadessa. Originariamente, tais comunidades habitavam lugares despovoados e permaneciam grupos em fazendas; porm, gradualmente, as casas religiosas mudaram-se do campo s cidades e os monges misturavam-se, at certo ponto, com os profanos, mas permanecendo em sua maior parte confinados em um lugar. Logo vieram os frades que, como os monges, faziam juntos a orao e encontravam-se para a missa convencional, porm, misturavam-se s pessoas muito mais livremente e foram de um lugar a outro. Depois vieram os regulares, como os jesutas. No oravam juntos nem, em geral, ouviam missa juntos. E, diferentemente dos monges, monjas e frades, no usavam hbitos especiais mais que o clero, portanto, podiam-se misturar entre as pessoas muito mais facilmente. Eram sacerdotes unidos pelos votos de pobreza, castidade e obedincia a seu superior, por isso, este sentimento mais restrito do Evangelho conserva-se tradicionalmente. O Opus, a primeira vista, parecia ser diferente. A vida religiosa, tendo o significado que tiver, limitou-se at agora aos que esto dispostos a fazer os votos: gente solteira que opta pelo celibato para o resto de sua vida. Embora os aspectos deste conceito, como dissemos, ampliaram-se desde passar a vida como ermites no deserto at viver em casas particulares na cidade e unir-se estreitamente com pessoas comuns, os membros de tais grupos religiosos esto muito longe de ser gente comum. Que o Opus proporcionasse uma forma de vida religiosa em um sentido amplo para uma diversidade muito maior de pessoas, tanto casadas como solteiras, entendi ser uma caracterstica especial, ou o carisma do Opus. Em outras palavras, tomei como uma extenso natural do desenvolvimento da vida religiosa dentro da Igreja. Logo desiludi-me. A diferena de muitas das grandes ordens religiosas na Igreja catlica, foi, paulatinamente, dominada pelos padres, e mostrou-se estreita, de idias ultra conservadoras Vladimir Felzmann, um ingls de origem tcheca, uniu-se ao Opus em 1959 e foi ordenado sacerdote dez anos depois. Deixou a Obra em princpio de 1982 e agora est como sacerdote na diocese do Westminster, que abrange Londres ao norte do Tmesis. Como muita gente que deixa movimentos religiosos autoritrios; seitas como a Igreja da Unificao (a seita Moon); Conhecimento Krishna; ou a Misso da Divina Luz, Felzmann guarda um profundo afeto pelo fundador do Opus Dei, Jos Maria Escriv do Balaguer, a quem conheceu bem e com quem trabalhou na sede romana do Opus, embora recuse a organizao que fundou: O fundador tinha notveis qualidades de liderana. Inspirava. Como todo grande lder, era duro e era brando. Tinha uma fora densa do que os psiclogos chamariam o masculino e o feminino, o animus e anima. Era maravilhosamente humano. Atraa por sua fora e seu sentido da direo sua f tanto como por sua vulnerabilidade e calor. Podia ser duro como o gelo e terno como qualquer

me. Impetuoso, emocional, apaixonado, compensava estas qualidades naturais com a fora abstrata dos ideais, a disciplina, a fora de vontade, a ordem, o dogma e a realizao. Era bastante sbio para escolher homens com estas ltimas qualidades para serem seus colaboradores mais prximos em Roma. Conforme envelhecia, a influncia destes crescia. Quando morreu, tentaram conservar o que acabava de deixar de respirar. O esprito do fundador se fossilizou, esfriou-se. Para os membros do Opus, Escriv era um profeta com uma inspirao divina direta, que continuou at sua morte ou, como o Opus Dei preferiria cham-la, a passagem de nosso padre aos cus em 1975... Como um santo, ensina aos membros, seu caminho natural e seus seguidores esto seguros do cu at o ponto em que se identificam com ele. A canonizao normalmente um longo processo, quando finalmente, um homem ou uma mulher so oficialmente reconhecidos pela Igreja catlica como Santos. Thomas More, Lorde Chanceler da Inglaterra, que morreu por sua f no reinado do Henrique VIII, esperou quatro sculos antes de sua santidade ser formalmente reconhecida pela Igreja. Os que estejam promovendo a causa do futuro santo tm que ser capazes de demonstrar que j est determinado, a ele ou a ela, que j considerado santo, que j lhe peam a cura de enfermidades, ou ajuda nas dificuldades e que se produziram milagres pela intercesso potencial do santo. Para os que destacaram na Igreja por seus ensinamentos e escritos, a inspeo minuciosa levada ao final, primeiro em nvel local e depois pelas autoridades da Igreja em Roma (Congregao para a Causa dos Santos no departamento pertinente), ainda mais rigorosa. Todos os livros e papis so inspecionados e as informaes estudadas. Ao menor indcio de que seu pensamento no se ajuste totalmente aos ensinos da Igreja catlica, o candidato canonizao excludo. Embora, houve casos nos quais a santidade de um indivduo foi to manifesta que o sistema foi abreviado, o processo normalmente muito longo. O Opus no tem a inteno de permitir que isto ocorra com a causa de seu fundador, e a gente pode compreender sua preocupao. O Opus no simplesmente um corpo religioso novo, uma nova forma de instituio dentro da Igreja, como demonstra amplamente a longa busca de um estatuto jurdico apropriado. Para ser reconhecido como uma instituio legtima, com a total aprovao da Santa Sede e da Igreja em geral, no somente necessita aprovao formal de sua posio legal dentro da Igreja; tambm requer o reconhecimento de que o fundador era um santo, a nvel dos grandes Santos como Francisco, Domingo ou Igncio de Loyola, o fundador da Companhia de Jesus. Tudo isto , sem dvida, muito louvvel, todavia, surgem complicaes quando se tenta apresentar um relato honesto da vida de Escriv. O Opus controla a informao sobre ele. Os livros que autorizam so, naturalmente, hagigrafos. Os dois mais importantes so o de Salvador Bernal, Monsignor Jos Maria Escriv de Balaguer, Profile of the founder of Opus Dei (Monsenhor Jos Maria Escriv do Balaguer. Perfil do fundador do Opus Dei) publicado em Londres e em Nova Iorque pela Scepter de 1977 (justamente um ano depois de ter aparecido em espanhol) e, mais recentemente, uma biografia por um espanhol, antigo agregado de Informao em Londres, Andrs Vzquez de Prada, O fundador do Opus Dei. Publicada em Madrid pela Edies Rialp em 1983. Propagam-na do editor a descrever como a primeira biografia extensa que

aparece em espanhol. Tanto Rialp como Scepter so, bvio, editoriais do Opus Dei. Ambos os autores so membros do Opus, entretanto, em nenhuma das biografias que aparecem nos livros se mencione este pertinente detalhe. Embora exista ao menos um pequeno e satrico estudo, parece no haver obras com propsito de valorizao imparcial de Escriv do Balaguer. No difcil descobrir por que. O Opus est decidido, na medida do possvel, a apresentar cada retrato de seu fundador como o candidato perfeito honra da santidade oficial. Tem que ser visto como uma pessoa que foi especialmente escolhida por Deus para a suprema misso de fundar o Opus. Deve ser considerado no s como heroicamente santo, sobressalente em todas as virtudes, mas tambm como sbio e erudito. Tomemos um exemplo do livro de Vzquez da Prada: no princpio, recorda uma conversao com o Escriv do Balaguer durante uma das visitas deste a Londres. Vzquez da Prada ia escrever uma biografia do estadista ingls e agora santo, Thomas Morus. Pediu conselho ao Escriv. Ter que se colocar dentro do personagem, ou mais exatamente, embora em verso um pouco mais livre, ter que te colocar em sua pele. Agora bem, este excelente conselho, dificilmente considera-se original. Eu critico, entretanto, no a banalidade do conselho, todavia, o que Vzquez faz com ele. Converte-o na frase de abertura de seu texto a qual considera como se fora uma relao notvel. Vzquez continua depois com seu captulo introdutrio, de que est claramente orgulhoso. Vladimir Felzmann recorda que o leu a um grupo de aspirantes a membros do Opus em Londres. O captulo uma meditao sobre o dia que nasceu o Opus Dei, em 2 de outubro de 1928, o dia, revela-nos, em que Ludovico von Pastor, o grande historiador moderno do papado, morreu em Paris; o dia em que fazia 81 anos Von Hindenburg, Presidente da Alemanha, e o dia em que se declarou a lei marcial na Albania. um pouco difcil explicar esta extraordinria proeza, tanto como Vzquez a estendeu (inclusive encontrou o que se projetava nos cinemas de Madrid), a menos que seja para situar o acontecimento como produzido em algum providencial momento crtico da Histria do mundo. O Opus comeou em um lugar preciso e no momento justo. Aconteceu de repente, como semente divina cada do cu, diz Vzquez. O fundador afirmou depois que foi totalmente coisa de Deus, que ele foi unicamente um estorvo. Um sinal de sua humildade, apressa-se a escrever Vzquez. Poderia ser isso, mas tambm seleciona Escriv do Balaguer como veculo escolhido pela divindade para escolhidos propsitos divinos. Inclusive a negativa de Escriv ao falar de tudo isto, apontada por Vzquez, afasta tanto ele como fundao do Opus Dei, da vida normal. O contexto no qual seus bigrafos do Opus apresentam-no no o de um simples mortal. Bernal exemplifica pelo mesmo estilo. No incio de seu livro conta a histria de um sacerdote que conheceu o Escriv do Balaguer em novembro de 1972. Eu estava fazendo atos de f, para pensar que me encontrava ante o fundador do Opus Dei, diz que afirmou. Bernal pe a nfase em sua normalidade, porm a graa do relato est em que se esperava que fora distinto. Esto construindo a imagem de um homem que outro: um santo. Esta o mago que se espera que os leitores leiam sua vida. Por isso Vzquez insiste em que sua tarefa descobrir a conexo entre seu (o do Escriv) comportamento pblico e suas atitudes mais profundas. E essa justamente a

tarefa que o enfoque hagigrafo do fundador faz virtualmente impossvel. Entretanto, por mais estranho que parea, o primeiro problema com o qual se depara qualquer um que escreva sua vida decidir o nome do personagem. Segundo a anotao no registro paroquial da igreja em que foi batizado, seu sobrenome se escrevia Escriv, mas j em sua poca escolar, Jos Maria adotou a verso, mais distinta, do Escriv, escrita com e em lugar de com b, que, em castelhano, exatamente igual. Em junho de 1940, a famlia, que ento se conhecia como Escriv e Albs, argumentando que Escriv era um nome muito comum para lhe distinguir, solicitou que no futuro lhes conhecesse como Escriv do Balaguer e Albs, embora nos vinte e tantos anos seguintes o e Albs foi em sua maior parte ignorado. At aquele momento, Jos Maria tinha sido simplesmente Jos Maria A partir de 1960 comeou a assinar Josemara. Logo, em 1968, solicitou e foi concedido o ttulo de marqus de Peralta de la Sal em Arago. um fato curioso. Seus bigrafos alegam que unicamente aspirou ao ttulo depois de consultar com cardeais da cria, o cardeal DELL'Acqua, o vigrio papal de Roma e ntimo amigo dele, e o cardeal espanhol Larraona. Tambm o disse a outros dignatrios eclesisticos, incluindo a Secretaria de Estado. Alguns membros acreditam que solicitou o ttulo por considerao a seu irmo Santiago. A desculpa do prprio Escriv, expressa em uma carta ao conselheiro do Opus Dei em Madrid, era que sua famlia tinha sofrido muito preparando-o para seu ministrio, e que aquele ttulo era uma forma de recompensa. Seja qual for a explicao, solicitar o restabelecimento ou a concesso de um ttulo nobre pareceria imprprio de algum cuja humildade se encontra entre as virtudes que seus partidrios enumeram, enquanto tramita a causa de canonizao. Especialmente luz da mxima 677 de seu tratado espiritual Caminho: Honras, distines, ttulos... coisas de aparncias, vaidade, orgulho, mentiras, nada. Deste modo soa algo estranho, luz dessa mxima, ter reunido tambm uma quantidade de outras condecoraes espanholas, tais como, a Grande Cruz de So Raimundo de Peafort; a Grande Cruz de Alfonso X, o Sbio; a Grande Cruz de Isabel, a Catlica; e outras, assim como, diversas medalhas de ouro. Suspeito que um comportamento sem precedente em nenhum outro santo, ao menos depois de sua converso. um claro motivo de embarao para seus bigrafos, e possivelmente o fora inclusive para si mesmo. Como escreveu em sua carta ao conclio, tinha atuado unicamente depois de uma cuidadosa reflexo ante Deus e depois de pedir conselho. A petio do ttulo era-lhe antiptica, embora qualquer outro tivesse atuado e a tivesse desfrutado sem escrpulos. Alegava que o marquesado de Peralta de la Sal em Arago, era seu por direito outorgado a seu antepassado Toms de Peralta, secretrio de estado, de Guerra e Justia do reino de Npoles em 1718. No entanto, nenhum de seus imediatos predecessores parece que tivesse conhecimento do ttulo e, indubitavelmente, no houve reclamao alguma do mesmo. Era uma famlia de classe mdia de Barbastro, no noroeste da Espanha, no longe da fronteira com a Frana. Seu pai era scio de um negcio txtil na cidade: Juncosa e Escriv. Casado com Maria dos Dolores Albs e Blanc. Tiveram seis filhos, uma chamada Carmen, Jos Maria, nascido em 9 de janeiro de 190 e mais trs filhas, todas chamadas Maria, e o menor, Santiago.

Jos Maria no era um menino forte. Quando tinha dois anos caiu gravemente doente. Sua vida se deu por perdida. Sua me levou-o a pequeno santurio da Virgem no Torreciudad, um lugar de peregrinao local que cobria uma esttua de Maria que datava provavelmente do sculo XVI. Suas oraes foram ouvidas e Jos Maria melhorou. Depois disso, Torreciudad converteu-se em outro monumento ao fundador. Embora o filho foi milagrosamente devolvido sade, desgraadamente para a famlia, as trs Marias morreram em um perodo de s trs anos, entre 1910 e 1913. Jos Maria parece que acreditou que ele seria o prximo. Separou-se da companhia de seus amigos e caiu em uma enorme depresso, da qual somente saiu, em parte, pela crescente confiana de que Deus lhe tinha sob seu particular cuidado. Foi neste momento que sua me lhe explicou a histria de sua cura no Torreciudad. Possivelmente a enfermidade na famlia unia-se ao progressivo declive e runa do negcio de dom Jos no Barbastro. Atribuiu-se a sua natural credulidade, o que algum poderia entender como falta de perspiccia comercial. Seja qual for a razo da quebra, a famlia viu-se obrigada a prescindir dos criados, algo inaudito na classe mdia espanhola, e mudar-se a outra cidade. Em 1915 foram todos ao Logroo na mesma zona do Norte da Espanha, porm, mais perto da linha costeira. Ali dom Jos associou-se a uma loja de roupas pomposamente chamada A Grande Cidade de Londres. A famlia vivia em um pequeno apartamento e dona Dolores fazia todas as tarefas domsticas, uma boa prtica, para o papel que ia desenvolver posteriormente no Opus. Enquanto estava em Barbastro, Jos Maria foi educado por membros de uma ordem religiosa, os escolpios; mais tarde sustentaria que o fundador dos escolpios, So Jos de Calasanz (fundador das Escolas Pias e a Ordem dos Clrigos Pobres hoje chamados escolpios), era seu parente longnquo. No Logroo, entretanto, freqentava um instituto estatal pelas manhs e a um colgio dirigido por laicos, o do Santo Antonio, pelas tardes. Como seus bigrafos do Opus recordam com detalhe, suas notas eram boas e seu comportamento irrepreensvel. Embora, naquele momento fosse uma surpresa, visto retrospectivamente, a deciso de estudar para o sacerdcio parecia inevitvel. Todavia, em 1918 comeou seus estudos eclesisticos no seminrio de Logroo. No foi um seminarista completo dentro do corpo estudantil; sua sade era muito delicada para isso. Comeou sua carreira como seminarista externo indo s salas de aula, porm, vivendo em casa, aonde tambm recebia grupos de alunos particulares. Acabou o primeiro ano de Teologia, depois mudou-se Zaragoza como estudante interno no seminrio conciliar. A deciso de ir Zaragoza nunca foi explicada de maneira satisfatria. Tinha ali parentes, um deles cnego da catedral, porm, no parece ter sido muito bem acolhido, ou, mesmo sendo, muito em breve afastou-se; o cnego nem sequer assistiu primeira missa, tradicionalmente, uma das maiores celebraes familiares dentro da comunidade catlica. Possivelmente, foi mais importante para ele que haveria uma Universidade na cidade, na qual comearia seus estudos de Direito junto com os de Teologia. Deste modo, adquiriria uma experincia profissional com a qual mais tarde na vida, ajudaria a famlia, fator que pesaria muito mais depois do falecimento de seu pai, ocorrido, repentinamente, em 27 de novembro de 1924. Recebeu tal notcia com uma calma surpreendente, apesar das

responsabilidades adicionais que despendiam sobre ele, por ser o nico que ganhava um salrio. Meu pai se arruinou disse mais tarde, e quando nosso Senhor quis que eu comeasse a trabalhar no Opus Dei, eu no tinha nem um recurso, nem um centavo em meu nome. O principal legado de seu pai a seu filho mais velho (Santiago tinha cinco anos ento) foi uma aparncia atrativa e um marcado esmero, para no dizer elegncia no vestir, apesar de seus apuros econmicos. No seminrio da Zaragoza distinguia-se por sua forma de vestir . A maioria dos seminaristas, observa Vzquez, eram vulgares e incultos. Escriv do Balaguer era a exceo. Sua roupa sempre estava limpa, seus sapatos sempre brilhantes. Aparentemente era motivo de comentrio que se lavasse dos ps cabea cada dia. Meses depois da morte de seu pai, foi ordenado sacerdote: em 28 de maro de 1925. Dois dias depois foi nomeado ajudante em uma parquia rural. Considerou-se sua nomeao muito precipitada, todavia, foi devido enfermidade do proco e pela necessidade de encarregar-se dos ofcios da Semana Santa, que acabava de comear. Entretanto, no esteve ali muito tempo. Em meados de maio estava de volta Zaragoza, para terminar sua licenciatura em Direito. Terminou-a em 1927, sua licenciatura foi outorgada em maro daquele ano; pediu permisso ao bispo para ir a Madrid comear um doutorado, a qual foi concedida. Em junho de 1923 arcebispo da Zaragoza, o cardeal Soldevila, foi assassinado. Escriv do Balaguer chamou a ateno pelo excelente expediente que tinha no seminrio, seu comportamento bastante solitrio distinguia-o dos demais estudantes. Possivelmente, tambm surpreendeu-lhe o poema composto pelo Escriv do Balaguer para o diretor do seminrio, intitulado Obedientia tutor. Nele elogiava a segurana proporcionada pela obedincia vontade do superior. Seja l qual fosse a razo, Soldevila escolheu o estudante de Logroo para lhe dar um tratamento especial. Conferiu-lhe pessoalmente a tonsura, cerimnia atravs da qual um laico converte-se em clrigo. Depois confiou-lhe encarregar-se do resto dos estudantes, para vigiar que cumprissem as normas, uma espcie de prefeito de disciplina. Se Soldevila tivesse vivido, reflete Vzquez da Prada, seria o protetor de Escriv, encontrando-lhe um posto apropriado a sua sensibilidade e conhecimentos, e que fosse economicamente gratificador. A famlia de Escriv estava ento em Zaragoza e dependia dele. Sem a Soldevila, Escriv do Balaguer teve que encontrar trabalho por si mesmo. Inclusive antes de licenciar-se comeou a ensinar latim e Direito cannico em um colgio privado que preparava estudantes para entrar em instituies de ensino superior, especialmente, na Academia Militar da Zaragoza. Antes de serem ordenados, os seminaristas tm que demonstrar que dispem de meios econmicos. Houve um tempo em que algum podia ser ordenado sacerdote a cargo de seu prprio peclio; em outras palavras, podia demonstrar dispor de meios independentes e, portanto, no era adepto de um bispo em particular. Mas, normalmente, os sacerdotes eram, e so, incardinados a uma diocese e prometem obedincia ao bispo, o qual se responsabiliza deles. Tecnicamente, Escriv estava incardinado em Zaragoza, embora trabalhou muito pouco ali. Madrid foi a diocese em que trabalhou a maior parte do tempo desde 1927 at 1942, no foi incardinado a Madrid at 1942, quando se converteu automaticamente em membro do clero diocesano madrileno. Houve um breve relatrio sobre o afastamento do seminrio catlico londrino The Tablet, em 5 de dezembro de 1987, e outro mais completo na mesma publicao, em 9 de janeiro

de 1988, pg. 41. D-nos a sensao de que evitava o compromisso exigido maioria dos clrigos. Em Zaragoza, sem dvida, comprometeu-se em algum trabalho pastoral e era membro daquela diocese, mas, na prtica separou-se da carreira normal de um sacerdote, devido s circunstncias econmicas de sua famlia, devido s suas prprias preferncias pessoais. No importa em que atmosfera deu-se sua requisio para deixar sua diocese e estudar em Madrid, mas, concedeu-se permisso por dois anos. De fato, no foi aprovado no tempo prescrito. Seu tema de investigao era a ordenao ao sacerdcio de mestios em quarteires dos sculos XVI e XVII. Nunca chegou a termin-la. Quando finalmente, e com xito, defendeu sua tese doutoral, era dezembro de 1939 e tratava de Histria, e mais concretamente, do estatuto legal do monastrio nas greves. Dada a aparente relutncia de Escriv a vincular-se a uma diocese em particular, o tema de sua tese foi significativo. As madres abadessas sucessoras eram figuras poderosas que mandavam sobre seu prprio territrio e que respondiam s diante do Papa. A demora em seus primeiros estudos foi devido, uma vez mais, a sua necessidade de ganhar dinheiro para manter a sua famlia. Alojava-se em Madrid em uma residncia para sacerdotes e de novo encontrou um posto para ensinar Direito romano e Direito cannico em um colgio tutelar Academia Cicundez. No final dos anos vinte exercia como capelo das Damas Apostlicas, que eram as proprietrias da casa em que se hospedava. As Damas Apostlicas do Sagrado Corao de Jesus, este seu nome completo, recentemente, receberam aprovao formal do Vaticano por seu modo de vida, porm, j tinham desenvolvido diversas obras de caridade entre os pobres, e especialmente entre os doentes pobres de Madrid. Cuidavam dos doentes em suas prprias casas; dando-lhes mantimentos, remdios e ajuda espiritual. Foi onde entrou Escriv do Balaguer. Atendia doentes, levando-lhes os sacramentos e ajudando-lhes resolverem problemas pessoais. O trabalho levou-o do centro da capital espanhola at os bairros mais perifricos. Aos domingos rezava a missa na igreja anexa residncia central do Instituto religioso. Seu trabalho com as Damas Apostlicas durou at julho de 1931. Foi durante este tempo que tomou a deciso de fundar o Opus Dei. A partir dessa data sua prpria vida entrelaa-se totalmente com a organizao que criou. II. AS ORIGENS DO OPUS Uma das coisas mais estranhas do Opus Dei sua falta de histria. Funcionou durante sessenta anos e esperava-se que algum membro em alguma parte do mundo tivesse escrito um relato de seu desenvolvimento; como cresceu e estendeu-se; quem ingressou, onde e quando; quais foram os problemas e como resolveram-se; quais tenses existiam e como foram resolvidas; como empreenderam distintas obras apostlicas, e como decidiu-se sua poltica, etc. O lugar apropriado para tal tratamento seria o volume publicado em 1982 pela Universidade de Navarra para comemorar, algo tardiamente, os cinqenta anos de aniversrio do Opus Dei, baseado em 1928. Nele h um compartimento comprometedoramente intitulado Opus Dei, cinqenta anos de existncia, todavia, consiste somente em duas peas: um texto indito at ento de Escriv e uma entrevista que no contribui com informao alguma referente histria da organizao, com o novo presidente geral da associao, Monsenhor Alvaro

del Portillo. No que algo de sua histria no possa ser desenterrado a partir das muitas apologias do Opus que seus partidrios publicaram atravs dos anos, entretanto, no se menciona diretamente nenhum estudo histrico no ensaio bibliogrfico de Lucas F. MateoSeco, escrito para o volume do aniversrio. O mais extraordinrio a escassez de obras srias sobre qualquer aspecto do Opus, exceto no, recentemente, adquirido estatuto jurdico como prelatura pessoal. No obstante, de um acontecimento em particular no h escassez de relatos: do dia e do modo em que Escriv decidiu fundar o que com o tempo se converteu no Opus Dei. Aconteceu, diz Vzquez com uma hiprbole compreensvel de quem membro devoto, como semente divina cada do cu. A idia veio a Escriv quando fazia retiro numa casa do subrbio de Madrid, pertencente aos padres paulinos. Escriv estava rezando e, afirma Bernal, viu o Opus Dei. Ao mesmo tempo ouviu soar os sinos da prxima igreja de Nossa Senhora dos Anjos, que celebrava a festa patronal; em 2 de outubro o dia em que os catlicos comemoram a festa dos Anjos da Guarda. O que aconteceu realmente, no est de todo claro. Alguns membros do Opus acreditam que Escriv do Balaguer teve uma viso celestial, mas nem ele mesmo chega a afirmar tanto. De fato, afirma muito pouco. bastante evidente que, sendo um jovem e ambicioso sacerdote em um pas com muitos padres maturao, procurava algum papel particular na vida. E no h nada mau nisso. Parece pelos diversos relatos da fundao, que durante suas meditaes comeou a vislumbrar qual poderia ser seu papel. Foi mais tarde, embora no muito depois, quando a primeira noo se fez mais clara e pde dar os passos para p-lo em marcha. Foi tudo o que aconteceu. Mas, como o Opus tem a propenso a maximiz-lo em tudo, ficou uma placa na fachada do novo campanrio de Nossa Senhora de Los Angeles, e um dos antigos sinos levou-se ao Torreciudad em lembrana do fundador. A inscrio latina, grosseiramente traduzida, diz: Enquanto os sinos da igreja de Madrid de Nossa Senhora de Los Angeles tocavam e elevavam suas vozes em orao aos cus, em 2 de outubro de 1928, Josemara Escriv do Balaguer recebeu na mente e no corpo as sementes do Opus Dei. O Opus poderia ter posto, mais adequadamente, uma placa no edifcio em que o fundador recebeu sua primeira inspirao, mas j no est em p. O que exatamente Escriv tinha fundado? Logo, h dvidas no que se converteu o Opus Dei. Tem uma estrutura legal precisa, objetivos bem definidos e mtodos inequvocos para lev-los a cabo. Porm, seria incomum para o fundador de uma organizao religiosa dentro da Igreja catlica prever, exatamente, at o ltimo detalhe, o que seria tal organizao. Os franciscanos, por exemplo, passaram por muitos traumas durante dcadas, se no durante sculos, conflitos internos antes de estabelecer sua estrutura, e isso somente a custa de dividir a ordem. De modo que razovel perguntar-se se a viso original de Escriv realizou-se da forma que hoje se apresenta. No que o problema seja assim to simples. Escriv viu que o Opus Dei se desenvolvia na forma em que o fazia, e incitou-a a continuar em seu caminho. O momento crucial pode estar no incidente que se explica mais adiante (ver pg. 58), quando voltou de Roma em 1946 com sua inocncia ou sua ingenuidade quebrantada pela forma de atuar da cria romana. Talvez, sua primeira idia do que desejava criar fosse algo completamente distinto. Bernal, por exemplo, descreve o Opus Dei como uma 'organizao

desorganizada', plena de responsvel espontaneidade. Isto estaria muito longe da experincia de alguns membros recentes. Ao morrer o fundador, comenta Vladimir Felzmann: ...regras, normativas e restries cresceram. A vida se fez ainda mais restritiva... Para proteger e preservar seu esprito para evitar o que aconteceu aos franciscanos, o fundador disps uma codificao completa e meticulosa da obra do Opus Dei e da vida de seus membros. Mas, como nosso Senhor mesmo descobriu, um esprito encerrado em um cdigo tende a voltar-se morto, lhe escravizem, farisaico. A organizao desorganizada de Bernal est prxima ao que Raimundo Pniker recorda dos primeiros tempos. Pniker era possivelmente o mais distinto telogo acadmico do Opus. Nascido em Barcelona, de pai ndio e de me catal, era cidado britnico e, como tal, foi evacuado de Barcelona por um casco de navio de guerra britnico durante a Guerra Civil espanhola (19361939). Foi estudar na Alemanha, mas voltou para Barcelona em 1940, onde se uniu ao pequeno grupo de seguidores de Escriv, que exerciam atividades na cidade. Ordenou-se sacerdote em 1946, um segundo grupo de membros do Opus que foram ordenados. Deixou o Opus em 1965. Suas lembranas dos primeiros tempos confirmam a descrio do Bernal. Diz Pniker que quando chegou ao Opus era quase um movimento contra-cultural. Gente como ele se uniu ao Opus porque parecia oferecer um modo de superar a rotina do catolicismo. Simplesmente queriam tomar a srio a religio, seguir o Evangelho em todas as exigncias impostas sobre quem quer ser discpulo de Cristo. H uma velha tradio asctica na Igreja que compara ao devoto com a militia Christi, os soldados de Cristo, e foi esta expresso que utilizou Pniker para os primeiros membros do Opus. No havia, alm de Escriv, mais que um grupo de laicos que tentavam pr o Evangelho em ao. No havia uma forma de vida especial, nenhuma fuga do mundo. No devia haver nada que os distinguisse exceto, possivelmente, que, para ajudar-se mutuamente, viviam juntos. Aquele, pois, era o ideal que Escriv do Balaguer oferecia aos que se achavam sob sua influncia. As pessoas submetiam-se rapidamente ela. Assim que recebeu a mensagem divina, lanou-se a procurar gente para sua causa. Falou de suas idias a amigos de seus dias de estudante em Logroo e Zaragoza. Procurou apoio entre os sacerdotes que compartilhavam a casa onde se alojava em Madrid. Escreveu cartas a gente de fora da capital da Espanha. Perguntou seus conhecidos e a aqueles para quem trabalhava como capelo, se conheciam candidatos vares adequados entre os jovens, e particularmente entre os estudantes. Disse ao padre Snchez Ruiz, seu diretor espiritual, que se dava conta com crescente claridade de que o Senhor quer que me esconda e que desaparea. No seguiu o conselho do Senhor. Fazia amizades influentes tanto entre o clero como entre os seculares, estava desenvolvendo o Opus atravs de suas cartas, cultivando a aristocracia e fazendo seus primeiros discpulos. Alguns uniram-se a ele, todavia no ficaram. Outros, como Isidoro Zorzano Ledesma, que tinha estudado com ele em Logroo e a quem se encontrou por acaso em Madrid (ver mais adiante, pg. 42), morreu jovem. Uns amigos da Faculdade de Medicina de Madrid apresentaram-o ao Joo Jimnez Vargas, estudante de tal Faculdade. Encontrou a outros por meio do

confessionrio ou atravs das Damas Apostlicas, de quem era capelo. Uniram-se ao Escriv em um momento crucial da Histria da Espanha, timidamente, em palavras do Pniker, um movimento contra-cultural. Desde 1981, os professores das Universidades espanholas podiam manter e ensinar doutrinas distintas, e inclusive opostas, s da f catlica. As conseqncias desta liberdade de expresso impuseram-se devagar, mas pelos anos vinte muitos catedrticos, inclusive aqueles com maior influencia entre os estudantes universitrios, propagavam uma doutrina que estava em desacordo com o ensino catlico aceito. Em um pas como a Espanha, em que a relao entre a Igreja e o Estado era to estreita, e a forma tradicional de vida do povo estava to impregnada de catolicismo, esta tendncia no mundo universitrio era considerada como uma ameaa no s ortodoxia religiosa, mas tambm mesma base da Hispanidade. Alm de ser um sacerdote catlico, Escriv do Balaguer era um patriota. A mxima 525 do caminho comea assim: Ser catlico amar ptria, sem ceder a ningum melhora esse amor. No era s o ensino nas Universidades, e especialmente em Madrid, ia-se secularizando cada vez mais, mas tambm outras instituies educativas fomentava esta tendncia. A Instituio Livre de Ensino foi fundada em 1876 por um homem que tinha deixado a Igreja porque esta condenou o liberalismo no Sillabus, um documento em que esta enumerava as maiores aberraes aos olhos do Papa dos tempos modernos, publicado por Pio IX em 1864. Embora no era especificamente anti catlica em seu objetivo, a Instituio Livre de Ensino era vista como tal por muitos espanhis. Um sacerdote que escrevia em 1906 para a publicao da Companhia de Jesus mais prestigiosa da poca, Razo e F, descrevia-a como o inimigo mortal do ensino catlico. No era uma organizao controlada pelo Estado, entretanto, no obstante, teve um profundo impacto sobre o sistema educativo espanhol. Estabeleceu residncias estudantis nas Universidades, na linha das Universidades de Oxford e Cambridge, e os lugares nelas eram muito procuradas. Mais importante ainda, foi a influncia exercida sobre a Junta para a Ampliao de Estudos e Investigaes cientficas, fundada em 1907 para estabelecer institutos de investigao em toda a Espanha, e por meio disto elevar o nvel geral de educao em todo o pas. A liberdade de expresso de que gozavam os professores e os novos institutos favoreceu a expanso do agnosticismo entre os jovens intelectuais espanhis. Escriv tinha boas razes para ser consciente dos perigos e as possibilidades inerentes educao. Livros: escreveu na mxima 339 no os compre sem te aconselhar de pessoas crists, doutas e discretas. Poderia comprar uma coisa intil ou prejudicial. Quantas vezes acreditam levar debaixo do brao um livro... e levam uma carga de imundcie! A oposio expanso do agnosticismo comeou muito antes de Escriv do Balaguer chegar em Madrid. Em 1909 um sacerdote jesuta fundou a Associao Catlica Nacional de Propagandistas, uma prolongao na vida dos negcios e profissional das sociedades devotas chamadas congregaes marianas. As congregaes marianas eram, e so ainda, embora em muitos lugares trocaram o nome, organizaes sob a direo religiosa da Companhia de Jesus, que combinam uma forma modesta de prtica asctica com obras de caridade. Embora tpicas nos colgios de jesutas, as congregaes encontravam-se tambm nas parquias dirigidas por eles, ou vinculadas s suas residncias de outras classes. Eram vistas como um intento de adaptar a espiritualidade ignaciana forma de vida dos laicos. Sob a direo da

Companhia de Jesus, o objetivo da Associao Catlica era dupla: melhorar as condies sociais dos pobres na Espanha, sem transtornar os valores tradicionais, e a forma de vida do povo. Era uma organizao elitista, que extraa seus adeptos dentre homens de alto nvel social e educativo. Seu mtodo, como o movimento das clulas comunistas de uma gerao posterior, era trabalhar em pequenos grupos e faz-lo discretamente na medida do possvel. Esta organizao era bem conhecida de Escriv. Efetivamente, em 1911, a Associao comprava O Debate, um peridico converteu-se em um dos mais influentes do pas. Em 1923 O Debate saudou a chegada ao poder do ditador Primo da Rivera com a esperana de que sustentasse a ordem social, que se desmoronava. Seis anos mais tarde apoiou ao ministro da Educao de Primo da Rivera, com a inteno de dar dois colgios de direo privada, um jesuta e o outro agustino, o direito a conceder licenciaturas em certas faculdades. Este intento de interferncia no monoplio educativo do Estado originou um protesto to forte, que o plano teve que ser abandonado. Escriv teve que conhecer a Associao. Depois da Guerra Civil espanhola, trabalhou na Escola de Jornalismo, vinculada a O Debate, embora suas classes eram sobre tica e metafsica mais que sobre as tcnicas da profisso jornalstica. Se no houvesse necessidade deste contato to prximo, nem sequer o contato com seus diretores espirituais jesutas, para conhecer a obra da Companhia de Jesus na Espanha: A dvida que tem o Opus Dei com a Companhia de Jesus imensa diz Carandell; tanto, que se poderia dizer que, se a Companhia no tivesse existido, o nascimento do Opus tivesse sido impossvel. Que a viso do Opus de Escriv dever algo a algum, no um tema de que tratem as biografias aprovadas do fundador. O livro de Vzquez, por exemplo, tem trs referncias a dom Pedro Poveda. A primeira menciona simplesmente a entrevista de Escriv com dom Pedro em 4 de fevereiro de 1931 a data era, evidentemente, importante para ser cotada, com a esperana de obter alguma classe de benefcio eclesistico. Escriv recusou o que lhe oferecia, segundo Vzquez, porque no lhe dava direito de ser cardeal. A surpresa de dom Pedro (ante a recusa de Escriv) foi superlativa, aponta Vzquez. A segunda referncia fala da amistosa relao entre os dois homens. A terceira simplesmente para dizer que Poveda morreu assassinado em Madrid em julho de 1936, quando explodiu a Guerra Civil. A segunda passagem incompreensvel. Os dois homens encontraram-se: Poveda ofereceu uma promoo que Escriv no aceitou. Depois, no que se refere biografia, os dois homens separam-se. S que no evidentemente. Na aparncia eram bons amigos, embora Vzquez no se estende nisso e Bernal nem sequer o menciona. Talvez, Poveda jogasse um maior papel na vida de Escriv mais do que lhe atribui. Era o fundador de uma congregao secular chamada Teresianas. Era muito conhecida e sua estrutura similar a do Opus. Enquanto parte da mitologia do Opus for que a idia de sua formao se deve ao Todo-poderoso, dada diretamente ao Escriv de Balaguer, em 2 de outubro de 1928, no h lugar para sugesto alguma de que a idia chegasse de outra parte, possivelmente da Companhia de Jesus ou de dom Pedro Poveda. Havia uma srie de instituies similares ao Opus que, embora no obtiveram a aprovao papal antes da fundao do Escriv, certamente existiam antes que esta. Escriv escolheu inaugurar sua nova sociedade exatamente quando

terminou a Ditadura de Primo da Rivera. Em 12 de abril de 1931 houve eleies na Espanha. Dois dias depois, o rei Alfonso XIII abdicou e partiu ao exlio. Nesse mesmo dia proclamava-se a Repblica. O socialismo agnstico tinha triunfado sobre a aliana tradicional da Coroa e a Igreja. Aps um ms chegaram as primeiras queimas de conventos e Igrejas. Menos de um ano depois, a Companhia de Jesus foi expulsa do pas. Os crucifixos tiveram que ser retirados das escolas e a educao foi completamente secularizada. O Estado apropriou-se das posses eclesisticas, permitiu-se o divrcio; e a Concordata, que regulava as relaes entre o Vaticano e o Governo espanhol, foi revogado. Quando ensinava no Instituto Amado de Zaragoza, Escriv demonstrou especial interesse nas relaes IgrejaEstado e nos problemas da propriedade eclesistica. Aps o surgimento destas disputas entre o Governo espanhol e a Igreja, comeou o progresso do Opus Dei como movimento: pode, portanto, ser visto como uma forma de resposta bsica privatizao do catolicismo imposta pelo novo regime anticlerical. Depois de renunciar a seus deveres com as Damas Apostlicas em 1931, Escriv ficou sem nenhum trabalho apostlico fixo, uma situao incomum para um padre jovem e sem dvida devoto. Todavia, dois meses depois de renunciar ao cargo da capela, encarregou-se de outra; esta vez em um convento de clausura de monjas agustinas. Santa Isabel era um Patronato Real, embora ao Escriv do Balaguer no lhe pagava por seu trabalho, pelo menos no incio. Finalmente foi renomado reitor do Patronato, mas somente em fins de 1934. Para aquele novo cargo teve que solicitar permisso de seu prprio bispo em Zaragoza, a qual foi concedida. No se sabe se o bispo perguntou sobre o trmino da tese para a qual lhe concederam dois anos de licena fora da diocese. Para sua famlia, sem dvida desesperada por sua volta de Madrid, decidiu mudar-se capital da Espanha. Desde finais de 1932 Escriv do Balaguer viveu com sua me (a qual interessou-se em encontrar um benefcio adequado para seu filho mais que ele prprio), seu irmo e sua nica irm sobrevivente em um apartamento no nmero 4 do Martnez Campos. Um ano mais tarde, com sua situao econmica presumivelmente melhorada, alugou um apartamento no 33 da Luchana, que serviu como local de encontro para o grupo que comeou a reunir ao seu redor. Uma das primeiras formas da nova cruzada pessoal de Escriv foi com membros do clero de Madrid, aos quais dava conselho espiritual toda segunda-feira de noite lhes ensinando, diz Vzquez, a alteza da dignidade sacerdotal, e como a honra de um sacerdote muito mais delicada que a honra de uma mulher. Tambm trabalhava com um grupo de homens jovens e de moos, que se reuniam para lanchar e conversar no apartamento de sua me. Falavam enquanto dona Dolores, Carmen e, aparentemente com algum protesto, o irmo de Escriv, Santiago, proviam de comida e bebida e serviam habitualmente reunio. O nmero e a freqncia das reunies aumentaram. Escriv decidiu lhes dar um enfoque mais formal. Em uma habitao de um reformatrio que lhe alugaram umas monjas que cuidavam dos delinqentes, comeou a dar orientao espiritual, em primeiro lugar, trs estudantes de Medicina, todavia, o grupo comeou a ampliar-se. Escriv concebeu ento a idia de uma academia. Dando a ordem o nome Deus e Audcia, que por sua vez se converteu em Academia D e A,

interpretada como Academia Direito e Arquitetura. Ocupou um local diminuto na rua Luchana, que logo se tornou pequeno. Alm disso, como academia e nada mais, carecia da ajuda da me e de sua irm. Em conseqncia, Escriv persuadiu sua me investir a herana recebida com a morte de um parente, na compra de uma propriedade em Madrid, na rua Ferraz. Era suficientemente grande para formar uma residncia e uma Academia de Direito e Arquitetura. Foi a primeira das muitas residncias fundadas pelo Escriv e sua organizao, e estabelecia um modelo, tanto quanto ao estilo de alojamento como forma de instruo religiosa que ali se dava. Levantou-se um oratrio e colocou-se um refeitrio. Fala-se de uma sala na qual os residentes encontravam-se para conversar. Havia, naturalmente, um quarto de banho. Apesar da constante limpeza, suas paredes estavam manchadas de sangue, das flagelaes que Escriv se infligia. Utilizava uma disciplina, uma espcie de chicote de nove ramificaes atadas com partes de metal e pedaos de lminas de barbear afiadas. (No se diz se outros residentes se uniam, embora esta prtica penitente chegou a ser de uso habitual no Opus.) A disciplina e a corrente com pontas agudas que se atava ao brao, Escriv do Balaguer as guardava na habitao do Pai. Ali, sob uma representao da histria evanglica da pesca milagrosa, fomentava-se a conversao confidencial e se repartia gula espiritual. Escriv tentava restabelecer na residncia a intimidade da vida familiar. Ele presidia como pai. Dona Dolores chegou a ser conhecida como a av, Carmen como a tia. Outros visitantes acomodavam-se ao numeroso grupo de pessoas, levando a vida que encontravam na Academia D e A. Alvaro do Postigo, o atual superior ou prelado do Opus, foi um deles. Foi durante esse tempo quando Escriv do Balaguer comps o que primeiro chamou suas Consideraes Espirituais, uma coleo de mximas espirituais que finalmente se converteram em Caminho. (Um humorista catalo, no princpio dos anos setenta, publicou Auto-estrada.) O livrinho de Escriv aclamado por seus seguidores como uma obra clssica de literatura espiritual, embora esta uma descrio das ltimas edies. Escriv do Balaguer no estava satisfeito com a primeira verso, publicada em Concha em 1934. Estando em Burgos em 1939, reuniu suas notas para uma posterior edio, que publicou em setembro de 1939. O livro, com seu novo e permanente ttulo, publicou-se em Valncia porque, segundo Vzquez, esse foi o nico local onde encontrou papel. Porm, tudo isto adiantarmo-nos um pouco. Entre a primeira e a segunda edio deste livrinho, a vida do Escriv ia dar um giro completo. Em maio de 1935 Escriv levou seus residentes da Academia D e A em peregrinao a um santurio Mariano na Avila. Maio o ms no qual os catlicos exaltam especialmente Maria e as peregrinaes a santurios em maio uma caracterstica da vida do Opus, imitao consciente da primeira viagem de Escriv com seus discpulos atravs do campo castelhano. Apesar das dificuldades enfrentadas pela Igreja na Espanha em princpio dos anos trinta, o projeto do Escriv parece ter sido um grande xito. Devido ao nmero crescente na residncia, a academia teve que encontrar outro alojamento prximo. Falou-se de adquirir mais propriedades em Madrid, e dois dos discpulos do padre foram enviados a Valncia para abrir uma residncia naquela cidade. Isto foi em 1936; a Guerra Civil no destruiu inteiramente o que to laboriosamente tinha sido construdo, e alguns dos primeiros seguidores permaneceram fiis todo o tempo. Apesar dos problemas que originou a batalha pela alma da Espanha, abriu-se uma casa em Valncia, embora os planos para

uma residncia em Paris foram propostos. At terminar a guerra no comeou a fase definitiva do desenvolvimento do Opus. O que existia at aquele momento? A Academia D e A, embora uma instituio educativa comeou a desinteressar Escriv, e a residncia anexa que dedicava mais ateno. Havia um grupo de simpatizantes e um grupo menor que poderia ser denominado de membros caso houvesse organizao de alguma ordem, porm, naquele momento no havia. Existia um nome, Opus Dei, a obra de Deus, ou mais usualmente, simplesmente a Obra, em princpio um ttulo adequado at que aparecesse algo mais especfico. ( de notar, entretanto, que enquanto algumas ordens religiosas, como os Frade Menores e a Ordem de Pregadores, foram conhecidas mais familiarmente pelos nomes de seus fundadores, franciscanos e dominicanos, respectivamente, no parece ter havido nenhuma sugesto de que os membros do Opus Dei se chamassem escrivistas ou balaguerianos.) Embora no tivessem nenhuma forma especfica de direo espiritual mais que a que proporcionava o Padre, desde 1934 os membros do Opus dispunham dos pensamentos de seu Padre em suas Consideraes Espirituais, publicado naquele ano em Concha. Tinham tambm, como vimos, um modelo de vida apoiado no lar, o modelo de um lar familiar, que Escriv desenvolveu com a ajuda de sua me e de sua irm na residncia da rua Ferraz; embora o papel de sua famlia mais prxima foi exagerado na mitologia do Opus dos primeiros anos. Esta uma de suas caras: o ramo masculino do Opus. Em 1936 o ramo feminino tambm existia. No surpreendente, dado o temperamento machista dos espanhis, que Escriv compartilhava, que sua inspirao inicial desse incio a uma organizao que oferecesse pupilas aos homens jovens. Foram os primeiros objetivos de seu zelo e, como veremos, continuaram os objetivos principais para seus discpulos. Apesar ajuda devotada de sua me e de sua irm, as mulheres em princpio no foram consideradas como candidatas aptas para sua nova organizao e, de fato, nem dona Dolores nem a senhorita Carmen nunca pertenceram formalmente fundao de Escriv. Tudo mudou, entretanto, um dia de 1930, significativamente em 14 de fevereiro, a festa de so Valentn. Escriv do Balaguer rezava a missa no oratrio privado da marquesa de Onteiro, a nobre mulher de oitenta anos cuja filha tinha fundado as Damas Apostlicas. depois da comunho, Deus lhe fez ver que devia haver uma seo de mulheres no Opus Dei. Se as mulheres alcanaram alguma vez o mesmo status no Opus que seus oponentes masculinos, muito duvidoso, e uma questo que ser debatida mais adiante. Mas deixando a parte seus parentes femininos, que lhe administraram recursos, mveis e ajuda domstica para a residncia que comeou em Madrid, as mulheres sempre prestaram um servio leal e resignado. Naquele momento, antes da Guerra Civil espanhola, o que era aquilo ao qual estes homens e mulheres pertenciam? No havia ainda estrutura legal nem personalidade jurdica. At onde sabemos, no havia um modo de vida especfico, nem, com toda segurana, nos primeiros tempos, de mximas espirituais como Caminho para lhes guiar. Era, como se diz freqentemente, algo fora do comum, uma organizao secular distinta de uma clerical. A Igreja catlica distingue entre laico ou secular e clerical. Se uma ou a outra, e as nicas pessoas que compreendidas na categoria de clrigos so os sacerdotes ou homens que progrediram grandemente em sua preparao para o sacerdcio. A maioria das pessoas em ordens religiosas no mundo so monjas, mulheres. A

maioria das pessoas em ordens religiosas , portanto, laica. Inclusive muitas ordens masculinas tm um grande nmero de laicos entre seus membros. Todavia, est perfeitamente claro que esses homens ou mulheres que pertencem a ordens religiosas no so laicos no sentido legal e tcnico da palavra, porque abraaram de uma forma ou outra, os trs votos tradicionais, prometendo em maior ou menor grau de solenidade, observar pobreza, castidade e obedincia a seus superiores religiosos para o resto de suas vidas. Algumas conseqncias legais, dentro do texto da lei cannica, provm do grau de solenidade com que fazem os votos, dependendo, a maior diferena est nos votos feitos em pblico ou privado. Os membros das ordens religiosas fazem votos pblicos, ou solenes; os membros das congregaes religiosas no fazem votos solenes. A distino tcnica e em sua maior parte pouco significativa. Inclusive dentro da igreja catlica poucos so conscientes disso. Sugerir que o Opus Dei incluiu-se em qualquer das duas categorias, tanto na de ordem religiosa como na de congregao, pecar gravemente contra sua prpria imagem. H evidncia, entretanto, dada pelo mesmo Opus no caso de Isidoro Zorzano Ledesma, de que o Opus foi dirigido para um estatuto de congregao (um estatuto menos formal que o de uma ordem religiosa), ao menos desde seus primeiros anos. Certamente, na mitologia do Opus sequer existe algo fora do comum sobre o Zorzano. Estudou com Escriv em Logroo, e logo mudou-se outra ponta do pas para converter-se em engenheiro de ferrovias em Mlaga. Todavia, ele e Escriv encontraram-se, por acaso, em uma rua de Madrid a qual, Vzquez tem bom cuidado em apont-lo, Escriv no costumava passar. Inclusive a data deste encontro foi cuidadosamente anotada, por to transcendental obteve-se: 24 de agosto de 1930. bastante estranho que Bernal e Vzquez relatem este acontecimento em palavras muito similares, quase como se houvesse uma tradio oral com a qual ambos estivessem em dvida. O de Bernal um texto bastante anterior, todavia crticos textuais teriam poucas dificuldades em demonstrar que Vzquez no dependia dele. Zorzano era muito ntimo de Escriv; eram, obvio, conterrneos, e estava muito comprometido na primeira empresa do Opus em Madrid, o estabelecimento da Academia D e A. Morreu em julho de 1943, antes de que o Opus fosse formalmente aprovado pela Santa Sede. Durante um tempo, Zorzano foi ativamente promovido como candidato canonizao, embora sua causa foi silenciosamente abandonada para preparar o caminho para a de Escriv; isto aconteceu muito antes da morte de Escriv, e presumivelmente, a seu pedido. Em 1964 uma biografia do Engenheiro de Deus, como se intitulou outro relato de sua vida, foi preparada para a Sagrada Congregao de Ritos de Roma, reconhecido como organismo oficial da cria papal responsvel pela proclamao de novos Santos. Esta biografia romana afirma que Zorzano entregou-se totalmente ao exerccio dos ideais evanglicos: pobreza, castidade e obedincia. Esses ideais, postos em forma de votos, so, certamente, a base vital em uma ordem ou congregao religiosa. Escriv do Balaguer provavelmente no tinha naquele momento nenhuma idia clara da forma que tomaria sua organizao. Havia, como se viu, uma srie de modelos que ele conhecia, entretanto, parece claro que ele assumiu que sua organizao se apoiaria nos trs votos tradicionais que, na forma utilizada pela maioria das pessoas, o termo afastava do reino dos institutos laicos.

Quaisquer que fossem as esperanas de Escriv para sua instituio, somente comearia consolidar suas primeiras empresas quando a Guerra Civil espanhola terminasse. Fora de Madrid s restava Valncia e formalmente no era uma filial do Opus, a no ser a residncia de Pedro Casciaro, um dos primeiros seguidores de Escriv e um membro devoto. Certamente Valncia foi a primeira cidade, fora de Madrid, escolhida pelo Escriv depois da guerra para estabelecer uma casa para seu grupo. Logo veio Valladolid. Em 19 de julho de 1936, o quartel da Montanha de Madrid foi atacado e tomado pelas tropas republicanas. Na manh seguinte Escriv, que tinha passado a noite em uma residncia do Opus Dei, teve que abandonar sua batina e colocar uma roupa de trabalho para voltar ao apartamento de sua me, que j no estava no Martnez Campos, mas, em uma rua chamada Rei Francisco. Escondeu-se ali; era perigoso aparecer como clrigo na Espanha republicana onde, durante o perodo de guerra, calculou-se mais de quatro mil sacerdotes pertencentes diversas dioceses e, aproximadamente, dois mil e quatrocentos pertencentes ordens religiosas morreram violentamente. Escriv estava no apartamento de sua me a mais de quinze dias, quando ouviu o rumor de que o edifcio seria vistoriado. Fugiu casa de um amigo. Segundo Vzquez, no mesmo momento que descia a escada de servio, a tropa entrava no edifcio. Dissimulou a tonsura, o cocuruto, a coroa recortada na parte posterior da cabea exigida aos sacerdotes e que Escriv usava mais do que o habitual. Para esconder ainda mais seu sacerdcio, levava uma aliana de casado, cortou o cabelo e deixou crescer o bigode. Durante o ms de setembro alojou-se na casa de uma famlia que gozava de certo grau de imunidade porque era argentina. Passou algum tempo em Madrid indo de um lado para outro. Ofereceram-lhe um apartamento, vazio, ocupado s por uma criada que deixaram ali para cuid-lo. Perguntou sua idade: tinha vinte e trs anos. Recusou a oferta. Refugiou-se em um hospital psiquitrico simulando ser um doente mental. De maro at agosto de 1937 alojou-se sem perigo na residncia do cnsul de Honduras. Com o tempo facilitou-lhe a documentao empregando-o na Legao (consulado), para locomover-se mais livremente. Alugou um apartamento, arriscando-se ser detido saiu e comprou uma esttua da Virgem Maria Adquiriu uma pela qual, diz Vzquez, sentiu um grande afeto porque recordava a sua me. Entretanto, a situao na cidade no melhorava e ele, como outros sacerdotes, estava constantemente em perigo de ser detido. Decidiu deixar a sua famlia em Madrid. Em outubro de 1937 chegou a Valncia. De l viajou em um trem noturno a Barcelona e, depois de um desesperador atraso, dirigiu-se em nibus para a fronteira do Norte. Quando o nibus no pode mais seguir, ele e seus companheiros caminharam a p, escondendo-se das patrulhas republicanas e dos guardas fronteirios. Uma noite acamparam em um bosque chamado Rialp; o nome foi posteriormente adotado por um editorial do Opus Dei. saram em nibus em 19 de novembro. Quando, de noite, o grupo finalmente alcanou o Principado de Andorra, era 2 de dezembro. Seus problemas contudo no terminaram. Depois de alguns dias em Andorra, dirigiu-se Frana em caminho. Entretanto, a estrada estava interrompida pelas enchentes invernais, e os ltimos quilmetros fizeram a p. Foi uma viagem dura, incmoda e extremamente perigosa. Para o afetado Escriv do Balaguer representou sofrimentos possivelmente to agudos como os que sofria como sacerdote escondendo-se na Espanha republicana. A viagem

passou a ser parte do folclore do Opus Dei. Escriv, obvio, fugiu das tropas sociais e comunistas do Governo republicano, no da Espanha. Uma vez na Frana fez os preparativos para voltar para o lado nacionalista. Visitou o santurio da Virgem de Lourdes e logo dirigiu-se atravs da fronteira de Irn cidade de Pamplona, ao Quartel Geral de Franco em Burgos. Em 1939 estava com a primeira coluna de tropas franquistas que encontraram em Madrid. Encontrou a propriedade comprada para o Opus Dei em runas. Embora, como veremos, alguns dos que tinham estado com ele antes da guerra Civil permaneciam leais, teve que recomear a tarefa de construir o Opus. Desta vez o xito foi maior que entre os anos 1928 e 1936. A rpida expanso do Opus depois da guerra fcil de explicar. Em Burgos, no incio de 1938, tinha compartilhado habitao no Hotel Sabadell com Pedro Casciaro, Jos Maria Albareda Herrera e Francisco Garrafa. Est claro que naquela poca Escriv do Balaguer resolveu que o estabelecimento do Opus Dei seria a obra de sua vida. Durante sua estadia em Burgos visitou bispos dentro da zona nacional, falando-lhes de sua organizao. Comeava ser conhecido e, mais importante, comeava a ser influente. Trs coisas foram significativas em particular: primeiro, a ideologia do nacional-catolicismo; segundo, as necessidades educativas do novo Governo; e terceiro, a amizade entre o membro do Opus Jos Maria Albareda Herrera e Jos Ibez Martn, o ministro da Educao de Franco desde 1939 at 1951. Embora, o nacionalcatolicismo associa-se em particular aos anos ps-guerra, tinha em sua base uma longa histria. Sua doutrina fundamental era a identificao de ser espanhol sendo catlico. O amor ao pas associado rejeio de toda heterodoxia, protestante ou judia, liberal ou socialista. A f religiosa e a identidade poltica eram uma: formavam um todo, da o nome bvio para esta classe de postura polticoreligiosa, integrismo que, bvio, no se limitava Espanha, e cujos defensores eram os integristas. A Papa Pio XII enviou um telegrama a Franco felicitando-o por sua vitria catlica. O nacionalcatolicismo era uma doutrina intencionadamente conservadora e muito divulgada entre os catlicos espanhis depois dos anos de Governo anti-catlico. Escriv do Balaguer no foi a exceo ao entusiasmo geral por esta ideologia catlica conservadora. Ao contrrio, est claro em Caminho que a abraou sinceramente. A mxima 905 recomenda ardor patritico, e o compara seguidamente com o ardor por Cristo. Com efeito, a introduo primeira edio aparece recomendando o livro como um meio de salvar a alma, no do cristo piedoso, mas sim da Espanha: Se estas mximas trocarem sua prpria vida, ser um perfeito imitador de Jesus Cristo, e um cavalheiro sem mancha. E com Cristo como voc, a Espanha voltar para a antiga grandeza de seu Santos, de seus sbios e de seus heris. O vitorioso general Franco tinha dirigido sua rebelio, ele a chamava Cruzada, uma palavra que Escriv utilizou em Caminho contra o Governo republicano em um intento de voltar para os valores cristos, supostamente adotados pelos protagonistas do nacionalcatolicismo. Teve que reconstruir a cultura tradicional do povo atravs da reforma educativa. Os estudos religiosos fizeram-se obrigatrios, inclusive para todos os estudantes universitrios. Fizeram-se colgios universitrios nos quais a estrita disciplina estaria sob o controle de membros de ordens religiosas. Estabeleceu o conselho Superior de Investigaes Cientficas (CSIC) para melhorar os nveis de educao da

Espanha, no s por meio da proviso de residncias, tesourarias, bolsas de viagem, etc. Entretanto, no se permitiu que a promoo da investigao cientfica se opusesse ao ideal da Hispanidade. O prembulo ao decreto estabelecendo o CSIC falava de restaurar a clssica e crist unidade das cincias, destruda no sculo XVIII. A cargo de todo o CSIC, outro ministro da Educao de 1939 a 1951, estava Jos Ibez Martn. Ibez Martn no era membro do Opus, mas durante o transcurso da Guerra Civil passou algum tempo como refugiado poltico na Embaixada do Chile em Madrid. Ali conheceu o Jos Maria Albareda Herrera. Os dois tornaram-se bons amigos e Albareda, que era membro do Opus, foi renomado vice-presidente do CSIC e encarregado de coordenar suas atividades. Efetivamente, dirigiu-o at 1966 e utilizou o Instituto de investigao para promover membros do Opus, embora, alguns eram muito capazes. Raimundo Pniker, por exemplo, converteu-se em diretor da publicao ensinada pelo CSIC, Arbor. A Guerra Civil deixou um bom nmero de cadeiras vacantes nas Universidades espanholas, que o Governo desejava cobrir com candidatos ideologicamente confiveis. Na Espanha os professores so escolhidos por meio de uma espcie de exame, chamado oposio, ante um tribunal formado por vrios membros do pessoal universitrio. Ibez Martn pde controlar as oposies e certificar-se de que nomeavam candidatos cuja lealdade Igreja e ao Estado na prtica, as duas coisas eram mais ou menos sinnimos estivesse assegurada. No surpreendente, portanto, que escolhessem membros do Opus para as cadeiras em nmero crescente. Eram homens competentes e de confiana, e conhecidos pelo ministro da Educao. Sublinhemos, uma vez mais, que o nvel intelectual que o Opus Dei exige a seus membros mais comprometidos muito alto e certamente, recomendariam candidatos do Opus para tais postos. Em 1939, entretanto, a constante infiltrao do Opus Dei no sistema universitrio espanhol permaneceria futuramente. Uma preocupao mais imediata de Escriv, depois de publicar com xito Caminho, foi estabelecer novos centros e recrutar mais membros. Em Madrid, a residncia originria da D e A na rua Ferraz tinha sido destruda. Encontraram ento alojamento em alguns apartamentos da rua Jenner, o primeiro com quartos, um segundo para servios comuns como alimentao. Em fins de 1940, Escriv adquiriu um pequeno hotel na rua Diego de Lon, que, um ano mais tarde, abriu como residncia para vinte novos estudantes. Ele mesmo vivia ali. Em 1939 tambm abriram-se centros do Opus em Valncia, Valladolid e Barcelona, em um pequeno apartamento na rua Balmes. Barcelona, rancorosamente opunha-se a Franco durante a Guerra Civil. As autoridades da cidade sentiam ainda que estavam no fio da navalha; o grupo do Opus caiu rapidamente sob suspeita, possivelmente denunciado por membros das congregaes marianas regidas por jesutas. Segundo Vzquez, foi em Barcelona onde Caminho foi condenado s chamas, onde houve sermes pblicos contra os hereges e um convento de monjas orou pela converso de Escriv, apesar do apoio dado ao pequeno grupo, aproximadamente uma dzia, pelo abade auxiliar do Montserrat, o grande monastrio beneditino, santurio da Virgem que era, e , o centro do nacionalismo catalo e da devoo catlica.

Tambm havia oposio em Madrid. Na descrio de Vzquez, esta oposio era direta e organizada, embora no diz por quem. Rocca, entretanto, sugere que os oponentes do Opus eram de novo as congregaes marianas, organizaes laicas ativistas regidas pelos jesutas. No viram com bons olhos uma nova corporao invadindo um territrio que lhes era prprio por tradio, assim como, suspeito pelo segredo ou a reserva que o Opus Dei tinha adotado. Certamente, naquela poca, Escriv j no contava com seu confessor, o jesuta Snchez Ruiz. A acusao contra o Opus era muito especfica: dizia-se que era uma seita judia vinculada aos maons. Com as conseqncias da guerra, aquela era uma acusao sria. Havia um tribunal especial em Madrid cuja tarefa era erradicar a maonaria (para vigiar pela segurana do Estado, diz Vzquez). O Opus foi levado ante este tribunal. Seus membros, em geral, disseram ao juiz, levavam uma vida respeitvel, ativa e casta. O juiz perguntou-lhes se realmente viviam a castidade e quando lhe asseguraram que assim era, declarou que o caso no tinha lugar. No conheci ainda um maom que seja casto, disse como explicao. O bispo de Madrid (mais exatamente de MadridAlcal) explicou algumas das razes da hostilidade em torno do Opus Dei em uma carta que escreveu em 24 de maio de 1941 ao abadeajudante de Montserrat, em resposta a outra anterior do abade sobre o Opus. surpreendente no ter mudado as acusaes contra o Opus atravs dos anos. O doutor Escreva dizia o bispo, dando ao fundador tanto sua ortografia mais plebia como o ttulo adquirido mais recentemente no tem outra inteno nem desejo que no seja preparar muitos profissionais, gente inteligente, de modo que possam ser teis ptria e servir defendendo Igreja. Seus caluniadores admitia o descrevem como uma associao secreta, mas desde o comeo tinha a bno das autoridades diocesanas e no fazia nada sem obter essa bno. O bispo seguia logo falando especificamente da reserva ele negava que fosse secreto exercida pelos membros do Opus. Ensinava-a o prprio Escriv, dizia, como um antdoto contra o orgulho, uma defesa de humildade coletiva, e igualmente como instrumento para uma maior eficcia em seu apostolado de bom exemplo e nos servios que, de vez em quando, podiam proporcionar Igreja. Terminava dizendo ao abade que, no dia anterior, tinha lido uma carta de um superior jesuta dizendo que era difamar Companhia do Jesus afirmar que a Companhia estava decidida a perseguir o Opus, ou a procurar sua destruio. O bispo, Monsenhor Leopoldo Eijo e Garay, estava evidentemente muito mais informado que o cardeal Pedro Segura arcebispo de Sevilha, ou que Monsenhor (depois cardeal) Gaetano Cicognani, que era o nncio pontifcio em Madrid. Seis meses depois da carta do bispo de Madrid, Gaetano escrevia a Segura pedindo informao sobre a existncia e o funcionamento da instituio chamada Opus Dei, porque existiam relatrios muito discrepantes sobre a mesma. Ao responder, no fim de julho de 1941, Segura confessou estar desconcertado. As primeiras notcias do Opus eram, disse, confusas e alarmantes, e procediam de padres da Companhia de Jesus. Deveria saber mais sobre o mesmo prosseguia, porque Sevilha era uma cidade universitria, e os estudantes eram o objetivo preferido do Opus. Tambm tinha obtido pouco em suas investigaes em Zaragoza, que unicamente serviram para demonstrar o carter rigorosamente secreto da organizao. Tinha sido difcil conseguir

Caminho, que, conforme disseram-lhe, constitua a regra do Opus, e embora agora o possusse, ainda no tinha tido tempo de l-lo. Portanto, no sabia se sua obra era poltica, social ou apostlica. Nenhum dos que consultara sabia nada, exceto generalidades. Tinha pouca confiana nela pela boa razo de que adotava formas de proceder alheias tradio da Igreja. estranha a rapidez com que surgiu a oposio ao Opus, e igualmente estranho que as queixas continuem ainda repetindo-se. O Opus reservado. Sua regra difcil, se no impossvel de conseguir. Suspeita-se de que politicamente ativo. Opera em segredo entre os estudantes universitrios. No encaixou bem com os modelos de trabalho tradicionais da Igreja. Seus principais crticos procedem da Companhia de Jesus. Possivelmente devido a esta mar crescente de hostilidade, Escriv decidiu que era o momento de reclamar para o Opus Dei algum estatuto modesto, reconhecvel dentro da Igreja. Teve que fazer-se pblico. Converteu-se, com a aprovao do bispo Eijo e Garay, em uma Pia Unio. Segundo o Cdigo de Direito Cannico do momento (as Pias Unies no merecem uma meno especial na nova verso do Cdigo), eram associaes de fiis formadas para finalidade de obra piedosa ou de caridade (Canon 107, pr. 1). Eram a forma mais simples de instituies eclesisticas, que no requeriam mais que a aprovao do bispo local, aprovao que Eijo e Garay deu de boa vontade a pedido de Escriv. Sua carta de 19 de maro de 1941 afirma que, tendo lido uma srie de documentos do Opus Dei, dava sua aprovao ao Opus como Pia Unio, atendendo o Canon 708, que dava aos bispos a autoridade de estabelecer tais organizaes capazes de receber obrigaes espirituais, e especialmente indulgncias, embora, no sejam personalidades jurdicas. Para acalmar a obsesso de Escriv pelo segredo, Eijo e Garay guardavam os documentos do Opus Dei nos arquivos secretos da diocese. Para ser uma organizao que, naquele momento, tinha somente uns cinqenta membros, homens e mulheres, e umas quantas residncias na Espanha, o nmero de documentos escritos pelo Escriv, consultados pelo bispo e guardados logo nos arquivos, era considervel. Eram, com seus nomes espanhis, o Regulamento, o Regime, a Ordem, os Costumes, o Esprito e Cerimonial. No grupo assim regido eram todos, ao menos tecnicamente, laicos, embora com um sacerdote cabea. De modo que o fato de que os membros do Opus Dei vivessem juntos com um modo de vida comum bastante similar ao religioso, no alterava sua posio jurdica na Igreja. Desde meados de maro de 1941 eram um grupo reconhecvel, embora pouco conhecido, de laicos com um estatuto canonicamente aprovado. Escriv estava, entretanto, a ponto de dar um passo que desde ento, fez anmala a posio do Opus. O problema era a promoo de alguns de seus membros ao estado do sacerdcio.

III. OS ANOS DE EXPANSO Era parte do programa dirio de Escriv do Balaguer reunir-se toda tarde com os membros de sua Pia Unio em uma sala do apartamento da rua Diego de Leon e explicar ali o ensino espiritual resumido em Caminho. Em princpios dos anos quarenta havia vrias residncias do Opus pulverizadas por toda a Espanha. Evidentemente, no havia modo de estar em todas partes ao mesmo tempo para instruir seus nefitos na forma que acreditava apropriada. Todavia, j havia um pequeno nmero de sacerdotes associados com o Opus aos quais

confiava a formao dos membros que no podia ver pessoalmente com regularidade. Alguns desses clrigos, aponta Vzquez, eram para ele uma coroa de espinhos. Sua falta de compreenso do esprito que queria inculcar lhe causava mais problemas que ajuda. A nica soluo satisfatria era que o Opus tivesse seus prprios sacerdotes, concluiu. Se a primeira vista parecia uma soluo razovel, no fundo delata uma atitude clerical, fundamentalmente tradicional, para o papel do sacerdote na Igreja e que, certamente, Escriv compartilhava com a maioria dos catlicos de seu tempo. O mesmo era sacerdote; a liderana e guia espiritual de sua organizao deviam estar em mos de sacerdotes. Em teoria no havia nenhuma razo para que a Pia Unio no fosse dirigida unicamente por laicos, e guiada ritualmente por laicos. Organizaes assim comeavam surgir na Igreja catlica, todavia, para o Escriv era uma inovao muito grande no papel dos laicos, de cuja habilidade, em qualquer caso, desconfiava: Quando um secular se erige em mestre de moral, equivoca-se freqentemente: os seculares s podem ser discpulos (Caminho 61). Decidiu, pois, preparar alguns membros do Opus para ordenao, embora na aparncia com considerveis dvida em princpio. Amo de tal maneira a condio laica de nossa Obra, que sinto faz-los clrigos, com uma verdadeira dor; e por outra parte, a necessidade do sacerdcio to clara, que ter que ser grato a Deus Nosso Senhor que cheguem ao altar esses meus filhos. Para a Histria, os trs primeiros foram Alvaro do Postigo, Jos Maria Hernndez da Garnica e Jos Luis Mzquiz. Os trs eram engenheiros civis. Comearam seus estudos em Madrid com uma equipe de professores especialmente selecionado pelo Escriv e com a aprovao do bispo de Madrid. Tiveram o melhor professorado que pude encontrar disse mais tarde Escriv, porque tive sempre o orgulho da preparao cientfica de meus filhos como base de sua atuao apostlica... Eu lhes agradeo, porque me destes o orgulho santo que no ofende a Deus de poder dizer que tivestes uma preparao eclesistica maravilhosa. Escriv dizia estas palavras por ocasio do vigsimo quinto aniversrio das primeiras ordenaes. A capacidade de intuio alegada pelo fundador nesta e na entrevista prvia tpica, como tambm o a atitude possessiva to notvel que mostra para os membros do Opus. Antes de dar lugar as ordenaes teve que resolver um problema. A Igreja exige que os aspirantes ao sacerdcio sejam ordenados para um ttulo: em outras palavras, tem que haver algum ou alguma instituio que lhes garanta os meios de vida. Normalmente, tm que pertencer a uma diocese ou a uma congregao religiosa antes de que as autoridades eclesisticas sancionem a administrao do sacramento. A Pia Unio no servia; no era uma instituio adequadamente constituda. A soluo foi encontrada em 14 de fevereiro de 1943. Naquela manh, festa de so Valentn, Escriv celebrava a missa em uma casa da seo de mulheres para comemorar a fundao da mesma treze anos antes. Ocorreu-lhe ento, que devia criar outra seo dentro do Opus, para sacerdotes que dessem ttulo de ordenao. E assim nasceu a Sociedade Sacerdotal da Santa Cruz. No dia seguinte, Escriv foi ver Alvaro do Postigo ao Escorial, onde se preparava para os exames. Contou-lhe sua deciso e seu desejo de estender o Opus Dei tanto em Portugal como na Itlia, para o qual se necessitava uma organizao bastante mais capitalista que uma Pia Unio. Porm, caso houvesse uma sociedade sacerdotal, era o Vaticano quem devia pass-la. Obediente,

Alvaro partiu para Roma a solicitar a ajuda papal. Isto acontecia, efetivamente, em plena Segunda guerra mundial. Durante o vo a Roma, Alvaro do Postigo presenciou o bombardeio de um navio no Mediterrneo. Por outro lado, a guerra pouco interferiu no Opus, fora do desembarque aliado na Siclia, que, comenta Vzquez, interps-se no caminho das negociaes comeado pelo presidente geral do Opus em 1943. Para assombro dos italianos, concedida uma audincia por Pio XII, Alvaro dirigiu-se ao Papa com o uniforme de gala de engenheiro de procedncia espanhola. Depois, voltou para Madrid. A Sociedade Sacerdotal de Santa Cruz recebeu aprovao em 11 de outubro de 1943, embora a notcia no chegou capital espanhola at a semana seguinte. Foi recebida com alegria. Em 8 de dezembro o bispo de Madrid constituiu formalmente a Sociedade Sacerdotal em sua diocese. Agora havia duas organizaes sob o mando de Escriv do Balaguer. O Opus Dei, que como Pia Unio ainda existia, e a unio sacerdotal chamada Sociedade Sacerdotal da Santa Cruz, criada junto quela. Os problemas jurdicos que perseguiram o Opus surgiram das dificuldades em sair adiante com duas instituies completamente distintas. As palavras com que se abre a Constituio de 1943 da Sociedade Sacerdotal sublinham o problema: A Sociedade Sacerdotal da Santa Cruz uma sociedade preferencial sacerdotal, de gente que vive em comum sem votos. Ademais, qualquer outra considerao pertence a este grupo, a excluso de mulheres, obviamente, um fato esclarecido pelo pargrafo 8 da Constituio, que declara que a sociedade est composta por duas sees: uma de sacerdotes (havia, bvio, um s sacerdote no momento de sua fundao, o prprio Escriv do Balaguer), e a outra de laicos que esto em caminho do sacerdcio preparando-se para a ordenao. A lei da Igreja requer que uma associao sacerdotal esteja dirigida por sacerdotes. No se exige, entretanto, que s possam pertencer a ela sacerdotes. Era tarefa especial da Sociedade Sacerdotal cuidar do Opus Dei, o qual tinha seus prprios estatutos, acrescentados aos da Sociedade Sacerdotal. Existiam, entretanto, acusadas similitudes: ambas tinham numerrios e super numerrios, como se chamavam as duas classes, o equivalente, mais ou menos, a membros de plena dedicao e a membros de tempo parcial. Enquanto a Sociedade tinha escolhidos, com voz no governo do Instituto, o Opus tinha inscritos, com muitos mais obrigaes espirituais que os membros menores. A Sociedade Sacerdotal tinha vrias casas para os membros que viviam em comum. O Opus somente devia ter uma nica residncia (artigo 11). Um preceito bastante estranho era que ningum batizado depois de adulto podia ingressar na Sociedade Sacerdotal. Tampouco, ingressavam os que no demonstravam, ao menos em um ramo da famlia, antepassados catlicos durante trs geraes. exceo deste ltimo preceito, o perfil do Opus e o da Sociedade Sacerdotal preparado a Sagrada Congregao de Religiosos do Vaticano que se ocupava de tais assuntos, parecia-se muito mais a um esboo de Constituio atualmente em vigor, e tampouco se diferenciava acusadamente dela, ao menos para um observador estranho. Curiosamente, no havia nada nos estatutos que regem a Sociedade Sacerdotal que apontasse a nenhum requerimento especfico secreto. O artigo 12 dos estatutos do Opus, por outra parte, era muito explcito: Para que a humildade no sofra dano, 1) no devero publicar-se nem peridicos, nem

livros como pertencentes ao Opus; 2) os membros no devem levar nenhum sinal que os distingua dos demais, 3) devem insistir para que os membros no falem do Opus estranhos. At ento a fundao de Escriv era uma organizao incardinada na diocese. Por volta de 1946 a Sociedade Sacerdotal tinha uns doze sacerdotes, 250 numerrios e no menos de 400 oblatos, que viviam similares aos numerrios, porm, no residiam em casas do Opus. O Opus Dei tinha em torno de 350 membros subordinados. Sua espiritualidade simples, prtica, bastante masculina, obviamente exercia um atrativo sobre devotada Espanha de Franco em sua determinao de revitalizar a vida religiosa do pas. Havia casas de uma ou outra classe em Madrid, Valncia, Barcelona, Zaragoza, Valladolid, Sevilha, Bilbao, Granada e Santiago da Compostela. No ano anterior, Escriv visitou trs vezes Portugal com a esperana de estender sua obra quela parte da pennsula Ibrica. J havia membros de outros pases, alguns deles da Itlia. Era o momento, sentia o fundador, de subir um pouco mais na hierarquia das organizaes eclesisticas, de instituto diocesano passar a ser uma instituio com estatuto, sem restries na Igreja catlica. O leal Alvaro do Postigo foi de novo enviado a Roma em busca da aprovao pontifcia para um novo estatuto ao Opus Dei. Aquilo era algo que a cria de Roma no estava disposta a conceder, fazia apenas trs anos que o Opus passou a ser instituto diocesano. Alvaro encontrou o caminho mais rduo do que esperava e pediu ajuda ao Escriv. O fundador deixou Madrid em 23 de junho de 1945 em companhia de um membro do Opus que falava italiano, Jos Orlandis, e dirigiu-se de carro a Barcelona, detendo-se em santurios marianos pelo caminho. De Barcelona tomou um navio at Gnova e logo seguiu de carro a Roma. Raimundo Pniker recorda a volta de Roma de Escriv. Filhos meus disse-lhes, perdi minha inocncia. Segundo Pniker, foi a Roma como um sacerdote sincero, honesto, singelo..., em outras palavras, ingnuo. Ali viu como se governava Igreja, a intriga e a prtica de prebendas (ocupao rendosa e de pouco trabalho) dentro da corte papal. Se os cardeais e monsenhores comportavam-se daquele modo, raciocinou, corretamente, ele, portanto, tambm podia, certamente s para promover o reino de Deus. Por interesse do reino, as regras ordinrias de moralidade seriam, seno burladas, ao menos esquivadas. Roma exerceu sobre Escriv do Balaguer uma fascinao imensa. No final de agosto retornava a Madrid. Dois meses depois estava de novo na capital italiana, e Roma ia ser seu principal lugar de residncia para o resto de sua vida. Enquanto isso, a misso no Vaticano no tinha tido muito xito. Alvaro do Postigo teve que contentar-se com a aprovao da cria de uma srie de privilgios espirituais. Estes eram para o Opus Dei muito mais importantes do que pareciam a primeira vista. Era tpico de uma instituio religiosa conceder aos seus membros o privilgio de receber, ou autorizar dispensa aos sacerdotes membros, indulgncias ou bnos de uma ou outra classe. Era uma questo de orgulho. Listas de tais privilgios disponveis para os membros de tais instituies e para os que estivessem sob seu guia espiritual. Tinham um papel muito maior na devoo catlica dos anos quarenta e cinqenta do que hoje em dia. Para o Opus Dei, a concesso de seus prprios privilgios era um bom sinal. Alvaro reuniu uma considervel quantidade destes privilgios. So de leitura interessante, porque indicam a devoo esperada que vivessem os membros do Opus. O dia em que um nefito entrava, concedia-lhe indulgncia

plenria, onde prometia remisso sem purgatrio de toda pena devida pelos pecados j perdoados, igualmente a cada passo dado dali em diante na escala de qualidade de membro. Podia-se obter outra indulgncia plenria para quem beijasse a madeira de uma cruz em uma capela do Opus no dia da festa da Inveno da Santa Cruz (em 3 de maio), e outras menores aos mesmos ato realizado em outras ocasies. No h dvida de que o Opus Dei dava, e continua dando, grande importncia a esta oculta amostra da tradio catlica. Estas concesses tiveram que contentar o Opus naquele momento. Porm, havia coisas maiores pelo caminho. Em 2 de fevereiro de 1947, uma Constituio Apostlica emitida pela cria romana e conhecida, como costume, por suas primeiras palavras como Provida Mater Ecclesia, estabeleceu uma nova estrutura jurdica na Igreja catlica: os Institutos Seculares. As caractersticas distintivas de um Instituto Secular so muito adequadas forma de vida que o Opus promovia entre seus membros. No h vestimenta, ou hbito especial; ningum faz votos em pblico, embora possam faz-los em privado. Nos Institutos Seculares aqueles no mudam sua profisso, ou ocupao por serem membros; nem trocam tampouco seu estatuto eclesistico: os laicos seguem sendo laicos, os sacerdotes no deixam de ser clrigos. Esta nova forma de organizao foi ansiosamente recebida pelo Opus como a soluo procurada. To ansiosamente, de fato, que a Sagrada Congregao de Religiosos fez apressadamente um decreto declarando-o o primeiro Instituto Secular: estas eram exatamente as palavras com as quais comeava o decreto, e portanto, pelas que conhecido: Primum Institutum Saeculare. Estava datado exatamente trs semanas depois do Provida Mater Ecclesia, em 24 de fevereiro de 1947. Que o Provida Mater Ecclesia enquadrava-se to bem ao Opus, no surpreendia. Atravs de seu crescente compromisso com a cria papal, Alvaro participou dando luz a nova estrutura. A Constituio foi recebida com agrado pelos membros do Opus, davam a sensao de que tomavam posse da mesma um pouco como tentavam, com considervel xito, monopolizar seus ltimos estatutos; ainda o nico exemplo do que se conhece como uma prelatura pessoal. Em 1948 Escriv deu uma conferncia elogiando aos Institutos Seculares. Naquela data o fundador e seus seguidores desejavam que o Opus fosse reconhecido no s como Instituto Secular, mas sim como o primeiro deles, segundo direito. O segundo direito importante, porque certamente havia organizaes mais antigas que o Opus que, ou nunca foram consideradas como tais, ou o foram mais tarde. Bastante curioso que, em um artigo bibliogrfico publicado em 1981, o compilador, MateoSeco, omitisse toda meno da conferncia do Escriv, que j publicada. Todavia, quatro anos mais tarde, em sua contribuio a Monsenhor Josemara Escriv do Balaguer e ao Opus Dei, reparou a omisso, com uma nota rodap de pgina e, como ele admite, fora de lugar. A passagem que cita do prprio artigo de Escriv no menciona Provida Mater Ecclesia, o tema sobre o qual estava escrevendo. Em seu lugar cita algo remoto remarcando aqueles elementos da vida do Opus que, finalmente, Escriv decidiu que no se enquadravam com o modelo de um Instituto Secular. A entrevista de MateoSeco , portanto, tendenciosa. Todavia, chama ateno sobre os problemas aos quais o Opus Dei enfrentou e que levaram-no ao ponto que chegou; assistindo s reunies de representantes de Institutos Seculares, e repudiando o estatuto por completo. Parece que no sem razo. Porque o Provida Mater Ecclesia impe os Institutos Seculares sob o controle da

Sagrada Congregao de Religiosos e h uma tendncia definida a faz-los parecer, cada vez mais, s congregaes religiosas. Escriv do Balaguer opunha-se a tal assimilao. Dois meses depois do reconhecimento do Opus como Instituto Secular, Escriv foi elevado fila de Prelado Domstico do Papa, o que lhe deu direito ao ttulo de Monsenhor, e a levar prpura como parte de seu hbito sacerdotal. Procurou sempre ter e usar a roupa que era necessria escreve Bernal. Houve uma poca em que levou solideo* para compensar a idade que no tinha... Depois, para sublinhar a secularidade do Opus Dei, ficou algumas vezes a batina debruada de vermelho e outros distintivos prprios de sua condio de Prelado Domstico. Anos mais tarde confessou que isso lhe resultava muito mais duro que vrios cilcios. [*O solideo um tecido talhado e costurado em forma de calote esfrica, a fim de cobrir a parte superior da cabea dos dignatrios eclesisticos e que deve ser retirado "s em nome de Deus" (soli Deo) na parte mais solene das cerimnias litrgicas] O sucessor de Escriv, Alvaro do Postigo, tambm tem o ttulo de Monsenhor, mas como cabea da Prelatura recentemente instituda, ostenta um anel de bispo e uma cruz sobre o peito como um bispo, coisa que no . Curiosamente, para uma Constituio formal, o documento aprovado em 1950 fez especial meno a que ttulos de honra, tais como, os normalmente outorgados por autoridades civis ou eclesisticas aos clrigos ou aos laicos, no esto proibidos aos membros do Opus Dei, embora estava proibido instigar por eles (pargrafo 14,5). Aos sacerdotes do Opus que chegavam a superiores tambm permitia-lhes levar algum sinal que indicasse sua classe social (pargrafo 14.6), uma concesso a qual o novo prelado obviamente d muita importncia. O novo estatuto do Opus requeria que sua sede estivesse em Roma. No incio de 1947 no tinha residncia fixa na cidade. O problema exps uma duquesa italiana, Virginia Sforza Cesarini. Ela conhecia um edifcio no Viale Bruno Buozzi, em outro tempo Embaixada da Hungria na Santa Sede, cujo proprietrio desejava vender. Foi adquirido em julho e Escriv o chamou Vila Tevere. Fizeram-se amplas melhorias transformando o edifcio numa manso elegante e imponente, em nada semelhante outras sedes de institutos religiosos em Roma. O trabalho de restaurao s completou-se no incio de 1960. Sem dvida, o Opus j estava estabelecido na Itlia. Fora da Itlia e, certamente, fora da Espanha, tinha centros, alm disso, em Portugal (desde 1945) e na Inglaterra (desde 1946). No ano de sua aprovao como Instituto Secular estendeu-se Frana e Irlanda. Dois anos mais tarde tambm estava no Mxico e nos Estados Unidos. Em 1950 estabeleceu-se no Chile. Comeou tambm expandir-se de outras formas. Assim que foi dada a aprovao como Instituto Secular, Escriv decidiu que o Opus devia ter membros casados. Vzquez da Prada cita longas passagens do fundador elogiando o matrimnio, porm, uma atitude claramente distinta encontra-se em Caminho. Inclusive a mxima 28 diz: O matrimnio para a classe de tropa e no para o

estado maior de Cristo. Assim, enquanto comer uma exigncia para cada indivduo, procriar exige-se s para a espcie, desinteressando pessoas singulares. nsia de filhos...? Filhos, muitos filhos, e um rastro indelvel de luz deixaremos sacrificando o egosmo da carne. Algum deve recordar que, para os catlicos criados no molde tradicional, como foi Escriv, a procriao era o propsito primitivo do matrimnio. Engendrar filhos era invivel uma armada para servir no corpo de oficiais (embora certamente tambm protegia uma das cargas do lar, mxima 26). parte o desprezo pelo matrimnio, a caracterstica oponente ao comentrio de Escriv a clara distino de classe que introduz. Certamente, era freqente no clero ter esses pensamentos, reconhecer a superioridade da vida celibatria. O estranho apoio em que se d um sacerdote cujo carisma, algum se sente instigado a acreditar, foi a criao de um estatuto laico, ou secular dentro da Igreja. Seja como for, 1947 viu a adeso de uma categoria de casados s classes do Opus. Pessoa casada podia entrar, e entrava, como membro super numerrio, sem esperana (e sem dvida, sem desejo) de subir de categoria. Por volta de 1950, a seo masculina do Opus tinha 2.400 membros, dos quais, aproximadamente, uma vintena eram sacerdotes. Uns dois teros dos mesmos estavam na Espanha. Seguia-lhe o grupo portugus, com aproximadamente 260 membros. Mxico e Itlia (neste ltimo pas o mesmo Escriv esteve particularmente ativo procurando adeptos) tinham aproximadamente uns cem cada um. Os pases acima mencionados eram aqueles nos quais o Opus Dei tinha mais xito. Alm disso, havia 550 membros da seo feminina. O ano 1950 importante, porque foi o ano em que o Opus Dei foi recompensado com a aprovao formal como Instituto Secular pelo Papa Pio XII. O decreto de 1946 foi um decretum laudis, uma declarao generalizada de aprovao. Em 16 de junho de 1950 chegou o documento formal, com a aprovao da nova Constituio. Embora, publicou-se outro em 1982, este fascinante documento no foi invalidado. A seo 2 das Disposies finais da verso de 1982 insiste em que a regra anterior segue vigente, exceto no que esteja especificamente revogada. Em especial mantm seu interesse porque, a diferena da ltima verso, tem muito que dizer a respeito da espiritualidade da instituio e do mtodo de obrar. Tanto , que inclusive antigos oficiais da alta classe social do Opus, como Maria do Carmen Taipa, acreditavam que a verso impressa ao final da prodigiosa aventura do Opus Dei, de Jesus Infante (1970), no era a Constituio, a no ser Praxe, um manual publicado para guiar membros regularmente atualizado. Entretanto, os oficiais do Opus no negaram que seja a Constituio do Instituto, embora comentassem, desfavoravelmente, tanto a traduo como a edio. A maior mudana das variaes anteriores da regra do Opus na verso de 1950 a permisso concedida aos sacerdotes diocesanos para converter-se em membros. Poderiam, segundo o pargrafo 72, converter-se em oblatos ou em membros super numerrios No podiam, todavia, converter-se em numerrios, porque isto lhes separaria da obedincia a seu bispo. Assim resolveu um problema que inquietava Escriv: pensava, assim o relata Vzquez da Prada, em deixar o Opus para dedicar-se ao progresso espiritual do clero diocesano: agora podia faz-lo dentro de sua fundao original. Outra inovao na Constituio de 1950 (pargrafo 29) era a categoria de

cooperadores para ajudar com suas oraes, suas esmolas; e colaborando ativamente em projetos a eles encomendados pelos superiores do Instituto. Em troca, tiram proveito dos benefcios espirituais do Opus. Os cooperadores abrangem inclusive aqueles que no professam a verdade catlica; esto, entretanto, em perigo de ser convertidos. Um distinto jornalista catlico ingls soube que, por um servio prestado ao Opus quando chegou a Londres, era considerado cooperador, encolerizou-se. H um nmero de caractersticas incomuns na nova Constituio tal como foi passada em 1950 pela Sagrada Congregao de Religiosos. A Congregao rompeu regras que ela, ou outros departamentos da cria papal, estabeleceram fazia tempo para uma melhor direo dos Institutos religiosos. Por exemplo, o cdigo de 1917 insistia em que, sem a especial aprovao de Roma, que, neste caso, Escriv do Balaguer no procurou, os Instituto religiosos de mulheres no dependiam de seus equivalentes masculinos em relao ao governo dos mesmos: deviam ter seus prprios superiores, inclusive ao mais alto nvel. A seo de mulheres do Opus, por outro lado, dependia totalmente de Escriv ao mais alto nvel, e a nvel regional do conselho regional. Tambm se tinha acordado pelas autoridades romanas que, embora estivesse relacionado conscincia podia ser benfica como exerccio espiritual, estava to exposta ao abuso que no devia ser obrigatria aos membros dos Instituto religiosos. A prtica inclua dizer ao superior tudo sobre si mesmo, dificuldades e imperfeies prprias, sendo obrigatria para todos os membros do Opus. Finalmente, a Sagrada Congregao de Religiosos queria assegurar que as divises dentro de um Instituto fossem as menores possveis. Dentro do Opus, entretanto, no s havia cooperadores, super numerrios e numerrios ou oblatos: inclusive dentro da categoria dos mesmos numerrios havia distines de classe. O conjunto importante aqui a classe de organizao que surgiu a partir da concesso do decreto da Sagrada Congregao de Religiosos em 16 de junho de 1950, o que um comentarista chama a fisionomia do Opus, que, segundo eles, , era e sempre foi uma organizao claramente laica (laica como oposto a clerical, no dirigida por clrigos nem sacerdotes). A Constituio de 1950 , todavia, segundo a apreciao de todo o mundo, claramente clerical. Vemos dois nveis. O primeiro, o mais evidente, que a direo do Opus Dei estava em mos de sacerdotes. O nmero de clrigos em 1950 era pequeno, ao redor de uma vintena em um total de uns trs mil membros. Destes ltimos, uns quinhentos e cinqenta eram mulheres e, portanto, no eram aptas para o sacerdcio. Os restantes dois mil e quatrocentos homens estavam divididos nas duas categorias de numerrios e super numerrios, de modo que os que podiam ser ordenados (os numerrios) eram uns mil. As primeiras duas sees do primeiro captulo da Constituio de 1950 estabelecem que o nome correto da organizao A Sociedade Sacerdotal da Santa Cruz e o Opus Dei, e que, em conjunto, um Instituto clerical. Um nmero de pessoas que, em clculos do padre, considere-se adequado para a ordenao ao sacerdcio, embora tecnicamente no sejam clrigos, tambm pertencem Sociedade Sacerdotal. Em primeiro lugar: o Opus Dei clerical em sua estrutura de controle e na forma em que ser membro pleno parece reservado queles que so sacerdotes e queles que pudessem s-lo.

Segundo: clerical no sentido amplo no que os catlicos utilizam o termo para designar s monjas e aos sacerdotes. Esta uma utilizao de sentido comum. Laico em ingls tem tendncia a significar no profissional. Mas, certamente, tanto as monjas como os sacerdotes e os numerosos membros no ordenados das ordens religiosas ganham seu sustento sendo membros ativos profissionais, ou em tempo integral, da Igreja. O denominador comum que vivem em comunidades. Vivem, em outras palavras, uma vida comum. A vida convencional de famlia substituda por uma forma de vida familiar apoiada na vida da congregao religiosa a que se entregaram. J vimos que era o desejo do Escriv do Balaguer que a vida dentro do Opus fosse, o mais prxima possvel, uma vida de famlia. No mediu esforos para levar at o fim, tanto o estilo de vida, como a linguagem estimulante a si mesmo e para com seus parentes prximos. Porm, aos numerrios, os nicos membros prprios da Sociedade Sacerdotal, exigia seguirem os ideais evanglicos de perfeio, tal como, na tradicional interpretao da Igreja catlica, exige aos membros das congregaes religiosas. Tambm exigia que levassem uma vida comum em casas especiais do Opus. Embora em 1950 receberam a categoria de Instituto Secular e vangloriavam-se do fato de serem os primeiros de sua classe, a secularidade no significava laico no sentido ordinrio do termo. Na realidade, os membros plenos, os numerrios, eram religiosos e monjas. Essa impresso mais notada quando a Constituio de 1950 continua falando do processo pelo qual as pessoas se convertem em membros do Opus Dei. Primeiro h um perodo de provas, logo uma oblao de cinco anos, finalmente a fidelidade, com sua obrigao de por vida. Para os que se uniam como numerrios, a fidelidade requeria que tomassem os votos tradicionais de pobreza, castidade e obedincia. (De passagem, exigia-lhes novos votos que protegessem a instituio e, ao insistir na consulta aos superiores, aumentavam o grau de controle que os superiores exerciam sobre os membros.) Novamente, como religiosos e religiosas totalmente novatos, a vida espiritual dos membros era rigorosamente controlada pela Constituio de 1950. Onde os membros vivessem juntos como famlia, colocavam uma cruz negra sem a figura de Cristo sobre ela. Toda noite deviam rezar juntos, individualmente se no fosse possvel, o rosrio, a prece Virgem Maria composta de quinze mistrios de dez ave-marias cada um, seguido de uma reflexo sobre o Evangelho lido na missa aquele dia. Cada habitao devia ter uma imagem da Virgem, a que se saudava o entrar e sair. Depois estavam as obrigaes dirias para cada membro: naturalmente, ouvir missa todo dia, meia hora de orao mental pela manh e outra meia hora de noite, leitura espiritual. Cada ms dedicavam um dia inteiro s coisas do esprito e cada ano vrios dias a exerccios espirituais ou retiro. Nada disto seria estranho absolutamente em nenhuma congregao religiosa, masculina ou feminina, com a exceo da prtica da cruz sem a figura do Crucificado (Quando vir uma pobre Cruz de pau, sozinha, desprezvel e sem valor... e sem crucifixo, no esquea que Cruz sua Cruz: a de cada dia, escondida, sem brilho e sem consolo... que est esperando o Crucificado que lhe falta: e esse Crucificado tem que ser voc. Caminho 178). O estranho era a insistncia de Escriv em que o Opus Dei no era absolutamente uma congregao religiosa, a no ser uma organizao laica. Nesse nvel no tinha sentido. Nem tampouco tinha sentido quando se comparam as sees feminina e

masculina. Escriv no via as mulheres a srio como iguais aos homens vares de seu Instituto. Possivelmente, no era nada fora do comum para seu tempo (as pessoas devem recordar que o Opus se gaba de que Escriv do Balaguer estava adiante de seu tempo na organizao de seu Instituto), entretanto, expressava modos notavelmente mesquinhos. Tomemos, por exemplo, a orao que Escriv ordenou para fechar todas as reunies formais da seo masculina do Opus. uma invocao Virgem Maria: Santa Maria, esperana nossa, trono de sabedoria, roga por ns A orao designada para as mulheres em circunstncias similares s ligeiramente distinta, mas a diferena significativa: Santa Maria, esperana nossa, escrava do Senhor, roga por ns. Embora se contava com que as mulheres numerrias, igualmente aos homens, tivessem ou fossem capazes de obter doutorados, no se contava com que invocassem a Maria como trono de sabedoria. A sabedoria no era para elas. Essa invocao foi substituda por uma que recordava seo feminina do Opus ao final de cada encontro que seu papelmodelo era o de escrava, em uma posio de subordinao. Mas, a hierarquia forma parte da mentalidade do Opus. A Constituio de 1950 mostra ter includo no menos de quatro classes de membros: numerrios, numerrios que tinham tomado votos adicionais (ou fidelidades), numerrios conhecidos como membros inscritos que se encarregavam basicamente das atividades do Opus Dei, regentes de casas similares e que tinham voto, quando se votava, nos assuntos do Instituto, e finalmente os numerrios, escolhidos, nos quais se podiam votar. A ascenso de categoria dependia do desejo do Escriv e de seus conselheiros. Exatamente no momento em que o Opus legislava estas distines de classe, outros corpos religiosos dentro de Igreja catlica estavam fazendo justamente o contrrio, tentando reduzir as rgidas distines que at ento tinham existido, por exemplo, entre irms leigas e monjas de coro as primeiras faziam todo o trabalho manual e as ltimas (gozando do ttulo de me) tinham todos os papis dominantes. Em 1950 tais distines viam-se j como destruidoras da boa vida comunitria; entretanto, Escriv do Balaguer insistia nelas. Longe de estar vanguarda do desenvolvimento da vida religiosa, o Opus estava retrocedendo aos velhos modelos que estavam sendo abandonados por outros, do mesmo modo que Escriv os impunha. Esta, pois, foi a Constituio sob a qual o Opus Dei existiu durante mais de trinta anos, embora com a crescente convico de que no era uma forma jurdica adequada para o que Escriv tinha em mente quando fundou a organizao. Assim, ao menos, como a histria do desenvolvimento legal do Instituto apresentada pela mesma Obra. Contudo, curioso que o Opus Dei fosse a primeira organizao a receber o estatuto de Instituto Secular. Espervamos que a primeira Constituio aprovada fosse o modelo para outras, ao invs de transgredir as prprias normas da Sagrada Congregao voltando para prticas que esta desejava eliminar. No obstante Salvador Canais, em seu Secular Institutes and the State of Perfection, datado em Roma em 26 de outubro de 1952, recomenda a estrutura do Opus Dei, tal como foi passada em l950 como uma soluo ideal para um problema cannico que ele mesmo arrumou (Salvador Canais, Secular Institutes and the State of Perfection. Dubn: Scepter, 1959, pg. 127. A edio original espanhola foi publicada por Edies Rialp). Seu livro dedica todo um captulo a algumas notas jurdicas sobre o primeiro dos Institutos Seculares, a

Associao Sacerdotal da Santa Cruz e Opus Dei. No surpreende porque, obvio, o doutor Canais um sacerdote do Opus. Tambm era membro da Sagrada Congregao de Religiosos e encarregado do escritrio especial estabelecido para tratar dos Institutos Seculares. Possivelmente as curiosas clusulas permitidas na Constituio do Opus, em contradio com a prtica habitual da Congregao, deviam muito influncia do Opus Dei dentro da mesma Congregao. Houve circunstncias estranhas na histria da concesso da Constituio do Opus como Instituto Secular. No vero de 1947, uma poca em que os observadores profissionais do Vaticano, ou fogem do calor de Roma, ou, ainda, no esto como se diz perspicazes, Alvaro do Postigo, em nome do Opus Dei, perguntou se os bispos ou outros superiores religiosos conhecedores dos pormenores dos Institutos Seculares que eles consideravam at certo ponto secretos, estavam tambm obrigados a guardar tal segredo sobre estes Institutos em seus entendimentos com outros. A Sagrada Congregao de Religiosos resolveu que assim deviam obrar. Dois anos mais tarde, quase no mesmo dia, Alvaro formulou de novo uma pergunta sobre o segredo Sagrada Congregao. Seria necessrio, ou somente conveniente, mostrar ao bispo, em cuja diocese o Opus desejasse abrir um centro, a ntegra da Constituio do Instituto ou comprometer-se corporativamente com ela em obras apostlicas? Se a congregao decidisse que no era necessrio entregar a Constituio completa, ento o Opus queria saber que parte deveria ficar a disposio do bispo. A Congregao decidiu que no era nem necessrio nem conveniente entregar a Constituio completa. Os nicos documentos que o Opus, ou qualquer outro instituto similar, estava obrigado a revelar eram o decreto de aprovao, um resumo da Constituio e uma lista dos privilgios de que gozava o Instituto que pudessem de algum modo implicar ao bispo local. Quase ao mesmo tempo em que fazia a segunda petio Congregao, Alvaro quis saber tambm se o bispo local tinha que ser informado a respeito de todas e cada uma das residncias do Opus, ou somente das mais pblicas. De novo obteve a resposta que sem dvida queria: unicamente a existncia de centros completos (e de atividade apostlica formal de natureza corporativa) devia ser revelada ao bispo dentro de cuja jurisdio estas atividades seriam exercidas. Estes trs notveis documentos da Sagrada Congregao de Religiosos publicaram-se originariamente, com um comentrio muito favorvel, em uma publicao tcnica sobre Direito cannico, o Commentarium pr o Religiosis daquele mesmo ano, 1949 (vol. 28, pgs. 303304). Voltaram a emergir na mesma publicao, com ocasio da concesso ao Opus de seu novo estatuto como prelatura pessoal quase um quarto de sculo depois (vol. 64, 1983, pgs. 351353). O comentrio favorvel seguia em seu local. O comentarista apontava que Alvaro do Postigo, aparentemente, no pedia estas disposies s para benefcio do Opus Dei, mas tambm para o de todos os novos Institutos Seculares. Estes exerccios adicionais em segredo, ou de forma furtiva tiveram aprovao do Opus como Instituto Secular e a definitiva aprovao de sua Constituio. Em realidade, se o que o Opus temia era que as Constituies cassem em mos de um bispo e no de um bispo qualquer mas sim de um que fora bastante favorvel para ter permitido que o Instituto trabalhasse em sua

diocese est longe de parecer claro. A Constituio de 1950 proclamava que a organizao considerava um sinal distinto mostrar absoluta e total adeso e submisso hierarquia e autoridade na Igreja (pargrafo 208). Isso, aparentemente, no significava que estivesse disposto a confiar em membros da hierarquia dando-lhes cpias da Constituio. difcil reconciliar estes documentos to ansiosamente procurados entre 1947 e 1949 com a prpria afirmao de Escriv: fcil conhecer o Opus Dei. Trabalha a plena luz do dia em todos os pases com o reconhecimento jurdico total das autoridades eclesisticas e civis. Os nomes de seus diretores e de suas empresas apostlicas so bem conhecidos. Qualquer um que deseje informao pode obt-la sem dificuldade (J. M. Escriv do Balaguer, Conversations with Monsignor Escriv do Balaguer. Manila: SinagDestri, 1977, pg. 50. A entrevista citada era com o Peter Forbarth, de Time, em 7 de janeiro de 1966). A acusao de secretismo no desaparecer, apesar das constantes negaes do Escriv e de membros inferiores de que seja uma organizao secreta. Aqui se alude simplesmente a isso para explicar de novo o problema de classificar a histria do Instituto. Os relatos oficiais ou semi-oficiais que h se estendem na aparentemente milagrosa expanso da organizao. Vimos anteriormente quo longe chegou em 1950. No ano seguinte, segundo Vzquez da Prada, chegou a Colmbia e a Venezuela. Depois, nas duas dcadas seguintes, estabeleceu-se na Alemanha, Peru e Guatemala (1953), Equador (1954), Uruguai (1956), Brasil e ustria (1957). Em fins dos anos sessenta havia centros no Japo (desde 1959), nas Filipinas (desde 1964) e em outras partes. O Opus tambm se estabeleceu na frica, especialmente no Qunia, embora pouco depois se estendeu a Nigria em 1958. Trs anos mais tarde, estabeleceram-se no Nairobi duas escolas, Strathmore College e Kianda School. Com certa justificao, o Opus as reivindica como as primeiras escolas internacionais do continente africano. Em 1957, quatro anos depois de chegar ao Peru, e a pedido direto da Santa Sede, os membros do Opus foram trabalhar na Prelatura do Yauyos. Este tipo de atividade, em que o Opus se encarregou de toda uma zona do pas a que a Igreja no podia proporcionar clero, sups uma nova direo para o Instituto, mas uma direo que teria um grande impacto, especialmente no Peru (ver captulo VI). O papel do Opus na Austrlia foi especialmente discutvel. A Obra estabeleceu-se ali pela primeira vez em 1963 e em 1971 estabeleceu, a pedido do cardeal Gilroy, arcebispo de Sidney, uma Faculdade na Universidade de New South Wales. Chama-se Warrane College e, como habitual nestes casos, sem nenhum sinal externo de sua filiao. a nica Faculdade catlica da Universidade e atrai em particular estudantes de zonas rurais, que sabem pouco do Opus antes de chegar l. S trs anos depois de haver-se estabelecido, a mesma Universidade constituiu um comit para investigar a direo de Warrane, em resposta ao desassossego existente no campus. Embora o relatrio do comit em termos gerais desculpava ao Opus, expressava sua surpresa pelo grau de presso exercido sobre os estudantes para que se unissem ao Opus e por algumas das normas da Faculdade. Por exemplo, os estudantes protestavam pela censura tanto dos jornais como da Televiso. Muitos deles, muitos mais que em outras residncias da Universidade, procuravam outro alojamento assim que podiam. Em 1985, os sacerdotes conselheiros do arcebispo de Melbourne

recomendaram-lhe que denegasse a permisso ao Opus para abrir uma casa naquela diocese (John Lyone, The Australian, 28, 9).29 e 30 de novembro de 1987). A instituio educativa possivelmente mais importante do Opus, com segurana a de mais prestgio, comeou a existir em 1952. Aquele ano estabeleceu-se na Universidade de Navarra em Pamplona, sob a direo de um dos membros mais distintos do Opus, Snchez Bela, que voltou da Argentina especialmente para este propsito. Em 1960, com uns mil e quinhentos estudantes, foi formalmente reconhecida como Universidade pela Santa Sede e Escriv do Balaguer foi renomado grande Chanceler A primeira vista, no havia nada incomum em tudo isto: Espanha j possua Universidades pontifcias, e o Concordata entre a Espanha e a Santa Sede permitia a criao de tais instituies. Mas o que o Opus conseguiu estabelecer em Pamplona, com a ajuda do nncio em Madrid, Monsenhor Antoniutti, um amigo leal do Opus Dei, e do cardeal Ottaviani, um dos mais conservadores dos prelados romanos, foi algo totalmente fora do comum. Das cinco faculdades formalmente estabelecidas, somente uma, a de Direito cannico, estava diretamente relacionada com a Igreja; as demais eram seculares. O Opus, em outras palavras, procurou uma alternativa s instituies do Estado, e encarregaram-se de que no tivessem comparao na Espanha. Porm, as questes no eram to singelas. Os jesutas dirigiam duas venerveis Universidades no Norte da Espanha, a de Aspas, ento perto de Santander, e agora em Madrid, e de Deusto, em Bilbao. Procuravam uma classe similar de estatuto para uma ou outra destas instituies, preferencialmente para o de Deusto, que ento tinha setenta e cinco anos. A eleio de Roma com o advento da Universidade de Navarra foi um golpe severo para as esperanas dos jesutas e para seu prestgio. No fez nada para melhorar as relaes entre eles e o Opus. Fora outro problema. Navarra era uma Universidade privada e supe-se mantida por recursos privados. Quando Vzquez relaciona suas fontes de ganhos, so provenientes de negcios e corporaes locais, instituies culturais e fundaes que fazem doaes, tanto espanholas como estrangeiras. Essa no a histria completa. O Governo forense de Navarra dava-lhes recursos considerveis e o fato de que agora, sob um regime socialista, esteja em processo de retirar sua ajuda, est causando problemas considerveis administrao da Universidade. Igualmente, o Governo central proporcionou subvenes em quantidades importantes (Daniel Artigues. O Opus Dei na Espanha. Paris: Arena Ibrico, 1971, pgs. 910). Tais fatos, parecem um pouco injustos, por no dizer nada generoso, que Escriv dissesse, ao ser entrevistado por Peter Forbarth: Em muito poucos lugares tivemos menos facilidades que na Espanha... A situao na Espanha com respeito aos nossos apostolados corporativos tampouco foi favorvel. Os Governos de pases nos quais os catlicos so minoria, ajudaram s atividades educativas e de assistncia social fundadas por membros do Opus Dei de forma mais generosa que o Governo espanhol. Embora outras Universidades do Opus Dei foram abertas em outras partes do mundo, a de Navarra continua sendo a obra mestre da organizao, com departamentos particularmente bons de estudos de jornalismo e de empresa, duas iniciativas tpicas do Opus. Recentemente, abriu-se uma filial em Roma, em um intento de estabelecer sua prpria escola de teologia no centro do

catolicismo romano. O Opus, sem dvida deseja emular aos jesutas com sua prestigiosa Universidade Gregoriana, ou aos dominicanos com o Angelieum, ou a outras congregaes religiosas com suas prprias instituies atraindo estudantes, principalmente eclesisticos e monjas, de todo o mundo, mas, incluindo alguns seculares. O intento do Opus de entrar nesta rea recebeu uma acolhida decididamente fria por parte dos colgios romanos. Parte da hostilidade dirigida para sua doutrina, claramente conservadora, tratada em todo este livro, e outra parte se deve hostilidade geral sentida para o Opus por muitos sacerdotes catlicos. Em parte,tambm uma simples questo de sobrevivncia, especialmente, para os colgios de mentalidade bastante tradicional, como o Lateranense e o Angelieum, que temem perder sua clientela em favor do Opus. Como comentava um administrador de uma das mais antigas Universidades pontifcias, est sendo cada vez mais difcil recrutar gente de todo o mundo; muitas monjas e seminaristas preferem estudar no local em que, finalmente, tero que trabalhar. A ltima coisa que Roma precisa outra faculdade eclesistica. Apesar da oposio, abriu-se uma casa ao lado da Igreja de So Jernimo. Nesta casa, em fins do sculo XVI, viveu seus ltimos dias So Felipe Neri. Neri tinha baseado uma sociedade de sacerdotes seculares, a Congregao do Oratrio, e os padres do Oratrio consideravam o edifcio como sua casa matriz. No eram proprietrios, todavia, custodiavam-na e estavam servio da igreja anexa. Abriram caminho, inclusive durante o pontificado de Paulo VI, para tir-los e entregar os edifcios ao Opus. Em seu relato do acontecido, a publicao do Oratrio no nomeia ao Opus, chamando-o simplesmente outra entidade muito capitalista que atuava atravs de canais duvidosos, porm, efetivos. Os padres do Oratrio foram aos tribunais e perderam, quando a causa foi vista ante um oficial que pertencia a essa poderosa entidade. Unicamente a interveno pessoal de Paulo VI evitou que fossem desalojados. Depois da morte de Paulo VI, em agosto de 1978, o Vicariado de Roma (o corpo que se ocupa da diocese de Roma em nome do Papa, que tecnicamente, bvio, o bispo de Roma), nomeou um sacerdote do Opus para a igreja de So Jernimo. Iniciaram-se os passos legais para tirar os padres do Oratrio, a casa ao lado, e entregar-lhe ao Opus Dei, ante a aflio dos filhos de so Felipe. Seu interior foi destrudo e reconstrudo para alojar ao centro de estudos do Opus. As Universidades, todavia, eram e so como tais, uma parte muito pequena do apostolado do Opus. Muito mais caracterstico o estabelecimento de residncias universitrias, tanto para homens como para mulheres. Netherhall House, em Hampstead, Londres, uma delas para homens. Est situada em uma das zonas mais agradveis, e especialmente, mais caras, de Londres. Os membros do Opus chegaram pela primeira vez Inglaterra em 1946, para ampliar seus estudos. Em 1948 estabeleceram-se em um apartamento no Rutland Court, Knightsbridge, uma zona particularmente elegante da cidade; iniciaram contato com estudantes universitrios guiando-lhes espiritualmente. No incio, tiveram pouco xito, ao menos, segundo os critrios do Opus. Vzquez da Prada assinala que em 1950 s um ingls, chamado Michael Richards, solicitou seu ingresso. Ante to escasso nmero de candidatos, este fato foi claramente um acontecimento inesperado. A situao era muito distinta na Irlanda. Os

irlandeses recrutados se utilizavam para reforar a escassez de candidatos na Inglaterra. Havia apenas meia dzia de membros ingleses, quando Escriv decidiu abrir uma residncia universitria em Londres. Obteve permisso do cardeal arcebispo do Westminster para abrir um centro. Encontrou, rapidamente, um hotel no Netherhall Gardens e foi prontamente adquirido. Comeou seu funcionamento em meados de 1952, e foram levados membros da seo de mulheres para cuidar dos ministrios domsticos. Dois anos mais tarde redigiu-se uma escritura formal de trust com o Michael Richards e Joo Antonio Galarraga como administradores. Declarava-se que o propsito do trust era o progresso da f catlica. Outras residncias fundaram-se mais tarde, tanto em Londres como em outras partes, como Greygarth em Manchester e, em 1958, Grandpont em Oxford. O relato que Vzquez faz deste ltimo acontecimento cuidadoso. Tambm tem cuidado de ressaltar o papel desempenhado pela autoridade eclesistica, na forma de um bispo auxiliar do Westminster, o bispo Craven, e do administrador da Catedral de Westminster Monsenhor Gordon Wheeler, que mais tarde seria bispo de Leeds. (Estes fatos aconteceram, exatamente, trs anos antes de minha chegada Oxford como estudante. A histria do Grandpont foi minha primeira apresentao ao Opus Dei; inclusive tive um amigo que viveu ali durante um curto tempo). Era natural que o Opus, com sua forte concentrao no apostolado universitrio, desejasse estabelecer um centro em Oxford. Sua tentao natural era abrir uma residncia para estudantes como o tinha feito em Londres. Entretanto, foi mal aconselhado, carecendo conhecimentos suficientes sobre o sistema de Oxford. Os colleges da Universidade so precisamente residncias universitrias, ou assim comearam. O desejo do Opus de abrir uma residncia parecia naquele momento ser equivalente a abrir um college. As autoridades universitrias no o tolerariam. Alm disso, a zona universitria da cidade de Oxford est na diocese de Birmingham, cujo formidvel arcebispo ( maturao um licenciado de Cambridge) era George Patrick Dwyer, um ingls puro com pouco tempo para os melindres hispnicos do Opus. Depois da confuso sobre a abertura de uma residncia, proibiu-os em seu territrio. Felizmente, para o Opus, apareceu no mercado uma casa, Grandpont, do outro lado do rio, ainda em Oxford, mas na diocese, muito mais condescendente, do Portsmouth. Adquirida, foi aberta como uma espcie de casa de hspedes para atender estudantes ps-graduados da Universidade. O resultado foi um campo excelente para recrutar candidatos para o Opus Dei. Embora parea estranho, Escriv estava especialmente afeioado com a Inglaterra. Vzquez calcula que, deixando parte a Itlia e Espanha, passou mais tempo no Reino Unido do que em outro pas do mundo. Foi Londres pela primeira vez em 1958, e depois, cada vero at 1962, fugindo do calor de Roma ou de Madrid, ocupava uma casa ao norte em Hampstead Heath ou West Heath Road. Desejava promocionar o Opus Dei ao mundo anglo-saxo, mas, tambm porque via a Inglaterra, e especialmente Londres, como uma encruzilhada, um local onde a organizao podia chegar s pessoas das distintas partes do mundo, ou como um lugar onde chegaria o Opus. A nvel pessoal, ficou, especialmente, impressionado pelas duas antigas cidades universitrias de Oxford e Cambridge, pelas velhas Igrejas, nas quais rezava o rosrio, ajoelhava-se ante os altares maiores e pronunciava jaculatrias, completamente indiferente sensibilidade protestante. No surpreendente; provavelmente,

nunca esteve exposto a uma cultura no catlica, e com toda segurana, no durante muito tempo. IV. UMA MUDANA DE ESTATUTO parte da mitologia do Opus que Escriv do Balaguer se apropriou das concluses do Conclio Vaticano Segundo (Vaticano II). O Conclio, convocado pelo Papa Joo XXIII, reuniu mais de dois mil bispos catlicos do mundo. Os documentos redigidos e publicados entre 1962 e 1965 marcaram maior liberalizao (o Papa Joo preferia a palavra aggiornamento, (posta em dia) em questes como a tolerncia religiosa, a relao entre a Igreja e o mundo, as estruturas da Igreja, etc. Em especial, o Conclio sublinhou o importante papel que exercer os cristos laicos, e esta a razo pela qual se sugere que Escriv foi um precursor da viso do Vaticano II sobre o futuro da Igreja. A verdade do assunto, entretanto, totalmente distinta. Longe de aprovar o resultado do Conclio, Escriv trabalhou duro para opor-se a ele. Seus bigrafos no tentam esconder a aflio que o Conclio lhe causou, e se orgulham de seus esforos para procurar que suas inoportunas concluses no afetassem aos membros do Opus. O Conclio foi inspirado pelo Papa Joo XXIII, porm, sua concluso e suas decises foram postas em prtica pelo Papa Paulo VI. Maria do Carmen Taipa foi durante dez anos diretora da seo de mulheres da Venezuela, todavia, trabalhou antes para a sede do Opus em Roma. Conviveu muito de perto com Escriv. Disse-me que em certa ocasio lhe ouviu dizer de Paulo VI que Deus em sua infinita sabedoria deveria levar este homem. Nada incomodou mais Escriv e isto tambm diz-se de muitos sacerdotes maiores da Igreja em geral, que encontraram dificuldade em mudar os hbitos de toda uma vida que as novas normas sobre a forma na qual rezariam a missa. O propsito da missa normativa (ou missa corrente), como a chamou, era celebrar a eucaristia de cada domingo de modo mais inteligvel para a congregao de fiis. At ento, os sacerdotes rezavam a missa de costas ao povo. Esta postura, bastante estranha, tinha seus defensores. Alegava-se que exemplificava melhor a estrutura da Igreja: um sacerdote frente, dirigindo-se ao Altssimo em nome do povo. Era um conceito hierrquico, e, certamente, significava que em sua maior parte a congregao no tinha idia do que acontecia no altar, ao ser eficazmente impedido pelo corpo do sacerdote com sua pesada vestimenta. Uma das primeiras coisas a mudar, portanto, era a posio do altar. Quando foi possvel, separou-se da parede posterior da igreja e se colocou mais perto dos fiis. O sacerdote devia estar de p atrs do altar, frente ao povo e associando-os com ele na prece. Era uma compreenso mais democrtica da celebrao litrgica. Na residncia para estudantes do Opus em Londres, Netherhall House, Vladimir Felzmann, o diretor, gostou muito das reformas na liturgia e decidiu colocar o altar tendo o sacerdote frente ao povo. Fez-lo com a completa aprovao, naquele momento, das autoridades do Opus. A obra foi at o fim com o melhor gosto possvel e muito custosamente. Era atrativo. Logo, chegou uma mensagem de Roma: no devia haver altares frente ao povo. A obra de Felzmann foi desmantelada, de novo a um alto preo, e restituda a antiga posio de costas aos fiis.

Todavia, no era somente questo da posio do altar. A missa normativa tinha uma variedade de estruturas que permitiam ao sacerdote um considervel grau de liberdade adaptando a liturgia aos seus fiis. A forma utilizada nas casas do Opus Dei era rigorosamente controlada, inclusive at qual das quatro aclamaes devia utilizar-se depois da elevao das sagradas espcies. Uma das maiores mudanas, certamente, foi a lngua que agora se utilizava. As missas rezava-se em lngua verncula, exceto nas casas do Opus Dei, nas quais o latim era norma. Escriv do Balaguer estudou com cuidado as novas regras sobre a missa. Enviou pautas detalhadas aos membros do Opus Dei sobre como aplicar-se-iam, advertindo ao mesmo tempo os perigos enfrentados pela dissoluo da vida da Igreja. Vzquez indica que Escriv do Balaguer tambm insistiu em que se dessem conferncias aos membros para lhes ajudar a descobrir a verdade. Ditou instrues precisas sobre seu contedo. Depois passou muito tempo na Amrica Latina, advertindo seus fiis sobre os perigos que se originaram na raiz do Conclio. Foi ao Mxico por um ms em 1970; no Brasil, Argentina, Chile, Peru e Equador; na Venezuela passou trs meses em 1974; no ano seguinte voltava para a Venezuela e seguiu at a Guatemala. Amrica Latina, sem dvida, era o bero da teologia da liberao com seu peculiar modo de ver o mundo e a Igreja atravs dos olhos dos pobres. Escriv do Balaguer no aceitava nenhuma destas separaes da tradicional teologia da Igreja catlica. Fazendo comentrios sobre os setenta clrigos que encheram a cabea com psicologia e que estavam poludos por uma propaganda social de matiz marxista, Vzquez observa que estabeleceram a idia de que no passado a Igreja era a Igreja dos ricos. Para equilibrar os extremos, diz, muitos deram apoio a movimentos comunitrios suspeitos, ou passaram ao setor dos pobres. (O fundador, aberto a chamada universal de Cristo, preferia falar da Igreja das almas, porque a filiao divina nada tem a ver com filiaes scio-polticas). Os sacerdotes que se envolveram em tais movimentos scio-polticos, acrescenta Vzquez, metiam-se em um beco sem sada. Enquanto isso, as coisas no estavam bem ao Opus como Instituto Secular. Em 1 de outubro de 1958. Escriv escreveu uma carta pomposa aos membros de seu Instituto. Sua existncia era desconhecida (exceto, supe-se, queles do Opus que a receberam) at que se imprimiu como parte da documentao includa no volume das novas Constituies de 1982. a carta Non ignoratis (No ignorada), e contm a notvel afirmao seguinte: De fato, no somos um Instituto Secular, nem daqui em diante nos podem aplicar esse nome. Naquele momento era dizer uma coisa extraordinria, dado que a aprovao formal do Opus Dei como Instituto Secular era somente de oito anos antes, e toda a idia dos Institutos Seculares foi abraada e levada adiante pelo Opus s uma dcada antes. Ainda mais estranho que, se tal era a atitude oficial do Opus, continuasse assistindo as reunies dos Institutos Seculares e seus membros descritos como tais, ao menos at 1962. O que fez Escriv mudar de opinio? A resposta clara na mesma carta. Alegava que embora sendo parte de um Instituto Secular, exigia dos membros do Opus, cada vez mais, um modelo de vida equivalente ao dos membros de uma congregao religiosa. O advogado cannico do Opus, Julin Herranz, escreveu em 1964 que todos outros Institutos Seculares se desviaram do modelo proposto originariamente como forma de vida; somente o Opus Dei permaneceu fiel sua idia

original. Existia algum fundamento nesta crtica de que os Institutos Seculares foram assimilados, paulatinamente, ao modelo das congregaes religiosas, embora a grande influncia do Opus, na Sagrada Congregao de Religiosos, teria capacidade de evitar que acontecesse. Em sua conversao com o Peter Forbarth, a que nos referimos no captulo III, o mesmo Escriv dizia assim: Uma organizao poderosa que prefiro no nomear e que sempre considerei que gastava suas energias ao longo dos anos falsificando o que no entendia. Insistiram em nos considerar monges ou frades e perguntaram: por que todos no pensam iguais? E por que no levam um hbito religioso ou ao menos um prprio para distinguir?' Segundo um antigo membro do Opus, a organizao culpada de trair o verdadeiro esprito do Opus Dei era a Companhia de Jesus. Eu mesmo era membro da Companhia fazia uns sete anos. No recordo que o Opus figurasse em nenhuma ordem do dia dos jesutas. Sabe-se l a razo, mas, em janeiro de 1962 Escriv do Balaguer deu os primeiros passos para uma mudana de estatuto para sua organizao em uma carta dirigida ao cardeal Amleto Cicognani, ento secretrio de estado, equivalente a Primeiro-ministro do Papa. Solicitou mudasse o contedo ao Papa Joo XXIII. Chegando neste ponto, Escriv solicitava a fundao do Opus Dei como prelatura nullius. Este curioso anacronismo existente na Idade Mdia quando abades poderosos controlavam a terra ao redor de suas abadias e tinham o direito a ter tribunais, demonstrou ser til recentemente. Em essncia, um abade ou um prelado tinha um enclave diminuto que lhe dava um estatuto mais ou menos equivalente ao de um bispo. Podiam unir-se sacerdotes ao enclave, e serem governados de acordo com suas leis particulares, embora trabalhassem em outra parte. Em 1954, a antiga abadia cisterciense de Pontigny converteu-se na base legal para a Misso na Frana, uma organizao de mais de cento e setenta e cinco sacerdotes que trabalhavam para a reconverso de seus compatriotas. Quando era capelo em Madrid, Escriv uniu-se a uma prelatura nullius. Seus estudos doutorais sobre a abadessa Las Huelgas informou-lhe bem sobre tais estruturas e suas possibilidades. Esta era a soluo que queria para o Opus. Foi recusado. Suas propostas continham, disse o Papa Joo, dificuldades insuperveis no especificadas. Papa Joo morreu dois anos mais tarde e Escriv tentou novamente. E de novo foi recusado. Paulo VI disse-lhe que o assunto deveria ser resolvido de acordo com as decises do Conclio Vaticano II, ento, em todo seu apogeu. Na prtica, as principais organizaes religiosas foram postas em um estado de morte aparente. Se por alguma razo tinham que convocar uma reunio geral durante este perodo como fizeram os jesutas quando morreu o padre geral, esta devia esperar at que o Conclio completasse suas tarefas. Ao reunir-se de novo, a assemblia tinha que concordar a estrutura da organizao com as concluses do Vaticano II. Escriv convocou um Congresso Geral do Opus para junho de 1969. Seu propsito principal era decidir se as novas estruturas surgidas na Igreja do Vaticano II ofereciam maior possibilidade que as da prelatura nullius para estabelecer uma nova base legal para o Instituto. Quatro anos mais tarde, Escriv notificou formalmente Paulo VI da marcha do Congresso, porm, dois anos depois, e quase no mesmo dia, em 26 de junho de

1975, Escriv do Balaguer morreu. Morreu de repente, ao meio-dia, em Vila Tevere. Naquela tarde, seu sucessor, Alvaro do Postigo, rezou a missa e fez uma homilia sobre ele. Desde que morreu o padre disse, repeti muitas vezes: agora sim que ns ficamos rfos. E no verdade, no verdade! Porque, alm de ter a Deus Pai, que est nos cus, temos a nosso padre no cu, que dali se preocupa com todas suas filhas e com todos os seus filhos. A repercusso sobre nosso padre que est no cu chegaria a ser comum entre os membros do Opus. A expresso elevava Escriv a um nvel parecido ao de Deus na conscincia das pessoas. Ou no mnimo, era um santo. Santo ou no, ainda no tinha entregue os documentos do Congresso de 1969 Santa Sede. Em princpio de maro de 1976, Alvaro do Postigo, agora encarregado da instituio, foi ver o Paulo VI. O Papa disse-lhe que a questo do estatuto jurdico do Opus ainda seguia aberta, entretanto, havia uma soluo vista. Ao chegar neste ponto, o novo presidente geral sugeriu que, dada a recente morte do Escriv, o momento poderia no ser oportuno. Paulo VI esteve de acordo, porm, indicou-lhe, como o fez em junho de 1978 quando Alvaro do Postigo foi, novamente, v-lo, que o Opus s tinha que pedir... Em novembro desse mesmo ano o novo Papa, o conservador Joo Paulo II, escreveu uma carta de felicitao ao Opus no dcimo quinto aniversrio de sua criao. O cardeal secretrio de estado, ao entregar a mensagem pessoal do Papa, acrescentou que Joo Paulo queria resolver o assunto do estatuto do Opus. Correspondia ainda Congregao de Religiosos e Institutos Seculares, todavia, autorizariam os passos para que deixasse de ser um Instituto Secular. Em janeiro de 1979 o Opus teve seu primeiro contato oficial com a Sagrada Congregao para os Bispos. Foi um intercmbio de impresses ou pouco mais, porm, expressou-se a esperana de que o Opus pudesse logo ser transformado em uma prelatura pessoal (para esta estrutura, ver pgs. 87 e sigs.), dependente da Sagrada Congregao para os Bispos. No ms seguinte, Alvaro do Postigo foi de novo ver Joo Paulo II. Contou ao Papa todo o feito at o momento, mas, como unicamente s mesmo Papa podia iniciar formalmente o processo para configurar o Opus como uma prelatura pessoal, o presidente geral do Opus perguntou-lhe se o faria. O Papa no somente esteve de acordo, mas, atuou rapidamente. Na sesso de trabalho seguinte, o cardeal prefeito da Sagrada Congregao para os Bispos, Sebastiano Baggio, amigo ntimo do Opus, recebeu do Papa a tarefa de dar incumbncia aos estudos necessrios. Em menos de uma semana depois, Baggio escreveu ao Alvaro do Postigo pedindo-lhe que apresentasse um estudo completo sobre o tema. Era 7 de maro. Em 23 de abril, um relatrio completo estava sobre a mesa para Baggio despachar. Embora, marcado o dia tanto prtica como juridicamente, o relatrio era em essncia preparado, originariamente, para Paulo VI, assim o deixava claro a carta de acompanhamento. A primeira parte deste documento repassava a histria e o estatuto do Opus Dei, revelando de passagem que havia ento 72.375 membros em oitenta e sete pases distintos, e que, mais ou menos, dois por cento dos membros eram sacerdotes. O relatrio sublinhava a natureza nica do Opus, e os problemas surgidos em virtude de, at ento, a Igreja no ter uma estrutura legal apropriada para o mesmo; este fato, dizia o relatrio, ocasionou ao fundador graves sofrimentos e dificultou o trabalho da organizao. Depois, continuava discutindo

as outras formas jurdicas adotadas obrigatoriamente, e, finalmente, apontava que o Opus Dei cumpria os requisitos para uma prelatura pessoal. Haveria vantagens para a Igreja com a concesso deste estatuto, conclua o relatrio, porque reforaria o servio que o Opus oferecia Igreja local e poria a disposio da Santa Sede um corpo mvel (a propsito, uma expresso utilizada usualmente pelos jesutas), iria onde mais se necessitasse. Os membros do Opus veriam-se, com isso, liberados de alguns dos problemas enfrentados quando trabalhavam. Aqui apareciam de novo teis pormenores estatsticos: em 479 Universidades e escolas de segundo ensino nos cinco moderados; em 604 publicaes; em 52 emissoras, tanto de Rdio como televiso; em 38 agncias de Imprensa e publicitrias; em 12 produtoras de cinema; e em empresas de distribuio. Muitos outros Institutos religiosos com distintos estatutos jurdicos conseguiram, e continuam conseguindo, funcionar de forma totalmente satisfatria sem o benefcio de ser uma prelatura pessoal. O Opus, todavia, encontrou dificuldade. No incio de junho, Alvaro do Postigo escreveu de novo ao Baggio para explicar-lhe alguns possveis mal-entendidos. Planejou-se que esta carta, ou parte dela, lessem-na os espanhis em um longo artigo publicado pelo seminrio catlico Vida Nova, onde, de fato, tomei parte conforme descrito acima. Mas, pouco antes de sua publicao, apareceram dois membros do Opus com uma carta das autoridades de Roma, proibindo a apario do artigo, intitulado A transformao do Opus Dei. No est claro quais eram as objees; o artigo , em sua maior parte, admiravelmente objetivo apesar da prolongada hostilidade de Vida Nova para o Opus. Atendia-se, exatamente, aos documentos, exceto no ltimo pargrafo final do comentrio. Ali faziam-se conjeturas sobre a oposio ao avano do Opus no tempo de Paulo VI, devido, em especial, aos relatrios secretos enviados Roma por personalidades da Igreja espanhola. Existia oposio, diz o annimo autor do artigo, inclusive dos setores mais elevados. Que tinha em mente o cardeal de Madrid apenas pode duvidar-se. O diretor recusou primeiro a petio dos membros do Opus, mas Vida Nova uma revista dirigida pela Igreja. O artigo no apareceu. Apesar da mencionada oposio espanhola, a Sagrada Congregao para os Bispos constituiu um comit tcnico que entre fevereiro de 1980 e fevereiro de 1981 celebrou vinte e cinco sesses de trabalho. Tambm havia uma comisso especial de cardeais nomeada pelo mesmo Papa para examinar o assunto. Informou em 26 de setembro de 1981. Em seguida, solicitaram opinies de todos os bispos em cujas diocese operava o Opus Dei, ao que parece uns quinhentos. Esta informao procede de uma carta do cardeal Baggio, publicada no peridico do Vaticano L'Osservatore Romano em 28 de novembro de 1982, escrita para acompanhar a declarao de que o Opus conseguiu o estatuto de prelatura pessoal proposto. O detalhe sobre a consulta aos bispos realmente muito curioso: no pelo fato de que fossem consultados, bvio, mas sim pelo silncio que seguiu a sua resposta. Se esta fosse indiferente, ou inclusive favorvel, Baggio diria com toda segurana. O fato de no fazer comentrios sobre a reao episcopal, pode somente entender-se como uma negativa. Em realidade, a reao espanhola foi particularmente hostil. No muito depois do relatrio da Comisso cardinalcia lembrou-se o novo estatuto. Alvaro do Postigo informou seus membros em uma acalorada carta com data de 8 de dezembro de 1981. A carta, entretanto, deveria ser um segredo no momento, e ser compartilhada unicamente com os Conselhos Gerais

(masculino e feminino) do instituto. Esperaram bastante tempo antes de dizerem aos outros membros. O Papa Joo Paulo II concedeu uma audincia ao cardeal, prefeito da Sagrada Congregao para os Bispos, em 5 de agosto de 1982, no curso da qual passou, confirmou e ordenou a publicao de uma declarao anunciando a constituio da prelatura. O Escritrio de Imprensa do Vaticano anunciava em 23 de agosto que o Papa decidiu nomear o Opus Dei prelatura pessoal. Os documentos atrasaram por razes tcnicas, mas, chegariam em breve. Esta notcia foi dada pela Imprensa de todo mundo, exceto no mesmo Vaticano, L'Osservatore Romano no trazia a histria. Quando chegou a declarao formal, datava o anncio do Vaticano, em 23 de agosto. De modo bastante precipitado esteve disponvel em um texto italiano e os servios de notcias catlicos informaram tambm. Fez-se pblico de forma oficial s em 28 de novembro, data em que se aprovaram as Constituies. Essa tambm a data da Constituio Apostlica assinada pelo Papa, que criava formalmente a nova prelatura pessoal. Entretanto, esse documento no se publicou at maro do ano seguinte, quando se tomaria ainda outra medida. A igreja de Santo Eugnio uma das duas parquias romanas controladas pelo Opus. Neste edifcio o nncio apostlico para a Itlia entregou as escrituras do novo ttulo do Opus ao presidente geral em 19 de maro de 1983. Estranhamente, a declarao que estabelece a prelatura pessoal publicou-se com um comentrio escrito por um membro da Sagrada Congregao para os Bispos, Monsenhor Marcelo Gostalunga. Declarando que Paulo VI encomendou a idia de uma prelatura pessoal a Monsenhor Escriv do Balaguer j em 1969. Era o decreto do Vaticano II, sobre o ministrio e a vida dos sacerdotes, que lanou a idia das prelaturas pessoais. Ao falar da necessidade de redistribuir o clero nas zonas de maior necessidade, o documento Vaticano II acrescenta: Para estes fins, portanto, podem-se estabelecer alguns seminrios internacionais; diocese especiais, ou prelaturas pessoais; e outros rgos desta classe. De forma a ser decretada para cada empresa individual, e sem prejuzo aos direitos dos ordinrios locais (exemplo, bispos diocesanos), os sacerdotes podem por meio das mesmas ser atribudos ou incardinados para o bem geral de toda a Igreja. (Decreto sobre a vida sacerdotal e o ministrio, pargrafo 10.) O que isto quer dizer, exatamente, foi fixado por Paulo VI em um documento datado 6 de agosto de 1966 conhecido como Ecclesiae Sanctae. Esta nova estrutura, entretanto, no foi, originariamente, pensada como um meio de estabelecer uma congregao religiosa, mas sim como um meio para a apropriada distribuio de sacerdotes, para objetivos pastorais especiais em pr de grupos sociais diversos, tanto se estes objetivos alcanam uma zona dada, como em uma nao ou em qualquer parte da Terra. Estes grupos sociais diversos eram categorias identificveis de pessoas que no eram adaptadas facilmente, dentro das estruturas tradicionais, por sua particular forma de vida, ou por sua mobilidade: por exemplo, ciganos ou soldados. As prelaturas pessoais, em outras palavras, no foram concebidas para pessoas como os membros do Opus Dei. Assim pois, longe est a evidncia que esta nova estrutura resulte mais satisfatria para o Opus, que sua anterior representao como Instituto Secular. No haveria problema quanto aos sacerdotes referidos. Sero incardinados a prelatura de modo muito parecido ao demais clrigos incardinados nas diocese.

As dificuldades surgem com os membros laicos. A Ecclesiae Sanctae do Papa Paulo VI previa que os laicos, tanto casados como solteiros, pudessem associar-se ao trabalho de uma prelatura. Mas, est claro que os laicos so considerados, em sua maior parte, como recipientes do ministrio de uma prelatura, no como um elemento principal no caso do Opus o elemento principal de tal ministrio. A declarao da Sagrada Congregao para os bispos afirmava que os membros laicos do Opus Dei dedicam-se realizao dos objetivos apostlicos prprios a prelatura, assumindo compromissos srios e especficos. Fazem-no por meio de um vnculo contratual e no em virtude de votos particulares. Particular Churches and Pessoal Prelatures a traduo de uma obra espanhola publicada pela Universidade de Navarra em 1985. O autor, Pedro Rodrguez, membro do Opus, embora, este fato no se menciona na edio em lngua inglesa e o Opus logo que mencionado , naturalmente, tampouco discutido. Rodrguez sustenta um ponto tcnico de que o vnculo que ata aos laicos ao Opus se inclui no canon do novo Cdigo de Direito Cannico que rege os contratos. Posto que o contedo dos contratos , realmente, muito similar ao contedo dos votos que fazem os religiosos e religiosas de uma ordem ou congregao, no est claro qual seria o significado desta distino legal. Que implicaes tem o novo estatuto do Opus Dei para o futuro? O documento do Papa Paulo VI sublinha que haveria fortes laos entre as prelaturas pessoais e os ordinrios locais (bispos). Entretanto, nenhuma das disposies da declarao d a um ordinrio muito sobre os membros laicos do Opus que vivem dentro de sua diocese, embora estivessem tecnicamente sujeitos a sua autoridade. Poderia negar a permisso de abrir um centro dele, mas, uma vez aberto um, seria realmente muito difcil. Poderia negar ao clero do Opus a permisso para assistir aos laicos sob sua jurisdio, todavia, no poderia negar a permisso para assistir a outros membros do Opus. De fato, no h razo para que um membro do Opus no receba sua inteira educao na f desde as classes de catecismo e primeira comunho, at a confirmao; e mais frente, dentro de centros pertencentes ao Opus. Embora, tal pessoa em teoria, estaria sujeita autoridade diocesana, os sacerdotes diocesanos poderiam nunca ter ocasio de contatar tal pessoa. Uma situao ainda mais anmala poderia surgir do novo estatuto do clero do Opus Dei. Continuam sacerdotes seculares e, como tais, gozam de voz ativa e passiva nas assemblias do clero. Contudo, se um centro for devidamente constitudo, um bispo no tem voz alguma a respeito de sua presena em sua diocese entre seu clero. Alguns membros de seu prprio clero diocesano seriam recrutados para auxiliar o Opus ou a Terceira Ordem. No precisariam revelar sua aderncia ao mesmo, a no ser, expressamente, solicitado. Depois disto, possvel imaginar uma assemblia de sacerdotes dominados por membros do Opus. As situaes esboadas mais acima parecem rebuscadas, porm,so de verdade? Em janeiro de 1985 houve um curioso incidente na diocese espanhola de La Rioja. Durante uma assemblia de clrigos para discutir a estratgia pastoral, o reitor do seminrio de Logroo, no qual Escriv do Balaguer estudou de 1918 at 1920, mostrou um relatrio sobre moral. Disse que o Opus se consolidou no seminrio muito antes de que ele fosse renomado reitor. Entre os membros do Opus e seus simpatizantes (alguns deles, acrescentou, menores de quinze anos) e o resto do clero diocesano, se no existia um conflito aberto,

existia, ao menos, uma guerra fria constante, dando lugar diviso, no somente no mesmo seminrio, mas, em toda a diocese. Acusavam ao Opus de antepor os interesses da prelatura ao bem da diocese e que por meio de guia espiritual dada aos seminaristas associados a eles, destruam a unidade de esprito que deveria prevalecer na diocese. Quando se pediu uma explicao, nenhuma foi dada. So realmente clrigos diocesanos perguntava o relatrio, ou pertencem a prelatura pessoal?. Est na liturgia, diz o relatrio, que mostremos unidade de propsito. Os membros do Opus, entretanto, seguem fielmente a risca a lei e no h participao ativa no esprito da liturgia. O reitor atacou depois, amargamente, as pautas de ensino dos professores do Opus Dei no seminrio, acusando-os de irem caa da heresia. Terminava dizendo que o seu, no era o nico seminrio que sofria; outros na Espanha estavam igualmente divididos. Queria que a situao fosse examinada pelo comit de bispos espanhis para seminrios e Universidades, e que se no podiam resolver o conflito entre a prelatura pessoal e a diocese, o caso deveria ir a Roma A situao piorou, dizia o reitor, com a criao da prelatura pessoal. Esse acontecimento deu aos simpatizantes do Opus certo ar de vitria e de estar no bom caminho a respeito de tudo. Evidentemente, no lhes tinha inculcado o sentido de colaborao entre diocese e prelatura cuja legislao estabelecia as prelaturas como uma nova forma de governo dentro da Igreja catlica, esperava e exigia. A experincia da diocese de La Rioja no inspira confiana. difcil no pensar no Opus como uma Igreja dentro da Igreja, que era, exatamente, o que os bispos espanhis temiam quando pressionaram Roma, sem nenhum xito, contra a concesso ao Opus do estatuto que agora, claramente, goza.

V. AS CONSTITUIES DE 1982 A ambio de Escriv do Balaguer foi satisfeita, depois de sua morte. Embora o Papa Paulo VI tivesse denegado a petio de uma prelatura nullius, a mais conveniente ao Opus, Joo Paulo II concedeu ao sucessor de Escriv o estatuto de uma prelatura personalis para a organizao. J no era um Instituto Secular. Se o resultado era exatamente o proposto ao Vaticano ou ao Opus, outra questo.

Desde a concesso ao Opus seu estatuto atual, houve ocasies nas quais o estabelecimento de outra prelatura pessoal parecia mais apropriado, ao menos dentro do contexto do decreto, que abria a possibilidade desta estrutura dentro da Igreja catlica, mas no se estabeleceu. Talvez, a cria papal comeou considerar a srio as preocupaes dos bispos por ter uma jurisdio independente dentro de sua diocese. Ou que soubessem de mais problemas como os padecidos pelo seminrio diocesano de La Rioja. Por outro lado, os cticos viram nisto os resultados de maquinaes do Opus Dei. O Opus estava muito contente de ser o primeiro Instituto Secular, porm, no lhe agradou, absolutamente, que outras organizaes se unissem nesse estatuto e comearam a distorcer a interpretao do Instituto Secular para que se adaptasse um pouco mais a seu prprio modelo. Enquanto o Opus Dei era a nica prelatura pessoal, poderia fixar, dentro dos limites do Direito Cannico, o que exatamente uma prelatura pessoal. Dificilmente seria coincidncia que quase todos os artigos que apareceram em publicaes catlicas sobre prelaturas pessoais fossem escritos por um membro do Opus. No que eles o citem no artigo, no acreditam que seja necessrio manifestar interesse. Do ponto de vista do Opus, a dificuldade real com a soluo da prelatura que no se adapta adequadamente aos membros plenos do Instituto que sejam laicos. A lei da Igreja reconhece um sistema pelos quais os sacerdotes se convertem em membros de uma diocese (ou de uma ordem ou congregao religiosa se forem jesutas, franciscanos, pasionistas, etc) atravs de um processo chamado incardinacin. Embora oito cnones do novo Cdigo da Igreja cnones 265272 regulamentam a incardinacin e se menciona de vez em quando em outro lugar, o trmino no est definido. Seu significado, no obstante, bastante claro: o processo atravs do qual um sacerdote se converte em membro de uma diocese, ordem ou congregao religiosa ou prelatura pessoal (isto se menciona expressamente). A instituio encarrega-se de atender suas necessidades em troca de seu servio diocese, ordem, congregao ou prelatura. evidente, pelo Cdigo, que este processo se refere unicamente aos clrigos: aparece em um compartimento titulado Ministros sagrados ou clrigos. Os laicos no figuram. Podem colaborar com a prelatura, unir-se a ela por meio de uma forma de contrato ou convnio, se assim o desejarem, mas no podem, sejam ou no numerrios, exigir ser incardinados prelatura, nem, por conseguinte, ser membros plenos do Opus. Nem sequer, so membros plenos da forma em que o eram quando o Opus era Instituto Secular. Para uma organizao que afirma ser completamente laica, isso uma paradoxo. Converteu-se em uma corporao mais clerical que nunca. Desde a a questo suscitada, anteriormente, de os lderes do Opus, afinal de contas, estaro satisfeitos com a posio legal que agora conseguiram para si. Talvez, a direo queria que seus membros laicos, de qualquer categoria, tanto homens como mulheres, estivessem sujeitos aos sacerdotes da prelatura como os catlicos comuns esto sujeitos a seu bispo dentro da diocese. Mas, esse no o caso. Embora os laicos assistam todos os servios religiosos dentro dos centros do Opus Dei, missa, confisso, instruo religiosa para seus filhos, e guia espiritual para si mesmos, so tecnicamente membros da diocese local. Embora de fato so tratados como membros de uma diocese, isso , a prelatura, por lei esto ainda submetidos ao bispo local. Esta pode no ter sido a inteno

do documento que estabelece a prelatura pessoal, mas conseqncia da legislao contida no novo Cdigo de Direito Cannico. O Cdigo inequvoco. H quatro cnones que regem as prelaturas pessoais. Destes, o primeiro, o nmero 294, diz: As prelaturas pessoais sero estabelecidas pela Sede Apostlica depois de consultar as Conferncias Episcopais afetadas. Compem-se de diconos e sacerdotes do clero secular. Seu propsito promover uma distribuio apropriada de sacerdotes (entre aspas acrescentado). De forma similar, tudo o que o Cdigo diz sobre o compromisso laico que os laicos podem dedicar-se obra apostlica de uma prelatura pessoal por meio de acordos estabelecidos com a prelatura, Canon 296). Pelo contrrio, os clrigos incardinados ao Opus esto certamente fora da jurisdio do bispo local. Tudo o que as autoridades do Opus precisam fazer obter a permisso de um bispo para estabelecer um centro em sua diocese. Depois disto, sua autoridade dentro de tal centro limita-se assegurar que a capela, o tabernculo no qual se guarda o Santssimo e o local no qual se escutam as confisses, estejam bem cuidados. obvio, isso no impede que os membros do Opus tratem ao bispo local com considervel, e s vezes exagerado, respeito, ao menos levianamente. Um bispo que informava de sua visita a um centro do Opus disse que, para seu assombro, receberam-no porta com uma vela levada por um coroinha ante um bispo em sinal de sua classe social. Esta arcaica prtica desapareceu anos atrs e nunca este determinado bispo tinha visto em seus quinze anos de ofcio. Todavia, apesar de to cerimonioso tratamento, sua autoridade real sobre o clero do Opus uma vez estabelecido o centro e admitida a prelatura, era mnima. Tudo isto pareceria um tanto pedante, caso o Opus Dei no desse tanta importncia sutilezas do Direito Cannico. O Direito Cannico , efetivamente, a faculdade da qual a Universidade de Navarra, navio-escola, emblema intelectual do Opus, mais se orgulha. Tal como esto as coisas, as regulamentaes da Igreja insistem em que s os sacerdotes ou os diconos podem ser membros de prelaturas pessoais. Portanto, apesar das afirmaes do Opus de que tem uns oitenta mil membros, pode-se dizer com segurana que o Opus no uma organizao laica, e sim clerical, e que seu nmero, segundo a ltima edio do calendrio do Vaticano, o Anurio Pontifcio, somente de 1.273 sacerdotes (dos quais 56 denominam-se sacerdoti novelli ou novos sacerdotes), mais de 352 seminaristas maiores, ou estudantes de teologia. O Anurio, que de forma bastante estranha coloca as prelaturas pessoais (sendo o Opus a nica) nem depois da lista de diocese, nem depois da lista de ordens e congregaes religiosas, a no ser depois dos Ritos da Igreja catlica, dando-lhe com isso, uma falsa aparncia de independncia, menciona a existncia uma nica igreja do Opus Dei (2). (2) Estes pormenores so tirados da edio de 1985 Annuario Pontifcio, pg. 1.029 A verso impressa das Constituies comea com a carta apostlica UT sit. Est datada em 28 de novembro de 1982 e comea elogiando o trabalho do Opus (iniciado por inspirao divina, diz o Papa Joo Paulo II, pelo Escrv do Balaguer em 2 de outubro de 1928 em Madrid) entre os laicos no somente na Igreja, como tambm em toda a sociedade, para a santificao de seus membros em seu trabalho e atravs dele. O Papa segue sublinhando (de fato, em contradio com as Constituies

que seguem) a unidade orgnica e indivisvel do Opus, entre seus sacerdotes e seus laicos, tanto homens como mulheres. Em 1962, diz a carta, Escriv props tentar uma forma jurdica apropriada para sua organizao. Com a referncia ao Conclio Vaticano II e a seu decreto Presbyterorum Ordinis, que vai a seguir, o Papa d a impresso de que Escriv solicitou primeiro uma prelatura pessoal. Como se viu, no foi esse o caso; primeiro desejava uma prelatura nullius. A carta evita os problemas que surgiram, passa rapidamente a 1969, quando o Papa Paulo VI concedeu ao Escriv do Balaguer seu desejo de convocar um Congresso especial para estudar a transformao do Opus Dei de acordo com as diretrizes dadas pelo Vaticano II. (Em realidade, contava-se com que todas as ordens e congregaes religiosas convocassem congressos gerais com este propsito.) Dez anos depois, prossegue o Papa, entregou todo o assunto Sagrada Congregao apropriada, a dos Bispos, a qual, depois de considerar o tema com todo detalhe, recomendou que o Opus se convertesse em uma prelatura pessoal. O Papa explica depois detalhadamente, em sete remotos numerados, os termos da criao da nova prelatura pessoal. Isto segue-se de uma Declaratio da Congregao para os Bispos, j tratada (ver pgs. 8687) e de um breve decreto do nncio apostlico para a Itlia, declarando que a carta do Papa j foi posta em prtica. Este documento est datado em 19 de maro de 1983. Logo vem a carta Non ignoratis de nosso muito querido fundador. Chama-se Non ignoratis (No podem ignorar), em latim, como os documentos da cria romana, embora, certamente, no o . Esta carta, de quatorze remotos numerados, est datada em 2 de outubro de 1958 e est assinada assim: Iosephmaria. Uma nota de rodap explica que em 14 de fevereiro de 1964, quando o fundador comeou formalmente a mover-se para trocar o estatuto do Opus Dei, prprio dos Institutos Seculares, enviou uma cpia desta carta, junto com os estatutos vigentes ento, Papa Paulo VI. Agora, o que o Fundador tanto ansiava alcanou, prossegue a nota, uma grande alegria inclu-la na edio dos estatutos. , realmente, uma carta importante (ver pgs. 8081), porque revela os profundos sentimentos de Escriv contra o Estatuto de Instituto Secular que o Opus Dei trabalhou para obter no final dos anos quarenta. De fato diz, no somos um Instituto Secular, nem no sucessivo aplicam-nos este nome (pargrafo 9). Antes insistiu (pargrafo 9): No somos religiosos, nem podem chamar-nos religiosos missionrios. Utilizou a mesma carta para tratar dois assuntos mais: as acusaes de que os membros eram manipulados para os prprios fins do Opus, e de que o Opus era uma organizao secreta. Embora, importante na histria do Opus, um pouco estranho tanta importncia dada carta nas Constituies, especialmente, porque os acontecimentos ultrapassaram, claramente, o ponto principal da carta: que Escriv j no queria que o Opus Dei fosse considerado um Instituto Secular. O estilo da carta, por outro lado, d a impresso de que foi escrita para a prosperidade, e s assim, tem sentido que as palavras de Escriv conservem-se nas Constituies. Esta carta do fundador segue-se de outra missiva, ligeiramente mais longa, de Alvaro do Postigo, assinada Alvarus. Est datada em 8 de dezembro de 1981; em outras palavras, quase um ano antes da carta de Joo Paulo II erigindo formalmente ao Opus Dei em uma prelatura pessoal, e muitssimo antes de que se dessem outros passos necessrios. De novo, como carta de Escriv,

deu-lhe um ttulo ao modo curial: Nuper nuntiatum (Anunciado ultimamente). O que foi ultimamente anunciado a transformao do Opus Dei em uma prelatura pessoal. Esta notcia, diz o homem destinado, pouco depois converte-a em prelado, no pode ser ainda proclamada ao mundo em geral, nem aos membros do Opus, porque o Papa quer que primeiro se inteirem aqueles bispos que tm operaes do Opus Dei em sua diocese. Entretanto, Alvaro est escrevendo a carta, preparando o momento no qual ser conhecida a notcia: inclusive no latim estilizado, sua excitao evidente. Naturalmente, fala deste resultado como aquele pelo qual Escriva do Balaguer trabalhou e, parece dizer, tinha dado sua vida. O futuro prelado prossegue, no compartimento 3 de sua carta, para afirmar que esta nova forma era desejo do fundador desde muito tempo e que era a definitiva configurao jurdica de nossa vocao, aquela que Deus inspirou o fundador em 2 de outubro de 1928. Dada as vicissitudes da forma legal que o Opus Dei tomou ao longo dos anos, manifestar que esta ltima seria a definitiva realmente uma afirmao atrevida. A afirmao implcita de que Escriv trabalhou desde o comeo para este exato resultado, parece estar em desacordo com os fatos. Nos tens seguintes, Alvaro explica o problema que preocupou Escriv em sua carta Non ignoratis, a natureza laica do Opus Dei. A vocao de um membro do Opus, sublinha, no muda de modo algum a situao pessoal de um indivduo. Em uma frase em latim to pouco usual que o editor acreditou conveniente pr no rodap da pgina a verso original espanhola, no pode nos separar nem (a grossura de?) Uma folha de papel de fumar. Como sinal desta falta de diferenciao entre os membros do Opus e o resto dos laicos, cita, como exemplo, a lealdade dos membros do Opus s diretrizes e ao Conselho Romano Pontfice e dos bispos diocesanos. Tiveram que batalhar, diz, antes de chegar a este estatuto. Pessoas acusaram-lhe de querer estar fora do controle da hierarquia. Porm, nada disto era certo, porque tanto os sacerdotes plenamente seculares como os fiis comuns... seguem agradavelmente, dependentes dos bispos em tudo o que se refere cria pastoral ordinria. O que distingue os membros do Opus, afirma Alvaro, o grau de lealdade que mostram para o bispo; so os mais fiis de sua congregao, ao rogar por ele e mortificar-se por ele ao menos uma vez ao dia. Reconhece que alguns bispos no gostam do Opus Dei, quase exclusivamente de diocese nas quais no trabalhamos ainda, ou a bispos novos de diocese nas quais a muito tempo trabalhamos. Isto, atribui a falta de compreenso. Pensam no Opus, diz, como se fora uma congregao religiosa ou uma Pia Unio ou um movimento eclesistico ativo, tanto nas estruturas da Igreja como nas do Estado. Quando as diferenas so explicadas, afirma, tudo vai bem. Durante o resto da carta, o nico ponto que Alvaro reconhece e comenta, atentamente, o estatuto de sacerdotes que se associam com o Opus atravs da Sociedade Sacerdotal de Santa Cruz. Se queriam unir-se, diz, deveriam dizer-lhe ao bispo local, falar com ele. No deve haver, sublinha, diviso de autoridade entre o Opus e o bispo, nem conflito de obedincia. A nica obedincia que deve um membro da Sociedade Sacerdotal, insiste Alvaro, a seu bispo. Exceto, provavelmente, a obedincia devida aos novos estatutos, que entraram em vigor em 8 de dezembro de 1982. Todos aqueles incorporados ao Opus Dei, tanto sacerdotes como laicos, tambm sacerdotes oblatos e super

numerrios, tm que manter os mesmos juramentos feitos sob o anterior regime, a menos que os novos estatutos legislassem, explicitamente, contrrio, dizem as disposies finais da nova Constituio. Estas novas Constituies, o Codex Iuris Particularis Operis Dei (O Cdigo de Direito prprio do Opus Dei ) consta de cinco ttulos ou apartados principais, que logo se subdividem em captulos. Os captulos constam de um regulamento, muitos deles de novo com subapartados, numeradas, consecutivamente, desde o comeo ao fim. O modelo claramente o Cdigo de Direito Cannico oficial da Igreja catlica, ordenado exatamente com o mesmo padro. Embora, questionariam o carter de algumas disposies, poucos catlicos negariam que uma instituio to vasta e to complexa como a Igreja requer um conjunto de normas como o Cdigo Cannico. Todavia, considerariam desafortunada a necessidade de um cdigo assim. Como Santo Igncio de Loyola observou no prembulo de suas prprias Constituies para a Companhia de Jesus, talvez fosse muito mais feliz se no houvesse necessidade delas, caso seus jesutas fossem dirigidos, unicamente, pela lei interior da caridade e do amor que o Esprito Santo imprime nos coraes. Reconhecia ser impossvel, porm, o enfoque manifestado no prembulo, comum a todas as Constituies jesutas, faz delas um documento espiritual mais que jurdico. As Constituies do Opus Dei, por outro lado, so estritamente jurdicas e parecem deleitar-se nisso. Isto uma evidncia mais do grau em que o Opus perdeu o contato com o aspecto da Igreja que, durante o Conclio Vaticano II e o perodo subseqente, ps uma nfase maior no trabalho do esprito e menos minuciosa observncia das regras. O primeiro captulo do primeiro tem trata da natureza da prelatura e seu propsito. A prelatura acolhe tanto clrigos como laicos, diz o primeiro pargrafo, todavia, rapidamente esclarece que enquanto os sacerdotes podem ser incardinados a ela, os laicos que foram movidos por uma chamada divina se incorporam de uma forma especial, por meio de um vnculo legal. uma organizao mundial, com sede em Roma ( curioso quanto enfatiza neste detalhe geogrfico) e regido pelas normas prprias s prelaturas pessoais e a outros estatutos particulares ditados pela Santa Sede. O objetivo do Opus Dei define-se como a santificao de seus membros atravs do exerccio das virtudes crists apropriadas a seu estado na vida. Aberto s pessoas de todos os estados e condies, embora especialmente aos chamados intelectuais. O apostolado para o qual os membros se preparam, deste modo, para ser vivido extensamente dentro da sociedade. As Constituies prosseguem fazendo uma lista dos meios pelos quais devem alcanar a santificao. Estes so basicamente os meios cristos tradicionais: orao e sacrifcio, o estudo teolgico (solidamente unido ao Magisterium) apropriado capacidade de cada um e imitao de vida oculta de Jesus de Nazaret. Magisterium, traduzido somenos, significa ensino, porm, suas aluses so bastante neutras, especialmente, quando o termo se escreve, como aqui, com maiscula. Neste uso significa o ensino, no da Igreja em geral, a no ser a dos bispos, e mais concretamente a do Papa e sua cria romana; o que conhecido pelos telogos como o magisterium ordinrio. Nada sugere que tal ensino seja, em todo o sentido catlico da palavra, infalvel, apesar de muitos catlicos o considerarem autorizado; entretanto, utilizado desta maneira, no tradicional, mas, uma criao do sculo XIX, um sentido ultrapapal.

Os fiis do Opus so obrigados a cumprir com os deveres de sua vida profissional, porque esse o caminho atravs do qual alcanam a santidade e finalmente ao seu apostolado. Espera-se que cumpram com os deveres apropriados a seu estado na vida, mas sempre com a maior reverncia pelas leis legtimas da sociedade civil. Tambm, tm que ir do comeo ao fim com tarefa apostlica a eles encomendada pelo prelado. O resto do primeiro captulo sublinha a unidade e a complementaridade dos membros clericais e laicos e enumera seus Santos patronos. O captulo 2 do compartimento 1 trfico dos fiis da prelatura. Devem estar disponveis a disposio da prelatura todos os membros, tanto homens como mulheres, tanto numerrios, como oblatos ou super numerrios, embora cada qual segundo suas circunstncias pessoais. O texto d seqncia s distintas categorias. Os primeiros so os numerrios (vares) que observam o celibato, entregam-se totalmente ao apostolado da prelatura e vivem normalmente em centros do Opus Dei. As mulheres numerrias, por outro lado, tm em particular a administrao ou manuteno domstica dos centros para vares do Opus Dei, embora, estejam estritamente segregados. A diferena de expectativa entre homens e mulheres absoluta. Isto to mais estranho quanto as Constituies que seguem insistindo em que todos os numerrios, tanto homens como mulheres, deveriam normalmente ter ou ser capazes de obter, uma licenciatura ou alguma qualificao profissional equivalente. Existe, todavia, uma classe de mulheres numerrias chamadas auxiliares que se dedicam ao trabalho manual; em outras palavras, cozinhar e limpar nos centros do Opus Dei. Os graus seguintes so os aggregati ou oblatos, como foram chamados neste livro. Assumem as mesmas obrigaes que os numerrios, ou seja, o celibato, as mesmas prticas ascticas; incluindo muitas das mesmas obras apostlicas, porm, por razes pessoais no residem em centros do Opus, a no ser, possivelmente, com seus pais ou com outros parentes. Os super numerrios tambm vivem com suas famlias. A diferena das categorias acima deles, que podem ser casados, embora, at onde chegam os regulamentos, o estar abertos ao matrimnio parece ser a nica caracterstica que os distingue dos oblatos. Est bastante claro, em outra parte, que uma classe social inferior do Opus posto que o pargrafo 14, alnea 2, e o pargrafo 15 deixam claro que os melhores sobem nas categorias de oblato ou de numerrio. O grau final o de cooperador. Estas so pessoas que ajudam ao Opus Dei com suas esmolas, suas oraes e trabalhando pelas causas do Opus. No precisam ser catlicos, embora nesse caso aos membros da prelatura pede-se que roguem por sua converso. As Constituies seguem tratando da admisso de membros. H trs etapas: uma Admisso simples, que pode ser feita pelo vigrio regional; um ano depois est a Oblao ou permanncia temporria, que dura no mnimo cinco anos e tem que ser renovada anualmente; finalmente, est a Fidelidade. Naturalmente, h regras que determinam quem pode ser admitido. Espera-se que os candidatos mostrem-se preocupados com seu desenvolvimento espiritual e que tenham as demais qualidades pessoais esperadas de um membro do Opus. No esto definidas, embora esteja claro em todos outros lugares das Constituies que incluem a capacidade de obter um doutorado se os membros j no tiverem um. Mais importante ainda, uma das

questes mais controvertidas que rodeiam ao Opus: que os candidatos devem ter ao menos dezessete anos. Todavia, esta no toda a histria. No pargrafo 20, alnea 4, as Constituies ditam que um candidato deve passar pelo menos seis meses trabalhando no apostolado do Opus sob uma autoridade competente, antes da admisso, o que justifica a idade da entrada efetiva aos dezesseis. H um comentrio posterior que diz que o trabalho deve ser feito mesmo o candidato unido ao Opus durante algum tempo. Contempla-se claramente que os adolescentes muito maiores que a idade oficial de entrada estejam j estreitamente aliados ao Opus, embora no sejam formalmente membros. Certamente, existe pessoas que no so admitidas, deixando parte aos que no mostrem as qualidades requeridas. o caso de instituies religiosas recusarem, teoricamente, aqueles que tenham sido membros de outra corporao similar, embora, na prtica, esta regra deixa-se, freqentemente, de lado. O Opus, entretanto, leva-a mais longe. No somente proibe a admisso de qualquer um que deu os primeiros passos para entrar em tal organizao, mas, tambm, recusam candidatos que estiveram em escolas apostlicas, uma espcie de seminrios menores dirigidos s vezes por diocese ou ordens religiosas. Estes colgios funcionam, principalmente, como estabelecimentos educativos, e hoje em dia poucos de seus estudantes avanam at a preparao formal para o sacerdcio. No obstante, os que passaram por eles no podem ingressar no Opus. E, muito menos, sero admitidos os de seminrios maiores, ou sacerdotes j ordenados. O pargrafo 20, alnea 3, diz que isto em caso das dioceses serem privadas de clero. Como se viu (na pg. 53), entretanto, uma razo mais provvel a atitude do Opus para o ensino espiritual dado por outros. Inclusive estudantes que estiveram sob a guia formal de uma congregao ou diocese em uma escola apostlica so considerados inadequados. Esta proibio no se estende a meninos que estiveram em uma escola normal, mesmo sendo dirigida por uma congregao religiosa. Quando se aprovou uma candidatura, o futuro membro instrudo no esprito do Opus e advertido de que tem que manter-se por sua prpria atividade profissional. Tambm tem que manter a sua famlia se for necessrio e contribuir generosamente manuteno das obras apostlicas. Ao chegar a este ponto das Constituies aconselham os candidatos, curiosamente, que faam pleno uso do sistema de segurana social disposto pela lei civil no caso de que fiquem sem trabalho, fiquem doentes, tenham direito a penso, etc. De modo algo mesquinho a prelatura promete cuidar dos numerrios necessitados e dos oblatos e, tambm, embora insistindo em que no h obrigao legal de faz-lo, de seus pais. O pargrafo final deste primeiro afastado trata demisso da prelatura. As regras so bastante singelas. Deveria-se dizer, no obstante, que, segundo a regra 31, a demisso deve fazer-se com a maior caridade, que no algo que os ex-membros tenham experiente, e quem o deixa no pode fazer nenhuma reclamao prelatura pelo que tenha dado a ela, tanto por meio de seu trabalho, como por sua atividade profissional. A nfase est totalmente posta na demisso. Admite-se que possam querer ir-se por vontade prpria, porm, no extensivo estes. O compartimento seguinte dedica-se ao clero do Opus. Tem que sair das categorias de numerrios ou oblatos, seu principal propsito na vida deve ser

cuidar das necessidades espirituais de outros membros do Opus. Tambm pode ter um papel na igreja local e unir-se comunidade sacerdotal e a outros corpos diocesanos. Insistem unirem-se por meio dos laos da caridade a outros clrigos das diocese que atuam. Tambm, menciona-se aos cooperadores entre o clero diocesano, os cooperadores laicos que ajudem com suas oraes, suas intenes e, se for possvel, seu ministrio sacerdotal tambm, embora no expliquem como fazerem isto. A promoo ao sacerdcio fica a vontade do prelado e tambm as tarefas que se tm que atribuir ao clero da prelatura. Na medida em que as tarefas so mencionadas nas Constituies, fica uma clara nfase em ouvir confisses e, de modo bastante curioso, na obrigao do clero de cuidar dos acertos funerais dos membros. A necessidade de fomentar um fervente esprito de comunho com o clero da igreja local sublinhada de novo. O que foi dito at agora sobre os sacerdotes do Opus, alm da meno dos cooperadores, afeta aos que se incardinan a prelatura. Existem, entretanto, sacerdotes (e diconos) que esto incardinados a uma diocese e que desejam seguir a vida espiritual e as prticas do Opus. Podem converter-se em oblatos ou membros super numerrios (os seminaristas esperam a ordenao antes de poder unir-se, embora permitam converter-se em aspirantes). As Constituies acentuam que isto no estabelece, em modo algum, uma obedincia dividida; no tm maiores superiores que o bispo local e seus nicos deveres quanto ao Opus procedem do cumprimento de suas regras, como em qualquer sociedade. A diferena entre sacerdotes oblatos e super numerrios algo difcil de captar. O que se exige a um clrigo que seja um oblato, segundo a regra 61, : 1. Sobretudo, um anseio de cumprir a perfeio a tarefa pastoral a ele encomendada por seu bispo, dando-se conta cada um de que somente responsvel ante o bispo da realizao deste papel; 2. A deciso de dedicar todo seu tempo e seu trabalho ao apostolado, especialmente em ajudar seus irmos os clrigos da dioceses. Os mesmos requisitos exigem a um sacerdote super numerrio, salvo que, por razes pessoais, familiares ou similares, no possa dedicar-se total ou imediatamente a apostlica. Esta ltima disposio supe que o diocesano poderia estar ocupado em atividades distintas s apostlicas, possivelmente, ganhando a vida para manter suas famlias. Esta classe de situao poderia imperar em muito poucos pases, por exemplo, em Malta ou na Espanha, onde havia mais sacerdotes que postos na Igreja para eles. Sempre foi, no obstante, uma situao atpica, e o especialmente hoje em dia. um tema constante neste compartimento das Constituies que os membros do Opus que sejam sacerdotes diocesanos devem distinguir-se por sua devoo ao bispo local, e alentar todos outros sacerdotes da diocese a seguir as diretrizes dadas pelo bispo. No tem que haver, diz a regra 73, o mnimo sinal de que o Opus procure uma hierarquia alternativa, embora o vigrio regional nomeie um diretor espiritual para tais sacerdotes, e reunem-se periodicamente para estudar e incrementar seu ardor. So agrupados e inseridos a um centro particular do Opus para guia espiritual e demais ensinos; o vigrio regional tambm nomeia um administrador para tratar com o bispo sobre estes clrigos. Os diretores espirituais e os conselheiros servem durante um perodo de cinco anos. O terceiro pargrafo considera a vida, a formao e o apostolado dos

membros da prelatura. So instigados a terem presente o exemplo da frutfera vida de trabalho de Jesus de Nazaret, da qual, certamente, no se sabe absolutamente nada. Exige-se celebrao diria ou assistncia missa; recorda-se que a renovao incruenta da paixo e morte de Cristo, e no se faz meno da ressurreio. As Constituies descrevem depois os detalhes. 1. Tem que haver meia hora de orao mental cada manh, e outra meia cada noite; o Novo Testamento deve ser lido diariamente, junto com outro livro espiritual; ter que rezar as oraes ordinrias do Opus; 2. Tem que haver um dia de retiro espiritual ao ms; 3. Cada ano deve haver um retiro de vrios dias; 4. Os membros devem manter-se em presena de Deus, fazer comunhes espirituais, oraes jaculatrias, etc. Os fiis so advertidos contra o orgulho que pode surgir do saber, do nvel social ou da atividade profissional. So advertidos especialmente contra um assdio a sua castidade. Tm que combat-lo por meio de um recurso assduo e cndido Virgem Maria, recebendo com freqncia a Eucaristia, fugindo das ocasies de pecado e castigando seus corpos. A meno de Maria faz que a ateno dos compiladores das Constituies volte-se para ela. Os membros devem rezar os quinze mistrios do rosrio cada dia, ao menos cinco deles em voz alta. Todavia, determinam as Constituies, o carter especial do Opus que seus membros devem alcanar a santidade atravs de suas vidas profissionais. Embora, anteriormente, aconselhou-se aos membros que se aliassem Segurana Social para o caso de alguma vez ficarem sem trabalho, um membro do Opus Dei sem emprego teria pouco peso na organizao. A regra 86, alnea 1, diz: O trabalho o valor humano por excelncia, necessrio para proteger a dignidade da pessoa humana e o progresso da sociedade; tambm a oportunidade especial e o meio para, atravs da unio pessoal com Cristo, imitar sua ocupada vida oculta de generoso servio a outros e, deste modo, colaborar amorosamente no trabalho da criao e da redeno do mundo. A prelatura, prosseguem as Constituies, est totalmente dedicada ao servio da Igreja. Para isso, os membros devem estar dispostos a abandonar honras (recordam o marquesado de Peralta?), Bens, e inclusive suas almas. Devem mostrar amor sincero, venerao, humildade e fidelidade para o Romano Pontfice e para todos outros bispos em comunho com a Sede Apostlica. O Opus deve insistir em fomentar a obedincia e o servio ao Papa e aos bispos. E enquanto inclinado aos fins da prelatura, devem igualmente obedecer ao prelado e demais autoridades em todas as coisas, embora a obedincia , aparentemente, voluntria. A regra 88, alnea 3, trata do extremamente controvertido assunto da inclinao poltica ou social dentro da prelatura. A organizao acusada freqentemente de ser de direita. De fato, a norma legisla muito estritamente contra qualquer conselho ou introduo dada sobre questes polticas, e sublinha que dentro dos limites do ensino catlico sobre f e moral, cada membro da prelatura deve ter a mesma liberdade que qualquer outro cidado catlico. Aps a questo das atitudes polticas na prelatura vem outro tpico irritante, que secreto. apresentado, na regra 89, dentro do contexto da humildade: deve ser a maior glorifica do Opus Dei viver sem glria humana. Por este motivo os membros do Opus no devem atuar coletivamente, nem ter um nome coletivo (como, provavelmente, os jesutas ou os dominicanos). Nem

sequer, devem tomar parte em procisses religiosas como grupo. Entretanto, no devem ocultar o fato de que pertencem a prelatura, e devem fugir totalmente do secreto. Para evitar a aparncia de secreto, os nomes dos vigrios da prelazia devem ser conhecidos por todos e tambm os nomes daqueles que formam seu conselho. A qualquer bispo que pergunte podem dizer-lhes os nomes, no s dos sacerdotes da prelatura que trabalham na diocese, mas tambm inclusive os nomes dos diretores de centros do Opus. Deve dizer-se que este nvel de divulgao realmente muito modesto. O tom da regra parece a contra gosto, mas seria muito estranha uma situao na qual um bispo no conhecesse os nomes dos clrigos que trabalham dentro da zona geogrfica de sua jurisdio embora, como seria freqentemente o caso, o clero do Opus obrasse fora do mandato do bispo, quer dizer, em casas da prelatura. Uma prescrio final da regra 89, alnea 3, insiste em que no editem publicaes em nome do Opus. A regra seguinte insiste a cultivar as virtudes naturais, aquelas altamente estimadas na sociedade em geral. Enumeram-se: camaradagem, otimismo, valentia (audaciam, poderia tambm ser atrevimento), uma Santa intransigncia no que bom e est bem, felicidade, simplicidade, nobreza, sinceridade e lealdade. Considera-se que ajudam no apostolado. A correo fraternal se ordena na regra 91, sem dvida para assegurar que os membros mantenham suas virtudes naturais ao nvel requerido. A regra 94, alnea 1, enquanto que aconselha aos membros que deixem todos os cuidados deste mundo a Deus, e se comportem como peregrinos procurando a cidade que vir, permite que cada membro viva segundo seu prprio estado ou condio. A regra 94, alnea 2, impe de novo o dever sobre aqueles comprometidos no trabalho profissional, de que provejam para suas necessidades pessoais e para as da famlia e, sempre que for possvel, de que ajudem a manter o apostolado da prelatura. O seguinte captulo do ttulo III volta a ateno para a educao religiosa dos membros, para aprofundar no conhecimento da f catlica e do magistrio dos membros. Com este propsito, devem estabelecer-se centros regionais ou inter regionais de estudos de filosofia e teologia, separados para homens e mulheres. Os numerrios e, sempre que for possvel, os oblatos, devem fazer o equivalente a dois anos de filosofia e a quatro anos de teologia, segundo os planos das Universidades pontifcias romanas. As mulheres numerrias auxiliares devem fazer cursos adaptados a suas exigncias, presumivelmente mais modestos, e outros membros do Opus Dei devem fazer tambm cursos apropriados adaptados para eles. A educao completa de seis anos seria, tecnicamente, suficiente para preparar um membro para a ordenao sacerdotal. Entretanto, conta-se que completem um ano a mais de formao em um centro, especialmente atribudo para eles, e exige-lhes empreender estudos doutorais em alguma disciplina eclesistica. Tambm devem organizar-se cursos para os cooperadores. Quanto aos cursos a seguir, parece uma contradio. A regra 103 vincula a prelatura ao ensino do raciocnio e aos princpios do Doutor Anglico So Toms de Aquino, em outras palavras, um talento do sculo XIII, embora, sempre segundo as normas transmitidas pelo magistrio dos Conclios e a Santa Sede.

At aqui est bem, mas a regra final deste ttulo, a regra 109, insiste em que o Opus Dei no tem nenhuma opinio prpria sobre questes filosficas ou teolgicas nas quais os membros da Igreja em geral so livres de escolher o que gostarem: dentro dos limites estabelecidos pela hierarquia da Igreja, que guarda o depsito da f, os membros da prelatura gozam da mesma liberdade que todos outros catlicos. As Constituies passam a considerar o apostolado do Opus Dei. Est resumido na regra 111, alnea 1, como zelo..., com Pedro (quer dizer, o Papa) para levar todo mundo, pela mo, como Jesus atravs de Maria. Nada escapa a sua preocupao; eles devem ser a levedura na massa da sociedade humana. Isto , devem ter uma solicitude pastoral especial para outros membros de sua profisso escolhida. O primeiro meio de guiar outros a Cristo levando uma vida exemplar, tanto religiosa como profissionalmente. Mas, os membros tambm devem falar abertamente de Deus propagando a verdade com caridade, em um apostolado doutrinal e catequstico constante adaptando-se s necessidades particulares daqueles entre os quais vivem e trabalham (regra 114). Embora, dito piedosamente (regra 115) que o apostolado se dirige a todos sem distino de raa, nacionalidade ou categoria social, adverte os membros na regra seguinte que tenham um interesse especial pelos intelectuais, os de alto cargo ou condio social, pelo grande peso que tm na sociedade civil. A forma de faz-lo, aconselha-lhes depois (regra 117), estabelecer amizade e confiana mtua, a amizade o meio particular do apostolado da prelatura. A amizade, segundo a interpretao do Opus, no pode existir por si mesmo, um meio para um fim. Alm deste apostolado pessoal, o Opus Dei como tal oferece ajuda de uma forma mais geral, especialmente nos projetos educativos. Por exemplo, proporcionar capeles e professores de religio especialmente escolhidos para escolas promovidas pelo Opus Dei e para as iniciadas por membros da prelatura, junto com outros, de maneira privada. Tal ajuda deve ser escolhida muito cuidadosamente, e o mesmo prelado advertido no deixar de consultar seus conselheiros a respeito das nomeaes. O quarto item trata do sistema de governo. A prelatura divide-se em regies, com um conselho regional em cada uma. O cargo de prelado por toda vida, todos outros so s temporrios. Unicamente o prelado ou seu delegado representam toda a prelatura em questes legais e, tanto a prelatura como suas distintas regies, tm uma personalidade legal, de modo que podem adquirir, possuir, administrar e dispor de bens (regra 129, alnea 1). As regies so individualmente responsveis pelas obrigaes que contraem, no prelatura em conjunto, e devem observar a lei civil do pas em que trabalham. As Constituies continuam depois legislando para o governo central do Opus Dei, comeando pelo prelado. Deve ser eleito por um congresso especialmente convocado, e sua eleio confirmada pelo Papa. O congresso compe-se tanto de sacerdotes como de laicos, com menos de trinta e dois anos de idade e com uma antigidade de nove anos como membros plenos. O posto de eleitor um estado ao qual um membro renomado por toda a vida. escolhido pelo prelado e aconselhado por seu Conselho. Os requisitos para prelado so exigentes. Deve ser: 1. Um sacerdote membro do Congresso Geral, membro da prelatura durante pelo menos dez anos e cinco de ordenao, filho de matrimnio legtimo, de boa reputao e com

menos quarenta anos; 2. sobressaindo-se por sua prudncia e piedade; mostrando um amor e uma obedincia exemplares para a Igreja e seu magistrio; destacando por sua grande devoo ao Opus Dei; por sua caridade aos membros da prelatura; e por seu zelo seus vizinhos; 3. adornado com um alto nvel de saber meramente secular, mas, tambm com um doutorado em alguma disciplina eclesistica e com as demais qualidades necessrias para a tarefa (regra 131). A regra prossegue descrevendo seu papel dentro do Opus, fundamentalmente, o de superviso. Porm, fiscalizado por dois guardies ou admonitores selecionados por ele de uma pequena lista de nove preparada pelo Congresso Geral, do qual no podem ser membros. Devem viver na mesma famlia que o prelado e cuidar de sua sade, tanto espiritual quanto corporal. Alm disso, do congresso para escolher o novo prelado, deve haver um cada oito anos para exame geral sobre o estado do Opus. Tambm, pode haver congressos extraordinrios se houver necessidade. Depois de uma discusso sobre a nomeao e do possvel papel do vigrio auxiliar, uma espcie de delegado do prelado, a regra segue ao Congresso Geral, composto de consultores: o vigrio auxiliar, o secretrio geral, o vigrio para a seo de mulheres (conhecido como o sacerdote secretrio central), trs vice-secretrios, um delegado de cada regio, o prefeito de estudos e o administrador geral. H uma comisso permanente do Conselho Geral, composta pelo prelado, o vigrio auxiliar, o secretrio central e um dos vice-secretrios, o prefeito de estudos e o administrador geral. Alguns dos membros da comisso permanente podem ser laicos, embora, a maioria dos postos devem, e todos podem, ser ocupados por sacerdotes. O governo da seo de mulheres necessariamente distinto. No tm um Congresso para escolher ao prelado, embora tenham todos outros, presididos pelo prelado e seus principais ajudantes (vares). Em lugar do Conselho Geral est a assessoria central. Este corpo est formado por cargos equivalentes aos dos homens, alguns com nomes ligeiramente distintos, com a adio do prefeito dos auxiliares. Tudo est governado pelo prelado, junto com o vigrio auxiliar, o sacerdote secretrio geral e o sacerdote secretrio central. Para toda a organizao h dois postos mais importantes, embora no sejam ocupados por membros do Conselho Geral. O primeiro o de procurador, que representa o interesse do Opus ante a Santa Sede de forma regular. O outro o de prefeito espiritual, encarregado de guia espiritual em toda a prelatura, e preocupa-se especialmente pelas vidas espirituais dos oblatos e super numerrios O Opus est dividido em regies, e o governo das mesmas o tema do captulo 3 deste ttulo. Em cada regio h um Conclio regional, renomado pelo prelado com a aprovao de seu prprio Conselho. O Conclio regional pode ter uma comisso de at doze pessoas para que lhe aconselhem, uma das quais, chamada o defensor, tem a tarefa de velar para que as regras sejam observadas. (A seo de mulheres, a regra 157 o esclarece, reflete de novo a estrutura da seo de homens.) A regra 155 aponta, outra vez, que as regies (ou outras unidades geogrficas menores) tm sua prpria identidade legal. A um nvel mais local, o governo est nas mos dos diretores (de centros), com seu prprio grupo assessor ou Conselho. Cada dez anos, estabelece o seguinte captulo, deve haver uma reunio em cada uma das regies para examinar como foram as coisas. So convocados

todos os titulares presentes e passados, assim como, todos os que tm categoria de eleitor. Conta-se que todos enviem informes ou comentrios, inclusive os cooperadores no catlicos, se assim o desejarem. As concluses destas reunies no tm nenhuma fora at que sejam aprovadas pelo prelado. O capitulo 5 do ttulo IV intitula: Sobre as relaes com os bispos diocesanos. Entretanto, comea assinalando que o Opus Dei est imediata e diretamente sujeito Santa Sede e no aos bispos diocesanos: Todos os membros da prelatura obedecem, humildemente, ao Pontfice de Roma em todas as coisas; esta obrigao de obedincia une os membros com um lao forte e grato. (Regra 172, alnea 1.) Por outro lado, sujeitam-se ao bispo local do mesmo modo que todos os catlicos. As Constituies estendem-se sobre a Santa Sede, dizendo que tarefa do prelado velar para que todos seus decretos e similares, que dizem respeito ao Opus Dei, sejam conhecidos pelos membros. o esprito do Opus Dei diz a regra 173, alnea 2 alentar com o maior amor a unio filial com o Romano Pontfice. Quanto ao bispo local, algum tem que falar com ele com freqncia e as autoridades apropriadas da prelatura devem assegurar-se de que os membros conhecem, cumprem e colaboram com todas as regras e normativas estabelecidas tanto pela Conferncia Episcopal, como pelo ordinrio local. O ordinrio tem que ser informado, porque sua aprovao , certamente, necessria antes de que se abra um centro do Opus em sua diocese. A abertura de um centro implica estabelecer dois domiclios; cada aprovao implica que pode estabelecer-se ao mesmo tempo: Por direito e de direito h dois centros em cada residncia do Opus Dei (regra 178, alnea 1). Segundo, deve haver uma capela, com exposio a noite da primeira sexta-feira de cada ms. A especial celebrao da primeira sexta-feira do ms uma prtica catlica comum. O que as Constituies do a entender aqui que a sagrada forma seja retirada do sacrrio, colocada em custdia e mostrada na capela para que os adoradores rezem ante ela. Conta-se com que o bispo conceda ao clero do Opus Dei rezar missa duas vezes ao dia, e, provavelmente, trs aos domingos e s festas. Atualmente, a Igreja catlica convence, energicamente, ao clero de rezar mais de uma missa diria, embora, aos domingos, com freqncia, impossvel deixar de faz-lo. Todavia, o estabelecer nas Constituies expectativas de que os sacerdotes do Opus Dei deveriam faz-lo, ir muito contra a corrente de reforma dentro da Igreja. As limitaes ao direito de visita de um bispo explicam-se detalhadamente na regra 179. Pode visitar somente a igreja, o sacrrio e os confessionrios. A situao, hipottica, distinta quando os sacerdotes do Opus Dei executam cargos em uma igreja j existente em nome da diocese. Nesse caso, a regra 180 insiste em que se lembre de antemo uma espcie de contrato. O ttulo final trata da estabilidade e fora deste cdigo: Este cdigo o fundamento da prelatura. Suas normas devem manter-se para ser santas, inviolveis, perptuas, e a mudana destas ou a introduo de novas, reserva-se Santa Sede (regra 181, pargrafo 1). Todavia, o cdigo prossegue estabelecendo um mecanismo restrito para produzir mudanas. A seguir estuda a fora vinculada ao cdigo. Aquelas normativas que procedem de leis divinas ou eclesisticas tm a fora de tais leis; as que faz ao governo, obrigam em conscincia, segundo a seriedade da questo (regra 183,

alnea 2). O captulo seguinte da mesma regra acrescenta que, embora sejam simplesmente disciplinares, as regras no obrigam, exatamente, do mesmo modo. pecado transgredir, inclusive, a menor destas regras em caso de desacato formal. Exceto pelas breves disposies finais mencionadas anteriormente (ver pg. 63), o cdigo termina com a regra 185: O que se estabelece neste cdigo para homens, expresso em linguagem masculina, igualmente aplicvel s mulheres; exceto onde no contexto diz, ou a natureza do caso deixa evidente, que existe uma diferena; ou onde est explcito uma disposio especial. Na regra 182, alnea 1, as autoridades da prelatura so advertidas incitar observncia das normas do cdigo, porque o meio seguro de santidade para os membros da prelatura. Como documento espiritual deixa muitssimo a desejar. Pelo resumo anterior ficou claro ser jurdico, mostrando uma preocupao excessiva pela observncia da letra da lei e servilismo para aqueles que ostentam a autoridade na Igreja, e, se formos a isso, no Estado. Por outro lado, diz muito pouco a respeito das prticas do Opus Dei e dos apostolados adotados por seus membros. Segundo o livro adiante, os leitores podero julgar por si mesmos se a prtica do Opus est de acordo com sua teoria.

VI. O ESPRITO DO OPUS

As Constituies proporcionam a letra, mas, no necessariamente o esprito de uma organizao. As Constituies mais recentes do Opus no entram em detalhes da vida espiritual de um membro, nem nas prticas de penitncia, possivelmente, porque evidente que a regra no podia permanecer secreta ou simplesmente porque um documento constitucional no era o lugar apropriado para tal informao. A Constituio de 1950 o fazia, e ainda, a melhor descrio do que ocorre no Opus Dei. ( parte, possivelmente de Praxe, um livro que estabelece em todos os pormenores como os membros devem viver. Segundo um antigo membro, inclusive regulava o nmero de lenos e cuecas que algum podia possuir. Desgraadamente, um volume escorregadio.) A Constituio de 1950 proporcionava as estruturas, estabelecia as obrigaes dos membros e o que fariam. Todavia, no explicavam o motivo, nem o porqu faz-lo, salvo em termos muito gerais. Estas prticas externas requerem algum respaldo interno que tm que vir de alguma parte. Sua fonte mais evidente , certamente, Caminho, que contm 999 mximas ou conselhos, embora no est claro o porqu desse nmero, a menos que seja o nmero da besta do Apocalipse (666), ao contrrio. Alm disso, esto tambm os escritos do fundador acessveis ao pblico, e Vidas devotas de Escriv do Balaguer, que comeam a aparecer. Deixando parte Caminho, a principal fonte de ilustrao, para aqueles que no tiveram o privilgio de conhecer e escutar Escriv em pessoa, Crnica, um peridico que circula em privado dentro do Opus. Consiste em provrbios e reflexes do fundador e conselhos, s vezes muito detalhados, sobre como deveriam os membros regular suas vidas espiritualmente. A formao que nos d no trabalho tende a simplificar nossa vida interior, a nos fazer singelos... deixemo-nos levar como meninos, fazendo-nos como meninos atravs da fortaleza, rechaando violentamente a tendncia a nos dirigir a ns mesmos, aconselhava Escriv nas pginas de Crnica. Isto explica a extraordinria ingenuidade que encontramos em muitos membros do Opus. Precisamente cinqenta das mximas de Caminho encontram-se sob os ttulos de Infncia espiritual e Vida de infncia. O Pai era o ttulo com o que Escriv do Balaguer, como presidente do Opus Dei, preferia que lhe conhecesse, e est claro como preferia ele a seus filhos: Quem voc para julgar o acerto do superior? No v que ele tem mais elementos de julgamento que voc, mais experincia, mais retos, sbios e desapaixonados conselhos; e, sobre tudo, mais graa, uma graa especial, graa de estado, que a luz e ajuda poderosa de Deus? (mxima 457). O pai sabe mais. Apesar disto, em seu apostolado o membro do Opus exortado a ser varo Ento ser (mxima 4), um homem com vontade, energia, exemplo (mxima 11), cujo lema Deus e audcia! (Mxima 401). Com ambies: de saber... de comandar... de ser audaz (mxima 24). Recorda-lhe que o corao um traidor (mxima 188), e que to formoso ser vtima! (Mxima 175). Que seja intransigente, porque a transigncia sinal certo de no ter a verdade (mxima 394); ser menino no ser efeminado (mxima 888); No me seja frouxo, brando (mxima 193). Pelo contrrio, precisa ser forte porque O plano de santidade que nos pede o Senhor, est determinado por estes trs pontos: a Santa intransigncia, a Santa coao e a Santa falta de vergonha (mxima 387). No podemos deixar de pensar que, parte o epteto santo, muitos homens na

Europa dos anos trinta procuravam, exatamente, estas qualidades as quais recrutavam. Dificilmente surpreendente que as palavras utilizadas para lder e liderana em seu pequeno livro de mximas sejam caudilho e caudillaje (Mandachuva): o general Franco era, certamente, o caudilho da Espanha. s vezes, Caminho l-se como um manual de como ganhar amigos e influir outros; ou, atravs de muito esforo, como obter xito nos negcios. tens sobre penitncia e mortificao so uma srie de sugestes para o treinamento da vontade, mais que um tratado sobre ascetismo cristo. Muito parecido ao pelagianismo, a doutrina que recebe o nome do monge britnico Pelgio, que ensinou em Roma no final do sculo IV e incio do V. Os pelagianos acreditam que, espontaneamente, os cristos podem dar os primeiros passos para sua prpria salvao. Foi condenado como herege. Sem dvida, Escriv no queria chegar to longe, todavia, a nfase nas prticas religiosas e na confiana em si mesmo, s vezes, muito parecida. De fato, as passagens de uma natureza mais espiritual no impressionam pela profundidade de sua compreenso. As palavras Opus Dei so, certamente, uma expresso tradicional no culto a Deus na liturgia da Igreja; em especial, a mescla de oraes, salmos e demais passagens das Escrituras e as selees de escritores cristos primitivos recitados por monges, monjas e sacerdotes da Igreja, recebe mais usualmente o nome de Ofcio Divino. Quando Monsenhor Escriv do Balaguer recomenda a prece litrgica aos leitores de Caminho, no o entende como um ato de devoo pblica, embora Oxal te afeioe a recitar os salmos e as oraes do missal, em lugar de oraes privadas ou particulares (mxima 86); o indivduo reza solitariamente as oraes. O rosrio, as novenas, a gua benta, o prespio de Natal, tudo isto forma a maior parte da espiritualidade de Caminho tal como o culto litrgico. Especialmente, a devoo aos anjos custdios, tanto aos prprios, como aos sacrrios nos altares das Igrejas, ou sobre aqueles que algum quer influir. (Obtm do Anjo Custdio aquele a quem quer trazer para seu apostolado. sempre um grande cmplice, aconselha a mxima 563.) Uma prtica piedosa recomendada aos leitores de caminho a impressionante sugesto, embora, um tanto doentia e teologicamente duvidosa, de colocar diante de si uma cruz simples de madeira e imaginar a si mesmo nela (ver pg. 67). O primeiro requisito do captulo da Constituio de 1950 dedicado observncia de costumes piedosos, exige: Onde trs ou mais membros vivem juntos como uma famlia, coloca-se em um lugar apropriado, uma cruz negra sem a figura do Crucifixo. Em dias de festa da Inveno e Exaltao da Cruz dever adornar-se com coroas de flores desde a primeira hora at a vspera (pargrafo 234). De manh at a noite, mais exatamente traduzido desde prima at vsperas, a primeira hora e as ltimas horas seguintes, ou divises do ofcio divino. As festas da Inveno (comemorao do descobrimento da cruz por Santa Helena, me do imperador Constantino) e Exaltao so as festas importantes do calendrio do Opus, que celebram-se em 3 de maio e em 14 de setembro, respectivamente. Enquanto, que nem Caminho nem a Constituio de 1950 do Opus Dei evidenciam uma compreenso espiritual profunda por parte de seu autor, criam um estilo de espiritualidade reduzido s prticas externas nas quais fcil encontrar segurana. As prticas, em sua maior parte, pretendem ser relativamente simples de observar em meio a uma vida profissional ocupada. Deve-se ao gnio de Monsenhor Escriv a inveno de uma forma de vida,

especialmente, conveniente para a burguesia, a crescente classe mdia espanhola dos anos quarenta em diante. Alm das indicaes sobre liderana e auto-disciplina, o Caminho contm muito conselho espiritual que consolaria qualquer homem de negcios que pretendesse ser um bom cristo, enquanto fizesse carreira no mundo. A caridade, por exemplo, no consiste tanto em dar como em compreender (mxima 463). Inclusive dar presentes de bodas aos membros da prpria famlia ficava excludo, e no devia dar esmola aos pobres. Todavia, instigavam fazer amizades com os ricos para solicitar donativos. John Roche recorda que encorajavam os membros neste apostolado de no dar. condio humana ter em pouco o que pouco encosta. Essa a razo de que te aconselhe o apostolado de no dar. Nunca deixe de cobrar o que for eqitativo e razovel pelo exerccio de sua profisso, se sua profisso for o instrumento de seu apostolado (mxima 979). Os benefcios da profisso dos membros, certamente, vo parar nos cofres do Opus Dei. Antigos membros recordam que raramente havia uma reunio em uma casa do Opus que no terminasse com uma coleta. O apostolado o critrio. Para os homens de negcios que se demoram demasiadamente, em um almoo de negcios, traz-lhes o consolo: recomenda-lhes o apostolado do almoo (mxima 974). Mas, evitaro o provvel embarao de misturar-se com convidados inadequados. Espera-se dos membros do Opus que exeram seu apostolado, principalmente, entre seus iguais (Constituio de 1950, pargrafo 186). Alm disso, espera-se que mantenham um nvel de vida de acordo com sua categoria profissional: em questo de pobreza no deve haver uniformidade entre os membros. Inclusive as lojas nas quais as distintas categorias compram a roupa esto classificadas segundo o nvel dentro do Opus, afirma Vladimir Felzmann: as categorias superiores compram nas lojas de alta classe; as inferiores, em especial as mulheres auxiliares, em rede de lojas de armazns baratos. As mulheres recebem um tratamento injusto de Escriv: h uma veia fortemente anti-feminista em Caminho. No necessrio serem sbias: basta que sejam discretas diz a mxima 946. Todavia, insinuam que a discrio parea-lhes uma virtude muito difcil de conseguir. Uma parte separada da Constituio de 1950 dedicava-se seo de mulheres (prtica abandonada na nova Constituio), na qual no se contempla que as mulheres cheguem a uma grande superioridade. As tarefas que Escriv anotou no pargrafo 444 eram firmemente tradicionais. Esperava-se que os membros femininos do Opus Dei assumissem tarefas como as de dirigir casas de retiro; publicassem propaganda catlica (escrita com a ajuda dos editores); trabalhassem em livrarias ou bibliotecas; instrussem outras mulheres e instigassem-nas em modstia crist promovendo a educao de garotas embora aparentemente s em escolas de um s sexo, ensinassem as mulheres camponesas, tanto a destreza apropriada, como os preceitos cristos; preparassem faxineiras para o trabalho domstico, empenho principal para os membros femininos do Opus e uma significativa fonte de recrutas. E tambm tinham que cuidar das capelas (pargrafo 445). De grande importncia para a boa regulamentao de toda a

organizao, as mulheres tinham que ocupar-se da administrao de todas as casas do Instituto. Entretanto, deviam viver em lugares radicalmente separados, de modo que em realidade existiam duas casas na mesma residncia (pargrafo 444.7). Aos membros femininos do Opus no era, nem permitido, reunir-se com os vares mais privilegiados. O temor de Escriv promiscuidade era tal que se estabeleceram as regras mais rigorosas para proteger a proibio de misturar-se. No Notherhall House, a residncia universitria de Londres em Hampstead, portas duplas separam as duas casas e fecham-se ritualmente toda noite. Ambas as sees do Opus Dei seguem, mais ou menos, as mesmas prticas referentes s suas vidas espirituais. A cruz nua j mencionada. Alm disso, cada membro da organizao tem em sua habitao uma imagem da Virgem Maria recordar que Escriv do Balaguer estava to desejoso de ter uma para si, que se arriscou a sair de seu esconderijo em Madrid republicano. Inclusive uma peregrinao anual a um santurio da Virgem encontra-se entre as prticas devotas e se faz cada sbado uma coleta para flores nas casas, para decorar a esttua de Maria Todos os membros levam o escapulrio carmelita rememorando parte do hbito de uma ordem religiosa e normalmente caracterstico. Converteu-se tambm, em sua forma mais reduzida e simblica, em uma devoo catlica pela qual quem o leva se associa aos privilgios espirituais de uma ordem particular. Normalmente, para poder acessar a tais privilgios o escapulrio tem que ser outorgado por um membro da ordem cujo hbito recorda, ou por algum, especificamente, designado para este propsito. A prtica de vestir os membros da Ordem com o escapulrio carmelita chega at os primeiros dias do Opus, mas em 1946 Alvaro do Postigo solicitou formalmente ao Vaticano permisso para faz-lo sem a converso em membros da confraternidade carmelita, o qual, disse, seria uma carga para eles. A permisso foi concedida. As prticas penitenciais inclusas no pargrafo 260 da Constituio de 1950: O piedoso costume de castigar o corpo e reduzi-lo a servido levando um pequeno cilcio durante pelo menos duas horas por dia, disciplinando-se ao menos uma vez por semana e dormindo no cho, manter fidelidade, levando-se em conta tendo somente a sade da pessoa. Os instrumentos de mortificao so dados aos membros em sacos marrons. Um antigo membro sustenta que davam a meninos com apenas quinze anos de idade. Dizem aos jovens que a quantidade de mortificao infligida pode aumentar com a aprovao de seu diretor espiritual. Explicam que o sangue do Escriv salpicava as paredes do quarto de banho, tal era a ferocidade com que se golpeava. Um relatrio do jornal catlico de Liverpool, o Catholic Pictorial, de 27 de novembro de 1981, descrevia a incorporao de garotas jovens organizao. Iniciavam, gradualmente, as mortificaes praticadas pelos membros do Opus Dei. Aconselhavam beijar o cho ao levantar-se assim que batiam na porta pela manh; tomar duchas frias e observar longos perodos de silncio; levar os cilcios uma corrente com pontas agudas ao redor da coxa durante um perodo de duas horas ao dia (exceto aos domingos e dias festivos) e aoitar as ndegas com um ltego de corda uma vez semana. Atualmente estas prticas ainda existem dentro do Opus. parte essencial da formao espiritual de seus membros. O modo em que Escriv se aoitava , evidentemente, uma questo de orgulho para os membros. Com a crescente opinio da psicologia insana destes atos basicamente masoquistas,

foram silenciosamente excludos do comportamento habitual de outras ordens religiosas. Aoitar-se semanalmente, ou com mais freqncia como uma disciplina; levar uma corrente com puas; beijar o cho ao levantar-se; o grande silncio depois das oraes da noite, at depois de tomar o caf da manh seguinte; um silncio menor por um perodo prolongado depois do caf da manh (algumas ordens religiosas muito conhecidas e respeitadas acostumam exigir o silncio como modo ordinrio de comportamento, exceto durante as horas formais de recreio, ao menos de seus novios); e, inclusive, em algumas das ordens mais rigorosas, dormir no cho, ou sobre pranchas foram prtica comuns em outro tempo. No so encontradas com tanta freqncia, embora, no seja algo a respeito que os monges e monjas estejam dispostos a falar. Talvez, s as ordens de clausura ou as contemplativas mantenham ainda hoje tais prticas. Parecem ter desaparecido os hbitos penitenciais das ordens ativas como os jesutas ou os pasionistas. Em outras palavras, o Opus ficou onde estava, enquanto, outras organizaes mudaram suas prticas para adaptarem-se s novas interpretaes sobre o dano psicolgico causado. Muito menos sensacional que a disciplina penitente do Opus, e chamando menos a ateno, embora possa ser bastante mais prejudicial, a exigncia de que cada semana todos os membros falem de forma familiar e em confiana com o diretor local, de modo que possa se organizar e fomentar uma melhor atividade apostlica (pargrafo 255). As confidncias so uma parte importante das estruturas do Opus, tanto que so considerados no s como um dos costumes piedosos, mas, recomendados como uma das obrigaes devotas que os membros tm. Diz o pargrafo 268, uma conversao aberta e sincera com o diretor, de modo que os superiores tenham conhecimento mais claro, mais completo e mais ntimo dos membros; que os superiores se assegurem atravs dela que os membros tm uma constante vontade para a santidade e para o apostolado, de acordo com o esprito do Opus Dei, e de modo que exista uma ntima expanso de nimos e compenetrao entre subordinados e superiores. Crnica as descrevia como segue: Na confiana em nossa relao com nosso superior, uma sinceridade sem ambigidades nem circunlquios, sinceridade crua quando necessrio... O padre nos recorda: Filho prudente, o dia em que esconda alguma parte de sua alma ao diretor, ter deixado de ser um menino, porque ter perdido sua ingenuidade. Estas confidncias destacam-se amplamente sempre que conversamos com ex-membros. Supem ser uma ajuda para o progresso espiritual de um indivduo, um meio pelo qual o diretor chega a conhecer, intimamente, aos que esto a seu cargo. Portanto, conclui-se serem muito detalhadas. Maria do Carmen Taipa recordava que se esperava que os membros informassem seus diretores sobre sua vida sexual e seus problemas, embora a palavra castidade era preferida a de sexo. Isto era certo inclusive nas mulheres casadas que eram membros super numerrios Nada disto ocorre sob o que os catlicos chamam secreto na confisso; o compromisso de segredo absoluto (at a morte, se for preciso; a Igreja tem mrtires para prov-lo) pelo que se revela a um sacerdote no sacramento da

confisso. Ter que recordar que os diretores no so clrigos. provvel no terem sequer a mnima formao em tcnicas de assessoramento, nem em escutar confisses, as quais supem-se que os sacerdotes recebam no seminrio. Por exemplo, Vladimir Felzmann tinha vinte e dois anos quando recebeu um cargo em Netherholl, e deste modo, converteu-se em diretor dos membros do Opus vinculados a ele. Poderia ser, especialmente dotado, mas, dificilmente, teria maturidade e sabedoria para guiar aos que estavam a seu cargo. A prtica da confidncia, mais usualmente conhecida como manifestao de conscincia, era antigamente um elemento importante da vida das ordens religiosas, embora se praticava geralmente com uma periodicidade anual ou semestral, e no semanal, como para os membros do Opus. Entretanto, estava to evidentemente exposta ao abuso, que foi proibida pela Igreja catlica j em 1890. A proibio formou parte do Direito Cannico da Igreja e era muito explcita. Estava includa no cnone 530 do Cdigo de Direito Cannico de 1917, em vigor quando Escriv insistia na confidncia ou manifestao de conscincia como um dos deveres, no um extra opcional, dos membros do Opus. O que ainda mais estranho que a Constituio de 1950 recebesse a aprovao do Vaticano. Os superiores do Opus Dei no tm que contar s com a confidncia para conseguir informao sobre seus subordinados. Existe tambm o crculo. Como a manifestao de conscincia, o crculo ou capitulo de faltas tem uma larga tradio histrica nas ordens religiosas da Igreja. Os membros de uma comunidade reunem-se em crculo (da o nome) acusando-se por faltas contra a disciplina religiosa e a vida em comum. uma experincia muito penosa para os escolhidos serem submetidos a tal humilhao sob a aparncia de melhorar sua vida espiritual. Por outro lado, existe a correo fraterna, justificando a interpretao do Novo Testamento. Descobrindo-se alguma falta em outro, primeiro pede permisso a seu superior, e depois fala com o membro que cometeu a falta com a esperana de que se corrija. Ento, informa-se o superior de que se efetuou a correo fraternal. Realizar tais coisas, diz Felzmann, era considerado como uma prova de zelo; efetuavam-se presses afim de descobrirem faltas. Para os membros do Opus, os crculos tm periodicidade semanal. Concentram-se no s nos defeitos pessoais, mas tambm em quanto avanou no apostolado cada indivduo presente o que significa at que ponto os membros pescaram (a palavra do Opus') novos recrutas, ou mantiveram e desenvolveram contato com aqueles que j picaram. Qualquer um que tenha falhado neste apostolado severamente repreendido, se no imediatamente, mais tarde, quando a pessoa encarregada do crculo informou ao diretor. Tanto crculos, como confidncias, tm lugar no que a Igreja considera como o foro externo. At certo ponto so pblicas, porque a informao assim reunida sobre um indivduo utilizada pelos superiores para o que consideram o prprio bem do indivduo, ou do instituto. Mas, tambm existe a prtica semanal da confisso estabelecida como uma obrigao para os membros: Que cada sacerdote faa uma confisso sacramental semanal ao sacerdote que lhe seja atribudo (pargrafo 263). Nesta regra segue dizendo, como exige a lei da Igreja, os membros podem ir a qualquer sacerdote que escolham, sempre que tiver a aprovao do bispo, e no precisa informar a confisso aos superiores do Opus.

Essa a regra. Entretanto, a inclinao ante o sentido da lei cannica, o conselho de Escriv do Balaguer aos membros do Opus o expressa de forma bastante distinta: Todos meus filhos tm a liberdade de confessarem-se com qualquer sacerdote aprovado pelo ordinrio [chamado de Crnica] e no esto obrigados a dizer aos diretores da Obra o que tm feito. Peca a pessoa que no faz isto? No! Tem um bom esprito? No... Est a caminho de escutar o conselho de maus pastores. Iro aos seus irmos os sacerdotes como eu vou. E lhes abriro seus coraes de igual para igual, podres se o estiverem!, Com sinceridade, com um profundo desejo de curarem-se. Caso contrrio, essa podrido nunca se curaria... Fazendo isto de forma equivocada, procurando um doutor de segunda mo, no mais que alguns segundos de seu tempo, no podem utilizar o bisturi, nem cauterizar a ferida; tambm prejudicando a Obra. Fazendo isto, teriam o esprito equivocado, seriam infelizes. No pecariam por isso mas, ai de vs! Comeariam desencaminhar-se. Equivale dizer aos membros que, na prtica, a confisso com um sacerdote que no seja do Opus proibida. E no s a confisso. Uma mulher que pretendia deixar o Opus, foi ver Vladimir Felzman. No era questo de sacramento da penitncia; necessitava conselho e o deu. Ao voltar para a residncia, entretanto, ela se sentiu incomodada por falar com um sacerdote que no era do Opus sem permisso e contou a sua diretora o que fizera. A diretora enfureceu-se e, imediatamente, proibiu-lhe receber a Sagrada Comunho durante um perodo de duas semanas. Surpreende-nos com perplexidade, baseada em que autoridade podia tomar tal medida. A mesma diretora, chegou mais tarde a pensar, que atuou com muita dureza e o castigo reduziu-se a uma semana de abstinncia. A referncia a um doutor de segunda mo (classe?) na passagem citada anteriormente, indica a atitude do fundador para o clero que no formava parte de sua prpria organizao. Recordemos que ps em funcionamento a Sociedade Sacerdotal de Santa Cruz, porque no confiava sacerdotes que no fossem do Opus a formao dos membros nos termos em que ordenava. Maria do Carmen Taipa recorda fazendo, certamente, a extraordinria afirmao de que seria melhor morrer sem os ltimos sacramentos, do que receb-los das mos de um jesuta. A desconfiana de Escriv para os que no estavam sob sua influncia era profunda. Como no deixei advertir, o mal vem de dentro [a Igreja] e de muito acima. H uma autntica podrido e, s vezes, parece como se o Corpo Mstico de Cristo fosse um cadver em decomposio, que fede... Peam perdo, meus filhos, para estas aes desprezveis feitas na Igreja e de cima, corrompendo as almas quase desde a infncia (Crnica). Acrescentou: Nosso Senhor nos escolheu para que sejamos seus instrumentos nestes momentos to difceis para a Igreja. Sobre o tema dos sacerdotes, mais que dos prelados, e sua qualificao como confessores, disse a seus filhos: Tm a liberdade de confessar com quem querem, mas, seria uma loucura coloc-los em outras mos que, possivelmente,

se envergonham de estar consagradas. No podem confiar. um conselho que se aproxima muito ao rechao do ensino catlico fundamental, que se remonta ao menos at Santo Agustn no incio do sculo V, de que nem a ortodoxia doutrinal, nem a santidade pessoal exigem-se aos que administram os sacramentos. Escriv estava obcecado com o sacramento da confisso, tanto para os membros do Opus como para a Igreja em geral. Assim, quando escreveu: A funo santificadora do laico necessita da funo santificadora do sacerdote que administra o sacramento da penitncia, celebra a Eucaristia e proclama a palavra de Deus em nome da Igreja. digno de meno que ponha o sacramento da penitncia primeiro; a maioria dos telogos catlicos, se no todos, puseram primeiro a celebrao da eucaristia. Entretanto, no era tanto o significado teolgico do ensino de Escriv sobre o sacramento da penitncia que era e inquietante, como o impacto psicolgico que exercia sobre aqueles submetidos a ela. A confisso no Opus converte-se em uma importante forma de controle social. Seu uso pelos membros do Opus restrito na prtica aos sacerdotes, membros por sua vez do Opus; utilizado para inspirar sentimentos de culpabilidade por no poder viver de acordo com os ideais mais altos e prejudicar, desse modo, toda a instituio. O captulo sobre a confisso em Crnica foi lido por um sacerdote jesuta, o padre Brendan Callaghan, um psiclogo clnico perito em tratar com membros de instituies religiosas que sofrem desordens psicolgicas. As notas que preparou para este livro expressavam seu crescente alarme. Algo desta inquietao surgiu estritamente das questes teolgicas, e tambm da confuso urdida entre nosso Pai, significando Deus e nosso Pai, significando Escriv do Balaguer. H, por exemplo, uma constante utilizao do Evangelho de Joo, captulo 10, versculos 119, a histria do bom pastor e do redil, como se o redil fosse o mesmo Opus; os maus pastores que roubam e matam, fossem sacerdotes que no so do Opus, que pudessem ser abordados por membros da Instituio. Li esta passagem de Crnica do princpio ao fim vrias vezes comentava Brendan Callaghan, porque acreditei que estava ficando paranico. Todavia, a nica interpretao que tem sentido... Esperava que o mau pastor era um termo aplicado ao esprito maligno, entretanto, no tive sorte. A propsito, esta a verso de Escriv da passagem do Novo Testamento. A Histria no identifica os ladres e destruidores aos pastores. No pargrafo citado mais acima de que no pecado ir a um sacerdote que no seja do Opus, mas, qualquer um que o faa est em caminho de ouvir a voz de um mau pastor, Callaghan comenta: isto quer dizer que as pessoas tm m f, algo que encontrei dentro do Opus em seu tratamento com jovens e na orao, um planejamento extremamente manipulador. Observou de maneira spera o aforismo, o temor filial a porta ao amor. De certo modo resume todo o enfoque do Opus, no assim? Comentou. uma pena que no tenha nada a ver com o Evangelho Constantemente misturando a paternidade de Escriv com a de Deus, impossvel determinar se o temor filial para Deus, ou de um membro do Opus para o fundador. A confuso entre os dois proposital, uma opinio que Maria do Carmen Taipa, com seus muitos anos como membro do Opus Dei, corrobora. As conseqncias sobre os membros da organizao formados em uma sociedade singularmente devota, fechada e estritamente controlada, so devastadoras quando sugeridas em forma de simbiose entre a vontade de Deus

e a vontade do fundador, o qual ensinam venerar. Colocam-os sob uma enorme presso psicolgica, protegidos como esto ante qualquer objeo de gente fora de seu grupo. Em nossa docilidade dizia Crnica aos membros no haver limites. Tem que ser obedincia tanto de corao como de mente, porque libera os membros de uma independncia estril e falsa... que deixa o homem na escurido quando abandona seu prprio julgamento. Essa a ideologia de submisso a qual os membros se submetem por meio de seus trs votos, ou equivalente a fidelidade, como o Opus prefere cham-la. E as confidncias, os crculos e o sacramento da penitncia so meios para refor-la. Dadas as regras, extremamente restritas, impostas pela Igreja sobre o secreto confessionrio, a confisso sacramental ficaria, obvio, fora da estrutura. Todavia, como vemos pela insistncia em que vo somente a um confessor do Opus, isso no assim. Violou-se alguma vez o segredo de confisso? Possivelmente, no diretamente, mas, Vladimir Felzmann, relata um incidente inquietante. Depois de algum tempo como numerrio laico, foi ordenado e voltou para a Inglaterra, onde escutou as confisses dos membros. Um dia foi visitado por oficiais de maior classe social do Opus Dei. Disseram-lhe, que chegou a notcia de que algum lhe confessou pecado (como eles o entendiam) de homossexualidade, e que, entretanto, Felzmann no informou Roma. Isso, assinalou Felzmann, violao do segredo de confisso. Os oficiais reconheceram, a contra gosto, todavia, disseram-lhe que deveria persuadir a pessoa em questo, sob pena de no receber a absolvio de seu pecado real ou suposto, voltasse a ele, ou fosse a outra pessoa fora do confessionrio em forma de confidncia, de modo que a informao pudesse ser utilizada. Felzmann protestou at chorar, dizendo que isso seria, tecnicamente, interpretado como uma violao do segredo. Os altos membros no aceitaram e lhe repreenderam duramente por sua falta de lealdade organizao. De forma bastante curiosa, em meio as reflexes de Escriv sobre a confisso, aparece o seguinte: Uma firme resoluo: o primeiro sacrifcio dar e no esquecer em toda nossa vida, a expresso Castelhana de um modo muito grfico: os trapos sujos lavam-se em casa. A primeira manifestao de sua dedicao no ser to covarde para ir fora da Obra lavar trapos sujos. Isso se querem ser Santos. Seno, no so necessrios aqui. Novamente aparece a chantagem moral, mas esta no a razo para citar esta passagem. A utilizao de Escriv do equivalente castelhano de no lavar a roupa suja em pblico incluso, aparentemente, no confessionrio (no confiava em que os clrigos que no eram do Opus guardassem o segredo?) Esclarece que uma de suas preocupaes dominantes era algo secreto da organizao, algo que no se devia violar, sequer no sacramento da penitncia. Embora, negar, energicamente, ser uma sociedade secreta, o segredo, ou a discrio, como os membros preferem cham-lo, um de seus emblemas. Na entrevista com Peter Forbarth, Escriv repudia a acusao. Qualquer pessoa razoavelmente bem informada sabe que no h nada secreto sobre o Opus Dei disse. fcil chegar a conhecer o Opus Dei. Trabalha a plena luz do dia em todos os pases com o reconhecimento jurdico pleno das autoridades eclesisticas e civis. Os nomes de seus diretores e de suas empresas apostlicas so bem conhecidos. Qualquer um que deseje

informao pode obt-la sem dificuldade. Tudo isto difcil aceitar. A entrevista ocorreu em 1966 quando ainda prevalecia a poltica de no fazer cpia completa das Constituies, acessveis sequer aos bispos, que tinham casas do Opus em sua diocese. Muito depois, a entrevista de Henry Kamm com o sucessor de Escriv, Monsenhor lvaro do Postigo, foi descrita pelo professor Eric Hanson como um bom exemplo de quo pouca informao uma organizao disciplinada pode dar aos meios de comunicao, se assim o decidir. A razo fundamental para ser secreto o apostolado. A falta de discrio, diz o pargrafo 191 da Constituio de 1950, resultaria um srio obstculo para a obra apostlica; criaria problemas dentro da famlia natural de um membro; e para dar continuidade em seu ofcio ou profisso. (Disposies similares se estabelecem na nova Constituio, ver pargrafo 89.) O que secreto d cobertura, exatamente, explica depois: os membros do Opus devem guardar silncio sobre os nomes de outros membros; no podem revelar que eles mesmos pertencem ao Instituto sem permisso explcita, mesmo acreditando que ajudaria difuso do mesmo; em especial, no se devem revelar os nomes daqueles que tenham ingressado recentemente ou que, por qualquer razo, saram recentemente (pargrafo 191). Para manter este segredo no deve haver nenhum emblema especial (pargrafo 192). Os membros no devem tomar parte como grupo em ofcios religiosos, tais como, procisses (pargrafo 189). Observa-se, inclusive, em uma missa pblica para comemorar o aniversrio da morte de Escriv: embora pequenos grupos de numerrios e outros membros plenos podem sentar-se juntos, os homens e as mulheres separados, claramente, obvio, no h ostentao pblica de que so membros, nem solidariedade. No obstante, esta solidariedade bastante evidente depois da missa, quando os membros se reunem no trio da igreja. Os cdigos no so revelados e a conversao sobre temas do Opus Dei, com pessoas que no sejam membros proibida (pargrafo 190). As mesmas Constituies so mantidas em segredo, junto a qualquer documento publicado ou que v publicar-se. As Constituies so impressas somente em latim: sem a permisso de Escriv no sero traduzidas em nenhuma lngua moderna. As mesmas restries acostumavam aplicar-se s Constituies dos jesutas e de outras ordens religiosas: compartilhavam aos membros com as palavras AD usum tantum nostrum (Somente para nosso uso). Hoje em dia, todavia, so facilmente acessveis a qualquer um que pergunte. Um dos deveres de um diretor local velar para que a Constituio seja plenamente observada. Por mais estranho que parea, o diretor ou a diretora deviam faz-lo sem acesso prpria Constituio, pelo menos at a publicao da edio de 1982. Dos ex-membros entrevistados, unicamente Maria do Carmen Taipa, disse t-la visto, com permisso para estud-la, sob as mais restritas condies, mesmo sendo, naquela poca, diretora da seo de mulheres na Venezuela. Em Caminho, todo um grupo de mximas, do nmero 639 (De calar no te arrepender nunca; de falar, muitas vezes) at 656 inclusive, so dedicadas virtude da discrio. Tambm aqui, como na Constituio de 1950, considerada como um instrumento do apostolado. Se cala escreve Escriv na mxima 648, obter mais eficcia em seus empreendimentos de apstolo. No revele, facilmente, a intimidade de seu apostolado (mxima 646), os pais no compreendem que est tentando recrutar seu filho ou sua filha para o Opus. Em alguns casos escreveu o sacerdote do Opus padre Andrew Byrne, no Daily

Mail de 14 de janeiro de 1981, quando um jovem diz que quer ingressar, aconselhamos que no diga a seus pais. Porque os pais no nos compreendem. Certamente, uma das exigncias do Opus que seus membros numerrios, homens e mulheres, tenham doutorados ou sejam capazes de consegui-los. Ajusta-se educao e, especialmente, educao universitria; Escriv do Balaguer vangloriava-se de ter passado a maior parte de sua vida em Universidades e ao redor delas. Pensvamos que a educao liberal, supostamente, transmitida nas Universidades, abrandasse a dura disciplina e a mentalidade fechada da organizao; entretanto, brevemente, descobrimos, com um sacerdote do Opus, que isto no acontece. Em seu relatrio ao snodo diocesano de 1985, o reitor do seminrio da diocese de La Rioja acusou ao clero do Opus de ir caa de heresias (ver mais atrs, pgs. 8990). E prosseguia dizendo: [a] classe de sacerdote que o Opus nos oferece dificilmente adequada para nossa gente, no o para o atual perodo ps-conciliar do Vaticano II. Assim vemos nos sacerdotes que pertencem Sociedade Sacerdotal da Santa Cruz e a quem conheo, os seguintes defeitos, que difcil saber como remediar: h um individualismo explcito na orao, na liturgia, na colaborao diocesana e inter-paroquial... Acreditam pertencer raa de Melquisedec, a noo da dignidade do sacerdote prevalece sobre o servio. Mostram um tradicionalismo ideolgico e retrgrado que tem pouco que ver com a noo de sacerdcio proposta no Presbyterorum ordinis (o documento Vaticano II sobre o sacerdcio) na prtica manifesta-se pela forma em que seguem fiis s tradies e repudiam, sistematicamente, algo que cheire a ornamento por seu temor a enfrentar-se com os sinais dos tempos e por sua falta de compromisso para a gente comum e o apostolado social. No h, absolutamente, nada surpreendente nisto. Escriv estava decidido que seus filhos fossem bem educados; era educao de uma classe especial: Cultura, cultura! Bom: que ningum ganhe em ambicion-la e possui-la. Mas, a cultura meio e no fim (mxima 345). Para estar seguros de que a instruo de seus membros era conforme os propsitos do Opus, estabeleceram-se centros de estudo cujos instrutores fossem sacerdotes escolhidos no s por seu saber, mas, tambm por suas virtudes e prudncia (Constituio de 1950, pargrafo 131). O plano de estudos inclua latim, grego, filosofia, teologia e msica eclesistica, junto com conhecimentos de nosso Instituto, apesar do fato de que as Constituies no seriam acessveis aos estudantes (pargrafo 134). Os estudos em filosofia e em teologia, como tambm o ensino a estudantes [que no so do Opus Dei] nestas disciplinas, sero dados por professores que estejam, totalmente, de acordo com o mtodo, o ensino e os princpios do doutor anglico, e estes [mtodo, ensino e princpios, presume-se] devem ser tidos por sagrados. Diz o pargrafo 136. O Doutor Anglico, como j vimos, , certamente, So Toms de Aquino. O tomismo experimentou um grande ressurgimento no sculo XIX, que durou pelo menos at a metade do sculo XX, embora, s vezes, de um modo bastante humilhante. Escriv do Balaguer no era o nico

em 1950 em fomentar o estudo de So Toms, mas, com a rigidez de pensamento caracterstica do Opus, insiste em uma interpretao extremamente ortodoxa (no sentido eclesistico) de Toms. No so toleradas outras opinies. Quando o jornalista Henry Kamm foi Universidade de Navarra (o estabelecimento vitrine intelectual do Opus) reunir dados para um artigo no New York Time, o catedrtico do departamento de Filosofia reconheceu que naquele local no havia marxistas, nem sequer simpatizantes do marxismo. Disse ao Kamm que os estudantes utilizavam qualquer livro da biblioteca, embora admitiu que havia algumas excees, destacando entre elas as obras marxistas. Mas, havia outras restries; Kierkegaard, por exemplo (um jovem suicidou-se, aparentemente, depois de entregar-se a Kierkegaard), Schopenhauer era muito pessimista e Sartre no muito adequado para estudantes jovens. As prateleiras de filosofia observou Kamm esto quase uniformemente divididas entre o permitido e o proibido, incluindo no ltimo Spinoza, Kant, Hegel, Kierkegaard, Nietzsche, Heidegger, John Stuart Mill e William James. A lista interessante. Apia-se no index librorum Prohibitorum (ndex de livros proibidos), uma lista de todas as obras que o Vaticano desaprovava porque eram, aos olhos dos censores, contrrias ao credo da Igreja ou prejudiciais para a moral. Aos catlicos lhes proibia l-los sem a permisso explcita do bispo local, um regulamento muito ignorado. O Index, em qualquer caso, desapareceu faz muito tempo, abolido por decreto papal do Paulo VI. Parece que o Opus est decidido a conserv-lo, embora Roma acredite que o mundo catlico pode prescindir desse grau de controle do pensamento. Realmente, o Opus vai ainda alm destas medidas: o filsofo e psiclogo William James nunca foi proibido. No simplesmente que a Universidade de Navarra foi lenta em colocar-se em dia, porque a ltima edio da Constituio do Opus reitera o papel do Doutor Anglico. Quando os temas de leitura permitidos aos membros do Opus so estritamente controlados, como atestam ex-membros que assim , de acordo com a mxima 339 do Escriv (Livros: no os compre sem te aconselhar de pessoas crists, doutas e discretas), difcil explicar o pargrafo 109 da nova Constituio: O Opus Dei no tem opinio prpria nem postura comum em nenhuma questo teolgica nem filosfica em que a Igreja d aos fiis liberdade de opinio: os membros da prelatura, dentro dos limites estabelecidos pela hierarquia da Igreja que defende o depsito da f, gozam da mesma liberdade que outros catlicos. O Opus, obvio, no o nico que adota uma posio fortemente tradicional sobre matrias teolgicas, embora o Opus seja mais tradicionalista que a maioria. Na Pscoa de 1986, Germain Grisez, um professor muito conservador de tica crist em um pequeno colgio de Maryland, foi convidado Roma. O Opus Dei e o Instituto para a Famlia, vinculado Universidade Lateranense, pediram-lhe que pronunciasse uma conferncia, depois da qual devia assistir a uma reunio pblica organizada pelo Opus em seu centro de estudos em Roma. As opinies de Grisez, ultra-ortodoxas para muitos, foram consideradas no o suficientemente ortodoxas para o Opus na exposio feita na conferncia. O convite do Opus foi prontamente retirado. Grisez decidiu, no obstante, apresentar-se reunio encontrando a sala fechada para ele. Foi convidado pelo reitor do Colgio Ingls prximo, e deu ali sua conferncia.

Com o Papa atual, a restaurao de antigas ortodoxias converteu-se em um programa importante, dirigido pelo cardeal prefeito da Congregao para a Doutrina da F, Josef Ratzinger. Em um programa assim, o Opus, metido em uma misso similar na Espanha nas trs dcadas que seguiram vitria de Franco, encaixa-se perfeitamente. Em nenhum local est mais amplamente demonstrado como no caso da teologia da liberao. Esta nova perspectiva sobre a teologia pode ter suas razes no pensamento religioso acadmico europeu, mas, foi desenvolvida primeiro no Peru nos anos sessenta. Em 1968 houve uma reunio do CELAM Conferencia de Bispos latino-americanos em Medelln, Colmbia. Seu propsito era pr uma roupagem latino-americana s concluses do Vaticano II, que tinha terminado exatamente trs anos antes. Os rascunhos dos documentos preparados em Medelln eram, na verdade extraordinariamente radicais para o momento, especialmente, quando tratavam o problema das relaes da Igreja com as condies da Amrica Latina sob as que tinha que trabalhar. Suas concluses incitam um pequeno grupo de clrigos peruanos que estudaram juntos na Universidade e trabalharam juntos na Ao Catlica. Seu lder, que chegou a ser sacerdote e com o tempo publicou a gramtica da Teologia da Liberao, era o padre Gustavo Gutierrez Ao mesmo tempo, entretanto, houve no Peru uma espcie de invaso de sacerdotes e monjas. Em sua maior parte chegaram dos Estados Unidos, embora alguns procediam da Europa, e a maioria estudava durante o Vaticano II. Nem as Igrejas que os enviavam, nem as que os recebiam, tinham idia de como preparar estes missionrios para seu trabalho no Peru. Foram s zonas mais pobres, porque era ali onde havia mais necessidade. Rezavam missa, mas tambm ajudam melhorar as condies daqueles entre os quais trabalhavam. Era um bom momento para estar no Peru: o regime do Velasco Alvarado, embora um governo militar, era basicamente progressista. As oportunidades estavam ali, porm, os sacerdotes e as monjas, com Gutierrez e seu grupo encabeando, comearam a refletir sobre o que estavam fazendo em nome da Igreja. Como agora diriam, a prtica (eles a chamam praxe) veio primeiro, a teoria depois. A teoria surgiu como a teologia da liberao. Esta tendncia deixou o Opus isolado. Segundo Peten Hughes, um sacerdote irlands que encabeou uma vez um grupo de missionrios que trabalhavam nos bairros mais pobres de Lima, antes da conferncia de Medelln, o Opus se considerava uma fora poderosa na Igreja peruana. Mas, no tinha, absolutamente, idia do que acontecia aos camponeses peruanos. Na euforia engendrada pelo Medelln, o Opus sentiu-se marginalizado, porque, como vimos, estava j em desacordo com as mudanas produzidas pelo Vaticano II. Entretanto, as eleies do CELAM de 1973 inclinaram claramente para a direita a organizao, o que deu ao Opus uma pausa. Os membros do Opus comearam de novo a fazer sentir sua presena, e a bastante dbil Conferncia Episcopal do Peru foi incapaz de fazer frente artilharia anti-area que o Opus produzia. A ttica era falar de preparar a Igreja para o ano 2000, sem dvida, uma admirvel idia em si; todavia arquitetada para distrair a ateno dos problemas presentes, abandonar o que estava em marcha, e ignorar a Igreja popular que ia emergindo lentamente. O Opus tinha uma influncia crescente atravs do CELAM e da Conferncia Episcopal do Peru (hoje em dia, ao menos cinco bispos so membros do Opus e outros so simpatizantes, includo o arcebispo jesuta

Vargas), e atravs do nncio apostlico. Para a primavera de 1983 o Opus acreditou ter apoio suficiente na Conferncia Episcopal para lanar um ataque com todas suas foras sobre a teologia da liberao. Embora tinham, ou pareciam ter, o apoio de Roma, o Opus no ganhou a maioria de votos dos bispos quando se reuniram em Lima. Em uma jogada extraordinria, a Conferncia foi chamada a Roma para discutir o assunto ante a Papa Joo Paulo II. Parecia duvidoso, mas de novo perdeu o Opus, e perdeu de modo decisivo: o alvoroo teve muito a ver com a clara mudana de simpatias no Vaticano para a teologia da liberao. O cardeal Ratzinger, que tinha sido o responsvel por uma muito hostil instruo a toda a Igreja sobre o tema, escrevia agora um segundo documento muito mais suave. Deste modo o Papa, em uma carta Conferncia Episcopal brasileira, expressou um apoio maior at a data. Segundo Peter Hughes, a hostilidade do Opus para a teologia da liberao no Peru no diminuiu, porm, no momento tem que se contentar escondendo-se nas colunas dos jornais. Apesar de tais reversos, nada parece sacudir a confiana dos membros do Opus em si mesmos. Esto completamente convencidos de que se acham certos, exatamente como estava seu fundador: No somente a Obra no morrer nunca, nunca ser velha... Deus ps em dia Sua Obra de uma vez por todas, dando-lhe as caractersticas laicas e seculares sobre as que tenho escrito nesta carta. Nunca precisaremos nos adaptar ao mundo, posto que ns somos parte do mundo. Nem teremos que ir depois do progresso humano porque vs so meus filhos, os que, junto com os demais que vivem no mundo, trazem este progresso com seu trabalho cotidiano. O sentido prima facia desta entrevista de Crnica que as Constituies, neste caso as Constituies de 1950, eram definitivas, fixa no s durante uma vida, mas tambm para sempre. Em palavras de Maria do Carmen Taipa, Escriv disse que sua Constituio era eterna. Crnica, comparando implicitamente o Opus com a Virgem Maria, escreve: Conforme fomos conhecendo a Obra, cativou-nos descobrir com mais claridade cada dia seu profundo atrativo, sua imaculada beleza. H um forte sentido de vocao divina: fomos escolhidos para levar a Deus, para transmitir o sentido de sua Obra; a nica razo para nosso trabalho apostlico. Isto nos confere grande responsabilidade de trocar vigilantes para no mudar nada. Esta alta opinio da instituio obriga seus membros, quando em confronto a um livro como este: Tolerncia ou silncio, quando confrontarem calnias insinuadas ou pblicas com boa ou m f, com opinies inexatas, ou com o julgamento equivocado de pessoas ou instituies, seria cumplicidade, um claro sinal de falta de amor para nossa Me e um srio ataque a nossa humildade coletiva. Este silncio seria equivalente a negar que a Obra divina. Um telogo poderia muito bem sentir-se desconcertado pelo apelativo divina aplicado Obra, que parece p-lo ao nvel da mesma Igreja. Em qualquer caso a Igreja, embora para os catlicos uma instituio divina, no est certamente por cima das crticas e sempre est aberta reforma: Ecclesia semper reformanda. O que no certo para o Opus Dei.

O porta-voz do Opus (no se ouve falar do porta-voz do Opus) estar agradecido pelo tal mais acima para equilibrar-se em sua defesa. O contedo de sua resposta ser fcil de adivinhar: Qualquer que tenha feito uma investigao sria sobre um tema cientista ou histrico, dar conta de que uma longa lista de entrevistas, que a primeira vista poderiam dar a aparncia de um estudo minucioso sobre a matria, pode estar facilmente apoiada em fontes no comprovadas ou no confiveis, ou igualmente manipuladas para adapt-las a uma tese. Isso disse o reverendo Richard Stork, um sacerdote do Opus, ao escrever uma Apologia pr Opere Dei na revista mensal, britnica e catlica, Clergy Review, de fevereiro de 1986. certo que com freqncia citei artigos publicados para o uso interno dos membros do Opus Dei, mas no foram utilizados para produzir um quadro distorcido; foram citados bastante extensamente. Realmente, o impacto da publicao de Crnica em extenso estrago reputao do Opus que as poucas passagens utilizadas. O padre Stork nem sequer oferece atenuante, que a maior parte fosse escrita e circulasse fazia muito tempo; defende-o tudo. Determinar, exatamente, o que que defende, poderia ser difcil. Quando Maria do Carmen Taipa era a encarregada de Imprensa em Roma, recorda que teve que fazer novas pginas para os jornais do Opus Dei, jornais internos como Crnica, que eram enviados aos centros do Opus, onde as velhas pginas, no consideradas j como ideologicamente acertadas, eram suprimidas e em seu lugar inserida a doutrina. Vladimir Felzmann, receptor de tais missivas de Roma, corroborou esta histria. Mas, essa no a defesa central. O que fundamental para a Apologia do padre Stork o respaldo da Igreja: Pode uma instituio aprovada pela Igreja Catlica estar to equivocada, ser to perversa, to estpida?, Pergunta, e continua insinuando, em uma entrevista de So Toms de Aquino, que os adversrios do Opus esto na categoria de hereges. Um jesuta poderia sorrir tristemente ante uma viso to ingnua da Igreja, posto que a Igreja decidiu em sua sabedoria suprimir sua ordem, s para restabelec-la de novo quase meio sculo depois, quando prevaleceram opinies mais judiciosas. Entretanto, o caso seria questionar o apoio que o Opus tem dentro da Igreja catlica. Indubitavelmente, esto aqueles da burocracia papal romana, em alto nvel, cuja prpria viso da Igreja coincide com a do Opus. Do mesmo modo, certo que mais de mil prelados escreveram obedientemente a Roma solicitando a apresentao da causa de Monsenhor Escriv do Balaguer para canoniz-lo como santo. Contra isso, algum poderia considerar os protestos do episcopado espanhol e de outros bispos contra o restabelecimento de uma prelatura pessoal, a longa demora em encontrar uma frmula eclesistica adequada para fazer frente incomum Constituio do Opus Dei, a prpria averso do Escriv por muito do que aconteceu depois do Vaticano II e a oposio de alguns prelados de todo o mundo expanso das atividades do Opus em sua diocese. Tambm houve adversrios do Opus entre os mais destacados cardeais da cria romana. O cardeal Pironio, o prefeito argentino da Congregao para os Religiosos e os Institutos Seculares sob a qual se encontrava at que se converteu em uma prelatura pessoal, certamente no era partidrio dele. E mais importante ainda,

tampouco o era o cardeal Benelli, durante muitos anos o mais prximo conselheiro do Paulo VI (converteu-se no secretrio do futuro Papa em 1944), a quem muitos queriam ver eleito sucessor do Paulo VI. Benelli serve durante um tempo na Nunciatura de Madrid, onde teve uma grande averso ao Opus, tanto que, ele reconhecia a necessidade de separar Igreja do apoio sem reservas ao regime de Franco, porque considerava o Opus como uma Igreja alternativa. A luz da oposio do Benelli em particular, difcil aceitar a afirmao do Opus de que teve apoio papal contnuo e mantido. certo que o esprito do Opus gosta do atual Papa. Dificilmente, seria indiferente, como se afirma, o Opus enviou dinheiro para apoiar a Solidariedade na Polnia. A proibio do Opus de manifestaes pblicas parece que se levanta para as visitas papais ao redor do mundo. Bandeiras proclamando Totus Tuus (totalmente teus) assinalam a situao dos membros da organizao nas massas vitoreantes. O jornalista espanhol Pedro Lamet comentou sobre a visita de Joo Paulo II a Espanha que quando a Papa falava da necessidade de manter-se fiel aos ensinos tradicionais, em especial na contracepo e o controle da natalidade, os grupos do Opus aplaudiam com fora. Quando falava sobre a necessidade da justia social, permaneciam estranhamente silenciosos. Porque possvel observar reas importantes nas quais o esprito do Opus se separa da tradio mais recente da Igreja catlica e fica em desacordo com o contedo do pontificado de Joo Paulo II. Estas reas tm a ver com as inquietaes sociais da Igreja, e so o tema do captulo seguinte.

VII. POLTICA E NEGCIOS Em dezembro de 1985 um tribunal de Munich concedeu ao Opus Dei um interdito para acautelar a publicao de um livro no qual se afirmava que alguns membros do mesmo tinham trabalhado com os esquadres da morte no Chile. A acusao de que o Opus apia regimes militares na Amrica Latina a fazem com freqncia os crticos da organizao, e esta o nega acaloradamente. A acusao no desaparece. De vrias maneiras lhes acusam acadmicos, jornalistas e clero catlico. O professor Brian Smith, por exemplo, que ensina poltica em Massachusetts lnstitute of Technology, em seu livro The Church and Politics in o Chile (1982), considera que o Opus uma das foras desiludidas pelo modesto liberalismo do presidente Eduardo Frei entre 1964 e 1970, e afirma que seus membros estiveram entre os primeiros administradores principais do brutal e opressivo regime militar do geral Pinochet, que, em setembro de 1973, derrotou o Governo socialista do sucessor de Frei, Salvador Allende (Brian Smith, The Church and Politics in o Chile. Princeton, Nova Pulver: Princeton University Press, 1982, pgs. 139 e 338). O boletim informativo latino-americano Notcias Aliadas foi mais explcito. Em dezembro de 1975, quando o dirigia um sacerdote catlico, publicou uma reportagem na qual se afirmava que o Opus no Chile recebeu recursos de fundaes conservadoras americanas j em 1962; organizava latifundirios

contra as modestas reformas agrrias de Frei e que ajudava a criar, com dinheiro da CIA, a Sociedade Nacional de Agricultura, que se opunha aos sindicatos que levaram Allende ao poder (Notcias Aliadas publica-se em Lima. O nmero publicou os comentrios data de 4 de dezembro de 1975). Penny Lernoux, um escritor afincado em Bogot, afirma: O Opus Dei e 'Ptria e Liberdade' (um grupo terrorista de ultra-direita) trabalharam juntos no Chile durante os anos de Allende, e o general Joo Carlos Ongana, ditador da Argentina de 1966 a 1970, tomou o poder depois de fazer um retiro religioso patrocinado pelo Opus Dei (Penny Lernoux, Cry of the People. Nova Iorque, Doubleday, 1980, pg. 305). Camilo Torres, um sacerdote colombiano convertido em revolucionrio, escolheu a luta armada contra o Governo de seu pas depois de seu fracasso por alcanar uma maior justia social por meios democrticos. Dispararam-lhe em fevereiro de 1966. O oficial encarregado da brigada que matou Torres, convertendo-o assim em uma espcie de Che Guevara eclesistico e um heri para os radicais catlicos da Amrica Latina, agora general. Dirige uma revista do Opus em Bogot. Mas, sigamos na Colmbia. Durante a campanha para as eleies presidenciais nos primeiros meses de 1986, PROMEC, a cadeia de Televiso propriedade de membros do Opus, apoiou ao mais conservador de todos os candidatos conservadores, excessivamente, pr americano e totalmente oposto a falar de paz com os movimentos guerrilheiros do pas. No ganhou. O maior escalo, Penny Lernoux, afirma tambm que a agncia de ajuda germanocatlica Adveniat substituiu, gradualmente, a CIA nos anos setenta, como patrocinadora dos regimes militares, e que Adveniat estava controlada por bispos simpatizantes do Opus. (Um dos membros da hierarquia alem, o cardeal Hoffner, arcebispo de Colnia, tentou em agosto de 1984 entregar uma parquia de sua diocese a dois sacerdotes do Opus. Foram to grandes os protestos dos paroquianos, que teve que abandonar o intento.) Mais afirmaes de conexes entre o Opus e a CIA fizeram no jornal norte-americano Mother Jones de julho de 1983. Depois de repetir a acusao do Lernoux de que o Opus e Ptria e Liberdade estavam relacionados e de acrescentar que o ltimo, unido finalmente Polcia Secreta do Pinochet, recebia recursos da CIA, o autor do artigo, Martin Lee, prosseguia que o dinheiro da CIA mantinha um depsito de pensamento do Opus, o Instituto Chileno de Estudos Gerais. Assim so feitas estas sugestes, entretanto, o porta-voz do Opus e seus apologistas negam rotundamente que a organizao tenha, como tal, alguma coisa a ver com a poltica. Sem dvida, h uma contradio entre sua afirmao e a percepo das outras pessoas. Os membros do Opus dizem que tudo uma inveno dos que desejam lhe prejudicar e, ao menos isto, certamente, concede-se: dos entrevistados para este livro, que conheciam o funcionamento interno do Opus, todos negaram que lhes dissesse em que sentido votariam, ou que fossem, abertamente, submetidos a propaganda direitista. Tampouco na Amrica Latina h evidncia indiscutvel de apoio direto do Opus como organizao a ditaduras militares, nem a qualquer outra forma de governo, de direitas ou no. Mas, essa no toda a histria. Dos supostos exemplos de compromisso poltico do Opus, o caso da Espanha (onde acredita-se serem 35.000 membros, aproximadamente, quarenta por cento de todos os membros da organizao) o mais evidente e, em conseqncia sem dvida, o melhor documentado e mais amplamente estudado. Ningum discute, que desde meados dos anos sessenta at comeo dos setenta, o general Franco escolheu um nmero de ministros das classes sociais

dos membros do Opus. A maior parte de comentaristas considerariam o nmero de ministros do Opus surpreendentemente grande. O Opus discute o significado deste fato, mas um fato. Muito mais controvrsia origina, entretanto, esclarecer se o Opus pretendia tomar o controle do Estado na Espanha, ou se foi uma coincidncia que tantos membros obtivessem cargos governamentais. O Opus quer, obvio, que se aceite a ltima interpretao, mas difcil acreditar. Alm disso, foi expressamente negada por Raimundo Pnniker, e ele estava em posio de sab-lo. Em fins de quarenta, Pnniker era o diretor do Arbor, revista insgnia do Conselho Superior de Investigaes cientficas. Foi o grupo de intelectuais do Opus em torno de Arbor, e do CSIC em geral e em particular do Rialp, editorial do Opus fundada em 1947 por Calvo Serer, que se converteu em notvel na poltica espanhola. Uma tese doutoral escrita para New School of Social Research de Nova Iorque, sustenta que o livro de Calvo Serer A ditadura dos franquistas, publicado em Paris em 1973, proporciona ampla evidncia de que os membros do Opus atuavam unidos e conspiravam no esforo de aproximar-se do poder na Espanha, mesmo que ele o negue (Jos Vicente Casanova, The Opus Dei Ethic and the Modernization of Spain. Tese doutoral no publicada, New York New School of Social Research, 1982). Pnniker muito contundente: segundo ele, propunham assumir o controle do Estado espanhol... e quase o conseguiram. O deslocamento para as posies do Governo comeou em 1951, no momento justo em que a influncia do Opus na Espanha parecia estar a ponto de declinar devido substituio de Ibez Martn como ministro da Educao de Joaqun Ruiz Jimnez, um catlico leal, mas, com opinies liberais sobre poltica e questes sociais. Este iniciou uma breve liberao do regime de Franco, que inclua o estabelecimento de um Ministrio de Informao e Turismo. Um membro do Opus converteu-se no primeiro diretor geral. Villar Palas, que tinha estreitos vnculos com o Opus, converteu-se em seu secretrio tcnico. A informao era uma inquietao obsessiva do Opus: suas elevadas posies no novo Ministrio deram a estas duas pessoas um controle considervel sobre a censura, uma questo candente na Espanha at o final da era de Franco, e sobre a propaganda do regime em emissoras e na Imprensa. A carreira de Villar Palas foi tpica da forma como os membros ajudam uns aos outros e a seus amigos. Em 1962 chegou a subsecretrio de Comrcio, um posto para o qual foi renomado pelo Alberto Ullastres, anteriormente, catedrtico de Economia da Universidade de Madrid, mas desde fevereiro de 1957 ministro do Comrcio de Franco. Depois de trs anos servindo no Ministrio de Comrcio, Villar Palas passou a dirigir o Instituto de Estudos Administrativos situado no Centro de Funcionrios Civis, em Alcal, no muito longe de Madrid. Este Instituto era idia de outro membro do Opus, Laureano Lpez Rod. Lpez Rod era advogado, anteriormente, catedrtico de Direito administrativo da Universidade de Santiago, exercia Direito associado com outro membro do Opus em Santiago. Em 1956, converteu-se em secretrio tcnico geral da Presidncia do Governo, uma espcie de secretrio do Gabinete. Este foi um posto novo criado por ele mesmo, tinha advogado em um artigo; todavia, Calvo Serer, afirmava que sua influncia foi que ajudou Lpez Rod a conseguir o cargo. Em seu posto pde dinamizar, ou modernizar, a burocracia do Governo espanhol sem mudar sua postura poltica, absolutamente conservadora. Realmente, Lpez Rod, acreditava que as economias modernas, e especialmente, aquelas com

rpido desenvolvimento, eram muito complexas para outra classe de governo que no fosse fortemente autoritrio. Gregorio Lpez Bravo estava, deste modo, muito comprometido no projeto de modernizao. Entrou no Governo em 1959, quando Ullastres o nomeou diretor geral de Comrcio Exterior. Converteu-se em uma figura chave no controle do comrcio exterior em um momento em que ainda Ullastres era ministro do Comrcio e outro membro do Opus, Navarro Rubio, ministro da Fazenda. Em 1962 o mesmo Lpez Bravo converteu-se em ministro da Indstria, um posto que manteve at 1969, quando chegou a ministro dos Assuntos Exteriores. Durou mais tempo que Ullastres, seu antigo chefe e que Navarro Rubio, que deixaram o Governo em 1965, embora, naquele momento, Lpez Rod foi renomeado ministro. O Opus estava comprometido com a modernizao da economia espanhola atravs de outros meios, e possivelmente, muito particularmente, atravs de sua altamente competente Escola de Empresrios de Barcelona, fundada por dois membros em 1958 com o respaldo do Banco Popular com seu presidente do Opus Dei. Segundo um membro desiludido, Alberto Moncada, o Banco Popular tambm respaldou ESFINA, uma companhia financeira estabelecida em 1956 com o Ullastres sendo seu primeiro presidente, para cuidar dos assuntos de negcios e de investimento do Opus. Curiosamente, a maior parte de suas prprias atividades econmicas no estavam no setor industrial, que os ministros do Opus estavam promovendo ativamente, a no ser no setor de servios em Bancos, por exemplo, e particularmente, em informao, com jornais e uma agncia de notcias. Talvez, considerando o setor de servios como o de maiores probabilidades de oferecer um crescimento real, ou se sentiram atrados pelas oportunidades que oferecia para propaganda e controle. Deve-se compreender bem isto. Os porta-vozes do Opus insistem em que a organizao puramente espiritual. Como tal, nem tem, nem pode ter, Bancos sob seu controle, publicar nenhum peridico, nem atuar em poltica. Para evitar confuses, pois, deve entender-se que o termo Opus Dei, ao falar do controle de negcios ou publicaes, simplesmente, uma referncia para indicar indivduos que, casualmente, so tambm membros do Opus Dei. Assim, por exemplo, no seria exato dizer que eram membros do Opus Dei a Europa Press, uma agncia de notcias; Novo Jornal, um peridico de Madrid; Mundo Cristo, uma revista religiosa, ou Telva, uma revista feminina (que antes dos acontecimentos de setembro de 1971, referidos nas pginas seguintes, publicou um artigo sobre a traduo de Caminho para o chins). O que mais significativo em tudo isto, a forma em que membros do Opus se ajudavam uns aos outros apesar de antipatias pessoais circunstanciais (por exemplo, Navarro Rubio criticava Lpez Rod); e discrepncias polticas (Calvo Serer apoiava a dom Joo como sucessor de Franco; Lpez Rod e Valls Taberner embora ambos, afirma Calvo Serer, apoiavam no incio dom Joo finalmente, passaram para o lado do Prncipe, agora Rei, Joo Carlos, filho de dom Joo). O grau de influncia e o fator conspirao no podem deixar de ter sido fomentados pela proximidade em que viviam alguns dos mais poderosos funcionrios do Estado espanhol. Laureano Lpez Rod, cuja longa carreira no Governo foi esboada mais acima; Jorge Brosa, diretor do Banco Espanhol de Crdito, o maior Banco do pas, e Luis Valls Taberner, presidente do Banco Popular, residiam na mesma casa do Opus. O que conversavam depois de rezarem juntos suas oraes noturnas?, perguntou-se um crtico (Artigues). (A

resposta, certamente, foi: de nada. Se eram bons membros do Opus e observavam as regras, deveriam observar o grande silncio das oraes da noite at o caf da manh do dia seguinte.) Desde seus vrios postos de influncia, os membros do Opus dedicaram-se a uma considervel modernizao do Governo espanhol, de instituies financeiras e industriais, que foi muito benfica e que deveria ter sido feito muito antes. Entretanto, no tentaram mudar as estruturas polticas. Segundo a regra nmero 7 da Constituio do Opus de 1950, observam com o maior respeito as leis legtimas da sociedade civil em que se encontram. Por seus esforos por melhorar a situao econmica da Espanha, poderia-se argumentar que ajudaram de forma significativa a preservar o status quo poltico, proporcionando um nvel de vida bastante melhor, em particular classe mdia. Embora, Calvo Serer mais tarde proclamou-se socialista (e seu exemplo chamado pelos membros do Opus para demonstrar seu pluralismo poltico), o que escreveu no dirio madrileno ABC, no havia deixado de gostar de Franco: A liberdade de conscincia leva a perda de f. A liberdade de expresso demagogia, confuso mental e pornografia. A liberdade de associao anarquia e a repudiar o totalitarismo (Citado em Hermet op. Cit., vol. 1, pg. 113. O livro de Hermet apareceu, originariamente, em francs, mas, estava de acordo com a verso espanhola). O valor principal do Opus para Franco baseava-se num movimento, inegavelmente, catlico; recebia apoio tal qual a Igreja espanhola deu, tradicionalmente, aos governantes conservadores do pas e que os bispos estavam a ponto de retirar do regime. Fizeram-no de forma muito dramtica na Assemblia Conjunta. A Assemblia era uma reunio de bispos e de representantes do clero de cada diocese da Espanha, que se reuniu na semana que comeou em 13 de setembro de 1971. Quase um tero de todos os bispos da Espanha foram nomeados entre 1969 e 1971. Em sua eleio influenciaram o nncio, Monsenhor Luigi Dadaglio, e seu predecessor, Antonio Riberi, enviado a Madrid em 1962. Riberi, por outro lado, sucedeu ao arcebispo, e mais tarde cardeal. Ildebrando Antoniutti, admirador do Opus, ao que parece, encheu a Nunciatura de Madrid com membros da Obra. Riberi indicou Paul Hofmann, quando era correspondente do New York Time na capital espanhola, o qual era impossvel falar abertamente em presena do pessoal domstico, e que j tinha substitudo as monjas do Opus, em frase de Hofmann, que trabalhavam no posto telefnico, pois, suspeitava que escutavam as conversaes telefnicas. (Paul Hofmann, Anatomy of the o Vatican, Londres, Vai, 1985, pgs. 229230. As pginas 229235, intituladas O povo de Deus, e o captulo seguinte at a pgina 242, Apostolado da penetrao, ambos tratam do Opus). O Concordata, ou tratado entre o Vaticano e Espanha, dava ao Governo espanhol direito ao veto na designao de bispos para a diocese. Apesar deste controle terico sobre a nomeao de bispos, os dois nncios, Riberi e Dadaglio, conseguiram transformar a natureza do episcopado em um grupo de homens muito mais crticos para o regime de Franco, do que o tinham sido seus predecessores, que sofreram os terrores da Guerra Civil. O resultado da Assemblia foi distanciar a Igreja do Estado. Entre outras coisas, pretendia uma reviso do Concordata para liberar a Igreja do controle estatal, e pediu aos bispos que tinham postos no parlamento espanhol que demitissem. O regime se alarmou tanto, que uma revista que publicava uma carta citando grandes passagens das concluses da Assemblia foi expropriada pela polcia.

Os eclesisticos conservadores, homens e mulheres, boicotaram a Assemblia, motivo pelo qual o resultado foi to radical. No obstante, o Opus decidiu ter um papel em seus resultados. (A histria que segue est adaptada, com a permisso do editor, de meu artigo Spain on the Move. The Month, junho de 1972). Naturalmente, a Assemblia foi atacada pela imprensa do Opus Dei. A histria comea com uma declarao feita, em 21 de fevereiro de 1972, por Monsenhor Guerra Campos, secretrio da Conferncia Episcopal espanhola e um dos membros mais reacionrios da mesma. Mais tarde, depois de afastado de todo cargo eclesistico devido a sua oposio poltica da Conferncia, era o nico clrigo espanhol em quem o regime de Franco podia confiar para suas aparies em televiso. No curso de uma emisso extraordinria, recordou a sua audincia que no sculo IV todo mundo parecia voltar-se arriano (converter-se em herege) e que s um bispo, Atansio da Alejandra, defendeu a ortodoxia. Sem dvida, Guerra Campos via a si mesmo como um Atansio moderno. Alguns bispos perguntaram, afirmou, sobre um documento vindo de Roma. Naquele momento ele no tinha tal documento, entretanto, tentaria obt-lo e enviar-lhe aos membros da Conferncia o mais rpido possvel. Talvez, foi esta a primeira notcia que tiveram da existncia do documento. Naquela mesma tarde a Europa Press, (uma organizao do Opus Dei no sentido acima indicado) difundiu uma notcia dizendo da existncia de um documento romano, contendo importantes observaes sobre a Assemblia. Na manh seguinte s Novo Jornal (tambm de uma organizao do Opus Dei) levava-a. Outros jornais negavam a existncia de tal documento. Esta negativa provocou que a Europa Press se defendesse. Descreveu a aparncia do documento. Novo Jornal fez o mesmo e em 26 de fevereiro seguiu afirmando no s que o documento existia para o qual j no cabia dvida, mas, tambm que era oficial e enviado aos arcebispos de Toledo (primado espanhol) e de Madrid. Prosseguia citando Federico Alessandrini, porta-voz do Vaticano, dizendo que a Congregao para o Clero tinha redigido um documento que no se acreditou necessrio mostrar a nenhum outro departamento da cria romana, nem ao Papa Paulo VI. Isto alertou bastante aos peridicos, para verem que o documento no era, depois de tudo, oficial, porm, a afirmao de Alessandrini resultou muito sutil para a compreenso da Imprensa contrria Assemblia. IgrejaMundo publicou uma fotografia de John Wright, cardeal prefeito da Sagrada Congregao para o Clero, com uma nota dizendo que o documento foi enviado com o consentimento do Papa. Mais tarde, propagou no ter sido enviado com a aprovao do Papa, e que a fotografia no era do cardeal Wright, mas, sim do companheiro norte-americano cardeal Dearden, arcebispo de Detroit. Em 1 de maro a agncia Cifra, quase filial de F, a agncia de notcias oficial espanhola, difundiu o resumo de um estudo preparado por IgrejaMundo contrrio s concluses da Assemblia. Todavia, at 4 de maro, nem Cifra nem Europa Press ofereceram a ntegra do documento. Por duas vezes o Ministrio de Informao interveio para evitar sua publicao prematura. O to anunciado documento resultou ser um estudo das concluses da Assemblia Conjunta preparado por um grupo da Sagrada Congregao para o Clero. A julgar pela carta que o acompanhava, assinada pelo cardeal Wright e pelo arcebispo Palazzini, secretrio da Congregao, parece que ia destinado ao cardeal Enrique e Tarancn, o liberal arcebispo de Madrid e o arquiteto da postura antifranquista da Igreja. Mas, embora ele era o destinatrio, Tarancn

no foi o primeiro em receb-lo. Com efeito, em 21 de fevereiro negou a existncia de tal. Em seu discurso de abertura da Conferncia Episcopal em maro, o arcebispo de Madrid explicou a ordem dos acontecimentos. Foi como segue: em 21 de fevereiro s nove e meia da noite recebeu uma chamada de um jornalista que perguntava ao Tarancn sobre o documento; ele negou que tal coisa existisse. No dia 26 uma e meia da tarde viu pela primeira vez uma cpia de tal documento mostrada por outro bispo; em 27 s dez e meia da manh, Monsenhor Guerra Campos enviou-lhe fotocpia do documento, junto com a carta do cardeal Wright, datada 9 do mesmo ms de fevereiro. No domingo 27 de fevereiro foi um momento crtico para o Tarancn. Pensou em demitir-se de seu cargo. Por sorte, j tinha feito uma reserva para ir a Roma no dia seguinte para uma reunio em 29 de fevereiro. Em Roma viu o cardeal Villot, secretrio de estado. Villot lhe entregou uma carta. Dizia: A Sagrada Congregao para o Clero iniciasse do comeo ao fim, um estudo dos documentos (da Assemblia Conjunta). As consideraes e concluses deste estudo, de sua verdadeira natureza, no possuem um carter normativo, nem receberam aprovao superior, quer dizer, do Santo Pai, a quem, de fato, no foram submetidas. Tambm o Papa viu Tarancn assegurado-lhe seu apoio. Na reunio seguinte dos bispos espanhis leu-se a carta de Villot, acusando, respeitosamente, recebimento deste estudo; todavia, lamentou seriamente as faltas de procedimento com respeito (ao mesmo); particularmente, culpa a infiltrao da Imprensa, sua tendenciosa apresentao e os penosos enganos que inquietaram opinio. A reunio ignorou o conselho do estudo de deixar de lado as concluses do primeiro captulo da Assemblia Conjunta e ratificou todas. Monsenhor Guerra Campos foi substitudo como secretrio da Conferncia Episcopal. O assunto do estudo da Congregao para o Clero foi um desastre absoluto, tanto para quem o encarregou, como para quem tentou utiliz-lo para anular a mudana de poltica dos bispos espanhis sobre as relaes IgrejaEstado. Naturalmente, especulou-se muito sobre a identidade dos quais preparam a carta. Um porta-voz do Opus em Madrid assegurou ter ouvido cinco verses totalmente distintas. Ao cardeal de Madrid, no obstante, deram-lhe a identidade das pessoas. Tinha cpias de cartas de Monsenhor Benelli da Secretaria de Estado ao cardeal Wright, do cardeal Wright ao prprio Tarancn e ao cardeal Villot. Enquanto, Tarancn continuou sendo arcebispo de Madrid, a publicao das cartas constituiu uma ameaa para os responsveis. No era difcil, no obstante, fazer conjeturas informadas sobre a autoria. O estudo foi originalmente recolhido em castelhano e logo traduzido ao italiano em um intento de disfarar suas origens. Dois autores eram membros espanhis do Opus: Alvaro do Postigo, ento secretrio geral, mas, agora naturalmente sucessor de Escriv do Balaguer como cabea da organizao, e Salvador Canais. Um ancio jesuta, Raimundo Bigador, e um sacerdote claretiano, Anastasio Gutrrez, tambm eram mencionados. Os quatro espanhis estavam no mesmo departamento dentro da Congregao para o Clero, cujo secretrio, o arcebispo simpatizante do Opus e depois cardeal Palazzini, tambm se acreditou fazer parte na realizao do estudo. O texto do mesmo passou a Europa Press outro membro do Opus Dei associado, no com a Congregao para o Clero, a no ser com a Comisso para a Reviso do Cdigo de Direito Cannico. Alvaro do Postigo era tambm, naquele tempo, membro desta

comisso. Estes fatos revelam o grau at que ponto o Opus est disposto a manipular aos meios de comunicao na busca do que considera seu prprio bem, ou da Igreja, embora para os membros do Opus a distino irreal: o bem do Opus e o da Igreja so idnticos. Em tal contexto fcil entender por que o Opus Parece da tanta importncia ao controle dos meios de comunicao, possuindo suas prprias revistas, cadeias de televiso, escolas de jornalismo. Em muitas capitais de pases catlicos, em Bogot, por exemplo, ou Santiago do Chile, onde no necessariamente possuem um jornal importante, encontra-se freqentemente membros do Opus escrevendo sees fixas. O arcebispo John Foley, diretor da Comisso Vaticano sobre Comunicao Social (porta-voz do Vaticano para os meios de comunicao), embora sem ser membro, considera muito prximo e afim ao Opus. Russell Shaw, porta-voz da Conferncia Nacional de Bispos Catlicos dos Estados Unidos (foi demitido repentinamente em 1987) e Joaqun NavarroValls, porta-voz do mesmo Vaticano, so ambos os membros do Opus: Shaw, super numerrio, e NavarroValls, numerrio. Se forem discpulos leais de Escriv, estes homens esto provavelmente motivados pela mxima 836 de caminho: Servir de alto-falante ao inimigo uma idiotice soberana; e , se o inimigo for inimigo de Deus, um grande pecador. Por isso, no terreno profissional, nunca elogiarei a cincia de quem se serve dela como cadeira para atacar Igreja. H um contraste extraordinrio entre estas palavras de Escriv e as palavras de um santo reconhecido, Agustn da Hipona, no menos contrrio, na sua poca, aos inimigos de Deus que o fora o fundador do Opus Dei neste sculo: Quem se bastar a ponderar a grandeza de engenho que demonstraram filsofos e hereges ao defender seus enganos e falsidades? (A cidade de Deus, 22.24). O assunto da Assemblia Conjunta e o interesse mostrado pelo Opus para que a Igreja seguisse apoiando ao regime de Franco, encontram sua razo de ser nos escritos de Escriv do Balaguer. Estes revelam escasso interesse pelas sutilezas da democracia e so o resultado de uma atitude mental que, politicamente, respalda classe governante, sempre que esta permita que o catolicismo floresa. Outras consideraes no tm tanta importncia: No creia que a igualdade, tal como a entende, sinnimo de injustia? (Mxima 46), Quantos crimes exclamava Escriv do Balaguer ao final de uma srie de mximas recomendando Santa intransigncia e o rechao de arranjos, cometem-se em nome da justia! (mxima 400). Se qualquer membro do Opus estivesse preocupado pela opresso e a injustia que vem ao seu redor, a mxima 702 lhes consolaria: Est intranqilo. Olhe: acontea o que acontecer em sua vida interior ou no mundo que te rodeia, nunca esquea que a importncia dos acontecimentos ou das pessoas muito relativa. E se algum membro fosse tentado pelos valores liberais, poderia procurar consolo na mxima 849: Homem! Ridicularize-o. Diga-lhe que est fora de moda: parece mentira que ainda haja gente empenhada em acreditar que bom meio de locomoo a diligncia... Isto, para os que renovam volterianismos de peruca empoeirada, ou liberalismo desacreditado do sculo XIX. O ideal do Opus evita os herosmos: Fala-me de morrer heroicamente. No acredite que mais herico morrer inadvertido em uma boa cama, como um burgus, mais, do que de mal de Amor? (mxima 743). improvvel que exista algum Camilo Torre nas filas do Opus Dei. Toda esta formao espiritual junto com as slidas virtudes burguesas (o

leito de morte) que Escriv recomendava e as Constituies guardavam; provavelmente recomendasse aos membros da organizao regimes militares ou repressores de direita, particularmente, aos que perderam o apoio da Igreja oficial, como no Chile, do mesmo modo que apoiava Franco. Existe em Bogot um colgio jesuta, do outro lado de uma rua estreita em frente ao palcio presidencial. Em uma ocasio, dentre tantas, como os jesutas que tiveram problemas com os regimes colombianos; foi confiscado pelo Estado, durante um tempo no foi devolvido, nem quando a Companhia foi autorizada, uma vez mais, a viver no pas. De modo que se fundou outro colgio na cidade com o mesmo nome exatamente, deixando agora Companhia com dois colgios, ambos chamados San Bartolom de la Merced. Entretanto, o antigo colgio, prximo ao palcio, remonta-se ao comeo no pas. Este ou seu equivalente em Medelln, a segunda cidade da Colmbia, educaram durante geraes famlias de elite, que deram presidente atrs de presidente nao. Atualmente, os jesutas colombianos, no esto entre os mais radicais de seus irmos da Amrica Latina; todavia, agora, olham-se com receio. As famlias de elite enviam seus filhos s escolas do Opus Dei, onde no estaro expostos nova teologia da liberao, com sua preocupao pela reestruturao da sociedade com interesse de maior justia para os pobres. Exatamente, o mesmo se pode dizer do colgio jesuta de Santiago do Chile. Aqui, como em outros pases da Amrica Latina, os nomes de quantos governantes so membros do Opus, ou simpatizantes da Obra so bem conhecidos dentro dos crculos da Igreja. A parte o caso da Espanha, expandia-se a influncia do Opus por toda parte em pases nos quais se fala castelhano, no constitui uma conspirao para tomar posse do Estado em interesse da Igreja como o entendem os membros do Opus. Embora o Opus estivesse interessado em conseguir poder poltico como tal, a experincia do fracasso espanhol o assassinato do protetor do Opus, almirante Carrero Blanco em dezembro de 1973, levou Franco a mudar, completamente, a tendncia de seu Governo desanimou-se a tent-lo de novo, ao menos durante muito tempo. Muito mais significativo a mentalidade de um membro do Opus, lecionando da forma acima indicada. Ignacio Valente o pseudnimo de Jos Miguel Ibez Langlois, um sacerdote do Opus, colaborador assduo sobre temas literrios do jornal de Santiago O Mercrio, um peridico simpatizante do governo Pinochet. Em 5 de outubro de 1986 escreveu uma apologia, Vinte anos como crtico. Nunca escrevi um prlogo, nunca apresentei um livro, no vou reunies literrias, nem a cenculos, nem vejo outros escritores. Devido ao tempo: o ministrio sacerdotal ocupa meus dias e meus anos, quero escrever meus prprios livros de poesia e ensaios. Mas, alm desta razo, h outra, mais profunda: acredito que um crtico deveria guardar uma certa distncia do mundo literrio, e uma ausncia total de compromissos pessoais. Ainda h outro motivo; a convico de que, em geral, a obra superior a quem quer que a tenha escrito. Com bastante regularidade prefiro os livros a seus autores. Tenho amigos entre eles, como lgico, mas, trato-os quanto crtica como se no fossem. Tambm tenho inimigos, evidentemente, mas, intento trat-los do mesmo modo como se no o fossem.

Sem dvida, este artigo foi escrito para causar efeito, mas o que to estremecedor nesta apologia que Ibez Langlois se gabe de carecer de compromisso pessoal para nada que no seja sua tarefa de escrever e seu ministrio sacerdotal como membro do Opus. Enquanto, outros clrigos da mesma cidade manifestavam-se na rua, sendo espancados pela Polcia, presos e perseguidos por sua oposio ao brutal regime do general Pinochet. Estes no so temas que se encontrem na poesia de Ibez. No. O Opus Dei no tm, absolutamente, nada a ver com poltica. absolutamente alheio a qualquer tendncia ou grupo poltico, ideolgico e cultural (Escriv do Balaguer, Conversaes). Este Escriv do Balaguer, em sua conversao com Peter Forbarth, do Time. O apologista do Opus Dei, Julin Herranz, em um artigo intitulado Opus Dei and the Activity of its Members, publicado primeiro no Studi Cattolici n 31, julio/agosto de 1962, escreve, especificamente, sobre o papel poltico, ou a falta do mesmo, segundo ele considera, o Opus Dei na Espanha: O Opus Dei no est direita nem esquerda, nem no centro, porque os objetivos da Associao no so polticos, mas, espirituais. Sem dvida h gente que toma por um partido poltico e se esfora, penosamente, em p-lo em um ou outro campo. O Opus Dei, entretanto, nem deseja baixar ao reino de Csar, nem pode faz-lo. Todavia, seus membros podem, sem dvida, e so inteiramente livres de faz-lo segundo seu prprio critrio e opinio. Para esclarecer e afirmar estes pontos, o Secretrio do Opus Dei na Espanha enviou uma nota Imprensa em 1957, afirmando que o Opus Dei um Instituto Secular da Igreja Catlica, cujas atividades so exata e exclusivamente apostlicas; em virtude de seu mesmo esprito, fica fora da esfera da poltica em qualquer pas. O Opus Dei desautoriza, explicitamente, qualquer grupo ou indivduo que utilize o nome do Instituto para suas atividades polticas. Neste campo, como em suas atividades profissionais, financeiras ou sociais, os membros do Opus Dei, tal como outros catlicos, gozam de total liberdade, dentro dos limites do ensino cristo (Madrid, 12 de julho de 1957). Este artigo de Julin Herranz converteu-se em uma espcie de locus classicus, aludido sempre que uma discusso sobre o Opus chega, como to freqentemente acontece, ao compromisso da organizao em poltica. O argumento ento que, como bons cidados, os membros do Opus podem muito bem investirem num papel do Governo de seu pas. Entretanto, esse papel seu por eleio pessoal; no imposto, como tampouco imposta uma orientao poltica pelo mesmo Opus. Essa a afirmao. Concilia-se de modo estranho com o pargrafo 202 da Constituio de 1950, que insiste em que: Os cargos pblicos, e especialmente aqueles que implicam direo, so os meios particulares do Instituto para seu apostolado. O Opus Dei como instituio no se mete em poltica. Se isso for certo, ento o Opus investe um papel positivo na poltica, disse um distinto telogo espanhol quando a Igreja na Espanha se separou, energicamente, em 1971 de um regime mantido por um nmero de ministros do Opus. Porm, a verdade mais complexa. A espiritualidade do Opus e suas

estruturas inculcam uma viso da vida que socialmente estratificada e entregue, segundo prpria confisso, ao ideal burgus, altamente disciplinado e mais que respeitoso com a autoridade. Com esta viso do mundo, o valor supremo no trabalho humano, mais concretamente, o trabalho humano profissional. No artigo transcrito, Herranz cita a um membro ingls da Associao, que escreveu no Observer de 26 de agosto de 1962. Este indivduo atraiu a ateno dos membros do Opus entre os mineiros do Norte da Espanha, que estavam ento em greve contra o Governo com membros do Opus em seu Gabinete de ministros. E, sem dvida, h membros do Opus na classe trabalhadora inclusive fora das categorias das mulheres auxiliares recrutadas para limpar as residncias dos homens. Um filme de televiso italiana, feito para comemorar o dcimo quinto aniversrio do Opus Dei e com o que o Opus Dei fez, por conseguinte, muita propaganda, mostrava um condutor de nibus de Manchester. Era irlands. Entretanto, no haveria muitos condutores de nibus, ingleses ou irlandeses, com a qualificao acadmica de um doutorado, necessria para a categoria de membro numerrio. E, como est muito claro, tanto pela Constituio de 1950 como pela de 1982, o Opus aponta em primeiro lugar homens e mulheres profissionais, embora seja certo que a Constituio mais recente no menciona em particular, a diferena da anterior, s pessoas ao servio do Governo (ver a Constituio de 1950, pargrafo 4.2). O Opus Dei, sem dvida, atrai homens de negcios suas filas com sua mensagem de santificao pelo trabalho e sua opinio favorvel ao apostolado do almoo, ao apostolado de no dar (ver pg. 117), e bno aos valores da classe mdia (ver pgs. 118 e seguintes e pargrafos mais acima). Sem dvida, tais homens de negcios poderiam, em teoria, abranger e operar dentro de uma ampla escala de ambientes polticos e sociais. Mas isso no ser realista. Quando os membros do Opus controlavam a economia espanhola, desenvolveram a indstria privada com despesas pblicas. Aduziu-se que existiam duas razes principais para isso. Primeiro, o principal inimigo poltico do Opus na Espanha era a Falange, a que, devido seu apoio a Franco durante a Guerra Civil, permitiu-lhe sobreviver. Embora fascista, era tecnicamente um partido socialista e apoiava a indstria nacional. Segundo, era um bom ensino catlico que o Estado no fazia pelos indivduos, nem os indivduos faziam por si mesmos. O Estado proporcionaria as condies timas para que a empresa privada florescesse, e interviria unicamente naquele nvel no qual os empresrios individuais no pudessem fazer por si s. De modo que a empresa privada lhe permitiu florescer. Mas, neste clima de perspiccia do Opus para os negcios, recebeu alguns golpes baixos. Espanha sofreu dois escndalos importantes, nos quais se viram implicados membros do Opus e seus negcios, o primeiro da Matesa em 1969, o segundo da Rumasa, em 1983. MATESA (Maquinaria txtil do Norte da Espanha, Sociedade Annima), foi fundada em 1956. Tinha sua sede em Pamplona e empregava duas mil pessoas na confeco de maquinaria txtil. Tinham-na por um dos negcios mais dinmicos do pas: no momento de seu afundamento, agosto de 1969, controlava setenta e cinco empresas mais, tanto na Espanha como no estrangeiro. Seu crescimento foi em grande parte o resultado de ter adquirido, por meios algo duvidosos, uma patente para uma classe especial de tear; o pagamento pela patente fez-se em francos franceses, tirados de contrabando da Espanha e que

apareciam na folha de balano como direitos de patente. MATESA melhorou o tear, todavia, no tinha dinheiro suficiente para lan-lo ao mercado mundial. O diretor da companhia, Juan Vila Reys, obteve do Banco de Crdito Industrial o dinheiro que necessitava, aduzindo que necessitava para financiar vendas de suas mquinas, resultando totalmente fictcias. Este dinheiro, que se estima foi da ordem de cinco milhes de pesetas, foi tirado de novo de contrabando e voltando a ingressar como pagamento de mercadorias. Quando a empresa quebrou, tinha dvidas por uns dez milhes de pesetas. Por estes delitos Vila Reys foi julgado duas vezes: a primeira foi condenado a trs anos de crcere e uma multa onerosa; a segunda, processado por 424 acusaes distintas, a 224 anos de priso (o fiscal tinha solicitado quase 1.290 anos) e ordenou-lhe devolver ao Governo uns setenta milhes de libras esterlinas. Vila Reys aprendeu sua habilidade para os negcios na Escola de Empresrios do Opus, em Barcelona. Seu conselheiro legal, Villar Palas, ministro da Educao na poca em que estourou o escndalo, movia-se em crculos do Opus Dei; Lpez Bravo era o ministro da Indstria que aprovou os crditos. Outro membro do Opus, Mariano Navarro Rubio, era Governador do Banco da Espanha no momento da fraude e teve que demitir. Vila Reys admitiu ter dado a modesta soma de doze mil libras esterlinas a sua antiga escola do Opus. Os rumores da poca davam uma cifra muito mais alta. Uma comisso nomeada pelo Parlamento espanhol no conseguiu determinar com quanto tinha contribudo Vila Reys Universidade da Navarra em Pamplona, todavia, alegou-se que a soma era de cento e vinte milhes de pesetas e que, no total, os donativos ao Opus estavam em torno de dois bilhes e quatrocentos milhes de pesetas, incluindo importantes presentes sede central do Opus em Roma, a uma Universidade do Peru e a residncias de estudantes nos Estados Unidos (Le Monde edio inglesa, 29 de julho de 1970). Todos estes rumores foram negados, obvio, pelo porta-voz do Opus em Madrid. No podia negar-se, entretanto, o fato de que um homem de negcios formado pelo Opus Dei fosse encarcerado por uma fraude importante, implicando outros membros da Obra em suas aes ilegais, embora escapassem do processo. Embora, o assunto MATESA arrojou alguma luz sobre os modos de fazer negcios aprovados pelo Opus, a expropriao da Rumasa resultou ser ainda mais reveladora. Rumasa era uma das maiores empresas da Espanha em mos privadas. Possua dezoito Bancos e lojas de departamentos bem conhecidas, como Galerias Preciados e Sears Roebuck. No Reino Unido era mais conhecido por suas companhias de vinhos (seu diretor procedia de Xerez), com marcas como o xerez Dry Sack. Tambm era proprietrio da cadeia de almacenes de licores Augustus Barnett. Totalizando 245 empresas sob o guarda-chuva da 'Rumasa. A interveno ocorreu em fevereiro de 1983, para evitar a quebra, conforme argumentou o Governo, com um passivo que excedia seu ativo em uns bilhes de libras esterlinas. O fundador da 'Rumasa, e seu diretor, at que tomou posse dela o Governo espanhol, era Jos Maria Ruiz Mateos (Rumasa significa Ruiz Mateos, Sociedade Annima). Depois da expropriao de seu imprio, fugiu a Londres (como tambm o fez o diretor do Banco Ambrosiano, Roberto Calvi, cujo corpo encontrou-se pendurado sob a ponte do Blackfriars) e foi, finalmente, detido na Alemanha. Agora est na Espanha, esperando julgamento. Em Londres, Ruiz Mateos disse aos jornalistas que tinha dado grandes somas de dinheiro a partidos polticos, a lderes polticos e a sindicatos. Embora

disse que simpatizava com seus objetivos, negou ser membro do Opus Dei (Ver Stephen rias, How Mateos Rose and Fell: the End of a Reign in Spain, Sunday Time, 24 de abril de 1983.), O que mais difcil entender por que o Jornal de seu encarceramento aponta que, junto com uma sagrada imagem da Virgem Maria abraando a seu Filho, ps uma fotografia de Escriv do Balaguer sobre a mesa de sua cela (Ver Santiago Aroca em Tempo, Madrid, 11 de agosto de 1986), ou como, enquanto estava no crcere em Madrid, podia ser visitado por membros do Opus e ameaado com a expulso. No negou, entretanto, que tinha doado considerveis somas de dinheiro mencionaram sete milhes de libras esterlinas via Ilhas Normandas, a um instituto educativo associado ao Opus no Reino Unido. No incio de 1983, quando a BBC preparava um programa de televiso sobre o Opus, os investigadores ficaram perplexos pela forma em que a Netherhall Educational Association (NEA), de Hampsted, controlada pelo Opus, conseguiu reunir o dinheiro, at certo ponto por emprstimos baratos em moeda estrangeira, para financiar suas considerveis compras de propriedades. A Netherhall Educational Association comeou a existir em 1964, mas no era exatamente a primeira organizao do Opus registrada no Reino Unido. Em 1954 Michael Richards e um sacerdote espanhol, Joo Antonio Galarraga, dando ambos sua direo de nmero 18 do Netherhall Gardens, fundaram um charitable trust para a sociedade catlica constituda segundo o Direito Cannico da Igreja catlica como Instituto Secular conhecido como A Sociedade Sacerdotal de Santa Cruz e Opus Dei. Depois de mais de um quarto de sculo de existncia, nunca apresentou contas aos encarregados da instituio de caridade, algo que no de estranhar que estes encontrassem preocupados. As escrituras de 1954 do trust indicava que o propsito do mesmo era a promoo da religio catlica. Dava aos trusts discrio absoluta sobre a compra e venda de propriedades, valores e aes, obrigaes, etc. Tinham que ser nomeados e cessados pelo Presidente Nacional; em outras palavras, o conselheiro regional do Opus, com completo controle sobre a nomeao de trusts da Sociedade total, como em efeito o tem sobre a nomeao e dos diretores de cada empresa associada com o Opus. Quando a Sociedade Sacerdotal se converteu em uma instituio de beneficncia inscrita em 1965, reconhecia a posse de trs propriedades: a Grandport House de Oxford (ver pg. 76), uma casa em Manchester, e a sede do Opus no Reino Unido no nmero 6 do Orme Court, em Bayswater Road, Londres. Entretanto, naquela poca, o trust j tinha vendido uma srie de propriedades, incluindo o 16 e o 18 do Netherhall Gardens, entregues a Netherhall Educational Association, formada em 1964, com sete diretores, seis dos quais viviam em conhecidos imveis do Opus Dei. Tecnicamente, a NEA comprou casas por sessenta mil libras esterlinas, mas estas foram doadas com este propsito pela Sociedade Sacerdotal. Embora existiam lacunas, a NEA algo mais meticulosa que a Sociedade Sacerdotal em apresentar contas. (Entretanto, foi convocada pelo Tribunal Supremo, diviso de Justia, em fevereiro de 1979, para que explicasse por que no tinha registrado trs hipotecas, transgredindo assim a Lei de Sociedades.) Estas contas revelam um nmero muito considervel de compras de propriedades caras declarando depois a educao dentro do ideal cristo. A instituio de beneficncia estendeu sua propriedade em Netherhall com uma hipoteca de mais de 250.000 libras esterlinas do (j inexistente) Greater London Council e uma subveno de 75.000 libras esterlinas do British Council, com a

condio de que oitenta por cento de seu alojamento estivesse disponvel para estudantes estrangeiros (Escriv do Balaguer se referia ao 'Netherhall House como um hotel para estudantes da frica e sia. Escriv do Balaguer, Conversation). Entre suas muitas compras estavam Dawliffe Hall, em Chelsea Embankment, que em 1980 passou a ser propriedade da Dawliffe Educational Foundation, junto com a prxima Shelley House, comprada em 1976 por quase 500.000 libras esterlinas, e outras vrias propriedades tanto em Londres como pulverizadas por todo o pas. A Dawliffe Educational Foundation parece ser o charitable trust que opera na seo de mulheres do Opus. Muitas das propriedades que possuem a NEA ou a Dawliffe Educational Foundation esto nas melhores convocaes de Londres. Aparece em primeiro lugar Orme Court, onde, alm disso do nmero 6, sua primeira aquisio e ainda a sede britnica do Opus Dei, comprou agora os nmeros 1, 4, 5, 7 e 10, por uma cifra superior a um milho de libras esterlinas. Parece haver menos interesse no Norte da Inglaterra, embora a Greygarth Association Ltd., Fundada pela NEA em 1974 com uma especial responsabilidade para o apostolado do Opus no Norte. Ruiz Mateos admitiu ter dado dinheiro s instituies benficas do Opus no Reino Unido, e est claro pelas contas da NEA que emprstimos bastante abundantes procediam do estrangeiro em dlares, francos suos ou marcos, para tipos de interesses, extraordinariamente, favorveis. Por volta de setembro de 1983 os emprstimos no garantidos em moeda estrangeira tipos de interesses entre o zero e trs por cento subiam a milho e meio de libras esterlinas. Dawliffe e Greygarth desfrutavam de emprstimos similares, embora em menor quantia. As instituies de beneficncia associadas da NEA tambm proporcionavam dinheiro, como em 1980 o fizeram o grande hotel e o grupo de catering Trust House Forte. Neste ltimo caso a soma no era especialmente elevada, comparada com o pressuposto do Opus para a compra de casas, s 50.000 libras esterlinas como emprstimo sem interesse. Quatro anos mais tarde, em agosto de 1984, Lorde Forte repassou 50.000 libras esterlinas ao Netherhall House (Nicholas Perry, Unliberation Theology, New Statesman, 1 de maro de 1985. pg. 21). Como instituies benficas, a Sociedade Sacerdotal e suas filiais podem solicitar convnios e donativos sobre os quais uma instituio benfica pode reembolsar de fazenda, bens, propriedade rural, qualquer imposto sobre a renda que se pagou. uma prtica normal para os membros de ordens religiosas pactuar qualquer imposto que possam economizar para sua ordem. Provavelmente, o mesmo possa dizer do Opus, e a renda estabelecida figura no balano da NEA, embora, possivelmente, no at o ponto que poderia esperar-se. Entretanto, seria o caso de algumas das somas a disposio das Instituies de beneficncia associada, como a Dawliffe Educational Foundation, sejam reunidas por meio de convnios obtidos por membros numerrios. Houve tambm um intento coordenado de obter dinheiro de outras fontes. Em 1970 o Netherhall House Trust foi constitudo precisamente para promover a obra do Netherhall House. Entre seus primeiros oito trustes estavam Sir George Bolton, que acabava ento um trabalho de treze anos como presidente do Bank of London and South America (Banco de Londres e Amrica do Sul), e Sir Philip de Zulueta, tambm um distinto banqueiro, embora muitos anos antes, demitiu-se da Administrao pblica como secretrio privado de sucessivos primeiros ministros. Cada ano, os diretores da NEA esmeraram-se em agradecer

aos membros do trust o trabalho realizado para conseguir dinheiro para amortizar a hipoteca sobre o Netherhall . As somas contribudas pelo trust foram variveis, no foram de modo algum comparveis com os emprstimos disponveis do estrangeiro a tipos de interesses bem abaixo dos que se encarregam comercialmente. No obstante, as fontes desta generosidade no foram reveladas ainda. Segundo um artigo da revista mensal irlandesa Magill (Maurice Roche, The Secrets of Opus Dei de 1983), ao Netherhall Educational Trust pediu colaborao a um grupo de empresas privadas de engenharia estabelecido pelo Seamus Timoney, professor de Engenharia Mecnica no University College em Dubln, e membro do Opus dos anos cinqenta. Tambm, segundo Magill, Timoney utilizou no s os recursos do Opus para suas distintas empresas, mas tambm, a experincia do Opus. Uma de suas empresas de mais xito foi o desenho do Timoney Armoured Personel Carrier (Transportador de pessoal blindado Timoney), que comeou a produzir em 1978 e que foi vendido ao Governo militar do general Jorge Videla na Argentina. Timoney atuou como conselheiro tanto para o Ministrio de Defesa em Londres, como para o Pentgono em Washington. Os vnculos entre o Opus na Irlanda e Gr-Bretanha foram estreitos. Inclusive antes de que a Sociedade Sacerdotal fosse constituda como trust em Londres, Michael Richards foi ao Dubln para ajudar a criar University Hostels Limited. Os diretores fundadores desta companhia, alm de Richards, eram Cormac Burke e Richard Mulcahy. Os trs se converteram, posteriormente, em sacerdotes do Opus. Tanto no Dubln como em Londres as regras eram as mesmas: a direo das empresas associadas com o Opus era controlada pelo principal representante do Opus do pas. Os University Hostels atraram ampla escala de investidores distintos incluindo dois bispos conservadores e John Costello, um antigo Primeiro-ministro irlands, mas, unicamente, deram dinheiro como um ato de generosidade para o Opus, posto que os prospectos deixavam claro que pouca ou nenhum ganho devia esperar-se das aes, e as aes em oferta no suportavam direitos de voto. Magill informava que as aes em 1983 tinham-nas em sua maior parte o Limusllin Scientific Trust e o Tara Trust, operando as duas de uma mesma direo, uma residncia do Opus Dei. At certo ponto, o modelo da Irlanda reflete o da Inglaterra: o Opus possui propriedades considerveis em situaes privilegiadas, mas, possivelmente, devido natureza da sociedade irlandesa, a Obra foi capaz, na aparncia, de diversificar seus interesses mais que no Reino Unido. Por exemplo, atravs de um trust para o desenvolvimento da educao, introduziu-se na educao secundria na Irlanda como na Espanha e em alguns pases da Amrica Latina. As escolas estabelecidas em Dubln so dirigidas, afirma Roche, elite da sociedade dublinesa. Tm muito xito: os alunos viajam quinze ou trinta quilmetros para assistirem aulas. obvio, esto separadas por sexos. Roche considerava altas estas cotas de 460 libras esterlinas em 1983; os pases ingleses que enviam seus filhos escolas independentes consideravam muito razoveis. O que poderia ser estranho, todavia, o modo em que o trust de desenvolvimento educacional tem de prover o que certamente deve ser um dficit considervel nos custos das escolas. Em 1975 estabeleceu uma empresa chamada Parl Industrial and Provident Society. Por cada filho que enviam s escolas dirigidas pelo Opus, os pais antecipam um emprstimo sem interesse (1.200 libras esterlinas em 1983) para Park Industrial and Provident Society.

O Opus tambm tem considerveis interesses editoriais na Irlanda. Scepter Publishers Limited comeou em 1959 em Dubln, mais uma dentro de uma cadeia de empresas parecidas em todo mundo, como veculo para pr a venda ttulos do Opus Dei, includo Caminho. Tambm, segundo Roche, deixou de comercializar em 1978. Tais ttulos foram traspassados: vrios dos livros utilizados ao escrever este estudo, por exemplo, foram publicados pela Four Courts Press, fundada em 1969 por Michael Adams, um membro numerrio do Opus. Tambm publica livros e panfletos escritos pelo doutor Jeremiah Newman, possivelmente, o mais conservador de todos os bispos irlandeses. O senhor Adams tambm controla a Irish Academic Press, que comprou os recursos da Irish University Press, que quebrou em 1974 com dvidas de um milho e quatrocentos mil libras esterlinas. O senhor Adams foi diretor da Irish University Press . Scepter, aparentemente, segue subsistindo ainda no Reino Unido. Opera no nmero 1 e o 2 do Leopold Road, um imvel perto da estao de Metro Ealing Common, comprado por perto de cem mil libras esterlinas em 1974, e aloja tambm ao 'Westpark, um centro de estudos para meninos. Foi o Scepter ingls quem em 1977 publicou o livro de Bernal Monsenhor Escriv do Balaguer, muito citado neste livro. Alm da ltima coleo de mximas ou aforismos de Escriv, Forja, publicada em janeiro de 1988, Scepter do Reino Unido no estar especialmente ativo ultimamente, embora, aparea dez vezes ao ano no Scepter Bulletin, uma minscula publicao a um preo de 70 peniques, misturando artigos piedosos de tom conservador e longas sees de declaraes papais, tiradas do seminrio em lngua inglesa L'Osservatore Romano (a verso italiana do peridico do Vaticano diria). comum que grupos religiosos publiquem peridicos mensal ou trimestralmente. No Reino Unido, citando apenas dois exemplos, os dominicanos dirigem New Blackfriars, e os jesutas The Month. Todavia, nos dois casos a filiao da revista clara e conhecida. A menos que tenhamos conhecimento de que seu diretor, John Horrigan, o porta-voz do Opus em Londres, seria impossvel coligir por Scepter Bulletin a que grupo pertence. O Opus dir, certamente, que esta empresa, como a maioria das demais, no absolutamente, uma empresa do Opus Dei, mas pertencente a membros do Opus. Falando com rigor, isso pode ser certo. Alm do trust constitudo em 1954 como a Sociedade Sacerdotal de Santa Cruz e Opus Dei, as demais entidades legais atravs das quais seus membros operam, com freqncia incluem pessoas que no so membros. So conhecidas como obras comuns. Tambm h obras cooperativas nas quais os numerrios e os super numerrios colaboram e possuem inteiramente; embora, exista pessoas empregadas que no sejam membros. Os editoriais so exemplos tpicos da primeira classe; as escolas, da segunda. Todavia, um sofisma tratar de distinguir quaisquer destas duas classes de empresas das que so puramente Opus Dei. Primeiro, todos os benefcios obtidos pelos membros numerrios correspondem ao mesmo Opus. Essa a conseqncia da obrigao de pobreza que tomaram sobre si. Inclusive os membros super numerrios (ou casados) so pressionados a dar Obra tanto quanto seja possvel. Segundo, nenhum membro numerrio, certamente, e provavelmente, nenhum super numerrio tampouco, empreende um negcio sem hav-lo discutido, atentamente, com seu diretor; a obrigao de ser

inteiramente franco com o diretor aplicvel nesta esfera como em qualquer outra. E h um terceiro ponto: Os membros do Opus Dei, atuando individualmente como fazem atravs de associaes que podem ser culturais, artsticas, financeiras, etc., fazem-no atravs do que se conhece como sociedades auxiliares'. Em suas transaes estas sociedades esto igualmente sujeitas a obedincia autoridade hierrquica do Instituto (Constituio de 1950, pargrafo 9). Cada cinco anos, segundo o pargrafo 375 do mesmo documento, o administrador geral deve encarregar-se de fazer uma inspeo da administrao em cada uma das regies do Opus. Aproveitar a oportunidade de sua inspeo para examinar tambm s sociedades auxiliares. H alguns ex-membros do Opus, o padre Vladimir Felzmann um deles, que esto dispostos a aceitar a linha oficial do Opus Dei de que os interesses de negcios dos membros so assunto dele e que se houver algum procedimento ilegal, como nos casos da 'Matesa ou da 'Rumasa, isto responsabilidade dos executivos principais destas companhias, e que no implicam, absolutamente, o prprio Opus. luz da forma nas quais as companhias relacionadas com o Opus esto to fortemente encaixadas, e mais especialmente, luz dos trs pontos recm sublinhados, parece difcil, se no impossvel, defender tal opinio. ainda mais estranho que o Opus no tenha, realmente, nenhuma necessidade de ser to absolutamente reservado. perfeitamente razovel que, como corporao, esteja comprometido, at certo ponto, em assunto de ganhar dinheiro. Todas, ou quase todas, as organizaes religiosas da Igreja catlica tm que fazer o mesmo e tm sua pessoa legal para operar. Os jesutas britnicos, por exemplo, so legalmente conhecidos como Trustes for RC Purposes Rgd, um pomposo ttulo que expressa tudo. Entretanto, poucas organizaes, se houver, dispe da classe de somas de dinheiro que necessitam para fazer as compras que o Opus fez na Gr-Bretanha, desde que pela primeira vez se converteu em uma entidade identificvel em 1954. Que o Opus rico, dificilmente pode negar-se. O mesmo Ruiz Mateos admitiu ter dado em torno de quatro milhes de pesetas Obra nos vinte e trs anos de vida da 'Rumasa. A Larrain Crusat, uma companhia chilena, reflexo da 'Rumasa, nascida em fins dos anos setenta sob o regime de livre empresa dos economistas formados nos Estados Unidos, conhecidos como os Chicago Boys; dava ao Opus dez milhes de pesos ao ms; numa poca na qual a moeda chilena estava estabilizada em torno de quarenta pesos o dlar (Esta cifra foi citada por um jornalista em Hoy, uma revista chilena iniciada por um grupo de escritores que abandonaram Ercilla quando Crusat assumiu a direo e converteu-se em um veculo para os interesses prximos do Opus Dei). Alm destes presentes, as administraes regionais enviam dez por cento de sua renda a Roma, enquanto que as residncias locais remetem dez por cento de sua renda administrao regional. Qualquer donativo extra ou dinheiro restante vai tambm para Roma. Maria do Carmen Taipa calcula que, quando ela era diretora da seo de mulheres na Venezuela em meados dos anos sessenta, enviava entre dez mil e doze mil dlares ao ano ao Instituto para Obras de Religio (Instituto per le Opere di Religione, ou IOR, em sua abreviatura italiana). Ela acreditava ser para a formao de sacerdotes e manuteno de um colgio de mulheres. No se deu conta, ento, de que o IOR era o nome oficial do Banco Vaticano.

Este Banco comeou em 1887 como veculo para conseguir recursos para as obras da Igreja em todo mundo; chamando-se, ento, Administrao das Obras de Religio. Papa Pio XII deu seu novo nome em 1942 e ampliou seu papel de modo que tivesse e investisse dinheiro em prol de ordens religiosas e outros projetos relacionados com a Igreja que precisassem movimentar dinheiro ao redor do mundo. Est situado dentro do Estado da Cidade do Vaticano e, portanto, no est em territrio italiano. um Banco mercantil mais que um Banco de compensao, embora para gente associada ao Vaticano, atue do segundo modo. Entre o Estado da Cidade do Vaticano e a Repblica da Itlia no h, certamente, barreiras de Alfndegas, nem outros pontos de controle. O IOR, portanto, foi uma fonte de tentao para qualquer italiano que tentasse encontrar um caminho para esquivar os controles de mudana de seu pas. Desde 1971 seu diretor foi o arcebispo Paul Marcinkus, um prelado de ascendncia lituana nascido em Chicago, que atuou para o Papa como guarda-costas e diretor de viagens. A considervel intensidade de Marcinkus era bem visvel em viagens papais ao redor do mundo; at que ordens de deteno limitaram seus movimentos aos confins do Estado da Cidade do Vaticano, quando muito, o menor pas do mundo, sendo somente um tero do tamanho do menor que o segue, o Principado de Mnaco. Marcinkus chegou ao IOR em 1968, em um momento no qual o Vaticano tentava diversificar seus investimentos. Um dos consultados com vistas a este fim foi Michele Sindona, um banqueiro siciliano com fortes vnculos com a Mfia e durante um tempo scio de David Kennedy, do Continental Illinois. Em maro de 1980 foi condenado a vinte e cinco anos de crcere nos Estados Unidos por sessenta e oito fraudes e outros cargos similares resultantes da quebra de seu Franklyn National Bank em 1974; mais tarde devolvido a uma priso italiana para responder por cargos sobre a quebra de sua Banca Privata Financiaria, tambm em 1974. Morreu em 22 de maro de 1986 em uma priso italiana, depois de ter bebido caf envenenado. No mesmo ano em que quebraram os Bancos de Sindona, o IOR apresentou um relatrio com fortes perdas suas perdas totais estimadas alcanaram em torno de duzentos milhes de dlares, sustentadas atravs do Banco di Roma per la Svizzera, uma sucursal metade do IOR e outra metade do Banco di Roma. O executivo responsvel por estas perdas foi, posteriormente, encontrado morto em uma via de trem. Naquele tempo, o arcebispo Marcinkus fomentava vnculos com o Banco Ambrosiano, com sede em Milo, e em particular com ele; certa poca, colega em Sindona, Roberto Calvi, que estava muito ocupado expandindo o Ambrosiano. Em 18 de junho de 1982 Calvi foi encontrado enforcado sob o Blackfriars Bridge de Londres. Uma das razes para que estes contatos se desenvolvessem e para que o Ambrosiano estabelecesse Bancos no estrangeiro, trabalho em que Marcinkus teve um considervel papel, era a urgente necessidade do Vaticano em contar e sonhar com o dinheiro. Durante os anos setenta sua situao financeira era cada vez mais frgil, uma situao geralmente encoberta sob o Papa Paulo VI, todavia, reconhecida publicamente pelo Papa Joo Paulo II. Este era o momento no qual Paulo VI negou ao Opus Dei o estatuto de prelatura pessoal que Escriv do Balaguer tratava de obter. Escriv raciocinou em persuadir o Papa a que reabrisse a questo, caso o Opus desviasse seus considerveis recursos em direo ao IOR. A quantia combinada foi que o Opus proporcionaria trinta por cento dos custos anuais do Vaticano (Assim o afirma Jos Maria Bernldez,

Tempo, 1 de agosto de 1983). O Vaticano queria que o dinheiro do Opus chegasse ao IOR de forma indireta, atravs do Banco Ambrosiano. O Opus, por outro lado, queria os pagamentos feitos atravs dos Bancos controlados pela 'Rumasa na Alemanha, Sua, Inglaterra, Amrica Latina e outras partes. O Banco suo da 'Rumasa era o Nordfinanzbank, em Zrich, cujo diretor de administrao, junto com quatro membros do Opus, constituam a junta do LimmatStiftung, uma fundao do Opus Dei, tambm em Zrich, e que tem laos com Bancos do Opus Dei em todo mundo. O Nordfinazbank e seu diretor de administrao, Arthur Wiederkehr, tinham aes nas empresas de Calvi. Embora Ruiz Mateo apresentando provas de donativos em grande escala aos recursos do Opus, est longe de ficar claro que se levasse a cabo o acordo de sustentar as finanas do Vaticano, que se desmoronavam. Por duas coisas: porque o Papa Joo Paulo II resultou mais afim aos objetivos do Opus do que tinha sido Paulo VI, e porque o Banco Ambrosiano tinha problemas. O Banco da Itlia fazia tempo, desde 1978, que investigava em suas operaes e suas conexes com o IOR. Certamente, a misteriosa morte de Calvi ps fim a qualquer complicao do Opus que tivesse inteno de solucionar as preocupaes monetrias do Papa. Agora j no havia necessidade alguma de proteger a demasiada extenso Rumasa. Menos de um ano depois da morte de Calvi, que tambm tinha quebrado, e, como Calvi antes que ele, Ruiz Mateo tinha fugido a Londres. Diferentemente de tantos atores principais nestes dramas financeiros, Ruiz Mateo ainda vive. Acusou vrios membros do Opus de colaborarem na expropriao da Rumasa, entre eles Luis Valls Taberner, do Banco Popular. Por suas declaraes pblicas foi ameaado com a expulso do Opus, do qual, em princpio, negava ser membro. O Escritrio de Imprensa do Opus em Madrid viu-se obrigado a fazer uma manifestao. Confirmava que: Em 24 de maio (Opus 1986) disse ao Jos Maria Ruiz Mateo que sua forma de atuar e suas freqentes declaraes ao longo de muito tempo no esto de acordo com as obrigaes espirituais e formativas que ele livremente contraiu com o Opus Dei, e que devia corrigir. A prelatura nunca deixou de oferecer tal ajuda, nica e exclusivamente espiritual, a que tem direito e que em realidade rechaou... Por outro lado, lamentamos, novamente, que continui repetindo afirmaes e raciocnios negados em muitas ocasies desde 10 de janeiro de 1986 porque carecem de qualquer fundamento. Nessa data este escritrio disse que nenhum diretor do Opus Dei estava comprometido em acordo algum em relao com a Rumasa. Nem tampouco deram a Jos Maria Ruiz Mateo sugestes, conselhos ou promessas de nenhuma classe referente a seguir Espanha, ou a sair do pas, nem quanto defesa tcnica de sua pessoa nem de seus legtimos interesses. No tem nenhum sentido atribuir ao Opus Dei as conseqncias dos atos pessoais e livres, nem esperar da prelatura nenhuma classe de amparo ou de apio em assuntos profissionais, sociais, econmicos nem polticos. No parece muito generoso por parte de uma organizao a qual, no s Ruiz Mateo, mas, tambm muitos membros de sua famlia mais prxima, tinham dedicado grande parte de suas vidas e uma grande quantidade de seu dinheiro. O Vaticano, enquanto isso, negou aceitar responsabilidades pelo que os

italianos denominam graficamente o crack Ambrosiano, dando algumas compensaes: duzentos e cinqenta milhes de dlares, menos o desconto por ter feito o pagamento de uma vez, foram entregues aos credores do Ambrosiano em maio de 1985. No h explicao de como o Vaticano, atolado pela pobreza como diz estar, encontrou tal soma. Alguns comentaristas suspeitam que de novo o Opus serviu ajuda. O Vaticano est agora interessado em que o Opus tenha permisso da mesma iseno de impostos na Espanha de que gozam outras organizaes eclesisticas, como as ordens religiosas, as diocese, as parquias, etc., sob os acordos Igreja espanholaEstado. Caso esteja sob os acordos, ento tem que revelar muito de si mesmo, de seus propsitos, de sua estrutura, etc. No quer faz-lo. Se o assunto chegar ao Parlamento espanhol, muito provvel que toda a relao IgrejaEstado sobre matria de tributao seja revelada e o resultado pode muito bem no ser benfico para a Igreja. Por outro lado, se no for aprovado ao Opus Dei o estatuto de iseno de impostos, ento, ficaria em perigo uma importante fonte de ganhos para a Igreja. natural que o Vaticano tenha suscitado a questo com o Governo de Madrid. Caso o Opus, realmente, reparta grandes somas, ento a fatal visita de Calvi a Londres reflete a crena do banqueiro de que o Opus podia tir-lo dos apuros. Tanto a senhora Calvi como seu filho afirmaram que esperavam que o Opus preparasse uma operao de resgate. Alm disso pensavam que fosse a Espanha; ao invs disto foi a Inglaterra. Foi porque acreditava que o centro das operaes financeiras do Opus estava em Londres? Giancanlo Zizola, o observador mais acostumado cena vaticano, assinala que em Austin Friars, no muito distante do Blackfniars Bridge, est o Banco Urquijo HispanoAmericano, um Banco do Opus Dei, e sabido que Ruiz Mateo enviou grandes somas ao Opus na Inglaterra. Possivelmente ele, como Calvi, esperava encontrar apoio em seus velhos amigos. Ambos foram gravemente decepcionados, embora Ruiz Mateo vive para explic-lo.

VIII. CATOLICISMO SECTRIO No ndice da verso inglesa de Caminho, no h captulo: PROFISSIONAL, FORMAO e PRUDNCIA. (Veja-se Formao profissional.) Mas, na edio espanhola encontra-se uma: PROSELITISMO. Um exame mais

detido mostra que o texto ingls prefere APSTOLOS, GANHANDO NOVOS. O texto, evidentemente, foi expurgado por toda parte. Proselitismo. o sinal certo do zelo verdadeiro converteu-se na busca de companheiros apstolos. o sinal inequvoco do zelo verdadeiro (mxima 793), enquanto que A orao o meio mais eficaz de proselitismo foi traduzido pela orao o meio mais eficaz de ganhar novos apstolos (mxima 800). Crnica, por outro lado, no mostra tal gentileza no uso da palavra proselitismo. Proselitismo na obra precisamente a rota, o caminho para chegar santidade... Ningum ser dispensado de faz-lo, sob nenhuma circunstncia. Nem sequer os doentes sero dispensados, porque seria tanto como dispens-los de serem Santos... Unicamente, se formos proselitistas viveremos totalmente nossa vocao. Quando uma pessoa no tem zelo para ganhar outros porque seu corao no pulsa. Est morto e podemos aplicar-lhe aquelas palavras de Escritura: Iam foetet, quadriduanus est enim (Joo, 1139). J se decompe [literalmente, empresta] porque j est morto quatro das. Essas almas, embora estivessem na Obra, estariam mortas, decompostas, iam foetent. E eu, diz o Pai, no vou a nenhuma parte com cadveres. Eu enterro aos cadveres. O fato de traduzir proselitismo por ganhar apstolos d uma impresso absolutamente equivocada. Os apstolos so pregadores do Evangelho. O fim primitivo do proselitismo do Opus Dei, por outra parte, ganhar recrutas para se: Para promover no mundo o maior nmero possvel de almas dedicadas a Deus no Opus Dei para o servio da Igreja catlica e para o bem das almas. O Opus Dei vai mais longe. Procurar adeptos uma obrigao primitiva, algo que deve expor-se cada semana nos crculos: at onde cumpriu um indivduo sua tarefa de pesca, a palavra do Opus, de novos membros. o momento de contar. Quantas vocaes h trado? Nosso apostolado pessoal, prossegue Crnica? Dirige-se em primeiro lugar a preparar nossos amigos no trabalho de so Rafael. O apostolado de so Rafael o termo usado pelo Opus Dei para a busca de membros jovens (Eu no digo, conclui o Pai, que no possamos encontrar vocaes entre a gente maior, mas isso... algo difcil) que poderiam depois, se so adequados, ser recrutados para ser membros plenos e celibatrios (o apostolado de San Miguel), ou formados como pais de famlia (o apostolado de so Gabriel). Que de bom ganha rindo, quando o aconselhei pr seus anos jovens sob o amparo de so Rafael para que ele o guiasse, como o fez com o jovem Tobas, at um santo matrimnio, com uma garota que seja boa, bonita e rica, [Escriv] acrescentou em brincadeira. Os que tm amigos entre os membros do Opus podem sentir-se molestados ao saber que sua amizade se considera um meio para atrair a novos adeptos. Uma vez ganhos, os profissionais os instigam a seguir com os procedimentos da organizao. O mesmo Pai nos ensinou o caminho exato para construir o edifcio espiritual dos mais jovens. E nos deu normas bem definidas para os cursos de formao, que so a essncia da obra de so Rafael, e que so, portanto, inalterveis, idnticas para todas as circunstncias de lugar e de tempo. Os em outro tempo amigos, seguem com ulteriores excees de pesca.

O lugar preferido para pescar a boa escola catlica, com ou sem o estmulo da autoridade escolar. Um distinto correspondente estrangeiro de um peridico britnico queixava-se de que seu diretor beneditino insistia a que confraternizasse com o Opus; seus membros seguiram importunando muito depois de ter deixado claro que no estava interessado na organizao. Em uma escola de garotas no longe de Londres, a diretora proibiu o Opus em seu estabelecimento depois de descobrir que as alunas recm chegadas da Espanha eram convidadas a entrevistas, no autorizadas, na grama s cinco da tarde com sacerdotes do Opus. Uma vez pescado um jovem, o seguinte passo o clube de jovens. Nenhuma casa do Opus que seja bastante grande est completa sem um, ou dois. O clube para garotas Tamezin, por exemplo, opera desde o Dawliffe Hall no Chelsea Embankment de Londres. H centros similares, tanto com propsitos recreativos, como de estudo em vrias propriedades londrinas mencionadas anteriormente. H conferncias, grupos de leitura, guia para o trabalho escolar (tm algum dos moos mais avanado que esclarece pontos obscuros aos mais jovens) excurses, etc. Os que assistem no so conscientes de que esto sendo cuidadosamente investigados: antes de um jovem tomar parte na classe semanal, ou melhor, antes de que possa assistir classe de formao, o diretor tem que lhe perguntar a ele em solitrio... Nessa conversao privada jovem que quer assistir aos cursos deve lhe fazer ver, indica o Pai, que nossa casa no um lugar de recreio (no temos, nem teremos, nem sequer uma mesa de bilhar). Esta mais para um lugar desagradvel, onde freqentemente lhe perguntam se rezou, etc.., se foi bom com seus pais..., se estuda. O clube do Opus Dei se converte em um segundo lar: Os moos no vo a um clube ou a uma sociedade de amigos. Vm sua casa. Ao separar os filhos de suas famlias vo dando a mo com a criao de dependncia do Opus: Para dirigir este crescimento est o bate-papo com o sacerdote e a conversao que cada jovem tem com quem est trabalhando com ele, para dizer, com a confiana de irmos menores, seus pequenos segredos e preocupaes de todo tipo. No comeo difcil para eles. Depois, o necessitam. A recompensa para os membros mais leais dos clubes e grupos de estudo, para os que tm descoberta suas almas aos sacerdotes e ao diretor, para os que so mais maleveis, a peregrinao anual de Pscoa a Roma. Esta uma aventura cheia de camaradagem, zelo religioso e sentimento cuidadosamente fomentado de pertencer a um grupo de elite. Quando foste peregrinao de Pscoa, est comeando a te unir, disse um ex-membro desiludido ao seminrio do Liverpool The Catholic Pictorial (Catholic Pictoria, 29 de novembro de 1981). E ento quando comeam os problemas. Em uma carta ao Daily Mail, Andrew Byrne, um sacerdote do Opus, admitia: Em alguns casos, quando um jovem diz que quer unir-se a ns, aconselhamo-o no dizer aos seus pais. Isto devido aos pais no nos compreenderem. A um jovem que estudava Economia na Universidade de Manchester e vivia em uma residncia universitria pertencente ao Opus Dei

(suprimida da lista de residncias reconhecidas depois de uma investigao das autoridades universitrias ao receber queixa de alguns estudantes) ofereceu-lhe sua amizade um membro do Opus. A amizade seguiu o curso normal e foi abordado como possvel candidato. Quando disse que primeiro o falaria com seus pais, seu amigo lhe respondeu que no o fizesse porque, como o padre Byrne dizia, poderiam no compreender. Eu no o disse a meus pais at depois de ter ingressado, acrescentou o amigo; no incio zangaram-se, mas, convenceram-se gradualmente (Conversao privada, 14 de novembro de 1987. O jovem em questo se fez finalmente da Companhia de Jesus). Os relatos de filhos separados de suas famlias so muito menos freqentes que as histrias de filhas, provavelmente, devido maior liberdade que o Opus Dei permite a seus vares. Estes relatos seguem pautas bastante familiares para qualquer que se encontrou com as acusaes dirigidas com regularidade aos novos movimentos religiosos, ou cultos, como agora se conhecem mais popularmente. Vi que sua conduta mudava, dizia uma me de sua filha, que tinha ido ao Lakefield, o colgio de pupilas do Opus Dei no Hampstead, Londres, depois de um bate-papo sobre carreiras na escola. Era uma maravilha de filha, e agora se tornou reservada e introvertida (Senhora Sylvia Loffler do Poolo, Dorset, relatado no The Universe, 18 de maio de 1984). As restries sobre as garotas parecem estar apoiadas no medo de que, se estivessem expostas a acontecimentos familiares, os laos de afeto se restabeleceriam rapidamente. A assistncia a batismos ou a bodas se considera especialmente perigosa. Ao menos dois antigos membros do Opus na Inglaterra explicaram que sua deciso de deix-lo-se manifestou pela negativa do Opus a lhes permitir fazer de damas de honra nas bodas de suas irms. As visitas ao lar so muito escassas, e esto estritamente regulamentadas: um par de noites ao ano tudo o que est permitido. Em uma ocasio um pai, condutor de caminho, encontrou-se com sua filha em Londres, ela decidiu de improviso voltar para casa com ele para fazer uma visita. Um superior do Opus chamou casa e acusou ao pai de ter seqestrado a sua prpria filha. Embora tais histrias podem multiplicar-se, devem tratar-se com certa prudncia. O Opus Dei novo e relativamente desconhecido. Alguns pais no fizeram objees? ou no tantas? Se suas filhas tivessem escolhido unir-se a uma das congregaes conhecidas. Em muitos casos a perplexidade maior porque os filhos no s se uniram ao Opus sem dizer-lhe a seus pais, mas sim primeiro se converteram ao catolicismo a partir de alguma outra seita ou de nenhuma, depois de ter trabalhado ou estudado na atmosfera de estufa de uma das residncias do Opus. A oposio paterna a que os filhos se unam a comunidades religiosas, com inclusive seqestros ou intentos de deserd-los, no so nada novo na histria da Igreja. So Toms de Aquino no sculo XIII se encontrou com a oposio de sua famlia quando quis unir nova Ordem do So Domingo, foi feito prisioneiro por seu irmo e, segundo a lenda, submetido a tentaes para lhe persuadir a adotar outra classe de vida. No sculo XVI, Estanislao da Kostka foi obrigado a fugir de seu irmo e se exps a considervel clera de seu padre contra a Companhia de Jesus na Polnia por ingressar os jesutas. O Opus poderia muito bem reclamar, com este exemplo ao menos, que se encontra em uma tradio venervel. Mas as prticas tradicionais mudaram. Agora seria impensvel para qualquer das principais congregaes religiosas, de vares ou de mulheres,

aceitar a um candidato, ao menos a um menor de vinte e um anos, que no tivesse a aprovao paterna para ingressar. Nem tampouco nenhuma congregao recrutaria como membro algum menor de dezoito anos ou prximo a eles, porque consideram que a gente jovem raramente alcana a maturidade suficiente para tomar a classe de compromisso que normalmente requer a adeso vida religiosa. Estas consideraes preocuparam claramente ao cardeal Hume, arcebispo do Westminster, depois de que o Time de Londres publicasse em janeiro de 1981 um artigo a toda pgina muito crtico sobre o Opus, apoiado principalmente nas experincias do doutor John Roche. Por isso corresponde ao que est estabelecido na diocese do Westminster, declarava, tenho a responsabilidade, como bispo, de assegurar o bem-estar de toda a Igreja local, assim como os melhores interesses do mesmo Opus Dei. E prosseguia: Fiz saber aos responsveis pelo Opus Dei neste pas o que considero que so as devidas recomendaes para a futura atividade de seus membros dentro da diocese do Westminster. Agora quero fazer pblicas estas quatro recomendaes. Cada uma delas emerge de um princpio fundamental: que os procedimentos e atividades de um movimento internacional, presentes em uma diocese particular, podem muito bem ter que ser modificados com prudncia luz das diferenas culturais e costumes locais legtimas e normas da sociedade em que tal corporao internacional pretende trabalhar. Estas consideraes no devem ser tomadas como uma crtica integridade dos membros do Opus Dei, nem de seu zelo ao promover seu apostolado. Estou-as fazendo pblicas para sair ao passo de inquietaes compreensveis e para fomentar a prtica ortodoxa da diocese. As quatro recomendaes so as que seguem: 1. Nenhuma pessoa de menos de dezoito anos deveria ser autorizada a tomar nenhum voto nem obrigao a longo prazo com o Opus Dei. 2. essencial que quo jovens queiram unir-se ao Opus Dei tratem primeiro o assunto com seus pais ou tutores legais. Se excepcionalmente houver boas razes para no dirigir-se a suas famlias, estas razes deveriam, em cada caso, ser discutidas com o bispo local ou com seu delegado. 3. Embora se admite que os que se unem ao Opus Dei aceitam os deveres e responsabilidades prprios dos membros, deve-se pr cuidado em respeitar a liberdade do indivduo: primeiro a liberdade do indivduo para unir-se ou para deixar a organizao sem que seja exercida uma presso indevida; segunda, a liberdade do indivduo em qualquer etapa para escolher a seu diretor espiritual, tanto se o diretor membro do Opus Dei ou no. 4. As iniciativas e atividades do Opus Dei dentro da diocese de Westminster, devero levar uma clara indicao de seu patrocnio e direo. Estas Pautas para o Opus Dei dentro da diocese de Westminster, como se intitulavam, levavam data de 2 de dezembro de 1981. Embora no pargrafo

final o cardeal afirmava confiar em que estas quatro pautas no obstaculizaro em modo algum a obra apostlica a que o Opus Dei se comprometeu, mas sim lhe ajudaro a adaptar-se espiritualidade tradicional e aos impulsos de nosso povo, os leitores a esta altura do livro esto conscientes quo contrrias so s atitudes e s prticas do Opus. Portanto, questionvel at que ponto so observadas. Um jovem que ingressou no Opus aos dezessete anos (tenho lido uma entrevista extensa, no publicada, com este antigo numerrio, mas eu no lhe conheci. O texto me chegou atravs do entrevistador, em quem tenho total confiana. De modo que, embora acredite nas afirmaes feitas na transcrio, no estou em posio de mencionar pessoa da qual se trata) afirmou depois que, quando exps a questo da declarao do cardeal, lhe disse que eram simplesmente pautas, no regras, e que, portanto, o Opus no estava obrigado seguir. Por outra parte, duas mulheres numerrias auxiliares reiteraram que, embora possa no ser uma boa idia o dizer-lhe aos pais, ningum era admitido at ter mais de dezoito anos. Isso poderia ser tecnicamente certo, embora o recrutamento comece antes de tal idade. A quarta recomendao exige indicao clara das atividades do Opus dentro da diocese do Westminster. Em seu comprido relatrio anual, que finaliza em 30 de setembro de 1986, a Netherhall Educational Association no menciona em nenhum momento que esta sociedade limitada controla no somente o Netherhall, mas tambm Ashwell House (o relatrio de 1986 indica que esta propriedade deve ser entregue a um instituto de beneficncia associado, Dawliffe Mai Education Foundation Lixnited, em outubro de 1986), no oeste de Londres e Grandpont em Oxford, como residncias internacionais para estudantes; Lakefield Housecraft and Educational Centre, Elmore (no Orme Court), Westpark no sudoeste e Kelston (um clube e centro de estudos para escolares masculinos) no sul de Londres; o Wickenden Manor Conference Centre em Sussex e Dunreath em Glasgow tem uma junta diretiva formada exclusivamente por membros do Opus, que do como direo suas casas do Opus Dei em Londres ou Manchester, e nenhum dos quais recebe remunerao por seus servios. O relatrio manifesta que: Os propsitos principais da associao so a melhora da educao e a formao de carter segundo os princpios e ideais cristos. Em nenhum deles se menciona que o Opus esteja de algum modo comprometido, um descuido notvel, pensar algum, luz dos desejos do cardeal sobre questo. Mas surgem inclusive problemas maiores com outro aspecto da terceira recomendao, a liberdade de deixar a organizao. Maria Angustia Moreno foi durante muito tempo membro do Opus na Espanha e, depois de sua renncia, escreveu sobre suas experincias. Seu relato provocou muitas cartas de outros antigos membros: vinte assinaram uma carta pblica de apoio. A todos visitaram dois sacerdotes do Opus. O primeiro contato para alguns desde que se foram muitos anos antes. Disse-lhes que Maria Angustia tinha sido uma lsbica e uma lsbica praticante durante sua poca no Opus Dei, e que essa era a razo pela qual foi despedida. No apresentaram nenhuma prova, afirma em seu livro A outra cara do Opus Dei, mais que a de um dos sacerdotes que tocou sua batina para indicar que, como clrigo, devia ser digno de crdito. Maria, a quem previamente o Opus advertiu que utilizariam contra ela costumes conhecidos, sem especificar o que era o que se conhecia, sentiu que no tinha mais alternativa que procurar uma reparao legal. Finalmente lhe ofereceram uma desculpa completa ante seu advogado pelas

coisas ditas contra ela, mas ela queria que as desculpas se repetissem em audincia pblica. Nisto fracassou uma e outra vez por razes tcnicas, devido claramente, em sua opinio, s maquinaes do Opus. O relato da Maria Angustia Moreno parece raiar s vezes na parania. difcil acreditar que uma organizao religiosa cujos membros se dedicam busca da santidade se comportem do modo que ela descreve. Mas Maria do Carmen Taipa tambm teve problemas. Pouco depois de ter deixado o Opus decidiu ir a uma Universidade dos Estados Unidos. obvio, tinha estudado enquanto era membro da Obra mas nunca lhe tinham dado certificado nem diploma algum. Quando a Universidade norte-americana solicitou um certificado de assistncia a tais cursos, o Opus respondeu que nunca os tinha feito. Taipa se dirigiu ao Vaticano para pedir ajuda. Disseram-lhe que havia outras pessoas esperando, como ela, um certificado dos estudos feitos enquanto estavam no Opus Dei. Finalmente, o Opus enviou ao Vaticano uma declarao de que a menos que os membros aprovem uma revalidao de seus estudos, o Opus Dei no guarda nunca um registro dos estudos feitos. No houve nenhum intento para evitar que Taipa deixasse o Opus. Ao contrrio. Foi, como ela diz, despedida pessoalmente pelo fundador, mas em circunstncias muito notveis. Em 1965 foi chamada sede de Roma, onde a puseram virtualmente sob arresto domicilirio durante oito meses. No lhe permitiu comunicar-se com o mundo exterior, nem por telefone nem por carta. Um pormenorizado numerrio da Venezuela abriu uma Caixa postal, mas foi descoberto e o numerrio foi severamente castigado. A negativa de Taipa a revelar o nmero de sua Caixa postal foi qualificada por uma mulher, oficial da Direo Central do Opus, como pecado mortal. Informou-lhe que a qualquer que perguntasse por ela lhe diria que estava doente ou ausente. Em um perodo de trs meses seu cabelo ficou branco. Perguntou se podia voltar com sua famlia Espanha, e negaram permisso. Sendo diretora da seo de mulheres na Venezuela, Taipa tinha sido uma das superioras mais liberais do Opus Dei, lutando por iguais oportunidades que os homens para as mulheres a seu cargo, dando permisso para que fossem confessar com o sacerdote (do Opus) de sua eleio, algo que o Opus no passa, e queixando da quantidade de instrues que costumavam receber de Roma. Por estes pretendidos delitos foi acusada de prejudicar unidade da organizao. Ao no admitir sua culpabilidade e no dar sinais de arrependimento, o fundador lhe exigiu que demitisse, mas lhe advertiu que no mencionasse nunca em Roma o que tinha acontecido. Alm do passaporte, o Opus lhe guardou todos os documentos pessoais. Ao partir foi obrigada a confessar-se. Um sacerdote do Opus Dei lhe advertiu que no importava a penitncia que fizesse por seus diversos delitos, era pouco possvel que se salvasse. Em seu relato no National Catholic Reporter, descreve o tratamento mal educado e insultante que recebeu de mos do fundador. Conclui: Meu assombro infinito quando ouo agora que Monsenhor Escriv est em processo de beatificao Acontecimentos igualmente estranhos rodearam a marcha do mundo Pniker. Quando j no se encontrava feliz com vida dentro do Opus, em lugar de lhe dispensar de suas obrigaes, seus superiores lhe enviaram ndia. (Seu pai era ndio.) Disse-lhe que podia ser eximido da obrigao de pobreza, podia encontrar um bispo em cuja diocese pudesse trabalhar, e que enquanto

escrevesse ao Opus de vez em quando, no surgiriam problemas. S havia uma condio: no podia voltar para a Europa sem permisso. Pniker ateve-se a esta condio, inclusive quando se estabeleceu um instituto inter eclesistico em Tantur, no Israel, e foi renomado pelo Papa Paulo VI como um dos membros catlicos fundadores. O mesmo Pniker, consciente de que no podia voltar para a Europa sem permisso, disse que no podia assistir primeira reunio desta junta de governo. No obstante, deram-lhe permisso para ir segunda No caminho organizou um encontro com uma mulher francesa, a pedido desta, em Zrich: o Opus pretendeu que tinha uma aventura com ela. Enquanto esteve na Europa, acessou a ir a Bonn com o cardeal Alfrink, arcebispo do Utrecht, a dar uma conferncia. Estando ali, convenceram-lhe de que voltasse para Roma em avio porque Monsenhor Escriv do Balaguer queria lhe ver. Assim que chegou a Itlia, saram a seu encontro dois sacerdotes do Opus que lhe disseram que lhe levavam a ver o fundador, mas uma vez no carro trocaram seu relato. Escriv estava muito cansado naquele momento; levariam-lhe a outra parte e veria o fundador ao dia seguinte. Efetivamente, ao dia seguinte lhe levaram ante o Escriv, mas s para comear uma espcie de julgamento ante um jurado, que lhe acusou de toda classe de ofensas. Negou-se responder e assinar nenhum papel. Apresentou um relatrio Congregao para os Religiosos e os Institutos Seculares sob a qual ainda se achava o Opus, era em 1966, mas foi rechaado e ridicularizado. Fixou-se uma audincia com o Papa a que no foi permitido assistir. Sua me telefonou de Barcelona; lhe disse que no estava em Roma. Finalmente lhe expulsaram do Opus, puseram-lhe em um vo direto a Nova Delhi e lhe disseram que fora a encontrar um bispo benvolo. Converteu-se em sacerdote da diocese do Benars e mais tarde em professor de Estudos Religiosos na Universidade de Califrnia, na Santa Brbara. Estas so pessoas que foram expulsas do Opus em circunstncias curiosas. Uma experincia mais comum, de pessoa que encontra dificuldade em sair. Um jesuta colombiano informou de suicdios. E tambm John Roche, que diz saber de forma direta de um suicdio no Opus Dei do Qunia e que ouviu que duas mais de mulheres em Londres, uma das quais se arrojou do quarto apartamento de uma casa do Opus (John Roche, Rhe Inner World of Opus Dei). O caso de Michael Richards, anteriormente mencionado como o primeiro adepto ingls e mais tarde sacerdote do Opus Dei, especialmente estranho. Como sacerdote foi capelo dos estudantes universitrios do Bangor, no Norte do Gales. Pouco depois pareceu ter perdido todo interesse em si mesmo e na vida. Segundo outro capelo, precisava tomar medicamentos constantemente, mas no o fazia. Padecia de insnia e permanecia velando durante longas horas, e s vezes durante toda a noite. Consumiu-se. Finalmente foi encontrado morto na casa de sua irm na praia, aparentemente por causas naturais, embora parea haver-se destrudo a si mesmo por negligncia. Sejam quais forem as dificuldades que possam ficar no caminho de algum que queira deixar o Opus, estas no so possivelmente o problema real. Quando vai converte em uma no pessoa, e a nenhum membro permitido ajudar, diz Maria do Carmen Taipa. Quando uma pessoa deixa o Opus, encontra-se na rua, financeira, espiritual e psicologicamente. Foi a experincia de John Roche, cuja prpria irm, membro do Opus ainda, no queria ter nada a ver com ele, embora isto trocou recentemente. Tentou apresentar demanda

contra a organizao para que lhe devolvessem o dinheiro que tinha posto nela, mas fracassou por um tecnicismo. As Constituies do Opus no mencionam em nenhum caso de forma especfica que intente devoluo de dinheiro. Excluem-no. Mas os problemas reais so espirituais e psicolgicos. Taipa recorda ao fundador dizendo que nenhuma pessoa que tenha pertencido ao Opus querer pertencer a nenhuma outra instituio. No difcil entender por que. Est claro tudo em Crnica, por exemplo: O esprito [do Opus Dei] est por cima de todas as fronteiras geogrficas, histricas, sociais ou culturais. Transcende tambm o desenvolvimento evolutivo atravs das pocas... Como resultante, enquanto existam homens na Terra, haver Opus Dei... [nossa lei interna] por vontade divina contm todo o necessrio para nossa santificao e nossa efetividade. Por isso Santa, inaltervel e eterna... Deus nos confiou este tesouro. Nossa primeira obrigao, pois, guard-la e defend-la exatamente como a recebemos... Nunca chegar um tempo, nem agora nem nos sculos vindouros, em que as circunstncias nos aconselhem abandonar constantemente alguma parte de nossa lei interna. Nem, acrescentou o fundador dirigindo-se a seus filhos, teremos que ir nunca depois do progresso humano. Nesta viso, dominante na ideologia do Opus Dei, a organizao perfeita, como Deus imutvel (embora tenha havido, bvio, vrias mudanas em seu estatuto legal, acompanhados todos por uma nova Constituio, e oferece a todos, sem consideraes de tempo nem de lugar, a esperana certa da salvao pelo trabalho). Pniker recorda que no incio dos quarenta, quando se uniu a ele, o Opus Dei era uma forma de contracultura, uma sria aceitao das exigncias do cristianismo em contraste com a prtica conformista de catolicismo que Escriv do Balaguer e os primeiros membros acreditavam ver em seu redor. Entretanto, converteu-se, no simplesmente em um compromisso srio para o seguimento de Cristo, a no ser no nico caminho verdadeiro no que os ensinos de Cristo podem entender-se. Igual cristandade, que at tempos relativamente crescentes no aceitou que os no crentes pudessem ser salvos e alcanassem a felicidade eterna no cu, aos membros do Opus ensinam a pensar o mesmo de sua organizao. a nica esperana segura de salvao. Desde a a enorme insistncia em ganhar conversos ou em fazer proselitismo, em animar pessoas a apitar, como diz o jargo do Opus. Segundo John Roche, supe-se que cada membro tem ao menos quinze amigos aptos para ser recrutados, dos quais um tero trata de persuadir para que apite em qualquer momento. Nenhum de meus filhos pode descansar satisfeito se no ganhar quatro ou cinco vocaes fiis cada ano, diz o fundador em Crnica. Raimundo Pniker descreveu Obra como o ltimo remanescente daquele messianismo militante que endmico nas religies abrahmicas As religies abrahmicas (judasmo, Cristandade e Isl) esto todas por afirmaes de que so a nica f verdadeira. Cada uma delas periodicamente deve sofrer acessos dos grupos fundamentalistas dentro da qual tentam fazer voltar para os desencaminhados ao que eles consideram a f primitiva e verdadeira. No caso da Cristandade, ao menos, tais grupos pregam sua mensagem no contexto de uma (para eles) sociedade decadente que consideram o preldio dos ltimos

tempos. O Opus, diz Pniker, quer salvar ao mundo de si mesmo em nome de Deus, mas segundo suas prprias condies. As condies do Opus, bvio, so idnticas s de seu fundador. Toda graa que conduz salvao chega aos membros do Opus Dei atravs de seu fundador. Atravs da graa do fundador o que . Desde a os traumas que sofrem os que saem. Muito freqentemente acreditam, e os membros do Opus Dei o pensam assim, que ao separar-se desta fonte de graa ficam a si mesmos fora desta instituio de inspirao divina e inalteravelmente perfeita, e esto destinados a condenar-se eternamente. O demnio atua rapidamente, disse-lhe Janet Gould a sua me quando explicava por que no podia abandonar por um curto perodo a residncia do Opus para ir a casa de visita, e o far se me parto daqui (Chamado no Catholic Pictorial, 13 de setembro de 1981. A senhorita Gould j deixou o Opus.) O impacto sobre os membros do Opus previsvel. Separam temporariamente de sua famlia natural. Ensinam acreditar que a salvao impossvel, agora que so membros do Opus, a no ser atravs de ingresso na organizao. Supre sua vida familiar, seu meio ambiente, ao menos quanto a tudo o que no seja atividade profissional e, em muitos casos, especialmente para as mulheres, tambm esta. Quando esto desenganados, portanto, o impacto emocional esmagador. Os que querem partir no tm a ningum a quem recorrer, ningum, fora do Opus, com quem estabelecer uma relao, suficientemente, estreita que possam confiar neles. E tambm foram educados na crena de que ao romper seus laos esto cometendo o pecado mais infame. A salvao transmitida atravs do Opus. Sem o Opus o antigo numerrio est condenado. As similitudes entre o Opus e alguns dos novos movimentos religiosos so surpreendentes. No difcil fazer comparaes reveladoras entre organizaes destrutivas como a Igreja da Unificao, a seita Moon, e o Opus. Entretanto, tais comparaes nem sempre funcionam: o Opus durante toda sua vida procurou, e finalmente recebeu, a aprovao da Santa Sede. Apesar de seus muitos caluniadores, continua sendo uma parte aceita do catolicismo, com entradas no Livro do Ano do Vaticano e nos diretrios das Igrejas catlicas de todo o mundo. A primeira vista, pensar que o Opus pudesse ser classificado como um novo movimento religioso ou seita que opera dentro do catolicismo, pareceria paradoxal e muito improvvel. Paradoxal ou no, pergunta deve ser feita: o Opus Dei uma parte irrepreensvel do catolicismo, ou uma seita em desacordo com a Igreja que lhe deu a vida? Carol Coulter, uma jornalista irlandesa, inclui um captulo sobre o Opus em seu livro So perigosos os cultos religiosos? (Carol Coulter, Are Religious Cults Dangerous? Dubln, Mercier Press, 1984, pg. 43) e conclui dizendo: Deve ficar a suspeita de que a Igreja Catlica tem seu prprio culto, protegido at agora pelas mais altas filas na mesma Igreja . assim, est a Igreja catlica dividida a seu pesar? Est o monlito ?embora realmente a Igreja tenha parecido um monlito unicamente a quem estava fora de seus braos, a ponto de desmoronar-se? Porque o problema est mais estendido. No s o Opus. No faz muito tempo, a Santa Sede expressava sua preocupao pelo crescimento na Amrica Latina de seitas protestantes, especialmente de uma variedade evanglica. Tem boas razes para alarmar-se, como mostra inclusive uma breve visita aos bairros mais pobres das grandes cidades. A expanso destas seitas, quase invariavelmente de uma classe teolgica claramente

conservadora, foi tema de estudo repetidas vezes. Muito menos ateno se apresentou, no obstante, a um desenvolvimento igualmente alarmante dentro do mesmo catolicismo: a apario de agrupamentos de direitas. Algumas destas, Comunho e Liberao, por exemplo, conhecem-se na Europa sob um nome equivalente. Outras, como Fiducia no Chile ou a peruana Sodalitium Vitae, so produtos de cultivo caseiro. Tm idnticas caractersticas. Sem dvida, existem similitudes entre as seitas protestantes e catlicas que os socilogos poderiam rapidamente apontar. Muito mais surpreendentes so, entretanto, os contrastes. As seitas protestantes atraem pobres e sem posses; as catlicas, os ricos e privilegiados. Os primeiros rechaam energicamente Roma em nome da Reforma; os ltimos mostram uma lealdade indisputvel, embora, aos de sua prpria classe. Os primeiros evitam a poltica e, deste modo, como disse uma vez um distinto telogo da liberao, Jon Sobrino, separam seus conversos de suas responsabilidades histricas. Os ltimos fazem exatamente o contrrio, considerando a Igreja como escora do Estado e esperando que o Estado seja, em troca, o protetor da Igreja. Os primeiros so com freqncia do Pentecostes, procurando consolo da quase insuportvel carga da luta diria pela existncia nas lacunas criadas pela imprevisvel chegada do esprito. Os ltimos se refugiam na segurana de um sistema de valores bem provado: na tradio, famlia e a propriedade. Este , de fato, o nome de um de tais grupos ; Tradio, Famlia e Propriedade ativo em vrias zonas da Amrica Latina. Entretanto, apesar destas diferenas, o xito de seitas anti-catlicas como as protestantes parece ter a mesma origem: o papel cambiante da Igreja oficial dentro das estruturas polticas. Para que as estruturas polticas possam sequer funcionar, tem que haver um grau de consenso entre os que trabalham dentro das mesmas e os que so governados por elas. Quando esse consenso nacional se rompe, um pas se volta ingovernvel. O modo mais bvio, embora o menos atrativo, de restaurar uma aparncia de ordem em tais circunstncias atravs de uma ditadura militar. Mas, enquanto seja possvel impor ordem, no ser possvel impor consenso, criar um novo sistema de valores, nem ganhar a aceitao pela fora de uma estrutura social que no reflete as necessidades e as aspiraes da maioria das pessoas. No passado, a Igreja catlica formou parte desse consenso nacional em muitos pases, especialmente na Amrica Latina. Esteve estreitamente comprometida com o Estado, parecendo dar-lhe autoridade divina sobre aqueles a quem governava. A presena em um pas de um nncio papal, sua assistncia e a de outros prelados, em acontecimentos estatais; o reconhecimento por parte do Estado de festas religiosas... estes e muitos outros sinais demonstraram que o Estado tem a bno da Igreja e que a Igreja legitima ao Estado. Mas exatamente esse papel o qual a Igreja catlica j deixou que fazer, ou ao menos j no est to segura dele. Sua retirada deixou um vazio no qual as seitas catlicas se precipitaram. necessrio, obvio, que haja um grau de consenso dentro do Estado. Tambm prprio que os cristos participem da formao desse consenso, mas com a chegada da teologia da libertao nos anos sessenta, o mtodo de faz-lo-se transformou radicalmente. A Igreja estava acostumada a atuar como se o Estado e seus cidados, o Estado e a sociedade, fossem idnticos, e no o

so. Dirigiu-se aos governantes mais que aos governados. Os telogos da libertao, pelo contrrio, desviaram a ateno do Estado e a dirigiram para o povo, para a sociedade. Esta diferena de perspectiva entre a Igreja oficial e os telogos da libertao pode ser uma razo a mais do porque custou tanto a Roma chegar a um acordo com este novo fenmeno teolgico. Tambm pode explicar porque o ensino social catlica, e com a qual aparenta estar de acordo, causou to pouco impacto sobre a vida da gente. Em todo seu ensino social a Igreja se dirigiu at agora ao Estado. Para tomar um exemplo recente, a encclica do Papa Joo Paulo II, de setembro de 1981 a toda a Igreja, conhecida como Laborem Exercens, embora possa ser admirvel no que diz sobre a dignidade do trabalho humano, tem pouco consolo para os parados. Trata com o Estado e com sua poltica de emprego, no com a gente e seus problemas. Ningum poderia dizer o mesmo da teologia da libertao. Indubitavelmente, ningum poderia diz-lo depois de assistir a uma catequese em um bairro de Santiago do Chile, ou depois de ter escutado canes de liberdade cantadas nas Igrejas da cidade de barracos dos arredores de Lima, ou acima nas colinas por cima de Bogot. E da teologia da libertao o Opus , como se viu (pginas 134136), inimigo implacvel. O Opus o decano dos movimentos neoconservadores dentro da Igreja catlica. o mais poderoso, com membros em altos cargos em Governos de pases catlicos em todo mundo, e em postos influentes nos meios de comunicao e nos negcios. Como prelatura pessoal, o nico capaz de dar a seus devotos um servio do bero at a sepultura, no s sacramentalmente na Igreja, mas tambm em muitos lugares para a educao, embora em escolas claramente conservadoras, e indevidamente de um s sexo. Disposta servio de alguma forma a todas as escalas da sociedade, mas sua clientela preferida a elite profissional, como deixa claro sua Constituio. Os catlicos desta classe que tinham, em muitos pases, um acesso privilegiado aos rgos do Estado atravs da Igreja, foram privados de privilgios pela opo pelos pobres abraada pelas hierarquias de muitos pases do Terceiro Mundo. Como um meio alternativo de acesso se tornaram para estes novos movimentos, e particularmente para o Opus Dei. As razes do xito do Opus Dei esto bastante claras e foram graficamente descritas pelo telogo brasileiro Leonardo Boff. No incio de seu controvertido livro Igreja, Carisma e Poder, Boff fala de vrios modelos de Igreja, de distintas classes de modos de atuao. Em um destes modelos descreve a Igreja como me e professora, ou, em latim, Mater et Magistra, utilizando as famosas palavras de abertura de uma das encclicas do Papa Joo XXIII sobre problemas sociais. tpico deste modelo de Igreja, diz Boff, e se deve recalcar que no tem em memria ao Opus aqui, que a Igreja se alia com as classes dominantes que controlam o Estado, organizando seus projetos ao redor destas classes, dando origem a colgios, Universidades, partidos polticos cristos e demais. Entretanto, no descuida aos pobres. Ao contrrio, eles ocupam um lugar importante em sua lista de prioridades, como no Opus, que pode afirmar, com toda justia, que dirige escolas agrcolas e industriais, escolas de formao de servio domstico para mulheres, etc. Se estabelece uma vasta rede de programas de ajuda, levando a Igreja a ser uma Igreja para os pobres mais que uma Igreja com ou de pobres. Boff segue depois

com uma descrio da atitude teolgica desta classe de Igreja, que encaixa perfeitamente com o Opus dentro da Igreja: Em um plano doutrinal, a Igreja conservadora e ortodoxa. Est receosa de qualquer inovao. O dogma rgido e a viso, legalista, confinada a aqueles em postos de poder dentro da Igreja, a hierarquia. Est o sempre presente recurso autoridade, especialmente a do Papa [poderia-se acrescentar, no contexto do Opus, do fundador]; o pregador sacerdotal e carente de testemunho proftico. O depsito da f [um termo catlico e romano para a revelao definitiva de Deus no Jesus Cristo] apresentado como completo e perfeito; nada lhe pode acrescentar e nada lhe pode tirar. Todas as prticas sociais devem derivar do mesmo. A Igreja surge, fundamentalmente, como mater et magistra, me e professora: tem uma resposta para cada pergunta, tirada do depsito da f, formada pela Escritura, a tradio, os ensinos magistrais [quer dizer, da hierarquia], e uma compreenso especfica da lei natural. Segundo seu modelo, prossegue Boff, h uma relao direta entre a Igreja e o Estado, como se fora entre duas foras, a Igreja entendendo-se a si mesmo, como o faz o Estado, em termos de lei e de poder. um modelo de Igreja que atrai ao Estado porque, entretanto, ainda permite Igreja ter voz em questes polticas, tendo implicaes morais, limita o espao da Igreja a uma interveno mais direta na arena poltica, e em qualquer caso, compromete a Igreja por seus estreitos laos com os poderes polticos existentes. Embora o mesmo Boff no utiliza esta classe de linguagem, outra formulao da descrio do sculo XIX da Igreja e do Estado como duas sociedades perfeitas, cada uma delas autnoma em sua prpria esfera, embora vinculadas, porque ambas tm em comum o povo submetido a seu poder. com esta teoria que muitas geraes de sacerdotes foram educados, e isso inclui o novo Papa. Uma explicao da atitude aparentemente ambgua de Joo Paulo II ante a ao poltica por parte de homens e mulheres da Igreja, apoiando-a na Polnia e parecendo conden-la na Amrica Latina, poderia muito bem ser que no primeiro exemplo a Igreja est tentando voltar para modelo das antigas duas sociedades perfeitas, enquanto, os telogos da libertao da Amrica Latina rechaam tal formulao, e tomam partido pelo povo, pela sociedade, mais que pelo Estado. Que o Opus Dei compartilhe com o Papa a mesma atitude ante a ao poltica manifesta, enquanto, deixa a seus membros em liberdade para atuar politicamente como querem, quer dizer, com carter geralmente conservador, encaixa exatamente com esta estrutura da Igreja como me e professora, descrita por Boff. Em seu livro Jesus and Politics: Ao Scriptural Study of Messianism, o sacerdote do Opus Dei (embora, bvio, em nenhum lugar lhe descreve como tal), Jos Maria Casciaro acaba seu ensaio com uma passagem que poderia ser escrita para confirmar descrio de Boff: A Igreja, assim, com corpo de Cristo, est, como seu Senhor, por cima de ideologias, regimes polticos, movimentos sociais, grupos de presso, partidos, corporaes nacionais e profissionais, etc., embora continue profundamente interessada e preocupada com estes assuntos humanos, a perspectiva dominante. Mas todas estas coisas, todos estes assuntos humanos, nobres muito freqentemente, so ainda efmeros e

variveis. O que em um momento se considerou como a etapa final de um longo processo, passa a ser totalmente uma coisa do passado. Tudo isto , pois, instvel e cambiante. Cristo, a Igreja, so, por outro lado, eternos, igual sua misso eterna A concorrncia de ideologias entre o Papa e o Opus, junto com seus similares pontos de vista sobre o lugar de trabalho como o centro da vida, podem ajudar a explicar a aparente simpatia de Joo Paulo II pelo Opus Dei. Um observador do Vaticano experiente, entretanto, observou que a influncia do Opus no atual pontificado tocou o teto (Peter Hebblethwaite, o correspondente vaticano para o seminrio norte-americano National Catholic Reporter, em conversao privada.) Acontecimentos ocorridos no Snodo de Bispos em Roma, em outubro de 1987, fazem pensar numa razo. Durante o Snodo se falou muito de movimentos, palavra pela quais os presentes se referiam a organizaes como Comunho e Libertao, na prtica mais conhecido em sua roupagem italiana como Communione e Liberazione. Os bispos com diocese no estavam contentes com estes movimentos porque estavam fora de seu controle, e freqentemente mostravam, como o Opus Dei, rasgos fortemente conservadores. No obstante, o Opus se manteve orgulhosamente margem destes debates. Como prelatura pessoal j no era um movimento; tinha conseguido uma independncia jurdica a que outros movimentos aspiravam ainda. Por outra parte, o prprio Vaticano favoreceu estes movimentos. Talvez, haja razes internas dentro da Igreja para isso: os movimentos so centralistas, e o Vaticano, que tambm o , anda alarmado pela crescente independncia revelada pelas Conferncias Episcopais em todo mundo. Todavia, h outra razo, possivelmente mais significativa. Os movimentos podem ser mobilizados e utilizados pelos poderes romanos existentes; o Opus insiste em que no atua coletivamente, em que seus membros podem ser ativos, mas unicamente como indivduos. Como se viu, esta a rplica constante do Opus aos crticos que lhe acusam de interferncia poltica em benefcio dos conservadores. Mas, ante um papado cada vez mais intervencionista, essa atitude do Opus pode diminuir seu valor para o Vaticano, e, portanto, diminuir tambm o interesse do Vaticano pelo desenvolvimento futuro do Opus. No obstante, como demonstrou este estudo, as autoridades centrais da Igreja catlica tiveram grande interesse pelo Opus durante seus sessenta anos de existncia, e este interesse faz difcil conceber Obra como um culto ou movimento religioso novo, ou como seita. A primeira vista parece ser parte integrante de uma Igreja universal, reconhecido como tal pelas autoridades eclesisticas. As seitas religiosas foram objeto de considervel estudo nos ltimos anos como movimentos individuais e como conceito bastante mais geral (um dos melhores: The Making of ao Moonie, Eileen Barker. Oxford, Basil Blackwell, 1984). Como conceito geral, a anlise das caractersticas das seitas se associa especialmente ao doutor Bryan Wilson, do All Souls College, de Oxford. Em seu artigo A sociologia das seitas, aponta que seita se utiliza como palavra pejorativa em um contexto religioso, aplicada a um movimento entregue a uma crena hertica e, freqentemente, a atos e prticas rituais que se separam dos procedimentos religiosos ortodoxos. Logo continua descrevendo as distintas caractersticas que apresentam as

seitas. Estas tendem: 1) a ser exclusivas; 2) a manter um monoplio sobre a completa verdade religiosa; 3) a ser laica, embora possam desenvolver um corpo de organizadores profissionais; 4) a negar a virtuosidade religiosa especial a todo mundo exceto, possivelmente, a seus prprios fundadores e a seus lderes; 5) so voluntrios, o indivduo que escolhe ser membro; 6) preocupam-se em manter as pautas, sancionando aos incapazes e aos rebeldes; 7) exigem lealdade total. Tambm acrescenta, 8) que as seitas so grupos de protesto, ou contra a Igreja, embora acreditem que isto se d menos no que considera como um estado debilitado da Igreja, ou contra a sociedade secular. Em outra parte, o doutor Wilson comenta que: As seitas tm um domnio totalitrio mais que parcial sobre seus membros: ditam a orientao ideolgica do membro na sociedade secular, ou especificam de forma rigorosa as pautas necessrias de retido moral, ou foram o compromisso do membro em atividades de grupo Na maioria das categorias acima expressas o Opus Dei encaixa-se com grande facilidade. exclusivo: 1) em vrios nveis, como se viu: em seu recrutamento seletivo e no segredo no qual est rodeado. Seria incerto dizer que afirma ter um monoplio da verdade religiosa 2), mas seus membros esto completamente convencidos de que a interpretao da f catlica a qual se aderem a nica verso ortodoxa: confirma-o a exortao de Monsenhor Escriv do Balaguer a seus fiis depois do Vaticano II. Que seja uma organizao laica um de seus mais orgulhosos alardes 3), embora tecnicamente seja um Instituto Secular dentro da Igreja e esteja sem dvida dominado pelo clero. tambm uma de suas caractersticas o depender quase, inteiramente, dos escritos de seu fundador e est, inteiramente, moldado por sua espiritualidade. Portanto, acomoda-se limpamente com a caracterstica 4), tal como enunciado por doutor Wilson. Os procedimentos de recrutamento, a disciplina interna do Opus e o compromisso total exigido a seus membros, coincidem com os pontos 5) e 7). Que o Opus fosse descrito como um grupo de protesto , possivelmente, bastante mais problemtico, embora, como Pnniker assinalava, comeou com um carter contra cultural. Em anos mais recentes mostrou marcada relutncia em amoldar-se s mudanas que seguiram como resultado do Vaticano II, e um adversrio declarado da teologia da libertao, a que se aderem muitos homens da Igreja em todo mundo. Se a comparao feita, mais acima, entre o modelo da Igreja Mater et Magistra de Boff e o Opus vlida, ento, certamente, d-se o caso no qual o Opus est vinculado a um ponto de vista teolgico que, por muito que seja atrativo para os altos cargos da Igreja, baixou muito em popularidade na Igreja em geral do Vaticano II. O perigo dos argumentos apresentados anteriormente para demonstrar que o Opus apresenta muitas das caractersticas de uma seita que poderiam provar muito dentro da Igreja catlica e, em distintas formas, em outras religies crists, existem ordens religiosas. So grupos de tamanho varivel, que vo desde menos de cem at muitos milhares de homens ou mulheres (os grupos so quase todos de um mesmo sexo), que se dedicam a Deus sob uma norma de vida particular e, geralmente, embora no sempre, compartilham uma vida comum em monastrios ou conventos. Incluem corporaes to conhecidas dentro do catolicismo como a Companhia de Jesus (os jesutas), a Ordem de Pregadores (dominicanos), ou os franciscanos em suas distintas formas. Se os

argumentos apresentados para demonstrar que o Opus uma seita fossem tambm aplicveis s ordens religiosas, ento, tais argumentos no teriam sentido: seria parvo argumentar que corporaes to consolidadas como os jesutas, os franciscanos, ou os dominicanos eram sectrias quando tm feito tanto por fomentar o bem-estar da Igreja catlica em sua totalidade. A sociologia das ordens religiosas no atraiu tanto interesse como a das seitas: um dos poucos livros importantes sobre o tema o do Michael Hill, The Religious Order (A ordem religiosa), que em sua maior parte um estudo do ressurgimento desta classe de instituies na Igreja da Inglaterra, mais que uma investigao do fenmeno em toda sua escala. Entretanto, proporciona uma definio para ordens que as distingue das seitas. A ordem religiosa, escreve, um agrupamento de virtuosos religiosos com uma interpretao intransigente da tica do Evangelho sancionada pela Igreja, todavia, no se prope como necessria para todos, uma definio que encaixa limpamente nas categorias teolgicas catlicas. Dentro deste pensamento teolgico h uma distino (embora deve dizer-se que j no tem muita aceitao) entre preceitos e conselhos. Os preceitos so aquelas interpretaes da tica do Evangelho obrigatrias para todos; os conselhos so aqueles que s abraam os entusiastas religiosos (ou, em palavras do Hill, virtuosos) e so reconhecidos como no obrigatrios para todos. Na prtica, estas interpretaes concretiza-se na forma dos trs votos de pobreza, castidade e obedincia. Com este critrio, entretanto, o Opus se encontra na classe sectria mais que na ordem religiosa. No acredita que sua prpria interpretao do Evangelho seja unicamente uma entre as muitas verses que se apresentam. Somos os vestgios do povo de Israel. Somos os nicos que, tendo permanecido fiis a Deus, podemos ainda salvar hoje Igreja. Dado o estado atual de Igreja, parece ter sido abandonada pelo Esprito Santo. Somos os que podemos salvar Igreja por nossa fidelidade ao Pai (Jos Casanova, The First Secular Institute). Esta uma expresso perfeita de uma classe de pensamento sectrio chamada por Wilson uma seita Arca da Aliana, os nicos que se mantm firmes na f verdadeira. Russell Shaw, antes porta-voz dos bispos catlicos norte-americanos, compara a Igreja norte-americana com a Igreja catlica. Os membros desta ltima tomam a iniciativa em questes de carter espiritual e moral em sua maior parte do catolicismo ortodoxo enunciado por Joo Paulo II, diz. Identifica o Opus com este grupo. A Igreja norte-americana, por outro lado, dirigida pelos bispos que foram durante um bom nmero de anos seus patronos, afastaram-se de tal ortodoxia. (Russell Shaw, Judged by Opus Dei). Para os membros do Opus, sua norma e sua vida espiritual, ao ser aplicvel a casais casados, gente solteira e, inclusive, gente jovem, o modo no qual todos os cristos viveriam e renderiam culto, bastava apenas que fossem conscientes disso. A essncia do proselitismo no Opus Dei precisamente a convico de que todo mundo deve ser convertido interpretao de Escriv da mensagem do Evangelho. O Opus, pois, mostra muitas das caractersticas que os socilogos descobrem quando analisam as seitas religiosas e o comportamento sectrio. O mais fundamental para uma seita no sentido tradicional , entretanto, como apontou Bryan Wilson, que um movimento entregue a uma crena hertica e freqentemente a atos e prticas rituais que se separam dos procedimentos

religiosos ortodoxos. Entretanto, o que caracterizou ao Opus Dei incluso depois do Conclio Vaticano II foi sua extrema ortodoxia a opinio de Jos Casanova, mas, logo continua arrojando dvidas sobre a catolicidade fundamental do Opus. Escriv reitera, basicamente, os principais temas de Lutero e Calvino, idias que foram analisadas por Max Weber como determinantes da tica protestante, diz. E logo prossegue separando trs elementos. O ensino de Escriv, afirma 1) pe fim a estruturao hierrquica tanto deste como do outro mundo; 2) insiste em que a salvao se tem que encontrar em atividades mundanas, e 3) proclama uma chamada universal perfeio. Se estes forem os sinais do protestantismo, como afirma Casanova, ento toda a Igreja catlica est protestante, ao menos do Vaticano II. E nenhuma Igreja cujo fundador pregasse Sede, pois, perfeitos, como perfeito seu Pai celestial (Mateo, 5, 48) vai negar uma chamada universal perfeio. Os critrios de Casanova exigem matizar algo mais. Tomemos este ltimo ponto sobre a chamada perfeio, por exemplo. Alguns grupos protestantes o desenvolveram mais. Acreditam que h um nmero reduzido de escolhidos predestinados que iro ao cu e que o resto da Humanidade est condenado. Este um ponto de vista que foi categoricamente rechaado pela Igreja catlica. Segundo seus ensinos, ningum pode estar seguro de sua salvao. Mas, no assim, entretanto, para os membros do Opus. Sua salvao est garantida pelo padre/fundador: Quando os anos passarem, no acreditaro o que viram. Parecer-lhes-a que estiveram sonhando. Quantas coisas boas e grandes e maravilhosas vero...! Posso lhes assegurar que sero fiis, embora s vezes tero que sofrer. Alm disso, prometo-lhes o cu (Crnica, 1971/1). Assim que evita os evidentes perigos da doutrina da predestinao, Escriv do Balaguer consegue assegurar a seus seguidores que no so simplesmente uma elite espiritual, a no ser uns escolhidos religiosos. Isto parece escassamente compatvel com a doutrina ortodoxa catlica. Por outro lado, nenhum catlico poderia negar que a imensa maioria de seres humanos tem que chegar a sua salvao no meio do mundo, embora muitos deles hoje em dia se sentiriam incmodos com a interpretao do mundo to depreciativa que se encontra em muita devoo tradicional. Em outra parte, um conceito calvinista, mais que catlico, que recalca tanto o xito profissional que este xito chega a ser considerado como um sinal do favor divino. Umas vezes lhes acusam de heterodoxos. Outras lhes acusam, por exemplo, de cair no engano do pelagianismo acreditando que, com o guia da sabedoria do fundador, podem alcanar a santidade por seus prprios esforos. Todas as grandes heresias tm sua origem em uma determinao a persistir em formulaes antiquadas, e o maior engano do Opus est em seu constante conservadorismo. Estamos entre os mais entregues defensores da noo de que a verdade indiscutvel existe. A doutrina no discutvel, disse o padre Rolf Thomas, um membro do Conselho Geral da organizao (O padre Rolf Thomas citado em Time, 11 de junho de 1984, pgs. 7475). O Opus ficou onde estava no incio dos anos quarenta, e isso significa para a teologia catlica, intelectualmente, nos primeiros anos do sculo, quando Pio X lanava seu encarniado ataque contra o saber histrico aplicado s cincias religiosas. Antonio Fontes ensina Histria Sagrada na Universidade de

Navarra. Em 1987 a Four Courts Press de Dubln publicou seu Guide to the Bible (Guia da Bblia), um trabalho muito notvel. Nele sustenta a opinio de que Moiss escreveu os primeiros cinco livros da Bblia e que o autor do Livro de Isaas um s indivduo. Ao faz-lo menciona a autoridade das declaraes do Vaticano da primeira dcada deste sculo. Estas opinies, e muitas outras em seu Guia, contradizem, categoricamente, a douta opinio tanto de dentro da Igreja catlica, como de fora dela. Muito freqentemente sobre a autoria das cartas de Paulo, por exemplo, Fontes nem sequer permite a seus leitores que saibam das opinies distintas, a sua prpria, so amplamente mantidas. Esta a tendncia intelectual do catolicismo da primeira metade do sculo XX, totalmente convencido de que s ele possua a verdade, sem lhe importar quo grotesca era sua linha oficial. A Igreja catlica caminha, e o tem feito depressa, especialmente, depois do Vaticano II, que tanto desagradava ao Escriv. No obstante, o Opus, no traje de seus clrigos, no estilo de adorao em suas capelas, em seu assessoramento espiritual obrigado por uma regra, ou no ensino de suas faculdades teolgicas e, aparentemente, em seus departamentos de Histria Sagrada, um anacronismo. No h razo para duvidar da sinceridade da crena de seus membros de que eles guardam a f verdadeira. A ampla maioria dos restantes oitocentos e cinqenta milhes de membros da Igreja pertencem a uma ortodoxia bastante distinta. O fundador do cristianismo advertiu que: Todo reino dividido ser desolado e toda cidade ou casa dividida no subsistir (Mateo, 12, 25). Uma seita que se atente a crenas heterodoxas faz isso precisamente: divide Igreja contra si mesmo. Naturalmente, os membros do Opus negam que eles dividam Igreja. Sua resposta, fcil de predizer, como sempre, alegar a aprovao dos Papas e de muitos bispos. Como este livro apontou, tal apoio hierrquico difcil de comprovar. Dos Papas anteriores ao atual dificilmente pode dizer-se que tenham sido entusiastas em seu apoio ao Opus, e por cada bispo que lhes acolhe com beneplcito em sua diocese est clara que h muitos que, ou no lhes aceitam, ou no esto contentes de lhes encontrar instalados em sua jurisdio quando ocupam suas sedes. uma ttica comum do Opus apelar Histria para silenciar seus crticos, em particular formao da Companhia de Jesus em meados do sculo XVI. certo que a fundao dos jesutas esteve acompanhada de controvrsia, um pouco porque decidiu no permitir mais ordens religiosas, entretanto, mais porque a Companhia constitua uma nova forma de vida dentro da Igreja, como hoje em dia o Opus Dei. Devido similitude das obras que empreendem e rapidez de seu crescimento, a comparao entre o Opus e a Companhia inevitvel. Todavia, em seus primeiros sessenta anos os jesutas reconheceram quatro Santos, proporcionaram telogos Papas e enviado missionrios ndia, Japo e China para penetrar o mais possvel na cultura dos povos que foram evangelizar. Eram, em sua maior parte, homens tolerantes, com abertos pontos de vista, e foi por essa razo que entraram em conflito com os membros mais tradicionais da Igreja. No caso do Opus Dei, exatamente o contrrio. com os liberais que entram em conflito. Como missionrios no penetram na cultura dos povos entre os quais trabalham, mas sim consideram seu trabalho o moldar a cultura de seus nefitos no modelo tradicional de cristianismo que eles mesmos aprenderam. De seus Santos seria imprprio falar; depois de tudo, demorou-se bastante em

canonizar inclusive uma figura to amplamente popular como Francisco Xavier. Na vida de Escriv, o Opus apresentou a causa do engenheiro de Deus (ver pg. 43). Essa foi proposta agora, enquanto, promove-se a canonizao de suma importncia do mesmo Escriv do Balaguer. Se isto acontecesse, apesar dos enormes esforos contra alguns ex-membros do Opus que trabalharam estreitamente com o fundador, seria saudado como um triunfo para a Obra. Seria considerado por eles como uma pancada nas costas de aprovao final da Igreja sobre a fundao de Escriv. No obstante, a canonizao em si simplesmente uma declarao da Igreja de que a pessoa assim honrada est no cu e digna de que lhe mostre pblica venerao. E de que seus promotores tm a riqueza necessria para pagar o que claramente um processo custoso. O Opus, por outra parte, argumentar que as autoridades do Vaticano no seguiriam adiante com tal empresa se no a apoiassem por completo, porque unicamente tm presente o bem de toda a Igreja. Isso no muito convincente, particularmente se for certo que o Banco Vaticano, atravs de sua implicao com o Banco Ambrosiano, proporcionava ajuda econmica a regimes despticos da Amrica Latina que se dedicavam a perseguir sacerdotes e monjas que trabalhavam com os pobres e os oprimidos. O escndalo do Banco Ambrosiano, o desenvolvimento do Opus e demais organizaes igualmente sectrias dentro do catolicismo romano, so evidncias de uma Igreja que hoje est dividida contra si mesmo. Como disse Maria do Carmen Taipa em agosto de 1984, falando do outro lado de uma mesa cheia de taas de caf no Barbizon Plaza Hotel, de Nova Iorque: dentro de cem ou de cinqenta anos a Igreja dir que nos equivocamos ao aprovar ao Opus Dei.

IX. A APOTEOSE DO FUNDADOR

Em seu livro Cults, New Religions and Religious Creativity (Cultos, novas religies e criatividade religiosa), Geoffrey Nelson comenta: Muitos lderes religiosos atraem muitos seguidores e formam uma organizao atravs da qual suas experincias podem ser transmitidas a geraes futuras, mas a experincia transmitida deixa de ter poder transformador algum para os indivduos que a recebem. A organizao cresce e chega a dominar as vistas de populaes inteiras, devido ao poder que a mensagem d aos lderes sacerdotes, sobre as vidas de seus seguidores. O controle que tm estes sacerdotes lhes permite que a massa do povo questione a autenticidade da mensagem, e lhes permite perseguir os que observam que os benefcios do contato com Deus s podem obter-se atravs da experincia pessoal. H pouca dvida sobre o magnetismo pessoal de Escriv do Balaguer e seu carisma, por utilizar esta palavra da qual tanto se abusa. Tampouco, existe dvida alguma de que a gente lhe seguia e de que ele proporcionou uma forma de guia espiritual que necessitavam naquele momento. Alguns dos quais deixaram o Opus Dei gostariam de acreditar que o atalho que tomaram agora uma traio a sua intuio essencial, que ele nunca quis uma organizao secreta, algo sinistra, e extremamente regulamentar e manipuladora em que se converteu. Uma nova coleo de aforismos dele, tirados de notas que Escriv apontou atravs dos anos em cadernos, foi publicada sob o ttulo de Forja, pareceria provar o contrrio. O Opus se converteu exatamente no que queria seu fundador. O aforismo 466 diz: Os inimigos de Deus e de sua Igreja, manipulados pelo dio incansvel do demnio, so implacveis em suas atividades e organizao. Com exemplar perseverana preparam a seus quadros, dirigem escolas, nomeiam lderes e organizam agitadores. De forma clandestina mas muito efetiva propagam suas idias e semeiam, em lares e lugares de trabalho, uma semente destruidora de qualquer ideologia religiosa O que ser que ns, cristos, no estivssemos dispostos a fazer para servir a nosso Deus, certamente, sempre com a verdade? A resposta clara utilizar os mesmos mtodos que os inimigos de Deus e de sua Igreja emboracertamente sempre com a verdade. Adaptado perfeitamente ao Opus. A imagem projetada de Escriv ia bem, tanto a sua vaidade, como necessidade de seus seguidores de acreditar que o homem a quem eles seguiam e a organizao a que se uniram eram algo fora do comum. Isto era muito evidente nas visitas de exibio feitas a vrios pases, especialmente nos ltimos anos de sua vida. Reunia-se a grandes multides de fiis em estdios, ou em centros de conferncia. Era saudado em todas partes com extasiados aplausos. Falava. As massas respondiam com entusiasmo e ele se encaminhava ao triunfo seguinte. Suas frases mais banais eram recolhidas e, como se viu com

o conselho dado Vzquez (ver pg. 21), considerava-as como se fossem de grande sabedoria. Bernal refere-as fielmente e tantas outras mais conseguindo pronunciar que algum comea a perguntar-se se o fundador era seguido a todas partes por um discpulo com um gravador. Muitos dos encontros gravavam-se em vdeo para a prosperidade, e colocavam-se, cuidadosamente, aos que faziam perguntas na audincia para permitir que o fundador desse, na aparncia, conselho espiritual espontneo. Na extraordinria campanha para apresentar ao Escriv do Balaguer como a uma figura herica, Vzquez chama a ateno sobre as honras acadmicas obtidas. Por seu conhecimento tanto de leis como de teologia, afirma, Escriv do Balaguer converteu-se em membro da Pontifcia Academia de Teologia e em Consultor (quer dizer, conselheiro) da Sagrada Congregao de Seminrios e Universidades. Dois anos mais tarde, foi nomeado para a Comisso Pontifcia para a Autntica Interpretao do Direito Cannico. Posteriormente, tambm, converteu-se em Grande Chanceler das Universidades de Navarra e de Piura no Peru. Entretanto, estes so todos modos de honras, mais que sinais de respeito pelo profundo conhecimento de Escriv. As duas universidades citadas so, bvio, instituies do mesmo Opus. Por contraste, o enorme volume celebrando o cinqentenrio da fundao do Opus, Monsenhor Jos Maria Escriv do Balaguer e o Opus Dei, publicado pela faculdade de Teologia da Universidade de Navarra no tem um s artigo sobre Monsenhor Escriv: telogo nem nada parecido, embora, mencionam seus ensinos. O artigo do L. F. Mateo-Seco, Obras de Monsenhor Escriv do Balaguer e estudos sobre o Opus Dei contm trinta pginas dedicadas s obras e o dobro aos estudos sobre o Opus Dei. As trinta pginas so, no obstante, muito reveladoras. Seus escritos publicados so poucos, e principalmente espirituais. Entre os escritos Mateo-Seco inclui entrevistas concedidas, recolhidas e publicadas por seus devotos. Escritos eruditos e acadmicos consistem em La Abadessa das Greves (primeiro publicado em 1944, mas logo reproduzido por um editorial do Opus Dei em Madrid uma dcada depois e muito revisado pelos eruditos do Opus Dei) e conferncias, freqentemente, em ocasio de receber doutorados honorrios ou outorgando-os, em sua capacidade de Grande Chanceler. Evidentemente sublinha Mateo-Seco Monsenhor Escriv do Balaguer empregou seus melhores esforos em tarefas muito distintas, as de escrever monografias sobre histrias, direito ou teologia. Totalmente evidente.Para compensar a falta de publicaes, os hagigrafos do Opus Dei se estendem morosamente no nmero de edies das obras de Escriv em distintos idiomas. Caminho, por exemplo, segundo o mesmo artigo, apareceu em trinta e seis edies em espanhol e foi traduzido a no menos de trinta e cinco idiomas, totalizando 189 edies. Algum se v obrigado a perguntar-se por que apareceu em Esperanto, por exemplo? Quem se beneficiou que as tradues em albans ou amhrico? (Idioma de Etipia). O Santo Rosrio no foi to bem, mas Mateo-Seco segue deleitando-se em nos dizer que houve at agora 63 edies em quatorze idiomas distintos, e Via Crucis, em 19 edies em oito idiomas, etc. No se preocupe com a qualidade, como eles dizem, apalpe a quantidade. Um dos esforos mais extravagantes para apresentar ao Escriv do Balaguer como a um homem de grande sabedoria e discernimento a Bblia Navarra, da qual apareceram dois volumes at agora em verso inglesa, naturalmente, em um editorial do Opus, a Four Courts Press no Blackrock, CO.

Dubln. A idia de uma traduo e comentrio Bblia acessvel a um amplo nmero de leitores, diz o prefcio, foi um projeto encomendado [ Universidade da Navarra] pelo zelo apostlico do fundador da universidade e primeiro Chanceler, Monsenhor Josemara Escriv do Balaguer. O comentrio cita muitas autoridades, mas nenhuma delas um erudito bblico contemporneo de uma reputao reconhecida por seus iguais no campo da exegese bblica. Em lugar disso h amplas entrevistas do Magisterium, o ensino oficial de Papas e conclios, e de escritores cristos antigos de grande reputao, como Agustn, Joo Crisstomo ou Toms de Aquino. E de Escriv. chamado ao lado destas pessoas talentosas como se fora seu igual. Sem que seja surpreendente, possivelmente, deve-se dar crdito ao sucessor de Escriv como cabea do Opus. Na introduo a Cristo que passa (45 edies em oito lnguas) comenta que em sua exposio das Escrituras o fundador tem descoberto novas luzes, aspectos permanecidos escondidos ao longo dos sculos. Embora, espera-se dos membros do Opus, ao menos dos numerrios, que sejam instrudos, no por seu saber pelo que lhes conhece principalmente. E, obvio, pela questo da filiao scio-poltica do Opus Dei pela qual mais debate houve. A prpria classe das crenas polticas de Escriv no fcil de definir. Evidentemente, ops-se aos republicanos espanhis nos anos trinta, e abraou o que chama-se o nacional-catolicismo espanhol. Quando fugiu de Madrid se dirigiu, como se viu, via a Frana, aos quartis das foras nacionais de Franco. Sua organizao se identificava com a retomada espiritual que seguiu derrota dos republicanos em 1939. Pessoalmente, entretanto, no parece ter sido um seguidor de Franco. Atraa-lhe muito mais a tradio monrquica carlista espanhola que Franco, embora no a aboliu, adiou-a durante a maior parte do perodo em que governou a Espanha. O carlismo, que Franco conseguiu integrar na Falange, o nico partido permitido enquanto foi chefe de Estado, encontrava seu maior apoio na regio em que cresceu Escriv do Balaguer. Seus dois pilares eram uma Igreja autoritria em uma monarquia autoritria. opunha-se monarquia constitucional e democracia parlamentarista. Nada escrito pelos admiradores de Escriv, nem por seus crticos, detm-se, extensamente, sobre suas inclinaes polticas, deixando a parte seu evidente aborrecimento esquerda, dificilmente surpreendente luz de sua experincia na Espanha dos anos trinta. Mas a tradio carlista corresponde muito bem com as chaves que nos deixou em Caminho e em todas partes. A tradio monrquica encaixa tambm com a busca de um ttulo, porque os ttulos de nobreza tm pouca importncia em uma constituio republicana. E tambm coincide com o gosto pela grandeza que Escriv do Balaguer ostentou durante sua vida, apesar de seus protestos de humildade. Possivelmente, fosse uma reao contra a repentina pobreza em que se viu inundada sua famlia, mas, tudo o que rodeava ao Escriv do Balaguer, tinha que ser de alta qualidade. Isto era certo, no s para o Escriv pessoalmente, mas tambm para todos os membros numerrios. Sua pobreza no tinha que ser igual a dos membros das congregaes religiosas. Escriv tinha um interesse muito pessoal na escolha do mobilirio e dos acessrios. Para ele, s o melhor era suficiente. Sua capela privada na sede do Opus em Roma no Viale Bruno Buozzi, estava ricamente decorada, inclusive com opulncia. Mostrava-a com orgulho aos visitantes importantes. Estava constante e meticulosamente preocupado com detalhes de

decorao. Giuseppe Corigliano, um porta-voz do Opus em Roma, contou a John Thavis do National Catholic News Service que recordava uma vez que um pequeno canho decorativo estava mal colocado em um centro do Opus Dei. Muitos membros tinham passado por ali e, ou no se deram conta, ou no o arrumaram disse Corigliano. O fundador chamou os membros e lhes disse que ignorar um detalhe como aquele significava que no viviam o amor de Deus. Alguns choraram, de to comovidos. Maria do Carmen Taipa comentou que tudo aquilo que Escriv do Balaguer comia, ou do que comia, tinha que ser de grande qualidade. Os pratos eram da melhor porcelana, os talheres de prata. Segundo um arcebispo, o qual levaram ali comer em 1965 durante a ltima sesso do Conclio Vaticano, a baixela era chapada em ouro. O arcebispo (embora ento era s bispo e recm consagrado) um homem de uma considervel conscincia social. Foi impossvel conciliar os pratos de ouro com a vida crist que ele esperava em um homem de tal distino na Igreja. Tambm foi impossvel comer aqueles alimentos esquisitamente preparados e perfeitamente servidos. Freqentemente, o que chama a ateno no tanto o bom gosto de Escriv como sua vulgaridade. Durante uma visita cidade brasileira de So Paulo (chama a ateno que nem no Bernal, nem no Vzquez, quando h alguma descrio das viagens do Escriv ao Terceiro Mundo, que no se mencione a situao deprimida de tantos milhes de catlicos que tentam sobreviver em condies muito duras), em maio de 1974, Escriv do Balaguer dirigiu-se a habitual multido, reunida naquela ocasio no Palcio das Convenes do Anhembi Park. Disse s mulheres ali reunidas: Quando vem o marido do trabalho, de seu trabalho, de sua tarefa profissional, que no encontre a ti rabiando, te arrume, ponha-se bonita e, quando passarem os anos, acerta um poquito mais a fachada, como se faz com as (velhas) casas. Ele lhe agradece isso tanto! Nem tampouco est sempre presente seu famoso bom gosto em seu livro mais conhecido, Caminho. A mxima 367, por exemplo, diz: O manjar mais delicado e seleto, se o comer um porco (que assim se chama, sem perdo) converte-se, ao mais, em carne de porco! Sejamos anjos para dignificar as idias, ao assimilar. Quando menos, sejamos homens: para converter os alimentos, sequer, em msculos nobres e belos, ou possivelmente, em crebro potente... capaz de entender e adorar a Deus. Mas... no sejamos bestas, como tantos e tantos! Esta, diria eu, dificilmente a linguagem ou a sensibilidade de um professor da vida espiritual. Assim , entretanto, como os membros do Opus desejam lhe retratar. O processo de fazer de Escriv do Balaguer um santo tinha comeado muito antes de sua morte: era algo ante o que ele fazia vista grossa. Os defeitos que tinha no eram nada fora do corrente, mas eram dificilmente compatveis com o grau de santidade necessrios para a canonizao. Por exemplo, era claramente presumido. Era vaidoso em sua aparncia, sempre vestido com muito esmero. Era vaidoso de seus antecedentes familiares. Sua me era uma singela mulher de classe mdia do Barbastro. Os retratos que ele mandou fazer a apresentavam esplendidamente vestida e, segundo quem a conheceu, estavam

totalmente em desacordo com seu carter. Ele mesmo, levou durante um tempo um solideo, segundo Bernal, para compensar sua jovem aparncia e para dar um aspecto mais adequado, a seus prprios olhos, a sua dignidade como fundador de uma organizao muito importante dentro da Igreja. Havia algo mais que um toque de vaidade na forma em que se mantinha distante. Embora em seus primeiros tempos em Madrid escolheu aos jesutas como diretores espirituais, mais tarde se voltaria contra eles. Quando Pedro Arrupe foi eleito General da Companhia de Jesus escreveu aos diretores de todas as ordens e congregaes religiosas de Roma lhes dizendo que gostaria de lhes fazer uma visita fraterna. A resposta corts de todos, menos a gente, foi a mesma: eram eles quem deveria lhe visitar. O nico chefe de uma organizao religiosa que no respondeu foi Escriv, como cabea do Opus Dei. afirma-se que Arrupe lhe telefonou cinco vezes. Disse-lhe que Escriv do Balaguer no estava em casa. Segundo uma verso da histria, quando finalmente se encontraram os dois para almoar, a conversao foi quase inexistente, embora no por falta de que o padre Arrupe o tentasse. Em Bogot um jesuta espanhol explicou uma histria similar. Embora ele se uniu Companhia, o resto de seus irmos estavam mais estreitamente relacionados com o Opus Dei que com os jesutas. Uma irm e o cunhado visitaram Roma. Devido a sua grande vinculao com o Opus na Colmbia solicitaram, e lhes concedeu rapidamente, uma entrevista com o Escriv do Balaguer. Recebeu-lhes com considervel cordialidade. O irmo jesuta acertou um encontro de sua irm e seu marido com o padre Arrupe para o dia seguinte. Enquanto esperavam falar com Arrupe, o jesuta residente em Bogot ficou conversando com o secretrio de Arrupe, um sacerdote jesuta. comentou-se que no dia anterior os trs tiveram um encontro com Escriv. O secretrio expressou sua surpresa. O padre Arrupe, disse-lhes, tinha esperado trs anos para que lhe concedesse tal entrevista. A inacessibilidade do fundador era parte do jogo, parte do mito que cuidadosa e conscientemente se comeava a construir a seu redor. Era um homem importante e ocupado. No se espera de um professor da vida espiritual que prepare sua prpria canonizao. No Barbastro o Opus adquiriu a casa em que Escriv nasceu, junto com uma propriedade fronteirio, como uma espcie de santurio. Fizeram-se cargo do santurio da Virgem Maria de Torreciudad, onde Escriv do Balaguer foi curado em 1904. reuniu-se o dinheiro por meio de uma srie de chamadas fomentadas pelo Escriv para que o santurio fosse aumentado. Agora tem uma esplanada capaz de dar capacidade a 40.000 peregrinos, uma torre com treze sinos, todas com nomes de invocao da Virgem Maria (uma das maiores se chama Dolores, uma das menores Carmen). H uma cripta com quarenta confessionrios e outros vrios adornos totalmente desconjurado no singelo santurio que tinha sido antigamente, quando Escriv foi levado ali por sua me. A direo espiritual do lugar estava, e est, em mos do Opus. Est sendo promovido por eles como um dos santurios de uma rota Mariana que inclui o grande santurio de Lourdes e o antigo santurio nacional da Espanha, o Pilar. Promovem viagem ao mesmo de um escritrio em Lourdes. No Torreciudad, o tpico modo do Opus, os sacerdotes oferecem confisses. Desta pesca de clientela informou um distinto sacerdote catlico ingls, que vestia informalmente naquela ocasio e que no era reconhecvel como sacerdote. Enquanto visitava Torreciudad desde Lourdes aproximou um

sacerdote do Opus na cripta do santurio e perguntou se queria confessar-se. Mas, no s o lugar de nascimento de Escriv, nem o santurio no qual foi curado os que recebem esta classe de tratamento. Objetos que lhe pertenceram foram recolhidos e exibidos. Inclusive a pilha batismal em que foi batizado Escriv do Balaguer foi tirada da catedral do Barbastro e reconstruda em Roma. Foi destruda no transcurso da guerra civil espanhola; o que Escriv recebeu da prefeitura do Barbastro foram os fragmentos da pilha, que ele transladou a Roma e fez reconstruir ali. Os restos mortais de seus pais foram transladados por sua ordem de um cemitrio de Madrid cripta que h sob a residncia do Opus em Diego de Lion, em Madrid. Deu ordens para ser enterrado em uma cripta, a do oratrio dedicado Virgem Maria na residncia principal de Roma. Ele escolheu a inscrio para sua lpide: PECCATOR LOUCO PR o EO GENUIT FILIOS ET FICHA (Um pecador. Roguem por ele. Teve filhos e filhas) Nisto, entretanto, no conseguiu fazer o que queria. A laje de mrmore que cobre seus restos mortais diz simplesmente O Padre. Sempre h flores frescas sobre sua tumba. Seus devotos se congregam ali. Encontram-se rezando de dia e de noite: o nico lugar onde os homens e mulheres do Opus Dei permitido reunir-se. me tenham ali por um tempo, e logo me enviem a uma igreja pblica, porque no quero lhes incomodar, ouviu-lhe dizer Maria do Carmen Taipa. Transladar uma tumba a uma igreja pblica uma clara evidncia de um cultus ou devoo. Apesar de tudo isto, Escriv afirmava repetidamente ser um homem humilde. Adorava chamar-se a si mesmo burrito sarnento (assinava como b.s. burrito sarnento nas cartas a seu confessor em seus primeiros anos em Madrid). Tanto, em realidade, que colecionava modelos de burros; a sede do Opus em Roma estava cheia deles. Quando um admirador lhe pedia um retrato, Escriv lhe dava uma figura de um burro, grosseiramente moldado em metal. A tem dizia meu retrato. Isso sou eu, um borriquillo. Oxal seja sempre borriquillo de Deus, instrumento sua de carga e de paz. Entretanto, danificou esta exibio de humildade deixando que soubessem, enquanto orava, disse uma vez: Aqui tem a seu burrito sarnento e que tinha recebido a resposta do alto: Um burrico foi meu trono em Jerusalm. As vises so freqentes entre os Santos. Entretanto, alm da histria da fundao do Opus contada anteriormente, estas palavras so o nico exemplo mencionado pelos hagigrafos, apesar de toda sua devoo, de uma interveno sobrenatural direta na vida do Escriv. Por outra parte, rumores de que tinha vises, especialmente da Virgem Maria, eram e so correntes dentro do Opus. Era, finalmente, algum que tinha um sentido particular de sua prpria dignidade. Em minha vida cita em Crnica, j conheci vrios Papas, muitos cardeais e multido de bispos. Mas, por outro lado, fundadores do Opus Dei, s h uno! Tal, pois, o homem cuja santidade de vida e ortodoxia de doutrinas esto agora sendo formalmente julgadas no Vaticano. A Congregao romana para as Causas dos Santos, que controla estas coisas, deu permisso para iniciar o processo que levaria a beatificao e subseqente canonizao de Monsenhor Escriv do Balaguer em 30 de junho de 1981. Os porta-vozes do

Opus Dei informam que est indo depressa: a primeira etapa concluiu formalmente em novembro de 1986. O Opus acredita que tem testemunhos suficientes para os dois milagres que se requerem para completar um processo de canonizao. Uma monja carmelita espanhola e uma garota peruana afirmam ter sido curadas de cncer pela intercesso celestial do Escriv. Est no saco!, diz o Opus (Nicholas Perry, Unliberation Theology, New Statesman, 1 de maro de 1985). A canonizao de Monsenhor Escriv do Balaguer muito importante para a organizao que ele fundou. Embora a concesso da prelatura pessoal foi um claro sinal do favor papal, o reconhecimento de Sua Santidade seria o selo de aprovao final da Igreja tanto do ensino do Opus como da de seu fundador como guia seguro para as almas. Embora o Opus anualmente assinala o dia da morte do Escriv com missas pblicas bem divulgadas, a venerao por ele chegou, escassamente, alm das filas dos fiis do Opus. Se o Papa declarar santo Escriv do Balaguer disse o arcebispo mencionado anteriormente (pg. 207) aceitarei-o como uma deciso da Igreja, mas nunca o poderei entender. Dado o poder e a riqueza do Opus Dei, a canonizao de seu fundador parece inevitvel. John Roche e outros ex-membros encabearam uma campanha para arruinar o processo, mas tiveram pouca sorte: Escriv tem amigos na corte. Estas negociaes, no obstante, levam tempo; no importa que o Opus atravs de sua influncia consiga avanar rapidamente o processo. Possivelmente, o arcebispo no aceite a idia de So Josemara Escriv do Balaguer durante sua vida. Na Igreja catlica em geral, entretanto, penso que alcanaram o apogeu das fortunas do Opus, e que at passou. Embora, em nmero seja o mais numeroso grupo de conservadores dentro da Igreja, j no o mais influente. Essa posio adquiriu a fundao italiana Communione e Liberazione, cuja Constituio muito mais declaradamente ativista. Talvez as simpatias do Papa, supostamente conservador, voltem-se contra a organizao a qual deu este, ainda nico, estatuto de prelatura pessoal. Em sua carta sobre As preocupaes sociais da Igreja publicada em fevereiro de 1988, Papa Joo Paulo II mostrou-se muito mais, favoravelmente, disposto que at agora para os defensores da teologia da libertao, a doutrina a qual o Opus se oposto to constantemente em nome da ortodoxia. , acredito firmemente, um princpio bsico do cristianismo, que a f em Jesus Cristo seja uma fora libertadora na vida das pessoas; liberando-as para que cheguem a ser mais elas mesmas; encarregadas de seus prprios destinos. O Opus com suas regras e normas, sua censura, seu controle da mincia da vida do dia a dia de seus membros, suas estruturas relacionadas com as classes, sua associao com as elites da riqueza e do poder, como tentei descrever neste livro, no poderia alegar ser uma fora para a libertao. E como no supera esta prova, como seita, no simplesmente, menos que catlica. menos que crist.

COMENTRIO DO AUTOR SOBRE A BIBLIOGRAFIA A bibliografia contm livros e artigos, incluindo os artigos dos jornais mais importantes, consultados para a preparao deste livro. Acrescentei alguns mais, que no pude consultar, assinalados com um asterisco, todavia, acredito que vale a pena recomendar ateno daqueles que desejem ampliar o tema. Omiti vrios artigos sobre prelaturas pessoais, auspiciados pelo Opus, que no acrescentam nada significativo aos que se incluem a seguir. obvio, houve uma srie de notas breves de inestimvel valor, especialmente, no seminrio madrilenho Vida Nova e na agncia de notcias Kalotische Nachrichten Agentur (K.N.A.). Tampouco fao meno especial aos livros de referncia; destes, o Dizionario di Istituti di Perfezione foi consultado com muita freqncia. ARIS, Stephen. How lhes Mate Rose and Fell: the End of ao Reign in Spain, Sunday Time, 24 abril 1983. AROCA, Santiago. Trs artigos, Tempo, 4, 11 e 18 agosto 1986. ARTIGUES, Daniel O Opus Dei na Espanha: sua evoluo ideolgica e Poltica. Paris, Arena Ibrico, 1971.

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Adendo edio espanhola: A ESTRUTURA OCULTA DO OPUS DEI NA Espanha por Santiago Aroca
s 5.30 horas da manh de cada dia, Toms Gutirrez de La Calzada abotoa uma impecavelmente limpa batina. Toms um homem muito preocupado pela limpeza, desgosta-lhe encontrar uma bolinha de p em seu caminho matutino para o salo onde se faz servir o caf da manh, sempre frugal e interrompido pelas badaladas das seis, quando chega a primeira missa. Entra em seu escritrio s sete em ponto da manh e no sair dali at entrada a noite, uma rotina que s se interrompe quando seus secretrios organizam alguma viagem para visitar uma casa da Obra, algo que em seu foro interno desgosta Toms Gutirrez de La Calzada, embora entenda a imperiosa necessidade de manter freqentes contatos com os filhos, sobretudo nos ltimos anos quando se prodigalizam os ataques dos inimigos da Santa instituio. A vida de Toms Gutirrez de La Calzada, transcorre com poucos sobressaltos desde que em uma fria manh outonal de 1982 chegasse a ordem de Roma: designado Conclio do Opus Dei na Espanha. Esse dia, Toms Gutirrez de La Calzada, sucessor no cargo de Florencio Snchez Bella, irmo daquele famoso ministro franquista que imps o fechamento do jornal Madrid, passou a reger na Espanha os destinos do Opus Dei. Toms Gutirrez um homem afvel, grande conversador e convencido de que est frente do grupo de homens mais seletos e disciplinados da Espanha. Esse homem, que em 10 de maro de 1989 fez 60 anos, realizou uma longa carreira para abrir caminho na vida. Nascido em Valladolid, filho de um modesto agricultor perdeu a sua me, Visitao, a muito temprana idade. Internado em um colgio religioso, Toms Gutirrez de La Calzada sempre desenvolveu sua vida entre batinas, com a exceo do breve perodo de tempo que passou em Fuentelarreina (Zamora), para cumprir o servio militar e de onde saiu com a estrela de alferes. Licenciado em Direito, nunca exerceu a advocacia e s utilizou os conhecimentos adquiridos na Universidade de Valladolid para avanar pelo campo do Direito Cannico, o que lhe acabou convertendo em diretor do Colgio

Romano do Opus. Ali, em contato direto com as altas hierarquias da Obra, ficou conhecido como bom organizador, um eficaz burocrata que despreza a publicidade e admira o trabalho calado. Sempre o espetculo! Pede-me fotografias, grficos, estatsticas, escreveu Josemara Escriv do Balaguer em Caminho, em uma sentena gravada no mais fundo da alma de Toms Gutirrez de La Calzada. Este homem que desde muito jovem oficiou de coroinha no colgio do Valladolid, dirigiu na dcada de 80 um exrcito invisvel, formado pelos 12.000 membros da Obra na Espanha. O quartel general deste exrcito, o lugar onde vive Toms Gutirrez de La Calzada, est convocado na madrilenha Rua de Diego di Lion, nmero 14. Ali, situado em um solar com forma de tringulo de 972,58 metros, levanta-se um edifcio com dez andar e 7.967 metros quadrados construdos, de onde se dirige toda a estrutura da Obra. O projeto foi realizado em 1964 pelos arquitetos Jesus Alberto Cajigal e Javier Cotelo, com um custo declarado de 20.651.648 pesetas. Depois dos compactos muros de concreto, o quartel general tem dois pontos nevrlgicos, o mais importante est no segundo poro, a quinze ou vinte metros sob o nvel da rua. Trata-se da cripta onde esto guardados os restos mortais dos pais de Josemara Escriv do Balaguer, Jos e Dolores, uma mulher incorporada histria da Obra como a inventora dos crispillos, uns doces a base de acar e espinafres que os membros da instituio tomam em ocasies especiais. Nas cercanias da cripta, encontra-se a capela na qual toda manh do ano, s seis em ponto, Toms Gutirrez de La Calzada, reza missa para os vares que com ele compartilham o privilgio de viver no quartel general da Obra. O segundo ponto importante do edifcio est no quarto andar, onde Toms Gutirrez di La Calzada, tem seu escritrio do Conclio e est a sala de reunies, em que trs vezes por semana, s oito da manh, celebra seus encontros com o governo na sombra da Obra, a Comisso Regional para a Espanha. Est acostumado chegar ao Conclio, a sala de reunies detrs, ler a correspondncia importante, sobretudo a que de Roma lhe traz em mo o enlace misus na linguagem oficial Ramn Herrando. Gosta do Conclio de concentrar-se na leitura das missivas, especialmente quando a valise contm a revista Romana, uma publicao de 200 pginas, impressas em um papel amarelado e redigida em latim. Romana uma espcie de Quem quem na Obra, com detalhada explicao das altas e baixas e um minucioso detalhe dos quais subiram a responsabilidades importantes, ou em quais naes vo se desenvolver campanhas especiais para rebater a sempre presente difamao do inimigo. Tem a sala de reunies um escasso mobilirio e entre as cadeiras, sempre perfeitamente alinhadas em torno de uma grande mesa, destaca a ciclpea presencia de uma caixa forte embutida na parede, onde se guardam as atas das reunies de Comisso Regional e uma cpia de todas as comunicaes intercentros. O mximo organismo de direo do Opus na Espanha sofreu muito poucas mudanas durante a dcada dos 80. Em torno da mesa circular, com um rosrio e um copo de gua ao alcance da mo, sentam-se os destacados membros da Comisso Regional, do lado esquerdo, a direita de Toms Gutirrez di La Calzada por ordem de importncia.

 direita de Toms Gutirrez de La Calzada, ocupa assento o segundo homem em importncia: Jos Luis An, formalmente o sacerdote secretrio. Em realidade, trata-se de uma espcie de vice-presidente da Obra, um termo que, possivelmente, no se usa para ressaltar o carter fortemente caudilho da organizao, pois no Opus s h um responsvel, Alvaro do Postigo, em Roma, que delega autoridade nos concilirios regionais. A principal funo de Jos Luis An servir de enlace com a hierarquia da Igreja Catlica, para informar das atividades da Obra. No esta uma tarefa fcil, pois, com freqncia, os bispos querem saber mais do que o Opus considera conveniente contar, originando atritos. Paralelamente, Jos Luis An o nico membro da direo da Obra autorizado a ter um contato permanente com o outro sexo, em sua qualidade de responsvel pela seo feminina da instituio. Na Espanha est composta por 1.500 damas, com funes auxiliares em relao aos vares, pois, na prtica, dedicam-se a limpar e cozinhar nas residncias. Como quer, no Opus, a convivncia entre os sexos est estritamente diferenciada, at o ponto de que o quartel general de Diego di Lion conta com uma entrada para vares e outra para mulheres, Jos Luis An tem s vezes ingrata tarefa de velar pela separao e fortalecer a militncia religiosa das senhoras. Em ateno a sua importncia, o seguinte cargo o Diretor Espiritual, tambm desempenhado por um sacerdote, Juan Vera Campos. Sua tarefa a de velar pela pureza da doutrina e nesta funo assistido pelo valioso Departamento de Estudos Bibliogrficos, a frente est o ex-magistrado e professor da Universidade da Navarra Carmelo do Diego. Funo mltipla a deste organismo, porque por um lado escreve, constantemente, a histria da Obra e por outro guia o esprito intelectual dos membros. Em sua primeira faceta tem que revisar os textos da Obra para evitar que apaream referncias a um grande nmero de ex-diretores, que abandonaram a instituio e no regulam suas crticas. Miguel Fisac, Antonio Prez Tenesa, Alberto Moncada ou Raimundo Pniker, s por citar a um reduzido grupo dos que entregaram seus entusiasmos e saram exaustos. Tambm deste departamento sai semana aps outra uma nota, encabeada com a frase de leitura obrigatria em todos os centros indica os filmes, livros, revistas e espetculos teatrais aos quais podem ou no ter acesso os membros. Como sabido, os filiados Obra tm uma margem de entretenimento intelectual um tanto estreito, no s porque os censores aplicam critrios morais restritos, mas, porque estes revistam procedendo uma famosa mxima de Josemara Escriv do Balaguer, que deixou bem clara a necessidade de cuidar a vista, a revista e a entrevista. O que interpretado como necessria proibio de tudo aquilo que faa duvidar da f. Neste sentido, os listrados emitidos pela censura partem do princpio de que nem todos os scios tm a mesma fortaleza espiritual, por isso, adverte que a leitura de alguns textos pode ser autorizada aos diretores da Obra, nesse caso junto ao ttulo aparecem dois crculos; trs significa que em nenhum caso pode ler-se. Em torno da mesa na sala de reunies sentam-se outras trs pessoas com curiosos ttulos, os vocais de San Miguel, So Gabriel e So Rafael. Estes postos ocupados pelo Miguel Angel Montijano, Alejandro Cantero e Rafael Sols, respectivamente. O primeiro deles um cordato de cinqenta anos, licenciado em Cincias

Fsicas, que se ocupa do cuidado espiritual da nata da organizao: os numerrios. O segundo, Alijandro Candero, um galego nascido em Lugo e licenciado em medicina, encarrega-se da direo dos super numerrios. Enquanto que o ltimo, o tambm cordato Rafael Sols, ocupa-se de organizar a captao, de atrair sangue novo para que a organizao no morra. E no s necessrio atrair mais membros, tambm a f necessita de enormes recursos. Nessa mesa circular a pessoa sentada a maior distncia de Toms Gutirrez de La Calzada , possivelmente, a que mais poder material tem de todas ali reunidas, trata-se de Francisco Montuenga Aguayo, o administrador geral do patrimnio da Obra. Nascido em Barcelona em 1924, filho de uns humildes emigrantes, Francisco Montuenga se incorporou Obra nos anos sessenta. Economista de profisso, incorporou-se ao projeto da Universidade de Navarra o centro modelo da Obra como assessor financeiro, logo se converteu em administrador geral da universidade e dali saltou a gerente de todos os bens da Obra na Espanha. Alegam os mais fiis seguidores da Obra que a Instituio pobre, carente de bens. O primeiro incorreto enquanto que o segundo absolutamente certo. Isso no quer dizer que Montuenga carea de trabalho, justamente o contrrio. Sua principal tarefa , precisamente, dissimular os bens da Obra. O Opus Dei, com seu prprio nome, no possui nada, nem um telefone em todo o planeta. Aparentemente, nem a sede central do Diego de Lion, nem o centro de peregrinao Torreciudad (Huesca), pertencem ao Opus Dei, a no ser uma confusa trama de sociedades annimas. O esquema o inventou o prprio Escriv do Balaguer, quando pouco depois de criar o Opus Dei em 1928 ps em p a Academia D e A, siglas que aparentemente significavam Direito e Arquitetura, as carreiras favoritas do fundador, mas, que na linguagem secreta da Obra significavam Deus e Audcia. No final dos anos 80, a trama financeira da Obra alcanava 1.500 empresas e sociedades, a maior parte delas ignorantes de que seus benefcios servem para fortalecer o Opus Dei. O desenho perfilado por Francisco Montuenga ao longo dos anos poderia ser representado como um conjunto de pirmides, cujos vrtices no se tocam e irradiam poder para a base. Assim, boa parte do patrimnio imobilirio da Obra em Madrid, avaliado por peritos em 1989 em 30 milhes de pesetas, dirigido pela Companhia Mercantil Imobiliria Moncloa, S. A., proprietria, por exemplo, do quartel general de Diego de Lion, e cujos acionistas so pessoas desconhecidas e sem cargos na direo da Instituio. Alm disso, seria errneo ligar os dirigentes da Obra propriedade do edifcio em Diego de Lion, porque podem alegar com razo, que o imvel est arrendado por outra sociedade Colgio Maior da Moncloa, S. A., e que, afinal eles so fiis empregados desta instituio acadmica, encarregados s de orientar jovens estudantes. Na prtica, as coisas so diferentes: a imobiliria e o colgio universitrio so o mesmo, Opus Dei. trata-se de uma fico jurdica que lhes permite efetuar discursos sobre o ascetismo da Instituio. Finalmente, argumentam que sua pobreza tal que s so inquilinos temporrios de um grupo de edifcios. Foi necessrio esperar a dcada de 80 para conhecer os mecanismos financeiros da Obra, postos de manifesto pela constante sada de membros importantes que abandonaram a Instituio. Entre eles, estava, com a categoria

de super numerrio, o banqueiro Jos Maria Ruiz Mateos, quem assegura que o Opus Dei move ao ano, s na Espanha, 30 milhes de pesetas. Uma parte considervel deste dinheiro procede das contribuies efetuadas pelos scios e o resto so benefcios de operaes mercantis ou financeiras. Alm disso, a Obra realiza coletas especiais para campanhas concretas, recebe de forma indireta subveno do Estado e obriga seus scios numerrios a que assinem um testamento deixando seus bens Instituio. Entreguei obra 3.000 milhes de pesetas, assegura Jos Maria Ruiz Mateos, que avalia sua afirmao com as fotocpias das transferncias. Atravs desses documentos se pode descobrir o procedimento utilizado pela Obra, que consiste em girar o dinheiro fora da Espanha, geralmente a Sua, onde recebe uma sociedade fantasma denominada RiverInvest. O dinheiro fica depositado na Unio de Bancos Suos, at que o administrador geral decide utiliz-lo com o melhor fim. Se os recursos esto destinados a investimentos na Espanha, RiverInvest desvia o dinheiro na forma de crditos concedidos a alguma das sociedades de fachada, como seriam Fomento de Centros de Ensino, S. A., Estudo Geral de Navarra, S. A. (proprietria do campus universitrio na Pamplona), ou Imobiliria Urbana da Moncloa, S. A.. dali os recursos passariam a outras sociedades, dedicadas a satisfazer necessidades da Obra ou puros investimentos para obter benefcios. Na cripta linguagem do Opus Dei, as primeiras so chamadas Obras Corporativas e Montuenga as tem subdivididas em trs reas de atividades: imobilirias, editoriais, centros educativos. Caracterizam-se porque a totalidade das aes est em mos de scios numerrios, escolhidos entre o grupo dos mais fiis seguidores da Instituio. Assim, por exemplo, os terrenos sobre os quais se assenta Torreciudad pertencem a um conjunto de imobilirias (Companhia Imobiliria A Escora, S. A., Artesona, S. A., Imobiliria O Povoado do Grau, S. A. e Companhia Imobiliria O Tozal do Grau), todas elas coordenadas durante bastante tempo por Luis Montuenga Aguayo, irmo do administrador geral da Obra. O ensino sempre foi um terreno natural de trabalho para o Opus Dei. Durante as dcadas de 50 e 60, nutria-se, principalmente, de estudantes universitrios, mas a resposta que seguiu nos 70 aconselhou variar a estratgia. A Obra concentrou-se em colgios para meninos, nos quais os trabalhos de captao so mais fceis. Em 1989, controlava um total de 29 centros, convocados nos maiores ncleos urbanos do pas. O mais famoso de todos eles, o colgio Retamar em Madrid, reproduz perfeio o esquema de trabalho empresarial do Opus: o edifcio pertence a uma imobiliria Retamar, S. A. mas supostamente est alugado a uma sociedade Fomento do Ensino, S. A. que reparte a docncia. Por ltimo, no terreno das Obras Corporativas esto editoriais como Scriptor, S. A. controlam as edies de Caminho, publicam seminrios como Telva, Palavra ou Mundo Cristo e editam milhes de folhetos relatando os milagres do Escriv do Balaguer, elemento muito importante na hora de obter a santificao do fundador. Junto destas Obras Corporativas esto as chamadas Obras Auxiliares, sociedades onde o Opus coloca seus recursos para obter benefcios, a difuso de seus princpios ou a captao de novos militantes. As Obras Auxiliares foram as quais deram mais trabalho, produzidas por

Francisco Montuenga, quem anos atrs tomou a deciso de centralizar os investimentos especulativos na sociedade Urdefondo, S. A., uma desconhecida companhia mercantil presidida por Abelardo Alonso do Porres, ex-diretor geral do Banco Latino quando a entidade estava dentro do grupo Rumasa, e conselheiro de 'Rialp, editorial mais conhecido do Opus. Evitar os investimentos errneos, como ocorreu recentemente na Itlia, onde a Obra estava financiando a companhia qumica produtora do popular anticoncepcional Lutolo, uma das ordens fielmente seguidas pelo 'Urdefondo. A outra rodear-se dos investidores mais seguros, o que inclui aproxim-lo menos possvel das instituies bancrias ligadas Obra, como o Banco Popular. No em vo esta instituio, cujo conselho de administrao est em mos de scios numerrios, generosa com a esquerda: cobre o possvel as dvidas do Partido Comunista, inclusive administra os descobertos de Mundo Operrio, e muito receptiva s peties de crdito do PSOE. Apesar da indubitvel crise sofrida nos 80, a Obra foi capaz de preservar uma extraordinria rede de contatos nas instituies financeiras, que vo desde sua presena em dois importantes meios de comunicao relacionados com as finanas, como o dirio Expanso e o seminrio Atualidade Econmica; at manter conselheiros afins nos Bancos BilbaoVizcaya, HispanoAmericano, Confederao Espanhola das Caixas de Economias e 200 sociedades mais. Homens chave da Obra, como Jos Maria Aristran Noam, Emilio Ibarra e Churruca, Alberto Ullastres, Luis Mara Rodrguez da Fonte, Aristbulo de Juan e Jos Joaqun Sancho Dronda, entre outros ilustres sobrenomes, foram capazes de defender os interesses terrestres da Instituio durante a dcada dos 80. Controlar um conjunto industrial com tantas ramificaes difcil e com freqncia salta o escndalo. Anos atrs Gregorio Ortega Pardo, numerrio de toda confiana, recebeu de mos do Rafael Valls o encargo de abrir um Banco e estender os ensinos do Escriv do Balaguer em Lisboa. Durante uns anos dedicou a ambas as tarefas com esmero, at que um bom dia subiu a um avio e desapareceu na Venezuela com 50 milhes de pesetas que no eram deles. Recentemente, outros diretores do Opus foram assinalados como generosos no gasto de recursos que no lhes pertenciam, embora muitos deles, como ocorre no caso do financista Jos Vctor do Francisco Graa, negaram tudo de forma terminante e explicado que so objeto de uma campanha de calnias. Estes incidentes e o mais grave de Ruiz Mateos aconselharam reforar os sistemas de controle interno. Desde 1970, todos os scios do Opus em cujo poder obram aes compradas com recursos que no so seus esto obrigados a assinar uma carta de compra-e venda sem data, que entregam ao prprio Francisco Montuenga. Desta forma ningum apropria-se de propriedade que no lhe pertence. Claro que este sistema tambm tem seus problemas, no serve para fiscalizar o correto uso dos lucros nem evita investimentos arriscados. Para obter este ltimo, o Opus Dei espanhol procura cada vez mais o conselho de peritos financeiros, gestores independentes a quem expe a simples questo de como podemos investir para ganhar mais. Encobre muito a Obra seu poder financeiro no s para esconder-se de possveis represlias. Os jesutas perderam muitas coisas porque era fcil localizar, no cometamos esse engano, assinalou Escriv do Balaguer. Em realidade no se trata s de encobrir-se do poder civil, mas, tambm, resulta fcil cortejar como demonstra o Banco Popular. O principal inimigo dos recursos da Obra a estrutura da Igreja Catlica e suas gigantescas necessidades

financeiras. J o assinalou Escriv ao dizer: As foras que se opem a nosso caminho esto dentro da igreja. muito difcil que em seu foro interno os dirigentes do Opus Dei esqueam a dramtica deciso da Conferncia Episcopal, perguntado pelo Vaticano sobre a convenincia de transformar Obra em uma prelatura respondeu negativamente, possivelmente, um pouco assustados com as prticas de frao organizada dentro da Igreja Catlica adotada pelo Opus Dei. Com Joo Paulo II as coisas mudaram no Vaticano e os clrigos espanhis modificaram sua atitude. Dois espanhis opusdestas se movem livremente pelos corredores do poder vaticano, Joaqun Navarro Valls, responsvel pelo departamento de Informao, e Eduardo Martnez Somalo, substituto do Secretrio de estado. Na Conferncia Episcopal espanhola aprenderam a lio, necessrio levar-se bem com a Obra, algo que Monsenhor Suqua imps na Igreja espanhola desde 1985. E tranqilizada a comunidade religiosa, o Opus se derrubou sobre os uniformizados. Como no podia ser menos em uma Instituio que alcanou seu mximo esplendor na Espanha do general Franco, o Opus Dei se apaixona pelos uniformes. Inclusive h um grupo de numerrios dedicados a cortejar aos militares em ativo. Na dcada dos 80, a Obra teve uma fecunda relao com o almirante Liberal Lucini, chefe do Estado Maior da Defesa. Algo que no resulta estranho dado que a Marinha o setor das Foras Armadas mais suscetvel de sucumbir ante os encantos da Instituio. Carrero Blanco abriu as portas da Marinha Obra e um ministro da Marinha, Manuel Baturone Colombo, consolidou o trabalho de penetrao, no em vo dois de seus filhos, Adolfo e Luis, abandonaram a carreira militar para consagrar-se s teias da Obra. No Exrcito tambm contaram com uma considervel presena; dois chefes de Estado Maior, Alvaro Lacalle Leloup e Jos Mara Senz de Tejada, eram super numerrios da Instituio. No amplo crculo de simpatizantes, destacaram Emilio Alonso Manglano, Juanito no jargo dos espies que dirige desde seu posto de coordenador geral o Centro Superior de Investigao da Defesa (CESID). Entre quem controla a informao reservada, policiais e espies, o Opus teve uma forte presena no incio dos anos 80 que depois perdeu. Inclusive contou com um colaborador na pessoa de um dos diretores gerais da Polcia na presente dcada, Rafael do Rio Sendino, o que lhes permitiu colocar a sua gente. Em poucos meses monopolizaram a Direo da luta anti terrorista, com o delegado Jesus Martnez Torre, e a muito importante brigada de Interior, uma espcie de Polcia poltica cuja frente situou-se Alberto Elias. A presena do Opus Dei na Polcia se revelou vital durante a investigao do assunto Rumasa, quando um policial, o inspetor Medina, deparou-se com documentos comprometedores, concretamente, a doao por parte de Jos Maria Ruiz Mateos de 2.000 milhes de pesetas ao Instituto de Educao e Investigao, uma das sociedades de fachada da Obra; seus superiores ordenaram-lhe parar a investigao. Sem dvida, onde mais terreno perdeu a Obra no da poltica. Quando Franco morreu, perderam o governo e logo soltaram quase todas as fibras que tinham conseguido conservar. Depois das eleies de outubro de 1989, a voz do Opus Dei permanecia representada na Cmara Baixa mediante trs vozes, as dos deputados Isabel Tocino (Cantabria), Andrs Ollero (Granada), e Juan Luis

de la Vallina (Asturias). Atrs ficaram os tempos de esplendor, sua infiltrao no UCD, sua presena no Partido Democrtico Cristo de Oscar Alzaga, seu assdio ao Partido Liberal, onde contaram com o apoio do vice-presidente Andrs de la Oliva Santos. Inclusive durante um breve perodo foram capazes de atrair pessoas que hoje se deslocaram ao campo socialista, como Manuel da Rocha, Ludolfo Paramio e Alfonso Lazo, este ltimo deputado por Sevilha e secretrio pessoal do vice-presidente Alfonso Guerra. Concentrada em preservar seu poderio financeiro, a Obra recusou os enfrentamentos com o poder socialista na dcada de 80. Esperar que mudem as circunstncias para pressionar de novo, a ordem que Toms Gutirrez de la Calzada imps entre seus seguidores. Enquanto, aguardam esse momento, Toms Gutirrez, o Conclio, acordam todas as manhs convencidos de que tem atrs de si o melhor exrcito da Espanha. Sem dvida, quando se instala em seu escritrio, para dar uma olhada em Livros Contbeis, tambm, adverte que o mais rico e isso lhe tranqiliza muito. Finalmente, todos recordamos ao Bom Samaritano no s porque tinha boa vontade, mas tambm porque contava com muito dinheiro. Os pobres no podem fazer obras de caridade.

FIM DO LIVRO