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Pr o leitor directamente em contacto com textos marcantes da histria da filosofia atravs de tradues feitas a partir dos respectivos originais,

por tradutores responsveis, acompanhadas de introdues e notas explicativas foi o ponto de partida para esta coleco. O seu mbito estender-se- a todas as pocas e a todos os tipos e estilos de filosofia, procurando incluir os textos mais significativos do pensamento filosfico na sua multiplicidade e riqueza. Ser assim um reflexo da vibratilidadc do espirito filosfico perante o seu tempo, perante a cincia e o problema do homem e do mundo

Textos Filosficos
Director da Coleco:
ARTUR MORO

Licenciado em Filosofia; professor daSecode Lisboa da Faculdade de Filosofia da Universidade Catlica Portuguesa 1. Crtica da Ratio Prtica Immanuel Kant 2. Investigao sobre o Entendimento Humano David Hume 3. Crepsculo dos dolos Fredrfch Nietzsche 4. Discurso de Metafsica Gottfred Whilhdm Leibniz 5. Os Progressos da Metafsica Immanuel Kant 6. Regras para a Direco do Esprito Ren Descartes 7. Fundamentao da Metafsica dos Costumes Immanuel Kant 8. A Ideia de Fenomenologia Bdmund Husserl 9. Discurso do Mtodo Ren Descartes 10. Ponto de Vista Explicativo da Minha Obra como Escritor Sren Kierkegaard 11. A Filosofia na Idade Trgica dos Gregos Friedrich Nietzsche 12. Carta sobre Tolerncia John Locke 13. Prokgmenos a Toda a Metafsica Futura Immanuel Kant 14. Tratado da Reforma do Entendimento Bento de Espinosa IS. Simbolismo o seu Significado e Efeito Alfred North Witehead 16. Ensaio sobre os Dados Imediatos da Conscincia Henri Bergson 17. Enciclopdia das Cincias Flhsflcas em Eptome Georg Wilhelm Friedrich Hegel 18. A Paz Perptua e Outros Opsculos Immanuel Kant 19. Dilogo sobre a Felicidade Santo Agostinho

PROLEGMENOS A TODA A METAFSICA FUTURA

Immanuel KANT

PROLEGMENOS A TODA A METAFSICA FUTURA


QUE QUEIRA APRESENTAR-SE COMO CINCIA

Ttulo original: Prolegomena zu einer jeden kiinftigen Metaphysik Edies 70 Traduo de Artur Moro Capa de Jorge Machado Dias Todos os direitos reservados para a lngua portuguesa por Edies 70, Lda., Lisboa PORTUGAL EDIOIS 70, Lda,, Av. Elias Garcia, 81 r/c1000 Lisboa Telefs. 76 7 20 / 76 27 92 / 76 28 54 Telegramas: SETENTA Telex: 64489 TEXTOS P Esta obra est protegida pela Lei. No pode ser reproduzida, no todo ou em parte, qualquer que seja o modo utilizado, incluindo fotocpia e xerocpia, sem prvia autorizao do Editor. Qualquer transgresso Lei dos Direitos de Autor ser passvel de procedimento judicial

edies 70

ADVERTNCIA

DO

TRADUTOR

O texto utilizado para a presente traduo foi o da edio de W. Weischedel, Insel Verlag, Wiesbaden 1958, Wissenscbaftlicbe Buchgesellschaft, Darmstadt 1975 (reimpresso), adoptando-se, no entanto, algumas das variantes da edio da Academia Prussiana das Cincias. A traduo segue de muito perto o tom e o sabor originais, procurando conservar a difcil tessitura do discurso kantiano, com seus parnteses, os longos e enredados perodos, o seu estilo pouco malevel. No final do volume apresenta-se um glossrio dos principais termos kantianos que emergem na obra, com a sua verso uniformemente utilizada. As barras que aparecem no meio do texto assinalam as pginas da edio alem original de 1783.

INTRODUO / 3 Estes prolegmenos no so para uso dos principiantes, mas dos futuros docentes, e no devem tambm servir-lhes para ordenar a exposio de uma cincia j existente, mas, acima de tudo, para inventar essa mesma cincia. H letrados para quem a histria da filosofia (tanto antiga como moderna) a sua prpria filosofia; os presentes prolegmenos no so escritos para eles. Devero aguardar que os que se esforam por beber nas fontes da prpria razo tenham terminado a sua tarefa, e ser ento a sua vez de informar o mundo do que se fez. Mas, na sua opinio, / 4 nada pode ser dito que j o no tenha sido e isto, na realidade, pode tambm convir como uma predio infalvel a toda a obra futura; pois, visto que o entendimento humano divagou durante muitos sculos de mltiplas maneiras sobre inumerveis objectos, nada mais fcil do que encontrar para toda a novidade uma obra antiga que com ela tenha alguma semelhana.
/ A 3, 4

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A minha inteno convencer todos os que crem na utilidade de se ocuparem de metafsica de que lhes absolutamente necessrio interromper o seu trabalho, considerar como inexistente tudo o que se fez at agora e levantar antes de tudo a questo: de se uma coisa como a metafsica simplesmente possvel. Se uma cincia, como se explica que ela no possa, como as outras cincias, obter uma aprovao geral e duradoira? Se o no , como se explica que ela, no entanto, se vanglorie incessantemente sob a aparncia de uma cincia e mantenha em suspenso o entendimento humano com esperanas jamais extintas, nunca realizadas? Pode, pois, demonstrar-se o seu saber ou a sua ignorncia, importa, porm, por uma vez, assegurar-se da natureza desta pretensa cincia; com efeito, / 5 impossvel permanecer com ela mais tempo nesse mesmo plano. Parece quase ridculo que, enquanto todas as outras cincias progridem continuamente, ela ande constantemente s voltas no mesmo lugar, sem avanar um passo, ela que quer ser a prpria sabedoria e cujos orculos todos os homens consultam. Tambm os seus adeptos se dispersaram muito e no se v que aqueles que se sentem suficientemente fortes para brilhar noutras cincias queiram arriscar nesta a sua fama, onde toda a gente, que, alis, ignorante em todas as outras coisas, se atribui um juzo decisivo porque, neste campo, no existe na realidade uma medida e um peso seguros para distinguir a profundidade da loquacidade trivial. Mas, nem sequer inaudito que, aps a longa elaborao de uma cincia, quando se olha maravilhado o progresso j feito, finalmente a algum ocorra a ideia de se interrogar: se e de que maneira possvel uma tal cincia. Pois, a razo humana sente tanto prazer em construir que j, por diversas vezes, edificou e, em seguida, demoliu a torre para examinar a natureza do seu fundamento. Nunca demasiado tarde para se tor/ A5 12

nar /6 racional e sbio; mas, sempre mais difcil pr em movimento o discernimento, se ele chega tarde. Perguntar se uma cincia possvel supe que se duvida da realidade da mesma. Mas, uma tal dvida ofende todos aqueles cujos haveres consistem talvez neste pretenso tesouro; e, por conseguinte, aquele que se deixa cair nesta dvida ser sempre objecto de resistncia por todos os lados. Alguns, com a conscincia orgulhosa da sua posse antiga, considerada legtima precisamente por isso, olh-lo-o com desprezo, com os seus compndios de metafsica na mo; outros, que no se apercebem seno do que se identifica com o que j viram em algum lado, no o compreendero e, durante algum tempo, tudo permanecer como se nada tivesse ocorrido que permita recear ou esperar uma transformao prxima. No entanto, atrevo-me a predizer que o leitor destes Prolegmenos, capaz de pensamento pessoal, no s duvidar da cincia que possua at agora, mas de todo se convencer subsequentemente de que semelhante cincia no poder existir sem que se cumpram as condies aqui expressas, das quais / 7 depende a sua possibilidade; e, visto que isso nunca se fez, no temos ainda nenhuma metafsica. Como, porm, a busca dela no desaparecer (1), porque o interesse da razo universal est nela implicado demasiado intimamente, ele reconhecer que uma reforma completa, ou antes, um novo nascimento da metafsica, segundo um plano inteiramente desconhecido at agora, se produzir inevitavelmente, apesar das resistncias que, durante algum tempo, se lhe podero opor.

(1) Rusticus exspectat, dum defluat amais: at illc Labitur et labetur ia omae volubilis aevum. (Horcio) O campons espera at o rio correr: mas ele passa, ondulante, e sempre continuar a correr. / A 6,7

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Desde os ensaios de Locke e de Leibniz, ou antes, desde a origem da metafsica, tanto quanto alcana a sua histria, nenhuma ocorrncia teve lugar que pudesse ser mais decisiva, a respeito do destino desta cincia, do que o ataque que David Hume lhe fez. Ele no trouxe qualquer luz a este tipo de conhecimento, fez, porm, brotar uma centelha com a qual se poderia ter acendido uma luz, se ela tivesse alcanado uma mecha inflamvel, cujo brilho teria sido cuidadosamente alimentado e aumentado. / 8 Hume partiu essencialmente de um nico, mas importante conceito de metafsica, a saber, a conexo de causa e efeito (portanto, tambm os seus conceitos consecutivos de fora e aco, etc), e intimou a razo, que pretende t-lo gerado no seu seio, a explicar-lhe com que direito ela pensa que uma coisa pode ser de tal modo constituda que, uma vez posta, se segue necessariamente que uma outra tambm deva ser posta; pois, isso o que diz o conceito de causa. Ele provou de modo irrefutvel que absolutamente impossvel razo pensar a priori e a partir dos conceitos uma tal relao, porque esta encerra uma necessidade; mas, no possvel conceber como que, porque algo existe, tambm uma outra coisa deva existir necessariamente, e como que a priori se pode introduzir o conceito de uma tal conexo. Dai conclua ele que a razo se iludia inteiramente com este conceito, considerando-o falsamente como seu prprio filho, quando nada mais do que um bastardo da imaginao, a qual, fecundada pela experincia, colocou certas representaes sob a lei da associao, fazendo passar uma necessidade subjectiva da derivada, isto , um hbito, por uma necessidade objectiva / 9 fundada no conhecimento. Da tirava a concluso: a razo no tinha a capacidade de pensar tais conexes, mesmo s em geral, porque ento os seus conceitos seriam simples fices e todos os seus
/ A 8, 9

conhecimentos pretensamente a priori no eram seno experincias comuns falsamente estampilhadas, o que equivale a dizer que no h, nem pode haver metafsica (1). Por apressada e inexacta que fosse a sua concluso, ela fundava-se, no entanto, na investigao e esta investigao merecia que os bons espritos do seu tempo se tivessem unido /10 para, se possvel, resolverem com maior felicidade o problema e no sentido em que ele o propunha; da haveria de resultar brevemente uma reforma total da cincia. S que o destino, desde sempre desfavorvel metafsica, quis que Hume no fosse compreendido por ningum. No pode ver-se, sem sentir uma certa pena, como os seus adversrios Reid, Oswald, Beattie e, finalmente, Priestley, passaram inteiramente por alto o ponto do problema; e como, ao tomarem sempre por concedido aquilo de que ele duvidava, provaram pelo contrrio com violncia e, muitas vezes, com grande presuno, aquilo de que nunca lhe ocorrera duvidar; ignoraram de tal modo a sua sugesto a favor de uma melhoria que tudo ficou no estado antigo, como se nada tivesse acontecido. A questo no era se o conceito de causa era exacto, prtico, indispensvel relati(1) No entanto, Hume dava tambm o nome de metafsica a esta filosofia destruidora e atribua-lhe um grande valor. A metafsica e a moral, diz ele (Ensaios, 4. parte, p. 214 da trad. alem), so os ramos mais importantes da cincia; a metemtica e a cincia da natureza nem sequer tm metade de tal valor. Este homem penetrante considerava aqui apenas a utilidade negativa que teria a moderao das pretenses exageradas da razo especulativa, para eliminar totalmente tantas querelas interminveis e importunas que perturbam o gnero humano; mas assim, perdeu de vista o dano concreto, que dal resulta, ao serem tiradas razo as vistas mais importantes, segundo as quais apenas ela pode fixar vontade o objectivo supremo de todos os seus esforos. / A 10

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vamente a todo o conhecimento da natureza, coisa de que Hume jamais duvidara; mas de se ele era concebido pela razo a priori e se, deste modo, possua uma verdade interna independente de toda a experincia e, por conseguinte, uma utilidade mais ampla, que no se limitasse simplesmente aos objectos da experincia /11 era a este respeito que Hume aguardava uma informao. Tratava-se apenas da origem desse conceito, no da sua utilidade indispensvel: se essa origem estivesse determinada, as condies do seu emprego e o mbito da sua validade ter-se-iam espontaneamente apresentado. Os adversrios deste homem clebre, porm, para satisfazer a tarefa, deveriam ter penetrado profundamente na natureza da razo na medida em que ela se ocupa simplesmente do pensamento puro, mas isso era-lhes inconveniente. Inventaram, pois, um meio mais cmodo para ostentar arrogncia sem nada saber, isto , apelaram para o senso comum. , de facto, um grande dom do cu possuir um senso recto (ou, como se chamou recentemente, um simples bom senso). Mas deve manifestar-se pelos actos, pelo que se pensa e se diz de reflectido e de racional, no recorrendo a ele como a um orculo, quando nada de inteligente se sabe aduzir para sua justificao. Quando o discernimento e a cincia declinam, apelar ento, e no antes, para o senso comum, eis uma das subtis / 1 2 invenes dos tempos novos; o mais inspido tagarela pode assim arrostar confiadamente o crebro mais slido e resistir-lhe. Mas, enquanto houver ainda um pequeno resto de discernimento, tomar-se- o cuidado de no recorrer a este expediente. E, visto de mais perto, este apelo no mais do que uma referncia ao juzo da multido; aprovao de que corar o filsofo, mas o engenho popular triunfa e arrogante. Eu devia, porm, pensar que Hume podia, tanto como Beattie, pretender ter um entendimento so e, alm disso, o que este ltimo certamente no tinha,
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uma razo crtica, que mantm nos limites o senso comum para que ele no se perca em altas especulaes, ou ento, que nada queira decidir quando unicamente destas se fala, porque incapaz de justificar os seus prprios princpios; pois, s assim permanecer um entendimento so. O cinzel e o mao podem muito bem servir para trabalhar um pedao de madeira, mas para gravar em cobre deve utilizar-se o buril. Assim, o entendimento so e o entendimento especulativo so ambos teis, mas cada um no seu gnero: aquele, quando se trata de juzos que encontram /13 a sua aplicao imediata na experincia, este, porm, quando se deve julgar em geral, a partir de simples conceitos, por exemplo, na metafsica, onde o bom senso, que assim se denomina a si mesmo por antfrase, muitas vezes no tem abolutamente qualquer juzo. Confesso francamente: foi a advertncia de David Hume que, h muitos anos, interrompeu o meu sono dogmtico e deu s minhas investigaes no campo da filosofia especulativa uma orientao inteiramente diversa. Eu estava muito longe de admitir as suas concluses, que resultavam simplesmente de ele no ter representado o problema em toda a sua amplido, mas de o ter abordado apenas por um lado que, se no se tiver em conta o conjunto, nada pode explicar. Quando se parte de um pensamento fundamentado, embora no pormenorizado, que outro nos transmitiu, pode esperar-se, graas a uma meditao contnua, ir mais longe do que o homem subtil a quem se deve a primeira centelha desta luz. Tentei, primeiro, ver se a objeco de Hume no poderia representar-se sob forma geral e depressa descobri que o conceito de conexo de causa e / 1 4 efeito estava longe de ser o nico mediante a qual o entendimento concebe a priori relaes das coisas, antes pelo contrrio, a metafsica totalmente a partir dele consti/ A 13, 14

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tuda. Procurei assegurar-me do seu nmero e como, segundo o meu desejo, o consegui a partir de um nico princpio, passei deduo destes conceitos, seguro agora de que eles no derivavam da experincia, como Hume cuidara, mas do entendimento puro. Esta deduo, que parecia impossvel ao meu penetrante predecessor, que, alm dele, jamais ocorrera a algum, embora toda a gente se servisse confiadamente dos conceitos sem se interrogar sobre que se fundaria a sua validade objectiva, esta deduo, dizia eu, era o que de mais difcil se podia empreender em vista da metafsica; e o pior era que a metafsica, enquanto existente, no podia prestar-me a menor ajuda, porque aquela deduo deve, acima de tudo, constituir a possibilidade de uma metafsica. Tendo, pois, conseguido resolver o problema de Hume, no s para um caso particular, mas para a faculdade total da razo pura, podia eu dar passos seguros, /i s embora sempre lentos, a fim de determinar finalmente o mbito global da razo pura, nos seus limites e no seu contedo, de um modo completo e segundo princpios gerais: era, pois, aquilo de que precisa a metafsica para construir o seu sistema segundo um plano certo. Temo, porm, que soluo do problema humiano na sua mxima extenso possvel (isto , Crtica da razo pura) acontea o que aconteceu ao prprio problema, quando pela primeira vez foi posto. No ser avaliada como convm, porque no se compreende; no ser compreendida porque tem, sem dvida, de se folhear o livro, mas sem prazer em o repensar; e no se querer dispender esse esforo porque a obra rida, obscura, contrria a todos os conceitos habituais e, alm disso, extensa. Confesso, no entanto, que no esperava ouvir da parte de um filsofo queixas por causa da falta de popularidade, entretenimento e agrado, quando se trata da existncia de um conhecimento conceituado, indispensvel humanidade, e que no pode
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estabelecer-se seno de acordo com as regras mais severas da exactido /i escolstica; poder-se-, sem dvida, vulgarizar com o tempo, mas no desde o incio. S no tocante a uma certa obscuridade que, em parte, provm da extenso do plano, na qual no se podem abranger os pontos principais a que se chega neste estudo, justificada a queixa e a isso queria eu obviar com os presentes Prolegmenos.

Aquela obra, que delineia a pura faculdade racional em toda a sua extenso e limites, permanece sempre o fundamento a que se referem os prolegmenos como simples exerccios preliminares; pois, a Crtica deve, enquanto cincia, formar um todo sistemtico e acabado nas suas menores partes, antes de se pensar em fazer aparecer uma metafsica ou mesmo de acerca dela se ter uma longnqua esperana. Desde h muito surgiu o hbito de repor novamenter velhos conhecimentos usados, que se extraem das suas associaes primitivas, ajustando-lhes / i ' um vesturio sistemtico segundo um corte arbitrrio, mas com novos ttulos; a maior parte dos leitores no esperar de antemo outra coisa dessa Crtica. S que estes prolegmenos levaro a ver que existe uma cincia completamente nova, de que ningum antes teve sequer o pensamento, de que mesmo a simples ideia era desconhecida e para a qual de tudo o que at agora era dado nada podia ser utilizado, a no ser apenas a indicao que podiam fornecer as dvidas de Hume; este no pressentiu igualmente a possibilidade desta cincia formal, mas levou o seu barco, a fim de o pr em segurana, para a margem (o cepticismo), onde talvez fique e apodrea, ao passo que a mim me interessa fornecer-lhe um piloto que, segundo os princpios seguros da arte do timoneiro tirados do conhecimento do globo, munido de uma carta martima completa e de uma bssola, possa conduzir o barco para onde bem lhe aprou/ A 16, 17

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ver. Abordar uma cincia nova, que est completamente isolada e a nica da sua espcie, e com o pressuposto de a poder julgar, graas a pretensos conhecimentos j adquiridos, embora sejam precisamente aqueles de cuja realidade se deve antes absolutamente / 1 8 duvidar, s pode induzir a que se julgue ver em toda a parte o que j era conhecido por causa da semelhana das frmulas, s que tudo deve parecer desfigurado, absurdo e uma algaraviada porque se pem como fundamento no os pensamentos do autor, mas sempre apenas seu prprio tipo de pensamento, transformado j em natureza por fora de um longo hbito. Mas, a extenso da obra, na medida em que se baseia na cincia e no na exposio, a secura e a preciso escolstica inevitveis da resultantes, so qualidades que, decerto, podem favorecer muito a prpria causa, mas devem, verdade, prejudicar o livro em si. Nem todos tm o dom de escrever com tanta subtileza e, no entanto, de modo to atraente ao mesmo tempo como David Hume, ou de maneira to slida e elegante como Moses Mendessbon; teria, sem dvida, podido fornecer popularidade minha exposio (como disso me lisongeio), se apenas tencionasse fazer um plano e recomendar a outros a sua execuo e se no tivesse a peito o bem da cincia, /1S> que me ocupou durante tanto tempo; seria, alis, precisa perseverana e tambm no pouca abnegao para pospor a atraco de um acolhimento favorvel mais rpido esperana de uma aprovao certamente tardia, mas duradoira. Fa^er planos , muitas vezes, uma ocupao presunosa e jactanciosa do esprito pela qual algum se atribui a si uma aparncia de gnio criador ao exigir o que pessoalmente no se pode dar, ao censurar o que, no entanto, no se consegue /azer melhor e ao sugerir aquilo que por si mesmo no se sabe onde se encontra; no entanto, j o simples plano competente de uma crtica geral da razo exigiria mais do que se pode imaginar se no se
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tratasse apenas, como habitualmente, de uma declamao de desejos piedosos. S que a razo pura uma esfera de tal modo parte, to completamente unificada em si, que no se pode tocar em nenhuma parte sem afectar todas as outras, e que nada se pode fazer sem primeiramente ter determinado o lugar de cada uma e a sua influncia sobre as outras; porque, nada existindo fora dela que possa corrigir o nosso juzo interior, a validade e o uso de cada parte depende da relao /2(> em que ela se encontra com as outras na prpria razo tal como, na estrutura de um corpo organizado, o fim de cada membro s pode deduzir-se do conceito geral do todo. Eis porque se pode dizer de uma tal Crtica que ela nunca autntica se no for inteiramente completada at aos menores elementos da razo pura, e que, na esfera desta faculdade, tudo ou nada que preciso determinar e regular. Mas, se um simples plano, que pudesse preceder a Crtica da razo pura, fosse ininteligvel, incerto e intil, seria, pois, tanto mais til se a seguisse. Porque se encontra assim na situao de abranger o todo com a vista, de examinar pea por pea os pontos principais que importam nesta cincia, e de organizar muitos pormenores melhor do que podia acontecer ha primeira redaco da obra. Aqui est, pois, um tal plano, depois de acabada a obra, que pde ser estabelecido segundo o mtodo analtico, j que a prpria obra teve absolutamente de ser /21 redigida segundo o procedimento de exposio sinttica, a fim de a cincia apresentar todas as suas articulaes como a estrutura de uma faculdade cognoscitiva muito peculiar, na sua ligao natural. Quem achar ainda obscuro este plano, que eu coloco como prolegmenos perante toda a metafsica futura, deve considerar que no foroso que todos estudem metafsica, que h muitos talentos que progridem bem em cincias slidas e mesmo profundas, as quais se aproximam da intuio, e que no
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so bem sucedidos em investigaes por meio de conceitos puramente abstractos e que, em tal caso, devero empregar os seus dons intelectuais noutro objecto; mas aquele que empreende julgar a metafsica, mais ainda, redigir uma, deve satisfazer absolutamente as condies aqui postas, quer aceite a minha soluo, quer a contradiga exaustivamente e a substitua por outra porque no a pode rejeitar; e, finalmente, a obscuridade assim caracterizada (uma desculpa habitual da sua prpria preguia ou impotncia) tem tambm a sua utilidade: pois, todos aqueles que, a respeito de todas as outras / 2 2 cincias observam um silncio prudente, falam como mestres em questes de metafsica e decidem-nas com arrojo, porque a sua ignorncia aqui no se ope claramente cincia dos outros, mas a princpios crticos genunos, acerca dos quais se pode, por conseguinte, dizer com elogio:
ignavum, focos, pecus a praesepibus arcent *

/23 PROLEGMENOS RECOLECO PRVIA DAS CARACTERSTICAS DE TODO O CONHECIMENTO METAFSICO i. Das fontes da metafsica Se se quiser apresentar um conhecimento como cincia, importa, primeiro, poder determinar exactamente o seu carcter distintivo, o que ele no tem de comum com mais nenhum e o que, portanto, lhe peculiar; de outo modo, os limites de todas as cincias confundem-se e nenhuma delas pode ser tratada a fundo, segundo a sua natureza. Que esta peculiaridade consista na diferena de
objecto, ou das fontes de conhecimento, ou ainda do modo

(Virg.)

(*) Afastam das colmeias os preguiosos zangos / A 22 22

de conhecimento, de algumas ou de todas estas coisas, sobre ela que se funda acima de tudo a ideia da cincia possvel e do seu domnio. Em primeiro lugar, no tocante s fontes do conhecimento metafsico, elas no podem, j segundo o seu
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