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A modo de introduccin

La siguiente seleccin de materiales tiene como finalidad dar un soporte terico introductorio al pensamiento libertario. Reconociendo que esta seleccin no contempla todo lo que se considera como anarquista, ni tampoco parndonos desde un lugar donde se considere a esta perspectiva como la mejor o vlida; slo es la que elegimos y necesitamos para lo que queremos construir. Esta no es una aclaracin simple o innecesaria; el anarquismo tiene como caracterstica ser un amplio espectro ideolgico, por lo cual las prcticas y sus contenidos no son todos iguales. Esta es una de la razones por las que tambin cuando uno pregunta por anarquismo responden desde distintos lugares, personajes y definiciones. Nuestra seleccin responde a uno de estos lugares. Elegimos textos que introducen no slo en lo terico, sino tambin en las experiencias concretas desde lo histrico. El texto de ngel Cappelletti, Las doctrinas anarquistas es un breve repaso sobre conceptos fundamentales del anarquismo, en una exposicin clara y concisa. El texto Introduccin al ideario anarquista, fragmento del libro El anarquismo frente al derecho, es un estudio que buscar caracterizar al anarquismo desde algunos puntos fundamentales, repasando las obras de algunos de los principales tericos. El texto sobre algunas experiencias histricas, son fragmentos de libros que relatan las experiencias espaola y ucraniana, de cmo se organizaron distintos aspectos en estas experiencias como un aporte concreto. El anarquismo en Amrica Latina es un resumen del prlogo del libro del mismo nombre, en la cual tambin Cappelletti hace un intento de repasar la historia de la presencia anarquista en distintos pases de Amrica Latina, y del que tomamos el apartado sobre Argentina. Y el texto Somos anarquistas, publicado originalmente como editorial de uno de los nmeros del peridico En la Calle de la Organizacin Socialista Libertaria de Buenos Aires, del ao 2004, fue incluido por el acuerdo que tenemos con el contenido del mismo, como un reflejo claro del anarquismo que buscamos construir. El hecho de seleccionar fragmentos, es para no introducir con una dosis pesada de informacin, resaltando los que creemos puntos fundamentales para iniciarse en el estudio y la prctica libertaria. Hay distintas fuentes para buscar materiales de tericos, como de experiencias en los distintos mbitos donde los y las anarquistas han dado batalla y propuesto una forma de construir y relacionarse sin dominacin. Para ms informacin y/o contactarse escribinos: cordobalibertaria@yahoo.com.ar

Somos anarquistas
(adaptado de la editorial del peridico anarquista En la Calle n 50, marzo de 2004). Somos anarquistas porque creemos que es posible reorganizar la sociedad sin gobierno, en libertad y con justicia. Justicia y libertad no pueden ir separadas. No hay justicia verdadera sin libertad y de qu nos sirve la libertad si no hay justicia? Hacemos frente a los diferentes rostros de la injusticia todos los das. La falta de comida, de asistencia mdica, de vivienda, de trabajo para llevar pan a casa, de educacin, las diferentes formas en que sufrimos opresin o explotacin; por pobre, mujer, nio o nia, asalariado, anciana, negro o negra, indgena. Pero estas luchas no son patrimonio particular de una ideologa, son luchas que los oprimidos, las oprimidas, los explotados y explotadas de esta tierra llevamos adelante para mejorar nuestras vidas. Esas luchas nos van creando conciencia de que debemos ir ms all de la reivindicacin inmediata. Que debemos conquistarlas todas de conjunto, hacernos cargo nosotros los trabajadores y las trabajadoras de administrar la sociedad como desearamos que fuese. Que la tierra produzca para todos y todas, que las fbricas estn al servicio de los obreros y las obreras, y no al revs. La accin resistente, digna y cuestionadora de los de abajo es la escuela de los y las anarquistas. Hablamos de un anarquismo que slo puede ser revolucionario en la medida en que es puesto en prctica, en que es ejercitado en la pelea que los oprimidos y las oprimidas dan frente al capitalismo y el Estado. Alejarse de la lucha empobrece al anarquismo, lo anula como alternativa liberadora y lo condena a pieza de archivo, en palabrero rebuscado para charlatanes de televisin e internet. Por eso apostamos a que el anarquismo se involucre consecuentemente con la accin de los trabajadores y trabajadoras en sus luchas gremiales, en la de los sin techo, de los sin tierra, de los que son torturados en las comisaras y asesinados por la polica, en las luchas piqueteras, en las luchas barriales y estudiantiles. Debemos saber ver en las luchas que se estn librando hoy, las potencialidades anticapitalistas y las posibilidades revolucionarias que se esconden. Debemos saber desarrollarlas, generalizarlas y enriquecerlas. Ah vamos a poder poner en prctica los mtodos anarquistas de lucha y organizacin, discusin, accin directa, donde construyamos la teora anarquista de la revolucin para el siglo XXI. Ah donde intervinieron los anarquistas fueron siempre organizadores de primer orden. Los y las anarquistas confieren todo el poder a los organismos de base, trasladan todas las discusiones a la asamblea. Para que las propuestas de los anarquistas se hagan realidad deben ser abrazadas y tomadas como propias por miles, por los trabajadores y las trabajadoras, por los pobres, por los que suean con un maana de igualdad y la libertad. La propuesta de una sociedad socialista y libertaria no puede hacerse cierta si miles de hombres y mujeres no la practican y verifican por s mismos sus ventajas frente al sistema anterior. Es el nico anarquismo con futuro, hecho de barro y sangre, dolor y esperanzas. Pero este anarquismo que toma partido, partido hasta mancharse como dice el poeta Gabriel Celaya es un anarquismo impuro. Resultado de las mejores experiencias de nuestras luchas y tambin de nuestros rotundos fracasos y frustraciones. Un anarquismo que tiene un poco de aquellos sueos marginales de resistencia subterrnea del Urub, asesinado por la polica una madrugada de invierno de 1996; que se baila en una mateada del barrio La Juanita de La Matanza antes de las torta fritas domingueras; y no se olvida de Carlitos Almirn, el compaero Petete que peleando ese mundo nuevo nos dijo hasta siempre un 20 de diciembre de 2001. La teora de la revolucin anarquista para el siglo XXI debe abordarse desde una lectura que no sea dogmtica. Hay que conocer y asimilar los postulados de los clsicos. Pero el anarquismo como crtica de la sociedad de dominacin, como herramienta para enfrentar el capitalismo, al ser aplicada a una realidad concreta requiere que respondamos a ella con ideas y acciones, pensando los problemas desde una doctrina dinmica y no estancada. La lucha popular en la Argentina se expresa en recuperaciones de fbricas, sindicatos clasistas, movilizaciones, ocupaciones de tierras y viviendas, campesinos y pequeos productores agrarios, colectivos de derechos humanos, asambleas barriales, pueblos originarios, proyectos de salud popular, educacin comunitaria, medios de comunicacin alternativos, organizaciones feministas, en grupos pequeos o masivos, con mayor o menor coordinacin, organizacin y trayectoria. Y tiene influencia marxista, indigenista, guevarista, zapatista, una difusa identidad popular, y por supuesto mucho de anarquista. Qu fue el Que se vayan todos sino la expresin anrquica por excelencia de las jornadas de rebelin popular del ao 2002?

Las venas de nuestra Amrica son un torrente de sueos. Es mentira que soar no cuesta nada, a nosotros, a nosotras, nos cuesta la vida. Como es mentira que los desaparecidos desaparecen. Desde que desaparecen nos acompaan en cada campaa que emprendemos y no se nos borran ms, estn cada da ms presentes. Amrica Latina busca su lugar para vivir, entre un viejo mundo que se resiste a morir y otro que busca romper el capullo. Una de los dos caer del corazn, ah nos vemos.

Las doctrinas anarquistas


El anarquismo como filosofa social

(primera parte de La ideologa anarquista, de ngel Cappelletti).

El anarquismo, como filosofa social y como ideologa, nace en la primera mitad del siglo XIX. Igual que el marxismo, supone, pues, la Revolucin Francesa, el ascenso de la burguesa, la formacin de la clase obrera, el nacimiento del capitalismo industrial. Tiene, sin duda, igual que el marxismo, una larga prehistoria, pero su formulacin explcita y sistemtica no puede considerarse anterior a Proudhon. Aun cuando sus principales representantes, como Bakunin y Kropotkin, vinculan la concepcin anarquista de la sociedad y de la historia con la concepcin materialista y evolucionista del universo; aun cuando la mayora de sus tericos, de Proudhon en adelante, la relacionan con el atesmo o, para ser ms precisos, con el antitesmo, no puede demostrarse que tal vinculacin sea lgica e intrnsecamente necesaria. De hecho, algunos pensadores de singular importancia dentro del anarquismo desconocen y, ms an, contradicen la fundamentacin materialista y determinista de la idea anarquista de la sociedad y de la historia. Tal es el caso, en el siglo XX, de Malatesta y de Landauer. Tampoco han faltado quienes, como Tolstoi intentan basar una concepcin anarquista en el Cristianismo y en la fe, ciertamente adogmtica y antieclesistica, en el Dios del Evangelio. Inclusive la absoluta confianza en la ciencia como fuente de conocimientos incontrovertibles acerca del mundo y como slido fundamento de la sociedad ideal ha sido objeto de severas crticas en el pensamiento anarquista de nuestro siglo. Tambin en el marxismo son muchos los filsofos que desvinculan hoy totalmente el materialismo histrico (esto es, la concepcin que Marx desarroll sobre la sociedad y la historia) y el materialismo dialctico (es decir, la filosofa de la naturaleza, que es, sobre todo, obra de Engels). As como no faltan en nuestra poca quienes pretenden encontrar en el marxismo un mtodo de investigacin e interpretacin de la sociedad, que se puede aplicar prescindiendo de cualquier concepcin del mundo y de la vida, tampoco han faltado quienes pretenden reducir el anarquismo a un mero fermento revolucionario o a una mera conciencia crtica de la izquierda [1]. Esto implica, sin duda, minimizar su significado con el pretexto de universalizarlo y de justificar su necesidad en el mundo actual. Cosa muy distinta de esto es el reconocimiento de que, en la actualidad, diversas ideas que son tpicamente anarquistas o que han surgido histricamente en el contexto de la doctrina y de la praxis anarquista han sido asumidas por la izquierda marxista, y aun por partidos democrticos, liberales o populistas, o han dado lugar a corrientes autnomas con finalidades determinadas y parciales [2]. Tal es, por ejemplo, el caso de la autogestin, hoy inscrita en el programa de muchos partidos socialistas europeos; tal es el caso del antimilitarismo, que ha generado el movimiento de los objetores de conciencia en Estados Unidos y en Europa Occidental. Un trasfondo anarquista, no muy claramente definido pero no por eso menos real y actuante, est presente en muchos grupos juveniles y de la llamada "nueva izquierda" en movimientos contestatarios, feministas, antirracistas, ecologistas, etc. El anarquismo como ideologa Un problema bastante discutido entre los historiadores y politlogos es el carcter de clase de la ideologa anarquista. En el pasado los marxistas sin excepcin se empearon en presentar el anarquismo ya como una ideologa de los pequeos propietarios rurales y de la pequea burguesa (artesanado, etc.), ya como una ideologa del lumpen proletariat. El propio Marx trataba a Proudhon como un petit-bourgeois y a Bakunin como un "desclasado". Hoy, algunos marxistas ms lcidos o menos dogmticos reconocen que el anarquismo ha sido y es una de las alternativas ideolgicas de la clase obrera.

Si de algo sirviera, podramos recordar que Proudhon era hijo de un tonelero y de una sirvienta, mientras Marx lo era de un prspero abogado y Engels de un rico industrial. Pero entonces tendramos que traer a colacin tambin el hecho de que Kropotkin era un prncipe que perteneca a una de las ms antiguas estirpes nobiliarias del Imperio Ruso y que Bakunin era tambin miembro de una aristocrtica familia, vinculada a altos dignatarios de la corte del zar. Lo cierto es que all donde el anarquismo floreci y logr influencia decisiva sobre el curso de los acontecimientos, sus huestes estaban mayoritariamente integradas por obreros y campesinos. Varios ejemplos podran traerse, pero el ms significativo es, sin duda, el de Espaa. Bien sabido es que, pese al esfuerzo y al disciplinado tesn de los enviados de Marx y de los discpulos de Pablo Iglesias, la clase obrera espaola, en la medida en que tuvo alguna ideologa consciente, fue mayoritariamente anarquista (al menos entre 1870 y 1940). No en todas las regiones y provincias de Espaa, sin embargo, el anarquismo arraig con igual fuerza. Su principal baluarte fue, indiscutiblemente, Barcelona. Ahora bien, Barcelona era la ciudad ms industrializada y, por consiguiente, la de mayor poblacin obrera en la pennsula. La conclusin es clara. No se puede dudar de que el anarquismo es all la ideologa de la clase obrera, y ello no slo porque la mayor parte de los trabajadores industriales la han abrazado como propia, sino tambin porque tal ideologa es el motor principal (si no nico) de todos los cambios autnticamente revolucionarios que all se producen. Pero es cierto tambin que en muchas regiones el anarquismo es profesado por las masas de los campesinos sin tierra y que en esas regiones en nombre del anarquismo se realiza todo cuanto de revolucionario se hace. Ms an, inclusive el lumpen proletariat ha abrazado a veces el anarquismo, sobre todo en los momentos de gran agitacin social y de efervescencia revolucionaria (lo cual no quita que otras veces se haya puesto al servicio del fascismo). Quiere esto decir, entonces, que el anarquismo es una ideologa policlasista? Quiere decir que, aunque surge, se desarrolla y alcanza su mayor fuerza dentro de la clase obrera, es una ideologa de todas las clases oprimidas y explotadas en cuanto tales, mientras sean capaces de liberarse sin oprimir o explotar a otras clases, quiere decir que, si bien halla ante todo en la clase obrera su protagonista, corresponde asimismo a otras clases sometidas e inclusive puede extenderse a minoras discriminadas [3]. En esto se muestra el carcter amplio y no dogmtico del anarquismo: no tendra ninguna dificultad en aceptar que la clase obrera puede, en determinadas circunstancias histricas, dejar de ser la protagonista de la revolucin y que su bandera puede ser recogida por otra clase o por un sector de otra clase. Las ideas de Marcuse a este respecto, que tanto escandalizan a la ortodoxia marxista, no son una hereja ni siquiera una novedad para el anarquismo. Dentro de la misma clase obrera son los sectores ms explotados, las vctimas de los mayores rigores del sistema capitalista y de la ms cruel represin policaco-militar los que, en general, se inclinan ms hacia el anarquismo. El marxismo, por el contrario, encuentra sus mejores adeptos sobre todo en las capas medias y altas de la clase obrera, entre los obreros especializados y alfabetizados, entre los semitcnicos y los cuasiletrados y desde luego, entre quienes renuncian a la opcin pequeo-burguesa por la aspiracin ms o menos consciente al funcionariado en el presunto Estado "socialista". Sociedad y Estado "Anarquismo" no significa en modo alguno ausencia de orden o de organizacin. Los pensadores anarquistas, desde Proudhon, opusieron el orden inmanente, surgido de la vida misma de la sociedad, de la actividad humana y del trabajo, al orden trascendente, externo, impuesto desde afuera por la fuerza fsica, econmica o intelectual. El primero, que es no slo el nico autntico sino tambin el nico slido y duradero, supone la supresin del segundo, falaz y esencialmente inestable. En esta oposicin se basa la aparente paradoja proudhoniana: La libertad no es la hija del orden sino su madre. Aunque en un momento dado se produjo un debate bastante violento entre los anarquistas partidarios de la organizacin por un lado y los enemigos de la misma por otro, la disputa se refera ms bien al tipo de organizacin deseable y a la participacin de los anarquistas en los sindicatos. Nadie o casi nadie ha desconocido la necesidad de una organizacin; todos los anarquistas, sin excepcin, se han pronunciado contra cualquier organizacin artificiosa, impuesta y, sobre todo, vertical. "Anarquismo" no quiere decir, tampoco, negacin de todo poder y de toda autoridad: quiere decir nicamente negacin del poder permanente y de la autoridad instituida o, en otras palabras, negacin del Estado. Los anarquistas pueden admitir perfectamente la intrnseca autoridad del mdico en lo que se refiere a la enfermedad y a la salud pblica en general o del agrnomo en lo que toca al cultivo del campo: no pueden aceptar, en cambio, que el mdico o el agrnomo, por el hecho de haber sido elegidos por el sufragio popular o impuestos por la fuerza del dinero o de las armas, decidan permanentemente sobre cualquier cosa, sustituyan a la voluntad de cada uno, determinen el destino y la vida de todos.

Del mismo modo que las sociedades llamadas primitivas no desconocen el poder (y aun, como quiere Clastres, el poder poltico), pero se caracterizan esencialmente frente a los pueblos civilizados por ignorar el Estado, esto es, el poder poltico permanente e instituido, los anarquistas aspiran a una sociedad no dividida entre gobernantes y gobernados, a una sociedad sin autoridad fija y predeterminada, a una sociedad donde el poder no sea trascendente al saber y a la capacidad moral e intelectual de cada individuo. En una palabra, los anarquistas no niegan el poder sino ese cogulo del poder que se denomina Estado. Tratan de que el gobierno, como poder poltico trascendente, se haga inmanente, disolvindose en la sociedad. La Sociedad, que todos los pensadores anarquistas distinguen cuidadosamente del Estado, es para ellos una realidad natural, tan natural por lo menos como el lenguaje. No es el fruto de un pacto o de un contrato. No es, por consiguiente, algo contingente, accidental, fortuito [4]. El Estado, por el contrario, representa una degradacin de esa realidad natural y originaria. Se lo puede definir como la organizacin jerrquica y coactiva de la sociedad. Supone siempre una divisin permanente y rgida entre gobernantes y gobernados. Esta divisin se relaciona obviamente con la divisin de clases y, en tal sentido, implica el nacimiento de la propiedad privada. El marxismo coincide, en lneas generales, con esta ltima tesis. Pero un grave problema se plantea a este propsito y la solucin del mismo vuelve a dividir a marxistas y anarquistas. Para los primeros la propiedad privada y la aparicin de las clases sociales da origen al poder poltico y al Estado. ste no es sino el rgano o el instrumento con que la clase dominante asegura sus privilegios y salvaguarda su propiedad. El poder poltico resulta as una consecuencia del poder econmico. ste surge primero y engendra a aqul. Hay, por tanto, una relacin lineal y unidireccional entre ambos: poder econmico (sociedad de clases) poder poltico (Estado). Para los anarquistas, en cambio, es cierto que el Estado es el rgano de la clase dominante y que el poder econmico genera el poder poltico, pero ste no es sino un momento del proceso gentico: tambin es verdad que la clase dominante es rgano del Estado y que el poder poltico genera el poder econmico. La relacin es aqu circular y, sin duda, dialctica (a pesar de que algunos anarquistas como Kropotkin, rechacen toda forma de dialctica): poder econmico (sociedad de clases) - poder poltico (Estado) La raz de todas las diferencias entre el marxismo y el anarquismo en lo referente a la idea de la sociedad, del Estado, de la revolucin, se encuentra precisamente aqu. Los anarquistas saben (desde Proudhon y Bakunin) que una revolucin que pretenda acabar con las diferencias de clase sin acabar al mismo tiempo (y no ms tarde) con el poder poltico y la fuerza del Estado est inevitablemente condenada no slo a consolidar el Estado y a atribuirle la totalidad de los derechos, sino tambin a engendrar una nueva sociedad de clases y una nueva clase dominante. En este sentido, las palabras que Bakunin escribiera en su polmica con Marx y la socialdemocracia de su tiempo resultaron profticas. Algunos marxistas lo reconocen as en nuestros das, obligados por el mismo Marx a confesar que los llamados pases "socialistas" han sustituido simplemente el clsico capitalismo de la libre empresa por un capitalismo de Estado; que el papel de la burguesa ha sido cmodamente asumido, en la URSS, por una nueva clase tecnoburocrtica; que las llamadas "democracias populares", lejos de superar las limitaciones e incongruencias de la democracia representativa, las han agravado hasta la caricatura, y que de la autntica democracia directa de los soviets de 1918 no queda hoy sino el nombre irnicamente adosado al nombre de un Estado donde no hay ningn tipo de autogestin autntica [5]. Estado y Gobierno El principal centro de los ataques del anarquismo es el Estado porque ste representa la mxima concentracin del poder. La sociedad est dividida esencialmente por obra del Estado; los hombres se encuentran alienados y no pueden vivir una vida plenamente humana gracias, ante todo, a tal concentracin del poder [6]. La existencia del poder es algo natural en la sociedad: cada individuo y cada grupo natural dispone de un poder ms o menos grande, segn sus disposiciones fsicas e intelectuales. Tales diferencias no son nunca, por s mismas, demasiado notables. En trminos generales puede decirse que la vida social tiende a hacerlas equivalentes. En ningn caso el exceso de poder del que naturalmente dispone un individuo o un grupo natural basta para establecer un dominio sobre la sociedad y sobre los dems hombres considerados en conjunto. Sin embargo, por causas diferentes, y no siempre claramente comprendidas, el poder de los individuos y de los grupos comienza a reunirse y a concentrarse en unas pocas manos. El fenmeno bsico que da origen a tal

concentracin puede describirse como una delegacin (que pronto se convierte en cesin definitiva) de los poderes de los individuos y de los grupos naturales (comunidades locales, gremios, guildas, confraternidades, etc.). En trminos ticos cabra describir tal cesin como una actitud de fundamental pereza o cobarda. Desde un punto de vista social debe explicarse as: los hombres (individuos y grupos) ceden a determinados individuos el derecho de defenderse y de usar su energa fsica, a cambio de ser eximidos del deber de hacerlo. Nace as el poder militar. Ceden tambin el derecho de pensar, de usar su capacidad intelectual, de forjar su concepcin de la realidad y su escala de valores, a cambio de ser relevados de la pesada obligacin y del duro deber de hacerlo. Nace entonces el poder intelectual y sacerdotal. Guerreros y sacerdotes exigen al mismo tiempo una particin de los bienes econmicos y, ante todo, de la tierra. Y para hacer respetar los derechos que se les han cedido y las propiedades que ipso facto han adquirido, instituyen el Estado y la Ley, y eligen de su propio seno al gobernante o los gobernantes [7]. Nace as, junto con las clases sociales y la propiedad privada, el Estado, que es sntesis, cifra y garanta de todo poder y de todo privilegio. Lejos de ser, pues, una entidad universal, imparcial, annima, el Estado es la expresin mxima de los intereses de ciertos individuos y de ciertas clases. Lejos de ser la ms perfecta encarnacin del Espritu, es la negacin misma de todo, Espritu, pues nace de la cobarda y se nutre de los ms mezquinos intereses. Burocracia y parlamentarismo La crtica del Estado asume una forma particular en la crtica de la burocracia. Y sta es sin duda la forma ms accesible al pblico no anarquista, al ciudadano comn y ajeno a cualquier ideologa poltica de los grandes centros urbanos e industriales. Por otra parte, tambin han sometido a crtica a la burocracia muchos pensadores liberales y hasta algunos marxistas. As, De Tocqueville concuerda con Kropotkin en el anlisis de la burocracia francesa. La burocracia nace del Estado y puede decirse que se desarrolla con l. No hay Estado sin burocracia y sta extiende sus-funciones a medida que el Estado se hace ms Estado, es decir, a medida que ste se hace ms centralista y autoritario. En primer lugar, los pensadores anarquistas suelen sealar la irracionalidad de la estructura burocrtica; despus, su naturaleza mecnicamente opresiva; y, en fin, su carcter antieconmico. Durante el Antiguo Rgimen, si el viento derribaba un rbol en un camino pblico -observa Kropotkin-, no se lo poda retirar y vender sin hacer cinco o seis trmites; con la Tercera Repblica es preciso intercambiar no menos de cincuenta documentos. El Estado genera as una burocracia de miles de funcionarios y gasta en pagarlos miles de millones. Pero al mismo tiempo prohibe a los campesinos unirse entre s para solucionar sus problemas comunes. Tales observaciones de Kropotkin cobran cada da mayor vigencia, ya que la burocracia crece y se multiplica de ao en ao, al mismo tiempo que resulta ms ineficaz y parasitaria [8]. En el siglo pasado, se necesitaban semanas para llegar de Caracas a Buenos Aires, pero poda uno embarcar casi sin trmite burocrtico alguno; en nuestros das se hace el viaje en unas horas, pero se necesitan semanas para llenar todos los requisitos previos que el Estado exige al viajero. Est de ms decir que esta impertinencia fastidiosa y tanto ms irritante cuanto ms pequea, lejos de haber sido atenuada en los llamados "pases socialistas", se ha potenciado al mximo. Los burcratas han llegado a constituirse all en la nueva clase dominante, porque, sin haber logrado la propiedad "jurdica" de los medios de produccin, han concentrado en sus manos los medios de decisin, como bien advierte Cornelius Castoriadis. En los llamados "pases democrticos", a su vez, la burocracia como clase no slo comparte el poder con los dueos de los medios de produccin, es decir, con los capitalistas (por lo dems agrupados en grandes empresas transnacionales que equivalen, desde el punto de vista econmico, a los Estados "socialistas"), sino que inclusive se sobrepone a los mismos capitalistas, como "clase empresarial" o como "clase poltica". Los anarquistas se han opuesto siempre a la democracia representativa y al parlamentarismo porque consideran que toda delegacin del poder por parte del pueblo lleva infaliblemente a la constitucin de un poder separado y dirigido contra el pueblo. En el antiparlamentarismo coincidieron, durante un tiempo, con los bolcheviques y los marxistas revolucionarios. Ms all de las posiciones de stos, que se oponan a la democracia indirecta y a los comicios democrticos porque aspiraban simplemente a imponer la dictadura del proletariado (esto es, la dictadura del partido), los anarquista propusieron siempre como nica alternativa la democracia directa. Democracia -piensan- supone burocracia; democracia representativa supone manipulacin de la voluntad popular por parte del gobierno y de las clases dominantes; democracia representativa quiere decir de los menos aptos y decisin en manos de los que no saben. Puede acaso un diputado, aun cuando fuera un sabio en algn campo particular (que es difcil que lo

sea), opinar y decidir con competencia sobre todos los problemas, tanto educativos como financieros, tanto jurdicos como criminolgicos, tanto culturales como agrcolas? Y, por otra parte, aun cuando pudiera, quin me asegura que su voto traduce la opinin y la voluntad de sus electores? Y aun cuando la tradujera alguna vez, cmo podra saberse que la seguir traduciendo siempre? Cmo puede un hombre hacer representar su opinin por un lapso de cuatro o seis aos, cuando no puede saber siquiera qu opinar la semana que viene? Para los anarquistas, la democracia representativa es una ficcin, ms o menos hbilmente tramada por la burguesa para detentar el poder con apoyo del pueblo y de los trabajadores. Slo la democracia directa (en forma de consejos, soviets, asambleas comunales, etc.), es democracia autntica y merece el nombre (lamentablemente degradado) de democracia popular [9]. La revolucin La existencia de una sociedad sin clases est inescindiblemente vinculada, para el anarquismo, con la abolicin del Estado. Por tal razn, el criterio para discernir la autenticidad de una revolucin est dado por la real y efectiva liquidacin del poder poltico y del aparato estatal desde el mismo instante en que la revolucin se produce. Los anarquistas no han compartido jams la teora marxista del Estado como superestructura que caera de por s, como fruto maduro, cuando se instaurara el comunismo y desaparecieran los ltimos vestigios de la sociedad de clase. Afirmar, como Engels, que en un remoto futuro el Estado ser relegado al Museo de Antigedades les parece una actitud singularmente evasiva e irrealista. Esto no quiere decir, sin embargo, que para ellos el Estado pueda y deba abolirse al da siguiente de la revolucin. Ningn pensador anarquista ha defendido tal idea, y contra ella se pronunciaron con claridad tanto Kropotkin como Malatesta. Pero ningn pensador anarquista ha dejado tampoco de insistir en la exigencia de iniciar la liquidacin del Estado junto con y no despus de la demolicin de la estructura clasista de la sociedad. La revolucin es entendida por los anarquistas no como conquista del Estado sino como supresin del mismo. Desde un punto de vista positivo, muchos tericos del anarquismo, como Bakunin y Kropotkin, la conciben simplemente como la toma de posesin de campos, fbricas y talleres (de la tierra y los medios de produccin) por parte de los productores. Lo cual no excluye, para ellos, la necesidad de defender con las armas esta expropiacin o, por mejor decir, esta restitucin de toda la riqueza a quienes son sus legtimos dueos, puesto que la han creado. Quienes no apelan a la idea de la revolucin, como es el caso de Proudhon y sus discpulos, confan de todas maneras en la accin mutualista de los productores, que ha de conducir de por s a una autogestin integral y a la liquidacin de la idea misma de la propiedad y del Estado [10]. Sistemas econmicos Aunque todos los anarquistas, sin excepcin, aspiran a la instauracin de una sociedad sin clases, no todos estn de acuerdo con el rgimen de propiedad que debe establecerse en ella. Podra decirse, sin embargo, que tres doctrinas econmicas concitaron sucesivamente la adhesin de la mayora de ellos. En un primer momento fue el mutualismo de Proudhon; despus, en una segunda poca, predomin el colectivismo de Bakunin; finalmente, en tercer lugar, se impuso mayoritariamente el comunismo de Kropotkin. Podra aadirse todava un cuarto momento, en el cual el comunismo no deja de presentarse como forma ideal pero sin que se le considere nico y exclusivo sistema compatible con la sociedad sin clases y sin Estado. Esta posicin es sostenida sobre todo por Malatesta. El mutualismo, cuyo supuesto es la negacin de la propiedad (considerada como ius utendi et abutendi), no niega la "posesin", inclusive personal, de la tierra, pero se basa en la idea de que, siendo el trabajo la nica fuente de toda riqueza, nadie tiene derecho sino a lo que ha producido. La propiedad privada implica el robo o apropiacin ilegtima y genera el despotismo y la nocin de la legtima autoridad estatal. El comunismo es opresin y servidumbre, contradice el libre ejercicio de nuestras facultades y nuestros ms ntimos sentimientos, recompensa por igual la pereza y el trabajo, el vicio y la virtud. La solucin del mutualismo consiste en lo siguiente, segn lo expresa el propio Proudhon: 1) Niega la propiedad privada (que es el suicidio de la sociedad); afirma la posesin individual (que es la condicin de la vida social); 2) El derecho de ocupar la tierra debe ser igual para todos. As, el nmero de poseedores vara, pero la propiedad no puede llegar a establecerse; 3) Como todo trabajo humano resulta de una fuerza colectiva, toda propiedad se convierte en colectiva e indivisa: el trabajo destruye la propiedad; 4) Puesto que el valor de un producto resulta del tiempo y el esfuerzo que cuesta, los trabajadores tienen' iguales salarios; 5) Los productos slo pueden comprarse por los productos y, puesto que la condicin de todo cambio es la equivalencia, no hay lugar alguno para el lucro y la ganancia; 6) La libre asociacin, que se limita a mantener la igualdad en los instrumentos de produccin y la equivalencia en todos los intercambios, es la nica forma justa de organizar econmicamente la

sociedad; 7) Como consecuencia, todo gobierno del hombre por el hombre debe desaparecer: la ms alta perfeccin de la sociedad consiste en la sntesis del orden y de la anarqua. El mutualismo proudhoniano se basa en la asociacin de productores y consumidores que establecen como norma el cambio mutuo, es decir, el trueque de un objeto por otro equivalente, esto es, por otro cuya produccin represente el mismo trabajo. Todo cambio se hace a partir de su precio de costo; todo productor tiene quien desee adquirir sus productos; no se necesita ningn capital para comenzar el trabajo. Suprimido el lucro, los precios se reducen al mnimo y el modo de produccin capitalista desaparece para ceder su sitio al mutualismo o la asociacin. Con el objeto de promover este magno y, sin embargo, no violento cambio social, propone precisamente Proudhon la creacin del Banco del Pueblo, que tendr por meta fomentar el crdito gratuito y mutuo y el intercambio de productos equivalentes entre los trabajadores [11]. El segundo momento es el del colectivismo doctrina econmica sostenida por Bakunin adoptada, en general, por los antiautoritarios o federalistas dentro de la Primera Internacional. Bakunin que, como Proudhon, rechaza el comunismo por considerarlo vinculado a un autoritarismo jacobino (piensa, sobre todo, en los seguidores de Babeuf, en Cabet y en Blanqui), es colectivista porque cree indispensable mantener el principio: "De cada uno segn su capacidad; a cada uno segn sus mritos". Supone que el olvido de esta norma no slo implicara una injusticia para con los mejores trabajadores sino tambin una drstica disminucin del producto social. Segn la frmula colectivista, la tierra y los instrumentos de produccin deben ser comunes, pero el fruto del trabajo debe ser repartido en proporcin al esfuerzo y la calidad del trabajo de cada uno. De esta manera, aunque bajo modalidades un tanto diversas, se conserva el rgimen del salariado. El colectivismo, que adoptaron luego como meta inmediata los socialdemcratas y que el Estado bolchevique pretende haber implantado (aunque no es difcil ver que all, por una parte, no hay real correspondencia entre esfuerzo o mrito y salario, y por otra no hay verdadera propiedad social de los medios de produccin) fue objeto pronto de agudas crticas en el seno de los grupos anarquistas [12]. Surgi as el tercer momento, que es el del comunismo cuyo principal (aunque no el primer) representante fue Kropotkin. Esta doctrina econmica se impuso sobre todo a partir de la dcada del ochenta en Francia (en Italia ya desde el setenta, en Espaa slo despus del novecientos). Su punto de partida es: "De cada uno segn su capacidad, a cada uno segn sus necesidades". Los anarco-comunistas aspiran a suprimir por completo cualquier forma de salariado. No slo la tierra y los medios de produccin deben ser comunes, segn ellos, sino tambin el producto. El criterio de distribucin est dado por las necesidades reales de cada miembro de la sociedad. Refutando a los colectivistas que consideran imprescindible para la justicia que cada trabajador reciba una parte del producto proporcional a su propio y personal esfuerzo, los comunistas responden, por boca de Kropotkin: cualquier producto, cualquier bien econmico es, en realidad, fruto de la cooperacin de todos los trabajadores, tanto del propio pas como del extranjero, tanto del presente como del pasado. Cmo se podr medir y segregar en la gran masa de la riqueza social la parte que corresponde al esfuerzo y a la inteligencia de cada uno? Acaso el mayor esfuerzo y la mayor inteligencia hubiera podido crear sola y sin ningn auxilio una parte, siquiera nfima, de aquella riqueza social? Por otro lado, cuando se trata de valorar el trabajo de cada uno de acuerdo con el costo social de la formacin del trabajador (como quieren no slo Ricardo y Marx, sino tambin los anarcocolectivistas), los anarco-comunistas preguntan: Cmo calcular los gastos de produccin de la fuerza laboral sin tener en cuenta que tal vez un buen obrero cuesta a la sociedad ms que un artesano o que un profesional, dado el alto nmero de hijos de obreros muertos por anemia y otras enfermedades "sociales"? [13] Las discusiones entre colectivistas y comunistas dentro del campo del anarquismo dominaron las dos ltimas dcadas del siglo pasado y aun la primera del presente [14]. Como resultado de ellas surgieron algunas posiciones menos rgidas. As, Malatesta, sin dejar de considerar al comunismo como la forma ideal de organizacin econmica de una sociedad sin Estado, adopta una actitud muy abierta frente a todas las dems propuestas (mutualismo, cooperativismo, colectivismo, etc.) y se pronuncia por el experimento en este terreno. El cubano-espaol Trrida de Mrmol, seguido entre otros por Max Nettlau y por Ricardo Mella (en su ltima poca), defiende simplemente un "anarquismo sin adjetivos". Los tres sistemas sealados bien podran entenderse como momentos evolutivos de una misma doctrina que intenta explicar la produccin y distribucin de los bienes en una sociedad sin clases y sin Estado. El mutualismo corresponde al trnsito de una economa agrario-artesanal hacia el industrialismo; el colectivismo se plantea en la primera fase del desarrollo industrial y con la inicial expansin del capitalismo; el comunismo se impone ante

el cenit de la burguesa, con el auge del imperialismo y el colonialismo, con la internacionalizacin del capital, en la era de los trusts y de los monopolios. A los tres sistemas econmicos se les presentaron graves objeciones, nunca entera y satisfactoriamente resueltas. Los comunistas consideran que en el mutualismo y en el colectivismo hay an residuos de individualismo burgus. Ven en el salariado un medio para mantener, en cierta medida la jerarqua socioeconmica y la sociedad de clases. Los colectivistas, por su parte, consideran que el rgimen comunista quita todo incentivo al trabajador y que slo podr implantarse mediante un frreo control estatal. De cualquier manera, aunque estas ltimas objeciones puedan ser desechadas, el comunismo, tal como lo conciben los anarquistas, supone una abundancia prcticamente indefinida de bienes y servicios, situacin que nada nos permite esperar en un futuro prximo. Autogestin Si algn concepto prctico y operativo pudiera sintetizar la esencia de la filosofa social del anarquismo, ste sera el de la autogestin. As como el mismo Proudhon, que utiliz por vez primera la palabra anarquismo, dndole un sentido no peyorativo y usndola para designar su propio sistema socioeconmico y poltico, pronto prefiri sustituirla por otra (mutualismo, democracia industrial, etc.) que tuviera un significado positivo (y no meramente negativo, como "an-arquismo"), hoy podramos considerar que el trmino "auto-gestin" es un sinnimo positivo del anarquismo. Sin embargo, tal equivalencia semntica no se puede establecer antes de haber dejado establecida una serie de premisas y de haber hecho una serie de precisiones. La palabra "autogestin" y el concepto que representa son de origen claramente anarquista. Ms an, durante casi un siglo ese concepto (va que no la palabra) fue el santo y sea de los anarquistas dentro del vasto mbito del movimiento socialista y obrero [15]. Ninguna idea separ ms tajantemente la concepcin anarquista y la concepcin marxista del socialismo en el seno de la Primera Internacional que la de la autogestin obrera. Pero en las ltimas dcadas, la idea y, sobre todo, la palabra, se han ido difundiendo fuera del campo anarquista, se han expandido en terrenos ideolgicos muy ajenos al socialismo libertario y, por lo mismo, han perdido peso y densidad, se han diluido y trivializado. Hoy hablan de "autogestin" socialdemcratas y eurocomunistas, demcratas cristianos y monrquicos. A veces se confunde la "autogestin" con la llamada "cogestin", en la cual los anarquistas no pueden menos que ver un truco burdo del neocapitalismo. A veces, se la vincula con la economa estatal y se la ubica en el marco jurdico-administrativo de un Estado, con democracia "popular" (Yugoslavia) o "representativa" (Israel, Suecia), etc. Una sombra de "autogestin" puede encontrarse inclusive en las "comunas campesinas" del mastodntico imperio marxista-confuciano de China. Y no faltan tampoco rastros de la misma en regmenes militares (como el que se implant en Per en 1967) o en dictaduras islmico-populistas (como la de Libia). Pero la autogestin de la que hablan los anarquistas es la autogestin integral, que supone no slo la toma de posesin de la tierra y los instrumentos de trabajo por parte de la comunidad laboral y la direccin econmica y administrativa de la empresa en manos de la asamblea de los trabajadores, sino tambin la coordinacin y, ms todava, la federacin de las empresas (industriales, agrarias, de servicio, etc.) entre s, primero a nivel local, despus a nivel regional y nacional y, finalmente, como meta ltima, a nivel mundial. Si la autogestin se propone en forma parcial, si en ella interviene (aunque sea desde lejos y como mero supervisor) el Estado, si no tiende desde el primer momento a romper los moldes de la produccin capitalista, deja enseguida de ser autogestin y se convierte, en el mejor de los casos, en cooperativismo pequeo-burgus. Por otra parte, no se puede olvidar que una economa autogestionaria es socialista -ms an, parece a los anarquistas la nica forma posible de socialismo- no slo porque en ella la propiedad de los medios de produccin ha dejado de estar en manos privadas, sino tambin, y consecuentemente, porque el fin de la produccin ha dejado de ser el lucro [16]. De hecho, el mayor peligro de todo intento autogestionario, inclusive del que alguna vez se dio en un contexto revolucionario (como en la Espaa de 1936-1939), se cifra en la fuerte inclinacin, que siglos de produccin capitalista han dejado en la mente de los trabajadores, hacia la ganancia y la acumulacin capitalista. Una vez salvados todos los escollos previos (entre los cuales emerge uno tan duro y abrupto como el Estado), la autogestin deber salvar todava el ms peligroso y mortal de todos: la tendencia a reconstruir una nueva forma de capitalismo.

Federalismo En el seno de la Primera Internacional los partidarios de Bakunin solan autodenominarse "federalistas" (por oposicin a los seguidores de Marx, a quienes llamaban "centralistas"). En tal contexto parece evidente que "federalista" se toma como sinnimo de "antiautoritario" y que el trmino "autoritario" es considerado, a su vez, como equivalente a "centralista". Estos adjetivos que, en primer trmino, marcaban diferentes posiciones frente a la organizacin de la Internacional obrera, sirvieron inmediatamente para sealar tambin diferentes modos de interpretar la organizacin de la futura sociedad socialista. No fueron, sin embargo, Bakunin y sus discpulos quienes primero utilizaron el concepto de "federalismo". Ya Proudhon haba elaborado una teora de la federacin como contrapartida de la teora del Estado y, al mismo tiempo, de la economa poltica clsica [17]. El "federalismo", tal como lo entienden los bakuninistas (y, posteriormente, Kropotkin, Malatesta, etc.), no debe confundirse, en modo alguno, con el federalimso puramente poltico o con la mera descentralizacin administrativa, que muchas veces ha sido postulada por ciertos sectores del liberalismo y otras ha servido inclusive como careta de la reaccin aristocrtica y clerical. Recurdese que durante la Revolucin Francesa los girondinos se proclamaron partidarios de la repblica federal y que en nuestro siglo la Action Franaise defenda (no sin citar a Proudhon) la idea de una Francia federal (por oposicin a la Francia centralista, que presuma de origen jacobino). "Federalismo" significa, para los anarquistas, una organizacin social basada en el libre acuerdo, que va desde la base local hacia los niveles intermedios de la regin y de la nacin y, por fin, hacia el plano universal de la humanidad. As como los individuos se asocian libremente para formar comunas, las comunas se asocian libremente hasta constituir la federacin local; las federaciones locales lo hacen, a su vez, para formar federaciones regionales o nacionales; stas, por fin, se agrupan, siempre mediante pactos libremente concertados, en una federacin universal. El principio federativo implica, pues, un movimiento contrario al principio estatal, que se realiza desde arriba hacia abajo. Y en este sentido sera totalmente errneo (aun utilizando los recursos de un menguado y pueril estructuralismo) considerar que la federacin defendida por el anarquismo no es sino otro modo de designar al Estado. Por otra parte, el federalismo anarquista se refiere, ante todo, a la organizacin econmica: la toma de los medios de produccin por parte de los productores libremente asociados. Y esto supone, evidentemente, la autogestin. La comunidad de los trabajadores, que decide con absoluta autonoma la produccin, la distribucin y el consumo de los bienes, decide tambin todos los aspectos de la vida social, de la administracin, de la sanidad, de la educacin, de la cultura, etc. Y desde este punto de vista sustituye a toda autoridad poltica [18]. Se trata nada ms (y nada menos), como puede advertirse, de los "soviets", que tan promisoriamente surgieron con la Revolucin Rusa, en 1917, y tan lamentablemente se convirtieron pronto (ya desde 1919) en meros rganos del Comit Central del Partido Bolchevique. Internacionalismo y nacionalismo El anarquismo es esencialmente internacionalista, como lo fue, en sus orgenes, el socialismo marxista. En la medida en que las fronteras polticas son obvia consecuencia de la existencia de los Estados, los anarquistas no pueden menos que considerarlas tambin fruto de una degeneracin autoritaria y violenta de la sociedad. El cosmopolitismo de los antiguos cnicos y estoicos, fundado en la idea de la humanidad como un todo natural y moral, es acogido, a travs de ciertos aspectos de la ilustracin, como uno de los componentes esenciales de la filosofa social anarquista. Mientras en el marxismo la actitud internacionalista (tantas veces minimizada y negada, inclusive antes de la neoeslavofilia de Stalin) se funda en la idea de que la clase social constituye, por encima de toda frontera poltica y cultural, un vnculo universal ms slido que la pertenencia a un mismo Estado o a una misma raza o nacionalidad, en el anarquismo se funda simple y absolutamente en la conviccin de que no hay unidad ms real (puesto que no hay ninguna ms natural) que la de la especie humana [19]. En el marxismo, la posicin internacionalista deriva de un hecho histrico; en el anarquismo, de un hecho biolgico y de una exigencia tica.

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La patria es rechazada en la medida en que se vincula con el Estado nacional; en la medida en que se deja representar por un gobierno y se presenta como enfrentada a las otras "patrias"; en la medida en que exige un ejrcito o fuerza armada para conservar su ser y su identidad. El antinacionalismo anarquista deriva de su antiestatismo y genera, a su vez, el antimilitarismo y el pacifismo del cual hablaremos ms adelante. La literatura de propaganda anarquista ha insistido mucho, sin embargo, a semejanza de la marxista, en el usufructo de la nocin de "patria" por parte de la burguesa. Y lo cierto es que el nacionalismo, en la Edad Moderna, ha estado siempre vinculado a la clase burguesa y ha sido siempre ajeno, como ideologa, a la clase obrera [20]. Si por nacionalismo se entiende la consideracin de la nacin y del Estado nacional como un valor supremo, podra verse al anarquismo como su ms clara anttesis, esto es, como un antinacionalismo radical. Pero si, prescindiendo de lo ideolgico, nos atenemos al plano de los sentimientos y los vnculos afectivos, ningn anarquista negar, por lo menos en la prctica, que el amor hacia la tierra que nos vio nacer (a su paisaje, a su lengua, a sus tradiciones, etc.) es, por lo menos, tan natural como el amor que sentimos por nuestros padres, hermanos e hijos. El nacionalismo, en este sentido, como bien lo vea Landauer, no es sin duda incompatible con el internacionalismo y con el repudio del Estado y de la guerra. Pocos pensadores hubo ms rusos que Toistoi o ms franceses que Proudhon; pocos espaoles ms espaoles que los militantes de la FAI. Pacifismo y violencia El anarquismo repudia las guerras entre Estados, ante todo porque repudia al Estado. Toda guerra de este tipo, en efecto, tiene por fin afirmar y expandir el poder de un Estado en detrimento de otro. A partir de Bakunin, la guerra se interpreta como una lucha por imponer los intereses de un sector de la clase burguesa sobre otro. Puesto que lo que importa es la defensa de los capitales y de las empresas vernculas, que peleen los capitalistas y los empresarios, arguye la propaganda anarquista antiblica, dirigida sobre todo a obreros y campesinos. En este punto tal propaganda coincidi durante mucho tiempo con la de los socialistas marxistas. Pero el anarquismo no se detiene en condenar el hecho de la guerra. Condena tambin la institucin misma del ejrcito. No es slo antibelicista sino tambin antimilitarista. Y ello no solamente porque ve en las Fuerzas Armadas uno de los ms slidos soportes del Estado y de la clase dominante, sino tambin porque considera a cualquier Ejrcito una institucin basada en la obediencia absoluta y estructurada vertical y jerrquicamente. Hasta podra decirse que ve en el Ejrcito el arquetipo o la idea pura del Estado, con sus dos elementos esenciales (coaccin-jerarqua) [21]. Esta oposicin a la guerra, basada en el internacionalismo y en el antiestatismo, parece comportar una oposicin a la violencia. Sin embargo, la mayora de los anarquistas considera que la accin directa, bajo la forma de accin violenta y terrorista contra el Estado y contra la burguesa, es no slo un medio lcito sino tambin el nico medio posible en muchas circunstancias para alcanzar los fines propuestos, a saber, la sociedad sin clases y sin Estado. Ms an, durante mucho tiempo (y an hoy), prevalece en la fantasa popular, en el periodismo y en la literatura, la imagen del anarquista como dinamitero y "tira bombas" [22]. Los crticos del anarquismo suelen encontrar aqu una de las ms graves contradicciones de esta ideologa. Es preciso aclarar, por consiguiente, el punto. En primer lugar, debe hacerse notar que hay y ha habido muchos anarquistas adversos al uso de la violencia. Ni Godwin ni Proudhon la propiciaron nunca: el primero como hijo de la ilustracin, confiaba en la educacin y en la persuasin racional; el segundo, consideraba que una nueva organizacin de la produccin y del cambio bastara para acabar con las clases sociales y con el gobierno propiamente dicho. Ms an, algunos anarquistas, como Tolstoi, eran tan radicalmente pacifistas que hacan consistir su Cristianismo, coincidente con su visin anrquica, en la no resistencia al mal. Para ellos, toda violencia engendra violencia y poder, y no se puede combatir el mal con el mal [23]. Pero aun entre aquellos que admiten la violencia bajo la forma del atentado y del terrorismo, no hay ninguno que la considere como algo absolutamente indispensable o como la forma nica de lucha social. Todos, sin excepcin, ven en ella un mal impuesto a los oprimidos y explotados por los opresores y explotadores. El mismo Bakunin no tiene otro punto de vista, y en esto se diferencia profundamente del puro adorador de la violencia, esto es, del nihilista al estilo de Nechaev [24]. Kropotkin, Malatesta y cuantos vienen en pos de ellos la consideran como un recurso extremo, como una lamentable necesidad. En segundo lugar, es preciso advertir que esta relativa aprobacin de la violencia no supone ninguna contradiccin con la negacin de la guerra entre Estados y con la condena del militarismo. Para quien parte del

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principio de que el verdadero sujeto de la historia y de la moralidad es la persona humana y la sociedad libremente constituida no puede haber nada ms inmoral que la privacin de la libertad y de la igualdad para las personas ni nada ms criminal que su subordinacin a instituciones consideradas artificiales y, ms an, esencialmente enemigas de la libertad y la igualdad, como son los gobiernos, las dinastas, los Estados. El hombre puede y debe sacrificarse por los altos valores que lo hacen hombre, morir y aun matar por la libertad y la justicia; no tiene porqu morir ni matar en defensa de quien es un natural negador de tales valores, es decir, del Estado (y de las clases dominantes). La revolucin y hasta el terrorismo pueden parecer as derechos y obligaciones; la guerra, por el contrario, no ser sino una criminal aberracin [25]. La cuestin que, en ltimo anlisis, an queda planteada es, sin embargo, la siguiente: Cuando se ejerce la violencia, cualquiera que sta sea y cualquiera que sean sus motivos y sus fines, no se est ejerciendo ya el poder? Los anarquistas contestarn que ellos luchan contra el poder establecido y permanente que es el Estado, no contra cualquier forma de poder y que el poder que la violencia comporta es lcito cuando es puntual y funcional, ilcito cuando se consolida y se convierte en estado-Estado. Pero cabra preguntar todava: La violencia puntual y funcional no tiende siempre a convertirse en permanente y estatal? El delito y la pena Otra de las objeciones importantes que los crticos (socilogos, juristas, politlogos, etc.) suelen oponer a la doctrina anarquista se basa en la necesidad que toda sociedad tiene de defenderse de los enemigos que alberga en su seno, es decir, de quienes atentan contra la convivencia pacfica de sus miembros. As como el militar se justifica por la presencia, real o potencial, de un enemigo externo, el polica, el juez, el carcelero y el verdugo encuentran su razn suficiente en la existencia, real o potencial de enemigos internos (delincuentes). Sin represin del delito no podra subsistir la vida social y tal represin es funcin especial del Estado, se arguye. A esto suelen responder los anarquistas, ante todo, que la represin policial y judicial genera en la sociedad males mayores que los causados por el delito. Considerada en si misma y en la totalidad de sus efectos la accin del polica es ms nefasta que la del delincuente, porque da lugar a un mayor cmulo de injusticia, porque provoca ms dolor, porque denigra ms la dignidad humana, porque se desarrolla en nombre de los ms fuertes y poderosos sobre los ms dbiles y pobres [26]. Esta respuesta no resulta, sin embargo, del todo satisfactoria, ya que se plantea en trminos de mera comparacin, y a un mal, que es el delito, slo contrapone, como mal mayor, la represin del delito mismo. Una respuesta ms profunda supone un anlisis de la naturaleza y la gnesis de la conducta delictiva. En Kropotkin y en William Morris tenemos ya esbozadas las lneas fundamentales de tal anlisis. Si consultamos las estadsticas nos ser fcil comprobar que una gran mayora de los delitos en cualquier lugar del mundo est constituida por los delitos contra la propiedad (robos, hurtos, estafas, etc.). Ahora bien, una sociedad que haya eliminado la propiedad privada, como debe ser la sociedad anarquista sin duda alguna, no dar ocasin para esta clase de acciones delictivas. Desaparecida la institucin y hasta la idea misma de la propiedad, qu sentido tendra el robo? Qu se podra robar en tal situacin y para qu se robara? He aqu, pues, que la represin sera innecesaria porque el delito sera imposible. Quedan, sin embargo, los delitos contra las personas, que son por lo comn los ms graves (homicidios, lesiones, etc.). Pero, si analizamos las causas de los mismos, no tardaremos en advertir que stas se encuentran, en la mayora de los casos, en conflictos de intereses, los cuales suponen la existencia del dinero y de la propiedad privada. Eliminada sta, quedaran automticamente eliminados estos crmenes contra las personas. Pero an con esto no agotamos todos los delitos. Los hay, en efecto, que se originan en factores emocionales o pasionales (el amor, los celos, etc.). Este residuo, el de los llamados "crmenes pasionales", se puede adscribir a lo meramente "patolgico". Pero cabe tambin el recurso de buscar detrs de sus causas evidentes e inmediatas una causalidad ms profunda, que se vincula con la naturaleza y la estructura de la sociedad estatal y la capitalista. Acaso la rapia de la burguesa y la prepotencia del gobierno no incitan, permanente y constitutivamente, a la agresin y la violencia? Por eso los anarquistas suelen considerar la culpa como pena y la pena como culpa [27]. Pero, qu actitud deber asumir una sociedad sin Estado frente a los antisociales y los que, de cualquier manera, no se adaptan a la convivencia y constituyen un peligro para los dems? Quiz la respuesta ms comn a esta pregunta sea la siguiente: la sociedad tiene derecho a expulsar de su seno a aquellos elementos que sean incompatibles con la propia vida social, como los asesinos o sdicos compulsivos, los que no quieren trabajar, etc. No se trata, sin duda, de castigarlos o de devolverles mal por mal, sino simplemente de evitar que sigan perjudicando a los dems miembros de la sociedad. Algunos autores anarquistas consideran, sin embargo, esta solucin como insuficiente y proponen, en su lugar, un programa de rehabilitacin que no implique ni compulsin ni privacin alguna de la libertad [28].

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No debe olvidarse que los anarquistas no admiten el dogma del pecado original y que para ellos la naturaleza humana es fundamentalmente buena o, por lo menos, no radicalmente mala. Kropotkin, sobre todo, en su obra capital, La ayuda mutua, rene una gran masa de hechos biolgicos, antropolgicos e histricos para demostrar que para la evolucin tan importante o ms que la lucha por la vida y que los instintos agresivos es la ayuda mutua entre los miembros de una especie (y aun de especies diversas). El mismo Kropotkin, al tratar, en otro escrito, sobre el fenmeno delictivo, se opone enrgicamente a las doctrinas, entonces en boga, del criminlogo italiano Lombroso y a la idea del delincuente nato. Para el prncipe anarquista, si bien es cierto que en la constitucin psico-fisiolgica de ciertos individuos pueden encontrarse tendencias que lo inclinan a una conducta delictiva, tales tendencias nunca se concretan ni llegan a la prctica sino gracias al medio social que envuelve al sujeto. Con lo cual sostiene que el factor determinante decisivo en la criminalidad es el factor social y no el biolgico. Cuando la sociedad debe juzgar un delito cualquiera, debe, pues, ante todo, juzgarse a s misma [29]. La educacin Los primeros pensadores anarquistas, como Godwin, consideran que la educacin es el factor principal de la transformacin social y el medio ms importante para llegar a una sociedad sin Estado. Se trata de una herencia de la filosofa de la Ilustracin (y, en particular, del pensamiento de Helvetius), que comparten con los socialistas utpicos (Fourier, Owen, etc.). Tambin para Bakunin la educacin reviste enorme importancia, pero, ubicado ya, como Marx, en el contexto de la lucha de clases y de la revolucin social, no puede considerarla como instrumento nico del cambio social. Bakunin seala la inutilidad e incongruencia del esfuerzo de positivistas y utilitaristas (y, en general, de la burguesa progresista) por fundar escuelas y promover la educacin popular: antes que proveer instruccin es preciso asegurar el pan, el vestido y la habitacin, y la mayora en las clases populares no los tienen asegurados. He aqu, pues, que para cualquier espritu lgico y bien informado de la realidad primero ser necesario promover el cambio social (que para ser efectivo deber ser radical y no podr lograrse sino con la revolucin) y despus podr pensarse en instruir y educar al pueblo [30]. Este orden no es, sin embargo, absoluto, puesto que para casi todos los anarquistas (y hasta para el propio Bakunin) la revolucin no puede darse sin una cierta conciencia revolucionaria, lo cual implica un mnimo de instruccin y educacin. He aqu por qu Bakunin insiste al mismo tiempo en la necesidad de educar a las masas y de transformar las iglesias en escuelas de la emancipacin humana; he aqu por qu una de las prioritarias exigencias de la Primera Internacional fue la educacin integral e igualitaria; he aqu por qu la Comuna en medio de su cruenta lucha, no dej de fundar escuelas laicas y humanitaristas para la infancia parisiense; he aqu, en fin, por qu las organizaciones obreras de tendencia anarquista (como la CNT en Espaa) no descuidaron ni en sus momentos ms difciles la creacin de escuelas elementales para la educacin de los trabajadores y de sus hijos. La pedagoga libertaria parte de la idea de que el nio (el educando) no es "propiedad" de nadie, ni de sus padres, ni del Estado, ni de la Iglesia y que pertenece, como dice Bakunin, slo a su libertad futura o, como prefieren decir otros, a su libertad actual. La base de toda pedagoga anarquista es, obviamente, la libertad. Toda coaccin y toda imposicin no slo constituyen en s mismas violaciones a los derechos del alumno, sino que tambin deforman su alma para el futuro y contribuyen a crear mquinas o esclavos en lugar de hombres libres. El lema de la escuela crata es, por consiguiente, "a la libertad del hombre por la libertad del nio". Y aun cuando en la interpretacin de este lema hay diferentes criterios (desde el de Bakunin, que considera necesario cierto uso de la autoridad para formar en el nio un carcter firme y disciplinado, hasta el de Tolstoi y otros pedagogos ms recientes que excluyen absolutamente toda coaccin y toda imposicin), en general los anarquistas estn de acuerdo en rechazar todos los modelos pedaggicos tradicionales, precisamente por sus caractersticas autoritarias y coactivas [31]. A una pedagoga de este tipo se acercaron notablemente desde fines del siglo XIX hasta nuestros das algunos pedagogos ajenos, en principio, al anarquismo como ideologa y como filosofa poltico-social. Tales fueron, por ejemplo, los que fundaron en Hamburgo y otras ciudades alemanas las Gemeinschaftschule (comunidades escolares), la Kinderheim Baumbgarten en Viena, la Kearsley School, etc.; figuras como las de Ellen Key, Berthold Otto, M.A.S. Neill, etc [32]. El principal problema que la pedagoga declaradamente anarquista debe enfrentar, es, precisamente, el de los contenidos anarquistas de la enseanza. La mayora de los pedagogos anarquistas han optado por sustituir la cosmovisin cristiana o liberal que informaba toda la enseanza en la escuela tradicional por una cosmovisin "cientfica", que por lo general es ms bien "cientifcista" y materialista. La enseanza de la historia y de las ciencias sociales comprende una crtica

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abierta al Estado, a la Iglesia, a la Familia; se basa en la idea de la lucha de clases o, ms propiamente, de la lucha de los explotados y oprimidos en general contra las clases y grupos dominantes; no evita los ataques directos contra el capitalismo, la burguesa, el clero, el ejrcito, etc. Esta solucin, que es la de la Escuela Moderna de F. Ferrer, aproxima la pedagoga libertaria a la marxista. Se trata de impartir una educacin clasista, socialista, definidamente ideolgica. Otros pedagogos anarquistas, en cambio, como Mella en Espaa, consideran que una escuela verdaderamente libertaria debe ser neutra frente a cualquier filosofa o concepcin del mundo, ni materialista ni espiritualista, ni atea ni testa, etc., y que su misin esencial ser formar personalidades con gran independencia y espritu crtico, capaces de decidir por s mismas respecto a stos y todos los dems problemas tericos y prcticos que deban enfrentar en su vida adulta. Desde este punto de vista, se acercan ms a instituciones tales como Summerhill [33]. En cualquier caso, toda pedagoga anarquista considera indispensable la integracin del trabajo intelectual con el trabajo manual; insiste en el valor de la experimentacin personal y directa; considera el juego (aunque no el deporte puramente competitivo) como excelente medio educativo, tiende a suprimir los exmenes, las calificaciones, las competencias acadmicas, los premios y los castigos al mismo tiempo que fomenta la solidaridad, la curiosidad desinteresada, el ansia de saber, la libertad para pensar, escribir y construir, etc. El arte y la literatura La esttica anarquista se desarrolla sobre dos principios fundamentales: 1) la concepcin del arte como libertad creadora y 2) la idea del arte como expresin de la vida del pueblo. Por una parte, al concebir al hombre como un ser que trabaja, no deja de concebir al trabajo como creacin y como autorrealizacin de la esencia humana. En la medida en que todo trabajo, despojado de su condicin alienante, de su carcter servil y puramente mecnico, implica la accin intelectual y espiritual del hombre y traduce su personalidad al mismo tiempo que la configura y la crea, todo trabajo es creacin artstica. Slo las clases dominantes y el Estado, al explotar en provecho propio el trabajo, han hecho de l una carga y una maldicin. En una sociedad sin clases y sin Estado no habr mayor fuente de gozo y de alegra que l, ya que all se identificar plenamente con la creacin artstica. De esta manera, para el pensamiento anarquista, todo hombre y todo trabajador es un artista, con lo cual afirma una vez ms, como dice Reszler, "la soberana de la persona, o mejor, el derecho inalienable del hombre a la creacin" [34]. Por una parte, los estetas del anarquismo (entre los que no dudamos en incluir a Oscar Wilde y a William Morris) critican acerbamente en el arte de la poca industrial y capitalista el condicionamiento de la labor creadora del artista y la subordinacin de su obra a los fines mezquinamente utilitarios de la burguesa. Por otra parte, ya desde Godwin, atacan el culto de la genialidad artstica y la autoridad del "gran poeta". Tan nefasta les parece la trivializacin del arte por parte de la sociedad burguesa y la prostitucin del artista en manos del capitalismo como la idea romntica y parafascista del artista como lder (lo cual equivale a decir del lder como artista). En todo caso, el ideal del gobierno del poeta o del artista es, para ellos, tan inadmisible como el del gobierno del filsofo o del sabio. Ms an, hasta el poder informal (pero muy real y efectivo) de la "gran obra de arte" y del "gran artista" deben ser combatidos como manifestacin de una dictadura del gusto y como rmora al surgimiento de nuevas formas del arte. Muchos tericos anarquistas (Kropotkin, Rocker, Landauer, etc.) han sealado que la decadencia profunda del arte en Occidente coincide con el surgimiento del individualismo burgus y la consolidacin del Estado nacional, a comienzos de la Edad Moderna. En este momento, la obra de arte deja de ser expresin de una comunidad viviente; aparece el artista como un ente privado, como un solitario; no se pinta ni se esculpe para la catedral o para el mercado sino para la cmara del duque o para el aposento de la querida del rey; la poesa no se recita en los atrios y las plazas sino que se escribe para ser leda en lo recndito de una biblioteca. Kropotkin exalta, por eso, como modelo del arte autntico, el de las antiguas ciudades griegas y, sobre todo, el de las libres comunas medievales. Son memorables las pginas que dedica, en El apoyo mutuo, al arte de las catedrales, "resultado de la experiencia colectiva reunida" y "expresin de una gran idea". La autenticidad de este arte traduce, para l, la autenticidad de una organizacin social (de la ciudad libre) que puede describirse como una federacin de gremios y guildas, en base a la idea de la ayuda mutua, ajena a toda verticalidad gubernamental y a toda autoridad estatal propiamente dicha. Rocker generaliza, en Nacionalismo y cultura, la concepcin kropotkiniana y desarrolla la tesis de que en toda la historia hay una relacin directamente inversa entre arte y poder estatal. El arte ms elevado y puro, el ms genuino y creador, se da all donde el Estado y el gobierno estn reducidos a un mnimo, como en la Grecia clsica y en el Medievo de las ciudades libres.

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Para Kropotkin, una poca como la nuestra, en que est planteada una lucha a muerte entre explotados y explotadores, entre oprimidos y opresores, entre trabajadores y capitalistas, el arte slo puede aspirar a ser autntico mediante el compromiso con la causa del pueblo En su clebre folleto A los jvenes, apela al artista "en medio de este mar de angustia cuya marea crece en torno a ti, en medio de esa gente que muere de hambre, de esos cuerpos amontonados en las minas y esos cadveres mutilados yaciendo a montones en las barricadas... t no puedes permanecer neutral; vendrs y tomars el partido de los oprimidos, porque sabes que lo bello y lo sublime -como t mismo- est del lado de aquellos que luchan por la luz, por la humanidad, por la justicia." Es evidente, sin embargo, que este "compromiso" que Kropotkin exige al artista de nuestros das no implica ninguna limitacin preceptiva y dogmtica ni tiene nada que ver con el despus llamado "realismo socialista" [35]. En general, puede decirse que Kropotkin considera el realismo naturalista (de Zola, por ejemplo) como un arte burgus, donde la anatoma de la sociedad aparece en toda su crudeza, disociada de los ideales ticos y sociales. Si hubiera llegado a conocer el "realismo" del arte staliniano, su juicio hubiera sido ms severo y no hubiera dejado de ver all la ms perfecta sntesis de la trivialidad con el servilismo.

Notas
[1] Carlos DAZ y Flix GARCA (16 tesis sobre el anarquismo, Madrid, 1976 p. 62 ss.) sostienen que "el anarquismo es la izquierda del marxismo". La tesis no puede ser aceptada al pie de la letra porque ello supondra afirmar que el anarquismo es parte del marxismo, pero sera correcta si se formulara diciendo que "el anarquismo est a la izquierda del marxismo". [2] Absolutamente inaceptable es la explicacin de B. W. TUCHMAN (The Anarchists, Atlantic, t. 211, nm. 5, 1963. Citado por Horowitz) segn la cual el anarquismo habra muerto en 1914 porque sus ideales fueron absorbidos por los reformadores sociales y por la conciencia social de las clases medias. Baste recordar las banderas rojinegras de mayo de 1968, levantadas contra "la conciencia social de las clases medias". [3] A. MELTZER y Stuart CHRISTIE (Anarquismo v lucha de clases, Buenos Aires, 1971, p. 32) sostienen que, aunque todas las clases pueden ser revolucionarias y producir grandes cambios en la sociedad, slo las clases productivas pueden ser libertarias porque no necesitan explotar a otros. [4] Dice R. FURTH (Formas y tendencias del anarquismo, Madrid, 1977, p. 46) que la oposicin entre sociedad y Estado, que se encuentra en los fisicratas y es una idea clave del socialismo, es expresada de la manera ms coherente por el socialismo libertario "en la medida que l rechaza todo compromiso, aun provisorio, con el aparato del Estado". [5] A este propsito pueden leerse los trabajos de algunos marxistas del grupo "Praxis", como STOJANOVIC (Crtica del socialismo de Estado, Madrid, 1972), pero, sobre todo, las profundas y exhaustivas crticas de Cornelius Castoriadis. [6] Cf. R. GURIN, El anarquismo, Madrid, 1978, p. 14 ss. [7] P. KROPOTKIN, habla de "la triple alianza, finalmente constituida, del jefe militar, del juez romano y del sacerdote" para explicar el origen del Estado Moderno (El Estado-Su rol histrico. Buenos Aires, 1923, p. 35). [8] Cf. April CARTER, Teora poltica del anarquismo. Caracas, 1975, p. 61 ss. [9] Cf. R. GURIN, op. cit. p. 16 ss. [10] E. RECLUS sostuvo la tesis, compartida por Kropotkin y otros muchos, de que la revolucin surge como un salto brusco en el seno de una lenta y continua evolucin (Evolucin, revolucin y anarquismo, Buenos Aires, 1966). Nuevas perspectivas libertarias de la revolucin hallamos en la obra de G. LANDAUER (La revolucin). Cf. A. MELTZER, S. CHRISTIE, op. cit. p.129 ss. [11] Cf. P. ANSART, Sociologa de Proudhon, Buenos Aires, 1971. [12] Cf. R. GURIN, op. cit. pp. 46-47; J. GUILLAUME, Il colletivismo dell'Internazionile, "Volont", febrero de 1963; M. DE PRAUDEAU, Bakounine, le collectivisme dans l'Internationale, Paris, 1912. [13] KROPOTKIN fundamenta su concepcin comunista, en La conquista del pan y en otros escritos, mucho ms extensamente que Bakunin su colectivismo (Cf. G. WOODCOCK, J. AVAKUMOVIC, The anarchist prince, London, 1950, pp. 314-315). [14] Cf. Juan GMEZ CASAS, Historia del anarcosindicalismo espaol, Madrid, 1969, pp. 70-71. [15] Cf. R. GURIN, op. cit. p. 36 ss. Sobre diversas interpretaciones de la autogestin vase R. MASSARI, Las teoras de la autogestin, Madrid, 1975. [16] El ms importante intento de autogestin integral es tal vez el que se llev a cabo en la Espaa de 1936-1939 (Cf. Frank MINTZ, La autogestin en la Espaa revolucionaria, Madrid, 1977). [17] PROUDHON sin embargo, en su obra Del principio federativo (1863), al polemizar con los nacionalistas de su poca, parece haber considerado la federacin slo como una etapa hacia la anarqua, meta final y remota (G. WOODCOCK, El anarquismo, Barcelona, 1979, p. 132). Cf. B. VOYENNE, Le fderalisme de P. J. Proudhon, Pars, 1973. [18] Cf. R. GUERIN, op. cit., pp. 53-55; C. DAZ, El anarquismo como fenmeno poltico-moral, Mxico, 1975, pp. 71-85. [19] Bakunin, que durante largos aos de su vida particip de los ideales del nacionalismo democrtico del siglo XIX, se declar abiertamente antinacionalista al abrazar el socialismo antiautoritario y atac a Mazzini y Garibaldi (Cf. B. HEPNER, Bakounine el le paneslavisme rvolutionnaire, Pars, 1950; M. NETTLAU, Bakunin e l'Internazionale in Italia dal 1864 al 1872, Genve, 1928). [20] Cf. R. GURIN, op. cit. pp. 55-56.

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[21] Cf. 1. L. HOROWITZ, Fundamentos de sociologa poltica, Mxico, 1977, pp. 204-207; Varios, Tolstoismo y anarquismo, "La Revista Blanca", Madrid, 1900. [22] Cf. A. GORELIK, El anarquismo y la violencia, "La Revista Blanca", Madrid, 1935; F. HARRIS, The Bomb, London, 1908. [23] Cf. F-J. SIMMONS, Tolstoy, Boston, 1946; J. V. BONDURANT, Conquest of Violence: The Gandhian Philosophy of Conflict, Princeton, 1958; BART DE LIGT, The Conquest of Violence, London, 1937. [24] Cf. H. DEWAR, Assasins at large, London, 1951; R. HUNTER, Violenceand the Labor Movement, New York, 1914; J. CONRAD, The Secret Agent, London, 1907; D. AURICH, Bakunin y Nechaev, "Ruta", Caracas, nm. 25. [25] Cf. A. CARTER, op. cit. pp. 95-98 [26] Cf. A. CARTER, op. cit., pp. 69-74; T. GIBSON, Anarchism and crime, "Anarchy". [27] Cf. HAMON, De la definition du crime, "Archives de l'Anthropologie criminelle", 1893; L. MOLINARI, Il tramonto del Diritto penale, Mantua, 1904; A.GOLDENWEISER, Le crime comme peine, la peine comme crime, 1904. [28] Cf. P. FORD, Prisons-A Case for their Abolition, "Anarchy", 87. [29] Cf. C. DARROW, Crime, its causes andtreatement, 1907. [30] Cf. G. LEVAL, La pedagoga de Bakunin, "Reconstruir", 100. [31] Cf. J. LVAREZ JUNCO, La ideologa poltica del anarquismo espaol, Madrid, 1976, p. 529. [32] Cf. J. R. SCHMID, El maestro compaero y la pedagoga libertaria, Barcelona, 1976. [33] Cf. ERA 80, Els anarquistes, educadors del poble. "La Revista Blanca" (1898-1905), Barcelona, 1977, p. 201. [34] A. RESZLER, La esttica anarquista, Mxico, 1974, p.8. [35] Algunos anarco-sindicalistas, como PELLOUTIER (L'art et la rvolution, Pars, 1896), exhortaron a los artistas a poner su inspiracin al servicio de las luchas obreras y sindicales; nunca, sin embargo, al servicio de una organizacin poltica nica, de un Partido y, menos todava, de un Estado "socialista".

Introduccin al ideario anarquista


Anbal DAuria
(extrado y extractado del libro El anarquismo frente al Derecho) 1. Introduccin. No es fcil delimitar con claridad cul es el origen del anarquismo; entre otras cosas, porque no puede decirse tampoco que el anarquismo constituya un cuerpo cerrado y dogmtico u ortodoxo de ideas. Como seala Garca Moriyn, los anarquistas han estado siempre abiertos a la influencia de autores y corrientes filosficas de las ms diversas procedencias, aunque estos autores y corrientes puedan no ser totalmente asimilables al anarquismo [1]. As, el anarquismo, que de por s no busca ni quiere ser una ortodoxia dogmtica, corre riesgo de desdibujarse como un collage de ideas inconexas. En efecto, ante esta multiplicidad de fuentes e influencias, algunos (como Nettlau [2]) han podido encontrar antecedentes remotsimos del pensamiento libertario en la Antigedad griega; o (como Gurin [3] y el ya mencionado Nettlau) tambin incluyen dentro del pensamiento anarquista a hiperindividualistas como Stirner [4]. Incluso, algunos compiladores contemporneos han enrolado dentro del anarquismo a autores como Nietzsche o Foucault [5]. Adems, hay tambin corrientes estticas [6] y epistemolgicas [7] que se reivindican anarquistas. Todo esto es legtimo y no caben dudas de lo bueno que pueda ser ese florecimiento de visiones anarquistas dentro de las ms diversas esferas, as como de lo bueno que pueda ser el aporte de las ms diversas corrientes de ideas a la causa crata. Pero tambin se corre el grave peligro de la confusin, esto es, de caer en una noche hegeliana donde todos los gatos resulten pardos, y el ncleo duro [8] que dota de fuerza al pensamiento anarquista quede disuelto en esa multitud de fuentes y aportes tan diversos. Por ello, se impone, al menos metodolgicamente, una primera delimitacin temtica. Se trata de recortar, dentro de todo ese bagaje de ideas, lo que podemos llamar el anarquismo sociopoltico, dejando de lado lo artstico y lo epistemolgico, y considerando slo las tesis sobre la sociedad y la poltica. Este recorte, sin embargo, no puede excluir las tesis anarquistas sobre economa y religin por la fuerte articulacin que adquieren con la crtica social. Reitero: este recorte no significa que el anarquismo no tenga nada que decir sobre la libertad artstica o cientfica; pero se hace necesario determinar ese ncleo duro que le dara identidad como corriente del pensamiento poltico. Esta primera delimitacin temtica tambin implica trazar un corte histrico (como hace Cappelletti [9]) entre una historia y una prehistoria del anarquismo. Esta distincin permite circunscribir el origen y desarrollo de las tesis propiamente cratas a un cierto momento histrico-social, evitando confundirlas con corrientes que,

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aunque familiares, podran resultar anacrnicas (v. gr. los cnicos o algunos estoicos antiguos). En este sentido, podemos aseverar con Gurin y Garca Moriyn que los antecedentes inmediatos del anarquismo son dos: la Revolucin Francesa y las doctrinas de los primeros socialistas asociacionistas (Saint-Simon y, especialmente, Owen y Fourier). Eso en cuanto a los antecedentes inmediatos; en cuanto al origen especfico del anarquismo propiamente dicho, la referencia incuestionable es al propio introductor del trmino anarqua como orden sin coaccin externa: Pierre Joseph Proudhon. Y dentro tambin de esta primera delimitacin, cabe trazar otra lnea diferenciadora entre temperamento libertario y anarquismo [10]. Mientras el temperamento libertario ha existido siempre, y puede aparecer y surgir en cualquier lugar y momento, el anarquismo es un paso ms adelante: es una reflexin radical sobre la libertad. El temperamento anrquico es as una condicin necesaria pero insuficiente para el anarquismo. Esta diferenciacin superpuesta a la anterior entre prehistoria e historia del anarquismo permite excluir no slo escuelas y movimientos de otras pocas sino tambin actitudes paralibertarias en un sentido meramente temperamental. Ahora bien, trazadas estas distinciones y ubicado en Proudhon el punto de origen del anarquismo propiamente dicho, qu camino recorre el desarrollo de la idea anarquista? Una vez ms, no queda otro remedio que la va estipulativa. Martin Buber traza la evolucin del pensamiento anarquista salteando olmpicamente a Bakunin (autor considerado fundamental por los propios anarquistas) [11] y concluye reduciendo los frutos del pensamiento libertario al descubrimiento del cooperativismo integral de tipo comunitario. Los hitos de esa evolucin, segn Buber, seran: Proudhon, Kropotkin, Landauer. Por su parte, Garca Moriyn dibuja otro recorrido evolutivo: Proudhon, Bakunin, Kropotkin, Malatesta, el anarcosindicalismo y Abad de Santilln. No pretendo negar los importantes aportes del anarcosindicalismo, ni de Abad de Santilln, pero creo que tampoco hay que sobrevaluarlos ponindolos a la altura de los otros nombres. Tambin, por cuestiones metodolgicas, deberemos centrarnos en el pensamiento anarquista (es decir, en sus ideas nucleares o medulares) distinguiendo, no sin cierta violencia terica, las ideas anarquistas del movimiento anarquista. Estipulativamente, entonces, buscaremos el ncleo bsico de las tesis anarquistas en la lnea de pensamiento que lleva de Proudhon a Bakunin, y de ste a Kropotkin, sin desatender los aportes pragmatizantes, anti-historicistas y antimetafsicos de Malatesta. Aun as circunscripto, sigue resultando difcil determinar la especificidad del anarquismo. Tal vez su originalidad no radique en sus tesis aisladas, sino en la combinacin del conjunto. Gurin seala como ideas bsicas del anarquismo las siguientes: 1. rebelda visceral; 2. horror al Estado; 3. rechazo a la democracia burguesa (representativa); 4. rechazo al socialismo autoritario (es decir, estatal, sea en su versin leninista o en su versin socialdemcrata). Por su parte, Garca Moriyn incluye: 1. una concepcin de la historia diferente (menos dogmtica y ms compleja) que la del marxismo; 2. el Estado como un mal con lgica propia (no mero epifenmeno de la economa); 3. un antitesmo militante (la idea de Dios como origen del principio de autoridad); 4. la indisociabilidad entre individualismo y solidaridad; 5. federalismo y autogestin como propuestas constructivas; 6. la educacin integral (multidisciplinaria, no coactiva y terica-prctica); 7. revolucin integral sin jacobinismo (social, no poltica); 8. el socialismo como incompatible con el Estado; 9. una tica vitalista sin sanciones; 10. coherencia entre los medios y los fines.

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(Muchos de estos tpicos que apunta Garca Moriyn son incluidos por Gurin no como ideas bsicas sino como caminos de bsqueda de una nueva sociedad.) Yo reducir el ncleo bsico del anarquismo a dos principios centrales muy generales en los que quedaran incluidos muchos de los enumerados por Gurin o Garca Moriyn: 1. socialismo antiautoritario, y 2. coherencia entre fines y medios. De estos dos principios se infieren tanto el antiestatismo como la oposicin a cualquier otra instancia de organizacin autoritaria y la crtica al teologismo; tambin pueden inferirse las propuestas autogestionarias y federativas como alternativas de organizacin social; y tambin podran explicarse las cambiantes y aparentemente divergentes posturas anarquistas ante la violencia, la prctica revolucionaria y la construccin de utopas como hiptesis prcticas motivadoras. A su vez, esto permite, en el plano de las puras ideas, ubicar correctamente al anarquismo tanto en relacin con el marxismo y otras corrientes socialistas como en relacin con el liberalismo. 2. Socialismo antiautoritario. El anarquismo se autodefine como socialismo libertario, esto es, antiestatista. No slo desconfa del Estado como gestor de la economa (su monopolio de los medios de produccin sera tan desptico o ms que el monopolio que ejercen los capitalistas privados), sino tambin del Estado como instrumento revolucionario (aspecto que se vincula ms con el punto siguiente: coherencia entre medios y fines). Para los anarquistas, el Estado no es un mero epifenmeno del modo en que est estructurada la produccin y la vida econmica, sino que es un mal en s mismo, cmplice de la explotacin econmica, pero con intereses tambin propios. Y esto vale tambin para la Iglesia. El capitalista, el burcrata gobernante y el sacerdote representan aunque interrelacionados y cmplices tres tipos de opresin (anti) social. En su antiestatismo, el anarquismo se reconoce heredero de algunas tesis liberales, pero no acepta la propiedad privada de los medios de produccin (esta instancia es la que hace del liberalismo una ideologa del capitalismo [12]). Los anarquistas pretenden la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin y la abolicin del lucro: por eso son socialistas. Pero tambin se distancian de los socialistas que confan en el Estado como regulador de la produccin (Louis Blanc, por ejemplo) y de los socialistas que lo ven como un instrumento de la revolucin que conducira ulteriormente a su propia extincin (como se piensa desde el marxismo) [13]. As, los socialistas de Estado tanto los que aceptan el juego electoral como los que pretenden llegar a su conduccin por va revolucionaria y los socialistas que pretenden llegar a una ulterior sociedad libre a travs del Estado, son, para los anarquistas, socialistas autoritarios, y como tales, contradictorios, falsos socialistas; porque el Estado es la negacin de la sociedad: el Estado es la imposicin coactiva de un falso orden (injusto por opresivo), esto es, de un orden aparente. El autntico orden ser resultado de la organizacin espontnea de la sociedad sobre bases libres, prescindente de toda instancia coactiva. De all las propuestas autogestionarias y confederativas (ni propiedad capitalista, ni Estado). Pero el antiautoritarismo anarquista no est slo dirigido contra el Estado y contra el capitalismo formas poltica, econmica e histricamente determinadas, sino contra todo modo de autoritarismo. Y encuentra el origen de la idea de autoridad (en sentido de dominio) en la idea de dios; de ah su antiteologismo militante. Capitalismo, Estado y dominio (dios) son tres aspectos indisociables: ni dios, ni patrn, ni Estado [14]. El anarquismo no concibe tensin entre igualdad y libertad; ambas se reclaman mutuamente. Slo una mala comprensin de esos valores puede llevar a entenderlos como incompatibles o en tensin. Es claro que el anarquismo parte de una antropologa y una psicologa filosficas diferentes a las de los liberales burgueses: para los cratas el egosmo (la satisfaccin individual) no es incompatible con la cooperacin y solidaridad (ayuda mutua). Y respecto del marxismo, los anarquistas no slo difieren en su concepcin de la revolucin; es obvio que tampoco comparten con aqul la rigidez de su filosofa de la historia. Incluso en los anarquistas ms positivistas, materialistas e historicistas como Bakunin y Kropotkin, podemos hallar una concepcin de la historia ms flexible que en el marxismo ortodoxo. 3. Coherencia entre fines y medios. El anarquismo tambin se define como una bsqueda de la libertad, pero a travs de la libertad misma. Por eso es una filosofa de la libertad y de la liberacin. La libertad, inescindible de la igualdad, es la facultad humana por excelencia; es lo que nos hace hombres.

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La construccin de una sociedad libre e igualitaria slo puede buscarse a travs de la prctica aqu y ahora de la libertad propia (respetuosa de la igual libertad ajena). Esto es lo que los anarquistas llaman accin directa. Y esta misma idea excluye tambin las tesis marxistas de la dictadura del proletariado y del papel (transitorio o no) del Estado en la construccin del socialismo [15]. Por otra parte, toda rebelin contra la opresin en cualquiera de sus formas es legtima en tanto que no derive en la inversin de la situacin, es decir, siempre que el antes oprimido no se torne nuevo opresor. La violencia slo es legtima cuando concluye en el acto mismo de liberacin individual o social; si va o pretende ir ms all, se vuelve ilegtima, violacin de la igual libertad del otro (aunque sea ste el antiguo opresor). La nica circunstancia que puede postergar la rebelin legtima (sea o no violenta) es la prudencia en cuanto a la evaluacin de sus posibles resultados ante la coyuntura concreta. Se trata de evitar que los resultados de una rebelda visceral puedan ser contraproducentes, esto es, generadores de una reaccin que profundice la situacin anterior de opresin. Pero si los posibles resultados son evaluados correctamente, y si la rebelin (sea o no violenta) se limita a la liberacin, siempre es aconsejable. Incluso, aun si se hubieran evaluado mal los posibles resultados, nunca es condenable: siempre es un acto de legtima defensa y de ejercicio de la propia libertad; por lo tanto, siempre es un acto de legtima humanidad [16]. El anarquismo presenta una concepcin compleja de la revolucin, donde los factores evolutivos no son desdeados sino complementarios de un cambio social radical. Tanto la revolucin como la sociedad futura que resulte de ella no pueden surgir de la nada; deben ser preparadas desde el hoy, aqu y ahora. De ah la accin directa, que significa no slo rebelin sino tambin construccin: en lo posible, el anarquista debe vivir la anarqua lo ms plenamente que las circunstancias permitan; debe vivir la autogestin y la federacin libre desde el ahora, como clulas de la sociedad futura y como medios de lucha contra la sociedad actual [17]. En cuanto a la utopa, el anarquismo, igual que el marxismo, rechaza la elaboracin en abstracto de sociedades perfectas de laboratorio. Pero incluso en sus pensadores que utilizan el trmino en forma negativa, como Proudhon se acepta como necesidad la construccin de hiptesis sociales como instrumento para el cambio. Es decir, la utopa es utilizada como hiptesis, no como dogma: cualquier elaboracin de las mismas est sujeta al testeo y reformulacin permanente [18]. El anarquismo se presenta tambin como una educacin para la libertad. Pero es una educacin prctica que consiste en el mismo ejercicio directo de la libertad (muchas veces, pero no solamente, bajo la forma de rebelin). La libertad y la igualdad se ejercitan en la autogestin y en la deliberacin libre de coacciones. Y la educacin misma es en un sentido muy roussoniano una educacin negativa, esto es, un proceso que consiste ms en liberarse de dogmas y prejuicios o, en el caso del nio, en impedir que se le inculquen dogmas o prejuicios que en difundir nuevos dogmas. As responda ya Proudhon a Marx: Busquemos juntos, si usted quiere, las leyes de la sociedad, el modo como se realizan esas leyes, el progreso segn el cual llegamos a descubrirlas; pero, por Dios! despus de haber demolido todos los dogmatismos a priori, no caigamos en la contradiccin de su compatriota Martn Lutero, el cual, despus de haber derrocado a la teologa catlica, se puso de inmediato, con grandes esfuerzos de excomuniones y de anatemas, a fundar una teologa protestante. Desde hace tres siglos Alemania no se ha preocupado ms que de destruir el remiendo de Martn Lutero; no cortemos al gnero humano una nueva labor por nuevas confusiones. Aplaudo de todo corazn su pensamiento de producir un da todas las opiniones; hagamos una buena y leal polmica; demos al mundo el ejemplo de una tolerancia sabia y previsora, pero, por estar a la cabeza del movimiento, no nos hagamos jefes de una nueva intolerancia, no nos figuremos apstoles de una nueva religin, aunque esa religin sea la de la lgica, la religin de la razn. Acojamos, estimulemos todas las protestas, anatematicemos todas las exclusiones, todos los misticismos; no consideremos nunca una cuestin como agotada, y cuando hayamos empleado hasta nuestro ltimo argumento, volvamos a comenzar, si es preciso, con la elocuencia y la irona. Con esta condicin entrar con placer en su asociacin, de lo contrario, no [19]. Por todo ello, el anarquismo dice (tal vez) su ltima palabra filosfica con el pragmatismo de Malatesta. El antidogmatismo intuitivo de sus predecesores Proudhon, Bakunin y Kropotkin se vea muchas veces contradicho en sus propias obras por ciertas tesis metafsicas propias de la poca (dialctica, materialismo, cientificismo o positivismo). Malatesta viene a poner fin a esas discusiones metafsicas dentro del propio movimiento anarquista, subrayando que se puede ser anarquista desde diferentes perspectivas filosficas, y que importa ms asociarse con los que transitan el mismo camino, aunque digan ir a otro destino, que con quienes dicen ir al mismo destino, pero por rutas repugnantes a los anarquistas [20].

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En lo que sigue del presente estudio introductorio, repasaremos el desarrollo de lo que podemos considerar las tesis centrales del anarquismo. A partir de la teora proudhoniana de la fuerza colectiva y el carcter social de la produccin, veremos cmo los anarquistas edifican su propuesta de federalismo socioeconmico y autogestionario. 4. La teora proudhoniana de la fuerza colectiva. Los reclamos anarquistas contra el Estado, la propiedad y la desigualdad social no son meros planteos de moral declamatoria. El anarquismo ha pretendido ser un enfoque racional, filosfico y hasta cientfico de la sociedad y el hombre. En este sentido, ha procurado apoyarse sobre argumentos y experiencias. As ha construido, a lo largo de su desarrollo terico, una serie de doctrinas puntales para la crtica del orden vigente y para la construccin de una sociedad libre. La teora de la fuerza colectiva tal vez sea el ncleo vital del anarcosocialismo. Podemos resumirla en las siguientes tesis: a. El trabajo asociado (colectivo) genera una fuerza colectiva mayor que la simple suma de las fuerzas de trabajo individuales que la componen. Es decir, la asociacin del trabajo no es una simple suma aritmtica de fuerzas, sino una potenciacin. b. De ah que el trabajo asociado produzca un plus-valor por encima de la suma aritmtica de salarios que cobran los trabajadores (ese plus-valor es lo que se apropia y roba permanentemente el capitalista). c. A esta altura de los tiempos y del desarrollo de las sociedades, toda produccin es colectiva, pues el individuo ms aislado debe apoyarse en herramientas o conocimientos elaborados y trasmitidos histrica y socialmente. d. El saber o conocimiento tambin es un producto colectivo de la sociedad. e. La fuerza colectiva no es slo una fuerza productiva, sino tambin un instrumento de lucha poltica. Con esta doctrina, los anarquistas han criticado la propiedad privada de los medios productivos, el parasitismo del capitalista y del burcrata gobernante y la desigualdad de ingresos y medios de vida. Obviamente, esta teora resulta la contracara de las teoras hiperindividualistas de origen hobbesiano (heredadas en gran parte por el liberalismo decimonnico) que vean en el hombre slo un adversario del hombre. En contraste, los anarquistas no comparten esa antropologa pesimista y muestran cmo el hombre puede ser (y de hecho es inevitablemente) un socio del hombre. La teora de la fuerza colectiva aparece ya claramente expresada en la obra fundacional del anarcosocialismo, Qu es la propiedad?, de Pierre-Joseph Proudhon. En el apartado 5 del captulo III, Proudhon escribe este famoso pasaje: El capitalista, se dice, ha pagado los jornales a sus obreros; para ser ms exacto, debe decirse que el capitalista ha pagado tanta veces una jornada como obreros ha empleado diariamente, lo cual no es en absoluto lo mismo. Porque no ha pagado esa fuerza inmensa que resulta de la unin y de la armona de los trabajadores, de la convergencia y de la simultaneidad de sus esfuerzos. Doscientos operarios levantaron en unas cuantas horas el obelisco de Luxor sobre su base; cabe imaginar que lo hubiera hecho un solo hombre en doscientos das? No obstante, segn el capitalista, el importe de los salarios hubiese sido el mismo. Pues bien, cultivar un erial, construir una casa, explotar una fbrica es erigir un obelisco, es cambiar de sitio una montaa. La ms pequea fortuna, la ms reducida explotacin, la puesta en marcha de la ms insignificante industria exige un concurso de trabajos y de aptitudes tan diversas que un hombre solo no podra reunir jams [21]. El caso del obelisco es slo un ejemplo que debe ser generalizado, no slo a otros casos de produccin especfica, sino a toda la produccin social misma, tanto material como intelectual. As, en el apartado 3 del captulo V, Proudhon sostiene: (...) El hombre mantiene con el hombre su intercambio constante de ideas y de sentimientos, de productos y de servicios. Todo lo que ensea y practica en la sociedad le es necesario; pero, de esa inmensa cantidad de productos y de ideas, lo que cada uno puede hacer y adquirir por s solo no representa nada aisladamente, es

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como un tomo comparado con el sol. El hombre no es hombre sino por la sociedad, la cual, a su vez, no se mantiene sino por el equilibrio y la armona de las fuerzas que la componen [22]. Y Bakunin continuar a Proudhon al pie de la letra en lo que a esta doctrina de la fuerza colectiva se refiere, incluso radicalizndola [23]. En efecto, Bakunin emplea la misma doctrina de la fuerza colectiva para explicar el poder poltico de las clases privilegiadas sobre las explotadas. Ya Proudhon se haba proclamado anarquista por ver en el aparato poltico estatal un cuerpo parasitario cmplice del capitalista explotador. Pero Bakunin procura mostrar cmo una fuerza colectiva improductiva (pero poltica) de los explotadores organizados mecnicamente en el Estado, hace posible la explotacin de la fuerza colectiva productiva de los trabajadores desorganizados polticamente (aunque autoritariamente disciplinados, para la produccin). En trminos ms llanos: si en una sociedad de n nmero de personas se precisa una produccin de x cantidad para la supervivencia, y si en esa sociedad una cierta porcin de la poblacin no contribuye a la produccin colectiva (por pertenecer al gobierno o por tener un ttulo de propiedad que le permite vivir de renta), eso significa que el resto de la poblacin produce para s misma y para los improductivos; esto es, los improductivos viven del trabajo ajeno. Y no slo esto: viven mejor que los productivos! La produccin debida a la fuerza colectiva del trabajo asociado es expropiada en favor de una fuerza tambin colectiva, aunque no productiva, organizada polticamente. El Estado se presenta entonces como un instrumento de opresin cmplice imprescindible de la explotacin de las clases privilegiadas propietarias del capital. En efecto, se pregunta Bakunin, por qu los liberales, que han sido los primeros en ver al Estado como un mal, se muestran como sus ms frreos defensores cuando sus intereses de clase se ven amenazados. Esta sola actitud muestra que su autoproclamado individualismo filosfico y poltico no es sincero, sino que es burda ideologa: el Estado mismo, organizacin colectiva de los intereses privilegiados, es su propia autorrefutacin [24]. Como puede verse, Bakunin lleva la teora de la fuerza colectiva a su forma ms radical. Los individuos mismos son productos de la fuerza colectiva de la sociedad, manifestada histricamente. La libertad individual misma es un producto social, y las teoras (filosficas, polticas, jurdicas o religiosas) que la postulan como un dato metafsico a priori no son ms que ficciones, ideologas. La libertad de los hombres no es presocial; por el contrario, ha de ser conquista y producto de la sociedad: la autntica asociacin no limita al individuo, sino que lo potencia. No se hallarn diferencias de peso respecto de este punto en Kropotkin. 6. Federalismo y anarquismo. Ya en su Memoria de 1840, Qu es la propiedad?, Proudhon buscaba un equilibrio entre dos formas abusivas y despticas: la propiedad y la comunidad. El llamaba libertad a ese tercer camino, y entre otros elementos lo caracterizaba as: a. Conservar la posesin individual, eliminando la propiedad privada que es fuente de privilegio. Como toda produccin es fruto de una fuerza colectiva, la propiedad capitalista resulta ilegtima. b. Asegurar la igualdad de salarios y fortunas a todo quien trabaje, es decir, que participe de la produccin. c. Asegurar la equivalencia de los intercambios (lo que significa estrictamente la eliminacin del lucro en las transacciones comerciales, puesto que nadie puede adquirir ms de lo que da a cambio). Y concluye: IX. La asociacin libre, la libertad, que se limita a mant ener la igualdad en los medios de produccin y la equivalencia en los cambios, es la nica forma posible de sociedad, la nica justa, la nica verdadera. X. La poltica es la ciencia de la libertad: el gobierno del hombre por el hombre, cualquiera que sea el nombre con que se disfrace, es tirana; el ms alto grado de perfeccin de la sociedad est en la unin del orden y de la anarqua [35]. Aqu ya se encuentran las lneas generales del mutualismo federativo proudhoniano. Y en la Filosofa de la miseria (1846), obra menos provocativa que la anterior y aparentemente ms moderada en sus tesis, Proudhon ve en el mutualismo la clave para el equilibrio social buscado [36]. En 1865, Proudhon desarrolla sus ideas federativas en El principio federativo, ideas sobre las que volveremos de inmediato. Y en su obra pstuma, La capacidad poltica de la clase obrera, articula ambos conceptos centrales de su proyecto libertario: mutualismo y federalismo [37].

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Bueno, veamos entonces ms en detalle este modelo mutualista- federativo de Proudhon. Es fundamental, para ello, tomar en paralelo su Sistema de las contradicciones econmicas (o Filosofa de la miseria) con El principio federativo. Mientras aqulla procura hallar segn hemos visto el equilibrio armnico entre los elementos antinmicos de la economa, ste procura hacer lo propio con las antinomias de la poltica. El propio Proudhon pone a estas obras en paralelo entre s: Podra escribirse sobre las contradicciones polticas un libro interesante, que viniese a hacer pareja con el de las contradicciones econmicas. He pensado ms de una vez en escribirlo, pero he desistido por estar ocupado en otros trabajos, y descorazonarme la ruda acogida que encuentro en los crticos [38]. Es decir, El principio federativo es un esquema de ese otro libro que Proudhon pens escribir en paralelo con la Filosofa de la miseria. En efecto, el principio federativo comienza por establecer la contradiccin fundamental de todo orden poltico: la antinomia autoridad/libertad, tan irreductible como las analizadas en su tratado sobre economa. Y as como el mutualismo es la ecuacin que resuelve las contradicciones econmicas, el federalismo es ahora la ecuacin que resolver las contradicciones polticas. Pero no nos adelantemos. Proudhon, luego de establecer esa antinomia poltica inevitable entre autoridad y libertad, distingue cuatro formas a priori (al modo de tipos intelectuales puros) de organizacin poltica; a saber: 1. formas autoritarias: 2. formas liberales: 1.a. monarqua (uno sobre todos). 1.b. comunismo (todos sobre todos). 2.a. democracia (cada uno sobre todos [39]). 2.b. anarqua (cada uno sobre cada uno). Mientras las formas autoritarias conservan el poder indiviso, las formas liberales lo difuminan. Reitero que se trata de distinciones puramente analticas, racionales; la realidad emprica presenta, segn Proudhon, siempre un carcter mixto, precisamente porque la antinomia autoridad/libertad es irreductible: no puede haber una forma puramente liberal ni una forma puramente autoritaria; la autoridad y la libertad, cualquiera sea la forma emprica de gobierno, siempre tienen algn lugar donde refugiarse y reaparecer. Como todava los hombres no han hallado la ecuacin justa para resolver la antinomia adecuadamente, la realidad emprica muestra formas de orden poltico que, a pesar de las apariencias y los nombres con que se autodesignen, resultan en ltima instancia similares, cuando no idnticas. Especialmente por la exagerada extensin de los Estados y su prejuicio centralizador y unificador [40], las formas autoritarias tienden a democratizarse y las democracias a autocratizarse. Esto da lugar a extraas paradojas, como que el pueblo tiende a apoyar formas autoritarias (el imperio) y la burguesa, en cambio, formas liberales (monarquas constitucionales). La opcin emprica (y falsa) se reduce a cesarismo populista o constitucionalismo burgus, engendrando uno al otro recprocamente. Se trata, entonces, de encontrar la correcta ecuacin entre autoridad y libertad (nuevamente, Proudhon piensa el problema como un rompecabezas en el cual hay que encontrar la posicin correcta de las piezas, sin que sobre ninguna): El problema poltico (...), reducido a su ms sencilla expresin, consiste en hallar el equilibrio ent re dos elementos contrarios, la autoridad y la libertad. Todo equilibrio falso produce inmediatamente para el Estado desorden y ruina, para los ciudadanos opresin y miseria. En otros trminos: las anomalas o perturbaciones del orden social resultan del antagonismo de sus principios, y desaparecern en cuanto los principios estn coordinados de suerte que no puedan hacerse dao [41]. Y esa coordinacin de los principios es lo que l llama constitucin progresiva, esto es, un federalismo donde la autoridad quede reducida a su mnima expresin en la esfera que le es propia: la pequea familia nuclear y la familia no nuclear (padres e hijos; hermanos), que corresponderan respectivamente al principio monrquico y al comunista [42]. De ah hacia arriba la federacin libre, fundada en contratos sinalagmticos (recprocos), conmutativos (equivalentes en los intercambios), especficos (sobre puntos determinados claramente, conservando siempre ms derechos que los que se ceden) y rescindibles (no puede haber obligaciones a perpetuidad; la secesin es un derecho inalienable) [43].

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Y en el captulo xi, Proudhon aclara: Sin embargo, no est dicha la ltima palabra. Por justa y severa que sea en su lgica, la constitucin federal, por garanta que en su aplicacin ofrezca, no se sostendr por s misma mientras no deje de encontrar incesantes causas de disolucin en la economa pblica. En otros trminos, es preciso dar por contrafuerte al derecho poltico el derecho econmico. Si estn entregadas al azar y la ventura la produccin y la distribucin de la riqueza; si el orden federal no sirve ms que para la proteccin y el amparo de la anarqua mercantil y capitalista; si por efecto de esa falsa anarqua [44] la sociedad permanece dividida en dos clases, la una de propietarios-capitalistas-empresarios y la otra de jornaleros, la una de ricos y la otra de pobres, el edificio poltico ser siempre movedizo. La clase jornalera, la ms numerosa y miserable, acabar por no ver en todo sino un desengao; los trabajadores se coligarn a su vez contra los burgueses, y stos, a su vez, contra los trabajadores; y degenerar la Confederacin, si el pueblo es el ms fuerte, en democracia unitaria; si triunfa la burguesa, en monarqua constitucional [45]. Con esas palabras, Proudhon inicia el captulo titulado Sancin econmica. Federacin agrcola -industrial. Y esta federacin agrcola-industrial no es otra cosa que la sntesis, el equilibrio o armonizacin, entre economa y poltica, expresin reiterada de la antinomia irreductible entre naturaleza y espritu, materia e idea. Si la ecuacin-sntesis de las contradicciones econmicas es el mutualismo, y si la ecuacin-sntesis de las contradicciones polticas es el federalismo, la ecuacin de la ecuacin, sntesis social suprema, es ahora la federacin agrcola-industrial: (...) La federacin agrcola-industrial (...) tiende a acercarse cada da ms a la igualdad por medio de la organizacin de los servicios pblicos hechos al ms bajo precio posible por otras manos que las del Estado, por medio de la reciprocidad del crdito y de los seguros, por medio de la garanta de la instruccin y del trabajo, por medio de la igualdad en el impuesto, por medio de una combinacin industrial que permita a cada trabajador pasar de simple pen a industrial y artista, de jornalero a maestro [46]. Como se ve, la idea mutualista de Proudhon es ms amplia que lo que solemos entender hoy da por mutualismo (generalmente circunscrito a la prestacin de servicios de obra social o crdito): abarca todo lo que tambin comprendemos como cooperativismo y autogestin obrera empresarial. En este punto, una vez ms, Bakunin ser su continuador, especialmente en su obra Federalismo, socialismo y antiteologismo, de 1868 [47]. Y tambin aclara que, aunque es condicin imprescindible para la paz y la libertad, el federalismo an no es condicin suficiente; debe ser completado con un orden socialista libre, no estatal. Esto es as porque slo el socialismo puede asegurar las otras condiciones para la paz y la libertad, que son el pan y el tiempo libre para todos los seres humanos [48]. Por ello, traza una diferencia insalvable entre la repblica poltica y la repblica socialista [49]. Y subraya: Nos apresuramos a aadir que rechazamos enrgicamente toda tentativa de organizacin social que, extraa a la ms completa libertad, tanto de los individuos como de las asociaciones, exigira el establecimiento de una autoridad reglamentaria de cualquier naturaleza que fuese, y que en nombre de esa libertad que reconocemos como el nico fundamento y como el nico creador legtimo de toda organizacin, tanto econmica como poltica, protestamos siempre contra todo lo que se asemeje, de cerca o de lejos, al comunismo y al socialismo de Estado [50]. La oposicin de Bakunin a todo socialismo de Estado (entindase ste como democrtico-parlamentario o como dictadura revolucionaria) es clara; y en esta lnea contina fielmente a Proudhon. Tambin lo sigue en cuanto al orden social libre entendido como una continuidad desde la asociacin libre de productores y consumidores de base hasta su voluntaria asociacin en unidades mayores. El propio Bakunin lo proclama como primer anarquista y fundador del socialismo libre, antiautoritario [51]. Tambin vimos cmo Bakunin, no obstante continuar esa lnea de socialismo federativo antiautoritario, se aparta del dualismo idealista-materialista de Proudhon, asumiendo directamente un materialismo filosfico. Incluso acepta abiertamente las crticas que Marx dirige contra el idealismo de Proudhon, aunque no deja de atacar el color autoritario del socialismo marxista, proveniente del estatismo de Louis Blanc:

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Pero lo que es ms notable y lo que el seor Marx no quiso admitir nunca, es que en materia poltica el seor Marx es el discpulo directo de Louis Blanc. El seor Marx es incomparablemente ms inteligente e incomparablemente ms erudito que ese pequeo revolucionario frustrado y hombre de Estado, pero, aunque sea alemn, a pesar de su talla respetable, tom su leccin del pequeo francs [52]. A pesar de asumirse como materialista filosfico, el enfrentamiento de Bakunin con Marx ser mucho ms virulento que el de ste con Proudhon. El enfrentamiento de Marx con Proudhon, aunque revestido de argumentos tericos, en realidad se debi a cuestiones estrictamente personales, en especial a los celos de Marx por aqul y su enojo por la negativa de Proudhon a colaborar epistolarmente con l (incluso un par de aos antes de su ataque en Miseria de la filosofa inversin del ttulo proudhoniano de Filosofa de la miseria Marx lo haba destacado y admirado en La sagrada familia) [53]. En cambio, la pelea con Bakunin fue mucho ms poltica, debido al control que Marx buscaba ejercer sobre la Internacional Socialista, ponindola bajo la direccin del socialismo alemn, claramente estatista [54]. Sumadas a esas cuestiones de poltica interna de la Internacional, hay tambin, claro est, diferencias tericas: Bakunin es un socialista libertario esto es, anarquista y no acepta el papel del Estado ni como fin, ni como medio. Adems Bakunin reivindica como parte del movimiento revolucionario, junto a los obreros, a los sectores populares que Marx denigraba: el campesinado y el lumpen-proletariado, incluso a la pequea burguesa. Por lo tanto, Bakunin tambin contina a Proudhon en su lucha contra las concepciones autoritarias del socialismo dentro del movimiento obrero revolucionario. Sin embargo, no deja de haber diferencias especficas entre ambos anarquistas en cuestiones puntuales (aparte del dualismo de uno y el materialismo del otro). Esas diferencias pueden apreciarse, por ejemplo, en lo que se refiere a la visin de la mujer y la familia, por un lado; y por otro, al valor de la huelga como arma de lucha. La circunstancia de recomendar muchas experiencias amorosas prematrimoniales en la Filosofa de la miseria [55] no impide advertir la concepcin extremadamente conservadora que Proudhon tiene del matrimonio y la familia. Ms an si tenemos presente sus ideas sobre constitucin progresiva donde el principio de autoridad queda recluido precisamente en ese mbito [56]. Es ms, Proudhon ve en la mujer un ser sumamente pasivo que el hombre debe moldear y adorar como si fuera una obra artstica, su propia obra maestra [57]. En cambio, Bakunin reclamar la absoluta igualdad entre el hombre y la mujer [58]. En cuanto a las huelgas, Proudhon, que en su accin nunca dej de apoyar todas las iniciativas revolucionarias y huelguistas obreras, desde el punto de vista terico siempre se mantuvo crtico hacia este instrumento de lucha. Vea en la huelga un recurso que terminaba favoreciendo a los patrones y capitalistas, ya que la disminucin de la produccin que ella ocasiona generaba automticamente un aumento de los precios en perjuicio de los propios trabajadores. Para l, las huelgas slo contribuan al empeoramiento de la condicin de los obreros. As lo hace saber ms de una vez en La filosofa de la miseria y en La capacidad poltica de la clase obrera. Bakunin, al contrario, ve en las huelgas obreras una importante arma de lucha social: en la medida que ellas se extienden, se crean las condiciones para una huelga general, prembulo del cataclismo revolucionario; ellas tambin contribuyen a la unin solidaria de los trabajadores, despiertan en ellos el fervor revolucionario, fomentan su sentido de clase y aumentan la conciencia del abismo que existe entre ellos y los propietarios [59]. En resumen: Bakunin, continuador de Proudhon en la lnea del socialismo libertario (anarquismo), recoge las tesis centrales de aqul en cuanto al federalismo y el asociacionismo libre. Se enrola en las corrientes que combaten tanto al Estado como a la propiedad capitalista. Sin embargo, corrige algunas posiciones conservadoras de Proudhon en lo que a la familia y la mujer se refiere: en este punto, las ideas de Bakunin resultan ms avanzadas y coherentes con el pensamiento libertario que las de su antecesor. Lo mismo puede decirse sobre su evaluacin de las huelgas como arma de lucha (aunque aclara que no siempre toda huelga es necesariamente positiva; se requiere siempre un trabajo intensivo y previo de preparacin y organizacin [60]). Vimos tambin que Bakunin critica el dualismo proudhoniano y sus resabios idealistas. El materialismo de Bakunin lo llevar a adoptar una posicin antiteolgica (y antiidealista en general) militante. Y es ste, quizs, el punto donde realiza su principal contribucin a la tradicin terica del anarquismo. Lo veremos ms detenidamente en el apartado que sigue. 8. Anarqua y comunismo. Con Kropotkin, Reclus y Malatesta el anarquismo salta al comunismo (claro que se trata de un comunismo antiestatista, sin las connotaciones que el trmino tendr a partir de la revolucin bolchevique). Y el principio de este anarcocomunismo es el de la produccin y el consumo libres. La mxima de cada quien y a cada quien segn su trabajo es desplazada por de cada quien segn sus posibilidades a cada quien segn sus necesidades.

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O, como lo expresa el propio Kropotkin: Tomar a discrecin lo que se encuentre en abundancia; racionamiento para lo que haya en cantidad limitada [63]. Por otro lado, la base filosfica-epistemolgica de Kropotkin tambin vara respecto de sus predecesores. No es dualista como Proudhon; ni su materialismo tiene el sesgo mecanicista de Bakunin. Kropotkin se apoya en el materialismo biolgico-evolucionista de Darwin. Pero a diferencia de los darwinistas sociales de su tiempo, no ve en la competencia y la lucha entre los hombres un factor de evolucin, sino en la ayuda mutua. Por lo dems, Kropotkin conserva las tesis centrales del anarquismo. Sostiene su programa de expropiacin revolucionaria sobre las bases de la tesis de la fuerza colectiva desarrollada por Proudhon y Bakunin. Concibe la revolucin como aniquilamiento de todo poder estatal centralizador, no como mero reemplazo de la casta gobernante. Postula una reorganizacin social, a partir de la libre asociacin de los hombres en unidades descentralizadas y voluntarias de produccin, artsticas y cientficas. No ve en la desigualdad social simplemente un fenmeno econmico, sino un problema ms complejo donde la explotacin econmica est en complicidad con la opresin poltica y la supersticin religiosa (estas ltimas no son meros epifenmenos de aqulla, sino que constituyen, las tres, mecanismos coadyuvantes de la injusticia social). En Campos, fbricas y talleres, Kropotkin intenta mostrar la viabilidad de un orden comunista anrquico. All argumenta que, en una sociedad tal, las fuerzas productivas se multiplicaran, no slo porque las clases ociosas tambin tendran que trabajar para sustentarse, sino porque muchas fuerzas productivas, actualmente abocadas a la manufactura de bienes suntuarios, innecesarios o destructivos, se reorientaran a la elaboracin de bienes vitales, imprescindibles y tiles. En su escrito El Estado, Kropotkin hace una suerte de genealoga de esta forma social y lo presenta como triunfo del principio centralizador sobre el principio comunal. En efecto, el instinto de dominar es tan fuerte como el de cooperacin, y suelen estar en tensin uno con el otro. As, el Estado expresa la victoria (temporal, no definitiva) de ciertos individuos en quienes prevalecen esos instintos antisociales: el cura, el juez y el guerrero. Sin embargo, su dominio sobre los dems muestra que tambin entre ellos se precisa algn grado de ayuda muta para alcanzar sus fines de dominio sobe los otros. El Estado moderno es producto de esa nefasta asociacin: el juez romano, el sacerdote catlico-romano y el guerrero romano, aggiornados a los tiempos que corren. La naturaleza nos ensea la conveniencia del apoyo mutuo: las especies ms cooperativas son las ms adaptadas. Y el desarrollo de ese instinto es tan vital como el de alimentarse, dormir o darse un techo [64]. As, slo el estudio cientfico de la naturaleza nos puede brindar la base para una moral sin dogmas, positiva, tan distante de las escuelas idealistas como del nihilismo nietzscheano; una moral que muestra la conveniencia para el propio inters individual de armonizarse con el inters colectivo, de toda la especie humana. 9. Anarquismo y pragmatismo. Hemos visto cmo los grandes tericos del pensamiento anarquista fundaron sus tesis libertarias sobre diferentes presupuestos filosficos. Tanto Proudhon como Bakunin y Kropotkin se apoyan en ciertas filosofas de la historia para desarrollar sus posiciones; y esas filosofas de la historia difieren entre s: Proudhon parte de una dialctica compleja entre idea y materia (ideo-realismo); Bakunin parte de un fuerte materialismo filosfico que lo lleva a combatir con mayor ferocidad que otros anarquistas todo resabio teolgico o idealista; Kropotkin, por ltimo, parte de un cientificismo biologicista que postula a la ayuda mutua como un instinto bsico del hombre, cuyo desarrollo pleno est obstaculizado por las instituciones jurdicas y polticas. Estos diferentes puntos de partida no les impiden coincidir en sus crticas puntuales a la sociedad vigente, ni en el punto crucial del anarcosocialismo, que es la teora de la produccin social (la teora de la fuerza colectiva). Tambin, a pesar de la diferencia en los puntos de partida filosficos, coinciden en las propuestas centrales de lo que sera una sociedad libre: cogestin (ni propiedad capitalista, ni propiedad estatal), federalismo radicalizado desde los individuos a las comunas, de stas a las regiones, y as hacia arriba (organizacin de abajo a arriba) y negacin de las fantasmagoras ideolgicas que impiden el desarrollo desprejuiciado del conocimiento. Aunque en sus propuestas prcticas puedan hallarse diferencias de detalle (mutualismo, colectivismo, comunismo), stas no son tan importantes como se suele pensar: responden a las coyunturas epocales y todas, en ltima instancia, se subsumen bajo la idea central de autogestin poltica y cogestin econmica (de los medios productivos). En realidad, podramos distinguir cuatro diferentes planos del pensamiento anarquista: 1. El diagnstico crtico de las sociedades burguesas. 2. El encuadre filosfico general en que se apoyan esas crticas. 3. La descripcin general de las caractersticas de lo que sera propiamente una sociedad libre e igualitaria (anarqua).

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4. Los medios por los que se ha de pasar de la sociedad actual a una sociedad libre e igualitaria (el puente entre 1 y 3). Podemos ver que no hay grandes diferencias entre los tres grandes pensadores anarquistas en lo que respecta a los puntos 1 y 3. En efecto, los tres, apoyndose en la teora de la fuerza colectiva y la produccin social, coinciden en la crtica del orden burgus donde capitalistas, sacerdotes, militares, burcratas y polticos viven de lo que producen los dems; en este orden, todas las instituciones polticas y jurdicas estn al servicio de las clases dominantes, en desmedro de los productores y los marginados: Estado, Iglesia y derecho son sinnimos de explotacin, desigualdad, ignorancia y opresin. En cuanto a las propuestas de mutualismo, colectivismo o comunismo, las diferencias entre ellos no son muchas. Y como vio Malatesta, no son sustanciales: Entre los anarquistas hay quienes gustan calificarse de comunistas, colectivistas, individualistas o con otras denominaciones. A menudo se trata de palabras interpretadas de manera que oscurecen y ocultan una fundamental identidad de aspiracin; a veces, se trata slo de teoras, de hiptesis con las cuales cada uno explica y justifica de manera distinta conclusiones prcticas idnticas [65]. Y luego agrega, ms especficamente: El comunismo, el individualismo, el colectivismo, el mutualismo y todos los programas intermedios y eclcticos no son, en el campo anarquista, sino el modo que se cree mejor para realizar en la vida econmica la libertad y la solidaridad, el modo que se considera ms adecuado para la justicia y la libertad de distribuir entre los hombres los medios de produccin y los productos del trabajo. Bakunin era anarquista, y era colectivista, enemigo encarnado del comunismo porque vea en l la negacin de la libertad y, por lo tanto, de la dignidad humana. Y con Bakunin, y largo tiempo despus de l, fueron colectivistas propiedad colectiva del suelo, de las materias primas y de los instrumentos de trabajo, y asignacin del producto integral del trabajo a cada productor, sustrada la cuota necesaria para las cargas sociales casi todos los anarquistas espaoles, que se contaban entre los ms conscientes y consecuentes. Otros por la misma razn de defensa y garanta de la libertad se declaran individualistas y quieren que cada uno tenga en propiedad individual la parte que le corresponde de los medios de produccin y, por ende, la libre disposicin de los productos de su trabajo. Otros idean sistemas ms o menos complicados de mutualidad. Pero en suma es siempre la bsqueda de una garanta ms segura de la libertad lo que constituye la caracterstica de los anarquistas y la divisin en diversas escuelas [66]. Las diferencias tericas ms grandes que pueden hallarse entre Proudhon, Bakunin y Kropotkin se dan fundamentalmente en el plano 2 (dialctica ideo-realista, materialismo filosfico, cientificismo evolucionista). Pero tales diferencias son, una vez ms, secundarias desde un punto de vista pragmtico (como el que adopta y aconseja Malatesta): Se puede ser anarquista cualquiera sea el sistema filosfico que se prefiera. Hay anarquistas materialistas, y tambin existen otros que, como yo, sin ningn prejuicio sobre los posibles desarrollos futuros del intelecto humano, prefieren declararse simplemente ignorantes. (...) Pero por fortuna las concepciones filosficas tienen poca o ninguna influencia sobre la conducta [67]. Finalmente, en el plano 4 (los medios para realizar la anarqua) s hay, efectivamente, importantes diferencias entre los anarquistas en general (no slo entre los tres grandes tericos aludidos hasta aqu). ste es el plano propio de la prctica y la accin, y aunque es central para el anarquismo, en este estudio deberemos dejarlo de lado por razones de espacio. Su anlisis nos llevara al estudio vastsimo de conceptos como revolucin, educacin, sindicalismo, accin directa, propaganda. Este plano de los medios es polmico en el propio seno del pensamiento y de la accin anarquista; pero al menos, en general, los anarquistas coinciden en cules medios no son aptos: la conquista del aparato poltico-estatal (sea bajo la forma parlamentaria, sea bajo la forma de dictadura) est proscripta de la accin anarquista [68]. Y esto marca la diferencia central con los partidos o movimientos que tambin se dicen socialistas (marxistas, socialdemcratas, etc.).

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Incluso, el complejo concepto de revolucin (al cual cabra dedicarle todo un estudio por separado), nunca es entendido como conquista del poder poltico; eso sera jacobinismo, esto es, estatalismo, esto es, opresin y desigualdad. Sin embargo, no obstante las reales y concretas diferencias que existen, no ya entre Proudhon, Bakunin y Kropotkin, sino en el movimiento anarquista en general acerca de los medios, este plano de cuestiones tambin puede abordarse desde un sano pragmatismo: Entre los anarquistas hay los revolucionarios, que creen que es necesario abatir por la fuerza a la fuerza que mantiene el orden presente, para crear un ambiente en el cual sea posible la libre evolucin de los individuos y de las colectividades, y hay educacionistas que piensan que slo se puede llegar a la transformacin social transformando antes a los individuos por medio de la educacin y de la propaganda. Existen partidarios de la no violencia, o de la resistencia pasiva, que rehyen la violencia aunque sea para rechazar a la violencia, y existen quienes admiten la necesidad de la violencia, los cuales se dividen, a su vez, en lo que respecta a la naturaleza, alcance y lmites de la violencia lcita. Hay discordancia respecto de la actitud de los anarquistas frente al movimiento sindical, disenso sobre la organizacin o no organizacin propia de los anarquistas, diferencias permanentes y ocasionales sobre las relaciones, entre los anarquistas y los otros partidos subversivos. Justamente son estas y otras cuestiones semejantes las que requieren que tratemos de entendernos; o si, segn parece, el entendimiento no es posible, hay que aprender a tolerarse: trabajar juntos cuando se est de acuerdo, y cuando no, dejar que cada uno haga lo que le parezca sin obstaculizarse unos a otros. Porque en verdad, si se toman en cuenta todos los factores, nadie tiene siempre razn [69]. En fin, desde la concepcin pragmtica de Malatesta, lo nuclear del anarquismo consiste en el diagnstico y las propuestas (que hemos ubicado, respectivamente, en los planos 1 y 3). Las diferencias en el plano 2 (fundamentos filosficos) resultan totalmente secundarias. Y las diferencias en el plano prctico (plano 4), si bien son importantes, deben buscar solucin en cada contexto y situacin determinada, sin dogmatismo y cooperativamente entre los propios anarquistas. En la visin de Malatesta, el anarquismo surge de la rebelin moral contra la injusticia, esto es, contra la desigualdad y la opresin social. Cuando los hombres toman conciencia de que esa situacin es producto del hombre, y por consiguiente, eliminable tambin por el mismo hombre, ah nace el anarquismo [70]. As, el ncleo bsico del programa anarquista sera para el anarquista italiano el siguiente [71]: 1. Abolicin de la propiedad privada de la tierra, de las materias primas y de los instrumentos de trabajo. 2. Abolicin del Estado y de toda desigualdad poltica. 3. Organizacin de la vida social a travs de libres asociaciones y federaciones de productores y consumidores. 4. Garanta de los medios de vida y bienestar para los nios y quienes no puedan bastarse por s mismos. 5. Educacin cientfica y guerra a las supersticiones religiosas. 6. Reconstruccin de la familia, fundada en el simple amor, sin ataduras religiosas ni legales.

Notas
[1] Garca Moriyn, F., Del socialismo utpico al anarquismo , Cincel, Madrid, 1992, p. 31. [2] Nettlau, M., La anarqua a travs de los tiempos, Guilda de Amigos del Libro, Barcelona, 1935. [3] Gurin, D., Anarchism, Monthly Review Press, New York, 1970. [4] Su libro El nico y su propiedad tiene claras resonancias libertarias, pero su contenido es tambin abiertamente antisocialista. Stirner, M., El nico y su propiedad, Valdemar, Madrid, 2004. [5] Nietzsche era una lectura recurrente entre los anarquistas de principios de siglo XX, especialmente por sus crticas a la cultura establecida. Foucault, en la misma senda de Nietzsche, ha aportado valiosos estudios reveladores sobre el poder en ciertas instituciones modernas incluido el propio Estado); tal vez por ello ha sido incorporado en la compilacin de Christian Ferrer El lenguaje libertario. Antologa del pensamiento anarquista contemporneo. Vase Ferrer, Ch., El lenguaje libertario, Utopa Libertaria, Buenos Aires, 2006. Sin embargo, tanto para Nietzsche como para Foucault vale lo dicho con respecto a Max Stirner. [6] Read, H., Arte y alienacin, Proyeccin, Buenos Aires, 1976. Tambin Wilde, O., El alma del hombre bajo el socialismo, Montressor, Buenos Aires, 2002. [7] Feyerabend, P. K., La ciencia en una sociedad libre, Siglo Veintiuno, Madrid, 1982 y Contra el mtodo. Esquema de una teora anarquista del conocimiento, Orbis-Hyspamrica, Buenos Aires, 1984. [8] No hablo aqu de ncleo duro en sentido de alguna ortodoxia doc trinaria, sino de un par de ideas fuerza lo suficientemente amplias para no conformar un dogma, pero lo suficientemente claras para caracterizar sin ambigedad ni vaguedad al anarquismo como una corriente de pensamiento poltico-social.

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[9] Cappelletti, A., La ideologa anarquista, Madre Tierra, Madrid, 1992, p. 69 y ss. [10] Furth, R., Formas y tendencias del anarquismo, Eds. Tupac, Buenos Aires, 1988. [11] Buber, M., Caminos de utopa, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1998. Tal vez la exclusin de Bakunin por parte de Buber se deba al fuerte antiteologismo de aquel, incompatible con los tintes religiosos del pensamiento buberiano. [12] Bakunin, M., Dios y el Estado, Utopa Libertaria, Buenos Aires, 2003, p. 83: Los doctrinarios liberales, al menos aq uellos que toman las teoras liberales en serio, parten del principio de la libertad individual, se colocan primeramente, se sabe, como adversarios de la del Estado. Son ellos los primeros que dijeron que el gobierno es decir, el cuerpo de funcionarios organizado de una manera o de otra, y encargado especialmente de ejercer la accin, el Estado es un mal necesario, y que toda la civilizacin consisti en esto, en disminuir cada vez ms sus atributos y sus derechos. Sin embargo, vemos que en la prctica, siempre que ha sido puesta seriamente en tela de juicio la existencia del Estado, los liberales doctrinarios se mostraron partidarios del derecho absoluto del Estado, no menos fanticos que los absolutistas monrquicos y jacobinos. Su culto incondicional del Estado, en apariencia al menos tan completamente opuesto a sus mximas liberales, se explica (...) prcticamente, por los intereses de su clase, pues la inmensa mayora de los liberales doctrinarios pertenecen a la burguesa. [13] Rocker, R., Bolchevismo y anarquismo, Ed. Argonauta, Buenos Aires, 1922, p. 40: Se necesitara tener una lgica bastante diferente de la humana para considerar que el Estado es indispensable hasta tanto no sean abolidas las clases, como si el Estado no fuera siempre el creador de nuevas clases, como si no fuera la encarnacin viva de las diferencias de clases en la sociedad. Todo su ser es la eternizacin de los contrastes de clase. La historia entera nos ha demostrado siempre esta verdad irrevocable, que es ahora confirmada en Rusia por el desgraciado experimento de los bolshevikis. Habra que estar completamente ciego para no reconocer el valor inmenso de la ltima leccin que nos ha dado Rusia. Vase tambin Gurin, D., Marxismo y socialismo libertario, Proyeccin, Buenos Aires, 1964. [14] Garca Moriyn, F., Del socialismo utpico al anarquismo, op. cit. Glosario, voz Antitesmo, p. 201. [15] Es imprescindible enfrentarse directamente con el orden social existente, recurriendo a todos los medios posibles en el campo de la lucha econmica y social, pero sin que resulte necesario recurrir a la mediacin de partidos polticos que representen los intereses de los obreros en los parlamentos. Ibid., voz Accin directa, p. 201. [16] Malatesta, E., Anarquismo y anarqua, Tupac, Buenos Aires, 2000, pp. 39-54. [17] Buber, M., Caminos de utopa, op. cit.; Garca Moriyn, F., Del socialismo utpico al anarquismo, op. cit. pp.126-142. [18] Buber, M., Caminos de utopa, op. cit. Garca Moriyn, F., Del socialismo utpico al anarquismo, op. cit. [19] En el estudio introductorio de Abad de Santilln, Algunos materiales acerca de las relaciones de Proudhon y Marx, en Pro udhon, P.-J., Sistema de las contradicciones econmicas. Filosofa de la miseria , Amricalee, Buenos Aires, 1945. [20] Malatesta, E., Anarquismo y anarqua, op. cit. pp. 26 y 30-31. [21] Proudhon, P.-J., Qu es la propiedad?, Orbis-Hyspamrica, Buenos Aires, 1983, p. 108. [22] Ibid., pp. 195-196. Y casi al fi nal del libro, Proudhon dice expresamente: Siendo toda aptitud para el trabajo, lo mismo que todo instrumento para el mismo, un capital acumulado, una propiedad colectiva, la desigualdad de remuneracin y de fortunas, so pretexto de desigualdad de capacidades, es injusticia y robo, ibid., p. 227. [23] Me remito a la edicin en espaol de la compilacin que hiciera Maximoff: Bakunin, M., Escritos de Filosofa Poltica, Altaya, Barcelona, 1994, tomo 1, pp. 221 y 309; y especialmente, tomo 2, pp. 130-131. [24] Bakunin, M., Dios y el Estado, op. cit. pp. 83-84. [25] Proudhon, P.-J., Sistema de las contradicciones econmicas. Filosofa de la Miseria , op. cit. p. 33. [26] Un ataque recurrente de Proudhon a ese eclecticismo arbitrario puede encontrarse a lo largo de toda su obra, especialmente en Qu es la propiedad? cuando critica a la escuela de Cousin. [27] Proudhon, P. J., Sistema de las contradicciones econmicas, op. cit. pp. 53-54 y 56. [28] Ibid., p. 632. [29] Sobre la falsedad del prejuicio de que Proudhon pretendi aplicar las ideas de Hegel al mundo de la economa, recomiendo leer el interesante estudio preliminar de Abad de Santilln a la edicin ya citada de Filosofa de la miseria. Proudhon ya haba llegado por s mismo a su propio pensamiento dialctico, y slo pudo mostrar alegra cuando se enter por boca de ciertos emigrados alemanes (entre ellos, el propio Marx) que sus ideas parecan coincidir con las de Hegel. [30] Bakunin, M., Dios y el Estado, op. cit. pp. 13 y 16. [31] Ibid., p. 13. [32] Ibid., p. 38. [33] Ibid., p. 42. [34] Ibid., p. 19. [35] Proudhon, P.-J., Qu es la propiedad?, op. cit. p. 228. [36] Proudhon, P.-J., Sistema de las contradicciones, op. cit. p. 648. [37] Proudhon, P.-J., La capacidad poltica de la clase obrera , Proyeccin, Buenos Aires, 1974, captulos 13 y 14. [38] Proudhon, P.-J., El principio federativo, Sarpe, Madrid, 1985, p. 59, nota al pie. [39] Creo que esta frase habra que entenderla en el sentido de que existe una distincin entre los individuos privados y el espacio pblico, y que, no obstante, son aqullos quienes determinan la gestin de lo que les es comn. [40] Este prejuicio centralizador es producto del idealismo poltico que tiende a hipostasiar conceptos como patria y pueblo, o sea, a tratarlos como entidades con vida propia, separada y distinta de las personas de carne y hueso. Vase el captulo X de El principio federativo.

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[41] Proudhon, P.-J., El principio federativo, op. cit. p. 98. [42] Para Proudhon, el comunismo, como la monarqua, es una forma primitiva que surge naturalmente con la muerte del padre (primer monarca). Las formas propiamente polticas han de ser consensuadas y contractuales (es decir, liberales). [43] Proudhon, P. J., El principio federativo, op. cit. pp. 106-107. [44] Es de notar el empleo ambiguo que Proudhon hace a menudo d e la palabra anarqua. Creo que podemos, cuanto menos, diferenciar tres usos del trmino: 1. anarqua en su sentido peyorativo cotidiano, sinnimo de desorden; 2. anarqua como modelo pu ro de razn (a priori), de orden social totalmente libre, con ausencia total de autoridad; y 3. anarqua como forma emprica de orden lo ms libre posible, esto es, lo que Proudhon prefiere llamar, en su madurez (1865), federacin agrcola-industrial. [45] Proudhon, P.-J., El principio federativo, pp. 139-140. [46] Ibid., pp. 143-144. [47] Bakunin, M., Obras, Vol. III (incluye: Federalismo, socialismo y antiteologismo y Consideraciones filosficas), Jcar, Madrid, 1977, pp. 6061. [48] Sobre el federalismo, dice: Tales son las condiciones absolutas de la paz y de la libertad. / Absolutas, s; pero son las nicas? No lo pensamos. Y finalmente aclara: La cuestin es para l (el pueblo), con justo ttulo, la primera cuestin, porque Aristtele s la hizo notar ya: el hombre, para pensar, para sentir libremente, para hacerse hombre, debe estar libre de las preocupaciones de la vida material. Por otra parte, los burgueses, que gritan tan fuerte contra el materialismo del pueblo, y que predican las abstinencias del idealismo, lo saben muy bien, porque predican con palabras, no con ejemplos. La segunda cuestin para el pueblo es la del tiempo libre despus del trabajo, condicin sine qua non de la humanidad; pero el pan y el tiempo libre no pueden ser obtenidos para l ms que por una transformacin radical de la organizacin actual de la sociedad, lo que explica por qu la revolucin, impulsada por una consecuencia lgica de su propio principio, ha dado nacimiento al socialismo. Bakunin, M., Obras, Vol. III, op. cit. pp. 70-71. [49] Ibid., pp. 75-76. [50] Ibid., p. 83. [51] Ibid., p. 74. [52] Bakunin, M., Estatismo y anarqua, Orbis-Hyspamrica, Buenos Aires, 1984, pp. 167-168. [53] En 1845, Marx escriba: Y he aqu que Proudhon somete la base de la economa nacional, la propiedad privada, al primer examen serio, absoluto al mismo tiempo que cientfico. He aqu el gran progreso cientfico que ha realizado, un progreso que revoluciona la economa nacional y plantea, por primera vez, la posibilidad de una verdadera ciencia de la economa nacional. La obra de Proudhon, Qu es la propiedad? tiene para la economa nacional la misma importancia que la obra de Sieys, Qu es el tercer estado?, para la poltica moderna; Marx, K., y Engels, F., La sagrada familia, Editorial Claridad, Buenos Aires, 1938, p. 50. Y en poco menos de dos aos, Marx dir todo lo contrario: Proudhon tiene la desgracia de ser singularmente incomprendido en Eur opa. En Francia se le reconoce el derecho de ser un mal economista, porque tiene fama de ser un buen filsofo alemn. En Alemania se le reconoce el derecho de ser un mal filsofo porque tiene fama de ser un economista francs de los ms fuertes. En nuestra calidad de alemn y de economista a la vez, hemos querido protestar contra este doble error; Marx, K., Miseria de la Filosofa, Siglo XXI, Mxico, 1987, p. 1. Sobre esta famosa polmica, ver el prlogo de Diego Abad de Santilln a la edicin ya citada de la obra de Proudhon, Filosofa de la miseria, Proudhon, P.-J., Sistema de las contradicciones. Tambin puede leerse en Buber, M., Caminos de utopa, op. cit. [54] En realidad, el socialismo de Marx puede ser visto como un intento de sntesis entre el socialismo libertario de Proudhon y el socialismo autoritario (de Estado) de Louis Blanc. Vase Gurin, D., Marxismo y socialismo libertario, op. cit. [55] Proudhon, P.-J., Sistema de las contradicciones, op. cit. pp. 622-623. [56] En Qu es la propiedad?, Proudhon escribe: Entre la mujer y el hombre puede haber amor, pasin, vnculos de amistad y todo cuanto se quiera, pero no hay entre ellos verdadera sociedad. El hombre y la mujer no constituyen compaa. La diferencia de sexo marca entre ellos una separacin tan grande como la que la diferencia de razas determina entre los animales. Por esto, lejos de aplaudir lo que hoy se llama emancipacin de la mujer, me inclino ms, si hubiera que llegar a tal extremo, a recluirla; Proudhon, P. -J., op. cit. p. 200, nota al pie. [57] Proudhon, P.-J., Sistema de las contradicciones, op. cit. p. 620. [58] Bakunin, M., Escritos de Filosofa Poltica, op. cit., tomo 2, pp. 97-98. [59] Ibid., pp. 175-177. [60] Ibid. [61] Parece haber en este argumento un fuerte eco spinoziano. [62] Como ya se insinu, el Estado liberal laico moderno tambin se apoya en esas tesis metafsicas, lo reconozcan o no sus apologistas. La idea liberal de la libertad individual como un atributo pre o extrasocial y pre o extrahistrico es la traduccin poltica de la tesis teolgica de la perennidad del alma. [63] Kropotkin, P., La conquista del pan, Utopa Libertaria, Buenos Aires, 2005, p. 97. Como se ve, las diferencias entre el programa anarquista de Proudhon, de Bakunin y de Kropotkin efectivamente existen, pero son menos rgidas de lo que los comentaristas suelen sealar. En primer lugar, pueden ser vistas como desarrollo sucesivo de una misma idea libertaria; y en segundo lugar, aunque difieran en matices, esos programas difieren ms en la terminologa que en el sentido: mutualismo, colectivismo y comunismo, significan, respectivamente en cada uno de ellos, siempre autogestin libre, federativa y voluntaria. En todo caso, recomiendo ver el artculo Anarquismo, que el mismo Kropotkin escribe para la Enciclopedia Britnica, 11 edicin; hay una versin en castellano en Kropotkin, P., Folletos revolucionarios, Tusquets, Barcelona, 1977; all, l mismo se ubica en la tradicin terica y revolucionaria iniciada por Proudhon. [64] Kropotkin, P., Origen y evolucin de la moral, Amricalee, Buenos Aires, 1945, pp. 46-47. [65] Malatesta, E., Anarquismo y anarqua, op. cit. pp. 21-22. [66] Ibid., pp. 22-23. [67] Ibid., p. 21.

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[68] Aunque histricamente tambin en este punto podamos encontrar excepciones. Me refiero a la participacin ocasional que algunos anarquistas tuvieron en el gobierno republicano espaol como resistencia contra el fascismo. Esta tctica excepcional, fundamentada en la lucha contra el totalitarismo, no dej, sin embargo, de generar polmicas y discusiones dentro del propio movimiento libertario. [69] Malatesta, E., Anarquismo y anarqua, op. cit. p. 22. [70] Ibid., p. 11. [71] Ibid., pp. 19-20. [72] Empleo esencia sin ninguna connotacin metafsica; simplemente significa: notas definitorias. [73] Kropotkin, P., Folletos revolucionarios, op. cit. pp. 123-124. [74] El caso de Rousseau es, en verdad, algo diferente, y merecera una digresin aparte. Pero no es ste el lugar para ello, pues me alejara sustancialmente del tema.

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Anarquismo Latinoamericano
(extrado y extractado del prlogo del libro El anarquismo en Amrica Latina, de ngel Cappelletti).

El anarquismo como ideologa y como filosofa social surge en Europa en la primera mitad del siglo XIX. Como las diversas modalidades del socialismo pre-marxista, es un producto francs, pues a Proudhon debe su nombre y su primera formulacin sistemtica, aunque justo es recordar que tuvo dos poderosos padrinos en Inglaterra (Godwin) y en Alemania (Stirner). Como movimiento social de las clases productoras (obreros, artesanos, campesinos) asume primero la forma del mutualismo, desde antes de 1850, tambin en Francia. En un segundo momento, ya en la dcada del 60, se convierte en colectivismo con Bakunin y vincula su actividad esencialmente a la Primera Internacional, en cuyo seno llega a constituir, durante un tiempo, la corriente mayoritaria. En esta poca, en efecto, la mayor parte de los obreros organizados de Italia, Francia, Espaa, Portugal, Suiza francesa, Blgica, Holanda, etc., son anarquistas o profesan un socialismo revolucionario afn al anarquismo. Inclusive en Gran Bretaa, el tradeunionismo, con sus moderadas tendencias, se encuentra ms cerca de los proudhonianos que de los marxistas. Ya durante la dcada del 60 las ideas anarquistas llegan a Amrica Latina y se concretan en algunos grupos de accin. En las Antillas francesas se fundan Secciones de la Internacional; en Mxico se difunden las ideas de Proudhon y Bakunin y surgen las primeras organizaciones obreras, campesinas y estudiantiles de signo libertario. A comienzos de los aos 70 es clara la presencia de ncleos anarquistas en ambas mrgenes del Plata. Desde entonces y durante ms de medio siglo, el anarquismo tiene una larga y accidentada historia en muchos de los pases latinoamericanos. En algunos de ellos, como en Argentina y Uruguay, logr la adhesin de la mayor parte de la clase obrera, a travs de sindicatos y sociedades de resistencia, durante varias dcadas. En otros, como en Mxico, desempe un papel importante inclusive dentro de la historia poltica y de las contiendas armadas del pas. En Chile y Per, fue el indudable iniciador de las luchas de la clase obrera en su dimensin revolucionaria. Las primeras organizaciones obreras que trascendieron el significado de meras sociedades de socorros mutuos y encararon la lucha de clases, fueron anarquistas. El anarquismo tiene, pues, en Amrica Latina una amplia historia, rica en luchas pacficas y violentas, en manifestaciones de herosmo individual y colectivo, en esfuerzos organizativos, en propaganda oral, escrita y prctica, en obras literarias, en experimentos teatrales, pedaggicos, cooperativos, comunitarios, etc. Esta historia nunca ha sido escrita en su totalidad, aunque existen algunos buenos estudios parciales. Ms aun, quienes escriben la historia social, poltica, cultural, literaria, filosfica, etc. del subcontinente suelen pasar por alto o minimizar la importancia del movimiento anarquista. Hay en ello tanta ignorancia como mala fe. Algunos historiadores desconocen los hechos o consideran al anarquismo como una ideologa marginal y absolutamente minoritaria y desdeable. Otros, por el contrario, saben lo que el anarquismo significa en la historia de las ideas socialistas y comprenden bien su actitud frente al marxismo, pero precisamente por eso se esfuerzan en olvidarlo o en desvalorizarlo como fruto de la inmadurez revolucionaria, utopismo abstracto, rebelda artesanal y pequeo burguesa, etc. () Trataremos de establecer, brevemente, algunos rasgos especficos del anarquismo en Amrica Latina. Como todo pensamiento originado en Europa, la ideologa anarquista fue para Amrica Latina un producto importado. Slo que las ideas no son meros productos sino ms bien organismos y, como tales, deben adaptarse al nuevo medio y, al hacerlo, cambiar en mayor o menor medida. Decir que el anarquismo fue trado a estas playas por emigrantes europeos es casi acotar lo obvio. Interpretar el hecho como un signo de su minusvala, parece ms bien una muestra de estupidez. (La idea misma de patria y la ideologa nacionalista nos han llegado de Europa). Pero el anarquismo no fue slo la ideologa de masas obreras y campesinas pauprrimas que, arribadas al nuevo continente, se sintieron defraudadas en su esperanza de una vida mejor y vieron cambiar la opresin de las antiguas monarquas por la no menos pesada de las nuevas oligarquas republicanas. Fue muy pronto el modo de ver el mundo y la sociedad que adoptaron tambin masas autctonas y aun indgenas, desde Mxico a la Argentina, desde Zalacosta en Chalco hasta Facn Grande en la Patagonia. Muy pocas veces se ha hecho notar que la doctrina anarquista del colectivismo autogestionario, aplicada a la cuestin agraria, coincida de hecho con el antiguo modo de organizacin y de vida de los indgenas de Mxico y de Per, anterior no slo al imperialismo espaol sino tambin al imperialismo de los aztecas y de los incas. En la medida en que los anarquistas lograron llegar hasta los indgenas, no tuvieron que inculcarles ideologas exticas, sino slo tornar conscientes las ancestrales ideologas campesinas del calpull y del ayllu. Por otra parte, en la poblacin criolla se haba arraigado muchas veces una tendencia a la libertad y un desapego por todas las formas de la estructura estatal que, cuando no eran canalizadas por las vas del caudillaje feudal, eran tierra frtil para una ideologa libertaria. Casi nunca se menciona la existencia (en Argentina y Uruguay) de

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un gauchaje anarquista, que tena su expresin literaria en los payadores libertarios. Pero, aun prescindiendo de estos fenmenos, que sern considerados sin duda poco significativos por los historiadores acadmicos y marxistas, puede decirse sin lugar a dudas que el anarquismo ech races entre los obreros autctonos mucho ms profunda y extensamente que el marxismo (con la sola excepcin, tal vez, de Chile). Aun cuando, desde un punto de vista terico, el movimiento latinoamericano no haya contribuido con aportes fundamentales al pensamiento anarquista, puede decirse que desde el punto de vista de la organizacin y de la praxis produjo formas desconocidas en Europa. As, la Federacin Obrera Regional Argentina (FORA) fue ejemplo de una central que, siendo mayoritaria (hasta llegar a constituirse, de hecho, en cierto momento, en central nica), no hizo jams ninguna concesin a la burocracia sindical, al mismo tiempo que adoptaba una organizacin diferente tanto de la CNT y dems centrales anarcosindicalistas europeas como de la IWW norteamericana. Otro ejemplo, tpicamente latinoamericano, es la existencia del Partido Liberal Mexicano, el cual pocos aos despus de su fundacin adopt una ideologa que, sin ninguna duda, era anarquista (por obra, sobre todo, de R. Flores Magn) y que, sin embargo, conserv su nombre y sigui presentndose como partido poltico (lo cual le vali duras crticas de algunos ortodoxos europeos, como Jean Greave). De todas maneras, si se excepta este caso singular (que podra tener slo una rplica en el reciente PVP uruguayo, cuya ideologa anarquista es, sin embargo, mucho ms dudosa), puede decirse que en Amrica Latina el anarquismo fue casi siempre anarcosindicalismo y estuvo esencialmente vinculado a organizaciones obreras y campesinas. Hubo, sin duda, algunos anarcoindividualistas en Argentina, Uruguay, Panam, etc., y tambin algunos anarco-comunistas enemigos de la organizacin sindical en Buenos Aires (durante las dcadas de 1880 y 1890), pero la inmensa mayora de los anarquistas latinoamericanos fueron partidarios de un sindicalismo revolucionario y antpolitico (no, como suele decirse equvocamente, a-poltico). En esto se diferencia el anarquismo latinoamericano del norteamericano. En Estados Unidos hubo, sin duda, un poderoso sindicalismo anarquista, cuyo ms clebre testimonio fue brindado por los Mrtires de Chicago. Este anarquismo, que representaba la continuacin del movimiento anti-esclavista en el mbito de la civilizacin industrial, fue promovido por inmigrantes (italianos, alemanes, eslavos, etc.) cuyo prototipo revolucionario era el germano Johann Most. Ms tarde hubo tambin un sindicalismo revolucionario (anarquista o cuasi anarquista), el de los Industrial Workers of the World (IWW), que prolongaba, a su vez, en el mundo del trabajo industrial, las tradiciones de lucha del viejo Far West. Pero, por otra parte, hubo tambin, desde mucho antes, una corriente autctona, representada por grandes figuras literarias como Thoreau y Emerson, que nada tiene que ver con el movimiento obrero, que hunde sus races en el liberalismo radical de Jefferson, y otros pensadores del siglo XVIII, que se prolonga tal vez en lo que hoy se denomina libertarianism. No se trata de una ideologa anti obrera (aunque hay, sin duda, hoy, libertarios de derecha), pero se desarrolla en un plano ajeno a las luchas laborales, y sus motivos principales son la negacin de la burocracia y del Estado, los derechos humanos, el antimilitarismo, etc. Por otra parte, el anarquismo presenta tambin algunos rasgos diferenciales en los diferentes pases de Amrica Latina. En la Argentina ha sido, con la FORA, ms radical, hasta el punto de ser considerado extremista por la CNT espaola. En Uruguay ha sido ms pacfico, como ya sealaba Nettlau, tal vez porque menos perseguido (excepto durante la ltima dictadura). En Mxico ha tenido significacin en el gobierno, no slo por la participacin del magonismo en la revolucin contra Porfirio Daz, sino tambin porque la Casa del Obrero Mundial brind a Carranza sus batallones rojos en la lucha contra Villa y Zapata y porque los dirigentes de la CGT polemizaron con el presidente Obregn. En Brasil, por el contrario, estuvo siempre al margen de toda instancia estatal, y la repblica militar-oligrquica nunca lo tom en cuenta sino para perseguir, desterrar o asesinar a sus militantes. Fenmeno tpico de ciertos pases latinoamericanos, entre 1918 y 1923, fue el anarcobolchevismo. En Argentina, Uruguay, Brasil y Mxico sobre todo, al producirse en Rusia la revolucin bolchevique, muchos anarquistas se declararon partidarios de Lenin y anunciaron su incondicional apoyo al gobierno sovitico, pero no por eso dejaron de considerarse anarquistas. Esta corriente desapareci con la muerte de Lenin, pues quienes decidieron seguir a Stalin ya no se atrevan sin duda a llamarse anarquistas. En todos los pases latinoamericanos el anarquismo produjo, adems de una vasta propaganda periodstica y de una copiosa bibliografa ideolgica, muchos poetas y escritores que, con frecuencia, fueron figuras de primera lnea en las respectivas literaturas nacionales. No en todas partes, sin embargo, fueron igualmente numerosos y significativos. En Argentina y Uruguay puede decirse que la mayora de los escritores que publicaron entre 1890 y1920 fueron, en algn momento y en alguna medida, anarquistas. En Brasil y en Chile hubo asimismo, durante ese perodo, no pocos literatos cratas, aunque no tantos como en el Ro de la Plata. En Colombia, Venezuela, Puerto Rico, etc., si bien no floreci una literatura propiamente anarquista, la influencia de la ideologa libertaria se dio ms entre literatos y poetas que en el movimiento obrero. Es importante hacer notar, sin embargo, que aun all donde literatura y anarquismo fueron casi sinnimos, como en el Ro de la Plata (en el perodo mencionado), los intelectuales anarquistas nunca desempearon el papel de lite o vanguardia revolucionaria y nunca tuvieron nada que ver con la universidad y con la cultura oficial. En esto el anarquismo se diferencia profundamente del marxismo.

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La decadencia del movimiento anarquista latinoamericano (que no comporta, sin embargo, su total desaparicin) se puede atribuir a tres causas: 1) Una serie de golpes de Estado, ms o menos fascistoides, que se producen alrededor del ao 30 (Uriburu en Argentina, Vargas en Brasil, Terra en Uruguay, etc.). Todos ellos se caracterizan por una represin general contra el movimiento obrero, los grupos de izquierda y los anarquistas en especial. En ciertos casos (Argentina), llegan a desarticular enteramente la estructura organizativa y propagandstica de las federaciones obreras anarcosindicalistas. 2) La fundacin de los partidos comunistas (bolcheviques). El apoyo de la Unin Sovitica y de los partidos afines europeos les confiere una fuerza de la que carecen las organizaciones anarquistas, sin ms recursos materiales que las cotizaciones de sus propios militantes. En algunos pases ms (Brasil), en otros menos (Argentina), hay anarquistas que se pasan al partido comunista. 3) La aparicin de corrientes nacionalistas-populistas (ms o menos involucradas con las fuerzas armadas e inclusive, a veces, con los promotores de golpes fascistoides). La particular situacin de dependencia en que se encuentran los pases latinoamericanos frente al imperialismo europeo y, sobre todo, norteamericano, deriva la lucha de clases hacia las luchas de liberacin nacional. Los trabajadores visualizan la explotacin de que son objeto como imposicin de potencias extranjeras. La burguesa (nacional y extranjera) vinculada a ciertos sectores del ejrcito y de la Iglesia catlica, los convence de que el enemigo no es ya el Capital y el Estado sino slo el Capital y el Estado extranjeros. Esta conviccin (hbilmente inducida) es, en realidad, la causa principal de la decadencia del anarquismo. Todo lo dems, inclusive las dificultades intrnsecas que afectan a una organizacin anarquista en el mundo actual (como la necesidad de hacer funcionar sindicatos sin burocracia y la real o aparente inviabilidad de sus propuestas concretas) es secundario.

El anarquismo en Argentina
Socialismo utpico. El socialismo utpico (denominacin que en la literatura marxista tiene por lo comn un matiz peyorativo) suele ser considerado como precedente histrico del anarquismo. En realidad, lo es tanto como del propio marxismo. Durante la dictadura de Rosas visit Buenos Aires Tandonnet [1], un fourierista que hizo buenas migas tanto con el sanguinario seor feudal como con el liberal Sarmiento, futuro presidente (a quien conoci en un barco que lo llevaba a Europa). Este ltimo parece haber comprendido y aun apreciado las ideas del periodista francs; el primero debi considerarlas, sin duda, como mero delirio, segn dira su plumfero De Angelis [2]. Antes, Saint-Simon, Leroux y otros socialistas utpicos haban influido en la generacin del 37 y en Esteban Echeverra, que los menciona en su Dogma socialista [3]. En La Moda, semanario dirigido por Juan Bautista Alberdi y Juan Mara Gutirrez, se encuentran referencias a ellos e inclusive se utiliza por vez primera en el Ro de la Plata el trmino socialismo, entendido como tendencia hacia la sociabilidad y el humanitarismo [4]. Es preciso hacer notar que en ningn pas latinoamericano como en Argentina influy tanto el socialismo utpico sobre los pensadores ms importantes del llamado perodo romntico. Pero, por razones obvias, no podemos detenernos aqu en ese movimiento ideolgico [5]. Entre este perodo y el de la organizacin obrera promovida por la Primera Internacional es preciso recordar la figura (muy poco conocida por cierto) del tipgrafo balear Bartolom Victory y Surez, quien lleg a la Argentina hacia 1860, con un pasado ya de experiencias de lucha social. Vinculado a la masonera, redactor de La Repblica de los hermanos Bilbao y director tanto de La Crnica del Progreso como de la Revista masnica americana, tradujo y coment El Comunismo de Cabet, no sin aclarar que no se consideraba partidario de ese sistema monacal. Su socialismo humanitario se desarrolla bajo la influencia de Fernando Garrido, cuya exposicin de la experiencia de Rochdale parece haberle interesado mucho [6]. Inicios de la propaganda anarquista (1871-1889) Desde 1871 llegaron a Buenos Aires prfugos de la Comuna de Pars. Algunos de ellos eran anarquistas, como Gobley, que haba estado preso, junto con el ilustre gegrafo Elseo Reclus, en la fortaleza de Quelern (Bretaa). Despus de permanecer un tiempo en Ro de Janeiro y en Montevideo, se radic en Buenos Aires en 1878 [7]. Vladimiro Muoz recuerda que en 1885 V. Mariani distribua en la capital argentina Le Revolt y refiere que el 15 de julio de 1887, ese peridico anarquista, fundado en Suiza por Kropotkin, publicaba la siguiente noticia: El grupo anarquista de Buenos Aires se rene todos los mircoles a las ocho de las noche, en el Caf Turco, calle Cerrito, esquina Cuyo [8]. Un acto pblico, en solidaridad con los mrtires de Chicago, congregaba por

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entonces unas 350 personas. En el local de los socialdemcratas porteos celebraron los anarquistas, el 18 de marzo de 1888, el aniversario de la Comuna de Pars, no sin que la polica detuviera a seis de los asistentes al acto. Libros y folletos anarquistas llegaban a Buenos Aires con frecuencia desde Espaa, Italia, Francia, etc., ya en aquellos aos. El belga Emile Piette recibi, por ejemplo, un paquete con doce ejemplares de Paroles d'un revolt de Kropotkin. En 1889 el mismo Piette fue portador de una suma de dinero, enviada por un grupo de anarquistas chilenos (Washington Marzoratti, Alfred Mller, Bernard Bouyre, Salomn y Prim), para ayudar al ya famoso paladn libertario Le Revolt [9]. Por otra parte, los primeros grupos locales iniciaban su propia propaganda escrita. El carpintero cataln Juan Vila traduca por entonces, en Buenos Aires, La conquista del pan de Kropotkin [10]. En este primer momento de la propaganda anarquista en la Argentina sobresalen grupos franceses e italianos, que traen el vigoroso impulso del movimiento obrero libertario en sus respectivos pases. Algunos de ellos prolongaron durante muchas dcadas su militancia, como A. Sadier, fallecido el 8 de marzo de 1936; otros actuaron durante un perodo ms breve, como F. Denambride, que a partir de 1887 trat de divulgar el ideario anarquista en la provincia de Santa Fe [11]. A veces los anarquistas italianos originarios de un mismo pueblo o de una misma regin constituan grupos que, con espritu misionero, se adentraban en el territorio nacional y se asentaban en un centro agrcola o fabril para propagar all la buena nueva del socialismo libertario. As, militantes italianos, originarios de Isola Dovarese, donde ha ban constituido un grupo denominado I Ribelli, se dirigieron a la ya prspera ciudad portuaria e industrial de Rosario, y fundaron all un grupo llamado El Miserable. Un annimo militante francs lleg a la ciudad de Azul (provincia de Buenos Aires) y consigui reunir en una asociacin nica a los diversos ncleos anarquistas y afines, residentes en la zona [12]. Ms imprtame, desde el punto de vista de la accin orgnica, fue, sin embargo, la iniciativa del Consejo General de la Asociacin Internacional de Trabajadores que, durante la dcada del 70, se propuso fundar en Buenos Aires una Seccin de la misma Internacional. Tal iniciativa, calurosamente apoyada por un grupo de obreros espaoles, se concret pronto. En septiembre de 1872, durante el Congreso de La Haya, se informaba ya de la existencia de ncleos de trabajadores internacionalistas en Australia, Nueva Zelandia y Argentina. Una carta, fechada el 23 de marzo de 1873 en Buenos Aires, refera: Hay actualmente en Buenos Aires tres secciones internacionales, basadas en la diferencia de lenguas: la seccin francesa, las secciones italianas y espaolas (que) se formaron despus; cada seccin tiene un comit central particular y las cuestiones de inters general son tratadas por un consejo federal, compuesto de seis miembros (dos de cada seccin). Esta carta, firmada por A. Aubert, secretario general de la Internacional en Buenos Aires y encontrada por Max Nettlau en el archivo socialdemcrata de Berln, revela al mismo tiempo las ingentes dificultades que encontr el proyecto fundacional, entre las cuales menciona los ataques incesantes de la prensa [13]. Por otra parte, pronto surgieron, en el seno de la Seccin argentina, las luchas ideolgicas, que reflejaban, como no poda ser de menos, las que por entonces dividan al movimiento obrero internacional [14]. En Buenos Aires el debate entre autoritarios (marxistas) y antiautoritarios o federalistas (anarquistas) se plante desde el principio. En la seccin francesa, predominaron, segn veremos, los autoritarios (hecho no fcil de explicar, si se tiene en cuenta la evidente mayora que por entonces tena el proudhonismo dentro del movimiento obrero metropolitano); en la italiana y la espaola, por el contrario, las ideas bakuninistas concitaron siempre la adhesin de la mayora. Sin embargo, la minora autoritaria logr, en un momento, imponer la tnica ideolgica a la Sec cin argentina, segn se deduce de una carta que F. C. Calcern, secretario de la seccin uruguaya, escribi a sus compaeros mexicanos el 25 de mayo de 1872: Estamos preparando un peridico que se denominar El obrero federalista; para combatir a los autoritarios que han sentado sus reales en Buenos Aires. El 1 o de enero de 1873, en otra carta dirigida a los mismos, aclara quines son esos autoritarios: Os ponemos en antecedentes a vos y a la seccin que representis sobre un grupo de ciudadanos franceses que en Buenos Aires han constituido una titulada seccin argentina de la Asociacin Internacional de los Trabajadores, y que representan el espritu antidemocrtico del Consejo General de Londres [15]. Parece, pues, que los miembros de la seccin francesa (sin duda la menos numerosa de las tres) respondan a la poltica de Marx y de sus aliados. Tal vez fueron ellos mismos marxistas, pero, puesto que el marxismo apenas si exista en Francia en esta poca, cabe suponer que eran ms bien blanquistas (aliados a los mar xistas en los Congresos de la Internacional). En todo caso, los antiautoritaros bakuninistas predominan claramente a partir de 1876. En un artculo aparecido en el Almanaque Socialista de La Vanguardia (1898), relata Jos Ingenieros cmo en aquel ao se fund un Centro de Propaganda Obrera bakuninista, con el objeto casi exclusivo de combatir a los marxistas [16]. A principios de 1879 apareci en Buenos Aires El Descamisado, considerado por algunos como el primer peridico anarquista argentino [17]. Sabemos por Max Nettlau que era bastante primitivo en su concepcin de las ideas [18], lo cual quiere decir, un tanto vago y confuso (y tal vez por esto su prdica o, por lo menos, su ttulo encontr eco en la prensa peronista setenta aos ms tarde).

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A comienzos de la dcada del 80 el incipiente movimiento anarquista argentino perdi fuerza y hasta pareci extinguirse enteramente. No tard, sin embargo, en recuperarse con creces, gracias a la ingente inmigracin europea que por entonces inund Buenos Aires y muchas regiones del interior [19]. De 1880 a 1914 afluyeron aluviones masivos de inmigrantes a la Argentina, que dejaron un saldo total de inmigracin neta de 3.034.000 almas, y fueron un factor importante que caus un crecimiento impresionante de la poblacin: de un nmero de 2.492.000 habitantes en 1880, a 7.855.000 en 1904. El resultado directo de esta inmigracin masiva fue en 1914 un tercio de la poblacin del pas estaba formada por extranjeros (gente llegada poco tiempo antes) y el porcentaje de inmigrantes con respecto a la poblacin nativa era el ms alto del mundo [20]. Este inslito fenmeno demogrfico result decisivo para la historia del anarquismo y del movimiento obrero en la Argentina, porque el principal alimento de uno y otro, como bien dice Santilln, vino en especial de la inmigracin, con la cual entraban en el pas numerosos internacionalistas perseguidos en Europa, que saban aprovechar la dureza de la lucha por la vida en las masas populares [21]. Es preciso recordar la actividad de algunos de aquellos internacionalistas. En 1880 lleg a Buenos Aires Hctor Mattei, militante italiano que, a partir de 1887, public un semanario anarco-comunista, en la lnea ideolgica de Malatesta: El Socialista. rgano de los Trabajadores. En junio de 1884, segn relata el propio Mattei, un grupo de obreros italianos (entre los cuales menciona a Marino Garbaccio, panadero; Washington Marzoratli, grabador, y Miguel Fazzi, ebanista), fund un crculo comunista-anarquista, cuyo propsito era la discusin pblica de la cuestin social, as como la propaganda a travs de la distribucin gratuita de la prensa anarquista llegada de Europa. Coincidiendo bsicamente con ellos (aunque a veces ms inclinados al colectivismo de Bakunin que al comunismo de Kropotkin y Malatesta) entraron en las lides de la propaganda algunos inmigrantes espaoles, entre los cuales cabe recordar a Francisco Morales y Feliciano Rey [22]. La prensa anarquista autctona comenz a crecer y a cobrar vigor. Entre el 2 de mayo y el 28 de septiembre de 1884 se public en Buenos Aires La Lucha Obrera [23]. En febrero (o marzo) de 1885, para evitar un nuevo encarcelamiento, huye de Italia, en un episodio rocambolesco (dentro de un cajn que contena presuntamente mquinas de coser) el ya famoso revolucionario Errico Malatesta [24]. Su destino es Buenos Aires. El mencionado Mattei escribe en La Protesta del 1o de septiembre de 1909: La propaganda del comunismo y de la anarqua fue ms intensa cuando despus de dos o tres meses de la llegada a Buenos Aires (en febrero de 1885) del camarada Malatesta se constituy con gran entusiasmo un Crculo de Estudios Sociales, sito en la calle Bartolom Mitre 1375, en el cual ste y otros camaradas dieron las primeras conferencias pblicas comunistas anarquistas, publicndose entonces en italiano La Questione Sociale. En los aos sucesivos se constituyeron otros crculos y clubes, comunistas anarquistas algunos, de estudios sociales otros... Errico Malatesta cooper con otros camaradas anarquistas en el ao 1887 para la organizacin definitiva de la Sociedad Cosmopolita de Obreros Panaderos, con conferencias en las reuniones de stos... [25]. En 1886 emprendi Malatesta una aventura digna de ser narrada por su compatriota Salgari: la bsqueda de oro en los vastos desiertos patagnicos, apenas arrebatados a las tribus indgenas por el ejrcito argentino unos aos antes. Su propsito era reunir fondos para promover la propaganda libertaria y ayudar a las organizaciones obreras en su actividad revolucionaria. Con cuatro compaeros se instal en una cabaa sobre el Cabo Vrgenes. Una compaa comercial, provista de instrumentos y suficientes vveres, se les haba adelantado. Subsistieron algunas semanas comiendo nutrias marinas y volvieron a Buenos Aires con las manos vacas. A mediados de 1889 estaba Malatesta de regreso a Europa. No llevaba oro pero s la satisfaccin de haber organizado los primeros sindicatos obreros y de haber sentado las bases de un gran movimiento de los trabajadores anarquistas en aquella repblica que pocos aos ms tarde el novelista valenciano Blasco Ibez llamara la tierra de todos. Durante los aos 1887 y 1888 se reuna en el caf Grutli (Cerrito, entre Bartolom Mitre y Cangallo), segn refiere el marxista alemn Augusto Khn, un Crculo socialista internacional, en el cual predominaban anarquistas espaoles e italianos. Una vez ms la ideologa libertaria, sobre todo en su visin kropotkiniana y malatestiana, se impona en crculos bastante amplios del proletariado argentino. Pero a fines de la dcada del 80 sobrevino una nueva crisis. Los grupos haban surgido rpidamente, como hongos sobre el humus de la llanura pampeana, pero, segn observa el mismo Khn, de continuo se escindan y se volvan a unir y slo concordaban en hacer una guerra implacable a la reciente organizacin socialista (marxista). Esta const ante lucha entre anarquistas y marxistas culmin, segn dice Santilln, en verdaderas epopeyas oratorias en la poca de Pietro Gori, y explica, por otra parte, la escasa polmica que dentro del anarquismo argentino hubo por entonces entre comunistas (kropotkinianos) y colectivistas (bakuninistas), al contrario de lo que suceda en Espaa [26].

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De 1890 a 1896 Mientras los marxistas del grupo Vorwaerts enviaban un delegado al Con greso Socialista Internacional de Pars en 1889 (el profesor Alejo Peyret) y convocaban, para el 1o de mayo de 1900, un mitin en el Prado Espaol, con el propsito de crear una Federacin Obrera y un peridico en castellano que expresara las ideas y aspiraciones de la clase trabajadora, los anarquistas iniciaban la reorganizacin de sus grupos y la fundacin de otros, que iban a demostrar gran combatividad, como, por ejemplo, Los desheredados. En La Protesta del 22 de enero de 1909, M. Reguera recuerda as la prodigiosa actividad propagandstica de ese grupo: Sintetice mos las primeras obras de aquel puado de entusiastas luchadores: iniciacin de conferencias continuas y simultneas en tres o cuatro sitios distantes entre s; publicaciones ininterrumpidas de manifiestos violentos y provocativos de combate y de accin... Las conferencias se sucedan a granel entre los dos o tres oradores que haba... No era raro anunciar, por ejemplo, una conferencia a las dos de la tarde en Almagro, otra a las tres en Corrales, una tercera a las cuatro en Barracas y una cuarta en el centro a la noche. Para todo esto dos oradores y a veces uno daban exacto y puntual cumplimiento al programa. El orador descollante en aquella poca era el compaero Rafael Roca. Este mismo Roca, prematuramente fallecido, haba redactado el Manifiesto inicial de El Perseguido, en el cual explicaba el significado del comunismo anrquico. Dicho manifiesto origin una severa represin policial y la confiscacin de un buen nmero de ejemplares del peridico que, precisamente por eso, se llam El Perseguido [27]. A pesar de todas las persecuciones sobrepas los 100 nmeros y sali a la calle desde el 18 de mayo de 1890 hasta las ltimas semanas de 1896. Fruto del trabajo entusiasta y heroico de un pequeo grupo de militantes, puede ser considerado como la ms representativa publicacin libertaria de esta poca. En su primera pgina se adverta: Aparece cuando puede. Las dificultades abundaban, los propios integrantes del grupo redactaban, impriman y difundan el peridico; la difusin se cumpla en condiciones de clandestinidad y corriendo grandes riesgos. El peridico se reparta en las calles, en los barrios obreros, en asambleas, por medio del correo y a veces lo introducan subrepticiamente dentro de paquetes de La Prensa [28]. Pero la propaganda no parta slo de la capital federal. Durante estos mismos aos se publicaban en Rosario el peridico anarquista italiano Demoliamo y el anarco-feminista La Voz de la Mujer, dirigido por Virginia Bolten [29]. Militantes muy activos de esta poca fueron, adems de los ya mencionados Roca y Mattei, el librero belga Emile Piette, el pintor Ragazzini, el obrero espaol Victoriano San Jos, el periodista francs Pierre Quiroule, el cataln Inglan Lafarga (despus director de La Protesta), Manuel Reguera, Fortunato Serantoni, Juan Vila, F. Denambride, Espinosa, Lacour, Reaux y el escritor Orsini Bertani, editor de Barrett e integrante, en aos posteriores, durante su permanencia en Montevideo, de la corriente denominada anarco-batllista. Tambin en esta poca iniciaron su labor de divulgacin y propaganda dos mdicos anarquistas: el doctor Creaghe, en Lujn, y el doctor Arana, en Rosario, magnficos y preteridos ejemplares del profesional latinoamericano comprometido con su pueblo. El carcter saliente del movimiento en este perodo es la acometividad, el entusiasmo, la fiebre proselitista, que no dejaba retroceder ante ningn sacrificio [30]. Durante la dcada del 90 se produjo la primera polmica importante en el seno del movimiento anarquista argentino. Por un lado, los anarco-comunistas de El Perseguido se mostraban enemigos de toda organizacin que trascendiera los grupos de afinidad y se oponan particularmente a la creacin de sindicatos anarquistas; por la otra, los llamados anarco-socialistas, que tenan sus rganos en La Questione Sociale de Serantoni y en El Oprimido del doctor Creaghe, y estaban en contacto con Malatesta y con la tendencia predominante por entonces dentro del movimiento italiano, apoyaban la creacin de sociedades de resistencia y sindicatos anarquistas, siguiendo el ejemplo dado en la dcada anterior por el propio Malatesta [31]. A mediados de la dcada del 90 esta segunda tendencia, que responda igualmente al pensamiento de Kropotkin, lleg a conformar una amplia mayora [32]. A la lnea kropotkiniana de La Rvolte responda tambin el peridico La Libert de Pierre Quiroule donde escribi durante su permanencia en Argentina, el despus clebre Auguste Vaillant [33]. La Libert, aunque partidario de la organizacin obrera, propiciaba la propaganda por el hecho y, al igual que El Perseguido (del cual se distingua por una actitud ms terica y doctrinaria), asuma la defensa de todos los atentados anarquistas, entonces muy en boga, aunque mucho ms frecuentes en Europa que en Argentina. En cambio, en Rosario, el grupo anarco-comunista Ciencia y Progreso, orientado al parecer por el doctor Arana, se opona, desde 1896, al terrorismo como tctica y, sobre todo, a la retrica del terrorismo [34]. De 1897 a 1910 En este perodo se impone definitivamente, dentro del movimiento anarquista argentino, la tendencia organizativa y favorable a la lucha sindical. Los grupos denominados anarco -comunistas, que propiciaban la revolucin social inmediata y despreciaban toda modalidad del sindicalismo como una rmora o inclusive como una trampa tendida por los socialdemcratas, pasaron a constituir minoras reducidas, hasta desaparecer casi enteramente en 1905. Todava en 1896 la intervencin de los anarquistas en las huelgas y conflictos obreros (particularmente abundantes durante ese ao y el siguiente) result bastante limitada, segn lo reconoce el propio jefe de polica

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de Buenos Aires, Manuel Campos [35]. Pero ya el ao siguiente las cosas cambian. En 1897, como efecto y causa de la creciente presencia crata dentro del movimiento obrero y de las luchas de los trabajadores argentinos, se funda La Protesta Humana, el ms importante y perenne (se sigue publicando todava) de los rganos periodsticos anarquistas en Amrica Latina. En l se refleja no slo la accidentada trayectoria del movimiento libertario sino tambin toda la historia del sindicalismo obrero argentino desde una perspectiva que es, al mismo tiempo, revolucionaria y tica, socialista y libertaria. Durante su dilatada existencia vivi todas las alternativas; super todas las crisis internas que dejaban diezmados los cuadros del movimiento; asimil desafos y provocaciones. Ni las persecuciones policiales, ni los desencuentros ideolgicos entre hermanos, pudieron mellar su filo... Haba nacido para superar todas las calamidades [36]. Su primer nmero sali a la calle el 13 de junio de 1897; su primer director fue el ebanista cataln Gregorio Inglan Lafarga; su primer administrador, el panadero italiano Francisco Berri; y entre sus primeros colaboradores se contaban Jos Prat, Eduardo Gilimn y Mariano Corts (Altair), a los cuales se unieron poco despus reconocidas figuras literarias de la poca, como Florencio Snchez, Pascual Guaglianone, Julio Camba y Santiago Locascio [37]. A partir del 7 de noviembre de 1903 abrevi su nombre y comenz a llamarse simplemente La Protesta. El esfuerzo de un grupo de colaboradores y simpatizantes, encabezado por el doctor Creaghe, logr la adquisicin de una imprenta propia, estrenada el 5 de marzo de 1904, con el nmero 253 del peridico. Pocas semanas ms tarde, el 1 o de abril, se convirti en diario. En su primer nmero como tal expresaba: La aparicin de este diario tiene para el mun do obrero una significacin cuyos alcances son difciles de medir. Ello significa la afirmacin de la personalidad anarquista en la Argentina. En la direccin del diario se suceden Elam Ravel y Alberto Ghiraldo, con quien colaboran conocidas figuras de las letras argentinas, como Julio R. Barcos, Edmundo Bianchi y Jos de Maturana. El 7 de marzo de 1910 fundan los anarquistas argentinos un segundo diario, el vespertino La Batalla, cuyos redactores principales son el dramaturgo Rodolfo Gonzlez Pacheco y el periodista Teodoro Antill [38]. Este hecho demuestra la extraordinaria vitalidad que por entonces cobra el movimiento. Max Nettlau trae, para esta poca, una larga lista de peridicos anarquistas, tanto en Buenos Aires como en el interior del pas, tanto en castellano como en italiano y francs. Adems de los que ya hemos mencionado, recuerda, por ejemplo, de este perodo y del anterior: La Revolucin Social (1897), Ni Dios ni amo (1896), Ciencia Social (1897-1899); Germinal (1897-1898); El Rebelde (1899-1902); Los Tiempos Nuevos (1900); Vida Nueva (1903-1904); en italiano, Lavoriamo (1893); La Riscosa (1893-1894); La Nuova Civilt (1901); Venti Setiembre (1895-1903); en francs, Le Cycione (1895), todos en la Capital Federal. Y en el interior de la Repblica: La Verdad (1896); La Libre Iniciativa (1895-1896); La Federacin Obrera (1896) y La Libera Parola (1900), en Rosario; La Anarqua (1895), en La Plata; El Revolucionario (1895), en Barracas; La Fuerza de la Razn (1896), en Chivilcoy [39]. Por otra parte, es preciso recordar la prensa sindical y los rganos de las diversas sociedades orientadas por los anarquistas. La traduccin de los escritores ms conocidos del anarquismo europeo se incrementaba. En 1895 haba aparecido por ejemplo, La Conquista del Pan de Kropotkin, y en 1896 La Sociedad Futura de Jean Grave. El grupo Los Acratas public una serie de libros y folletos, como Entre Campesinos de Malatesta; La anarqua, su filosofa, su ideal de Kropotkin, etc. [39 bis]. Con el fin de combatir las tendencias anti-organizativas, todava vivas aunque ya minoritarias, se fund en Buenos Aires una Federacin Libertaria de los grupos socialistas -anarquistas, cuya declaracin de principios fue obra de Pietro Gori [40]. Este clebre abogado y criminlogo italiano, nacido en Messina en 1869, haba llegado a Buenos Aires, huyendo de la polica que pretenda detenerlo por sus actividades de propaganda crata, el 21 de junio de 1898. Pocos meses despus fund la revista Criminologa moderna, ms tarde denominada Archivos de psiquiatra y criminologa. Un brillante grupo de jvenes juristas y criminlogos (Jos Ingenieros, Antonio Dellepiane, Luis Mara Drago, Rodolfo Rivarola, Juan Vucetich, etc.) se sinti atrado por su enseanza cientfica; otro grupo, no menos brillante, de jvenes escritores y poetas (Pascual Guaglianone, Flix Basterra, Alberto Ghiraldo, etc.) fue arrastrado por su ideologa socialista libertaria. Orador de verbo fcil y encendido, pero a la vez de ideas slidas y coherentes, ms atento siempre a la seriedad cientfica que al efectismo retrico, recorri las principales ciudades argentinas, cosechando aplausos no slo de obreros y anarquistas sino tambin de burgueses y conservadores. Fue autor de varios folletos como Las bases morales de la anarqua, Vuestro orden y nuestro desorden, etc. En enero de 1902 retorn a su tierra natal, no sin dejar profunda huella en la ciencia, la literatura y el movimiento crata y socialista del pas [41]. En estos aos, despus de la crisis del 90, la situacin econmica se haba agravado. La clase obrera padeca, como siempre, las ms dolorosas consecuencias de dicha situacin. El 15 de julio de 1900 calculaba La Prensa unos 40.000 desocupados en la ciudad de Buenos Aires. Las huelgas se multiplicaban, tanto en la capital como en los diversos centros urbanos del interior. Dichas huelgas, a veces triunfantes, no conducan, sin embargo, a resultados duraderos y no pocas veces las conquistas alcanzadas pronto se desvirtuaban o eran simplemente desconocidas. La constitucin de una central obrera se impona como perentoria necesidad de la lucha sindical. Pronto se abri paso, por eso, en los medios obreros y en los grupos anarquistas, la idea de convocar un congreso de todas las sociedades de resistencia existentes en el pas con el fin de concretar tal propsito. El congreso se reuni, no sin haber tenido que superar las objeciones de algunos grupos radicales (siempre

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temerosos de las trampas de la socialdemocracia), el 25 de mayo de 1901, con la asistencia de unos 50 delegados en representacin de 30 a 35 sociedades obreras de la capital y del interior [42]. Qued as funda da la Federacin Obrera Argentina (FOA), por obra de anarquistas que, sin dejar de serlo, haban hecho todo lo posible por crear una entidad obrera que abarcase a los trabajadores todos sin distincin de razas ni de creencias, sobre el cimiento slido de la accin directa y de la lucha econmica [43]. Sin embargo, los socialistas marxistas, evidentemente minoritarios, pronto se separaron de ella, al advertir que no podan ponerla al servicio del partido y de sus metas polticas. Adrin Patroni, delegado al congreso constituyente y el grupo marxista La organizacin iniciaron una guerra incesante y desleal contra ella y lanzaron la idea de que era necesario crear otra central obrera (controlada, desde luego, por el Partido Socialista, mera correa de transmisin de las decisiones polticas de ste), que excluyera a los anarquistas, lo cual equivala a excluir a la inmensa mayora de los trabajadores conscientes e ideolgicamente definidos. La nueva central obrera argentina tuvo inmediata ocasin de lanzarse a la lucha, ya que los aos 1901 y 1902 fueron de gran agitacin social y proletaria. Numerosas huelgas estallaron en todos los gremios y en todas las regiones de la repblica. La crisis favoreca y exiga una defensa frrea de las condiciones de trabajo y de los salarios. La jornada de trabajo no bajaba, por lo general, de 10 horas; los jornales eran de hambre y parecan desafiar la ley de bronce de Lasalle. Muchas de estas huelgas resultaron triunfantes, lo cual trajo un relativo alivio a la condicin de los trabajadores y demostr la eficacia de la organizacin sindical a la mayora de los anarquistas. As, por ejemplo, en diciembre de 1901, los pintores de Mar del Plata consolidaron la jornada de ocho horas y consiguieron un aumento de 50 centavos en sus jornales; los trabajadores portuarios de Buenos Aires lograron, en febrero de 1902, la jornada de 9 horas y un salario de 4 pesos diarios. Y as sucesivamente, los trabajadores arrancaban palmo a palmo una parte de sus derechos a los usurpadores, no sin que a veces la resistencia patronal hiciera correr sangre obrera [44]. Tal fue el caso del asesinato del joven obrero austraco Budislavic por parte de la polica durante la huelga general que se declar en Rosario a fines de 1901. Entre el 19 y el 21 de junio de 1902 se reuni en el saln Vorwaerts de Buenos Aires el segundo congreso de la FOA, al cual concurrieron 76 delegados de 47 sociedades obreras. Los socialistas, con el pretexto de que la asamblea no haba aceptado las credenciales de un delegado, se retiraron y provocaron la anunciada escisin. Las sociedades que con ellos se fueron agrupaban a 1.780 trabajadores; las que se quedaron (con los anarquistas) a 7.630. Los escindidos fundaron a comienzos de 1903 la Unin General de Trabajadores (UGT), apndice del Partido Socialista, y empezaron a poner en prctica una tctica de reformas parciales, de moderacin en la lucha y de conquistas legales [45]. Los que permanecieron en la FOA radicalizaron sus actitudes, se manifestaron cada vez ms antiparlamentarios, ms antilegalistas, ms revolucionarios, y no perdieron ocasin de manifestarse como anarco-comunistas. Las continuas huelgas, la multiplicacin de las sociedades de resistencia orientadas en su mayor parte por los anarquistas; la proliferacin de peridicos que difundan las ideas libertarias entre los trabajadores urbanos y rurales; la actividad infatigable de los oradores cratas en todos los mbitos del pas, comenzaron a amedrentar seriamente a la clase patronal y al gobierno. La FOA declar la huelga general. El resultado inmediato de este temor fue la improvisa y subitnea promulgacin de la Ley de residencia, el 22 de noviembre de 1902. Gracias a ello quedaba el poder ejecutivo facultado para expulsar del pas, sin juicio previo, a cualquier extranjero cuya con ducta comprometa la seguridad nacional o perturbe el orden pblico (Art. 2). Dicha ley, que estuvo en vigencia durante ms de medio siglo (y que no derog, por cierto, ninguno de los gobiernos peronistas), libraba a la discrecionalidad policial la suerte de todos los extranjeros, que, como vimos, constituan por entonces una gran parte de los habitantes del pas. Simultneamente se declar el estado de sitio y comenz la caza del anarquista y del militante obrero en general. Muchos trabajadores fueron deportados; otros, que haban nacido en el pas, encarcelados [46]. Tuvo el dudoso honor de redactar la Ley de residencia (ley N 4144) Miguel Can, buen narrador y fino humorista, autor de Juvenilia, uno de los clsicos de la literatura argentina [47]. Entre el 6 y el 8 de junio de 1903 celebr en Buenos Aires su tercer congreso la FOA, con la presencia de 80 delegados de la capital y del interior. Al tratarse all de la recin promulgada Ley de residencia, Alberto Ghiraldo (delegado de los estibadores de Villa Constitucin) sostuvo que la misma vena a ser un reconocimiento de la fuerza del proletariado argentino por parte del gobierno. Pero la represin no amainaba. El 1o de mayo de 1904 la polica se enfrent con una manifestacin obrera que recordaba a los mrtires de Chicago, y aprovech la ocasin para aadir un nombre ms al martirologio obrero, asesinando al marinero Juan Ocampo. A pesar de esto o tal vez precisamente por esto la organizacin obrera creca y se tornaba ms combativa y aguerrida. En el informe de la FOA destinado a la preparacin del 4o congreso, se lee: En la tenacidad de la resistencia es en lo que ms se ha destacado el progreso de la idea de emancipacin que todas las sociedades proclaman; es en ese terreno que se puede afirmar hoy que la federacin ha dado un gigantesco paso hacia la conquista de los legtimos derechos del hombre, a pesar de que el capital y

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el gobierno han redoblado los grilletes con que pretenden sujetar al obrero... Dganlo si no las huelgas de Conductores de Carros, Obreros del puerto, Marineros y Foguistas, Caldereros, Albailes y muchas otras. En ellas la solidaridad ha superado las esperanzas, dejando con esto perplejos los enemigos comunes... Un signo halageo nos resulta del nmero de asociados actualmente, comparado con la cifra del ao anterior [48]. En el segundo trimestre de 1903 estaban afiliados a la Federacin 42 sociedades que contribuan con 15.212 cuotas; en el mismo perodo de 1904 las sociedades eran 66 y las cuotas aportadas 32.893. El cuarto congreso de la FOA se celebr en la ciudad capital entre el 30 de julio y el 2 de agosto de 1904. En l se resolvi cambiar el nombre de la central por el de Federacin Obrera Regional Argentina (FORA), que con serv en adelante, y se aprob el Pacto de Solidaridad, en el cual se delinean la doctrina, la organizacin y la tctica del organismo confederado obrero. La inspiracin anarquista de dicho documento, que asigna como finalidad ltima a la lucha sindical el establecimiento de una sociedad sin clases, sin propiedad privada y sin Estado es evidente [49]. El mismo cambio de nombre tiene una motivacin ideolgica: se agrega el adjetivo regional para dejar bien en claro que no se considera a la Argentina como un estado o unidad poltica sino como una regin del mundo donde hay trabajadores que luchan por su propia emancipacin [50]. Mientras tanto, la UGT, surgida, segn dijimos, como instrumento del Partido Socialista, al celebrar su tercer congreso, entre el 12 y el 18 de agosto de 1905, vea aparecer en su seno una corriente sindicalista, que propiciaba la asociacin de los trabajadores por encima de cualquier partido poltico y hasta aceptaba (tan fuerte era la influencia anarquista aun entre obreros que no se consideraban seguidores de dicha ideologa) la huelga general, como medio eficaz para exteriorizar las protestas de la clase trabajadora. Este acercamiento ideolgico de la UGT a la FORA, comportaba tambin una aproximacin tctica y estratgica. Desde La Protesta clamaba, por entonces, Alberto Ghiraldo: Si a todos daa, si a todos afecta, si a todos veja el capitalismo, cmo es posible que no llevemos siempre y en todas ocasiones una accin conjunta contra l?... Si se llega a este pacto que prestigiamos y al que creemos se ha de llegar en plazo perentorio, el poder de la clase obrera ser incontrastable... [51]. De hecho, la UGT propone a la FORA un pacto de solidaridad, pero sta, dominada por sus elementos ms radicales, lo considera intil, ineficaz y contraproducente en una de las secciones d e su quinto Congreso, inaugurado en Buenos Aires el 26 de agosto de 1905 con la presencia de 5 federaciones locales (53 sociedades), 1 federacin de oficio (4 sociedades) y 41 sindicatos de la capital y del interior. Se trata del ms importante de todos los congresos de la FORA, puesto que en l sta define explcita y definitivamente su orientacin ideolgica. A propuesta de la Federacin Obrera local rosarina se aprueba la siguiente declaracin que traduce, sin duda, e! sentir de la mayora de los afiliados de la FORA y coincide con la insistente prdica de La Protesta y otros peridicos obreros: El quinto Congreso Obrero Regional Argentino, consecuente con los principios filosficos que han dado razn de ser a la organizacin de las federaciones obreras, declara: Que aprueba y recomienda a todos sus adherentes la propagacin e ilustracin ms amplia, en el sentido de inculcar en los obreros los principios econmicos y filosficos del comunismo anrquico. Esta educacin, impidiendo que se detengan en la conquista de las ocho horas, les llevar a su completa emancipacin y, por consiguiente, a la evolucin social que se persigue [52]. El congreso adoptaba, as, como ideologa oficial, el comunismo antiautoritario, autogestionario y federalista, cuyo principal exponente era Kropotkin. Tal resolucin se explica, como anota Oved, por el arraigo de esa ideologa en el anarquismo argentino. No slo haban desaparecido casi los individualistas y los que, llamndose anarco-comunistas, eran enemigos de la organizacin obrera, sino tambin los anarco-socialistas defensores del colectivismo bakuninista. Prevalecan cada vez ms los partidarios de un comunismo anrquico, que vea en los sindicatos un rgano no slo de las reivindicaciones laborales sino tambin de la revolucin social. Era la lnea de Kropotkin. De hecho los artculos de ste aparecieron con frecuencia en La Protesta durante el ao 1905 y su obra autobiogrfica, Memorias de un revolucionario, se fue publicando sucesivamente en los nmeros del diario [53]. La misma lnea ideolgica predominaba por entonces, tras arduas polmicas en las dcadas anteriores, dentro del movimiento anarquista espaol, y tambin en otros muchos pases, como Italia, Francia, Mxico, Bulgaria, etc. Pero el caso ms completo de fusin entre anarco-comunismo y organizacin sindical se da, sin duda, en el quinto congreso de la FORA [54]. Al informar sobre la trascendente resolucin, deca La Protesta: Se ha demostrado clara y elocuentemente que esta declaracin de principios era reclamada por el pueblo... No podemos menos, al terminar esta crnica, que manifestarnos satisfechos con la orientacin doctrinaria que el V Congreso ha dado a la organizacin. Puede decirse que en este momento llega a su cnit la identificaci n del anarco-comunismo con el movimiento obrero argentino. Un clima de exaltacin pre valeca al finalizar el Congreso; los participantes lo juzgaron un gran triunfo moral, tanto por la resistencia a los esfuerzos policiales para impedir su celebracin, como por la naturaleza de las resoluciones aprobadas [55]. Durante los aos 1906 y 1907 las huelgas se multiplicaron, promovidas en su mayor parte por los anarquistas de la FORA. Y la reaccin policial y gubernamental no dej de hacer sentir su dureza. A la cabeza de la polica portea estaba el coronel Falcn quien, segn dice Santilln, juraba que acabara con los anarquistas,

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proyectando al efecto no slo continuos atropellos a la libertad individual y de asociacin sino leyes restrictivas, cases dictatoriales, procedimientos de excepcin [56]. El sexto Congreso de la FORA se reuni en Rosario (que haba merecido el nombre de la Barcelona argentina), entre el 19 y el 23 de septiembre de 1906, inicindose con un significativo homenaje a los revolucionarios rusos. A l concurrieron 105 sociedades de resistencia de todo el pas. El pacto de unin entre la FORA y la UGT no se haba concretado porque, pese al empeo de los llamados sindicalistas (y de algunos socialistas y anarquistas), la mayora d e los militantes de la FORA seguan desconfiando y temiendo las tretas del socialismo parlamentario y legislativo. Esto no impidi, sin embargo, una buena colaboracin entre ambas centrales obreras al declararse en 1907 la huelga general en apoyo de los carreros rosarinos. A esta huelga se plegaron unos 150.000 trabajadores en toda la repblica. El comunicado en que se convocaba a la huelga, suscrito por la FORA y por la UGT, terminaba con estas palabras: La protesta se impona y vamos a realizarla. Se han equivocado grandemente los poderes pblicos si crean que iban a ir cercenndonos derecho tras derecho, libertad tras libertad impunemente. Nuestra actitud de hoy les ensear a ser ms medidos en lo sucesivo, a respetarnos como adversarios, ya que no lo han hecho como hombres. Trabajadores: Defendamos nuestra libertad, nuestros derechos, nuestra dignidad, nuestra legtima aspiracin a vivir la vida ntegra. Trabajadores: A la huelga general! Trabajadores: A la solidaridad, que es baluarte de defensa y arma de triunfo! Viva la huelga general! [57]. Declarada el 25 de enero, la huelga se prolong hasta el 27, y concluy con una total victoria de los obreros organizados. El 1 o de abril de ese mismo ao se reuni en el Teatro Verdi de Buenos Aires el esperado Congreso de fusin entre la FORA, la UGT y las sociedades autnomas. No consigui su propsito, porque la mayora insisti en darle a la federacin obrera un carcter finalista y en proclamar la adhesin al comunismo anrquico [58]. Los ecos del quinto congreso de la FORA resonaban an con demasiada fuerza. En septiembre de 1907 se declar en Buenos Aires una huelga que no afectaba a los productores sino a los consumidores: la huelga de inquilinos, inspirada y promovida por los anarquistas, aunque despus apoyada tambin por socialistas y radicales. Iniciada como protesta comunitaria de los vecinos de un conventillo, no tard en extenderse por toda la ciudad. Du rante varias semanas -la huelga dur casi tres meses- por todas partes se vean piquetes de agentes del escuadrn, bomberos y agentes de polica; el propio jefe de polica, coronel Falcn, actu en varios procedimientos. Se produjeron intensas redadas y deportaciones de anarquistas, entre los que estuvieron Roberto D'Angi y Marciano Forcat, redactores de La Protesta [59]. Entre el 15 y el 19 de diciembre del mismo ao se reuni en La Plata el sptimo congreso de la FORA. En l se decidi convocar la huelga general contra la Ley de residencia. Esa huelga se llev a cabo antes de transcurrido un mes, el 13 y 14 de enero de 1908. As explica la FORA las razones de la misma: La accin criminal y brbara del Estado y de la burguesa, al dictar una ley de extraamiento contra los hombres que piensan libremente, constituye la negacin de los derechos del hombre y nos obliga a tener que responder al reto lanzado por los strapas que gobiernan la Repblica Argentina [60]. El ao 1909 fue rico en acontecimientos para la FORA y el movimiento anarquista. Los obreros del transporte de Buenos Aires declararon, el 1o de mayo, la huelga general, en protesta contra un represivo reglamento municipal. La manifestacin que habitualmente realizaban ese da los anarquistas fue brutalmente agredida por la polica, al mando del coronel Falcn. Los ocho muertos y el centenar de heridos que este valiente militar dej en la desarmada multitud no quedaron, sin embargo, impunes. La FORA, con la solidaria adhesin de la UGT, convoc para el da siguiente una huelga general. El movimiento result triunfante. Despus de una semana de intensa movilizacin obrera, el gobierno de Figueroa Alcorta se vio obligado a capitular: derog la represiva reglamentacin municipal contra los trabajadores del transporte, permiti la reapertura de los locales obreros y anarquistas clausurados, inici la liberacin de los 800 obreros presos durante la huelga [61]. Una vez ms la solidaridad en la lucha hizo resurgir esperanzas de unin entre socialistas y anarquistas dentro de la organizacin obrera. El 25 y 26 de septiembre de 1909 se reuni un nuevo congreso de fusin. No concurrieron a l, sin embargo, ms de una docena de sociedades de la FORA. Predominaban, por tanto, socialistas y sindicalistas (encabezados ya por Sebastin Marotta), lo cual explica la constitucin de una nueva central obrera denominada Confederacin Obrera Regional Argentina (CORA), cuyo rgano sera La Confederacin. Aun cuando en la nueva central quedaron, junto a socialistas y sindicalistas, varios grupos e individuos que seguan considerndose anarquistas, es claro que la FORA no poda reconocer tal fusin. Y, sin embargo, la CORA no slo adopt la estructura orgnica de la FORA sino tambin su pacto de solidaridad. A partir de 1909 existieron, pues, en Argentina dos federaciones obreras: la FORA, definitivamente anarco-comunista, y la CORA, sindicalista, aunque no sin influencia ideolgica del anarquismo [62]. Francisco Ferrer, el fundador de la Escuela Moderna, condenado a muerte como presunto jefe de la insurreccin popular acaecida en Barcelona durante el mes de julio de 1909, fue fusilado en el Castillo de Montjuich el 13 de octubre de ese mismo ao [63]. Inmediatamente la FORA convoc a una reunin a la que concurrieron unos 20.000 trabajadores y declar la huelga general entre el 14 y el 17 de octubre, en protesta por el brutal

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asesinato [64]. Se una as a las manifestaciones de repudio llevadas a cabo en las principa les ciudades de Europa (Pars, Marsella, Lieja, Bruselas, Berln, Lisboa, Oporto, Combra, Roma, Turn, Gnova, Venecia, Npoles, Londres, etc.) contra la barbarie militar-clerical [65]. Un mes ms tarde, Simn Radowitzky, joven anarquista judo, profundamente indignado por la matanza que perpetrara, inclusive en nios y ancianos, la polica de Buenos Aires durante las manifestaciones obreras del 1 de mayo, decidi vengar por cuenta propia, segn prctica comn entre los cratas europeos de la poca, el crimen cometido. Se fij en la persona del jefe de esa polica, coronel Falcn. El objetivo no haba sido arbitrariamente escogido, ya que nadie encarnaba mejor que dicho oficial el odio vesnico contra los trabajadores. El 14 de noviembre lanz contra l una bomba que le provoc la muerte. La reaccin del Estado democrtico, del ejrcito y de la burguesa no se hizo esperar. De nuevo las crceles se llenaron, se declar el estado de sitio, los peridicos anarquistas y socialistas fueron asaltados, se clausuraron los locales obreros. La Protesta, en una edicin clandestina, justific ticamente el atentado; la FORA public, tambin en forma clandestina, durante todo el estado de sitio, una hoja peridica denominada Nuestra Defensa, en la cual explicaba las causas del ajusticiamiento de Falcn y hacia una calurosa defensa de Radowitzky [66]. Gonzlez Pacheco escribir: Hay que erguir la revolucin en la Argentina por la libertad y la vida del primer novio de la Anarqua. Por Simn Radowitzky! [67]. En el ao 1910 la Repblica Argentina celebraba el centenario de su primer gobierno patrio, en una situacin econmica que todo el mundo consideraba prspera y promisoria, imn para los emigrantes europeos, modelo para los hermanos pases latinoamericanos [68]. El gobierno nacional se crea obligado, pues, a tirar la casa por la ventana. Desfiles, recepciones, espectculos de todas las clases, se proyectaron como parte de los festejos centenarios. Slo una sombra se cerna sobre el cumpleaos de la patria y sobre la celebracin de la burguesa satisfecha que, olvidando inclusive el carcter republicano de la efemrides, se empeaba en agasajar a nobles y reyes; esa sombra era el movimiento obrero y el anarquismo [69]. Prisiones, exilios, inquisicin policaca no bastaban para contener sus mpetus revolucionarios, pero la represin recrudeca, aunque ms no fuera para mostrar al mundo civilizado que en la Argentina imperaban la ley y el orden [70]. La FORA celebr en Buenos Aires, entre el 23 y el 29 de abril de 1910, su octavo congreso. En l se decidi invitar a las sociedades que haban constituido la CORA (puesto que sta aceptaba el mismo pacto de solidaridad y las mismas bases programticas) a incorporarse o reincorporarse a la FORA. Al mismo tiempo resolvi convocar un congreso obrero sudamericano, que haba de realizarse durante el mes de enero de 1911 en Montevideo [71]. Los trabajadores queran ir a la huelga general por la liberacin de los presos sociales y la derogacin de la Ley de residencia. Unas 70.000 personas (nmero nunca alcanzado hasta entonces en Buenos Aires) protestaron el 8 de mayo ante la Penitenciara Nacional por el mal trato dispensado a los presos. La huelga fue anunciada para el 18 de ese mes. El 14 el gobierno decret el estado de guerra interno y detuvo, junto con otros muchos militantes anarquistas, a los integrantes del Consejo Federal de la FORA. La burguesa nacionalista, secundada por la polica, organiz manifestaciones antiobreras con estudiantes y empleados. Fue asaltada e incendiada la imprenta de La Protesta; algo parecido ocurri con La Vanguardia, el diario socialista; los locales obreros fueron asaltados, destruidos sus muebles, quemadas sus bibliotecas [72]. En el mes de junio explot una bomba en el Teatro Coln; no mat a nadie. Dos anarquistas sospechosos del atentado fueron declarados inocentes. Pero al da siguiente la Cmara de Diputados, en reunin de urgencia, sancion con inusitada celeridad una nueva ley represiva, conocida como Ley de defensa social, en la cual se anulan prcticamente las libertades pblicas garantizadas por la Constitucin nacional: el derecho de reunin y de asociacin, la pblica expresin de las opiniones, la libertad de prensa, y se establecen sanciones draconianas que llegan a la prisin durante 20 aos o por tiempo indeterminado. Numerosos militantes argentinos son confinados en Ushuaia; otros tantos extranjeros expulsados del pas. Los festejos del Centenario debieron realizarse bajo el signo de la zozobra y la inseguridad. Buenos Aires pareca un cuartel. Ms de 2.000 detenidos y deportados eran los anarquistas eliminados de su actividad orgnica. Sin embargo, su gravitacin en la vida social del pas subsista. Extremas precauciones se tomaron para cuidarlos en su cautiverio [73]. La democrtica Argentina se vio asimilada, a los ojos del mundo obrero, con la Rusia zarista. Durante los aos inmediatos anteriores al Centenario tuvo la prensa anarquista un extraordinario florecimiento. Max Nettlau da los nombres de la mayora de los peridicos de estos aos y menciona, entre otros: en Buenos Aires: El Trabajo (1906); Rumbo Nuevo (1906); Fulgor (1906); Labor (1907); J'Accuse (1907); Luz y Vida (1908); Iconoclasta (1908); en Rosario: El Rebelde (1906); en Crdoba: El Proletario (1907); en Chacabuco: El Precursor (1909); en Tucumn: Germinal (1909); en Baha Blanca: L'Agitalore (1906). Menciona asimismo diversas revistas que considera influidas por las ideas libertarias: Libre Examen (1905) y Los Nuevos Caminos (1907), en la Capital Federal; Nuevas Brisas (1905), en Rosario; La Rfaga (1908) en Paran; Pensamiento Nuevo (1909), en Mendoza; Ideas (1909) y Vibraciones (1909), en La Plata. La prensa gremial de las sociedades adheridas a la FORA era durante la primera dcada del siglo demasiado numerosa como para que intentemos aqu una enumeracin. Baste recordar La Organizacin Obrera, rgano

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oficial de la Federacin, que apareci en Buenos Aires, a partir del 1 o de agosto de 1901, bajo la direccin de Alberto Ghiraldo [74]. De 1911 a 1920 Los aos posteriores al Centenario fueron muy difciles para el anarquismo y para el movimiento obrero en la Argentina. Con muchos de sus ms activos militantes desterrados, fugitivos o presos, con sus sindicatos funcionando en la semi-clandestinidad, parecan destinados a languidecer y a morir en breve plazo. En 1911 -dice Enrique Nido, periodista y maestro- se intent en dos ocasiones publicar La Protesta, pero su local fue allanado por la polica y sus redactores encarcelados [75]. Y, sin embargo, el movimiento no se detuvo. Las ideas anarquistas estaban demasiado arraigadas en un gran nmero de trabajadores manuales e intelectuales, y pronto comenzaron a manifestarse y a concretarse en nuevas acciones y protestas. En el terreno del periodismo surgieron pronto otras muchas y vigorosas iniciativas. En 1911 se publicaron, por ejemplo, el peridico El Libertario, la revista mensual El Trabajo; el quincenario La Cultura y el rgano de la pedagoga racionalista Francisco Ferrer. En 1912 sali clandestinamente un peridico que llevaba el significativo nombre de A prepararse!, otro llamado El Manifiesto y, como rgano de la Liga de Educacin Racionalista, La Escuela Popular, mientras en italiano se publicaba La Fiaccola. En 1913 aparecieron El Obrero en Buenos Aires; La Rebelin en Rosario; El Combate en Chacabuco; Prometeo en Diamante (Entre Ros), entre otros varios. Siguieron publicndose asimismo algunos rganos de los gremios adheridos a la FORA, como, por ejemplo, El Aserrador, La Unin del Marino, El Obrero Ferroviario; La Antorcha (Federacin Gastronmica); El Obrero Carpintero; La Aurora (mecnicos), etc. [76]. En 1913 se reinici la publicacin diaria de La Protesta, no interrumpida hasta el 5 de marzo de 1919 [77]. Ya en la segunda mitad de 1913 se puede decir que el temible perodo del Centenario haba sido superado, pero en general eran nuevos hombres los que aparecan en los puestos de ms relieve [78]. Durante ese ao envi la FORA delegados al Congreso sindicalista de Londres, que se propona reconstruir la Asociacin Internacional de Trabajadores (objetivo recin logrado en Berln, despus de la primera guerra mundial) y al segundo Congreso de la Confederacin Obrera Brasilea, celebrado en Ro de Janeiro entre el 8 y el 13 de septiembre. Protagoniz al mismo tiempo una nueva serie de huelgas, entre las cuales la ms famosa fue la de las cristaleras de Berazategui (que concluy con el triunfo de los trabajadores, pero no sin que muchos de ellos fueran heridos, encarcelados o muertos). Un nuevo congreso de fusin, reunido en septiembre de 1914, finaliz con el ingreso a la FORA de la mayora de las sociedades autnomas adheridas a la CORA [79]. El estallido de la primera guerra mundial ocasion, por parte del Consejo Federal de la FORA, una enrgica reafirmacin del antibelicismo anarquista, encaminado a sustituir la guerra entre pueblos y naciones por la guerra de clases: La guerra europea no es ms que una operacin comercial de la burguesa, donde sta todo lo tiene a ganar, mientras que la clase obrera todo lo tiene a perder, inclusive su sangre y su vida... Los trabajadores de la Argentina, sin distinciones de nacionalidades ni de ninguna ndole, sabrn lanzar un formidable anatema contra todos los causantes de la guerra... Los trabajadores no queremos patrias ni banderas y todos los trabajadores del mundo no tenemos ms que un enemigo: la sociedad burguesa [80]. Esta exhortacin antibelicista, antimilitarista y antinacionalista cobraba un espe cial significado en la Argentina donde, en 1914, el 46,1% de la poblacin econmicamente activa estaba formada por extranjeros [81] de todos los pases de Europa (y aun muchos de Asia), de los cuales slo el 1,4% se haba nacionalizado [82]. El masivo ingreso de las sociedades autnomas de la CORA, resuelto durante el congreso de concentracin obrera de 1914, que, a primera vista, poda considerarse como una victoria de la FORA anarquista sobre los partidarios de un sindicalismo neutro y economicista, constituy de hecho una estratagema de sus enemigos y el lamentable inicio de una divisin definitiva en el seno del movimiento obrero argentino. Los gremios dirigidos por sindicalistas puros, por socialistas reformistas y legalistas o por anarquistas tibios y cada vez menos doctrinarios llegaron a ser pronto mayora. Y, as cuando se convoc el noveno congreso de la FORA, el 1 o de abril de 1915, pudieron imponerse por el nmero de delegados, hicieron triunfar la tesis del sindicalismo neutro y antifinalista y lograron un pronunciamiento que anulaba la definicin anarco-comunista del quinto congreso [83]. La minora, partidaria de mantener tal definicin, decidi retirarse y, desde el 2 de mayo, existieron dos FORA, la del quinto (anarco-comunista) y la del noveno congreso (sindicalista neutra). Aun cuando la negativa de los delegados anarquistas a acatar aquella resolucin del noveno congreso (fruto de una nada clara maniobra de penetracin iniciada en el congreso de 1914), que haca de la federacin obrera un organismo ideolgicamente indefinido y abra camino para una concepcin puramente reivindicativa de la lucha gremial, resulta muy comprensible, puede decirse que constituy un error estratgico, ya que, si los delegados anarco-comunistas no se hubieran retirado, pronto hubieran vuelto a imponerse en el seno de una federacin nica. Las dos FORA no tardaron, en cambio, en enfrentarse y durante los aos 1916 y 1917 con frecuencia polemizaron.

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La revolucin rusa desempe, por entonces, un papel revigorizante y, a la vez, catalizador en el movimiento obrero argentino. Las huelgas se multiplicaron, surgieron nuevos sindicatos, se fundaron revistas, peridicos, bibliotecas populares. El reformismo de la FORA del noveno congreso perdi terreno ante el renovado prestigio de las actitudes revolucionarias, aun cuando la FORA del quinto no siempre supo aprovechar esta favorable circunstancia histrica. En la Argentina, como en todas partes, la revolucin rusa despert no slo el inters sino tambin el entusiasmo de los anarquistas en un primer momento. En Espaa, por ejemplo, durante el Congreso de la Comedia (10 a 18 de diciembre de 1919), la CNT, aun declarndose firme defensora de los principios que informan a la Primera Internacional, sostenidos por Bakunin, adhiri provisionalmente a la Tercera Internacional, por el carcter revolucionario que la preside [84]. ngel Pestaa fue comisionado para asistir en Rusia al tercer congreso de la Tercera Internacional y dar a conocer all la resolucin de la CNT [85]. Pero tanto en Espaa y otros pases europeos como en la Argentina el entusiasmo inicial dej lugar pronto a una actitud expectativa y crtica. Se suscitaron no pocas polmicas al respecto. Hacia 1920 la mayora de los anarquistas argentinos haba tomado distancia frente al leninismo y comenzaba a comprender el rumbo autoritario de la revolucin bolchevique, de acuerdo con las denuncias hechas por el propio Kropotkin en su correspondencia con Lenin [86]. Se formaron, de todas maneras, grupos denominados anarco-bolcheviques, que actuaron durante la dcada del 20 y publicaron varios peridicos, a veces muy ledos, como Frente Proletario (1920); Frente nico (1920); El Sol (1921); El Libertario (1923); La Plebe, que lleg a ser diario, y, sobre todo, Bandera Roja. Pero en el congreso de 1923 la FORA del quinto rechaz decididamente la llamada dictadura del proletariado [87]. Ya en 1921 haba mandado Lenin secuestrar ciertas obras de Bakunin y Kropotkin, a las que con razn consideraba responsables de la oposicin de izquierda dentro del propio partido bolchevique [88]. En enero de 1919 se produjo en Buenos Aires la semana trgica. Una huelga en los talleres metalrgicos Vasena provoc la intervencin violenta de la polica que protega a los esquiroles. Varios obreros fueron asesinados y la FORA del quinto declar una huelga general, que con ejemplar unanimidad cumpli la clase trabajadora portea. La produccin y los servicios se detuvieron; la ciudad qued en manos de los obreros, orientados principalmente por los anarquistas. La Protesta, reseando los hechos, deca: El trabajo se paraliz en la ciudad y barrios suburbanos. Ni un solo proletario traicion la causa de sus hermanos de dolor. Se produjo, sin duda, una coyuntura revolucionaria. Sin embargo, como anota Santilln, falt entonces la capa cidad para canalizar las energas del pueblo y ofrecerle un objetivo revolucionario inmediato. El movimiento, sin orientacin precisa, acab por agotarse. El gobierno, el ejrcito, la burguesa convirtieron su miedo en sed de venganza. Unos 55.000 trabajadores fueron detenidos; la isla de Martn Garca se llen de anarquistas; se produjeron tpicas reacciones xenfobas y antisemitas (la caza al ruso) [89]. Surgi entonces la primera de las organizaciones fascistas argentinas: la Liga patritica, formada por nios bien, estudiantes, policas, matones que, reunidos en el Centro Naval, recibieron el apoyo de las fuerzas armadas. All el contralmirante Domecq Garca les imparti instruccin militar y el contralmirante O'Connor los areng, comparando a Buenos Aires con Petrogrado en 1917, e incitndoles a asaltar al da siguiente 'a los rusos y a los catalanes'... en sus propios barrios si no se atreven a venir al centro [90]. Bien armados y luciendo brazaletes, golpearon, insultaron, vejaron y asesinaron con entera impunidad no slo a los trabajadores sino tambin a mucha gente enteramente ajena a la huelga. Dems est decir que esta banda de gomosos criminales prefigura a la perfeccin la famosa Alianza Argentina Anticomunista de la dcada del 70. El diario conservador La Nacin calculaba un saldo de 100 muertos y 400 heridos; pero ms prximo a la verdad parece haber estado el peridico socialista La Vanguardia al estimar en 700 los muertos y en 2.000 los heridos [91]. Con reaccionario humor narr los hechos el escritor fascista Arturo Cancela en un cuento titulado Una semana de jolgorio [92]. Pero la FORA anarquista segua en pie; La Protesta lleg a tirar 15.000 ejemplares; empez a publicarse el popular diario Bandera Roja. En marzo un decreto gubernamental prohibi toda la prensa anarquista: en julio sali a la calle Tribuna Proletaria, diario promovido por la FORA del quinto [93]. Esta realiz en septiembre de 1920 un congreso extraordinario con la presencia de 200 sociedades. La prensa libertaria segua floreciendo, ubicua, con rganos a veces efmeros, a veces de larga duracin; polglota, como corresponda a un pas de inmigrantes. Hubo revistas de carcter literario, como Alas, publicada por Cordn Avelln; de orientacin individualista, como el quincenario Estudios, aparecido en Rosario el 1o de noviembre de 1915 por obra de Enrique Nido, Jos Torralvo y A. M. Dopico; peridicos redactados en italiano, como La Canaglia, iniciado en mayo de 1915 y continuado durante varios aos, y La Rivolta, salido en 1917, para combatir la guerra (en que haba entrado tambin Italia); con una finalidad especfica, como El Burro, publicado desde el 20 de junio de 1918 por Oreste Ristori, que se dedicaba a la lucha contra el clericalismo; El Soldado, aparecido en 1919, que combata el militarismo y, particularmente, el servicio militar obligatorio; Socorro, que en junio de 1915 denunciaba los horrores de las crceles zaristas. Muchas ciudades del interior contaron con sus propios rganos libertarios: en Laboulaye (Crdoba) sali Libre Palabra (1913); en Rosario, Tierra Libre (1913); en Tucumn, Odios (1913); en La Plata, La Simiente (1913); en Mendoza, Nuevos Rumbos (1913); en Punta Alta, La Voz del Esclavo (1913); en Crdoba, El Proletario (1914); en Campana (Buenos Aires), Voces Proletarias (1915); en Paran, Ideas (1915 ); en Mar del Plata, El Grito del Pueblo (1916); en San Fernando (Buenos Aires), El Amigo del Pueblo (1915); en Santa Fe, La Verdad (1916); en San Juan, Humanidad (1917); en Baha Blanca, Brazo y

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Cerebro (1916) y Alba Roja (1911); en Junn, Nubes Rojas (1917). Quiz el ms importante de todos, despus de La Protesta, fue el semanario La Obra, publicado entre 1917 y 1919 por Rodolfo Gonzlez Pacheco y Teodoro Antill [94]. De 1921 a 1930 Durante los meses de abril y mayo de 1921 docenas de obreros de La Forestal (en el Chaco), que reclamaban mejoras en sus salarios y condiciones de trabajo, fueron brutalmente asesinados. La FORA anarquista propuso entonces un movimiento de solidaridad con las vctimas y con los trabajadores del agro chaqueo, pero los sindicalistas de la FORA del noveno eludieron la propuesta y nada se hizo [94 bis]. Lo mismo sucedi cuando la Liga Patritica asesin a varios trabajadores en Gualeguaych (Entre Ros) el 1 de mayo de 1921. El sindicalismo no-anarquista comenzaba a descarriarse hacia un pragmatismo miope e insolidario. Pero los sucesos ms trgicos de ese ao, y los menos conocidos por el pueblo argentino, ya que ningn peridico, con excepcin de La Protesta (y algn otro rgano anarquista) informaban nada sobre ellos, fueron los ocurridos en la Patagonia, donde el ejrcito asesinaba a mansalva a los peones y trabajadores rurales, en huelga por el logro de mnimas mejoras en sus condiciones de trabajo [95]. Los promotores de la huelga y de la subsecuente insurreccin fueron anarquistas de diversas nacionalidades, entre los cuales haba tambin sin duda varios criollos argentinos. El protagonista de este genocidio, teniente coronel Vrela, fue ajusticiado el 23 de enero de 1923 por el joven anarquista Kurt Wilckens [96]. Gonzlez Pacheco escribi en unos de sus Carteles: Por qu ha matado este hombre?... Hay todava que decirlo?... Por qu se tiende sobre el abismo el puente, se dinamita el peasco, se ultima al lobo?... Explicaos esto, y la muerte de Varela est explicada [97]. En marzo de 1922, la FORA del noveno convoc a un nuevo congreso de fusin y, unindose con algunos gremios de la FORA del quinto, en manos de los anarco-bolcheviques, origin la Unin Sindical Argentina (USA). Un ao ms tarde la FORA del quinto (la nica FORA a la sazn) celebr su congreso ordinario (considerado como el noveno, puesto que el de 1915 fue desconocido). En junio de ese ao de 1923, Wilckens fue cobardemente asesinado por el ejrcito argentino, lo cual origin una huelga general acompaada por todos los sectores obreros. La Vanguardia, rgano del Partido Socialista, dijo en esa ocasin que el asesinato resulta condenable y nefasto, pero consumado sobre una vctima indefensa, lisiada y entregada al sueo, como ha ocurrido con Wilckens, tiene que resultar an ms monstruoso, repulsivo e incomprensible [98]. Al margen de las polmicas con los sindicalistas (y con aquellos elementos que los apoyaban en el seno de la USA); ms all de las disputas acerca de la transitoriedad de la dictadura del proletariado con los anarco-bolcheviques, los anarquistas de la FORA entablaron, en 1924, una menos clara y menos lgica controversia con grupos que, en todo caso, eran tambin anarquistas (los de La Antorcha, Ideas y Pampa Libre). El juicio y la condena de Sacco y Vanzetti en los Estados Unidos ocasionaron una prolongada campaa periodstica, numerosos actos pblicos y no pocas manifestaciones callejeras y huelgas solidarias entre los anarquistas argentinos [99]. Cuando el 23 de agosto de 1927 fueron ambos ejecutados, La Protesta escribi: No podan escapar a la silla elctrica los dos rebeldes acusados de robo y asesinato. Sacco y Vanzetti no pertenecan a las bandas de contrabandistas de licores, organizadas libremente en Estados Unidos. No eran jefes de una de las tantas asociaciones de criminales que tienen sus sedes pblicas en Chicago y en Boston, en Nueva York y en Filadelfia. Se los acus de un delito comn, fueron convictos por el juez Thayer, gracias a los procedimientos tortuosos de la polica, condenndoselos a la pena de muerte. Para salvarse de la silla elctrica, para obtener una de las tantas excepciones que figuran en el Cdigo de Massachusetts, Sacco y Vanzetti deban ser yanquis. Eran italianos y anarquistas. El mundo no comprende la dureza y la insensibilidad de los jueces y gobernadores norteamericanos. Nadie crea que se llegara a tal extremo de desprecio de Yanquilandia por los sentimientos generosos y altruistas que movieron a millones de hombres en la lucha por salvar de la muerte a Sacco y Vanzetti. Hay, sin embargo, que doblegarse a la evidencia. Estados Unidos est fuera de la humanidad [100]. Paralelamente, iniciaron los anarquistas argentinos una nueva campaa por la libertad de Radowitzky, que culmin en abril de 1930, al lograrse la amnista de parte del gobierno radical. A partir de 1925 emprendi tambin la FORA una vigorosa campaa en pro de la jornada de seis horas, como remedio inmediato para el grave problema de la desocupacin obrera. En agosto de 1928 realiz en Buenos Aires su dcimo congreso, con la asistencia de un centenar de sindicatos. En l se reafirm la definicin ideolgi ca y se recomend insistentemente la propaganda de las ideas fundamentales de la anarqua integral. Como si hubiera previsto el advenimiento de la peste parda en la Argentina, exhort asimismo a los trabajadores a combatir sin tregua el veneno del nacionalismo que lleva a la reaccin antiobrera, al militarismo, a la dictadura y a la guerra. En 1930 contaba la FORA con ms de ci en mil afiliados, lo cual representaba una clara mayora en el proletariado consciente y militante del pas. Su crecimiento fue, segn opina San tilln, una de las causas del golpe de estado del general Uriburu, que inaugur el 6 de septiembre de 1930 la era de los gobiernos fascistas en la Argentina [101]. Esta revolucin, que cont con el apoyo de los conservadores, de los llamados socialistas independientes, de los grupos fascistas [102] y de muchos oficiales admiradores de Mussolini como el capitn Pern [103], llen de euforia a terratenientes,

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comerciantes y banqueros, e inici inmediatamente una sistemtica persecucin contra el movimiento obrero. No se limit a clausurar peridicos y sindicatos anarquistas, a desterrar o encarcelar a los ms activos militantes de la izquierda: asesin tambin a muchos de ellos, como el obrero martimo correntino Juan Antonio Morn (que haba ajusticiado al torturador Rosasco) y al joven trabajador cataln Joaqun Penina, fusilado sin juicio previo en Rosario, por la mera sospecha de haber repartido folletos antigubernamentales [104]. El ms clebre de los fusilados por la dictadura de Uriburu fue Severino Di Giovanni, agitador italiano que profesaba un anarquismo antiorganizativo y violento. Llegado a Buenos Aires en 1923, poco despus del ascenso de Mussolini al poder en Italia, se haba enfrentado con el grupo de La Protesta, que adversaba la violencia armada como mtodo ordinario de lucha y confiaba, sobre todo, en la propaganda y la accin sindical. En 1929 se atribuy a Di Giovanni el asesinato de Emilio Lpez Arango, director de La Protesta. Lo cierto es que, fundado en la idea de la expropiacin, asalt algunos bancos, no sin dejar en esas acciones tambin algunos muertos. El gobierno de Uriburu le aplic la ley marcial y lo fusil en la Penitenciara Nacional, junto a Paulino Scarf [105]. Despus del golpe fascista y de la consiguiente represin contra los militantes anarquistas y comunistas, los sindicatos de la Unin Sindical Argentina (USA), que estaban en manos de los sindicalistas puros, aunque no sin la participacin de dirigentes todava autodenominados anarquistas, se fundieron con los de la Confederacin Obrera Argentina (COA), dominados por los socialistas reformistas, y originaron as la Confederacin General del Trabajo (CGT), cuyos miembros no fueron perseguidos por el gobierno dictatorial, y cuya actividad fue casi siempre puramente reivindicativa y negociadora, a la espera del advenimiento del coronel Pern. La CGT, rgano representativo de las fuerzas sanas del pas, pidi clemencia al gobierno de Uriburu, para los choferes de la FORA, condenados a muerte, pedido que la misma FORA no poda hacer [105 bis]. Durante la dcada del 20 sigui floreciendo en la Argentina la prensa libertaria. Adems de La Protesta (con sus valiosos Suplementos histricos e ideolgicos), bajo la vigorosa direccin de Lpez Arango y Abad de Santilln, deben mencionarse la revista Ideas, en La Plata, redactada por Jacobo Prince, Jos Mara Lunazzi y Fernando del Intento; Brazo y Cerebro, peridico ya nombrado, que sala en Baha Blanca, con la colaboracin ahora de Mario Anderson Pacheco, Julio Daz y Antonio Lpez Almada; Pampa Libre, en la ciudad de General Pico, redactado por Prince, Lunazzi, Varone, etc.; Nuestra Tribuna, de Juana Rouco Buela, en Necochea; Verbo Nuevo, de Juan Prez Maza, Jos Mara Acha y otros, en San Juan; El Libertario, de Antill y Gonzlez Pacheco (peridico que no debe confundirse con otro del mismo nombre, el cual representaba por entonces la tendencia anarco-bolchevique); La Verdad, rgano de la Agrupacin Aurora Libertaria de Tandil; Orientacin, peridico primero y revista despus, que sala en Santa Fe por obra de Cruz Romero y Francisco Rivolta; Tierra Libre, en Tucumn; Renovacin, en Avellaneda; Libre Acuerdo, en Rosario; Impulso, en Punta Alta; La Obra, en Santa Fe; Abriendo Cancha, en Coln (Entre Ros); Palote, revista de Colom y Mazzola; Elevacin, mensuario de Juan Raggio; La Campana, revista editada en Santa Fe por D.A. de Santilln y E. Lpez Arango; y, sobresaliendo entre toda la prensa anarquista de la poca por su estilo vibrante, ms potico que discursivo, ms tico y lrico que sociolgico y poltico, La Antorcha de Gonzlez Pacheco, Antill, Badaracco y Bianchi. Tampoco faltaron durante esta dcada publicaciones en lenguas extranjeras, como Bezviastie, que sali en hngaro, en 1926 [106]. De 1931 a 1955 Al restituirse, en 1932, las garantas constitucionales, la FORA reinici sus actividades pblicas, y al da siguiente apareci, como diario, La Protesta. El Grupo Editor estaba, en aquel momento, conformado por Santilln, Villar, Cimazo, Anderson Pacheco. Sin embargo, los numerosos procesos iniciados, durante el gobierno del general Justo, contra sus redactores y la anulacin de las franquicias postales hicieron cada vez ms difcil su publicacin. Dej de aparecer como diario (que era lo que el gobierno buscaba), pero sigui saliendo, primero cada semana, despus cada quince das y finalmente cada mes [107]. La persecucin velada o abierta no haba desaparecido por completo, como es de suponer, por la mera instalacin de un gobierno supuestamente surgido de elecciones libres [108]. Sin embargo, un grupo de militantes, recluidos en la crcel de Villa Devoto, haba concebido en 1931 el proyecto de un Congreso Anarquista nacional, y el mismo lleg a reunirse, en septiembre de 1932, en Rosario, con la presencia de delegaciones de casi todo el pas. Uno de los resultados ms importantes de dicho congreso fue la creacin de un Comit Regional de Relaciones Anarquistas (CRRA), cuya labor consista principalmente en preparar la organizacin de una Federacin de Grupos Libertarios Argentinos. Tres aos ms tarde, en 1935, el Comit convoc un segundo congreso (que esta vez ya fue clandestino), en La Plata. All qued constituida segn se haba propuesto en Rosario, la Federacin Anarco-comunista Argentina (FACA), con su estructura orgnica y su declaracin de principios. Durante estos aos, los diversos grupos anarquistas argentinos estuvieron empeados en una intensa campaa para lograr la libertad de tres compaeros (Vuotto, Mainini y De Diago) que, despus de sufrir brbaras torturas, haban sido recluidos en la crcel de Bragado. All permanecieron once aos, hasta que en 1942 se logr el indulto [109]. Un peridico, Justicia, se publicaba para defender especialmente la causa de estos presos sociales. En general, la prensa anarquista mantuvo durante este perodo su vigor y combatividad, aunque disminuyera el nmero de peridicos, sobre todo en el interior del pas. Varias editoriales

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se dedicaron a publicar obras de autores libertarios. Comenz a editarse la revista Nervio, que origin luego una editorial homnima. A ella se debi la divulgacin de obras tan fundamentadas de la literatura crata como Incitacin al Socialismo de Gustavo Landauer. Una larga serie de autores anarquistas (o afines al anarquismo) sali de las prensas de las editoriales Imn, Tupac, Argonauta, Americalee, Reconstruir y, un poco ms larde, Proyeccin. En septiembre de 1933 empez a publicarse Accin Libertaria, que fue luego vocero de la FACA y de la FLA hasta 1971 [110]. Durante la dcada del 30, los acontecimientos internacionales ms importantes para los anarquistas de la Argentina (y del mundo) se desarrollaron en Espaa. El avance de la CNT y de la FAI, el peso decisivo que cobraron en el acontecer poltico espaol, la enorme influencia que ejercan sobre obreros y campesinos en casi toda la pennsula, despertaron en muchos anarquistas argentinos la idea de que la revolucin social, tan largamente deseada y propiciada, tantas veces frustrada, iba a ser por fin una realidad. Por eso, el levantamiento fascista, la lucha del pueblo contra las tropas de la reaccin internacional y la simultnea socializacin del campo y de la industria promovida por la CNT anarco-sindicalista, comprometieron hondamente a la FORA, a la FACA y a todos los grupos afines, organizados pronto en la Solidaridad Internacional Antifascista y en la Comisin Coordinadora de ayuda al Pueblo Espaol. Algunos de los ms activos militantes del anarquismo argentino viajaron a Espaa, se pusieron a disposicin de la CNT y tomaron las armas en los batallones que sta constituy con sus afiliados, Jos Grunfeld lleg a ser Secretario de la FAI [111]. La FACA edit una revista titulada Documentos Histricos de Espaa y una serie de libros y folletos acerca de la guerra civil y de la revolucin social en la pennsula [112]. Por otra parte, algunos de los rganos surgidos antes de 1930 continuaron publicndose con mayor o menor regularidad. Tal fue el caso de La Protesta, La Antorcha y Organizacin Obrera, vocero de la FORA. La FACA, por su parte, desde 1941 edit Solidaridad Obrera, dirigida por Juan Corral y Laureano Riera, que fue luego clausurada por el primer gobierno justicialista. Inaugur asimismo una coleccin de opsculos, como Todos contra la guerra (1935) de Jacobo Maguid; Definicin de la guerra (1939), de Juan Lazarte y Jacobo Maguid; Lucha constructiva por la libertad y la justicia (1944), etc. En enero de 1940 apareci Hombre de Amrica, revista cultural de orientacin libertaria pero ampliamente abierta a todos los escritores antinazis, que dur hasta fines de 1945, cubriendo casi enteramente el lapso de la Segunda Guerra Mundial [113]. La posicin de la Federacin Anarco-comunista Argentina (FACA), compartida tambin por la FORA, con respecto a la conflagracin internacional, se manifest pronto clara y enrgicamente; aun sin desconocer que los pases occidentales representan democracias corruptas y encubren una brutal explotacin capitalista, y aun sin ignorar que la Unin Sovitica, lejos de constituir un socialismo imperfecto o en vas de realizacin, se ha consolidado como gigantesco capitalismo burocrtico, considera que el mal supremo y la ms tremenda amenaza para la humanidad es el nacionalsocialismo. Ningn desastre podra equipararse a un eventual triunfo del Tercer Reich en Europa y en el mundo. En un Pleno Nacional, llevado a cabo en 1942, emiti la FACA un acuerdo sobre Guerra y totalitarismo, en el cual sostiene que el totalitarismo es el mximo peligro de nuestro tiempo, y manifiesta su solidaridad con todos los pueblos sometidos por la barbarie nazi, pero no deja de advertir la amenaza del expansionismo sovitico y las falsas promesas de reconstruccin pacfica de las democracias plutocrticas [114]. Mientras tanto, en el mbito nacional, la FACA y la FORA se vean agudamente enfrentadas al populismo corporativista del gobierno de Pern. Individuos y sindicatos obreros fueron pronto seducidos por el fascismo demaggico; la complaciente CGT engord a costas de la FORA revolucionaria (ya mermada, aunque todava combativa), pero se nutri, sobre todo, de la endeble conciencia social de una gran masa de trabajadores, emigrados del agro al suburbio, ya no campesinos, todava no obreros [115]. En junio de 1946, los anarquistas lanzan un nuevo peridico, Reconstruir, dirigido por Luis Danussi, en cuyo primer nmero Jacobo Prince intenta esclarecer el fenmeno peronista en un artculo titulado El totalitarismo falsea el principio de justicia social [116]. La FORA fue perdiendo, a partir de 1945, su influencia, y el anarco sindicalismo qued reducido a mnimas dimensiones dentro del movimiento obrero argentino. No debe olvidarse, sin embargo, que la Sociedad de Resistencia de Obreros del Puerto, adherida a la FORA, mostr su combatividad anarcosindicalista cuando en 1952, en pleno auge de la dictadura peronista, public un manifiesto negndose a aceptar el descuento compulsivo de un jornal para la ereccin de un monumento a la difunta Eva Pern. Varios militantes estuvieron presos por ello durante medio ao [117]. Pern contribuy al debilitamiento del sindicalismo libre mucho ms que Uriburu, aunque con mtodos un tanto diferentes (apelando a la corrupcin antes que a la violencia). La FACA, por su parte, despus de su primer congreso (constituyente) de 1935, realiz el segundo en febrero de 1938; el tercero en julio de 1940; el cuarto en diciembre de 1951. Pocos meses antes del derrocamiento de Pern, convoc el cuarto, que se reuni en febrero de 1955 y decidi cambiar su nombre por el de Federacin Libertaria Argentina (FLA).

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Con este nombre reuni ya el quinto congreso, entre el 8 y el 10 de diciembre de 1961 [117]. Reconstruir, rgano de la FLA, pas a ser revista en agosto de 1959 y como tal sigui publicndose hasta marzo de 1976, fecha que coincide con el inicio de la ms bestial y sanguinaria dictadura de la historia argentina. Poetas, narradores, dramaturgos Una buena parte de los escritores argentinos entre 1890 y 1930 tuvo relacin con el anarquismo. Algunos de ellos no pasaron de espordicos contactos; otros manifestaron ms o menos abiertas simpatas; otros se comprometieron en una militancia activa aunque breve; otros, en fin, se declararon anarquistas y continuaron sindolo durante toda su vida. Bastara tal vez recordar a las dos figuras ms clebres de la presente centuria, Leopoldo Lugones y Jorge Luis Borges, cuya iniciacin poltica (o anti-poltica, si se quiere) tuvo lugar dentro de agrupaciones libertarias. Ambos evolucionaron (o mejor, involucionaron) despus hacia posiciones conservadoras. El primero no dud en anunciar la hora de la espada y en manifestar sus simpatas por el fascismo [117 bis], pero el segundo, aun despus de haber llamado a Pinochet la sal de la tierra, no perda ocasin de autoproclamarse anarquista (no se sabe bien si por clculo esttico -literario o por confusin histrico-filosfica). Si prescindimos de Florencio Snchez, de quien hablaremos al referirnos al anarquismo uruguayo (aun cuando su militancia y su labor literario-periodstica se desarrollaran ms en la Argentina que en el Uruguay), el primer puesto en el anarquismo literario argentino le corresponde, sin duda, como dice D. A. de Santilln a Alberto Ghiraldo, poeta rebelde y luchador de personalidad propia, que encarn una modalidad especial de la propaganda, no alcanzada por ningn otro en el pas, a pesar de todos los ensayos. Las revistas que public fueron nicas en su clase por su carcter popular, por su amplitud de miras, por la libertad que daban a la expresin de ideas afines, sin que por eso perdieran nunca su carcter libertario [118]. Nacido en Mercedes (provincia de Buenos Aires) en 1875, muri en Santiago de Chile en 1946. Adepto primero del radicalismo de Leandro Alem, se hizo pronto anarquista por influencia de Pietro Gori. Dirigi ms de una vez, y siempre en circunstancias particularmente difciles, La Protesta. Entre 1898 y 1902 public El Sol; en 1904-1905, Martn Fierro (revista en la que colaboraron entre otros, Agustn lvarez y Roberto Payr); desde 1909 a 1916, Ideas y Figuras. Poeta prolfico y dramaturgo de xito, entre sus piezas teatrales ms aplaudidas figuran Alma gaucha (1909); La Columna de Fuego (1913) y Los Salvajes (1920); entre sus poemarios deben mencionarse Fibras (1895); Msica prohibida (1904); Tiempos nuevos (1911-1912); La cancin del peregrino (1922); Cancionero libertario (1938); Canto a Buenos Aires (1946). Ejemplos de su prosa combativa son La tirana del frac (1905); Crnicas argentinas (1912); La Ley Baldn (1915); El peregrino curioso (1917); La Argentina: estado social de un pueblo (1922). En 1928 dio a luz una novela autobiogrfica, Humano ardor, en la cual relata las luchas obreras y anarquistas de los aos heroicos. Entre todas sus poesas ninguna tan representativa de la lrica libertaria como Madre Anarqua, publicada en un perodo de terror policial, cuando todos los espritus se hallaban oprimidos por el maln reacciona rio [119]. En los ltimos veinte aos de su vida, aunque un tanto al margen de la lucha sindical y de las organizaciones anarquistas, public todava, sin desmentir nunca su ideologa libertaria, Yanquilanda brbara (1929); Cuentos argentinos (1935); El pensamiento argentino (1937). La estrecha amistad literaria que lo haba unido con Rubn Daro desde 1912 lo movi a publicar su archivo en 1943 [120]. Sin embargo, su potica difiere mucho de la de ste en la materia y en la forma. Se ha dicho que sus recursos artsticos son simplsimos, tanto en el verso como en la prosa, y es cierto en cuanto con ello quiera decirse suma claridad, pues Ghiraldo escribe para que lo comprendan aquellos que ms necesitan de una palabra orientadora. Su verso est al servicio de la causa de su ideal. Y encuentra eco en el pueblo, pues en su tiempo, ningn poeta fue tan popular como l, exceptuando a Almafuerte. De sus libros se repiten las ediciones, que pronto se agotan. Folco Testena traduce al italiano algunos de sus poemas. Y en los puestos de diarios y revistas se venden al pblico y se remiten a los pueblos del interior del pas, solicitados como los de ningn otro. En sus versos, como en todas sus obras, cualquiera que ella sea, est Ghiraldo, tal cual es. La poesa tiene tono de arenga, es cierto, pero, agitador de ideas y de sentimientos como es, trasunta en ella el fervor de su hondo humanismo. Su pluma es siempre un arma de combate [121]. En Msica prohibida se dirige al pueblo sufriente para decirle: Yo soy el trovador de tu miseria. Y convoca: Conmigo los hambrientos y los tristes! Conmigo los malditos y desnudos! Conmigo madres locas porque vieron padecer a los hijos infortunios! Conmigo nios plidos y enclenques cuya sangre absorbieron los ventrudos!

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Conmigo la canalla macilenta que ruge en las cavernas de! suburbio! Conmigo prostitutas y ladrones! Conmigo los leprosos y los sucios! Conmigo los que lloran y se arrastran! Todos los alejados del mendrugo! Cualquiera sea la distancia que el postmodernismo y la poesa pura hayan establecido entre la obra de Ghiraldo y la sensibilidad surrealista o hermtica de nuestros das no es posible dejar de ver all un vigor y una sinceridad, una generosidad y un compromiso vital que hoy aoramos. Su poesa -dijo Roberto J. Payr en La Nacin- es la exacta y artstica repercusin de un grito del pueblo, en una pgina; la sinfona de los mil gritos de ese pueblo reunido, sabiamente atenuados en otros [122]. No suena como un discurso en un mitin de la FORA sino ms bien como una milonga en el organito suburbano la poesa de Evaristo Carriego. Nacido Entre Ros en 1883, muerto tempranamente en Buenos Aires en 1912, el autor de Misas herejes (1908) y Alma del suburbio (1908), es un romntico no sin influencia modernista. Ms sentimental que combativo, su anarquismo nunca se proclama, pero se adivina tanto en: la viejecita, la que se siente un sedimento de la materia, desecho intil, salmo doliente del Evangelio de a Miseria, como en el guapo que por el buen nombre de los candidatos en los peores trances expone el pellejo.. como en la costurerita que dio aquel mal paso -y lo peor de lodo, sin necesidadEvaristo Carriego pertenece, como dice J. L. Borges, a la ecclesia visibilis de las letras argentinas, pero con mejores razones todava a la ms verdadera y reservada ecclesia invisibilis, a la dispersa comunidad de los justos, y esto, sin duda, por su condicin de poeta anarquista [123]. No es difcil captar esa honda simpata por los pobres y los oprimidos que es rasgo comn de todos los poetas libertarios de la poca en los versos de Carriego que, como los de Ghiraldo, se popularizaban con una rapidez asombrosa, que aparecan en las pginas de Caras y Caretas y a las pocas semanas las muchachitas de los conventillos se los saban de memoria y all los recitaban a media voz, todas romnticas [124]. Pero en versos dedicados a Juan Ms y Pi, redactor de La Protesta (incluidos luego en Misas herejes), sale excepcionalmente de lo narrativo; da muestras de su adhesin a la empresa revolucionaria de los compaeros cratas y exhorta: En procesin inmensa va el macilento enjambre: mordidas las entraas por los lobos del hambre. Lidiemos en la justa de todos los rencores... insignias de los bravos modernos luchadores!

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Activo militante y redactor de La Protesta fue el poeta Jos de Maturana, nacido en 1889 y muerto en Crdoba en 1917. Durante los aos 1906-1907 dirigi la revista literaria Los Nuevos Caminos. En el estilo de Villaespesa escribi luego dos poemas dramticos: La flor del trigo (1909) y Cancin de Primavera (1912). Ricardo Rojas, dijo de l que haba recogido la antorcha del drama potico, muriente ya en Coronado. Pero, como bien acota Luis Ordaz, al romanticismo le insufla Maturana una actitud resuelta ante el abuso y la injusticia. Antes haba publicado una coleccin de sonetos, Cromos (1901), y otros dos libros de versos: Lucila (1902) y Poemas de color (1903), as como una serie de relatos: Gentes honradas (1907). En 1909, con ocasin del fusilamiento en Barcelona del pedagogo libertario Francisco Ferrer, edit un folleto titulado Francisco Ferrer, la voz del siglo [125]. Otro escritor vinculado a La Protesta fue Santiago Locascio, autor de Rasgos sociales (1899); Los mrtires de Chicago (1904); Orientaciones (1911); Juan Bautista Alberdi (1916), y de varias piezas teatrales. Tambin Pedro J. Calou, poeta admirado por las nuevas generaciones literarias, segn subraya Santilln, particip durante un tiempo en el movimiento anarquista y en la redaccin de La Protesta. Acab en la teosofa, lo cual, sin duda, resultaba para sus ex compaeros cratas menos repudiable que acabar, como Juan Emiliano Carulla, mdico y escritor entrerriano, ferviente anarco-comunista durante varios aos, en los pantanos del fascismo. Carulla colabor en Bandera Argentina y en La Fronda, despus de haberlo hecho (no sin sufrir prisiones, y dura represin policial) en La Protesta; se convirti en lector de De Maistre y Maurras despus de haberlo sido de Proudhon y Bakunin; trabaj activamente en la preparacin del golpe fascista de Uriburu [126] y puso un brillante colofn a su carrera literaria con un libro titulado Valor potico de la revolucin de setiembre (1930). Diferente es, sin duda, el caso del escritor y pedagogo Julio R. Barcos, nacido en Coronda (Santa Fe) en 1883 y muerto en Buenos Aires en 1960. Aunque del anarquismo pas al radicalismo yrigoyenista (como, en Uruguay, Orsini Bertani deriv al coloradismo batllista), sigui expresando un pensamiento bsicamente libertario hasta el fin de sus das. Como docente contribuy a difundir una pedagoga renovadora; aport a la escuela argentina buenos libros de texto y ensayos metodolgicos y trabaj en la organizacin gremial del magisterio. Fue Presidente de la Liga Nacional de Maestros (1911) y ms tarde particip en la fundacin de la Internacional del Magisterio Americano. Edit los clsicos del pensamiento poltico argentino (Echeverra, Alberdi, Sarmiento). Entre sus numerosos libros, obtuvo gran difusin y fue luego traducido a varias lenguas La libertad sexual de las mujeres, obra por la cual Barcos merece ser considerado (junto con Lazarte) como uno de los pilares cratas del feminismo moderno [127]. Parece oportuno mencionar aqu a dos escritoras anarquistas que impulsaron tambin un feminismo bastante radical para su poca: Salvadora Medina Onrubia y Juana Rouco Buela. La primera, nacida en La Plata en 1895, fue maestra rural en Entre Ros, colabor en La Protesta y en la revista Fray Mocho, tradujo obras teatrales y cuentos infantiles, escribi varios dramas estrenados en Buenos Aires, como Alma fuerte, y fund la asociacin Amrica nueva, destinada a defender los derechos civiles y polticos de las mujeres [128]. La segunda, nacida en Madrid en 1889, particip muy activamente en las luchas obreras argentinas, casi desde su llegada a Buenos Aires en 1900. Represent en 1905 a la Refinera Argentina de Rosario ante el quinto congreso de la FORA. En 1907 fue desterrada a su pas de origen, por su militante intervencin en la huelga de inquilinos. En 1909 fund en Montevideo el peridico Nueva Senda; en 1910 fue otra vez detenida en Buenos Aires durante las razzias policiales del Centenario. En Rio de J aneiro, donde permaneci cuatro aos, colabor en diversas revistas y publicaciones libertarias. De regreso en Buenos Aires, escribi para el diario El Mundo y la revista Mundo Argentino. En 1922 fund en Necochea un quicenario feminista, Nuestra Tribuna. Poco antes de su muerte (acaecida en 1970), public un animado relato autobiogrfico, titulado Historia de un ideal vivido por una mujer [129]. A los nombres de estas dos escritoras debe aadirse el de la cuentista y ensayista Herminia Brumana, siempre prxima a los crculos libertarios y al grupo de La Protesta [129 bis]. Alejandro Sux, seudnimo de Alejandro Daudet (hijo del coronel del mismo nombre), nacido en Buenos Aires en 1888, colabor tambin en La Protesta, donde tena a su cargo la columna titulada Mis domingos. Escribi en Mundial, la revista de Rubn Daro, y durante la Primera Guerra europea fue corresponsal del diario porteo La Prensa en Francia. Viaj por diversos pases europeos y americanos y en sus ltimos aos se desentendi del anarquismo y de las luchas proletarias. De sus aos de militancia libertaria nos quedan, Seis das en la crcel de Mendoza (1908), crnica-denuncia; y algunas novelas, como Amor y libertad y Bohemia revolucionaria, en las cuales se reflejan la vida y los sentimientos de los anarquistas argentinos a comienzos de nuestro siglo. Otros libros suyos son Cantos de rebelin y Cuentos de Amrica [130]. Hacia el ao 1918 colabor en La Novela Semanal, cuaderno peridico, publicado en Buenos Aires al estilo de La Novela Corta [131]. Julio Molina y Vedia, traductor del original escritor libertario Edward Carpenter, colabor en La Protesta de la primera poca y dej un ensayo semifilosfico. Hacia la vida intensa (1904), que Santilln considera bien meditado [132]. Tambin Fernando del Intento, nacido en Buenos Aires en 1886, aunque radicado durante casi toda su vida en La Plata, form parte de la redaccin de La Protesta. Colabor en la revista Germen, editada por Alejandro Sux;

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fue director del quincenario La Mancha y, entre 1919 y 1925, de Ideas. Entre sus libros recordamos: Salud oh tiempos! (1919); Ideas (1920); Libro del hombre (1927). Escritores libertarios anteriores a la Primera Guerra Mundial fueron asimismo Mario Villa, Alfonso Grijalvo, T. Ros, Ricardo Carrenc, autor de un poemario titulado Desde mi selva (1911), Pedro Maino, a quien se debe la novela El crimen de muchos (1907); Leoncio Lasso de la Vega, clebre bohemio, redactor de El Da de Montevideo, de quien nos queda una ingeniosa miscelnea de verso y prosa, El morral de un bohemio (1913); Mario Chilopegui, periodista y poeta. Teodoro Antill, nacido en San Pedro en 1885 y fallecido en 1923, escribi para las conocidas revistas porteas Mundo Argentino y Fray Mocho. Junto con su fraternal amigo Gonzlez Pacheco fund en 1908 Germinal y ms tarde Campana Nueva; junto con l colabor en La Protesta y dirigi, en 1910, La Batalla, vespertino gemelo del anterior; junto con l redact igualmente La Obra y La Antorcha. Una parte de sus artculos y ensayos fueron reunidos y publicados por La Antorcha en un volumen, que lleva por ttulo Salud a la anarqua! Gonzlez Pacheco escribi de l: Antill fue un anarquista claro y surgente, de caudal limpio. El mismo Gonzlez Pacheco, brillante prosista y dramaturgo fecundo, fue una de las mximas figuras literarias del anarquismo argentino. Nacido en Tandil en 1881 y muerto en Buenos Aires en 1949, fund en 1906, junto con Federico A. Gutirrez, polica pasado a las filas anarquistas, un peridico satrico, La Mentira, que irnicamente subtitul rgano de la patria, la religin y el Estado. Al ao siguiente public su primer libro, Rasgos, en el cual la prosa se alterna con el verso. En 1908 fund con Antill, como dijimos, Germinal; en 1910 dirigi con l La Batalla. Fue durante muchos aos asiduo colaborador de La Protesta. En 1911 edit, con Apolinario Barrera, el peridico anarquista Alberdi; pero ese mismo ao fue encarcelado en la remota Ushuaia. A su regreso fund, con Tito Livio Foppa, otro peridico denominado Libre Palabra, y poco despus, una vez ms con Antill, El Manifiesto. Argentino por nacimiento y por sentimiento, compenetrado con el paisaje de la pampa, identificado con el gaucho y el criollo, Gonzlez Pacheco era, sobre todo, un internacionalista a quien le interesaba el destino de todos los pueblos del mundo y el triunfo de la revolucin socialista y libertaria en cualquier latitud. Por eso, en 1911, se embarc hacia Mxico para unirse a las filas del magonismo [133]. Al iniciarse la Primera Guerra, estaba de regreso en Argentina. En 1916 estren en el Teatro Nuevo de Buenos Aires, su breve pieza Las vboras; el ao siguiente Pablo Podest le llev a escena, en la misma sala, el drama en tres actos La inundacin. En 1917 fund la agrupacin libertaria La Obra, que sac a luz el peridico homnimo. En 1919, public Carteles, coleccin de ensayos combativos y lricos que traducen quiz mejor que ninguna otra obra su personalidad poltica y literaria. En El Hombre (N 131) de Montevideo dijo entonces un crtico: Quien lea Carteles puede afirmar que conoce a Rodolfo Gonzlez Pacheco [134]. Durante el ao 1920 fund otro peridico, El Libertario, y la compaa de Muio-Alippi llev a las tablas su drama Magdalena. En 1921 public, con un grupo de compaeros, La Antorcha, peridico que durante un tiempo rivaliz con La Protesta, dentro del amplio espectro de la prensa libertaria argentina; y estren, en el Teatro Boedo, Hijos del Pueblo. La compaa de Pedro Zanetta le represent al ao siguiente El Sembrador, y despus de un viaje de propaganda anarquista a Chile, se llev a escena (24 de diciembre de 1924) su drama en tres actos, Hermano Lobo. Los tribunales argentinos lo condenaron, en 1926, a medio ao de crcel por un artculo en que hizo la apologa de Kurt Wilckens, el anarquista que haba ajusticiado al coronel Varela. Tuvo que expatriarse, pero ello no impidi que el 31 de julio de ese ao se estrenara en el Teatro Marconi de Buenos Aires su drama Natividad. Enrique Muio interpret despus (3 de junio de 1927) A contramano y (5 de junio de 1928) El hombre de la plaza pblica. El 1o de abril de 1929 subi a escena, en el Teatro La Comedia de Rosario, El grillo. El golpe fascista de 1930 lo llev, junto con otros miles de anarquistas y socialistas, a la crcel de Villa Devoto, donde estuvo recluido durante ocho meses. All pudo escribir su drama Juana y Juan, que la compaa Muio-Alippi estrenara el 4 de junio del siguiente ao en el Teatro Buenos Aires. Mientras se dedicaba intensamente a la dramaturgia, segua escribiendo tambin sus ya famosos Carteles, cuya segunda serie se public en 1936, el mismo ao en que se estrenaba en Montevideo su pieza en cuatro actos, Compaeros. Entre tanto el fascismo haba insurgido tambin contra la Repblica espaola, y la CNT-FAI haba iniciado una autntica revolucin social en campos y ciudades. Gonzlez Pacheco, anarquista ante todo, no poda estar ausente. En Barcelona dirigi en 1937 los cuadernos Teatro Social, y fund con Guillermo Bosquets, la Compaa de teatro del pueblo [135]. Sus Carteles de Espaa aparecieron en 1938. Un comentarista citado por Vladimiro Muoz, lo recuerda con es tas palabras: Rodolfo Gonzlez Pacheco, el anarquista argentino, el artista tan universalmente conocido, ms que por sus obras teatrales, tan numerosas y buenas, por sus carteles, sntesis cada uno de ellos de idealismo y rebel da [136]. Lo que ms impacta al lector es all la penetracin con que este militante analiza la realidad, as como la sntesis estilstica de lo lrico y lo polmico, de la metfora y la agona. Siente, sin duda, la naturaleza, pero no puede menos de interpretarla en trminos de humanidad y aun de lucha social. Para l, las cumbres de los montes son protestas lanzadas al aire. El paisaje es obra de la sociedad y de sus clases dominantes. AI regresar, tras el triunfo del fascismo y el fin de las caras esperanzas revolucionarias, a la tierra natal, no cej Gonzlez Pacheco en su labor literaria que era siempre, simultneamente, labor libertaria. En 1940, Blanca Podest le estren en el Teatro Smart el drama Manos de luz (que el anarquista cordobs Forti public aos ms tarde en los Cuadernillos Inquietud de Tupiza, Bolivia). El ya citado Vladimiro Muoz recuerda que, durante una visita que Gonzlez Pacheco hizo en 1945 al Uruguay, el

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pintor Juan Pardo, que se ocultaba tras el seudnimo El jinete l'azulejo, lo saludaba as en un artculo titulado Ha pasado un gaucho (en el peridico libertario Inquietud N 8): Ah, viejo Pacheco, hermano anarquista de tuito el gauchaje libertario del Plata!... tres veces gaucho: por anarquista, por cantor y por criollo. Y ciertamente lo era, pero de tal modo que su criollismo y su gauchismo no rest nunca un pice a su amplio internacionalismo, a su universalismo que le haca abrir los brazos, libertariamente, a todos los hombres del mundo. Puede extraarnos entonces que el ltimo drama de este prolfico escritor gaucho, ti tulado Cuando aqu haba reyes y estrenado en 1947 en la sala portea de Unione e benevolenza, h aya sido representado primero en idisch, y que recin un ao ms tarde haya sido dado en espaol, en el Teatro Sols de Montevideo? [137]. Para completar la enumeracin de sus obras es preciso agregar que dej inconcluso un drama titulado El cura (en un momento en que el clericalismo se impona en la Argentina gracias al triunfo peronista). En colaboracin con otro fecundo dramaturgo argentino, Pedro E. Picco, haba escrito asimismo varias piezas, casi tan bien acogidas por crtica y pblico como las que haba escrito solo: Nace un pueblo; Juan de Dios, milico y paisano; Campo de hoy, amor de nunca; Que la agarre quien la quiera. Puede considerarse igualmente a Gonzlez Pacheco como uno de los pioneros de la cinematografa nacional, pues film, con Mac Dougall, un cuento del extico escritor porteo Eliseo Montaine. El 5 de julio de 1949 falleci en Buenos Aires [138]. Sus piezas teatrales fueron reunidas, en 1953, en un tomo titulado Teatro Completo, con prlogo de Alberto S. Bianchi [139]. Pascual Guaglianone, colaborador de La Protesta, uno de los ms brillantes oradores anarquistas de comienzos de siglo, apodado el Sebastin Faure argentino, dirigi la revista Vida Nueva (1903), y demostr, ms tarde, un gran inters por la historia de las religiones, que trataba con metodologa positivista. Flix B. Basterra fue, sobre todo, un combativo periodista, que no slo escribi para La Protesta, sino que fund tambin otros rganos libertarios, como la revista Los Tiempos Nuevos (1900) y el peridico satrico El Cuento del To (1902). Fue autor de un ensayo Sobre Ciencia Social (editado en 1901 por La Protesta); de El crepsculo de los gauchos (1903) y Leyendas de humildad (1904). No persever en su ideologa libertaria y, pocos aos ms tarde, cuando dio a luz Asuntos Contemporneos (1908), estaba ya en realidad al otro lado de la barrera [140]. No podemos concluir este panorama sin mencionar a otros olvidados escritores que colaboraron, a comienzos de siglo, en la prensa anarquista argentina: M. R. Zuiga, Francisco Sarache, O. Fernndez Ros, Segundo Nachn, Alfredo Piuma Schmid, Prez y Curis [141]. El maestro Arturo Montesano fue brillante orador popular y se granje el elogio de la prensa anarquista de todas las tendencias [142]. Figuras conocidas en la literatura espaola peninsular, como el humorista Julio Camba, exiliado en Buenos Aires desde 1902, y el novelista y dramaturgo Vicente A. Salaverri se mostraron, al menos durante su permanencia en la Argentina, identificados con el pensamiento anarquista y no permanecieron ajenos a las luchas ideolgicas de los libertarios vernculos. Julio Camba, nacido en Villanova de Arosa (Pontevedra) en 1882, estuvo algunos aos en Buenos Aires y colabor all con la prensa anarquista, aunque al regresar a Espaa parece haberse dado de lleno a la literatura ligera, haciendo gala de un ingenio castizo, y al reportaje periodstico, en Espaa Nueva, El Pas, El Mundo y La Correspondencia de Espaa (de la que fue corresponsal en Turqua). Vicente A. Salaverri, nacido en Viniegra de Abajo (Rioja) en 1887, fue, como Rafael Barrett, redactor de El Diario Espaol de Buenos Aires; en 1909 pas a Montevideo, donde dirigi por un tiempo La Razn, y acab como administrador de las estancias de su suegro.Adems de sus artculos en Caras y Caretas, Fray Mocho y Nosotros, dej comedias, dramas y sainetes (La mala vida, Resurrexit, Del picadero al proscenio, etc.), novelas (Los nios bien, Deformarse es vivir, El corazn de Mara, etc.) y ensayos (La vida humilde, Hombres del Uruguay, El teatro de Florencio Snchez, Animales con pluma: el periodismo por dentro, etc.) [143]. Un fenmeno literario singular, nunca estudiado, es el de la literatura gauchesca anarquista en ambas orillas del Ro de la Plata, que se manifest sobre todo en el canto de los payadores libertarios. Un ejemplo tardo puede hallarse en Carta Gaucha de Luis Woollands, crata descendiente de holandeses pero profundamente criollizado e identificado con la pampa argentina, que, con el seudnimo de Juan Crusao, y en lenguaje gauchesco, convoca a los trabajadores del campo, expoliados y explotados por la oligarqua terrateniente, a una revolucin autctona, aunque no por eso menos internacionalista; Gauchos, paisanos mos, compaeros de desdichas: preparen los facones que v'empezar la yerra! No se me quede ninguno. Hagan coraje si no quieren que los tratemos de mulitas y les cortemos las orejas. Vamos a la revolusin, aunque sea con una lansa el que no tenga otr' arma. Adelante!, que los gringos nos darn una manito. Viva la revolusin! Viva la revolusin anarquista y la libert de los gauchos!. La Carta Gaucha se difundi mucho en el campo argentino y aun entre los trabajadores urbanos. Representa la expresin de la rebelda criolla, sofocada en el manso y respetuoso Segundo Sombra, nunca expresada en toda su profundidad por Martn Fierro, que desmiente en la vuelta lo que proclama en la ida. Entronca, en efecto, como dice Luis Franco, en la rebelda del primer Martn Fierro, la lleva a su conclusin inevitable: la guerra de expropiacin a los expropiadores, la revolucin proletaria moderna [144]. Entre los payadores libertarios recordemos a Martn Castro, el payador rojo; a Luis Acosta Garca, cuyo nombre lleva una calle en la ciudad de Dorrego; al uruguayo Carlos Molina.

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Durante los aos posteriores a la Primera Guerra Mundial hubo una rica floracin de poetas y narradores argentinos que, en un momento dado de sus vidas, se acercaron al anarquismo, militaron en sus organizaciones o simpatizaron por lo menos con sus ideales, aun cuando la mayor parte de ellos adoptara ms tarde posiciones ideolgicas y polticas diferentes. Baste mencionar los nombres de lvaro Yunque, Elas Castelnuovo y Jos Portogallo, todos los cuales militaron despus en el Partido Comunista, pero no sin dejar de manifestar en sus obras el sello originario del pensar y del sentir libertarios. De hecho, el grupo de Boedo, tan frecuentemente opuesto (con mayor o menor razn) al de Florida, estaba integrado por jvenes escritores ideolgicamente formados en el periodismo crata. lvaro Yunque, escritor prolfico, contribuy a la literatura de su pas con poemarios, cuentos, ensayos, biografas, dramas y comedias. Entre sus colecciones de poesas se cuentan: Versos de la calle, Nudo corredizo, Cobres de 2 centavos, Poemas gringos, Descubrimiento del hijo, La o es redonda y Espaa 1936. Entre sus cuentos de nios, que llevan a sus ltimas consecuencias ideolgicas y sentimentales el tmido socialismo de D'Amicis, pueden mencionarse: Barcos de papel, Espantajos, Tatet, Jauja, Bichofeo, Poncho, 13 aos, Muchachos pobres, Muchachos del Sur, La barra de 7 Ombes, El amor sigue siendo nio. De sus piezas teatrales deben recordarse: Violn y violn, Nufragos, Somos hermanos, Sonrer, Comedieta. Las poesas, los cuentos y el teatro de lvaro Yunque tienen como protagonistas a los pobres, los pequeos y los dbiles del mundo. Su gran simpata hacia la niez y hacia el pueblo, hacia los trabajadores y los marginados, lleva el sello de esa literatura libertaria que puede invocar entre sus maestros no slo a Ghiraldo y Florencio Snchez, sino inclusive a Gorki o al ltimo Tolstoi. Elas Castelnuovo fue, como dice Francisco Herrera, el arquetipo del escritor del grupo de Boedo. Colabor en la revista Los Pensadores y despus en Claridad. En 1920 dirigi el suplemento de La Protesta. En 1931 viaj, con G. F. Nicolai y Lelio Zeno, a la URSS. Sus libros ms conocidos son Larvas (1931), Vidas proletarias (1934) y la novela Calvario (1956). Antes haba publicado Malditos (1924), Entre los muertos (1925), los dramas Almas benditas (1926) y En nombre de Cristo (1928) (estrenado en el Teatro Experimental Argentino) y la novela Carne de can (1930). La eleccin de sus personajes, del ambiente y del conflicto -zonas marginales, lumpen ms que proletarios, submundo de seres deformes perdidos en una oscuridad de la que no podrn salir- constituyen un diccionario de las opciones boedianas. Ese 'humildismo' o 'pietismo' responde a la mejor tradicin del pensamiento anarquista, vertiente ideolgica que es la posicin inicial de todo el grupo de Boedo, siendo la primera literatura de izquierda del pas, dice F. Herrera [145]. Slo que, como hemos visto, la literatura de izquierda del pas nace dos o tres dcadas antes, con Ghiraldo, con Florencio Snchez y con tantos otros escritores y poetas que, desde los ltimos aos del siglo pasado, estaban ya identificados con el comunismo libertario. Ms bien habra que dudar de la existencia de una literatura argentina de izquierda despus del grupo de Boedo y de sus continuadores inmediatos. En todos ellos, aunque las dcadas del 30 y del 40 los encontraran como simpatizantes del leninismo y de la URSS, per sista el juvenil lan libertario. Sin mencionar a Roberto Arlt y a otros varios, recordemos a Jos Portogallo que, como dice el ya citado Herrera, contina de algn modo el carcter testimonial del grupo Boedo, y ya desde su primer libro, Tregua (1935) muestra una decidida actitud militante a la vez que un gran dominio del instrumento expresivo [146]. El mismo Ernesto Sbato conserv siempre el espritu crtico junto con la afirmacin de los valores ticos propios de la literatura anarquista. Su simultnea aversin al capitalismo occidental y al burocratismo sovitico puede considerarse una herencia (tal vez no del todo inconsciente) de su juvenil militancia libertaria. En todo caso, esta interpretacin parece mucho ms cercana a la verdad que la de quienes no ven all sino una posicin centrista. Idelogos, propagandistas, polemistas Un lugar aparte debemos asignar a los escritores y periodistas cuya obra, enteramente al servicio de la accin revolucionaria y del movimiento obrero, los muestra ante todo como idelogos y propagandistas del anarquismo. En ellos las preocupaciones estticas o literarias pasan siempre a un segundo plano, lo cual no significa que no sean a veces autores de obras literariamente estimables. A ellos se debe una serie de estudios sobre la doctrina anarquista, y sus fundamentos ticos y filosficos, sobre la realidad socio-econmica del pas y del mundo, sobre la historia del movimiento obrero y de las organizaciones anarquistas. Una buena parte de sus escritos son ocasionales y tienden a comentar, en la ptica libertaria, los hechos polticos, econmicos y sociales, as como a promover la accin sindical y popular. No pocas veces son de ndole polmica y estn dirigidos no slo contra los idelogos del rgimen sino tambin contra figuras e instituciones de la izquierda y aun del propio movimiento libertario. En general predomina el tono de denuncia y la crtica radical al sistema, sin que se abandonen por eso las pretensiones cientficas y sociolgicas. La arenga suele seguir a la estadstica. Entre estos idelogos y propagandistas hay que mencionar tal vez primero a Antonio Pellicer Paraire, nacido en Barcelona en 1851 y muerto en Buenos Aires haca 1916, cuyos artculos sobre la organizacin obrera, recogidos en Conferencias populares de sociologa (1905), fueron decisivos en la formacin de la mentalidad que condujo a fundar la Federacin Obrera Argentina [147]. Ms viejo que l era el mdico irlands Juan Creaghe, nacido

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en 1841 y muerto en Washington en 1920, quien despus de haber estudiado en la Universidad de Dublin y de haber editado en Inglaterra el peridico The Shefield Anarchist, lleg a la Argentina; ejerci su profesin en Lujn; public all mismo, entre 1894 y 1896, El Oprimido; form parte del grupo fundador de La Protesta, rgano al que prest todo su apoyo intelectual y econmico, y en 1911 viaj a Mxico, deslumbrado por la gesta revolucionaria de Zapata y de Flores Magn [148]. Otro mdico y escritor anarquista de esta poca fue el doctor Emilio Z. Arana, que colabor en La Protesta y en Ciencia Social, fund la revista Humanidad Nueva y el grupo anarco-comunista Ciencia y Progreso de Rosario, donde pronunci varias conferencias, despus editadas (y a veces reeditadas) en forma de folletos: La sociedad, su presente, su pasado, su porvenir (1896); La mujer y la familia (1897); La esclavitud antigua y moderna (1898); La medicina y el proletariado (1899); Los males sociales - Su nico remedio (1900). De l dice D. A. de Santilln: El doctor Arana no ha sido nunca un anarquista de partido, pero fue un hombre profundamente convencido de la bondad del comunismo anrquico y qued fiel a esos postulados hasta su muerte [149]. Entre los primeros redactores de La Protesta Humana estuvieron, como ya dijimos, Inglan Lafarga, ebanista cataln; Francisco Berri, panadero italiano; Mariano Corts (Altair) y Jos Prat. Prat haba llegado a Buenos Aires, huyendo, al parecer, del proceso incoado en Montjuich, por la bomba de Cambios Nuevos, y durante su permanencia en la Argentina tradujo del francs varios folletos y la obra de Agustn Hamon, Psicologa del socialista anarquista (1898). Mariano Corts (Altair) dej un libro de contenido bastante original: Fundamentos y lenguaje de la doctrina anarquista (1900). Pierre Quiroule, periodista francs, escribi, adems de una larga serie de artculos, un relato utpico, La ciudad anarquista americana (1914); un drama en dos actos, El fusilamiento de Francisco Herrero, o sea, la Infamia Negra (1910) y una novela de propaganda libertaria, Sobre la ruta de la Anarqua (1912). Eduardo Gilimn, tambin colaborador de La Protesta, fue autor de un muy difundido libro de memorias, Hechos y comentarios (1911), y de varios folletos, como el titulado Para los que no son anarquistas (1913). No mencionamos aqu, porque ya lo hemos hecho antes, a Errico Malatesta y Pietro Gori, las dos grandes figuras del anarquismo italiano que vivieron y trabajaron durante algunos aos en la Argentina. Pero nos extenderemos un poco al hablar de una personalidad clave para la historia del anarquismo y del movimiento libertario: Diego Abad de Santilln. Su obra de organizador, de terico y de historiador lo ubica en un primer plano entre los idelogos libertarios del pas y de Amrica Latina. Su verdadero nombre era Sinesio Baudilio Garca Fernndez. Nacido en las montaas de Len, Espaa, en 1897, lleg nio an con sus padres emigrantes a las playas argentinas, y desde los ocho aos vivi en Santa Fe. Hizo su bachillerato en Madrid e ingres all en la Facultad de Filosofia y Letras, donde tuvo como maestros a Ortega y Gasset y a Cejador y Frauca. Su inters por la psicologa y la filologa no le impidi, durante aquellos aos adolescentes, participar en la agitada vida poltica de la ciudad, y en 1917 conoci por vez primera la crcel, gracias a sus ideas. All convivi con dos ilustres socialistas hispanos, Julin Besteiro y Francisco Largo Caballero. Al regresar en 1919 a la Argentina no ha concluido su carrera universitaria, pero puede decirse que se ha graduado ya en anarquismo. Aquel mismo ao ingres en la redaccin de La Protesta, desde donde se vio obligado a enfrentar una realidad social que explot en la Semana trgica. En 1922 viaj a Berln, como corresponsal de ese diario porteo, e inici all simultneamente estudios de medicina. En la capital germana se vincul con las figuras ms conocidas del anarquismo internacional y con no pocos intelectuales de la izquierda europea. Particip en la fundacin de la Asociacin Internacional de trabajadores (AIT); comenz su ingente trabajo de traductor, vertiendo al espaol las obras de Bakunin, Rocker, Nettlau, y escribi, en colaboracin con Emilio Lpez Arango, El anarquismo en el movimiento obrero, publicado en Barcelona en 1926. Sin haber podido coronar tampoco sus estudios mdicos, urgido por la militancia regres a Buenos Aires en 1927, para hacerse cargo de La Protesta, diario que bajo su direccin conoci una poca brillante. El diario engendr una empresa editorial. Santilln convirti el Suplemento semanal en Revista quincenal y empez a publicar una serie de obras clsicas del anarquismo, ponindolas al alcance de los trabajadores y del pueblo. En 1930 dio a luz la excelente sntesis histrica titulada El movimiento anarquista en la Argentina desde sus comienzos a 1910, que muchas veces hemos citado en estas pginas. Desde su puesto de guardia en La Protesta, Santilln comprendi mejor que ninguno de los hombres de la izquierda argentina, la direccin y el sentido de la conspiracin anti-irigoyenista, que no era en realidad sino un intento de destruir el movimiento obrero, de detener la revolucin social (que presuntamente se avecinaba) y de establecer las bases de un Estado corporativista (con el apoyo de las fuerzas armadas, de los terratenientes y del clero). Cuando se produjo el golpe del 6 de septiembre, hizo desde las pginas del diario un llamado a la huelga general. La FORA lo desoy: atenidos a un punto de vista aparentemente muy ortodoxo y lgico, sus militantes se negaron a inmiscuirse en las luchas de los partidos polticos burgueses, como si se hubiera tratado de una mera disputa entre conservadores y radicales o entre antipersonalistas y personalistas. Ms an, atenidos a un doctrinarismo inflexible, proclamaron: para un anarquista y para un proletario lo mismo da el populismo de Irigoyen que el fascismo de Uriburu. Tal error de perspectiva cost a la FORA muchas muertes y muchos exilios y hasta puede decirse que le cost la vida a ella misma. Clausurada La Protesta y puesta fuera de la ley la organizacin obrera, Santilln aprovech la obligada pausa para escribir dos libros muy importantes dentro de la literatura anarquista argentina: Reconstruccin social - Bases para una nueva edificacin econmica argentina

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(1932), en colaboracin con el doctor Juan Lazarte, y La FORA - Ideologa y trayectoria del movimiento obrero revolucionario en la Argentina (1933), con un prlogo del mismo Lazarte acerca de las condiciones econmicas, sociales y polticas en que dicho movimiento se desarroll. En 1933 retorn a Espaa, avizorando sin duda la revolucin social. Dirigi en Barcelona el semanario Tierra y Libertad; milit tanto en la Confederacin Nacional del Trabajo (CNT) como en la Federacin Anarquista Ibrica (FAI); ejerci gran influencia intelectual sobre lderes populares como Durruti; fund la revista Tiempos nuevos y la editorial Tierra y Libertad; public varios libros fundamentales para la orientacin socio - econmica de la revolucin espaola: El organismo econmico de la revolucin (1936) y Cmo vivimos y cmo podramos vivir (1936). Al comenzar la guerra civil organiz las Milicias populares, por encargo del Comit de Milicias Antifascistas, y ms tarde ocup, en nombre de la CNT, el cargo de Consejero de Economa en la Generalitat de Catalua. Fund la revista Timn (1938) y, al caer Barcelona en manos de las tropas fascistas, el 26 de enero de 1939, logr pasar a Francia, desde donde viaj a Estados Unidos en un intento por lograr asilo para los numerosos exiliados libertarios, discriminados por las comisiones ad hoc, que estaban dominadas por el Partido Comunista. En 1940 estaba de vuelta en la Argentina, donde public, como fruto de sus reflexiones sobre la guerra y la revolucin, su libro Por qu perdimos la guerra (que dio pie a la pelcula homnima, estrenada en Madrid en 1978). Durante las cuatro ltimas dcadas de su vida, alejado del movimiento obrero y de las luchas sindicales, multiplic su produccin literaria. Sigui colaborando en la prensa libertaria del pas (Reconstruir, Accin Libertaria, etc.) y del exterior (Comunidad Ibrica, etc.); escribi obras enjundiosas sobre la historia contempornea de Espaa, como De Alfonso XIII a Franco (1974); Historia del movimiento obrero espaol, etc.; y tambin sobre la historia del pas donde viva, como Historia Argentina (en cinco tomos); Gran Enciclopedia Argentina (en nueve tomos); Enciclopedia de la provincia de Santa Fe (en dos tomos), etc.; edit y coment varios clsicos de la literatura nacional, como Martn Fierro, y, ya hacia el final, public el primer tomo de sus Memorias (1977). Su trabajo como traductor (del francs, del alemn, del italiano, etc.) fue enorme y entre las obras que dio a conocer en espaol (no sin prologarlas y comentarlas) se cuentan las de Bakunin, Rocker, Landauer, Nettlau, Fabbri y otros clsicos de la literatura anarquista, as como obras de juristas, socilogos y filsofos europeos de relevante significacin, como von Ihering, von Wiese, Jaspers, etc. Rodeado de un pequeo grupo de fieles amigos, aunque olvidado por muchos de sus antiguos compaeros de lucha, muri en Barcelona en 1983. Santilln conceba el anarquismo, antes que nada, como un humanismo radical y como un movimiento tico, cuyas supremas e inamovibles metas son la justicia y la libertad. Aun cuando, como Malatesta, crea que la forma ideal de organizacin econmica es el comunismo, nunca adhiri ciega y dogmticamente a sus frmulas, y en las ltimas dcadas de su vida lleg a pensar inclusive que los sistemas econmicos (mutualismo, colectivismo, comunismo) son secundarios frente a la afirmacin de un anarquismo sin adjetivos. Su antidogmatismo se fue acentuando con los aos. No atribua a la revolucin el carcter palingentico, de universal y sbita regeneracin, que muchos anarquistas y socialistas de principios de siglo queran reconocerle; crea, por el contrario, que ella no tiene trminos ni plazos sino propsitos e ideales; como Gustav Landauer la postulaba cotidiana y permanente. Nada ms lejos de su pensamiento que una exaltacin de la violencia por la violencia misma. Escribe en sus Memorias: Llen millares y millares de pginas, en peridicos, en revistas, en libros, a lo largo de buena cantidad de decenios. No se encontrar en toda esa montaa de papel una sola lnea que aplauda la resignacin ante la injusticia, pero tampoco una sola lnea de exaltacin a la violencia por la violencia misma. Me he sentido siempre tan lejos de la mansedumbre obsecuente como de la protesta brutal, homicida, de la ley de la selva. Y he conocido y tratado y convivido con muchos amigos y compaeros que entraron en la historia como smbolos del llamado anarquismo heroico -el herosmo cantado por los que no tienen pasta de hroes-, que vengaron crmenes antisociales incalificables, que eran todos por su formacin y su trayectoria esencialmente antiviolentos y hasta tolstoianos y cristianos. Diego Abad de Santilln fue arquetipo de militan te, laboriosidad, modelo de idealismo tico y de abnegacin libertaria. Tanto y tan intensamente trabaja pensando en los dems que no tiene tiempo, pese a lo prolongado de su vivir, de pensar en s mismo. Semejante a la cigarra, aunque por motivos diametralmente opuestos, deja pasar la primavera, el esto y el otoo sin soar siquiera en ahorrar lo preciso para soportar el invierno. Y cuando llega la vejez, ha de pasar aos y ms aos trabajando hasta morir, prcticamente con un montn de cuartillas en las manos y su pensamiento rebosante de proyectos [150]. Junto a Santilln es oportuno mencionar a dos de sus ms cercanos colaboradores, hispanos ambos por el nacimiento, en gran medida argentinos por la actuacin y la militancia: Emilio Lpez Arango y Manuel Villar. Lpez Arango, nacido en Oviedo en 1894, emigrado a Cuba en su adolescencia, pas luego a Buenos Aires, donde se convirti en activo militante del gremio de panaderos, cuyo rgano, El Obrero Panadero, redact durante un tiempo. En 1916 comenz a colaborar en La Protesta, que dirigi luego durante varios aos. El 25 de octubre de 1929 fue asesinado, en la puerta de su casa, al parecer por Severino Di Giovanni. En todo caso, manos criminales, movidas quiz por el torpe propsito de silenciar la valiente campaa periodstica que sostena contra las desviaciones de algunos hombres -empeados en hacer de la delincuencia revolucionaria una teora destinada a justificar hechos que la moral de las ideas anarquistas rechazan terminantemente-, truncaron para siempre, de tres certeros balazos, la vida de Arango [151].

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Manuel Villar, nacido en Burgos en 1904, emigrado en su niez a la Argentina, graduado all como tcnico electricista, se vincul a La Protesta en 1925. Cuatro aos ms tarde fue nombrado secretario de la Asociacin Continental Americana de Trabajadores (ACAT) y director de su rgano, La Continental Obrera. Expulsado de la Argentina en 1932, dirigi Solidaridad Obrera en Barcelona; despus el diario CNT en Madrid y, finalmente, en Valencia, Fragua Social. Al caer la Repblica espaola, pas un ao en la Crcel Modelo de Madrid, pero, apenas salido de all, intent con un grupo de compaeros, la reorganizacin clandestina de la CNT, y, nuevamente detenido, permaneci dieciocho aos en las prisiones de Franco. En Buenos Aires pas sus ltimos aos. All public Espaa en la ruta de la libertad (1962) y all falleci en 1972 [152]. El doctor Juan Lazarle representa, tal vez mejor que nadie, al anarquista argentino del interior. Nacido en Rosario en 1891, alumno en su niez del ya mencionado Julio R. Barcos, estudi biologa en el Instituto del Profesorado Secundario de Buenos Aires y en las universidades de La Plata y Columbia (Nueva York); finalmente se gradu en medicina en la Universidad de Crdoba. Sus aos de estudio en esta santa y docta ciudad coincidieron con la eclosin de la Reforma universitaria. Lazarte fue, como dice San tilln, el orador obligado del estudiantado en aquellos aos de fiebre. Ms an, adquiri la notoriedad y la popularidad de un lder autntico, y fue juzgado desde el primer instante como un voluntario de toda noble causa, desinteresado, abnegado, incansable, siempre dispuesto a dar, a ofrecer su inagotable riqueza espiritual y moral sin exigir en cambio ninguna compensacin [153]. Durante muchos decenios uni al ejercicio ejemplar de la profesin mdica (en San Jenaro, provincia de Santa Fe), una proficua actividad periodstico-literaria, una incesante labor de conferencista, de orador popular, de divulgador cientfico y de propagandista libertario. Escribi miles de artculos, publicados tanto en la Argentina como en diferentes pases de Amrica y Europa. Adems del ya mencionado trabajo Reconstruccin social, que escribi en colaboracin con Santilln; de una biografa de Lisandro de la Torre, reformador social, y de otros muchos libros y folletos, queremos nombrar algunos ttulos que revelan la problemtica de este laborioso mdico libertario: La locura de la guerra en Amrica (prologado por Nicolai); Psicosociologa de los celos; Sociologa de la prostitucin; La crisis del capitalismo; La solucin federalista en la crisis histrica argentina; Problemas de medicina social; La socializacin de la medicina. El problema de la guerra, ese monstruoso anacronismo, fue uno de sus temas constantes despus de la primera conflagracin mundial. El militarismo, los gastos militares en aumento, su presin sobre la vida social y poltica le preocuparon [154]. Tambin le preocuparon, desde sus aos de estudiante, los problemas universitarios y fue el primer dirigente de la Reforma que intent vincular el movimiento estudiantil con el movimiento obrero. Tales preocupaciones no lo abandonaron durante los ltimos aos de su vida, en que ejerci la docencia en la Facultad de Ciencias Econmicas, Comerciales y Polticas de Rosario. Se interes asimismo profundamente por la eugenesia y el control de la natalidad e inici en la Argentina, en una poca en que estos tpicos eran por completo ignorados o prohibidos, el estudio de la psicologa y la sociologa sexual. Su pasin libertaria por el federalismo integral lo llev a interesarse inclusive por el pensamiento de Lisandro de la Torre, a quien consider igualmente como autntico antiimperialista. Se debe atribuir tambin a Lazarte el mrito de ser uno de los iniciadores del gremialismo mdico a escala regional, na cional y continental. Fue delegado a todos los congresos mdicos gremiales que se celebraron en el pas, -dice ngel Invaldi- presidiendo alguno de ellos. Era el alma de los mismos [155]. Mientras ejerca su profe sin mdica, frente a un paciente, muri un da de junio de 1963. Quien esto escribe propuso para l el siguiente epitafio: Am los versos, la fierra, la libertad, fue amigo de las bestias y los libros, supo andar y rer, luch por la justicia [156]. Otros muchos escritores y periodistas libertarios podran mencionarse en los aos posteriores al golpe de Estado de 1930 que, segn hemos indicado, represent el comienzo de la decadencia del anarquismo argentino. Baste recordar a Luis Di Filippo, Horacio E. Roqu, Fernando Quesada y Jacobo Prince, todos los cuales han dado muestras de su actividad hasta aos muy recientes [157]. Entre las vctimas de la ltima dictadura militar debemos recordar a Guillermo Savloff, colaborador de La Protesta, director de Extensin Universitaria (UBA) y fundador de la Asociacin de Educacin Libre (ADEL) [157 bis]. A la Argentina, tierra otrora abierta y de vocacin universalista, llegaron, tambin durante esos aos, algunos escritores de diversos pases del mundo, que colaboraron con los organismos y la prensa anarquista. As, el francs Gastn Leval, activo propagandista, profesor de enseanza secundaria en Rosario, autor, entre otros muchos libros, de Social Reconstruction in Spain (1938), La falacia del marxismo (1967), etc., y el famoso

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fisilogo alemn, Georg F. Nicolai, uno de los iniciadores de la electrocardiografa y de la medicina del deporte, firmante, junto con Albert Einstein, del Contramanifiesto de los intelectuales alemanes que se oponan a la guerra (1916), autor de Miseria de la dialctica y Biologa de la guerra, profesor en las universidades de Rosario, Crdoba y Santiago de Chile, el cual, aunque no era en rigor un anarquista, colabor estrechamente con los libertarios argentinos y dej una profunda huella en el pensamiento de muchos de ellos [158].

Notas
[1] Alfredo Cepeda, Los utopistas, Buenos Aires, Ed. Futuro. 1950, p. 50; A. Ardao, Filosofa preuniversitaria en el Uruguay, Montevideo, Claudio Garca Editores, 1945, pp. 117-135. Sobre Fourier cfr, Armand-Maublanc, Fourier, Mxico, F.C.E., 1940; Ch. Gide, Fourier, Pars, Sirey, 1932. [2] Carlos Rama, Utopismo socialista (1830-1893). Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1977, p. XXXII. Cfr. Domingo F. Sarmiento, Viajes, l. De Valparaso a Pars. Buenos Aires, Hachette, 1955, p. 174. [3] Cfr. Jos Ingenieros, Las direcciones filosficas de la cultura argentina, Buenos Aires, Eudeba, 1963, pp. 71 sgs.; A. Cepeda, op. cit., p. 44; A. Palcos, Prlogo al Dogma Socialista. Buenos Aires, 1944, pp. XXII-XXIV. Sobre Saint-Simon, cfr. M. Dondo, The French Faustus, Henri de Saint-Simon, New York, Philosophical Library, 1955. [4] Carlos Rama, Utopismo socialista (1830-1893), Caracas. Biblioteca Ayacucho, 1977, p. XXX. Cfr. Carlos M. Lombardi; Las ideas sociales en la Argentina, Buenos Aires, 1965, pp. 56-58. [5] Sobre el socialismo utpico en general, vase M. Buber, Caminos de utopa, Mxico, F.C.E., 1978; G.D.H. Cole, Historia del pensamiento socialista - I Los Precursores, Mxico, F.C.E., 1957; ngel J. Cappelletli, El socialismo utpico, Rosario, Grupo Editor de Estudios Sociales, 1968. [6] D. A. de Santilln, El movimiento anarquista en la Argentina, Buenos Aires, Argonauta, 1930, pp. 12-13. [7] E. Reclus, Correspondence II, Pars, 1911 (cit. por V. Muoz en Notas a M. Nettlau). [8] V. Muoz, Notas a M. Nettlau, Viaje libertario a travs de Amrica Latina, Reconstruir, 76, p. 39; D.A. de Santilln, op. cit., p. 39. [9] V. Muoz, op cit. p. 39; D.A. de Santilln, op. cit., p. 38. [10] D. A. de Santilln, op. cit., p. 54. [11] Sobre los anarquistas franceses que actuaron en la Argentina cfr. D.A. de Santilln, El anarquismo en la Argentina. Su plemento de La Protesta, 260, pp. 66-67. [12] V. Muoz, Notas a M. Nettlau, op. cit., p. 39, acerca de los anarquistas italianos emigrados a la Argentina cfr. Enzo Santarelli, Il Socialismo anarchico in Italia. Miln; Feltrinelli 1959, p.76. [13] D. A. de Santilln, El movimiento anarquista en la Argentina, pp. 15-16. [14] Cfr. Vctor Garca, La Internacional obrera, Madrid, Jcar, 1978, pp. 90-124; B. Aladino, La Asociacin Internacional de Trabajadores, en Certamen internacional de La Protesta, Buenos Aires, 1927, pp. 142-157. [15] D. A. de Santilln, El movimiento anarquista en la Argentina, pp. 17-18. Cfr. Julio Godio, Historia del movimiento obrero latinoamericano, Nueva Sociedad, Caracas, 1985, pp. 60-61. [16] D. A. de Santilln, La Protesta. Su historia, sus diversas fases, y su significacin en el movimiento anarquista de Amrica del Sur en Certamen internacional de La Protesta, Buenos Aires, 1927, p. 35. [17] Iaacov Oved, El anarquismo y el movimiento obrero en Argentina, Mxico, Siglo Veintiuno Editores, 1978. p. 20. [18] M. Nettlau, Contribucin a la bibliografa anarquista de la Amrica Latina hasta 1914, en Certamen Internacional de La Protesta, Buenos Aires, 1927, p. 9. [19] Cfr. G. Germani, Poltica y sociedad en una poca de transicin, Buenos Aires, Paids, 1962, pp. 181-182. [20] l. Oved, op cit., pp. 30-31. [21] D. A. de Santilln, El movimiento anarquista, p. 31. Cfr. G. Gori; Inmigracin y colonizacin en la Argentina, Buenos Aires, Eudeba, 1964. [22] D. A. de Santilln, El movimiento anarquista en la Argentina, ed. cit., pp. 32-34. [23] M, Nettlau, Contribucin a la bibliografa anarquista..., ed. cit., p. 9. [24] Sobre la vida y el pensamiento de Malatesta cfr.: A. Borghi, Errico Malatesta, Miln, Istituto Editoriale Italiano, 1947; Luis Fabbri, Malatesta. Su vida y su pensamiento, Buenos Aires, Americalee, 1945; Max Nettlau, Errico Malatesta. El hombre, el revolucionario, el anarquista, Barcelona, 1933; Trento Tagliaferri, Errico Malatesta, Armando Borghi e compagni davanti ai giurati di Milano, Miln, s/f.; Vernon Richards, Malatesta. Pensamiento y accin revolucionarios, Buenos Aires, Proyeccin, 1974. Para una bibliografa completa cfr.: Ugo Fedeli, Errico Malatesta, Bibliografa, Npoles, 1951. [25] Cit. por S. N. Solomonoff, Ideologas del movimiento obrero y conflicto social, Buenos Aires, Proyeccin, 1971. p. 197. [26] D. A. de Santilln, El movimiento anarquista, ed. cit., p. 40. [27] D. A. de Santilln, El movimiento anarquista, ed. cit., pp. 44-45. [28] I. Oved, op. cit, p. 43; E. Lpez Arango - D. A. Santilln, El anarquismo en el movimiento obrero, Buenos Aires, Barcelona, Cosmos, 1925, p. 11.

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[29] Plcido Grela, El movimiento obrero en Rosario, en Todo es Historia N 49, Buenos Aires, 1971. [30] D. A. de Santilln, El movimiento anarquista, ed. cit., p. 46. [31] La polmica entre organizadores y anti-organizadores se desarrolla en el plano de la estrategia y no coincide, como podra imaginarse, con la lucha ideolgica de los anarquistas partidarios del comunismo o del colectivismo contra los individualistas seguidores de Stirner y, a veces, inclusive, de Nietzsche. [32] La corriente kropotkiniana que, no menos que la bakuninista, propiciaba la organizacin obrera y el sindicalismo revolucionario, domina en Italia desde la dcada del 80 y un poco ms tarde tambin en Espaa (Cfr. J. Peirats, La CNT en la revolucin espaola, Pars, Ruedo Ibrico, 1971, p. 28). [33] Al regresar a Pars, en 1893, Vaillant arroj una bomba en la Cmara de Diputados. No mat a nadie, pero igualmente fue condenado a muerte. Subi al cadalso con gran valenta, exclamando: Viva la anarqua. Mi muerte ser vengada!. Y ciertamente lo fue, no una sino muchas veces. Slo un mes despus, Emile Henry arroj una bomba en la estacin d e Saint Lazare, que dej un muerto y veinte heridos (G. Woodcock, El anarquismo, Ariel, 1979, p. 288). [34] D. A. de Santilln, El movimiento anarquista, ed. cit., pp. 61-62. [35] I. Oved, op. cit., pp. 63-64. [36] Fernando Quesada, La Protesta. Una longeva voz libertaria, en Todo es Historia, N 82, Buenos Aires, 1 p. 76. [37] Fernando Quesada, op. cit., 1 p. 80. [38] Fernando Quesada, op. cit., 1 pp. 84-86. [39] M. Nettlau, Contribucin a la bibliografa..., pp. 13-14. [39 bis] E. Lpez Arango, D. A. Santilln. op. cit., pp. 12-13. [40] D. A. de Santilln, El movimiento anarquista..., p. 62, (Cfr. Jorge Larroca, Pedro Gori, un anarquista en Buenos Aires, en Todo es historia, N 47, Buenos Aires, 1971). [41] Cfr. E. G. Gilimn, Hechos y comentarios, Buenos Aires - Montevideo, 1911, p. 32; I. Oved, op. cit., pp. 88-93; J. N. Solomonoff, op. cit., p. 198; D. A. Santilln, La Protesta: Su histo ria, sus diversas fases y su significacin en el movimiento anarquista de Amrica del Sur; en Certamen internacional de La Protesta, Buenos Aires, 1927 p. 38. [42] D. A. de Santilln, La FORA - Ideologa y trayectoria, Buenos Aires, Proyeccin, 1971. p. 67; J. Godio, op. cit., 1, pp. 188-189. [43] D. A. de Santilln, La FORA, p. 75; Amonio Lpez, La FORA en el movimiento obrero, Buenos Aires, CEAL, 1987, 1, p. 12. [44] D. A. de Santilln, La FORA, p. 80. [45] D. A. de Santilln, La FORA, p. 93; J. Godio, op. cit., 1 p. 190. [46] D. A. de Santilln, La FORA, pp. 97-98 (Cfr. C. Snchez Viamonte, Biografa de una ley antiargentina, ley 4144, Buenos Aires, Nuevas Ediciones Argentinas, 1956; Antonio Lpez, op. cit., 1, pp. 33-36. [47] F. Quesada, op. cit., p. 81 (Cfr. Ral Castagnino, Miguel Can, Buenos Aires, 1952; R. Senz Hayes, Miguel Can y su tiempo (18511905), Buenos Aires, Kraft, 1955). [48] D. A. de Santilln, La FORA, p. 109; E. G. Gilimn, Hechos y comentarios, Buenos Aires, pp. 42-44. [49] D. A. de Santilln, La FORA, pp. 115-120; E. Lpez Arango - D. A. de Santilln, op. cit., p. 18; Amonio Lpez, op. cit., 1, p. 13. [50] l. Oved, op. cit., pp. 356-363. [51] D. A. de Santilln, La FORA, p. 130 (Cfr. Ricardo Mella, Sindicalismo y anarquismo. La Corua, 1910). [52] D. A. de Santilln, La FORA. p. 142; J. Godio, op. cit., 1. p. 201. [53] I. Oved, op. cit., p. 417. [54] Jorge N. Solomonoff, op. cit., p. 194. [55] I. Oved, op. cit., p. 422 (Cfr. R. Asenjo del Ro, Influencia del anarquismo, Buenos Aires, Elvira Fernndez, 1908). [56] D. A. de Santilln, La FORA, pp. 143; J. Godio, op. cit., 1 p. 202. [57] D. A. de Santilln, La FORA, pp. 150-153; J. Godio, op. cit., 1 p. 205. [58] A. Zacagnini, Desde la barra del congreso... de fusin, Buenos Aires, Biblioteca de Progreso de la Boca, 1907. [59] F. Quesada, op. cit., p. 87; E. Lpez Arango - D. A. de Santilln, op. cit., pp. 20-21; Antonio Lpez, op. cit., 1. pp. 17-19. [60] D. A. de Santilln, La FORA, pp. 172-173 (Cfr. E. Del Valle Iberlucea. Las leyes de excepcin, Buenos Aires, La Vanguardia, 1914). [61] D. A. de Santilln, La FORA, pp. 176-179 (Cfr. C. M. Echage, Las grandes huelgas, Buenos Aires, Centro Editor, Serie Historia Popular, N 1, 1971); Antonio Lpez, op. cit., 1 pp. 36-40. [62] Cfr. Luigi Fabbri, Sindicalismo y anarquismo, trad. por J. Prat, Valencia, Sempere; Sindicalismo y socialismo. La Corua, s/f; J. A. Arraga, El sindicalismo, Buenos Aires, s/f. [63] Joan Conelly Ullman, La semana trgica. Estudio sobre las causas del anticlericalismo en Espaa (1898-1912), Barcelona, 1972, p. 528 (Cfr. . Romero Maura, Terrorism in Barcelona, 1904-1909, en Past and Present, N 4, 1968).

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[64] D. A. de Santilln, La FORA, pp. 185-186. [65] Lapouge-Bcarud, Los anarquistas espaoles, Barcelona, 1977, p. 70. [66] Agustn Souchy, Una vida por un ideal (Simn Radowitzky), Mxico, Grupo Amigos de Simn Radowitzky, 1956; D. A. de Santilln. Simn Radowitzky, el vengador y el mrtir, Buenos Aires, 1927 (Cfr. Polica de Buenos Aires, Procesos y sus causas. Buenos Aires, 1909). [67] R. Gonzlez Pacheco, Carteles, Buenos Aires, Americalee, 1956, II. p. 114. Cfr. Alberto del Sar, Ushuaia! Tierra maldita!, Buenos Aires, 1925. [68] Cfr. C. M. Urien. E. Colombo, La Repblica Argentina en 1910, Buenos Aires, 1910. [69] J. N. Solomonoff, op. cit., pp. 228-229. [70] F. Quesada, op. cit., p. 94 (Cfr. A. S. Pennington, The Argentine Republic, Londres, Stanley Paul, 1910). [71] D. A. de Santilln, La FORA, pp. 192-195. [72] Enrique Nido, Informe general sobre el movimiento anarquista La Protesta, 1923; D. A. de Santilln, La FORA, pp. 197-198; J. Godio, op. cit., I, pp. 206-207. en la Argentina, Buenos Aires,

[73] F. Quesada, op. cit., pp. 95-96; E. Lpez Arango, D. A. de Santilln, op. cit., pp. 24-26; Antonio Lpez, op. cit., 1 pp, 40-4. [74 M. Nettlau, Contribucin a la bibliografa..., pp. 23-25. [75] Enrique Nido, Informe general del movimiento anarquista en la Argentina, Buenos Aires, 1928. [76] M. Nettlau, Contribucin a la bibliografa..., pp. 23-25. [77] F. Quesada, op. cit. en Todo es historia, N 83, p. 72. [78] D. A. de Santilln, La FORA, p. 203. [79] F. Quesada, op. cit., p. 73. [80] D. A. de Santilln, La FORA, pp. 221-223. [81] J. N. Solomonoff, op. cit., p. 125. [82] J. N. Solomonoff, op. cit., p. 111. [83] E. Lpez Arango - D. Abad de Santilln, op. cit., pp. 28-29. Para la versin sindicalista de este proceso puede consultarse el libro, por lo dems muy estimable, de Sebastin Marotta, El movimiento sindical argentino, su gnesis y desarrollo, Buenos Aires, Lacio, 1960-1961. La versin socialista la da (no sin graves errores de interpretacin y no pocos equvocos) Jacinto Oddone: Gremialismo proletario argentino, Buenos Aires, La Vanguardia, 1949. [84] Juan Gmez Casas, Historia del anarcosindicalismo espaol, Madrid, 1969, pp. 128-130. [85] Daniel Guerin, Ni Dios ni Amo II, Madrid, Campo Abierto Ediciones, 1977, p. 224. [86] Cfr. P. Avrich, Una nueva biografa sovitica de Kropotkin en Reconstruir, 97, 1973; Emma Goldman, Living my Life, Nueva York, 1934, pp. 769-770. [87] D. A. de Santilln, La FORA, pp. 264-265; E. Lpez Arango - D. A. de Santilln, op cit., p. 31. [88] D. Avrich, Los anarquistas rusos, Madrid, Alianza, 1974, p. 230. [89] D. A. de Santilln, La FORA. pp. 243-244. [90] Nicols Babini, La Semana Trgica - Pesadilla de una fiesta de verano en Todo es historia, N 5, 1967. [91] F. Quesada, op. cit., N 83, p. 77. [92] El cuento forma parte de un libro titulado Tres relatos porteos (Buenos Aires, 1922). Su aparente inocencia de contar los casos sin dramatizarlos (A. Berenguer Carisomo, Literatura argentina, Barcelona, Labor, 1970, p. 77) no es, en el fondo, sino indiferencia por la sangre obrera derramada. [93] D. A. de Santilln, La FORA. pp. 245-246; Antonio Lpez, op. cit., 1 pp. 44-46. [94] F. Quesada, op. cit., N 83, p. 79. [94 bis] ngel Borda, Los sucesos de la Forestal, en Reconstruir, 92, pp. 24-28. [95] O. Bayer, Los vengadores de la Patagonia Trgica, Buenos Aires, Galerna 1972-4; Los Vengadores de la Patagonia Trgica en Todo es historia, N 15, 1968; Federacin Obrera Local Bonaerense, La Patagonia trgica, Buenos Aires, 1922. [96] Causas y efectos La Tragedia de la Patagonia y el gesto de Kurt Wilckens en Suplemen to de La Protesta, 31 de enero de 1929. [97] R. Gonzlez Pacheco, op. cit., II, p. 116. [98] F. Quesada, op cit., N" 83, p. 81. [99] F. Quesada, Sacco y Vanzetti: Dos nombres para la protesta, Buenos Aires, Editorial Destellos. 1974, pp. 77 -80. [100] F. Quesada, Sacco y Vanzetti, p. 90 (Cfr. D. A. de Santilln, La tragedia de Sacco y Vanzetti, Suplemento de La Protesta, agosto de 1928); Antonio Lpez, op. cit., 1 pp. 49-50. [101] D. A. de Santilln, La FORA, p. 277. [102] Alberto Ciria, Crisis econmica y restauracin poltica (1930-1943), en Argentina: La democracia constitucional y su crisis. Historia Argentina, vol. 6, Buenos Aires, Paids, 1972, pp. 162-164.

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[103] Carlos Ibarguren, La historia que he vivido (1877-1956). Buenos Aires, Eudeba, 1969, pp. 367-368. [104] F. Quesada, Joaqun Penina, primer fusilado, Rosario, Grupo editor de Estudios Sociales, 1974. [105] O. Bayer, Severino Di Giovanni. Idealista de la violencia, Buenos Aires, Galerna, 1970; O. Bayer, Los anarquistas expropiadores y otros ensayos, Buenos Aires, 1986. [105 bis] Antonio Lpez, op. cit., 1 pp. 51-53. [106] F. Quesada, La Protesta en Todo es historia, N" 83, pp. 92-93. [107] F. Quesada, La Protesta en Todo es historia, N" 83, p. 91. [108] Alberto J. Pla, La crisis social: de la restauracin oligrquica a la Argentina de masas, en Alberto Ciria et al.: La dcada infame, Buenos Aires, 1969, p. 98 y sgs. Cfr. E. Palacio, Historia de la Argentina, Buenos Aires, p. 377 y sgs. [109] F. Quesada, El proceso de Bragado, Buenos Aires, Editorial Korrigan, 1974; Pascual Vuotto, Vida de un proletario, Buenos Aires, 1939; Antonio Lpez, op. cit., 1 pp. 54-55. [110] Jacinto Cimazo, Una voz anarquista en la Argentina, Buenos Aires, Ed. Reconstruir, 1984, pp. 37-38. [111] Hugh Thomas, La Guerra Civil Espaola, s/l., Ruedo Ibrico, 1976, 2 p. 954. [112] Sobre el papel de los anarquistas en la guerra civil y la revolucin espaola, cfr. J. Peirats, La C.N.T. en la revolucin espaola, Pars, 1971. [113] J. Cimazo, op. cit., pp. 41-42. [114] J. Cimazo, op. cit., pp. 43-44. [115] Cfr. Jos Luis Romero, Las ideas polticas en la Argentina, Mxico, F.C.E., 1956, p. 248 sgs; Alfredo Galletti, La poltica y los partidos, Buenos Aires, 1961, pp. 198-199. Otros autores interpretan, en cambio, el peronismo como bonapartismo; Enrique Rivera, Peronismo y frondizismo, Buenos Aires, Patria Grande, 1958, p. 19; Abelardo Ramos, Revolucin y contrarrevolucin en la Argentina, Buenos Aires, Plus Ultra, 1961, p. 456; Torcuato S. Di Tella, El sistema poltico argentino y la clase obrera, Buenos Aires, Editorial Eudeba, 1964, p. 57. [116] J. Cimazo, op. cit., pp. 45-46. [116 bis] Antonio Lpez, op. cit., 1 pp. 55-56. [117] J. Cimazo, op. cit., pp. 47-48; C. Rama, Historia del movimiento obrero y social latinoamericano, p. 82. [117 bis] Lugones viaj a Europa en 1921. El reciente mpetu del fascismo lo impresion. Al regresar a Buenos Aires ofreci en el Teatro Coliseo una serie de conferencias sobre ese movimiento, auspiciada por la Liga Patritica Argentina. Exaltaba en ella el patriotismo y el militarismo, amenazados por la subversin izquierdista y fornea. Si en sus tiempos de anarquista haba condenado la paz armada, ahora, luego de su conversin al fascismo, reclamaba una eficiente fuerza militar en pie de guerra, y si en una poca so con el desarme y el pacifismo, los acontecimientos lo haban puesto ante el final trgico de una grande ilusin (Leopoldo Allub, Orgenes del autoritarismo en Amrica Latina, Mxico, Katn, 1983, pp. 152-153). [118] D. A. de Santilln, El movimiento anarquista.... ed. cit., p. 122. [119] D. A. de Santilln, El movimiento anarquista..., ed. cit., p. 123. [120] Alberto Fernndez Leys, Ghiraldo: su primer aniversario y la inmortalidad en Reconstruir, 98. [121] Hctor Adolfo Cordero, Alberto Ghiraldo, precursor de nuevos tiempos, Buenos Aires, Claridad, 1962, p. 123. Cfr. Max Henrquez Urea, Breve historia del modernismo, Mxico, F.C.E.,1978, p. 206.[122] Hctor Adolfo Cordero, op. cit., p. 131. Cfr. Juan Mas y Pi. Alberto Ghiraldo, Buenos Aires, 1910; Juan P. Echage, Una poca del teatro argentino (1904-1918), Buenos Aires, 1926. [123] Jorge Luis Borges, Evaristo Carriego en Obras Completas, Buenos Aires, Emec, 1974, p. 101. [124] B. Gonzlez Arrill, Carrieguito, Prlogo a Evaristo Carriego, Misas herejes, Buenos Aires, Tor, 1946, p. 9. [125] Luis Ordaz, en Pedro Orgambide - Roberto Yahni, Enciclopedia de la literatura argentina, Buenos Aires, 1970, pp. 448-449. [126] Carlos Ibarguren, op. cit., pp. 364-365. Cfr. Federico Ibarguren, Los orgenes del nacionalismo argentino, Buenos Aires, Celcius, 1969.[127] F. Quesada, La Protesta, 2, p. 73. [128] F. Quesada, La Protesta, 2, p. 73. [129] F. Quesada, La Protesta, 2, p. 88. [129 bis] Marta Elena Samatn, Herminia C. Brumana en Reconstruir, 89, pp. 21-24; Herminia Brumana, la rebelde, Buenos Aires, Plus Ultra, 1974. [130] D. A. de Santilln, El movimiento anarquista..., p. 131; F. Quesada, La Protesta, 2, p. 70. [131] A. Berenguer Carisomo, op. cit., 78, p. 15. [132] D. A. de Santilln, El movimiento anarquista..., p. 131.[133] Cfr. Salvador Hernndez Padilla, El magonismo: historia de una pasin libertaria, Mxico, Era, 1984, pp. 136-165. [134] Vladimiro Muoz, Una cronologa de Rodolfo Gonzlez Pacheco en Reconstruir, 90. p. 57. [135] Vladimiro Muoz, Una cronologa de Rodolfo Gonzlez Pacheco, Reconstruir, 90 pp. 58-59. [136] Vladimiro Muoz, Una cronologa de Rodolfo Gonzlez Pacheco en Reconstruir, 90, p. 60. [137] Vladimiro Muoz, Una cronologa de Rodolfo Gonzlez Pacheco en Reconstruir, 90, pp. 60-61.

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[138] F. Quesada, La Protesta, 2, p. 75. [139] Sobre la obra de Gonzlez Pacheco y particularmente sobre su dramaturgia, cfr. Alfredo de la Guardia, Gonzlez Pacheco, Ed. Culturales Argentinas, Buenos Aires, 1963. [140] D. A. de Santilln, El movimiento anarquista..., p. 130. [141] D. A. de Santilln, El movimiento anarquista..., p. 131. [142] I. Oved, op. cit., p. 140. [143] D. A. de Santilln, El movimiento anarquista..., p. 127. Cfr. W. Pi, Semblanza literaria de V. A. Salaverri, 1918. [144] Luis Franco, Cmo conoc a Juan Crusao, prlogo a Luis Gaucha y La descendencia del viejo Vizcacha, Mar del Plata, Agrupacin Libertaria, 1960, p. 12. Woolands (Juan Crusao), Carta

[145] Francisco Herrera, en Pedro Orgambide. Roberto Yahni, op. cit., Buenos Aires, 1970, pp. 129-131. [146] Francisco Herrera, en Pedro Orgambide, Roberto Yahni. op. cit., p. 516. Cfr. Carlos B. Giordano. Captulo. La historia de la literatura argentina, Buenos Aires, 1980. IV. [147] D. A. de Santilln, La FORA, pp. 51-52; J. Godio, op cit., 1. p, 134. [148] Cfr. E. Carulla, S. Locascio, E. G. Gilimn, Va libre, septiembre de 1920. [149] D. A. de Santilln, El movimiento anarquista, p. 62. [150] Eduardo de Guzmn, Una leccin de austeridad y sacrificio. Polmica. 10, p. 41. [151] ACAT, Prlogo a Emilio Lpez Arango, Ideario, Buenos Aires, Ediciones ACAT, 1942, p. 10. [152] F. Quesada, La Protesta, 2, pp. 91-92. [153] D. A. de Santilln, Lazarte y su militancia social, en Juan Lazarte, militante social, mdico, humanista, Grupo Editor de Estudios Sociales, Rosario, 1964, p. 5. [154] D. A. de Santilln, Lazarte y su militancia social, p. 7. [155] ngel lnvaldi, Lazarte y el gremialismo mdico, en Juan Lazarte, militante social, mdico, humanista, p. 24. [156] ngel J. Cappelletti, Juan Lazarte, un humanista, en Juan Lazarte, militante social, mdico, humanista, p. 41. [157] Jacinto Cimazo, Una voz anarquista en la Argentina. Vida y pensamiento de Jacobo Prince, Buenos Aires, 1984. [157 bis] Antonio Lpez, op. cit., 1, p. 20. [158] Eugen Relgis, Georg F. Nicolai, un sabio y un hombre del porvenir, Buenos Aires, 1965; ngel J. Cappelletti, Georg F. Nicolai y el humanismo positivista en Reconstruir, Nos. 85-86.

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Algunas experiencias histricas del anarquismo


La democracia libertaria (extracto del libro Colectividades libertarias en Espaa, de Gastn Leval) En la organizacin creada por la revolucin libertaria espaola, existe una estructura que va de la base a la cumbre, como corresponde al verdadero federalismo y a la verdadera democracia. Es cierto que en la cumbre, y lo mismo en un escaln u otro, pueden producirse desviaciones; que individuos autoritarios, ambiciosos, orgullosos o vanidosos pueden transformar, o querer transformar, la delegacin responsable en poder intangible y totalitario. En el estado que Marx, cuando quiso atraer a los communards que haban escapado a la matanza, llamaba una superestructura parasitaria de la sociedad, los hombres que tienen los puestos de mando son inaccesibles para el pueblo. Esos hombres pueden legislar, decidir, ordenar, elegir por todos, sin consultar a los que sufrirn las consecuencias de sus decisiones: son los amos. La libertad que aplican es su libertad de hacer las cosas como ellos las entienden, gracias al aparato de las leyes, de los reglamentos, de las represiones, a cuyo efecto estn las prisiones, los presidios, los campos de concentracin y las ejecuciones. La URSS y sus pases satlites lo prueban sobradamente. El sistema antiestatista y antiautoritario no permite estas desviaciones porque los comits de direccin y coordinacin, indudablemente indispensables, no salen de la organizacin que les ha nombrado. Permanecen en su seno, pudiendo siempre ser controlados, accesibles para los adherentes. Si tal o cual individuo viola su comportamiento y las instrucciones que ha recibido, es posible llamarlo al orden, censurarlo, destituirlo, reemplazarlo por otro. Slo en estas condiciones la mayora hace ley. Este sistema haba sido aportado en el ao 1870 por el ala federalista de la Primera Internacional, es decir, por la tendencia bakuniana y proudhoniana, que se empeaba en que los adherentes se pronunciasen y decidiesen en el mximo grado sobre los problemas examinados y la marcha de las actividades. Significa esto que no haba minoras, individualidades que no ejercieran una influencia a menudo decisiva, en las asambleas, en la vida diaria de los sindicatos, de las colectividades, de las federaciones? Pretenderlo sera mentir, y nadie se llamara a engao. Como en toda agrupacin humana, haba en estos organismos militantes ms preparados, destacndose siempre primeros en las pruebas, predicando con el ejemplo, pagando con su persona, movidos por un espritu de abnegacin y sacrificio, que conocan ms a fondo los problemas y hallaban ms fcilmente las soluciones. La historia de la humanidad contiene, integrada en su corazn, la de las minoras que han asumido la causa de la felicidad de sus semejantes y el progreso de la especie. La minora libertaria asuma esta misin segn sus principios. La minora libertaria, fuerte y ardiente, como se ha visto, se esforzaba por ensear a las masas a prescindir de jefes, y con tal objetivo predicaba y educaba, acostumbrndolas a comprender los problemas que le ataan directa o indirectamente, a buscar y hallar las soluciones adecuadas. Por esto, las asambleas sindicales de la CNT eran la expresin y la prctica de la democracia libertaria. Normalmente, estas reuniones peridicas se limitaban a algunas horas. Tratbase de temas concretos y precisos, de modo concreto y preciso. Y quienquiera que tuviera algo que decir poda decirlo. El Comit o la Comisin administrativa exponan los problemas nuevos aparecidos desde la ltima asamblea, los resultados obtenidos por la aplicacin de tal o cual resolucin sobre la produccin, el aumento o la disminucin de una rama especial, las relaciones con los otros sindicatos, el rendimiento del trabajo segn los talleres y las fbricas. Se informaba, se discuta. La asamblea nombraba comisiones cuyos miembros estudiaban las soluciones acordes con los problemas planteados y, en caso de desacuerdo, se estableca una mocin por mayora y otra por minora. Estas prcticas eran aplicadas en todos los sindicatos de la CNT, en todos los oficios, en todas las industrias, en todas las asambleas que, en Barcelona, reunan y haban reunido desde el nacimiento de nuestro movimiento centenares o millares de trabajadores, segn su importancia. En casos excepcionales, decenas de millares.

De modo que el conocimiento de los deberes y responsabilidades de cada uno se extenda cada vez ms, en una medida determinante y decisiva.
Transportes ferroviarios (extracto del libro La revolucin libertaria espaola (1936 1939), de Jacinto Cimazo) Dieron los trabajadores ferroviarios numerosos testimonios de su capacidad, de su espritu previsor, de su arrojo y aptitud organizativa. El transporte ferroviario fue uno de los servicios pblicos que tomaron a su cargo los obreros, y en las horas ms difciles funcionaron con eficiencia, con las forzosas limitaciones impuestas por la guerra. Tomemos, a modo de ejemplo, la lnea Madrid-Zaragoza-Alicante, en que haba amplio predominio

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confederal (de la CNT). Ya el da 20 de Julio, se exige en reunin la renuncia de 30 jefes. Quedaron apenas cinco ingenieros. Se inspeccionan las lneas. Funcionan 123 estaciones y 9 secciones. Se organizan trenes para llevar milicias para Aragn. Se organiza el Comit Central Revolucionario, admitiendo 4 delegados de la UGT (que ms tarde, por rdenes partidarias, defienden la estatizacin). Delegados directos son elegidos por los trabajadores de las secciones o subsecciones siguientes: Comercio, Explotacin, Servicios elctricos, Contabilidad, Traccin, Economato, Servicios sanitarios, Vas y Obras, Contencioso, Contralor y Estadstica. Se efectan reuniones de militantes, semanales, cada quince das o mensuales en los lugares de trabajo -estaciones, talleres, etc.- donde se elige un Comit responsable. El Estado va absorbiendo funciones a medida que se revitaliza, pero la CNT resiste su intervencin en Catalua. En esta regin se inicia la coordinacin de tres redes en una sola Federacin (redes del Norte, Catalana y MadridZaragoza-Alicante) constituyndose en Comit Regional con 3 Divisiones y numerosas secciones y subsecciones. En noviembre de 1936, se plantea la iniciativa de coordinar todos los medios de transporte. En una circular se dice: La honda transformacin econmico-social que se est realizando en nuestro pas, nos obliga a dar nuevos y ms amplios cauces a la explotacin del ferrocarril. Se recaban datos sobre las caractersticas de las poblaciones, transportes por ferrocarril y carretera, etc.: en base a una encuesta que consta de 57 preguntas, se organizan ficheros grficos y estudios tendientes a superar la organizacin irracional de los transportes bajo el capitalismo. Si bien el curso de la guerra, que lleg a cortar en dos a la Espaa antifascista, impidi el desarrollo integral de los proyectos y planes, algunos se materializaron con todo xito. Electricidad, gas y agua En Catalua, el Sindicato de Agua, Gas y Electricidad de la CNT acta en comn acuerdo con la UGT, a quien duplica en nmero de afiliados. En agosto de 1936 se procede a la incautacin de toda la industria, se pagan todas las facturas y rebaja el precio del fluido en un 20%, suprimindose la tasa de alquiler por contadores. Se constituye el Comit Central de Control Obrero del Gas y la Electricidad, que es nombrado en asamblea de todos los sindicatos de la industria. Cada seccin nombra sus delegados. Cada organizacin designa dos tcnicos, dos administrativos y dos obreros para el comit central. Se establecen las siguientes secciones tcnicas: Produccin hidrulica, Concesiones Tcnicas, Distribucin Barcelona, Distribucin regional, Estaciones transformadoras, Centrales hidrulicas y trmicas. En las grandes centrales, la asamblea designa un Comit de Edificio; todos los edificios de localidad nombran el Comit de Localidad. En materia de energa elctrica, se destacan las grandes centrales de Tremp y Camarasa, as como la de Flix con un dique en construccin. Se unifica el 70% de las 610 empresas (99% de potencia) que antes pertenecieron a pequeas empresas privadas. En lo concerniente al gas, se unifican 22 de las 27 empresas, debindose superar el grave problema del carbn importado antes de la guerra. En cuanto al suministro de agua, se aument el consumo promedio individual, se rebaj la tasa, se mejoraron las remuneraciones del personal y lograron otras mejoras para los usuarios. Obreros y tcnicos debieron afrontar situaciones emergentes de la guerra, tales como los oscurecimientos repetidos y las limitaciones por escasez de carbn, pero el fluido no falt ni en las ms graves circunstancias. Organizacin de la sanidad en Catalua Despus del 19 de julio se crea el Sindicato nico de Sanidad de la CNT que agrupa a 1.020 mdicos, 3.206 enfermeros, 133 dentistas, 203 practicantes, 330 parteras, 180 farmacuticos, 663 ayudantes de farmacia, 220 veterinarios, 153 herbolarios, 335 preparadores de material sanitario, 71 expertos en aplicaciones elctricas y 10 auxiliares de sanidad. Se inicia de inmediato la reordenacin de la medicina y de la sanidad general. Se divide a Catalua en 9 zonas: Barcelona, Tarragona, Lrida, Gerona. Tortosa, Reus, Bergueda, Ripio y Altos Pirineos. Con otros 27 centros menores, se establecen 36 centros sanitarios que abarcan hasta las ltimas aldeas de Catalua. Con grandes esfuerzos se fundan 6 hospitales en Barcelona. Se establecen 8 sanatorios en diversas zonas: el martimo de Calafell; el de Florida; el Pabelln Ideal de Valvidriera; el de Bonanova; el de las Tres Torres; el Hotel de Montserrat; el Hotel de Terramar de Sitges y el Sanatorio de San Andrs. Se instal una vasta red de Policlnicos. Uno de los trabajos ms eficaces fue la distribucin de mdicos segn las necesidades de las distintas poblaciones, en lo que se encontr el apoyo entusiasta de los profesionales jvenes. Despus de minuciosos estudios de cada aspecto del problema encarado, con estadsticas de enfermos, camas existentes y por habilitar, sistemas de contralor sanitario, etc., se elaboraron varios proyectos, que fueron realizados en parte, y que abarcaban: 1) Organizacin de los servicios de Farmacia; 2) Clnicas y dispensarios para accidentes de trabajo; 3) Lucha antituberculosa; 4) Lucha contra la mortalidad infantil; 5) Lucha contra la tracoma; 6) Reorganizacin de hospitales. Cabe destacar que aqu la CNT realiz en febrero de 1937 un Congreso Sanitario nacional en el que se definieron las funciones de los Sindicatos de Sanidad, clasificndolas en varios grupos: Asistencia Mdica; Sanidad Social; Inspeccin sanitaria; Asistencia Social, adems de otras tareas generales vinculadas a la sanidad, respecto de las cuales se adoptaron iniciativas de sumo inters.

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La colectivizacin agraria
(extracto del libro La revolucin libertaria espaola (1936 1939), de Jacinto Cimazo) Todos los autores que han estudiado sobre el terreno las experiencias revolucionarias cumplidas por los trabajadores espaoles en el trienio heroico, coinciden en asignar la mayor trascendencia, tanto por su magnitud como por sus caractersticas propias, a las transformaciones realizadas en el campo, donde se constituyeron Colectividades de distintos matices, formas orgnicas, normas funcionales, sistemas monetarios y distributivos, pero inspiradas todas en un mismo principio, acorde con la finalidad libertaria de sus creadores: la solidaridad, la igualdad de derechos, la libertad, la autodeterminacin. A poco nacer, en las diferentes regiones se constituyeron Federaciones de Colectividades o Federaciones Campesinas. En general, respondieron al lema de la vida comunitaria, en el cual cada miembro rinde segn sus fuerzas y a cada uno se le da segn sus necesidades, todo ello con las inevitables restricciones debidas a la escasez, la contribucin a la guerra y muchos otros obstculos. Fue una norma general la realizacin de asambleas, para informar, resolver los problemas, decidir sobre asuntos del trabajo, elegir delegados, formar grupos de labor, adoptar acuerdos sobre educacin, sanidad, intercambio, etc. Aunque regidas por el mismo principio de la solidaridad local, comarcal y regional, el problema del dinero tuvo diversas soluciones: bonos, cartas, carnet de trabajo, carnet familiar, en vez de dinero; en otras colectividades subsisti el dinero, fijndose escalas de acuerdo a las necesidades familiares. Se formaban grupos o sectores de trabajo para las distintas zonas de cultivo, con sus respectivos delegados; se efectan reuniones peridicas; se llevaba al da el estado de cuentas. Se respetaron los derechos de la mujer, el nio, el anciano, el enfermo, contribuyendo todos a la tarea segn su posibilidad. Como resultado del trabajo organizado en un sistema de libertad y solidaridad, aument notablemente la produccin: en algunos casos, y a pesar de las dificultades, en un 50%. Las Colectividades intensificaron los cultivos, aplicaron mtodos modernos de trabajo, pusieron en comn las herramientas y todos los tiles de trabajo, encararon la policultura, la ampliacin de regados, la instalacin de granjas, la explotacin de bosques, los trabajos experimentales y numerosas iniciativas que se materializaron en tal forma que difcilmente haba una Colectividad en la que no se hubiera logrado algo que superara al pasado de los latifundios y las reformas agrarias inconsistentes. Una colectividad de Aragn: Binfar (provincia de Huesca) Historia breve: los grandes propietarios de tierras huyeron a Huesca al imponerse los anarquistas el da 20 de julio a la guardia civil del lugar. Se form de inmediato un comit revolucionario; se recogi la cosecha y se tom posesin de las mieses abandonadas, de las segadoras, las trilladoras y dems elementos de trabajo. Fueron convocados los trabajadores que formaron grupos de trabajo y eligieron sus delegados. Se socializ ms tarde la industria y luego tambin el comercio. Aunque despus fue superado el sistema inicial de organizacin, creando siete granjas con cien trabajadores y un delegado cada una, reproducimos el primer Reglamento aprobado por asamblea del pueblo, despus perfeccionado. 1- El trabajo se efectuar por grupos de 10 personas que nombrarn un delegado. 2- Se nombrar en la asamblea general de la Comuna de Binfar, un comit central compuesto por un delegado de una rama productiva. 3- Este comit dar cuenta en la asamblea mensual de la marcha del consumo, la produccin, etc. 4- Los delegados presentarn cada da su informe sobre el trabajo realizado. 5- Todos los elegidos lo sern de la asamblea. 6- Todo adherente recibir un inventario de los bienes que aporta a la Colectividad. 7- Todos tendrn los mismos derechos y deberes. No se obligar a la afiliacin a una u otra central. 8- Los fondos de los supervit sern parte del patrimonio colectivo; los alimentos sern racionados de acuerdo a las posibilidades. 9- Las compaeras podrn, en caso necesario, se requeridas para ciertos trabajos. 10- Nadie podr empezar a trabajar antes de los 15 aos; en oficios penosos, antes de los 16. 11- Las asambleas decidirn todo lo concerniente a organizacin de la colectividad, cambios de comisiones, etc.

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Esta Colectividad fue perfeccionndose con rapidez. El pan, el aceite, los cuidados mdicos, la vivienda, eran gratuitos. Lo dems se compraba con el salario que responda a una escala especial, acorde con las necesidades familiares. Para la distribucin contaba con almacenes comunales y cooperativas del pan, vino, del aceite, mercera, tejidos, lecheras. Su aporte a la lucha antifascista, entre otros, fue la manutencin de 500 milicianos.

Historia del movimiento makhnovista


(fragmentos del libro Historia del movimiento makhnovista, de Piotr Archinov) El movimiento insurreccional y revolucionario de los campesinos y de los obreros de Ukrania tena al principio el aspecto de un mar en tempestad. Por todo el inmenso espacio del pas las masas se arremolinaban, se lanzaban a la revuelta y al combate. Ahora bien: poco a poco, con la marcha misma de su desenvolvimiento, la verdadera figura del movimiento se form y se revel. Desde entonces se convirti en un movimiento social acabado, claramente enunciado, con su ideologa especial y su propio plan de organizacin de la vida del pueblo. Este es el periodo ms poderoso, el punto ms culminante de la insurreccin revolucionaria: la makhnovstchina. Los rasgos caractersticos, especficos de este movimiento son: una profunda desconfianza hacia los grupos no trabajadores o privilegiados de la sociedad; desconfianza hacia los partidos polticos; negacin de toda dictadura sobre el pueblo de parte de una organizacin cualquiera; negacin del principio estatista; la autogestin entera de los trabajadores de cada localidad. La forma primaria y concreta de esta autogestin sera los consejos obreros de libres (soviets) de las organizaciones campesinas y obreras. Libres significa que deberan ser absolutamente independientes de todo poder central y constituir parte del sistema econmico general sobre la base de igualdad. Obrero quiere decir que esos consejos debern formarse sobre el principio del trabajo, no contener ms que trabajadores, no servir ms que sus intereses y no obedecer ms que su voluntad, sin dar acceso a las organizaciones polticas. La makhnovstchina naci en la poca tempestuosa de la vida ucraniana, en el verano de 1918, cuando todo el elemento campesino alentaba la rebelin. El estado de guerra en que se encontraba Ukrania fue causa de que las mejores fuerzas organizadoras del movimiento entraran en el ejrcito. Por obra de las circunstancias, este ltimo fue, al mismo tiempo, la autodefensa armada de los campesinos. Organiz y dirigi activamente la ofensiva contra la reaccin de los agrarios. Sin embargo, no fue nunca una fuerza soberana, dominadora. Tomaba siempre sus ideas de las vastas masas y defenda su causa. La actitud de los makhnovistas hacia el poder de Estado, hacia los partidos polticos, hacia los grupos improductivos, era la actitud de los campesinos. Y viceversa: los intereses de los campesinos pobres y de los obreros, sus pesares y sus pensamientos, eran los intereses, los pesares y los pensamientos de la makhnovstchina. Es as como, con ayuda de una influencia y de una accin mutua, evolucion el movimiento makhnovista y lleg bien pronto a ser un fenmeno social inmenso de la vida rusa. Los estadistas tienen miedo del pueblo libre. Afirman que este ltimo, sin el Estado, perder el ancla de la sociabilidad, se disipar y volver a la condicin salvaje. Esos son, seguramente, absurdos imaginados por los parsitos, por los amateurs de la autoridad y del trabajo ajeno, o bien por pensadores segados por la sociedad burguesa. La emancipacin del pueblo significa efectivamente la degeneracin y la vuelta al estado salvaje, no del pueblo, sino de aquellos que, gracias a la autoridad y los privilegios, viven del trabajo y de la sangre de los otros. El ejemplo de la revolucin rusa nos muestra cmo millares de familias y clase privilegias, elegantes, bien alimentadas y bien cuidadas, han cado en la decadencia y en el estado salvaje. Habindoles privado la revolucin de criados, esas gentes se cubrieron pronto de suciedad; la emancipacin del pueblo lleva al salvajismo de aquellos que vivan de su servidumbre. En cuanto al pueblo trabajador, es precisamente a partir del da en que se hace completa y realmente libre cuando comienza a vivir y desarrollarse de una manera intensa. Los campesinos de la regin de Gulai-Pol lo demostraron. Durante ms de seis meses -desde noviembre de 1918 hasta junio de 1919- vivieron sin ningn poder poltico, y no slo no perdieron los lazos sociales entre s, sino todo lo contrario, crearon una nueva forma superior del orden social: la comuna del trabajo libre y los soviets libres de los trabajadores. En varios lugares se hicieron tentativas para organizar la vida en comn. Dada la hostilidad de los campesinos contra las comunas oficiales (gubernamentales), en muchos lugares de la regin de Gulai-Pol surgieron

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organizaciones campesinas llamadas comunas del trabajo o comunas libres. As, cerca de la aldea de Pokrovskoy se organizo la primera comuna libre con el nombre de Rosa Luxemburg. Sus miembros eran todos indigentes. La denominacin de Rosa de Luxemburg testimonia la ausencia de todo espritu de partido entre todos los organizadores. Ahora bien: la vida anterior de la comuna no tena nada que ver con la doctrina por la cual haba luchado Rosa Luxemburg. La comuna estaba fundamentada en principio antiautoritario. Al desarrollarse, al crecer, como a ejercer una gran influencia en los campesinos de toda la comarca. Las autoridades (comunistas) trataron de inmiscuirse en su vida entera, pero no fueron admitidas, ella se llam claramente (comuna libre), comuna de trabajo, libre de todo poder. En Gulai-Pol mismo se encontraron varios adeptos de la idea de la escuela libre del espaol Francisco Ferrer i Guardia, as como terico y discpulos prcticos de las ideas escuela unificada del trabajo. Los ensayos de los habitantes de Gulai-Pol en el terreno de los asuntos escolares fueron los siguientes: los campesinos y los obreros se encargaron del mantenimiento del personal pedaggico necesario para todas las escuelas de la poblacin. Se form una comisin mixta de obreros, campesinos y maestros encargada de proveer a las necesidades tanto econmicas como pedaggicas de la vida escolar. Despus de haber adoptado la separacin de la escuela del Estado, los habitantes de Gulai-Pol adoptaron un plan de enseanza libre que tena mucho del plan de Francisco Ferrer i Guardia. La comisin escolar haba elaborado ese plan en detalle y preparado un estudio terico profundo sobre el principio y la organizacin de la escuela libre. Los makhnovistas se ocupaban igualmente de cuestiones de teatros. Aun antes de la conclusin del acuerdo con los bolcheviques, mientras el ejrcito insurreccional se vea obligado a batallar da a da con sus numerosos adversarios, conservaron siempre su seccin de teatro, que se ocupaba de representaciones para los insurrectos y los campesinos de los alrededores, tan pronto como la situacin militar lo permita. En toda la regin de las zonas libertadas los makhnovistas fueron la nica organizacin que dispona de fuerzas suficientes para poder imponer su voluntad al enemigo. Pero no usaron nunca de esas fuerzas con fines de dominacin. El adversario militar, el conspirador contra los intereses de los obreros y los campesinos, el aparato estatista, las prisiones, contra todo esto iban dirigidos los esfuerzos de su ejrcito. Las prisiones simbolizaban la servidumbre del pueblo, la burguesa de todos los pases como siempre a la resistencia y el espritu de revuelta de las masas sometidas y rebeldes con ayuda del cadalso y la prisin. Un pueblo libre no tiene necesidad de ellas. As definan los makhnovistas su punto de vista a propsito de las prisiones. Y por eso las demolan por donde quiera que pasaban. En Berdiansk hicieron saltar la prisin en presencia de una multitud enorme, que tom participacin activa en su destruccin. Lo mismo en Alexandrovsk, en Krivoi-Rog, en Ekaterinoslav y en otros lugares fueron destruidas o incendiadas por los makhnovistas. La poblacin obrera saludaba siempre con jbilo de ese acto. En todas las ciudades y aldeas ocupadas por los makhnovistas se comenzaba por suprimir todas las prohibiciones y por anular todas las restricciones impuestas por algn poder a los rganos de la prensa y a las organizaciones polticas. La libertad completa de la prensa, de las asociaciones y de las reuniones para todo el mundo era declarada inmediatamente. Nada ms que durante las 6 semanas que los makhnovistas pasaron en Ekaterinoslav nacieron all cinco o seis peridicos de orientacin diversa. La nica restriccin que los makhnovistas juzgaron necesario imponer a los bolcheviques, a los socialistas revolucionarios de la izquierda y a otros estatistas, fue la de no poder formar comits revolucionarios jacobinos, que trataran de ejercer sobre el pueblo una dictadura autoritaria. En Alexandrovsk y en Ekaterinoslav, las tropas de Makhno se apoderaron de esas ciudades, los bolcheviques se apresuraron a organizar ese gnero de comits, para establecer su poder y gobernar la poblacin. En Alexandrovsk, los miembros del comit llegaron hasta proponer a Makhno que compartiera su esfera de accin, es decir, que ejerciera el poder militar y reservara al comit toda libertad de accin y autoridad en el dominio poltico y civil. A lo cual Makhno les respondi que les aconsejaba ocuparse de algn oficio honesto, en vez de buscar de imponer su voluntad a la poblacin laboriosa. Amenaz tambin con pasar por las armas a todos los miembros del comit comunista si tenan la menor medida autoritaria contra la poblacin obrera. En Ekaterinoslav, tambin, un (comit revolucionario) del mismo gnero fue disuelto de la misma manera. Desde este punto de vista los makhnovistas obraban con mucha energa y consecuencia. He aqu lo que declararon los makhnovistas al propsito de la libertad de prensa y asociacin: 1- Todos los partidos, organizaciones y corrientes polticas socialistas tienen el derecho de propagar libremente sus ideas, sus teoras, puntos de vista y opiniones, tanto oralmente como por escrito. Ninguna restriccin de la libertad de los socialistas, de prensa y de palabra, podr ser admitida, y no podrn ser objeto de persecucin por dicha causa.

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2- Aun dando a todos los partidos y organizaciones polticas plena y entera libertad de propagar sus ideas, el ejercito de los guerrilleros previene a todos los partidos que la preparacin, la organizacin y la imposicin de toda autoridad poltica a las masas trabajadoras, no ser admitida por los guerrilleros, porque nada tiene que ver con la libertad de la propaganda de ideas. (Consejo militar revolucionario de los guerrilleros makhnovistas, Ekaterinoslav, 5 de noviembre de 1919). No eran las comunas artificiales del partido comunista, donde se renen habitualmente elementos agrupados al azar, que no hacen ms que derrochar los productos y arruinar la tierra, que gozan de apoyo del Estado, del gobierno, y, por consiguiente, viven del trabajo del pueblo, al cual tienen la pretensin de ensear a trabajar. No: eran verdaderas comunas laboriosas; los campesinos trabajaban en ellas para asegurarse el pan cotidiano. Adems, cada cual encontraba en dichas comunas el apoyo moral y material que necesitaba. El principio de la fraternidad y de la igualdad era profundamente mantenido. Todos -hombres, mujeres y nios- deban trabajar en la medida de sus fuerzas. Las funciones organizadoras eran confiadas a uno o dos de los camaradas, que, despus de haberlas realizado, volvan al trabajo habitual, al lado de los dems miembros. Sin embargo, estos grmenes del comunismo libre estaban muy lejos de representar todo el contenido de la actividad creadora, econmica y social de los campesinos. Era preciso, pues, crear los rganos correspondientes. En efecto, los campesinos no tardaron en crearlos. Esos rganos fueron los Congresos regionales de los campesinos, obreros y guerrilleros. Durante el periodo en que la regin qued libre, hubo tres de esos congresos. Los campesinos lograron aliarse en ellos solidamente, orientarse y determinar las tareas econmicas y polticas que se presentaban a su consideracin. El ejrcito de los guerrilleros makhnovistas estaba organizado segn tres principios fundamentales: ser voluntario, el principio electoral y la autodisciplina. Ser voluntario significaba que el ejrcito no se compona ms que de combatientes revolucionarios que entraban en l por su voluntad. El principio electoral consista en que los miembros del Estado Mayor y del Consejo, as como todas las personas que ocupaban en el ejrcito puestos importantes en general, deban ser elegidos y aceptados por los guerrilleros de las secciones respectivas o por el conjunto del ejrcito. La autodisciplina significaba que todas las reglas de la disciplina del ejrcito eran elaboradas por comisiones de guerrilleros, despus revalidadas por las partes generales del ejrcito y rigurosamente observadas bajo la responsabilidad de cada insurrecto de cada comandante. La vida de la regin y su desenvolvimiento social y revolucionario se guiaron siempre por el mismo camino: el de la actividad autnoma de los trabajadores, que no admitan ningn poder futuro en la regin. Despus de la creacin del Consejo de la regin, febrero de 1919, sta se sinti slidamente unida. La idea de los soviets libres de trabajadores lleg hasta las aldeas ms lejanas. En su ambiente, los campesinos no lograban crear esos soviets sino muy lentamente; pero se asociaban a la idea, comprendiendo que era la nica base sana posible para la construccin de una comunidad libre. Al mismo tiempo, el problema de una unin inmediata con los obreros de las ciudades vecinas maduraba y presentaba en todos sus alcances en la regin. La alianza con las masas de los trabajadores, de las ciudades deba ser establecida directamente, es decir, con los establecimientos y las organizaciones profesionales de los obreros, al margen de los rganos del Estado. Para los campesinos de la regin libertada era el nico razonable. En su medio, eran enteramente libres: disponan de s y los productos de su trabajo con toda independencia. Deseaban, naturalmente, ver a los obreros de las ciudades en la misma situacin, y trataban de aproximarse a ellos por va directa, evitando todas las organizaciones polticas, gubernamentales y otras, que no producan nada y que les haban hecho bastante dao en el pasado. La cuestin escolar se present con insistencia y exigi la atencin sostenida de las masas. Los makhnovistas decidieron que no poda ser resuelta ms que con ayuda del libre arbitrio de los trabajadores. La cuestin escolar, decan, no podr tener solucin ms que por las propias fuerzas de los trabajadores. A ellos mismos incumba el deber de ocuparse de la instruccin de las nuevas generaciones. Pero eso no era bastante. Al encargarse de la instruccin y la educacin de la juventud, los trabajadores purifican y realzan la idea misma de la enseanza. En manos del pueblo, la escuela se convierte en algo ms que una fuente de conocimientos; se convierte, con igual ttulo, en un medio para la educacin y desenvolvimiento del hombre libre, tal como debe ser en la sociedad libre y laboriosa. Por eso, desde los primeros pasos del Self-government de los trabajadores, la escuela debe ser, no slo independiente y separada de la Iglesia, sino tambin del Estado.

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