Dez anos j haviam passados desde a publicao de Ana Karenina (1877), quando Tolstoi (1976) comeou a trabalhar em seu ltimo romance, Ressurreio. Durante essa dcada lacunar, o Conde Tolstoi viveu uma profunda crise: crise de vida, de ideologia e de criatividade artstica. Ele renunciou a todas as suas propriedades em favor de sua famlia, declarou que suas primeiras vises de mundo eram falsas e rejeitou seus trabalhos literrios. Em fins de 1899, restou publicada a obra, como volume treze da coleo do autor. Mikhail Bakhtin (1989) prefaciou esse volume: um prefcio absolutamente peculiar aos passos seguintes de sua atribulada carreira terica. Um prefcio que estaria a denunciar um Bakhtin (1989) com forte tendncias marxistas, por entender que a ruptura de vida de Leon Tolstoi no se limitava sua vida pessoal. Com efeito, diz Bakhtin, no mencionado prefcio (1989, pg. 237, livre traduo): [...] a ruptura era preparada para e estimulada por complexos processos socioeconmicos e ideolgicos levados a cabo na vida social russa, processos que exigiam de um artista formado em outra poca mudanas em sua inteira orientao criativa. 2 A reorientao social na ideologia e criatividade artstica de Tolstoi teria sido uma resposta inevitvel s mudanas das condies da poca. Mas serve tambm para avaliar a orientao ideolgica do prprio prefaciador de Ressurreio. Afinal, a pergunta que se faz a seguinte: nesse longo prefcio, pode-se entrever num Bakhtin primevo fortes injunes marxistas, ou apenas uma relao de encobrimento, dissimulante ou errante ? Esse, afinal, o objeto do presente ensaio. * * * Ressurreio baseada num fato real, muito embora Tolstoi sempre prescindisse de bases concretas em suas obras. No vero de 1887 contam Irene e Laura Andresco (1976), tradutoras do romance em verso espanhola o clebre juiz Koni contou a Tolstoi que um jovem de famlia aristocrtica, ao tomar parte de um jri, reconheceu na r, a quem se acusava de assassinato, uma moa que havia seduzido em seus anos moos e que posteriormente teria cado na maior abjeo da sociedade. Sentindo-se culpado por aquilo, resolveu redimir seu pecado, casando-se com ela. Tinha comeado a ajustar as coisas, mas, neste
Mestre em Literatura pela Universidade de Braslia e Doutorando em Literatura no departamento de Teoria literria e Literaturas pela mesma univerisidade. 2 No original: [...] the rupture was prepared for and stimulated by complex socioeconomic and ideological processes being accomplished in Russin social life, processes demanding from an artist who had been formed in another epoch changes in his entire creative orientation.
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entretempo, a moa morreu de tifo no crcere. Koni ignorava a sorte ulterior do jovem aristocrata. O relato impressionou profundamente a Tolstoi, que pediu permisso ao magistrado para descrev-lo em um peridico. Mas desistiu da ideia e comeou a escrever o romance. A publicao somente ocorreu doze anos depois do fato, simultaneamente em francs, ingls e alemo. Mas na Rssia, as edies foram mutiladas para no se chocarem com a censura czarista. Com efeito, observam as tradutoras, em nota preliminar ao romance:
Desse modo, em fins de 1899, aos setenta anos, Tolstoi criou uma grande novela polticosocial, considerada com justia como o cume do realismo crtico na criao do escritor. Na obra palpita a inerente nfase acusadora de Tolstoi e se formula de modo cortante os malditos problemas contemporneos que atormentavam o autor. ( ANDRESCO, Irene; ANDRESCO,Laura, 1976, pg. 1598).3
A estrutura de Ressurreio, afirma Bakhtin (1989) difere profundamente da estrutura de suas novelas anteriores. Segundo o terico russo, podemos assinalar no ltimo romance tolstoiano uma categoria genrica especial. Guerra e Paz um romance histrico familiar, com forte inclinao pica; Ana Karenina, um romance psicolgico familiar; e Ressurreio deve ser assinalada como um scio ideolgico. Julgado em termos genricos, o romance pertenceria ao mesmo grupo do romance de Chernyshevsky, O que para ser feito?, ou De quem a culpa?, de Herzen, e, no Ocidente, os romances de George Sand. A crtica da realidade feita por Tolstoi acompanhada ou interpretada por provas diretas da tese sobre um desejado e obrigatrio sistema social. Essas provas so apresentadas na forma de argumentos abstratos ou admoestaes, ou algumas vezes por tentativas de representar um ideal utpico continua Bakhtin. Na busca das caractersticas fundamentais do gnero, o romance, segundo Bakhtin (1989) composto por trs aspectos: (i) uma crtica radical a todas as relaes sociais existentes e disponveis; (ii) um retrato da causa espiritual dos herois, ou seja, a ressurreio moral dos protagonistas, Nekhlyudov e Katyusha Maslova; e (iii) o desenvolvimento abstrato da viso sciomoral e religiosa do autor. Diferentemente dos romances anteriores, com suas vrias e intrincadas relaes pragmticas e familiares, a narrao concentrada somente em torno de Nekhlyudov e em parte sobre Katyusha Maslova. Todas as demais personagens e todo o mundo remanescente so representados segundo o campo de viso de Nekhlyudov. Esse campo de viso ou horizonte conceitual tornar-se- um importante conceito para Bakhtin no incio dos anos 30, quando ele estende seus insights ao seu livro sobre Dostoivsky na teoria do romance. No se pode perder de vista adverte Bakhtin (1989) que o Conde Tolstoi construiu sua carreira sobre bases arcaizantes, como defensor das tradies e princpios
Texto original: De este modo, hacia finales de 1899, a los setenta anos, Tolstoi cre una gran novela polticosocial, considerada con justicia como cumbre del realismo crtico del escritor. En la obra palpita El inherente nfasis acusador de Tolstoi y se plantean de modo tajante los malditos problemas contemporneos que atormantaban al autor.
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dos novecentos, de Rousseau e de precoces sentimentalismos. Ele advogava a causa obsoleta do sistema da propriedade patriarcal, com base na escravido e com irreconcilivel inimizade com o desenvolvimento da burguesia liberal. No entanto, a propriedade rural tolstoiana no o lento mundo da vida real do senhor de escravos,um mundo adversamente isolado para uma vida emergente, cego e surdo para tudo na vida diz Bakhtin 4. (1989, pg. 238, livre traduo). Bakhtin tambm no ignora a penetrao de novas vozes nos anos 60, a mais tensa poca ideolgica da histria russa. Essa semiestilizao do estado feudal provocou em Tolstoi um criativo passo permitindo um passo inabalvel em favor dos camponeses.
E por este motivo, as relaes crticas do capitalismo emergente e tudo que se ajunta quelas ideologias na psiqu humana, alm do submisso pensamento ideolgico, controlavam, desde o princpio, a base social no trabalho de Tolstoi, o mais distante possvel dos proprietrios escravocratas. (BAKHTIN, 1976, pg. 238, traduo livre)5
Mas Bakhtin vai mais alm em sua anlise histricosocial. Nos anos 70 uma grande diferenciao j comeava. O capitalismo estava se consolidando, com crueldade, relegando as foras sociais, desunindo vozes ideolgicas, marcando profundas fronteiras. Esse processo se acentuou nos anos 80 e 90, quando as diferenas sociais na Rssia se aguaram ainda mais: a crnica preservao da classe mdia proprietria, a burguesia liberal de todos os matizes, populistas e o mais importante marxistas distinguindo-se dos demais grupos, executando sua prpria ideologia, na qual a luta de classes tornava-se mais e mais evidenciada. Toda personalidade criativa deviase, a partir de ento, orientar-se nessa luta social de forma ambgua se for para manterse criativo. Por bvio, continua Bakhtin (1989), as formas artsticas ficaram sujeitas mesma crise interna de diferenciao e realizao de ocultas contradies. Tolstoi, o idelogo, o moralista, o pregador estava apto a amoldar-se a uma nova chave social, e ele torna-se, nas palavras de Lnin, o porta-voz de milhes de camponeses. Neste ponto do ensaio, Bakhtin cita o grande patriarca da Revoluo:
Tolstoi um notvel instrumento para aquelas ideias e sentimentos que foram agregadas entre milhes de camponeses russos durante o comeo da revoluo burguesa na Rssia. Tolstoi original, pela soma total de suas percepes, perigoso quando tomado como um todo, quando expressa as peculiaridades de nossa revoluo como uma revoluo burguesa campesina. As contradies das antevises de Tolstoi nesse ponto de vista so um real espelho daquelas contradies dentro da qual a atividade histrica da classe camponesa foi inserida em nossa revoluo. (LENIN,
No texto de acesso: The Tolstoian country estate is not the sluggish world of the real-life landlordserfowner, a world hostilely closed off from new emerging life, blind and deaf to everything iin that life. 5 And for this reason, criticism of emerging capitalist relations and of everything that accompanies these relations in the human psyche and in obsequious ideological possessed, from the very beginninh, a social basis in Tolstois work far broader than the sef-owners estate.
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Wladimir Ilitch, in Leo Tolstoy as the mirror of the Russian Revolution, apud BAKHTIN, 1989, pg. 240 livre traduo).6
A crtica da realidade feita por Tolstoi tal qual a do seu grande antecessor, Rousseau uma censura a qualquer e toda conveno social, erigida pelo homem sobre a natureza, o que significa, por fim, que este exame da realidade parece negar qualquer autentica historicidade. * * * Exemplificando a crtica s convenes sociais feitas no romance em estudo, Bakhtin (1989) apresenta a cena do julgamento, como uma das mais poderosas pginas de Ressurreio. As citaes do Evangelho escolhidas como epgrafe para a primeira parte do romance revelam a tese subliminar de Tosltoi: a absoluta impermissibilidade de qualquer pessoa ao julgar outra. Essa tese justificada antes de tudo no enredo bsico do romance: Nehklyudov, que se viu jurado no processo criminal de Maslova, ou seja, o julgador de Kathusha, na verdade a pessoa culpada pelo seu oprbrio. No plano de Tolstoi (1976), a cena do julgamento deveria ser emblemtica, pois deveria demonstrar a total ilegitimidade dos verdadeiros julgadores: o presidente da corte, com seu bceps, sua boa digesto e seu affair com a governanta; o espetculo metrificado a ser encetado e seu mau humor por conta da mulher que o influenciam durante o julgamento; a boa natureza do membro do Jri com seu catarro no estmago; e o promotor pblico com a obtusa ambio carreirista e sua falta de senso e tagarela pretensioso. No h juzes legtimos ou dignos, pois a corte, em sua essncia, um mal e uma falsa inveno do homem. Ento, percebe Bakhtin (1989) sua rejeio ao Tribunal, na forma descrita, torna-se absoluta e por essa razo inescapvel, no-dialtica e contraditria. Sua viso artstica e representao pictrica so amplas e invasivas suposta estabilidade czarina. Ao rejeitar a classe burocrtica da corte, Tolstoy afirma: o que vale social, o soberano e no o formal, a corte legtima a que julga a sociedade por si mesma e os juzes em nome da sociedade. Tolstoi alcana a total rejeio de toda conveno social, de qualquer espcie. Mas sua tese ideolgica, segundo Bakhtin, carece de qualquer senso de dialtica histrica. De fato, suas cenas artsticas desmascaram apenas a conveno podre, que perdeu sua produtividade social e preservada pelo regime no interesse da classe opressora. O niilismo tolstoiano, aplicando sua negao a toda cultura humana como algo convencionado e inventado pelo homem, resultado da mesma m interpretao da dialtica histrica uma dialtica que se esconde no interior da morte somente porque a vida tem que ocupar o seu lugar. Segundo Bakhtin, Tolstoi somente v a morte e o campo da histria assim vista por ele permanece vazio.
Tolstoy is great as spokeman of those ideas and sentiments that coalesced among millions of Russian peasants during the onset of the bourgeois revolution in Russia. Tolstoy is harmful when taken as a whole, expresses the peculiarities of our revolution as a peasant bourgeois revolution. The contradiction in Tolstoys views , from this point of view, are a real mirror of those contradictory conditions into which the historical activity of peasantry has been placed in our revolution.
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Afinal assegura Caryl Emerson (1989) , Tolstoi o poeta da morte, no por um amor morbidade, mas como resultado natural do seu mundo fictcio no qual os sistemas ideolgicos existem para servir personalidades e no ao meio circulante. Para Tolstoi, uma pessoa pode agir somente sobre si, sobre seu interior (o Reino de Deus que est dentro de ns). Todo o resto meramente anexado. Aplicado esse pensamento s ltimas pginas do romance, fica claro para Nekhlyudov que o mal somente pode ser vencido pela inatividade, pela no resistncia a ele. Por essa razo, a ideologia devia inevitavelmente ligar-se ao plano subjetivo da realidade interna. Ideologia consigna Bakhtin (1989) indica um trajeto subjetivo, no percorrido pelo explorador arrependido, ou seja, por aqueles que ainda no se sentem suficientemente arrependidos para a penitncia. Em suma, o prefcio bakhtiniano conclui que a ideologia de Ressurreio est direcionada para os exploradores. As questes suscitadas por Tolstoi so desprovidas de perspectiva histrica: os representantes de uma classe ou estamento renunciado como no caso do protagonista no tm um fundamento objetivo no mundo exterior, nem causa histrica ou propsito, e por esse motivo concentram-se somente em seu mundo interior. No posso deixar de registrar um dos pargrafos finais do prefcio, que no caso do ensaio toma papel bastante significativo:
Em tempos recentes, nossa literatura sovitica tem trabalhado tenazmente sobre a criao de novas formas para a ideologia do romance scioideolgico, Esse talvez seja o mais urgente e importante gnero da cena literrio de hoje. O romance scioideolgico no final das contas o romance socialmente tendencioso uma forma artstica completamente legtima [...] (BAKHTIN, 1989, destaque no original, livre traduo). 7
Mas Tolstoi nunca foi uma unanimidade na recm criada e conturbada Unio Sovitica. Outros tericos o enxergavam de forma diversa da de Lnin, em citao feita por Bakhtin. Em nota de rodap, o prprio Bakhtin refere-se Georgy Plekhanov, terico marxista revolucionrio, crtico e socilogo da arte. Em ensaio, esse crtico argumenta que Tolstoy, contra o materialismo dialtico de Marx, era um metafsico idealista. Com isso Plekhanov quer dizer que Tolstoi significava um tipo de pensador binrio cuja mente trabalhava melhor em oposies fechadas e consistncia absoluta. Alm disso, ele criticava a doutrina tolstoiana da no violncia como resistncia ao mal e contra o banimento do capital, uma vez que insistia que julgamentos absolutos sobre o bem e o mal no poderiam ser feitos no mundo real (e relativo). (BAKHTIN, 1989, nota 8, pg. 301). * * *
In recent times our Soviet literature has been tenaciously laboring over the creation of new forms for the socioideological novel. This is perhaps the most pressing and important genre on todays literary scene. The socioideological novel ultimately the socially tendentious novel is a completely legitimate artistic form []
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Ann Shukman (1989), escrevendo sobre os prefcios feitos por Bakhtin, tanto no romance Ressurreio, como nas peas teatrais aqui no estudadas por fugirem ao objeto , relatam o pano de fundo social do perodo de luta de classes e como tais prefcios expressaram a prpria posio ideolgica de Bakhtin naqueles momentos. Afirma ela (1989, pg. 137): De todos os escritos assinados por Bakhtin, esses prefcios so os aparentemente mais marxistas em concepo e vocabulrio. 8 Diz Shukman que pode ser apressado julgar as afirmaes do prprio Bakhtin (1989) feitas no prefcio de Ressurreio, no qual ele afirma que o romance dirigido a exploradores e a representantes arrependidos da nobreza, naquele momento histrico em pleno declnio e expirao. Interessa Shukman, sobretudo, a afirmao bakhtiniana de que essa incumbncia de Tolstoi estava desprovida de qualquer perspectiva histrica. Segundo aquela terica, alm de apressado, difcil de sustentar to explcito e to monolgico escrito marxista, com referncia dialtica histrica, ao genuno entendimento de histria, luta de classes, aos explorados e exploradores. bem verdade que na edio de 1929 do livro de Dostoivsky, Bakhtin destaca que uma anlise imanente sociolgica de estilo pode moldar a questo das condies socioeconmicas para o nascimento do estilo. Mas a considerao de refraes das foras sociais num trabalho continua Shukman (1989) e as imanentes avaliaes sociais com as quais ele diludo, so verdadeiramente um puxo de orelhas na declarao feita por Bakhtin, no prefcio a Tolstoi, no sentido de que obviamente todo trabalho de literatura completamente determinado por [escritores] do perodo e pela disposio histrica as foras da classe social em um perodo. certo que os chamados livros contestados de Miedvidiev/Volochnov, publicados muito tempo depois do prefcio examinado, a verdade do argumento era estabelecer uma potica sociolgica com a qual se pretendia reconhecer a natureza refratria de todas as construes ideolgicas. Mas a questo dos livros contestados no objeto deste ensaio. O que me interessa destacar que, na primeira metade dos anos 20, em nenhum dos ensaios de Bakhtin que vieram a lume h qualquer considerao sobre histria ou sociedade, muito menos sobre condies econmicas. So escritos filosficos: um relato existencialista da responsabilidade (responsividade) humana, uma meditao quase filosfica sobre a natureza do homem e da criao literria e uma tentativa de fixar uma esttica filosfica do texto literrio. O Bakhtin dos finais dos anos 20 , de modo geral, mais extrovertido: a linguagem, a literatura e o homem em si mesmo so agora concebidos como uma posio na interao do mundo real e social, que choca e molda a conscincia e a arte como conscincia e a arte que refrata re responde a ela arremata Shukman (1989, pgs. 140/141 traduo livre). 9 H, ainda, outra razo muito importante considerada por Shukman: um divisor de guas entre os prefcios de Tolstoi e tudo que Bakhtin (s ou no seu crculo) havia escrito at ento. Nos prefcios as noes de mediao, refrao e papel de linguagem e forma so postas de lado. Sua anlise foca exclusivamente a ideologia de Tolstoi e de seus personagens.
Of all Bakhtins own name writings the prefaces are the most apparently Marxist in conception and vocabulary 9 [] which impinges on and shapes consciousness and arte as consciousness and art refracts and responds to it.
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Mas por seu tratamento do contexto histrico, os prefcios podem ser considerados como uma antecipao da potica histrica de Bakhtin os anos 30, dos excelentes escritos sobre histria da novela e sobre Rabelais, que estariam por vir. (SHUKMAN, 1989, pg. 141, livre traduo).10
Ademais prossegue a mesma autora Bakhtin teria usado a tese de Tolstoi para apresentar sua prpria tese. Essa afirmao decorre do fato de que a faculdade de adoo tese de Tolstoi, feita por Bakhtin uma escolha idiossincrtica e sua prolixa citao sobre o renascer de Nekhyudov surgem como uma sbita intruso de outra voz dentro do teor sociolgicomarxista, sustentado no prefcio como um todo. Mas, segundo Shukman, no se pode esquecer que os escritos assinados por Bakhtin tambm serviam de autorealizao por meio da f diante de necessidade de procurar a ajuda de Deus em confronto com o mal. Alis, Clark & Holquist (2004) cogitam que Bakhtin teria escrito os prefcios sobre Tolstoi diante da iminncia de ser preso, j que sua atitude diante da f crist ortodoxa era totalmente hostil poltica sovitica. Os indcios dessa suspeita seguem do fato de que Bakhtin teria assinado alguns escritos em favor da religio. Deixando de lado a questo religiosa, h ainda outros motivos apontados por Clark & Holquist (2004) que pem em xeque o marxismo bakhtiniano. A expressa acusao, no intrito do prefcio em estudo, de que Tolstoi carece de um senso dialtico da histria, bem como a declarao cannica de Lnin, de 1906, em Leon Tolstoi como Espelho da Revoluo Russa, da qual derivaria a concepo partidria sobre o carter patriarcal de Tolstoi, seriam sinal de que Bakhtin (1989) teria aprendido a linguagem no s marxista como da crtica literria marxista sovitica, com as suas ltimas observaes feitas no prefcio de Ressurreio. A propsito da eleio do citado livro como modelo do romance scioideolgico, apropriado ao cnone da literatura sovitica, refutam Clark & Holquist (2004) que essa assertiva pode conter um subtexto.
Mas este comentrio de Bakhtin, louvando Ressurreio como sendo tal modelo, deve ser visto no contexto da falta de entusiasmo que demonstrou, em muitos outros escritos, no tocante a Tolstoi. A posio declarada pode ter constitudo, pois, uma mscara a revestir uma de suas brincadeiras. Ele podia estar dando uma estocada no que viria a ser conhecido sob o nome de realismo socialista, ao identific-lo com um romance da fase religiosa de Tolstoi. (CLARK & HOLQUIST, 2004, pg. 180- destaque meu)
O que parece aos dois autores que Bakhtin, nos dois ensaios feitos sobre Tolstoi, mostra grande tato, aquiescendo concepo do establishment sobre o qual deveria acontecer literatura sovitica. Seu modo de trabalhar, inclusive com a citao de Lnin, era exatamente como o de outros estudiosos de mentalidade explicitamente partidria, inclusive Miedvidiev e Volochinov. Mas, ainda assim, insistem Clark &
But by their treatment of the historical context, the prefaces may be counted as a foretaste of Bakhtins historical poetics of the 1930s, of the great writings on the history of the novel and on Rabelais that were to come.
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Holquist (2004): a convico religiosa de Bakhtin no teria permitido que ele escrevesse textos de carter no marxista, nem os prefcios, nem os textos disputados. Sem requentar o debate, trago enfim o registro de In Camargo Costa (2005, pg. 277) sobre a questo. Segundo aquela professora, ao lado do marxismo introduzido por Plekhanov, pela construo do Partido Social Democrtico Russo, o marxismo legal teve grande e relevante presena na vida universitria e intelectual da Rssia no final do sculo XIX. Isso significa que, bem antes da Revoluo de Outubro, o marxismo j constitua naquele pas um campo terico inescapvel a quem se candidatasse a qualquer papel relevante na vida poltica ou intelectual.
No preciso dizer nada do perodo imediatamente posterior Revoluo, uma vez que, contra ou a favor, os intelectuais se viram diante do imperativo de dialogar com a teoria que era a prpria lngua dos bolcheviques no poder ou, no mnimo, com suas variantes por assim dizer menos revolucionrias, como era o caso do marxismo legal. (COSTA, 2005, pg. 278)
Ser mesmo que Bakhtin teria que sujeitar-se ao iderio marxista, de forma explcita no prefcio em comento? Ou at que ponto agiu de forma dissimulante ou mesmo errante para escapar de uma priso iminente? * * * Bakhtin segundo Morson & Emerson (2008) era hostil a todas as formas de teorismo. Isso foi uma constante em sua carreira. E, ao que tudo indica, mesmo aps a Revoluo de Outubro. Seus numerosos ataques dialtica, as crticas concepo saussuriana da linguagem e as tentativas de esboar uma teoria antagnica a Freud e Pavlov derivam todos da preocupao com a eventividade do evento. Refletem tambm a crena numa sistematicidade da cultura, na no-finalizabilidade das pessoas e na centralidade da responsabilidade genuna para a experincia humana. Mas o que me interessa relevar que os mesmos autores do destaque sabedoria prosaica ou inteligncia prosaica, e amoldam o neologismo prosastica. Segundo eles, a prosastica, num primeiro sentido surge em oposio potica. Num segundo sentido, muito mais ampla do que a teoria da literatura: uma forma de pensar que pressupe a importncia do cotidiano, do comum, do prosaico. Ao desenvolver a prosastica no segundo sentido, Bakhtin segue outros pensadores, tanto russos como ocidentais, dos quais o mais significativo foi provavelmente o prprio Leon Tolstoi, autor do romance por ele prefaciado. Como Tolstoi, dizem Morson & Emerson (2008, pg. 44), Bakhtin adverte reiteradamente que a rejeio aos absolutos no implica uma aceitao do relativismo ou do subjetivismo. Isso porque o relativismo e o subjetivismo esto localizados no reino da teoria abstrata e se encontram longe da obrigatoriedade e da eventividade do evento. Afirmam os mesmos autores: Como fez tantas vezes ao longo da sua vida, Bakhtin insistia nesses primeiros escritos em que o relativismo (ou subjetivismo) e o absolutismo (ou
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dogmatismo) so duas faces da mesma moeda (MORSON & EMERSON, 2008, pg. 44) De fato, Tolstoi (1976) era o idelogo da prosastica, rejeitando claramente qualquer possibilidade de quaisquer leis da histria ou qualquer ordem subjacente que pudesse explicar a desordem da vida diria. Da mesma forma, para Bakhtin (1989), a ordem requer justificao, a desordem no. O estado natural das coisas a baguna asseveram Morson & Emerson (2008, pg.48). Se a baguna estado desejado e desejvel das coisas, o prefcio assinado por Bakhtin (1989) ao romance Ressurreio merece uma anlise ainda mais progressiva do que as que foram feitas, do ponto de vista filosfico. Em primeiro lugar, porque Tolstoi, na avaliao de Bakhtin (1989) deixa evidenciados alguns aspectos cruciais: (i) a absoluta impermissibilidade de qualquer pessoa julgar outra; (ii) o egosmo como razo do arrependimento do nobre, ou seja sua exclusiva concentrao no seu prprio eu; (iii) a forma de vencer o mal como sendo a a inatividade, a no resistncia a ele. O ltimo aspecto acima descrito que gera a controvrsia sobre a adoo ou no do iderio marxista na crtica feita a Tolstoi. Se, efetivamente, Bakhtin seguidor da prosastica de Tolstoi, parece um contrasenso bakhtiniano afirmar que a ideologia no pode aliar-se ao plano subjetivo da realidade interna. A questo complexa, mas no insolucionvel. Isso porque, numa tentativa inabitual de entender e interpretar Bakhtin, e mesmo o prprio Tolstoi, e sem adotar a tese de Clark & Holquist, de que o prefcio fruto de marotagem do autor, creio que esse imbrglio suscitado pelo filsofo russo no citado prefcio proposital. Bakhtin quer demonstrar, por meio do velamento, do encobrimento, que nem o absolutismo nem o relativismo permeiam a obra de Toltoi. No temo afirmar, com base numa aula de Heidegger, A essncia da Verdade, publicado em Marcas do Caminho (2008), que Bakhtin pretendia demonstrar por meio do velamento a no-verdade do ente aqui entendido como tudo aquilo de que falamos, aquilo a que, de um modo ou de outro, nos referimos, ou mesmo, o que e como ns mesmo somos. bastante singular perceber que anos antes da aula do filsofo alemo (1930), Bakhtin, nos escritos primevos, pr e ps-revoluo, pareciam dar provas de ser praticante de uma dissimulao proposital e provocativa, de encobrimento daquilo que na totalidade do ente velado isto , o mistrio. Aqui no se trata do mistrio particular referente a isto ou quilo, mas do fato nico de que o mistrio (o encobrimento do que est velado) transpassa e impera como tal o ser-ai do homem. Autorizo-me a citar Heidegger (2008): A no-essncia propriamente dita da verdade o mistrio. Bakhtin diria isso de outra forma: a dissimulao ou o encobrimento perfazem-se na no-finalizabilidade, como imanentes e essenciais existncia cotidiana. S se fosse imanente e impessoal dizem Morson & Emerson que Bakhtin acreditava que a liberdade poderia ser real. Assim, o mistrio no remanesceria na no essncia ou na no verdade, mas na liberdade, que em Heidegger j tem o sentido de autonomia. Fao apenas a advertncia que percorrer as marcas do caminho heideggerianas podem gerar o risco de avanar em metafsicos, no mnimo, inadequados filosofia bakhtiniana. Por isso, contento-me com essas inflexes. Assim entendo que o mascaramento surge como frmula de comunicao possvel nos prefcios de Tolstoi. No s o velamento, como tambm a errncia, pois
Artigo recebido em 22/11/2009 Pgina 9
tanto para este grande escritor quanto para Bakhtin, a desordem e a assistematicidade so o que determinam os rumos da humanidade. Heideggerianamente falando: a errncia o cenrio e o fundamento do erro. E o erro no uma falta ocasional, mas o imprio (o domnio) da histria, na qual se entrelaam, confundidas, todas as modalidades do errar. Em smula curta: no prefcio em estudo prevalece um Bakhtin velado (simulado) e errante. Quanto ao fato de ter sido ou no marxista, o imprio da histria j demonstrava a prevalncia da errncia Bakhtin deu vrios indcios disso ao longo de sua vida , pouco importando as circunstncias reinantes ou o cenrio que o pressionassem ou no a escrever de forma a enaltecer a emergente literatura sovitica. Afinal, creio que sua no-finalizabilidade nunca foi deboche muito menos idolatria da verdade.
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