Materialismo, Anarquismo e Revoluo Social:

O bakuninismo como filosofia e como poltica do movimento operrio e socialista AUTOR: ANDREY CORDEIRO FERREIRA1

Doutor em Antropologia Social, Professor do Programa de Ps-graduao em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade (CPDA) UFRRJ. Ncleo de Estudos e Pesquisas do Poder (NEP)

XXVII Simpsio Nacional de Histria, 22 a 26 de julho de 2013, UFRN, Natal - RN 1 A dialtica autoridade-liberdade: a Fraternidade Internacional e a luta contra o liberalismo e absolutismo

No Brasil e no mundo conhece-se relativamente pouco sobre o anarquismo no sculo XIX e a obra terica de Mikhail Bakunin, particularmente. Esse desconhecimento resultado de diversos fatores, como a disperso das fontes primrias e o tipo de interpretao dominante na historiografia (que tendia a ver Bakunin somente como um agitador, sem obra terica e filosfica, ou como um pensador menor em face de outros tericos, especialmente de Karl Marx). O objetivo desse artigo mostrar como na realidade Bakunin elaborou uma proposta terica de materialismo (que engloba uma ontologia e um tipo de anlise sociolgica) que por sua vez estava associada a sua poltica e ao tipo revoluo que esta poltica construiu e difundiu atravs da Associao Internacional dos Trabalhadores. De maneira geral, podemos dizer que a concepo materialista de Bakunin possui trs aspectos principais. Uma ontologia (uma teoria do sujeito, do mundo natural e material); uma anlise sociolgica baseada na idia da multiplicidade de determinaes (ao contrrio de Marx, que postulava o determinismo econmico como base do materialismo histrico); um conceito de revoluo social que expressava a articulao de prticas e idias em um mtodo de organizao social e econmica, expressa na relao entre organizao revolucionria com o sindicalismo revolucionrio (que expressavam essa ontologia e essa concepo terica). Nesse sentido, a construo da ala anarquista ou bakuninista dentro da AIT e o confronto com os marxistas estava diretamente ligada a essa diferenciao filosfico-terica de concepes materialistas. Para realizar essa exposio iremos analisar uma documentao indita em lngua portuguesa, especialmente documentos secretos completos depositados no arquivo do International Institute of Social History (Sociedade internacional secreta da emancipao da humanidade; Projeto de organizao da Famlia dos Irmos escandinavos. Projeto de uma organizao secreta internacional; Sociedade Internacional Secreta da Revoluo convencionado pelos irmos fundadores) e uma obra intitulada O Imprio Knuto-Germanico e a Revoluo Social (anlise de Bakunin sobre a Guerra Franco-Prussiana e a poltica internacional, da qual integram mltiplos manuscritos), alm de outros documentos e livros, alguns publicados em lngua portuguesa e espanhola. Por fim, iremos debater como essa concepo de materialismo pode ser atualizada como instrumento de anlise histrica e sociolgica. Ns iremos, para efeito dessa apresentao, dividir os textos de Bakunin em funo do seu contexto de produo, dos seus objetivos e dos seus interlocutores ou opositores no campo poltico. Podemos dizer que nesse plano esto dois grandes conjuntos de textos: o primeiro, os documentos secretos do perodo 1863-1866, no qual Bakunin era parte destacada de um processo da construo de uma organizao poltica revolucionria internacional , que ao que parece, reunia veteranos das revolues e militantes das lutas de libertao nacional e anti-coloniais europias. So trs os documentos secretos Sociedade internacional secreta da emancipao da humanidade, o Projeto de organizao da Famlia dos Irmos escandinavos. Projeto de uma organizao secreta internacional e Sociedade Internacional Secreta da Revoluo Programa provisrio convencionado pelos irmos fundadores. So

longas cartas endereadas a militantes suecos e escandinavos apresentando a proposta da organizao criada em 1864. De maneira geral, esses documentos apresentam a ligao de Bakunin ao proudhonismo francs e marcam a posio da organizao secreta frente ao absolutismo, ao constitucionalismo e ao liberalismo, ao mesmo tempo que apresenta uma crtica terica e filosofica da religio e do Estado. No espectro do debate, estavam os republicanos radicais, os nacionalistas e a religio, de maneira que os temas principais, os interlocutores e a crtica so direcionadas a esse campo. Entre 1868 e 1872 Bakunin vai deslocar os focos de suas discusses do rebpulicanismo para socialismo, movimento expresso pela ruptura com o Congresso da Paz e da Liberdade e com a adeso da organizao a AIT e a poltica do movimento socialista da Europa. A adeso da AIT em escala internacional provoca um profundo impacto na organizao do movimento operrio e socialista. Entre 1867 e 1872 temos a produo de alguns textos fundamentais, como Federalismo, Scoialismo e Antiteologismo, O Imprio Knuto-Germnico e a Revoluo Social e seu Apndice (publicado depois como Consideraes Filosficas osbre o Fantasma Divino, a Natureza e sobre o Homem) e alguns artigos de jornal, dos quais destacamos especialmente A Poltica da Internacional em que fica manifesta a continuidade entre a teoria-filosofia e a ao poltica concreta. Podemos dizer que nesse momento alguns acontecimentos chave marcam os documentos que aqui analisamos e conferem a historicidade dos mesmos: o processo de unificao da Itlia (pas em que Bakunin residiu em diversos perodos entre 1864-1868), a tenses e depois Guerra Franco-Prussiana e a Comuna de Paris; os conflitos nacionais entre pases colonizados e Imprios Europeus e as lutas anti-monrquicas. O documento Sociedade internacional secreta da emancipao da humanidade apresenta uma caracterizao geral da situao europia, apresenta os fundamentos filosficos e programticos dessa organizao. Ao caracterizar a situao europia, ele mostra a contradio entre expanso da reao representada pela Santa Aliana (uma internacional Inter-Estatal) e da necessidade de organizao internacional de uma Aliana Revolucionria contra essa aliana reacionria. Bakunin ento situa as lutas de emancipao nacional, distingue entre contradies primrias e secundrias: a contradio primria seria entre revoluo e contra-revoluo e as contradies secundrias, as disputas entre os Estados. A carta dessa maneira visa demonstrar a existncia da reao na Europa como movimento organizado, sua forma internacional e justificar a necessidade de uma aliana revolucionria. Depois ento passa a anlise do sujeito dessa aliana, mostrando que nem governos, nem a burguesia seriam capazez de organiz-la e termina discutindo que essa, dada as condies histricas uma organizao pblica s serviria como balo de ensaio, mas uma organizao revolucionria efetiva precisaria se organizar de forma secreta. E assim ele conclui: Mas no somente o segredo; para que tal aliana se torne possvel, preciso que os homens que a formam tenham convices filosficas, religiosas, polticas e sociais mais ou menos, ou, se que possvel, totalmente iguais (Bakunin, 1864). A segunda parte da carta discorre sobre o principio filosfico-terico da Aliana. Assim ele apresenta uma caracterizao ao mesmo tempo da situao histrica europia e uma anlise da histria:

O mundo est, mais do que nunca, dividido entre dois sistemas eternamente opostos: o princpio teolgico e o princpio humanitrio, o da autoridade, e o da liberdade. O velho sistema parte desta idia fundamental que a humanidade m para si prpria, e que, para reconhecer a verdade, ela precisa de revelao divina, para reconhecer a justia, leis divinas, (20) e, para observ-las, de autoridades e instituies divinas (il.), ao mesmo tempo religiosas e polticas, da Igreja e do Estado (Bakunin, 1864). O entendimento apresentado aqui o de que existe uma dialtica, uma oposio, entre dois sistemas, o da autoridade e o da liberdade. Os sistemas fundados sobre o princpio da autoridade estariam manifestos na histria nessas duas instituies, a Igreja e o Estado. E depois Bakunin conclui: Acreditamos que todas as religies passadas e presentes foram tanto revelaes progressivas e historicamente necessrias no da Divindade, mas da prpria Humanidade, das prprias conscincia e inteligncia humanas. Nestes tempos remotos onde a inteligncia ainda pouco desenvolvida do homem agia muito mais como imaginao que como razo, ele no atingia a compreenso (il.) sucessiva da terra e de si prprio a no ser por uma teologia fictcia. Cada povo e cada poca criaram um Deus sua imagem. Tal Deus, e tal tempo, e tal povo. Deus era e ainda o homem refletindo-se na sua mais pura essncia, no seu ideal: a reverberao da humanidade num cu imaginrio. Cada nova religio foi, assim, ao mesmo tempo um ato de fora e de fraqueza, um progresso e uma estagnao. Alargando o seu ideal, sua representao de si prpria atravs e sob a forma de uma nova religio, aperfeioando seu Deus, a humanidade fazia prova de potncia. Mas ela revelava ao mesmo tempo sua fraqueza, transportando para fora de si, para as regies celestes, este Deus, sua prpria criao. Ela no ousava ainda reconhecer-se e apropriar-se de seu prprio bem e de sua obra. Ela divinizava sua prpria natureza, sua prpria essncia e, prosternando-se frente a si prpria no cu, desprezava-se sobre a terra. Suas prprias virtudes, suas prprias claridades e potncia, ela as dava ao seu Deus, reservando para si somente a impotncia, a ignorncia e a misria: incapaz de conduzir-se por si prprio, carente da tutela divina e condenado, por conseguinte, a uma infncia e a uma dependncia eternas nesta terra.p. 12 Podemos dizer que o texto realiza assim alguns aspectos fundamentais da teoria de Bakunin, expressando seu mtodo e a ontologia que orienta sua produo. Bakunin comea o texto com a aplicao da dialtica Proudhoniana (autoridadeliberdade) anlise do mundo e da poltica mundial. Ele identifica e desdobra o uso de oposies dialticas como Teologia (Autoridade) x Humanidade (Liberdade), Igreja/Estado x Associao Livre, para questionar a tese da formao do ser , a tese do inatismo que a base da religio (da maldade inata que o cristianismo enquanto religio reproduz). A dialtica autoridade-liberdade assim uma oposio abstrata que vai se materializando em instituies histricas. Por outro lado, Bakunin atesta o carter social da Igreja e do Estado, produtos da sociedade no sentido amplo. Esse aspecto particularmente importante, apesar de parecer relativamente banal, ele tem um lugar diferente, pois existe uma implicao para a prtica poltica. Ao afirmar o

carter social da religio e do Estado, Bakunin est afirmando a centralidade da sociedade em face da tese criacionista (que atribui a origem da sociedade um tempo mgico-religioso) e da tese contratualista (que atribui a origem da sociedade h um tempo conjectural-literrio), mas que sempre chegam a idia de que a autoridade deve suprimir e controlar a liberdade. Ou seja, a sociedade na viso da religio e do contratualismo liberal uma fonte de desordem que precisa ser controlada por uma autoridade que lhe exterior. Alm disso, Bakunin considera as religies como uma manifestao determinada da sociedade humana, que apresenta ao mesmo tempo um carter contraditrio: 1) progresso; 2) estagnao do desenvolvimento da razo. Esse princpio se aplica, por exemplo, a anlise de como o protestantismo representou um progresso em relao ao catolicismo por individualizar e materializar a religio, , ao combater a Igreja Catlica ele avanou na liberdade exterior (desestruturando o poder internacional da mesma), mas instituiu a negao da liberdade interior ao criar o auto-controle e a submisso como valores e prticas que ajudaram a fundar o absolutismo. Alm disso, o protestantismo a manifestao radical do individualismo e egosmo, a doutrina do eu. Podemos observar isso pelo trecho abaixo: ...o protestantismo conseqente e puro uma doutrina anti-social demais e antihumana demais para poder algum dia encontrar uma realizao algo completa. A sociedade humana preexiste a toda teoria; ela tem sua natureza, suas exigncias, seu instinto de conservao, suas leis indiretas e suas condies de existncia, s quais ela no saberia renunciar sem se destruir. Todas as idias religiosas e filosficas, polticas e sociais que se seguiram, no mundo, foram, da mesma forma, expresses das diferentes fases de seu desenvolvimento histrico. Todas, conseqentemente, encontraram na humana sociedade sua justificao e sua razo de ser. Mas nenhuma, at aqui, exauriu, nem soube exprimir sua natureza completa, a plenitude de seu ser. Em comparao desta riqueza natural, inesgotvel, todas estas idias aparecem, pois, como abstraes, em mesmo nmero, e isto explica o duplo papel que elas desempenham no mundo. Quando nasce, cada idia nova um progresso. Mas como ela no , ao mesmo tempo, mais que uma expresso incompleta e parcial da natureza infinitamente rica e complexa da sociedade, quando ela pretende encarnar-se totalmente nesta e destruir tudo o que lhe contrrio, a sociedade resiste, obstina-se, revolta-se e a idia antes progressiva, no conseguindo deit-la em seu leito de Procusto, nem a petrific-la em suas formas, e persistindo mesmo assim na imposio pela violncia, transforma-se por sua vez numa fonte de reao.. Dessa forma, ao analisar a histria da religio, ele aplica as oposies entre autoridade e liberdade, progresso e reao, entre catolicismo e protestantismo, realizando uma correspondncia entre progressiva entre o desenvolvimento do estatismo e da sociedade. O protestantismo foi um progresso, pois realizou oposio ao catolicismo e enfraqueceu a Igreja Catlica no sistema internacional, mas representou uma estagnao pois reforou o autoritarismo interno dos pases. Assim, o desenvolvimento da sociedade e do Estado so explicados a partir dessa analise dialtica da histria a partir do desenvolvimento da poltica e das ideologias. Ele identifica que a religio o principio que domina ainda a sociedade e logo,

preciso combater esse princpio. Isso abre o terreno para a enunciao da centralidade do conceito de sociedade no pensamento de Bakunin. Depois de realizar a crtica da religio, que Bakunin entende ser o fundamento do Estado absolutista, ele direciona sua crtica ao liberalismo. E esse movimento extremamente importante, pois ele concebe que existe uma relao de continuidade entre a viso holista autoritria do absolutismo e o individualismo liberal. Esta coincidncia singular entre a teoria poltica de Rousseau e aquela relativa doutrina crist provm daquilo que, sem dizlo e sem admiti-lo para si mesmo, encara natureza humana e da liberdade do indivduo como ms por si ss, pelo menos em parte, j que precisam abandonar esta parte a fim de poder-se conformar lei universal e moral (Bakunin, 1864). Ao mesmo tempo, ele vai demonstrar que o liberalismo tem certas bases iguais ao cristianismo (catlico e protestante) enquanto ideologia: a negao da liberdade e a idia de inatismo. Ao falar do constitucionalismo e do liberalismo Bakunin apresenta uma radical crtica teoria do contrato social e de uma condio natural num tempo a-histrico. O tempo do contrato social em que se realizaria a ruptura da sociedade com a natureza, para Bakunin um equivalente da tese criacionista religiosa num tempo mtico. Bakunin historiciza e materializa a natureza ao considerar a evoluo do homem da condio de animal na qual ele no tem liberdade, mas determinado por foras materiais. A histria natural do homem evocada para questionar a historia conjectural do liberalismo a tese criacionista da religio. Ou seja, o homem natural, a sociedade faz parte da natureza, entre a natureza e a sociedade no existe ruptura. E a liberdade o produto da luta do homem contra sua condio de animal, expressa nas diferentes formas de pensamento e organizao social. O homem (36) , instintiva e fatalmente, um ser social, e nasce na sociedade assim como a formiga, a abelha, o castor (il.). H nele, como h em seus irmos inferiores, ou seja, como em todos os animais selvagens, uma lei inerente de solidariedade natural que faz com que as tribos mais primitivas fiquem juntas e se ajudem entre si, e se governem por uma espcie de lei natural. O homem s tem um trao que o distingue dos outros animais, mas um trao imenso, infinito, a razo, essa potncia de sair dos limites estreitos do mundo que o envolve, de si mesmo, e abraar, imaginar e conceber o Universal. a nica razo pela qual o homem no pode ficar em seu estado primitivo, selvagem, e, pela conscincia sucessiva de si mesmo, pelo desenvolvimento progressivo de sua inteligncia, ele cria para si uma segunda natureza, a humanidade, a liberdade. a nica causa pela qual seu instinto de solidariedade natural se transforma em conscincia e esta, por sua vez, cria a justia. por isto que o labor instintivo, rotineiro e montono do animal transforma-se, para ele, em trabalho triunfante e conquistador do mundo. , enfim, unicamente por isto, que, transformando, por uma sucesso de imensas evolues e revolues histricas, a sociedade humana natural em sociedade organizada segundo a inteligncia, a justia e o direito, ele criou sua liberdade. No se trata, pois, de diminuir a liberdade, preciso, ao contrrio, aument-la sempre e sempre, pois, quanto maior a liberdade de todos os homens que compem a sociedade, mais esta sociedade humana.

Aqui ns temos dois componentes. Enquanto o homem, enquanto ser, se diferencia pela sua capacidade racional, pelo pensamento, esta s se realiza atravs do trabalho. o trabalho que realiza o ser do dos seres humanos, ao transform-lo em criador, ou seja, existe uma relao entre trabalho e liberdade, pois atravs do pensamento e do trabalho que o homem cria a liberdade: A mesma lei de solidariedade encontra-se no trabalho. Ela se chama associao e diviso do trabalho. A grande, a maior misso do homem, depois da liberdade, e condio fundamental desta, seu mais belo triunfo, sua felicidade e sua honra, ao mesmo tempo, seu nico ttulo de nobreza, conquistar o mundo exterior, transformando-o, criando-o, por assim dizer, uma segunda vez, atravs do trabalho. Atravs do trabalho, o homem torna-se criador. E a est, novamente, uma diferena enorme, um dos abismos que nos separam dos telogos: eles amaldioam, eles desprezam o trabalho, vendo-o como um smbolo da decadncia humana. Ns, ao contrrio, bendizemos o trabalho e o (38) reverenciamos acima de tudo, s no acima da liberdade, apesar de o primeiro ser a condio essencial da segunda, pois vemos no trabalho a base nica de moralidade, da dignidade e da liberdade do homem Enquanto no liberalismo, se identifica a natureza como estado de liberdade absoluta que precisa ser controlado pelo Estado para fazer surgir sociedade, Bakunin ao evocar a historia natural mostra que na realidade a condio natural ultra-determinada pela animalidade do homem, pelo instinto e que o trabalho e o pensamento que rompem com essa condio criando a liberdade. Aqui ento temos a idia de que a Liberdade coletiva no a limitao, mas a confirmao da liberdade individual. Ou seja, no existe uma condio de liberdade original que precisa ser controlada para fazer surgir sociedade, a sociedade j existe como fato natural, ela apenas transformada pelo trabalho e pensamento, que criou inclusive a religio e o Estado. A dialtica entre autoridade e liberdade aplicada a anlise e critica do liberalismo: no autoridade do Estado que cria a sociedade, a sociedade anterior, natural que criam as religies e o Estado. Podemos dizer que Bakunin faz uma anlise dialtica que lana mo de um conjunto de oposies dialticas que ao mesmo tempo englobam e materializam suas categorias, indo do abstrato ao concreto e do lgico ao histrico, da unicidade multiplicidade, comeando pela dialtica autoridade-liberdade e se materializando em oposies como natureza/sociedade e reao revoluo. De maneira geral, existe outro componente fundamental, que a centralidade do conceito de sociedade. A idia de sociedade assim uma categoria ontolgica (pois ela diz respeito teoria do ser e do sujeito em Bakunin) e poltica, pois dessa perspectiva ele considera que sendo a sociedade parte do mundo material e criadora das formas de pensamento e instituies, ela deve ser a protagonista dos processos revolucionrios. E aqui chegamos anlise da parte final do documento em que Bakunin vai apresentar o programa e as tarefas prticas da organizao. A centralidade da idia de sociedade e de coletividade no plano ontolgico e terico, vai se expressar no plano poltico

na idia de revoluo social. por isso que chamamos a concepo materialista de Bakunin de materialismo sociolgico2. O conceito de revoluo poltica e social expressa no plano prtico a concepo de uma dialtica e ontologia da filosofia e teoria: comeando com o principio da autoridade e da liberdade, se sociologiza esses princpios em instituies e relaes sociais determinadas (Estado/Igreja/Famlia Patriarcal/Capital/Herana-Propriedade). O quadro abaixo apresenta as medidas prticas que o programa da organizao secreta prescreve como fundamentais para uma revoluo socialista. O programa se diferencia em dois planos, um poltico e outro social (sendo que o social abrange as medidas econmicas, exatamente porque se considera que o trabalho um dos componentes essenciais do social). Podemos observar que esto no campo dessas aes, medidas relativas ao trabalho e economia; educao, sociabilidade e ideologia; e medidas propriamente polticas, de destruio do Estado e instituio do auto-governo. Um tema destacado e que citaremos aqui porque ele mostra o nexo entre todas essas medidas e viso de mltipla-determinao, exatamente a questo da mulher. O anti-patriarcalismo de Bakunin parte do seu antiestatismo e anti-capitalismo: No h dvida que a emancipao do casamento dar um golpe mortal, o ltimo golpe, na famlia patriarcal, teolgica e sagrada verdadeiro embrio-prottipo do Estado teolgico e sagrado. Mas no vejo a nenhum mal. Esta famlia foi e ainda continua a ser, mesmo que num grau consideravelmente enfraquecido, a ama de leite de todos os despotismos. A autoridade terrvel do pai, do esposo, do irmo mais velho, e em geral dos irmos sobre as irms, e de todos sobre os servidores. Esta solidariedade hierrquica da famlia, representando, de uma s vez, a aristocracia mais orgulhosa e a monarquia mais absoluta, eis o forte sagrado de toda opresso, de toda igualdade, de todas as injustias polticas e sociais. Que mal h em que esta fonte do mal desaparea? Ela j tende a desaparecer em todo lugar, hoje. Em princpio, segundo a lei, ela continua mais ou menos a mesma sempre, com pequenas modificaes, esta velha instituio da autoridade patriarcal do pai, do esposo e do irmo mas os modos mudaram; mas o esprito do sculo, em todo lugar, mostra-se mais forte que a lei e a famlia antiga, patriarcal, este sanctus sanctorum3 do estado centralizador, divino, monrquico, est visivelmente acabando. Os modos atuais, em todos os pases, apesar de todas as leis, tendem, evidentemente, instituio da famlia livre. A Famlia, para ser livre, ser dissolvida? De forma alguma, a no ser que se pretenda que tenha por origem e por base no uma lei inerente natureza humana, mas no sei qual mandamento vindo de cima, estranho e contrrio a esta natureza (...) sempre a mesma, a antiga questo da autoridade e da liberdade. Nossos adversrios
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Na nossa tese de doutorado, publicada pela EDUSP (2013) realizamos uma discusso sobre Ordem e Anarquia na sociologia, demonstrando como na epistemologia das cincias sociais um paradigma da ordem era aplicado na construo dos conceitos. Nesse movimento, fizemos uma contraposio da anlise de Bakunin e o paradigma da ordem, expressando exatamente como seu conceito de sociedade era radicalmente distinto e se inscrevia num paradigma que poderia ser chamado de materialismo sociolgico. 3 Sanctum sanctorum: lugar sagrado.

pretendem que para organizar, manter, conservar e moralizar a famlia, necessria a mo opressiva e potente da autoridade.p. 24 preciso entender ento que Bakunin vai materializando e individualizando, o principio da autoridade, que se manifesta na teologia e na religio, se manifesta na poltica no Estado Absolutista ou Monarquico-Constitucional e na relao indivduo-sociedade, na instituio da famlia patriarcal com o domnio masculino e gerentocrtico. Assim a negao da autoridade a negao da herana, religio, do idealismo, do Estado e da famlia patriarcal, que so na economia, poltica e sociedade a manifestao do mesmo princpio de autoridade atravs da propriedade privada e explorao. Assim, o ataque ao patriarcalismo faz parte de um conjunto de aes de destruio-criao que no priorizam a ao do Estado sobre a sociedade, mas a transformao das condies e fundamentos do Estado na sociedade e economia. Da multiplicidade de causas sociais e materiais, conclui-se a necessidade da simultaneidade de aes destrutivas-criativas que caracterizam o conceito de revoluo social. A revoluo social porque no somente preciso atacar o Estado (manifestao maior do principio da autoridade), mas as instituies sociais que so a origem e fundamento do Estado e aqui a centralidade da idia de sociedade como a criadora (inclusive da religio e do Estado) se realiza como contraponto da idia liberal e teolgica de que o Estado cria a sociedade. O trabalho e o pensamento so as fontes e condies da liberdade, da o ataque a Igreja e o papel da Escola e da educao; a famlia patriarcal tambm a matriz da ordem poltica, da a necessidade de um novo tipo de famlia para um novo tipo de organizao sociopoltica; a propriedade privada e a herana so na economia, a manifestao do principio patriarcal e da autoridade sobre o trabalho e o produto, por isso o fim da herana e da propriedade em prol da associao e propriedade coletivas. Ou seja, o social no somente um adjetivo, mas expressa uma teoria do ser, do mundo e da sociedade. Assim, a idia da revoluo social depende da dialtica natureza-sociedade, pensamento-trabalho, autoridade-liberdade e todas as demais categorias. Os documentos Projeto de organizao da Famlia dos Irmos escandinavos, Projeto de uma organizao secreta internacional -Sociedade Internacional Secreta da Revoluo convencionado pelos irmos fundadores apresentam uma detalhada descrio da estrutura, objetivos e formas de ao da organizao revolucionria secreta. O primeiro documento consiste da continuao da argumentao em favor da criao de uma seo escandinava, e apresenta outros elementos da posio poltica, especialmente, uma critica a aliana com a burguesia. Ao mesmo tempo, ele detalha e reafirma o papel do campesinato e dos operrios das cidades como os setores e sujeitos da revoluo social. Apesar de existirem categorias da sociedade que poderiam ser mobilizadas (setores da juventude e intelectualidade burguesa, estas o seriam sob condies e parcelas especificas e restritas). O segundo o programa provisrio, com medidas sociais e polticas que passam pela reorganizao da famlia at a estruturao de um governo revolucionrio federativo e uma federao internacional de povos. A fraternidade internacional tinha uma preocupao organizativa, que um tema tpico do federalismo: equilibrar os poderes e garantir a eficcia da ao revolucionria. O trecho abaixo fala da estrutura diretiva da fraternidade: Na cabea de cada nao, ou de cada regio, como, por exemplo, a Regio Escandinava, haver um Governo Nacional ou Regional, composto unicamente

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de irmos pertencentes a tal nao ou tal regio. Ele ter a dupla misso de organizar a propaganda e a sociedade secreta em seu pas, e de nele executar, na medida do possvel e parando somente frente ao impossvel, as ordens do governo central em seu pas, tendo sempre o cuidado de informar este ltimo, o mais exatamente possvel e com uma franqueza absoluta, sobre o estado real dos espritos e das coisas em seu pas. Se o Governo Central ordenar algo cuja execuo lhe parea impossvel, ele relatar tal fato ao Conselho nacional, da mesma forma unicamente composto de irmos, e que ele reunir nesta ocasio, e, se este compartilhar a opinio do Governo nacional, este ltimo enviar seu protesto ao Governo Central. Queremos uma organizao tal que a autonomia das naes seja to bem defendida quanto a eficcia da ao central. a condio sine qua non de nosso sucesso (Bakunin, 1684). Depois de argumentar sobre a estrutura organizativa, Bakunin apresenta o programa ou catecismo revolucionrio internacional, que deveria servir de base para os programas nacionais: O programa ou o Catecismo revolucionrio de cada nao ser o mais prximo possvel do Catecismo dos irmos internacionais, e ser, naturalmente, adaptado ao carter particular e ao grau de desenvolvimento de cada nao. Porm, mais do que desejvel, necessrio que, nos Catecismos revolucionrios de todas as naes se encontrem estes pontos fundamentais: 1 - Separao absoluta entre a Religio e a Poltica, entre a Igreja e o Estado Abolio de qualquer Igreja de Estado de qualquer subveno do Estado ao culto que for Liberdade absoluta para todas as religies crists ou anticrists e que os gastos e a manuteno de todas as igrejas sejam pagos pelos prprios sectrios4. 2 - Para o estado5 da repblica e em todas as aplicaes da vida poltica e social, o princpio da liberdade em lugar da autoridade para o indivduo assim como para as unidades coletivas: associaes, comunas, distritos, provncias e naes. Em todo lugar, o princpio liberal da Federao deve substituir o princpio desptico da Centralizao. 3 - Abolio das classes e dos privilgios Sufrgio universal. Tudo para o povo e tudo pelo povo E, na medida em que possa ser explicada, progressivamente, em cada pas, a necessidade de uma reorganizao social, de uma mudana progressiva nas leis que regulam as condies do trabalho e do capital, do direito de herana e da propriedade Necessidade, para todo o mundo, de trabalhar, e de s viver de seu prprio trabalho, sem explorar o trabalho de outros. Dignidade do trabalho, que deve-se instituir como base nica de todos os direitos polticos e sociais Importncia da educao pblica, esta provedora6 moral da democracia. Transformao das escolas Instruo obrigatria e gratuita.(23) 4 - Abolio do exrcito Armamento nacional.5 - Poltica exterior fundada na justia e na liberdade Condenao definitiva e absoluta dos ditos interesses de Estado e da Razo de Estado, tanto na poltica interior como
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No original, sectaires. O dicionrio Robert registra significados equivalentes ao do portugus. Evidentemente, o autor referia-se aos fiis de cada Igreja. 5 Ou ser Estado? 6 Nourricire, no original, cujo sentido prprio ama de leite.

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na poltica exterior Condenao da poltica de engorda poltica, estratgica e comercial, do direito de conquista e do direito histrico. Princpio absoluto: cada nao, pequena ou grande, cada provncia, tem o direito absoluto de dispor de si mesma segundo suas simpatias, sua vontade e seus interesses, e sem nenhuma considerao pelas ditas necessidades de Estado, tanto do pas de que ela fez parte at ento quanto do pas dos outros pases7. 6 - Solidariedade dos interesses e da liberdade de todos os povos e de todas as naes Dever, para cada pas, de apoiar, na medida de suas foras e de seus meios, qualquer outro pas que combata por sua liberdade O prprio interesse de cada pas ordena isto, claro. 7 Enfim, necessidade de uma forte organizao nacional, regional e Europia Central, primeiramente secreta, e depois, na medida do possvel, pblica, de todas as foras revolucionrias para garantir e para acelerar o triunfo da liberdade em toda a Europa, e, atravs dela, em cada pas E, conseqentemente, a absoluta necessidade de coletas de dinheiro para dar meios financeiros aos poderes nacionais, regionais e centrais. Dessa maneira, no somente a poltica da organizao deveria implicar uma organizao secreta (mas que tenderia a tornar-se pblica), como tambm seu programa era a expresso da ontologia materialista e do conceito de revoluo social. A liberdade poltica, religiosa, associativa como parte da poltica de destruio do Estado assim o fundamento dessa poltica. A concepo materialista de Bakunin, centrada no conceito de sociedade expressavase no plano da poltica no conceito e prtica da revoluo social. Mas sob o conceito de revoluo social reside uma luta poltica e filosfica contra o absolutismo e o liberalismo, que reside na contraposio do protagonismo estatal (ou seja, da considerao da sociedade como uma fonte de desordem ou disperso que precisa ser regulada por uma autoridade exterior, o Estado) por um protagonismo social, ou seja, pela afirmao de que a sociedade (como unidade natural, material e pr-condio da existncia humana e das instituies econmicas e polticas) o sujeito da criao da revoluo, e mais especificamente, que sendo a sociedade dividida em classes, somente as classes trabalhadoras estariam em condio de assumir esse protagonismo (pois a burguesia e aristocracia estavam agora fundidas no Estado). A anlise leva assim a afirmao do protagonismo das classes trabalhadoras, base do sindicalismo revolucionrio de diversas sees da AIT. Essa ontologia, teoria e poltica foi uma das bases do conflito com os social-democratas e com Karl Marx. 2 Estatismo e Anarquia: anarquistas, social-democratas e o problema do determinismo econmico

O perodo que vai de 1867 at 1873 marcado pela adeso da organizao secreta AIT, pelo rpido desenvolvimento das greves e lutas operrias na Europa, pela Guerra e Comuna de Paris. nesse contexto que so produzidos livros como Federalismo, Socialismo
No original, du pays des autres pays, sendo que pays significa tambm regio, referindo-se neste caso a territrios menores que um pas e sua respectiva paisagem e cultura.
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e Anti-teologismo - Proposio apresentada ao Comit Central da Liga da Paz e da Liberdade, publicado em 1867; O Urso de Berna e o Urso de So Petersburgo, (1869), O Imprio Knuto-Germanico e a Revoluo Social (publicado em 1870 por Bakunin, durante a guerra e ocupao da Frana pela Alemanha); Cartas a um Francs sobre a Crise atual, A Situao Poltica da Frana (1871). Uma relao entre a teoria e a prtica poltica bakuninista pode ser claramente identificada no seu texto Federalismo, Socialismo e Antiteologismo8. Nela encontramos trs pilares fundamentais da filosofia de Bakunin: a defesa da liberdade poltica (federalismo), da igualdade econmica (socialismo) e do materialismo (antiteologismo). De certa maneira, este livro constitui uma das principais bases do pensamento de Bakunin, j que articulam a dimenso que poderamos denominar de polticoprogramtica com a dimenso terico-filosfica. Bakunin apresenta desta maneira a sua argumentao: Podr parecer extrao a muchas personas que en un escrito poltico y socialista tratemos cuestiones de metafsica y de teologa. Pero es que, segn nuestra conviccin ms ntima, estas cuestiones no se pueden separar de las del socialismo y de la poltica. (Bakunin, 2003b, p. 29) A crtica da religio e do idealismo est ligada dialeticamente a critica do Capital e do Estado. Iremos levar em considerao especialmente essas obras, pois nelas delineia-se claramente a sua filosofia e projeto cientifico (a formao de uma sociologia da liberao) bem como sua teoria da revoluo, na qual ocupa um lugar central a teoria do Estado. Nesse conjunto de escritos comeam a surgir as preocupaes em debater como os comunistas, a social-democracia alem e marcar sua diferena terica. Esse segundo perodo, 1872-1873, ser profundamente marcado por essa opo de teorias e de poltica. No prefcio segunda edicao do Imprio Bakunin afirma esta , enfim, a contradio j histrica que existe entre o comunismo cientificamente desenvolvido pela escola da social democracia alem e aceito em parte pelos socialistas americanos e ingleses, por um lado, e por outro, o proudhonismo amplamente desenvolvido e levado at suas ltimas conseqncias, aceito pelo proletariado dos pases latinos que teve seu primeiro experimento prtico ma Comuna de Paris (Bakunin, 1870) Dessa maneira, livro e os diversos manuscritos que foram reunidos como parte integrante dessa obra, apresentam j uma critica da concepo de Marx, no somente da defesa do Estado, mas de interpretao da histria e sociedade. Num dos manuscritos, por exemplo, existe a defesa do materialismo como concepo e emerge uma preocupao mais clara, de marcar uma diferena terica e poltica em relao ao marxismo e a socialdemocracia alem, em face da prpria expanso da poltica imperial da Alemanha na Europa. O materialismo uma forma de crtica terica do idealismo e de crtica social da alienao diante do Estado: "Quem tem razo, os idealistas ou os materialistas? Uma vez feita pergunta, a hesitao se torna impossvel. Sem dvida, os idealistas esto errados e os materialistas certos. Sim, os fatos tm primazia sobre as idias; sim, o ideal, como disse Proudhon, nada mais do que uma flor, cujas condies materiais de existncia constituem a raiz (Bakunin, 19889)
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Num certo sentido, esse livro expressa tambm as continuidades e rupturas de Bakunin em relao Proudhon: Bakunin recupera a formulao da relao entre federalismo e socialismo, mas introduz a defesa do materialismo, e faz a crtica dos deslizes idealistas que ele atribua Proudhon. 9 Fragmento Manuscrito do Imprio Knuto-Germanico, publicado depois com o ttulo "Deus e o Estado"

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Mas iremos tomar o apndice do livro Imprio Knuto-Germnico um livro que analisa a poltica externa alem, as contradies entre Estados e a defende a estratgia da revoluo social, basicamente materializada numa poltica de guerra de guerrilhas que deveria ser combinada com uma insurreio geral. O manuscrito foi publicado em lngua espanhola sob o titulo Consideraes Filosficas. Esse texto coloca de forma clara a posio filosfica de Bakunin sobre o materialismo, especialmente no que tange a elaborao do contraponto a idia de uma determinao econmica absoluta, e no relativa, da sociedade. Mais uma vez o tema volta a ser colocado no plano da filosofia e da ontologia (j que sempre essa questo surge nos debates sobre economia e classes sociais): No es este el lugar para entrar en especulaciones filosficas sobre la naturaleza del ser. Pero como me veo forzado a emplear a menudo la palabra naturaleza, creo deber decir aqu lo que entiendo por ella. Podra decir que la naturaleza es la suma de todas las cosas realmente existentes. Pero eso me dara una idea completamente muerta de la naturaleza, que se presenta a nosotros, al contrario, toda movimiento y toda vida. Por lo dems, qu es la suma de las cosas? Las cosas que son hoy no sern maana; maana se habrn no perdido, sino enteramente transformado. Me acercar, pues, mucho ms a la verdad diciendo que la naturaleza es la suma de las transformaciones reales de las cosas que se producen y que se producirn incesantemente en su seno; y para dar una idea un poco ms determinada de lo que pueda ser esa suma o esa totalidad, que llamo la naturaleza, enunciar, y creo poderla establecer como un axioma, la proposicin siguiente. Todo lo que es, los seres que constituyen el conjunto indefinido del universo, todas las cosas existentes en el mundo, cualesquiera que sea por otra parte su naturaleza particular, tanto desde el punto de vista de la calidad como de la cantidad, las ms diferentes y las ms semejantes, grandes o pequeas, cercanas o inmensamente alejadas, ejercen necesaria e inconscientemente, sea por va inmediata y directa, sea por transmisin indirecta, una accin y una reaccin perpetuas; y toda esa cantidad infinita de acciones y de reacciones particulares, al combinarse en un movimiento general y nico, produce y constituye lo que llamamos vida, solidaridad y causalidad universal, la naturaleza. (Bakunin, CF) O conceito de natureza, como mundo material, engloba a totalidade das causas, seres orgnicos e inorgnicos que exercem incesantemente uma ao-reao e formam a totalidade.A multiplicidade de causas e fatores materiais define assim o conceito de natureza e tambm o de sociedade, como vimos anteriormente. Toda cosa no es ms que lo que hace: su hacer, su manifestacin exterior, su accin incesante y mltiple sobre todas las cosas que estn fuera de ella, es la exposicin completa de su naturaleza, de su substancia, o de lo que los metafisicos, el seor Littr con ellos, llaman su ser ntimo. No puede tener nada en lo que se llama su exterior: en una palabra, su accin y su ser son uno. Se podra asombrar uno de que hable de la accin de todas las cosas, aun en

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apariencia las ms inertes, tan habituados estamos a no asociar el sentido de esa palabra ms que a los actos acompaados de una cierta agitacin visible de movimientos aparentes, y sobre todo de la conciencia, animal o humana, del que obra. Pero, hablando propiamente, no existe en la naturaleza un solo punto que est en reposo nunca, pues todo se encuentra, en cada momento, en la infinitesimal parte de cada segundo, agitado por una accin y una reaccin incesantes. Lo que llamamos la inmovilidad, el reposo, no son ms que apariencias groseras, nociones por completo relativas. En la naturaleza todo es movimiento y accin: ser no significa otra cosa que hacer. Todo lo que llamamos propiedades de las cosas: propiedades mecnicas, fisicas, qumicas, orgnicas, animales, humanas, no son ms que diferentes modos de accin. Toda cosa no es determinada o real ms que por las propiedades que posee; y no las posee ms que en tanto que las manifiesta, pues, sus propiedades determinan sus relaciones con el mundo exterior, es decir, sus diferentes modos de accin sobre el mundo exterior; de donde resulta que toda cosa no es real ms que en tanto que se manifiesta, que obra. La suma de sus acciones diferentes, he ah todo su ser (Bakunin, CF). Aqui temos outra enunciao central: o ser no seno o fazer, a natureza e a sociedade no seno a continua dinmica de ao-reao e progresso-estagnao. O modo de ser no seno um modo de fazer, que diz respeito a todas as posies e influencias exercidas sobre as causas materiais, da multiplicidade objetiva. Em outro manuscrito/fragmento do Imprio ele coloca claramente o debate com a concepo materialista de Marx: No tal a opinio da escola doutrinaria dos socialistas, ou melhor dos comunistas autoritrios da Alemanha, escola fundada pouco antes de 1848 e que prestou, temos que reconhecer, servios eminentes a causa do proletariado (...) uma escola perfeitamente respeitvel, o que no a impede de (...) sobretudo de ter tomado por base de suas teorias um princpio profundamente certo quando se o considera em sua verdadeira luz, desde um ponto de vista relativo; mas que encarado e considerado como o nico fundamento e todo o fundamento de todos os demais princpios, como faz esta escola, resulta completamente falso. (...) Tal princpio absolutamente oposto ao princpio reconhecido pelos idealistas de todas as escolas. Enquanto que estes ltimos derivam todos os fatos da historia compreendidos o desenvolvimento dos interesses materiais e das diferentes fases de organizao econmica da sociedade, do desenvolvimento das idias, os comunistas alemes, ao contrrio, no querem ver em toda a histria humana, nas manifdestaes mais idias da vida, tanto coletiva quanto individual, da humanidade, em todos os seus desenvolvimentos intelectuais e morais, religiosos, metafsicos, cientficos, artsticos, polticos, jurdicos e sociais que se produziram no passado e que contiuam produzindo-se no presente, nada mais que reflexos o contragolpes necessrios dos fatos econmicos. (Bakunin, IKG) A idia de que a economia determinava e qualificava os sujeitos sociais assim questionada, e aparece de forma categoria no debate com Marx por ocasio da ciso da AIT em 1872. Essa diferena fica explcita na Carta ao jornal Le Liberte, em que Bakunin marca

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com clareza a sua diferena para com o determinismo econmico do comunismo alemo, Bakunin diz: um princpio profundamente verdadeiro logo que o consideramos sob o seu verdadeiro aspecto, isto , sob um ponto de vista relativo, mas que, visto e posto de uma maneira absoluta, como o nico fundamento e a primeira fonte de todos os outros princpios, como o faz esta escola, torna-se completamente falso. (Bakunin, 1976, p. 92). O estado poltico de cada pas ... sempre o produto e a expresso fiel da sua situao econmica: para mudar o primeiro s necessrio transformar esta ltima. Todos os segredos das evolues histricas, segundo o Sr.Marx est l. Ele no toma em considerao os outros elementos da histria, tais como a reao contudo evidente, das instituies polticas, jurdicas e religiosas sobre a situao econmica. Ele diz: A misria produz a escravatura poltica, o Estado; mas no se atreve a revirar esta frase e a dizer: A escravatura poltica, o Estado, reproduz por sua vez e mantm a misria, como uma condio de sua existncia; de modo que para destruir a misria, preciso destruir o Estado. (Bakunin, 1989).

O Manuscrito intitulado A Alemanha e o Comunismo de Estado expressa a divergncia de Bakunin com relao ao determinismo econmico e ao materialismo histrico, que segundo Bakunin estaria levando a uma defesa do industrialismo e do nacionalismo, fortalecendo a poltica de expanso do Imprio Germnico na Europa. O argumento da socialdemocracia era, segundo Bakunin, de que os povos eslavos eram camponeses e que nessas formaes sociais o capitalismo no poderia ser desenvolvido, e que seria necessrio a expanso do capitalismo pelo poder do Estado Alemao, que levando a industrializao criaria um proletariado industrial, irir proletarizar os camponeses e criaria assim as precondies para a revoluo. Logo, Bakunin viu muito precocemente os efeitos prticos e polticos desse princpio. Para Bakunin no possvel assumir uma determinao absoluta da economia sobre a poltica e sobre o Estado. Ele coloca o Estado tambm como um fator determinante, inclusive da prpria economia. Para Bakunin, o estatismo representava a fora que caracterizaria a evoluo do prprio capitalismo. E mesmo teorias como o comunismo alemo, fortaleciam o Estado, e por isso, ele as considerava como parte do prprio fenmeno do estatismo, e em contradio com a anarquia, que seria a teoria e expresso da revoluo social, que por definio era a negao do Estado. Nesse sentido, a diferena e oposio ao pensamento social-democrata e marxista no seria pontual. Nesse aspecto, ele se diferencia em primeiro lugar, por questionar a tese do protagonismo estatal opondo-o o protagonismo social (que ir assumir a forma obreirista e populista, de centralidade da ao direta de classe). Essa idia de revoluo social integral oposta a revoluo poltica ou por etapas da teoria social-democrata, expressa a distino radical entre a viso bakuninista e marxista de materialismo. Para Bakunin, a socialdemocracia, o liberalismo e o absolutismo-conservadorismo eram todos estatistas e fundados no princpio da autoridade. Nesse sentido, o conceito de estatismo recobre esta relevncia e

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importncia atribuda ao Estado enquanto unidade poltica, e mesmo no estando plenamente sistematizado em Bakunin, sintetiza algumas teses e anlises histricas do autor que cabe aqui dar forma terica mais acabada. O uso do conceito de estatismo em Bakunin compreende trs significados distintos: 1) a tendncia do Estado-Nao moderno estender de forma geomtrica suas funes e atribuies, tanto social como territorialmente, e da sociedade organizar-se em funo do Estado, iniciando um processo de centralizao poltica crescente; 2) a tendncia disseminao de doutrinas ou ideologias que afirmam a necessidade do Estado e da extenso de suas atribuies, legitimando-a e glorificando-a; 3) uma etapa histrica em que ao mesmo tempo tais tendncias sociais e doutrina afirmam-se e tornam-se dominantes dentro da sociedade. O mtodo e a teoria de Bakunin constituem ainda uma linha de interpretao profunda e radicalmente distinta dos modelos de anlise social-democrata, liberal e conservadora. De um lado, o liberalismo e o conservadorismo tm a tendncia no somente de negar as contradies sociais, a dominao e a explorao, e naturalizar o papel do Estado, mas a escrever uma histria de cima, que nega o protagonismo social dos trabalhadores, das classes dominadas e das categorias sociais dominadas entre os dominados (como as mulheres e os camponeses). Assim, o liberalismo e o conservadorismo tendem a negar a explorao e a dominao, e a escreverem sempre uma sociologia e historia de cima, elitista e da ordem. Por outro lado, a teoria social-democata/comunista, nos seus fundamentos filosficos, tende a fazer a critica da explorao e da dominao, mas ao manter a vinculao ao protagonismo ou fetichismo do Estado, parcializa essa critica, ao mesmo tempo em que a narrativa do determinismo econmico (que transforma-se em determinadas verses no elogio da fatalidade do desenvolvimento capitalista), tende sempre a subordinar e secundarizar as determinaes concretas no econmicas, terica e politicamente, em favor da conquista do Estado para realizar a modernizao e reformas econmicas. Nesse sentido, o anarquismo e materialismo de Bakunin constituem outro tipo de anlise da sociedade e da histria, mantendo a critica explorao e dominao, mas sendo uma alternativa ao elitismo e estatismo, ao reconhecer o protagonismo social e a se propor a fazer uma cincia vista de baixo e de dentro dos antagonismos e conflitos sociais. Ao mesmo tempo, ao negar o idealismo e o determinismo econmico absoluto, apresenta outro instrumental para a anlise poltica e sociolgica. Essa concepo materialista, que estamos chamando de materialismo sociolgico pelas razes apresentada acima, pode permitir outra abordagem, crtica e ao mesmo tempo cientifica, da historia do capitalismo, do movimento sindical e da classe trabalhadora e gerar novas teses sobre a interpretao do desenvolvimento capitalista e do sistema mundial nos diferentes pases.

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