Parashat Beshalaj 5774 Shabat Shira

Rav Iaacov Filver Y debilito Ioshua a Amalek a filo de espada

Cuando Mosh le dijo a Am Israel (el Pueblo de Israel): Mantngase quietos y vern la salvacin que el Eterno har hoy por ustedes el Eterno pelear por ustedes, y ustedes permanecern en silencio (Shmot 14:13-14) Am Israel podra haber entendido de sus palabras que las guerras que tendrn que librar contra sus enemigos sern entregada en manos del Cielo, sern libradas en forma milagrosa, cuando las personas permanecer a un lado como meros espectadores observando lo que ocurre. Pensndolo as pas Am Israel el Iam Suf en lo seco dentro del mar - y de pronto, llega Amalek para luchar contra ellos, y aqu les espera una sorpresa: Mosh llama a Ioshua y le dice escoge varones para nosotros y sal, combate a Amalek (Shmot 17:9). De pronto les es aclarado a Am Israel que no se fa en el milagro, y las guerras deben ser libradas por las personas. Y de acuerdo a ello continuaron actuando en la continuacin de su camino en el desierto, en la guerra contra Midian, donde all tambin les dice Mosh: Armaos algunos de vosotros para la guerra (Bamidvar 31:3). Y as contina a lo largo de todo el trayecto histrico de Am Israel, cuando las guerras de Israel son libradas por las personas, como en la conquista de Eretz Israel (la Tierra de Israel) en la poca de Ioshua, o en la poca de los Jueces y los Reyes, como est escrito en la Tor: Cuando salieres a la guerra contra tus enemigos (Dvarim 20:1). Y de ello aprendemos que las palabras ustedes permanecern en silencio se refirieron a una ocasin nica y extraordinaria, como continuacin de los milagros que hizo Ds para Am Israel en la tierra de Egipto hasta el rasgado de las aguas del Iam Suf. Pero lo que dijo Mosh el Eterno pelear por ustedes no es algo extraordinario, sino que una gran promesa. Como dijeron nuestros sabios en el Midrash (Mejilta): No slo en ese momento luchar por ustedes, sino que para siempre luchar contra vuestros enemigos. La lucha en forma natural es a travs de la potencia blica, pero en el caso de Am Israel no alcanza con la preparacin fsica y militar de los soldados. As vemos en el caso de la lucha contra Amalek, cuando Mosh le dice a Ioshua: Escoge varones para nosotros (Shmot 17:9) y Rashi comenta, que sean fuertes y temerosos del pecado, para que su virtud los ayude a vencer. Y as tambin en la guerra contra Midian cuando Mosh le dice a Am Israel armaos algunos de vosotros para la guerra tambin all explica el Midrash: Personas tzadikim

(justas) (Bamidvar Rabah 22). De ello aprendemos que tambin cuando se lucha segn la forma natural, los soldados del Ejrcito de Israel aparte de su preparacin como combatientes tambin deben tener un alto nivel moral tzadikim y religioso temerosos del pecado. Y dnde encontraremos luchadores como esos, sino que entre los egresados del Beit HaMidrash (centro de estudio de la Tor)? En la guerra contra Amalek vemos la conjugacin victoriosa de las guerras de Israel, en las que hay un esfuerzo humano al que se agrega la ayuda Divina, cuando Mosh no se conforma con la direccin de la guerra a travs de Ioshua y sus soldados incluso si son temerosos del pecado y se encuentra en la cima del monte con el bastn Divino en su mano, para estimular la fe en Ds de Am Israel, como dice el versculo: Y sucedi que cuando Mosh elevaba su mano Israel venca (Shmot 17:11). Al respecto dijeron en la Gmar (Rosh HaShan 29A): Acaso las manos de Mosh son las que hacen la guerra o pierden en la guerra? Nos ensean que mientras Am Israel miraba a lo alto y aceptaba en su corazn el yugo de Su Padre en el Cielo venca, y si no, era derrotado. Y en el Midrash (Mejilta) agregaron: Mientras Mosh elevaba sus manos Am Israel miraba a Mosh y tena fe en el que le orden a l hacer la guerra, y por mrito de ello Ds le hizo milagros y les entreg la victoria. Si del soldado simple es exigido semejante nivel espiritual y moral, por supuesto que esas caractersticas son exigidas del que se encuentra al frente del Ejrcito de Israel. As era Ioshua, que se encontraba en la tienda de estudio de la Tor, como dice el versculo: Y su sirviente, Ioshua hijo de Nun, un mancebo, no se apart de la tienda (Shmot 33:11). Y al respecto dijeron en el Midrash (Bamidvar Rabah 12:9): Serva a Mosh durante el da y la noche. Y Mosh lo sac de la tienda, porque pretenda ensearle a luchar (Shmot Rabah 26:3). Ioshua conjug en su personalidad la valenta fsica con la potencia espiritual, y con esas dos caractersticas continu dirigiendo a Am Israel hasta el fin de sus das. Luego de su fallecimiento dijeron en la Gmar (Shabat 105B) que Am Israel se descuid en su oratoria funeral. Y lo aprendieron del versculo: Y lo enterraron en el lmite de su herencia, en Timnat Seraj que se encuentra en el monte de Efraim al norte del volcn (Ioshua 24:30). Y dijeron: Nos ensea que el monte se enoj con ellos como un volcn para tragarlos. De ello aprendieron en la Gmar (Shabat 105B): Todo el que se descuida en la oratoria funeral de un talmid jajam (erudito del estudio de la Tor) se merece ser enterrado en vida. Cul fue el descuido en la oratoria funeral de Ioshua? El Rav Kuk (Ein Aya, Shabat 105B) explica que la razn por la que se descuidaron fue porque ellos recalcaron slo las virtudes superficiales de Ioshua: Un gran comandante, el que conquist y entreg la Tierra de Israel a Am Israel, el luchador que venci muchos pueblos y reyes poderosos pero se olvidaron de mencionar sus virtudes espirituales, ya que sus grandes acciones materiales ocultaron sus cualidades espirituales. Y los oradores no lograron comprender el gran valor espiritual de Ioshua. Y por ese fracaso, por haberse desentendido de sus virtudes espirituales - fueron castigados.

Rav Shlom Aviner Resumen de halajot para Tu BiShvat

1. Tu BiShvat (el da 15 del mes de Shvat) es la fecha que delimita y diferencia los frutos del ao pasado de los frutos del nuevo ao, en relacin a los diezmos y las ofrendas (Rosh HaShana 15). 2. En Tu BiShvat no se dice Tajanun (Shuljan Aruj, Orej Jaim 131:6). 3. Hay una antigua costumbre entre los ashkenazim (Shuljan Aruj, Orej Jaim 131:6, Mishna Brura, inciso 31) y los sfaradim (Pri Etz Hadar Seder Limud LeLeil Tu BiShvat) de comer varios tipos de frutos en ese da. Pero no es mencionado que haya que comer 15 tipos de frutas. 4. Es bueno buscar justamente frutas que la persona no tiene oportunidad de comer durante el resto del ao (Mishna Brura, 225 inciso 19. Vase Talmud Ierushalmi, al final del tratado Kidushin). 5. Hay que buscar frutas de las siete especies con las que fue alabada Eretz Israel (la Tierra de Israel). Pero es preferible frutos de Eretz Israel - incluso si no son de esas siete especies a frutos de las siete especies importados del exterior. Porque la abundancia de frutos en nuestra santa tierra es un sntoma de gueul (Redencin) vase Sanhedrin 98A, comentario de Rashi. Y la Shjina (manifestacin de la presencia Divina) mora en Eretz Israel, y es absorbida por los frutos (Baj, Orej Jaim 208). Por ello, nuestro Rav, el Rav Tzvi Iehud Kuk llamaba a las bananas de Israel la banana santa. 6. El Rav Kuk acostumbraba por su gran aprecio de la kdush (santidad) de los frutos de Eretz Israel, se esforzaba por lavar sus manos antes de comerlas (LeShlosha BeElul 78). 7. Hay que anteceder los frutos de las siete especies a los dems, segn el orden: Aceituna, dtil, uvas, higo y granada (vase Shuljan Aruj, Orej Jaim 211:1-2). 8. El que come frutas de Eretz Israel y tambin frutas del exterior debe bendecir al perotea en la bendicin despus de haber comido, porque los frutos de Eretz Israel son ms importantes (Siaj HaPesaj, Pg. 105, citando al Gan, el Rav Kanievski apodado staipler y el Gan, el Rav Eliashiv). 9. El Rav Kuk escribi: Segn la costumbre, en l [Tu BiShvat] hay cierta impresin de da festivo, de renacimiento del asentamiento en la Tierra de lo Santo (Iguerot HaReaya Bet 61). 10. Hay quienes acostumbran a plantar un rbol frutal en Tu BiShvat. Cuando visit a Ionatan Pollard en la crcel en EE.UU. me dijo l con humildad: Te quiero pedir algo muy grande cuando vuelvas a Israel, planta un rbol frutal. Por ello, pedimos a todos plantar rboles frutales para Ionatan Pollard.