Universidad Nacional de General Sarmiento Instituto de Ciencias Primer Ciclo Universitario Segundo semestre de 2012 Historia del cercano

Oriente y de Europa oriental. (Siglos VI-XVII) Docente Responsable: Dr. Hctor Francisco

Materiales de cursada
' , , ; , , , , . Uno que haba empezado a estudiar geometra con Euclides, cuando aprendi el primer teorema, le pregunt a Euclides: qu voy a ganar aprendiendo esto? Y Euclides llam a un sirviente y le dijo: dale tres monedas a ste porque tiene que ganar algo de lo que aprende. Sereno de Antinpolis citado en la Antologa de Estobeo

Programa
Fundamentacin y lineamientos metodolgicos: A pesar del innegable inters que genera la historia del cercano Oriente y Europa oriental, los estudios relativos a ambos contextos adolecen de numerosas carencias y dificultades interpretativas. No obstante, la pertinencia de ambos espacios culturales para la comprensin de los procesos globales, junto con una creciente produccin en lengua castellana permite abrir canales de docencia y investigacin que lleguen a los estudiantes del PCU. Una vez abandonada la idea de una alteridad radical del mundo oriental, se ha hecho cada vez ms evidente la necesidad de integrar al mundo europeo oriental e islmico en el marco de los planes de estudio en historia y humanidades. Por lo tanto, el propsito de esta materia es introducir al estudiante de primer ciclo en algunos de las problemticas actuales en los estudios sobre la historia y la cultura del cercano Oriente entre los siglos VI y XVII, a partir de tres ejes de trabajo: primero, un sistema de categoras y conceptos pertinentes al perodo que le permitan abordar su estudio. Segundo, un conocimiento general de las estructuras sociales, econmicas, polticas y culturales ms importantes en el perodo propuesto. Tercero y ltimo, profundizar en la capacidad de los alumnos en la generacin de estrategias de lectura crtica en el tratamiento de los procesos histricos del cercano Oriente y el mundo europeo oriental. Esta materia se propone como una continuidad lgica con las materias Elementos de Prehistoria e Historia de Oriente. Historia Antigua y Altomedieval, e Historia Medieval y Moderna. Sin embargo, el campo cronolgico que comprende esta materia que abarca desde el fin de la Antigedad hasta la modernidad- no es completamente coincidente con aquellas. En tal sentido es necesario destacar que toda periodizacin implica una cierta arbitrariedad, y si bien el uso de

conceptos como Antiguo, medieval o moderno en la periodizacin de las sociedades del cercano Oriente y Europa oriental son convencionales, su utilizacin acrtica resulta inadecuada. Los criterios utilizados para periodizar el mundo occidental no son por completo aplicables a la sociedad islmica o europea oriental. Por lo tanto, privilegiamos un marco cronolgico que obedece a los procesos internos de dichas sociedades que otorgan cierta unidad al perodo. De acuerdo a esta eleccin, los contenidos del programa se organizan en torno a dos principios: En primer lugar, un principio cronolgico que organiza en una secuencia temporal las formaciones sociales sujetas a estudio. En segundo lugar, un principio problemtico que identifica temas y discusiones historiogrficas especficos del perodo. La materia se organiza en dos instancias de trabajo. En las clases tericas los estudiantes de primer ciclo trabajan, en primer lugar, sobre el encuadres general de los procesos sociales a analizar, sus problemticas historiogrficas. En segundo lugar se desarrollan los insumos conceptuales necesarios para el abordaje de la bibliografa obligatoria. En las clases prcticas, el trabajo se centra en el anlisis de textos, sus estrategias de demostracin y argumentacin retricas, as como el examen crtico de las categoras empleadas. Para terminar, el trabajo cuenta con la instancia de las clases de apoyo que posibilitan que cada alumno trabaje junto al docente sus dudas o dificultades. Objetivos de la materia: Al final de la cursada, se espera que los alumnos: Sean capaces de reconocer, comprender y transmitir competentemente los principales problemas que atraviesan la historia del cercano Oriente y Europa oriental, relacionar entre s las diferentes variables y reconocer elementos de continuidad y ruptura en los procesos analizados. Sean capaces de conectar los procesos particulares del perodo y contexto geogrficos estudiados con otros procesos contemporneos acaecidos en otros contextos geogrficos. Sean capaces de identificar las diferentes categoras de anlisis examinadas, ponderar sus lmites y posibilidades, reconocer su procedencia historiogrfica y utilizarlas con criterios cientficos en otros contextos sociales. Sean capaces de desarrollar y enunciar de manera escrita y oral procedimientos cientficos de argumentacin y demostracin de tesis y posiciones propias de manera oral y escrita.

Carga horaria: La materia tiene una carga horaria de 4 horas semanales repartidas de la siguiente manera: dos horas de terico, cuatro horas de prcticos. El total es de 64 hs. Sistema de evaluacin: En esta materia la evaluacin se propone un doble objetivo: en primer lugar, comprobar la adquisicin por parte del estudiante de una comprensin adecuada de los procesos estudiados, sus interrelaciones y su vinculacin con procesos globales. En segundo lugar verificar la adecuacin del estudiante a del sistema de conceptos pertinentes a la disciplina acadmica objeto de su estudio. Para realizar ambos propsitos, se ha diseado un sistema evaluativo que consta de dos parciales escritos presenciales y obligatorios. En ambos parciales se espera que el estudiante sea capaz de utilizar los conceptos y categoras trabajadas en clase en la resolucin de situaciones y problemticas relativas al perodo. Una vez finalizada la cursada los alumnos integrarn los contenidos de todas las unidades en el examen final.

Los alumnos tendrn opcin a un recuperatorio del primero o del segundo parcial. Al recuperatorio puede optarse en caso de ausencia justificada a uno de los dos parciales por motivos personales. En ningn caso pueden recuperarse ambos parciales. Materiales generales: El insumo bsico es el texto historiogrfico. Su discusin y anlisis permite que el estudiante se entrene en la lectura crtica y la escritura de textos. El anlisis del texto se complementa con el examen de fuentes escritas de diferentes tipos, anlisis de fuentes iconogrficas o arqueolgicas o con la introduccin de otros textos historiogrficos que enriquezcan la discusin, dependiendo todo ello del criterio personal del docente a cargo.

Programa general y bibliografa obligatoria:

Unidad 1: La mirada occidental sobre el cercano oriente. Debates y perspectivas. CONTENIDOS El Oriente un concepto equvoco. Orientalismo, historia e imperialismo. Las miradas sobre Oriente el choque de civilizaciones. Europa Oriental y Europa occidental. BIBLIOGRAFA OBLIGATORIA SAID, E. Orientalismo. Barcelona, Mondadori, 2004, pp. 19-54. PREZ MARTN, I. Constantinopla, principio y fin: continuidad, ruptura y declive en la definicin de la Historia de Bizancio. En Bdenas de la Pea, P. & Prez Martin, I. Constantinopla 1453 Mitos y realidades. Madrid, CSIC, 2003, pp. 3-28. BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA SARDAR, Z. Extrao Oriente. Barcelona, Gedisa, 2009. LEWIS, B. Las mltiples identidades de Oriente Medio. Madrid, Siglo XXI, 2000. LEWIS, B. Las races de la ira musulmana, Letras Libres, 2001, pp. 12-16. UBIERNA, P. La idea de Bizancio en la tradicin intelectual rusa y sovitica, 1840-1970, Byzantion Nea Hellas 25, 2006, pp. 183-204. Unidad 2: De Roma a Bizancio. Las transformaciones del mundo mediterrneo (siglos VI-VII) CONTENIDOS El concepto de Imperio Universal en Oriente. Ecumenicidad cristiana y ecumenicidad romana. Los conflictos cristolgicos y su dimensin poltica. La Renovatio Imperii Justinianea: aspectos polticos, jurdicos y religiosos. La crisis fiscal y el derrumbe del Estado en Oriente. BIBLIOGRAFA OBLIGATORIA BROWN, P. Bizancio en El mundo en la Antigedad tarda. Madrid, Taurus, 1989, pp. 163-224. PAZDERNIK, C. Ideologa Justinianea y el poder sobre el pasado. En Maas, M. The Cambridge Companion to the Age of Justinian, Cambridge, Cambridge University Press. pp. 185-212. BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA PATLAGEAN, E. Hacia una nueva Bizancio? en Patlagean, E & al. Barcelona, Crtica, 2001, pp. 68-113. Historia de Bizancio.

Unidad 3: La formacin del Estado islmico (siglos VII-VIII). CONTENIDOS El problema de los orgenes del Islam. La organizacin del Estado Omeya. La formacin de la tradicin ortodoxa. La revolucin Abasida y la islamizacin del Estado rabe. BIBLIOGRAFA OBLIGATORIA BRESC, & AL. Europa y el Islam en la Edad Media. Barcelona, Crtica, 2001. pp. 9-63. BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA CRONE, PATRICIA & COOK, MICHAEL Hagarism The Making Of The Islamic World. Cambridge, Cambridge University Press, 1977. Berkey, J. The Formation of Islam Religion and Society in the Near East 600-1800. Cambridge, Cambridge University Press. 2003, pp. 57-109. Unidad 4: El concepto de Estado tributario y la transicin del mundo antiguo al medieval en Oriente (siglos VI al IX). CONTENIDOS La transicin en Oriente Continuidad o ruptura? Problemas en la aplicacin del trmino medieval a las sociedades del cercano oriente. El concepto de Estado tributario. Estructuras econmicas y sociales, el campesinado y la fiscalidad estatal. BIBLIOGRAFA OBLIGATORIA HALDON, J. Bizancio y el temprano Islam: anlisis comparativo de dos formaciones sociales tributarias medievales AHAM, 35, 2003, pp. 7-60. BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA WICKHAM, C. La otra transicin: del mundo antiguo al feudalismo. Studia historica. Historia medieval, N 7, 1989, pp. 7-36. Unidad 5: Poltica y religin en Bizancio y el Islam. CONTENIDOS Bizancio y el Islam entre los siglos VIII y XIII. El iconoclasmo y la revolucin abasida. El Basileus y el Califa entre religin y poltica. Los fundamentos religiosos del poder imperial. Formas de legitimacin. Monarqua universal y sus vecinos. BIBLIOGRAFA OBLIGATORIA Signes Codoer, J. Bizancio y sus circunstancias: la evolucin de la ideologa imperial en contacto con las culturas de su entorno. Minerva: Revista de filologa clsica, 2000, pp. 129-175. SONN, T. La Autoridad poltica en el pensamiento islmico clsico. American Journal of Islamic Social Sciences, 13.3, 1996, pp. 309-324. RUIZ FIGUEROA, M. Califato y religin durante los reinados de Al-Mahdi (775-785), Al-Hadi (785786) y Harun Al-Rashid (786-809) Estudios de Asia y frica, 41.2, 2006, pp. 233-254. BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA ULLMAN, W. El significado constitucional de la poltica de Constantino frente al cristianismo en Escritos sobre teora poltica medieval. Buenos Aires, Eudeba, 2003, pp. 11-33.

Unidad 6: La sociedad en Bizancio y el Islam clsico. CONTENIDOS La comunidad de creyentes: la Umma. Los no musulmanes: Dhimmis e infieles. Las estructuras econmico-sociales. La sociedad bizantina: la corte y las relaciones de parentesco. BIBLIOGRAFA OBLIGATORIA PATLAGEAN, E. Bizancio siglos X-XI en Aries, Ph. & Duby, G. Historia de la Vida privada II. La alta Edad Media. Madrid, Taurus, 1987, pp. 178-224. CAHEN, C. Economa y sociedad en el mundo musulmn clsico en El Islam. I Desde los orgenes hasta el comienzo del imperio otomano. Madrid, siglo XXI, 1995, pp. 122-187. BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA HOLT, P.M., LAMBTON, A. K., LEWIS, B. The Cambridge History of Islam I. The central Islamic lands from pre-Islamic times to the First World War. Cambridge, 2000. Unidad 7: La cultura letrada en Bizancio y el Islam. CONTENIDOS El problema de la supervivencia de la cultura clsica en oriente. La transmisin de los textos clsicos. Traducciones procesos de seleccin del patrimonio clsico. Las ciencias y la filosofa. La historiografa. El aporte musulmn y bizantino a la cultura europea. BIBLIOGRAFA OBLIGATORIA BLOOM, J. & BLAIR, S. El auge de la vida intelectual. En Islam. Mil aos de ciencia y poder. Buenos Aires, Paids, 2003, pp. 105-133. BROWNING, R. El Profesor en Cavallo, G. El hombre bizantino. Madrid, Alianza 1992, pp. 125152. MARTINEZ GARCA, F. J. La universidad de Constantinopla en el renacimiento macedonio. En Erytheia 11-12, 1990-91, pp. 77-96. BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA BROTTON, J. El bazar del renacimiento. Sobre la influencia de Oriente en la cultura occidental. Buenos Aires, Paids, 2004. Unidad 8: Europa y el cercano Oriente (siglos XI-XIV) Aspectos polticos, econmicos y sociales. CONTENIDOS Las cruzadas. Los reinos latinos de Oriente. Estructuras econmico-sociales: un feudalismo de importacin? Interacciones socioculturales. Comercio interregional. La ruta de la seda. Interaccin tnica y religiosa en la Espaa musulmana. La reconquista como concepto problemtico. BIBLIOGRAFA OBLIGATORIA OLDENBURG, Z. Las cruzadas. Buenos Aires, Edhasa, 2003 (seleccin). CONSTABLE, O. R. Funduq, Fondaco, y Khn en los albores del comercio cristiano y las cruzadas. En LAIU, A. & MOTAHEDEH, R. P., The Crusades from the Perspective of Byzantium and the Muslim World. Washington, Dumbarton Oaks, 2001, pp. 146-156. BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA

RICHARD, J. El feudalismo del oriente latino y el movimiento comunal: Un estado de la cuestin en PASTOR, R. Estructuras feudales y feudalismo en el mundo mediterrneo (siglos X-XIII). Barcelona, Crtica, pp. 241-257. CARILE, A. Seoro rural y feudalismo en el imperio latino de Constantinopla (1204-1261) en PASTOR, REYNA Estructuras feudales y feudalismo en el mundo mediterrneo (siglos X-XIII). Barcelona, Crtica, pp. 258-272. Unidad 9: El Estado Otomano y la reconstruccin de la monarqua islmica (siglos XV-XVII) CONTENIDOS La expansin turca por Anatolia y los Balcanes. Procesos de aculturacin: la turquizacin de Anatolia y los Balcanes. Monarqua islmica y elites cristianas en los Balcanes: prncipes y fanariotas. Apropiacin de la ecumenicidad bizantina en el Estado turco. Los otomanos y Persia. BIBLIOGRAFA OBLIGATORIA MANTRAN, R. Un Islam turco o mongol en BRESC, & Barcelona, Crtica, 2001. pp. 185-254. BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA PEREZ MARTIN, I. "Procesos de Aculturacin en la Conquista otomana de Anatolia. Erytheia, 19, 1998, pp. 25-56. Unidad 10: El Mundo eslavo: la tradicin bizantina en Europa del Este (siglos XV-XVII) CONTENIDOS La tradicin bizantina en Europa Oriental (siglos XV-XVIII). Rusia y la Tercera Roma. Las reformas en el siglo XVII. El Zar, la Iglesia y los boyardos. La relacin de la monarqua rusa con Europa occidental. BIBLIOGRAFA OBLIGATORIA ANDERSON, P., El absolutismo en el Este. En El Estado Absolutista, Mxico, Siglo XXI, 1979. ANTELO IGLESIAS, A. Notas sobre Mosc, tercera Roma. Gnesis y evolucin de una teologa poltica. Espacio, Tiempo y Forma, III.V, 1992, pp. 441-450. BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA GOEHRKE, C. El perodo moscovita. En HELLMANN, M. & AL. Rusia. Madrid, siglo XXI, 1995. pp. 108-161. LITAVRIN, G. G. Bizancio y los eslavos antes y despus del bautismo de stos. Erytheia 18, 1997, pp. 39-48. FIGES, O. El baile de Natacha. Una historia cultural rusa. Buenos Aires, Edhasa, 2006. pp. 37-112.
AL.

Europa y el Islam en la Edad Media.

BIBLIOGRAFA GENERAL
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BRESC, H. & AL. Europa y el Islam en la Edad Media. Barcelona, Crtica, 2001. (Seleccin). BROTTON, J. El bazar del renacimiento. Sobre la influencia de Oriente en la cultura occidental. Buenos Aires, Paidos, 2004. BROWN, P. El mundo en la antigedad tarda. De Marco Aurelio a Mahoma. Madrid, Alianza, 1989. CAHEN, C. El Islam. I Desde los orgenes hasta el comienzo del imperio otomano. Madrid, siglo XXI, 1995. CAMERON, A. & CONRAD, L. I. The Byzantine and Early Islamic Near East I. Problems in the Literary source Material. Princeton, 1992. CASTELLAN, . La idea de Imperio y la Idea de Iglesia en torno a los problemas planteados por el canon 28 del Concilio de Calcedonia (451). Anales de Historia Antigua y Medieval. 1950, pp. 5984. CAVALLO, G & AL. El hombre bizantino. Madrid, Alianza, 1992. CRONE, P. & COOK, M. Hagarism. The Making Of The Islamic World. Cambridge, Cambridge University Press, 1977. DAGRON, G. Empereur et prtre. tude sur le Cesaropapisme byzantin. Pars Gallimard, 1996. FAROQHI, S. N. The cambridge history of turkey 3 the later ottoman empire, 16031839. Cambridge, 2006 FIERRO, M. Judos y musulmanes en Al-Andalus y el Magreb. Contactos intelectuales. Madrid, Casa de Velzquez, 2002. FIGES, O. El baile de Natacha. Una historia cultural rusa. Buenos Aires, Edhasa, 2006. GLICK, T. Cristianos y musulmanes en la Espaa Medieval (711-1250). Madrid, Alianza, 1991. GONZLEZ FERNNDEZ, R. Las estructuras ideolgicas del Cdigo de Justiniano Murcia, Servicio de Publicaciones Universidad de Murcia, 1997. HALDON, J. Bizancio y el temprano Islam: anlisis comparativo de dos formaciones sociales tributarias medievales AHAM, 35, 2003, pp. 7-60. HALDON, J. The social history of Byzantium. Oxford, Blackwell, 2009. HALDON, J. La transicin en Oriente en Estepa Dez, Carlos & Plcido, Domingo Surez Transiciones en la antigedad y feudalismo. Madrid, 1998, pp. 69-82. HALDON, J. & CONRAD, L. I. The Byzantine and Early Islamic Near East VI. Elites old and new. Princeton. 2004. HELLMANN, M. & AL. Rusia. Madrid, siglo XXI, 1995. HOLT, P.M., LAMBTON, A. K., LEWIS, B The Cambridge history of Islam. I The central islamic lands from pre-islamic times to the first world war. Cambridge, 2000. HOYLAND, R. Seeing Islam as Others Saw it: A Survey and Evaluation of Christian, Jewish and Zoroastrian Writings on Early Islam. Princeton. 1997. HUNTINGTON, S. El choque de Civilizaciones y la reconfiguracin del orden mundial. Buenos Aires, Paidos, 2001. IMBER, C. El Imperio Otomano (1300-1650) Buenos Aires, ediciones B, 2005. KAEGI, W.E. Byzantium and the early Islamic conquest. Cambridge. 1992. KAPLAN, M. Les hommes et la terre Byzance du VIe au XIe sicle. Pars. 1992. KRUMBACHER, K., Geschichte der byzantinischen Literatur. Von Justinian bis zum Ende des Ostrmischen Reiches (527-1453). Munich. 1897. LAIU, A. & AL. The Economic History of Byzantium. Harvard University Press, 2002. LAIU, A. & MOTAHEDEH, R. P. The Crusades from the Perspective of Byzantium and the Muslim World. Washington, Dumbarton Oaks, 2001. LEWIS, B. Las mltiples identidades de Oriente Medio. Madrid, Siglo XXI, 2000. LITAVRIN, G. G. Bizancio y los eslavos antes y despus del bautismo de stos. Erytheia 18, 1997, pp. 39-48.

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Cronologa
Siglo VI VII Bizancio 565 Muerte de Justiniano 603-629 Guerra romanopersa Islam 570 nacimiento Mahoma 613 Prdica de Mahoma 622 Hgira 632 muerte de Mahoma 636 Batallas de Yarmuk y al-Qadisiyyah 685 Reformas de `Abd alMalik 711 Conquista rabe de Espaa 750 Revolucin absida 830 Se construye la Casa de la sabidura en Bagdad 909 Califato Fatim 929 Califato de Crdoba 1037 Sultanato selycida 1055 Los selycidas capturan Bagdad 1099 Primera cruzada 1171 Saladino 1187: Batalla de Hattin 1192: Tratado de Ramla 1250 Los mamelucos controlan Egipto 1258 Saqueo de Bagdad por los mongoles 1291: Los mamelucos destruyen el Reino de Jerusaln 1301 Sultanato otomano 1399 Tamerln toma Bagdad Mundo eslavo 670 Kanato blgaro ne los Balcanes

VIII

726-787 Primer iconoclasmo

IX X XI

813-843 Segundo iconoclasmo 976-1025 Basilio II 1054 Cisma con occidente 1071 Mazinkert 1095: Alejo I solicita ayuda a Occidente para luchar contra los selycidas 1143-1180 Manuel I 1176 Batalla de Miriocfalo 1204: Los cruzados toman y saquean Constantinopla 1261: Miguel VIII recupera el control de Constantinopla

864 Bulgaria es cristianizada 988 Conversin de Rusia al cristianismo 1014: Los bizantinos, vencen a los blgaros en la Batalla de Kleidion 1091 gran principado de Serbia 1185 Segundo imperio blgaro 1240: Los mongoles conquistan Rusia

XII

XIII

XIV

XV

1329: Los turcos otomanos toman Nicea 1399: Manuel II viaja por toda Europa para recabar apoyos contra los otomanos 1439 Concilio de Florencia 1453 Los turcos capturan Constantinopla 1461 cada del imperio de Trebizonda

1346-1371 Imperio serbio 1396 Los turcos conquistan el imperio blgaro

1402 Batalla de Ankara 1444 Mehmet II

1459 Los turcos anexan Serbia 1480 Ivn III funda el gran ducado de Mosc 1547 Ivn IV Zar de Rusia

XVI

1501 Los Safvidas unifican Irn 1517 Selim I destruye el sultanato mameluco y se proclama califa 1530 Soleimn el magnfico

Mapas

Fuentes
1. La naturaleza del poder poltico en Bizancio y el Islam a. Eusebio de Cesrea: Vida de Constantino (siglo IV)1 Por lo tanto, no fue sin razn que una vez, en una ocasin que disfrutaba de la compaa de los obispos, l (Constantino) dej caer la expresin que l mismo tambin era un obispo,2 dirigindose a ellos y habiendo yo escuchado las siguientes palabras: Ustedes son obispos cuya jurisdiccin est dentro de la Iglesia. Yo tambin soy obispo, ordenado por Dios para supervisar las cosas que estn fuera de la Iglesia. Y verdaderamente sus medidas correspondan con sus palabras, porque supervis a sus sbditos con cuidado episcopal, y los exhortaba tanto como le corresponda a seguir una vida divina. b. Carta del patriarca de Constantinopla Antonio IV al gran prncipe de Mosc Basilio I (c. 1393)3 Los emperadores siempre han afirmado y fortalecido la piedad en toda la tierra, [...] y es consagrado emperador y autcrata de los romanos, es decir de todos los cristianos, y el nombre del emperador es conmemorado en todo lugar por todos los patriarcas, metropolitanos y obispos, en tanto se consideran cristianos [...] No est bien hijo mo, que digas: tenemos una Iglesia pero no un emperador porque no es posible que los cristianos tengan una Iglesia y no tengan un emperador, ya que el Imperio y la Iglesia estn ligados por una gran unidad y tienen una comunidad y no es posible separarlos. c. El Corpus Iuris civilis (siglo VI)4 Si la majestad imperial hubiese examinado en calidad de juez una causa, y pronunciado sentencia constituidas las partes en su presencia, sepan absolutamente todos los jueces que estn bajo nuestra jurisdiccin que es ley, no slo para la causa para la que fue proferida, sino adems para todas las anlogas. Porque Qu cosa hay mayor ms santa, que la majestad imperial? O quin est tan lleno de soberbia para menospreciar el pensamiento del prncipe, cuando tambin los autores del antiguo derecho manifiestan clara y terminantemente que tienen fuerza de ley las constituciones que emanaron de decreto imperial? d. Agapito el dicono: Una exposicin de captulos de advertencia y consejo (siglo VI)5 Teniendo una dignidad establecida por sobre todos los otros honores, seor, vos rends honores sobre todo a Dios, quien os otorg tal dignidad; puesto que l os dio el cetro del poder terrenal a semejanza del reino celestial, a fin de que ordenis a los hombres mantener firme la causa de la justicia, y castiguis el aullido de aquellos que se enfurecen contra la causa; estando vos mismo bajo el reino de la ley de la justicia y siendo legtimamente monarca de aquellos que estn a vos subordinados. [] Es la corona de la piedad la que adorna al monarca por sobre todos los ornamentos del reino. La riqueza se desvanece; la gloria perece. Pero la gloria del gobierno divino se prolonga por la eternidad, y coloca a sus poseedores ms all del alcance del olvido. [] Por la naturaleza de su cuerpo, el monarca se encuentra al mismo nivel que los otros hombres, pero por la autoridad unida a su dignidad, l es como Dios, quien lo gobierna todo; puesto que no hay ningn
1 2

Cameron, A. & Hall, S. G. (trads.) Eusebius: Life of Constantine. Oxford, 1999, p. 161. En griego supervisor 3 Mikloisch, F. & I. Mller, Acta Patriarchatus Constantinopolitani, en Acta et Diplomata Graeca medii aevi sacra et profana collecta, vol. 2, C. Gerold, Viena, 1862, pp. 190-191. 4 CJ. I, 14. 12 5 Marn, J. El imperio Bizantino. Centro de Estudios Fotios Mallers, Santiago de Chile, pp. 35-36

hombre en la tierra que sea superior a l. Por lo tanto, al igual que Dios, no debe nunca estar enfurecido, sin embargo, como mortal nunca debe ser avasallado por el engreimiento; porque si es honrado por estar en la divina imagen, est tambin envuelto de la imagen terrena segn la cual le es enseada su igualdad con los otros hombres. e. Representaciones del poder imperial

Justino I (512-527): Verso: busto con diadema, Reverso: Victoria alada sosteniendo la diadema y la cruz.

Justiniano (527-565): Verso: Busto con casco, la cruz y el globo. Reverso: Gran M con el ao.

Manuel I (s. XII): Verso: Jess en el trono. Reverso: Manuel con Mara sosteniendo la cruz.

Omar (634-644). Verso: Efigie imperial romana con la cruz y guila y estrella. Reverso: Monograma cristiano.

Al Muwawiya (661-680). Verso: Busto de estilo sasnida con la inscripcin (en persa) Muwawiya jefe de los creyentes Reverso: Altar zoroastriano.

Abd Al Malik (685-705). Verso: No hay ms Dios que Dios y no tiene igual. Reverso: El eterno e indivisible, que no ha sido engendrado, y que no tiene igual.

f. Al-Tankh: Reflexiones y recuerdos (siglo X). 6 Me cont el qadi Abu'l-Hasan Mohammed bin 'Abd al-Wahid Hashimi una historia que escuch del qadi Abu 'Ali Hasan bin Isma'il bin Isaac que fue compaero de Mu'tadid7 y que se le permitan libertades con l. Un da dijo- estbamos bebiendo con Mu'tadid hasta que Badr se present y dijo: Seor trajeron al comerciante de paos de Birket Zarzal. Entonces, Mu'tadid dej el saln, y se retir a la cmara que est detrs, lo suficientemente cerca como para que podamos ver y escuchar. Entonces se baj una cortina para cubrirlo, el califa se puso una qaba y, tomando una lanza en su mano, se sent con la expresin de un hombre enfurecido y deseoso de inspirar terror. Por esta razn, a pesar de nuestra proximidad con l, nos alarmamos. Trajeron a un anciano dbil al que el califa interrog con una voz terrible: Eres t el comerciante de paos que dijo eso ayer? [] Por qu un hombre como t se atreve a decir: Los musulmanes no tienen quin se ocupe de sus intereses? De dnde vengo y cul es mi oficio? (El anciano) dijo: Jefe de los creyentes, soy un comerciante, que no sabe nada excepto de negocios y algodn, y cmo hablarle a las mujeres y a la gente comn. Un hombre, con el que hago negocios comprando su mercadera, pas y cundo vimos que su carga era escasa, dije eso, queriendo refirindome al Muhtasib,8 y nadie ms, juro que me refera al Muhtasib, y prometo nunca volver a decir eso de nuevo. El califa dijo: El Muhtasib ser convocado y severamente reprendido por no haber intervenido en este asunto, y se le ordenar que lo resuelva, y que cuide a los viajeros y comerciantes y los ponga en orden. Y dej ir al anciano sin que le cayera encima castigo alguno. Y volvi con nosotros divertido y entretenido y volvi a la bebida. Bajo la influencia del vino dije: Seor, sabes que soy muy inquisitivo, puedo hacer una observacin? Cuando me dio permiso, dije: Su majestad estaba bebiendo, pero lo dej para hablar con un tipo vulgar al que hubiera sido suficiente que le gritara un soldado de infantera del magistrado del distrito; y no satisfecho con aceptar a una criatura tal ante la presencia de su majestad, te cambiaste los vestidos, te armaste y lo interrogaste vos mismo: todo por una frase usada comnmente por la gente vulgar, a la que ni le dan un sentido particular. Me dijo: Hasan, no sabes cules pueden ser las consecuencias de tal frase. Si este tipo de cosas circula entre el pueblo, uno lo toma del otro, se atreven a repetirlo, y se toman la costumbre de proferirlo hasta que se convierte en una ley moral. Este tipo de cosas inculca fcilmente el descontento hacia el gobierno y la religin, y el inicio de revueltas contra el que tiene autoridad. La forma ms efectiva de tratar con casos as es para el mal desde su fuente. 2. El Islam visto por los otros a. Sofronio de Jerusaln: Homila sobre el bautismo (c. 637)9 Pero las presentes circunstancias me hacen pensar diferente de nuestro estilo de vida, pues Por qu hay tantas guerras entre nosotros? Por qu abundan los asaltos de los brbaros? Por qu los ejrcitos sarracenos nos atacan? Por qu hay tanta destruccin y saqueo? Por qu hay un incesante derrame de sangre? Por qu las aves del cielo devoran los cadveres? Por qu las iglesias han sido destruidas? Por qu la cruz es objeto de burla? Por qu Cristo, que es el dador de todo lo bueno y nuestra fuente de alegra, ha sido blasfemado por bocas paganas? [] Por qu los sarracenos vengativos y que odian a Dios, la abominacin de la desolacin10 que nos fue claramente predicha por los profetas, saquean los lugares que les son vedados, saquean ciudades, devastan campos, incendian aldeas, queman iglesias, destruyen los sagrados monasterios, se enfrentan a los ejrcitos romanos enviados contra ellos y, en la batalla, obtienen el triunfo y suman
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D. S. Margoliouth, ed., The Table Talk of a Mesopotamian Judge, (Londres: Royal Asiatic Society, 1922), p. 160. Califa 892-902 8 Supervisor de los mercados en las ciudades islmicas. 9 Hoyland, R. Seeing Islam as others Saw it. Princeton, Darwin Press, 1997, pp. 72-73. 10 Dan. xii, 11; ix, 27; xi, 31.Mt. xxiv, 15,

victoria tras victoria. Estos enemigos de Dios se presumen de vencer a todos, repetida e ilimitadamente imitando a su lder, que es el demonio, y emulando su vanidad a causa de la cual ha sido expulsado del paraso y expulsado a las tinieblas. Estos viles no habra logrado esto ni alcanzado tal grado de poder de hacer estas cosas y comportarse ilegalmente si nosotros no hubiramos antes insultado el don (del bautismo) y contaminado la pureza, y de esta manera insultado a Cristo y llevndolo a enojarse con nosotros [] Verdaderamente nosotros somos los responsables de estas cosas y no encontramos palabras en nuestra defensa. b. Tabari: Historia de los profetas y reyes (siglo X)11 Cuando Heraclio sali de Al-Ruha 12 y pidi a sus habitantes que lo siguieran, ellos dijeron: estamos mejor aqu que contigo y se negaron a seguirlo y se separaron tanto de l como de los musulmanes. [...] Cuando abandon [Heraclio] Samsata13 para entrar al territorio de los romanos, subi a un lugar elevado y mirando hacia Siria dijo: La paz sea contigo, Oh Siria! Esta es una despedida que no tendr reunin. Ningn romano volver a ti excepto con temor hasta que el funesto (al-mash'um)14 haya nacido, Ojala que no naciera! Cuan dulces sern sus actos y cuan amarga ser la victoria de ellos [los musulmanes] para los romanos. c. Miguel el sirio: Crnica (siglo XII)15 Y a causa de esto (la persecucin) el Dios de las venganzas -que es el nico todopoderoso, que cambia el imperio de los hombres de acuerdo con su voluntad, y se lo entrega a quien desea, elevando hasta esa dignidad a los ms humildes- viendo la maldad de los romanos que donde ellos dominaban, saqueaban cruelmente nuestras iglesias y monasterios y nos condenaban sin piedad, llam de la regin del sur a los hijos de Ismael, para liberarnos por su intermedio del dominio de los romanos. Y si en verdad sufrimos algunos daos [...] no fue una ventaja menor el habernos liberado de la crueldad de los romanos, de su maldad, de su clera de su celo cruel hacia nosotros, y de darnos la paz. e. Annimo judo: Los Secretos del Rabbi Simon Ben Yoa (siglo XI)16 Cuando l (Simn ben Yoa) vio acercarse al reino de Ismael dijo: No es suficiente lo que nos ha hecho el perverso reino de Edom,17 tambin [merecemos] al reino de Ismael18? De inmediato Metatrn, el ngel principal, le respondi y dijo: No temas hijo de hombre, porque el todopoderoso slo trae el reino de Ismael para liberarlos del perverso (reino de Edom). Suscit entre ellos un profeta de acuerdo con su voluntad y ste conquistar la tierra para ellos, y vendrn y la restaurar en su grandeza, y una gran batalla habr entre ellos y los hijos de Esa19. f. Annimo zoroastriano: Bndahn, 35.8 (siglo X)20 Ellos (los rabes) promulgaron sus propias leyes de impiedad, disolvieron los lazos de las instituciones de los antiguos y debilitaron la religin mazdea. Introdujeron el lavado, el entierro y el consumo de materia impura21. Desde el inicio de la creacin hasta hoy no hubo peor mal que ste, porque por sus malos actos la pena, la desolacin y los lamentos han habitado (en Irn). Por sus
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Friedmann, Y. (ed.) The History of Al-Tabari An Annotated Translation: Volume XII The Battle of al-Qadisiyyah and the Conquest of Syria and Palestine A.D. 635-637/A.H. 14-15. Nueva York, pp. 181-182. 12 La antigua ciudad de Edesa, hoy Sanliurfa al sudeste de Turqua. 13 La moderna Samsat al sudeste de Turqua. 14 Figura escatolgica de la tradicin islmica con connotaciones negativas que anuncia el fin del mundo. 15 Chabot, Jean Baptiste. Chronique de Michel le Syrien. Pars: E. Leroux, 1899-1910, t. II pp. 412-413. 16 Hoyland, R. Seeing Islam as others Saw it. Princeton, Darwin Press, 1997, p. 309. 17 El imperio romano 18 Los rabes 19 Los romanos 20 Hoyland, R. Seeing Islam as others Saw it. Princeton, Darwin Press, 1997, p. 325. 21 Todas prohibiciones de pureza ritual para el zoroastrismo.

leyes perversas y su fe corrompida, hay pestilencia, escasez y otros males. Ha sido revelado que su maldito dominio llegar a un fin. 3. Hadith Narr Abu Musa22 que el Mensajero de Dios, Alabado sea su nombre, dijo: En el da de la Resurreccin, mi Ummah (comunidad) ser dividida en tres grupos. Uno entrar al Paraso sin tener juicio (de sus hechos). Otro encontrar un juicio fcil y entrar al Paraso. Y otro vendr cargando sobre sus espaldas pecados grandes como las montaas. Dios les preguntara (a los ngeles) y l sabe mejor que ellos: Quines son estas personas? Ellos contestarn: Ellos son siervos de entre tus siervos. Entonces El dir: Descargad sus pecados y ponedlos sobre el de los judos y cristianos, y permitid a mis siervos la entrada al Paraso en virtud de mi Misericordia. (Este Hadith es legtimo. Transmitido en el Mustadrak de Hakim23). Narr Anas Ibn Malik24 que el Mensajero de Dios, Alabado sea su nombre, dijo: Dice Dios, exaltado sea: Por cierto que tu Ummah continuara diciendo: Qu es eso? Qu es eso? Hasta que digan: l es Dios quien ha creado los mundos (la creacin) entonces, quien ha creado a Dios? (Este Hadith es legtimo. Transmitido por Muslim25). 4. Los cruzados vistos por los bizantinos a. Ana Comnena: La alexada.26 [...] Alejo27 no haba tenido tiempo de descansar un poco cuando oy un rumor relacionado con la proximidad de innumerables ejrcitos francos. Tema su llegada porque conoca su mpetu irresistible, su carcter inestable y verstil y todo aquello-que define al temperamento celta con sus consecuencias necesarias; saba que ellos tienen siempre la boca abierta para las riquezas y que, en 1a primera ocasin se les ve violar sus tratados sin escrpulos. [] Alejo tom la costumbre de sentarse en el trono imperial desde el momento de romper el alba o por lo menos desde el momento de la salida del sol, e hizo saber que todo brbaro occidental que deseara una audiencia tendra libre acceso hasta l cualquier da de la semana. Persegua el fin inmediato de dar a los brbaros la oportunidad de presentar sus requerimientos personalmente y el fin ulterior de aprovechar las diversas ocasiones que la conversacin poda ofrecerle, para influir en ellos desde el punto de vista poltico. Aquellos barones brbaro occidentales mostraban algunos de los torpes rasgos nacionales: desvergenza, impetuosidad, codicia, falta de dominio de s mismo en cuanto a abandonarse a cualquier pasin que los asaltara y por ltimo, aunque no menos importante, una locuacidad de cotorras, por los que eran conocidos en el mundo. Y aqu mostraron adems una tpica falta de disciplina, al abusar del acceso que tenan a la presencia del emperador. Cada barn llevaba consigo a la presencia imperial tantos acompaantes como se le ocurra, y pasaban unos detrs de los otros en una continua cola. Lo que era peor an, cuando tomaban la palabra no se ponan ningn lmite de tiempo para su charla, regla que solan observar los oradores ticos. Cada Juan, Pedro o Miguel se tomaban exactamente el tiempo que haba decidido para hablar con el emperador. Siendo lo que eran -con sus dichos impropiamente chocarreros y su absurda falta de respeto por el emperador, falta de sentido del tiempo y falta de sensibilidad a la indignacin de los
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Abu Musa al-Ashari, uno de los compaeros (a-aba) de Mahoma. al-Mustadrak al al-aayn compuesto por Abu Abd-Allah Muhammad ibn Abd-Allah al-Hakim al-Nishaburi (silos X-XI). 24 Anas ibn Malik ibn Nadar al-Khazraji Al-Ansari, uno de los compaeros (a-aba) de Mahoma. 25 Al-Musnadu Al-Sahihu bi Naklil Adli, compuesto por Abul Husayn Muslim ibn al-Hajjaj ibn Muslim ibn Warat alQushayri al-Nisaburi (siglo IX). 26 Marn, J. El imperio Bizantino. Centro de Estudios Fotios Mallers, Santiago de Chile, pp. 65-66. 27 Alejo I Comneno emperador bizantino (1081-118) y padre de Ana.

funcionarios presentes- a ninguno se le ocurra abreviar su charla por consideracin a los que estaban detrs de l en la cola sino que por el contrario, seguan hablando y pidiendo interminablemente. 5. Revelacin y razn humana en el Islam Ibn Rud (Averroes): Sobre la harmona entre religin y filosofa (siglo XII)28 La verdad no contradice la verdad sino que es consistente con ella y da testimonio de ella [] Definitivamente afirmamos que cada vez que la conclusin de una demostracin est en conflicto con el significado manifiesto de la ley religiosa, ese significado manifiesto admite una interpretacin alegrica de acuerdo a las leyes de la interpretacin en rabe. Esta proposicin no es cuestionada por ningn musulmn y no es puesta en duda por ningn creyente. Sino que es ciertamente aumentada por aquellos que tienen proximidad con esta idea y la ponen a prueba, y la hacen su propsito para conciliar las afirmaciones del intelecto y la tradicin. De hecho, podramos decir que cada vez que una afirmacin de la ley religiosa est en conflicto en su significado manifiesto con una conclusin de la demostracin, si la ley religiosa es considerada cuidadosamente, y el resto de sus contenidos son buscados pgina por pgina, invariablemente se encontrar entre las expresiones de la ley religiosa algo que en su significado manifiesto da testimonio de esa interpretacin alegrica o se acerca a dar testimonio. 6. La herencia bizantina en el mundo eslavo Filoteo de Pskov: Carta al Zar Basilio III (1510). A t dirijo estas palabras, que has sido elegido por la altsima, todopoderosa y terrible mano de Dios para gobernar, la que por su voluntad todos los reyes de la tierra gobiernan y a quien todo gran pueblo venera [] ocuupante del alto trono, Zar cristiano ortodoxo y Seor de todo [] La hereja de apolinario caus la cada de la antigua Roma, los turcos usaron sus hachas para derribar las puertas de todas las iglesias de Constantinopla, la segunda Roma. Ahora [en Mosc], la nueva, tercera, Roma la Santa Iglesia ecumnica y apostlica de tu Estado soberano brilla ms que el sol en la fe ortodoxa universal a lo largo del mundo. Piadoso Zar! Que tu pueblo sepa que todos los reinos de la fe ortodoxa se han unido en uno solo, tu reino. T eres el nico rey cristiano bajo el cielo! [] Ahora te ruego una y otra vez, recurda lo que dije. Por el amor de Dios, recuerda tambin que ahora todos los reinos cristianos se han unido en tu imperio. Por lo que slo esperamos un reino. Y ese reino es eterno. Esrcib esto porque, admirndote como lo hago, invoco y ruego a Dios para que te bendiga. Cambia tu avaricia por generocidad y tu inclemencia por benevolencia. Conforta a los que lloran y gimen da y noche. Protege al inocente de sus atormentadores. Repito lo que escrib arriba. piadoso Zar! Escucha y recuerda que todos los reinos cristianos se han unido en uno: el tuyo. Dos Romas han cado. La tercera permance. Y no habr una cuarta. Nadie reemplazar a tu imperio cristiano.

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G. F. Hourani (trad.) On the Harmony of Religion and Philosophy: A Translation, with Introduction and Notes, of Ibn Rushds Kitb fal al-maq l with its Appendix (Damma) and an Extract fromKitb al-kashf f al-manhij aladilla, Londres, 1967, p. 51.

Semana Unidad/Tema Bibliografa 13-17/8 CLASES SUSPENDIDAS POR ACTIVIDAD ACADMICA 20-24/8 Unidad 1: Las mirada occidental sobre SAID, E. Orientalismo. el cercano oriente. PREZ MARTN, I. Constantinopla, principio y fin: continuidad, ruptura y declive en la definicin de la Historia de Bizancio. Unidad 2: De Roma a Bizancio. BROWN, P. Bizancio PAZDERNIK, C. Ideologa Justinianea y el poder sobre el pasado. 27-31/8 Unidad 3: La formacin del Islam. BRESC, & AL. Europa y el Islam en la Edad Media. 3-7/9 Unidad 4: El concepto de Estado HALDON, J. Bizancio y el temprano Islam: anlisis comparativo de dos formaciones tributario. sociales tributarias medievales 10-14/9 Unidad 5: Poltica y religin en Signes Codoer, J. Bizancio y sus circunstancias: la evolucin de la ideologa imperial Bizancio y el Islam. en contacto con las culturas de su entorno. 17-21/9 Unidad 5: Poltica y religin en SONN, T. La Autoridad poltica en el pensamiento islmico clsico. Bizancio y el Islam. RUIZ FIGUEROA, M. Califato y religin durante los reinados de Al-Mahdi (775-785), Al-Hadi (785-786) y Harun Al-Rashid (786-809) 24-28/9 PRIMER PARCIAL 1-5/10 Unidad 6: La sociedad en Bizancio. PATLAGEAN, E. Bizancio siglos X-XI. 8-12/10 Unidad 6: La sociedad en el Islam. CAHEN, C. Economa y sociedad en el mundo musulmn clsico 15-19/10 Unidad 7: La cultura letrada en Bloom, J. & Blair, S. El auge de la vida intelectual. Bizancio y el Islam. BROWNING, R. El Profesor. MARTINEZ, GARCA, F. La universidad de Constantinopla en el renacimiento macedonio. 22-26/10 Unidad 8: Europa y el cercano OLDENBURG, Z. Las cruzadas. Oriente. CONSTABLE, O. R. Funduq, Fondaco, y Khn en los albores del comercio cristiano y las cruzadas. 29/10-2/11 Unidad 9: El Estado Otomano. MANTRAN, R. Un Islam turco o mongol. 5-9/11 Unidad 10: El Mundo eslavo. ANDERSON, P., El absolutismo en el Este. ANTELO IGLESIAS, A. Notas sobre Mosc, tercera Roma. 12-16/11 SEGUNDO PARCIAL 19-23/11 RECUPERATORIOS