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O controle scienti zudia, da So natureza Paulo, v. 4, e n.as 3, p.

origens 453-72, 2006 da dicotomia

entre fato e valor

O controle da natureza e as origens da dicotomia entre fato e valor


Pablo Rubn Mariconda

resumo
Meu objetivo ser refletir sobre uma distino que fundamental para a origem de um aspecto central das prticas cientficas atuais. Essas prticas, que costumamos chamar de prticas da cincia moderna, representam o desenvolvimento, a complexificao e a especializao (estas ltimas j previstas por Bacon na utopia Nova Atlntida) de uma prtica, de um modo particular de tratar das questes naturais, que surgiu e se consolidou nos sculos xvi e xvii. A articulao dessa prtica depende da distino entre fato e valor, elaborada na primeira metade do sculo xvii nos trabalhos de Francis Bacon, Galileu Galilei, Ren Descartes e Blaise Pascal. Como mostrarei, a distino entre fato e valor est na raiz da concepo moderna de domnio (controle) da natureza, concepo que acabou sendo tomada, no desenvolvimento posterior, como um valor central que direciona o conhecimento cientfico e o desenvolvimento tcnico/ tecnolgico. Palavras-chave Dicotomia fato/valor. Controle da natureza. Cincia moderna. Francis Bacon. Galileu Galilei. Ren Descartes. Blaise Pascal. David Hume.

Introduo
A elaborao da dicotomia entre fato e valor (entre e deve ser; ou ainda, como ser usual em nossos dias, entre objetivo e subjetivo) acompanha o avano e a afirmao do individualismo epistemolgico e o abandono gradativo do princpio de autoridade, seja da ortodoxia teolgica tridentina, seja da filosofia natural aristotlica. Do ponto de vista histrico, em torno da dicotomia entre fato e valor que se constituiu o prprio campo da cincia natural no interior da ampla modificao que conduziu ao nascimento da cincia moderna, no arco temporal que vai, para o caso da cincia, de Coprnico a Newton e, para o caso da filosofia, de Bacon a Hume. No desenvolvimento posterior, com a consolidao da cincia e o xito da civilizao ocidental em empreender a conquista da natureza (no domnio dos fatos) e com a crise do autoritarismo (no domnio dos valores) tornou-se contemporaneamente dominante a tendncia de dar-lhes fundamento totalmente subjetivo. Os valores passam ento a ser entendidos como expresses dos gostos, das preferncias, fundamenscienti zudia, So Paulo, v. 4, n. 3, p. 453-72, 2006

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tando-se, em ltima instncia, naquilo que David Hume chama de impresses sensveis (emoes, sentimentos), para referir-se s nossas percepes mais fortes, tais como nossas sensaes, afetos e sentimentos (Hume, 2000, p. 493; Thu, Livro III, Advertncia). Os valores ligam-se, assim, estreitamente s emoes e sentimentos. Essa caracterizao da esfera dos valores ser tambm dominante, na dcada de 30 do sculo passado, com os positivistas lgicos, para os quais os enunciados ticos (bem e mal) e estticos (belo e feio) no possuem significado cognitivo, no expressam propriamente conhecimento; possuem apenas significado emotivo, sendo antes expresses das emoes e sentimentos causados no indivduo pelos eventos que acontecem a sua volta (cf. Stevenson, 1959; Putnam, 2002). Em suma, as questes acerca de valores so questes subjetivas e podem ser consideradas como meras questes de preferncias individuais. Como veremos a seguir, essa desqualificao da esfera do valor faz parte da estratgia do cientificismo de afirmao da universalidade da razo instrumental com o objetivo de ocultar o carter valorativo da idia fundamental que orienta a tecnocincia atual: o controle (domnio) da natureza. A exposio que fao a seguir est organizada em torno de cinco idias distintivas, historicamente importantes que servem para caracterizar o significado da dicotomia entre fato e valor e o papel por ela representado, apresentando cada uma dessas idias em seu contexto clssico de surgimento. A anlise comparativa e contextual dessas cinco idias permitir apreender o desenvolvimento histrico da dicotomia entre fato e valor e seu vnculo com a idia de controle da natureza.

1 Primeira idia: suficincia e imparcialidade do mtodo natural


A primeira idia diz respeito quela caracterstica que, por assim dizer, define a diferena fundamental entre fato e valor, garantindo a autonomia da esfera dos fatos com relao esfera dos valores. Um fato pode ser determinado como verdadeiro ou falso por um mtodo autnomo suficiente, mtodo que se assenta fundamentalmente naquilo que dado aos humanos pela prpria natureza (ou que inerente a sua prpria natureza humana) e que constitui a sua razo natural, ou seja, os sentidos, o intelecto e a linguagem (a capacidade lingustica de comunicao). Por outro lado, o valor depende da autoridade religiosa ou civil, a qual produz juzos sobre o valor religioso, moral, legal etc. das aes em contextos (situaes) dependentes de interpretao e de testemunho das autoridades. Por exemplo, no caso da concepo catlica contra-reformista promovida pelo Conclio de Trento (sculo xvi), a interpretao dos textos sagrados deve estar de acordo com a autoridade dos Santos Padres e dos telogos escolsticos. Por fora do recurso autoridade e tradio, o domnio dos valores est profundamente enraizado na facul454
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dade da memria. tambm na memria e obviamente no desenvolvimento de hbitos, de capacidades, que se assentou o sistema de transmisso do conhecimento criado pela Igreja a partir do sculo xii com a fundao de universidades por toda a Europa.1 Essa idia de que podemos chegar ao conhecimento da verdade ou falsidade acerca dos acontecimentos naturais por meio de um mtodo autnomo suficiente encontra-se claramente presente, por exemplo, em Francis Bacon, seja no reiterado ataque teologia, o qual visa destitu-la de sua venervel autoridade, seja, de modo ainda mais caracterstico, na teoria dos dolos desenvolvida no Livro I do Novum organum (cf. Bacon, 1973a). Os dolos de Bacon podem ser vistos como condicionantes (epistmicos e sociais) do processo de obteno do conhecimento e, para ele, circunscrev-los de modo a eliminar seus efeitos distorsivos envolve uma meticulosa eliminao das esferas do valor do mbito da cincia. Os dolos esto organizados em quatro nveis: (1) os dolos da tribo so os condicionantes universais decorrentes da prpria natureza humana; eles so fatores que condicionam universalmente a obteno de conhecimento, envolvendo as fraquezas da prpria constituio cognitiva humana, do intelecto e da sensibilidade; como seus efeitos distorsivos so impeditivos para o estabelecimento da cincia, devem ser afastados. (2) Os dolos da caverna so os condicionantes sociais que operam em nvel individual, tal como a educao e os hbitos adquiridos pelo convvio social, que causam distores e que devem, assim, ser abandonados; (3) nos dolos do foro, temos os condicionantes lingusticos, necessrios para a enunciao do conhecimento, mas que podem causar distores e que devem ser neutralizados e, finalmente, (4) os dolos do teatro so os condicionantes tericos (filosficos e teolgicos), fontes de distoro, que devem ser eliminados. Em todo esse processo de purgar a cincia dos dolos, Bacon investe deliberadamente contra a autoridade, j a partir do Prefcio do Autor de modo a
eliminar, com serenidade e pacincia, os hbitos pervertidos, j profundamente arraigados na mente. A ento, tendo comeado o pleno domnio de si mesmo, querendo, procure fazer uso de seu prprio juzo (Bacon, 1973a, p. 15, grifo meu).

Em suma, o ataque de Bacon tradio e autoridade se d por meio de uma crtica ao habitus (s hexis aristotlicas),2 aos hbitos, que se assentam na prpria cons1 Para uma discusso sobre o lugar central do princpio de autoridade nos currculos universitrios dos sculos xvi e xvii e as dificuldades enfrentadas pela cincia moderna de tipo galileano para entrar no sistema de transmisso do conhecimento patrocinado pela Igreja, cf. Mariconda, 2000, p. 85-90; p. 101-9. 2 Para entender a centralidade atribuda por Aristteles aos hbitos e disposies no processo de aquisio e transmisso do conhecimento, suficiente lembrar que a cincia (assim como a virtude) tomada por ele como pertencendo ao gnero dos hbitos (1991, 8, 8b28-35); no caso da cincia, um hbito intelectual que se insere no processo

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tituio natural humana e que so desenvolvidos pela educao e gerados pelo convvio social. Somente depois desses hbitos terem sido refreados a mente est pronta, segundo Bacon, para dedicar-se ao conhecimento dos fatos. Em Descartes, encontramos uma estratgia inteiramente diversa, mas que continua tendo como resultado a separao entre fato e valor e, novamente, uma considerao negativa da esfera do valor. Apesar de evitar, como se sabe, envolver-se em debates e controvrsias com as autoridades teolgicas e com a Igreja o que distingue totalmente sua atuao da de Galileu , Descartes move um poderoso ataque ao prprio fundamento da posio valorativa ao investir contra a memria e o habitus (cf. Descartes, 1985, p. 11; AT, 10, p. 359) A recusa em conceder qualquer relevncia cognitiva ao fundamento hermenutico dos valores (isto , o recurso ao comentrio e interpretao dos autores, das autoridades) atinge, assim, o prprio cerne do sistema tradicional de transmisso do conhecimento mantido pela Igreja nas universidades, que se assentava fundamentalmente na autoridade e na memria. Expresso mxima do individualismo metodolgico, a crtica cartesiana da memria tambm a negao da histria e o aniquilamento da tradio. Por exemplo, na Regra III, que exclui, em seu prprio enunciado, como sem importncia o que os outros pensaram e na qual se diz claramente que
no nos tornaremos filsofos se, tendo lido todos os raciocnios de Plato e Aristteles, no pudermos formar um juzo slido sobre quanto nos proposto. Com efeito, daramos a impresso de termos aprendido no cincias, mas histrias (Descartes, 1985, p. 19; AT, 10, p. 367).

A provisoriedade da moral de Descartes, tal como apresentada na Terceira Parte do Discurso do mtodo (AT, 6, p. 22-31) pode ser vista como reflexo de sua aceitao da existncia da dicotomia entre fato e valor e, tambm, como uma expresso clara de que a modernidade, ao afirmar a autonomia da esfera dos fatos por meio da constituio das cincias naturais, deixava a esfera do valor relegada a um segundo plano. Vale tambm dizer que a moral provisria de Descartes, em seu enquadramento individualista, tem entre suas conseqncias uma tolerncia baseada na indiferena que possui uma irresistvel tendncia a tornar-se dominante.
de passagem da potencialidade atualidade, da coisa a conhecer at a coisa conhecida. O hbito , na verdade, uma disposio corporal durvel adquirida por repetio, por treinamento. Trata-se de uma concepo plstica do intelecto, segundo a qual ele se amolda, adapta-se, s coisas a conhecer. Esse tipo de adaptao do intelecto visada pelo ensino e serve de base para uma concepo pedaggica que utiliza a repetio como forma de ativar a memria e produzir a reteno do conhecimento; ideal pedaggico que se encontra claramente presente nos Elementos de Euclides.

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Cabe um ltimo comentrio acerca do mtodo. Por estar baseado na razo natural, o mtodo no apenas racional, e, portanto, apto a servir como propedutica ao conhecimento, mas tambm imparcial: permite chegar a juzos independentemente dos valores (prejuzos, predilees, gostos, vieses interpretativos) sustentados ou mantidos pelos protagonistas das decises cientficas. Em suma, o mtodo da cincia natural moderna mostrou-se efetivamente capaz de alcanar conhecimento imparcial e objetivo acerca do mundo (a imparcialidade e a objetividade so conceitos metatericos complementares), isto , conhecimento acerca da ordem, da interao e da estrutura subjacentes aos acontecimentos naturais ou, resumidamente, ele permite o conhecimento objetivo dos fatos (cf. Mariconda & Lacey, 2001).

2 Segunda idia: distino entre disciplinas naturais e morais


O impacto da dicotomia entre fato e valor pode ser particularmente percebido no contexto da classificao e organizao das disciplinas cientficas, onde conduz a uma completa reestruturao dos currculos universitrios tradicionais tendo em vista uma nova classificao que separa as disciplinas naturais, aquelas que se preocupam com o estabelecimento de fatos, das disciplinas morais, que so as que procedem por avaliao, dependem de interpretao e se estabelecem em vista de valores. Neste aspecto, apesar da divergncia de Bacon com relao a Galileu, Descartes e Pascal quanto caracterstica estritamente emprica ou matemtica da investigao natural, importante assinalar o claro predomnio, na primeira modernidade, da concepo das cincias naturais como sendo aquelas que aplicam a matemtica ao conhecimento da natureza: a astronomia, a mecnica, a acstica (msica), a ptica, a hidrosttica etc. Essas disciplinas resultam, por fora da suficincia do mtodo cientfico, autnomas com relao s disciplinas morais: a teologia, a poltica e a histria; disciplinas que esto reguladas pelos princpios da autoridade religiosa e civil, que no estavam separadas nos sculos xvi e xvii e, na verdade, a primeira modernidade corresponde ao lento constituir-se do Estado nacional laico, processo pelo qual se separou lentamente as duas autoridades, a religiosa e a civil. O desenvolvimento posterior, na segunda modernidade, conduziu crise da autoridade na esfera poltica e social; o que permitiu o avano de outras concepes do valores, tais como a interpretao pragmtica (reduo dos valores utilidade), a subjetivista (reduo dos valores a estados psicolgicos) e a dos direitos individuais (reduo dos valores aos direitos). O lugar clssico de origem da idia de separao entre as disciplinas naturais e as disciplinas morais encontra-se nos escritos de dois autores da primeira modernidade, particularmente, na correspondncia de Galileu referente polmica teolgico-cosmoscienti zudia, So Paulo, v. 4, n. 3, p. 453-72, 2006

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lgica de 1613-1616 e no Prefcio do Tratado do vazio de Pascal.3 Galileu e Pascal so os autores que mais claramente separam as disciplinas cientficas (que visam o conhecimento da natureza) e as disciplinas morais (que, na viso de ambos, ainda fortemente limitada pela ortodoxia catlica, visam a salvao). Assim, a distino entre fato e valor est claramente suposta no pleito de autonomia da cincia matemtica da natureza formulado por Galileu, por exemplo, na carta de 1613 a Benedetto Castelli; pleito segundo o qual as cincias naturais possuem um mtodo baseado na experincia e na matemtica que suficiente para decidir acerca das questes naturais independentemente da autoridade teolgica. Alm disso, dado que, para Galileu, o mtodo est baseado na razo natural (sentidos, intelecto e linguagem), que a nica que os seres humanos possuem, o conhecimento cientfico tem validade universal e deve ser tomado em conta pela teologia na elaborao de interpretaes das passagens bblicas que se referem a acontecimentos naturais (Galilei, 1932 [1613], p. 282). A dicotomia est, portanto, subjacente defesa explcita que Galileu faz da autonomia da cincia com relao esfera da autoridade teolgica e filosfica (que mantinha a hierarquia dos valores dominantes na cultura barroca e contra-reformista) e, particularmente, na clara afirmao da universalidade da razo na confirmao dos fatos naturais e na tese conseqente da superioridade do conhecimento cientfico sobre todo conhecimento de tipo moral. Pascal, tal como Galileu, reconhece a existncia de dois conjuntos de disciplinas autnomas: as disciplinas naturais e as disciplinas morais.
Para fazer essa importante distino com ateno deve-se considerar que algumas [disciplinas] dependem somente da memria e so puramente histricas, no tendo outro objeto que saber o que os autores escreveram; outras dependem unicamente do raciocnio, e so inteiramente dogmticas, tendo por objeto procurar descobrir as verdades escondidas (Pascal, 1998a, p. 452; grifos meus).

A seguir, Pascal pe a histria, a geografia, a jurisprudncia, as lnguas e a teologia entre as disciplinas nas quais se procura somente saber o que os autores escreveram, reconhecendo que nessas disciplinas somente a autoridade que nos pode esclarecer. Mas onde essa autoridade tem a principal fora na teologia, porque esta

3 O uso da dicotomia entre as esferas dos fatos e dos valores pode ser discernido em um pequeno conjunto de cartas importantes que Galileu escreveu sobre a questo da liberdade da pesquisa cientfica frente ao princpio de autoridade, a saber, a carta de Galileu a Benedeto Castelli de 21 de dezembro de 1613; duas cartas a monsenhor Piero Dini de 16 de fevereiro e 23 de maro de 1615 e, finalmente, a carta a senhora Cristina de Lorena, gr-duquesa de Toscana, de 1615 9 (cf. EN, 5, p. 261-425; Nascimento, 1988). Por outro lado, para as posies de Blaise Pascal, h dois documentos importantes: o Prefcio do Tratado do vazio e a 18a Provincial (cf. Pascal, 1998a; 1998b).

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aqui inseparvel da verdade [...] porque seus princpios esto alm da natureza e da razo (Pascal, 1988a, p. 453). Por outro lado, naqueles assuntos que caem sob os sentidos ou sob o raciocnio, a autoridade intil; somente a razo pode conhec-los; e desse tipo so a geometria, a aritmtica, a msica, a fsica, a medicina, a arquitetura (Pascal, 1998a, p. 453).4 H, entretanto, em Pascal, diferentemente do que em Galileu (que prope a universalidade do juzo cientfico, que deve ser considerado superior mais autorizada ou ortodoxa das interpretaes exegticas da Bblia), um reconhecimento positivo da autonomia das duas esferas, de modo que os valores no so tomados como secundrios e as pretenses da cincia devem ser irremediavelmente atenuadas. Para Pascal, a razo promete mais do que pode cumprir.5 Isso produz uma notvel diferena de perspectiva entre a posio de Galileu e a posio de Pascal concernente natureza do conhecimento cientfico. Para Galileu, do mesmo modo que para Descartes, a cincia possui um carter apodtico: as cincias naturais so necessrias e demonstrativas; elas podem conduzir certeza, a verdades necessrias. Alm disso, as cincias se assentam na universalidade da razo natural, de modo que os resultados cientficos so garantidos pela existncia de um procedimento (mtodo) racional, ao qual todos os que esto de posse da razo natural tm acesso.6 Para Pascal, dada a miservel finitude da razo natural individual e a falibilidade do conhecimento humano, caractersticas que todos ns compartilhamos universalmente, as cincias naturais, que so dependentes da cooperao entre os indivduos, devero continuar incessantemente o seu aperfeioamento. porque a razo natural s pode manifestar-se em cada indivduo que a cincia um empreendimento que s pode ser realizado pela cooperao dos seres humanos. A cincia , portanto, um empreendimento coletivo, pelo qual se universaliza a razo individual; de modo que o entendimento cientfico hipottico o conhecimento produzido pelos sentidos e pelo raciocnio s pode almejar a possibilidade e a probabilidade e perfectvel continuar sempre sendo aperfeioado (cf. Pascal, 1998a, p. 453-4). De outra

4 Galileu e Pascal coincidem tambm na considerao de que o mtodo da cincia est composto por uma combinao peculiar de sentidos e raciocnio, uma mescla de experincia e matemtica, na qual os fatos da experincia tm um papel muito especial no funcionamento autnomo do mtodo, autnomo com relao autoridade da teologia (cf. Galilei, 2003 [1640]; Mariconda, 2003). 5 Para Guenancia, j h em Pascal um claro movimento de crtica razo, de reconhecimento de seus limites (cf. Guenancia, 2005, p. 24-6). 6 Em Descartes, por exemplo, nas Regulae ad direccionem ingenii, Regra I, na qual a unidade da cincia garantida pela unidade da razo natural (cf. AT, 10, p. 360; Descartes, 1985, p. 12), Regra IV, na qual se estabelece a prioridade do mtodo, enquanto conjunto de regras certas e fceis sobre o objeto da investigao ou a prpria investigao (AT, 10, p. 372; Descartes, 1985, p. 24). O mesmo tema j aparecia de maneira bem mais opaca na carta de Galileu a Castelli (cf. Galilei, 1932[1613], p. 284).

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parte, Pascal reconhece plenamente a autonomia da esfera dos valores, de modo que, para ele, fica cancelada, neste plano, a tese da universalidade da razo natural. Assim, na esfera dos valores, Pascal considera que a dependncia das disciplinas histricas e humanas ao princpio de autoridade, por um lado, e a necessidade de interpretao dos relatos originais, por outro, fazem que essas disciplinas cheguem a uma compreenso que se aproxima da certeza. Para Galileu e Descartes, ao contrrio, porque dependem de um jogo de interpretaes e possuem carter exegtico (histrico), as disciplinas morais produzem um entendimento hipottico e, na verdade, muito incerto.

3 Terceira idia: o mtodo da cincia e o pano de fundo teolgico


O terceiro ponto de comparao entre fatos e valores vincula-se a uma clara diferena de mtodo. O mtodo da cincia natural est dirigido no s para o entendimento dos fenmenos naturais mas visa tambm o aumento do controle das condies naturais. O mtodo das disciplinas morais, por sua vez, pode ser chamado de mtodo hermenutico, no sentido de que faz exegeses de textos e documentos, por meio da interpretao de testemunhos e de comentrios, com vistas produo de narrativas compreensivas. O mtodo da cincia natural, esse procedimento peculiar que seria a marca distintiva da cincia, foi objeto de intensa investigao desde que Bacon se disps a reformar a lgica de Aristteles no Novum organum e que Descartes, no Discurso do mtodo, proclamou a precedncia do mtodo com relao investigao propriamente dita. A questo de se o mtodo deve ser entendido como um conjunto de procedimentos heursticos que visam a descoberta (a inveno) ou se no existe um tal mtodo de descoberta e tudo o que podemos fazer controlar a objetividade das teorias naturais por meio da experincia continua em aberto em nossos dias. Entretanto, para os propsitos deste artigo, pode-se dizer que o mtodo da cincia natural, que nasce no sculo xvii, est composto por uma parte hipottica, responsvel por uma combinao feliz de matemtica e experincia, e por uma parte experimental, no sentido muito preciso de observao sistemtica e interveno controlada na natureza, que englobam obviamente os experimentos pendulares e de planos inclinados de Galileu, os experimentos pneumticos de Boyle e os experimentos pticos com prismas de Newton, para citar apenas alguns dos mais famosos. No se pode desprezar a capacidade de interveno (controle) proporcionada, desde o incio, pela introduo na cincia do mtodo experimental, por exemplo, pelos experimentos que acabamos de citar. Cada um deles permite em graus variados o controle de certas condies iniciais (causais) presentes em certos eventos naturais: controlar a velocidade de queda de um corpo no caso do plano inclinado de Galileu; controlar as condies de aumento e diminuio da presso no caso
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da bomba de vcuo de Boyle; controlar a composio e decomposio dos feixes de luz branca no caso dos prismas de Newton.7 Com relao ao mtodo das disciplinas morais, importante levar em considerao um aspecto histrico-contextual importante. Essas disciplinas, assim como o conjunto das disciplinas que cabiam sob a designao de filosofia natural, estiveram at o sculo xvii submetidas a uma hierarquia que colocava a teologia como senhora das cincias, o que garantia a supremacia do juzo teolgico sobre os juzos naturais. Contudo, internamente religio, os conflitos confessionais do incio do sculo xvi conduziram a Igreja de Roma, na segunda metade do sculo xvi, definio de uma ortodoxia teolgica e doutrinal no Conclio de Trento, que ratificava o princpio de autoridade na interpretao dos textos sagrados, a qual deve estar em acordo com a tradio dos relatos dos Santos Padres e com os comentrios dos telogos escolsticos (este ltimo ponto foi o resultado claro da intensa participao dos jesutas no conclio). A separao dicotmica entre fato e valor parece ser, assim, uma marca dos autores que atuam em pases submetidos confisso tridentina, ou seja, ortodoxia catlica da Contra-reforma, como Galileu, Descartes, Pascal ou que negam radical e peremptoriamente a superioridade do juzo teolgico, como o caso de Bacon. Por outro lado, o abandono, por parte dos reformados, do princpio de autoridade na interpretao dos textos sagrados, enquanto conseqncia da doutrina da salvao individual, teve dois efeitos. Em primeiro lugar, ao liberar o fiel de uma interpretao autorizada e pr a responsabilidade da interpretao da Bblia no indivduo, a Reforma protestante introduzia o elemento da subjetividade (subjetivismo) na esfera dos valores, relativizando os padres religiosos e morais. Em segundo lugar, a Reforma, em sua repercusso interna esfera teolgica, propiciou o desenvolvimento da teologia natural, como nica possibilidade de teologia racional. A partir da segunda metade do sculo xvii, a teologia natural sofre um avano significativo. David Hume, por exemplo, no sculo xviii, reconhece a religio natural como disciplina, pondo-a, na Introduo do Tratado da natureza humana, entre as cincias: as cincias da matemtica, filosofia da natureza e religio natural (Hume, 2000, p. 21; Thu, Introd.). O avano da teologia natural conduziu a um apagar das fronteiras entre fato e valor que haviam sido estabelecidas naquela parte do continente que se-

7 Existe um sentido bem preciso em que mesmo as observaes celestes de Tycho Brahe, que envolviam a construo e operao de instrumentos de grande porte, como as observaes telescpicas de Galileu Galilei ligam-se ao desenvolvimento de uma mentalidade experimental. Obviamente, observaes telescpicas e o conhecimento delas derivado no permitem propriamente interveno nas condies causais dos fenmenos observados; contudo, nesse caso, ainda evidente que a observao sistemtica e controlada dos cus sofre o impacto da introduo de instrumentos cientficos produzidos por meio do interesse experimental e utilitrio.

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guia a confisso catlica, tal como definida pelo Conclio tridentino, que obrigava a interpretao da Bblia baseada no consenso dos Santos Padres e dos doutores da Igreja, vale dizer, neste ltimo caso, interpretao teolgica escolstica. caracterstico do pensamento teolgico reformado ingls anglicanismo e mesmo da reforma luterana uma tendncia a misturar fato e valor, principalmente no favorecimento ao desenvolvimento da teologia natural. Com o avano desta, vemos nos autores da segunda metade do sculo xvii, como Boyle, Locke, Newton e Leibniz, uma tendncia a apagar as fronteiras entre as disciplinas naturais e as disciplinas morais (religio, poltica, direito etc), traadas pelos autores da primeira metade do sculo xvii. Essa confuso particular entre fato e valor ser desfeita por Hume ao evidenciar o que se costuma chamar de princpio de Hume, a saber, a impossibilidade de deduzir normas e regras (valores) a partir de matters of facts (fatos). Ou, dito de outro modo, no se podem extrair dos conhecimentos cientficos sobre os fatos concluses no domnio dos valores; ou ainda, fatos no implicam valores (Hume, 2000, p. 509; Thu, Livro III, Parte I, Seo I). fcil ver que esse princpio acaba recolocando a distino entre fato e valor, ao alertar para a diferena existente entre, de um lado, a descrio e, de outro, a norma, ou seja, a prescrio/o procedimento/a regra, que so diretivas para a ao. Cabe lembrar, ainda que de passagem, que este resultado est de acordo com a crtica humeana do conhecimento que retorna ao habitus, o qual, lembremos, havia sido criticado e abandonado por Bacon e Descartes, para p-lo agora como fundamento epistemolgico do conhecimento (da crena racional, posto que a cincia no parece ser, para Hume, mais do que crena racionalmente justificada).

4 Quarta idia: as diferenas entre descrio e norma e a neutralidade cognitiva


A quarta idia relevante para apreender o papel desempenhado pela dicotomia entre fato e valor na circunscrio do domnio cientfico consiste em evidenciar o modo pelo qual Hume, ao introduzir a distino entre descrio (ser) e norma (dever), reescreve a dicotomia separando agora o que podemos chamar de discurso cientfico sobre os fatos do discurso normativo sobre o mtodo. Essa reescrio da distino revela-se significativa porque possibilita a constituio da idia de neutralidade cognitiva.8

8 A concepo de neutralidade cognitiva nasce em um contexto histrico bastante complexo, cuja considerao obrigaria a tratar do papel desempenhado pela dicotomia entre fato e valor e pela distino entre as disciplinas cientficas e morais na constituio de uma separao entre dois tipos de entendimento: o entendimento cientfico que visa a explicao/predio e o entendimento histrico que conduz a uma espcie de compreenso emptica.

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A distino entre norma e descrio est ligada ao j mencionado princpio de Hume, que probe a inferncia dedutiva de normas a partir de descries fatuais. Para Hume, a distino entre descrio e norma se impe, toda vez que se trata de avaliar as aes humanas. No ltimo pargrafo do Livro III, Parte I, Seo I, do Tratado da natureza humana, faz a seguinte observao endereada ao leitor:
No posso deixar de acrescentar a esses raciocnios uma observao que talvez se mostre de alguma importncia. Em todo sistema de moral que at hoje encontrei, sempre notei que o autor segue durante algum tempo o modo comum de raciocinar, estabelecendo a existncia de Deus, ou fazendo observaes a respeito dos assuntos humanos, quando, de repente, surpreendo-me ao ver que, em vez das cpulas proposicionais usuais, como e no , no encontro uma s proposio que no esteja conectada a outra por um deve ou no deve. Essa mudana imperceptvel, porm da maior importncia. Pois, como esse deve ou no deve expressa uma nova relao ou afirmao, esta precisaria ser notada e explicada; ao mesmo tempo seria preciso que se desse uma razo para algo que parece inteiramente inconcebvel, ou seja, como essa nova relao pode ser deduzida de outras inteiramente diferentes. Mas j que os autores no costumam usar essa precauo, tomarei a liberdade de recomend-la aos leitores; estou persuadido de que essa pequena ateno seria suficiente para subverter todos os sistemas correntes de moralidade, e nos faria ver que a distino entre vcio e virtude no est fundada meramente nas relaes dos objetos, nem percebida pela razo (Hume, 2000, p. 509).

E, com efeito, no poderia ter sido outra a concluso de uma seo que se inicia com uma enunciao estrita da dicotomia entre fato e valor, formulada por Hume para as prprias faculdades humanas, como por exemplo:
Como a moral, portanto, tem uma influncia sobre as aes e os afetos, segue-se que no pode ser derivada da razo, porque a razo sozinha [...] nunca poderia ter tal influncia. A moral desperta paixes, e produz ou impede aes. A razo, por si s, inteiramente impotente quanto a esse aspecto. As regras da moral, portanto, no so concluses de nossa razo (Hume, 2000, p. 497; Thu, Livro III, Parte I, Seo I).

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Essa insistncia em excluir a razo do domnio da moral, em declarar o carter inerte da razo no que diz respeito moral, uma conseqncia da separao estrita entre o domnio dos fatos, regido pela razo, e o domnio do valor (da moral), regido pelas paixes, volies e aes. A dicotomia explicitamente formulada no 9:
A razo a descoberta da verdade ou da falsidade. A verdade e a falsidade consistem no acordo e desacordo seja quanto relao real de idias, seja quanto existncia e aos fatos reais. Portanto, aquilo que no fr suscetvel desse acordo ou desacordo ser incapaz de ser verdadeiro ou falso, e nunca poder ser objeto de nossa razo. Ora, evidente que nossas paixes, volies e aes so incapazes de tal acordo ou desacordo, j que so fatos e realidades originais, completos em si mesmos, e que no implicam nenhuma referncia a outras paixes, volies e aes. impossvel, portanto, declar-las verdadeiras ou falsas, contrrias ou conformes razo (Hume, 2000, p. 498).

Isso basta para mostrar como Hume traa a fronteira entre fato e valor. Retornemos agora ao princpio de Hume para mostrar brevemente como a proibio de deduzir normas a partir de descries serve de fundamento para a tese da neutralidade cognitiva, que constitui uma parte da tese da neutralidade, que opera na dimenso terica da cincia. Com efeito, a tese geral que afirma que o conhecimento obtido por meio do mtodo autnomo e imparcial, como o mtodo da cincia moderna, neutro com relao aos valores (religiosos, ticos, morais, sociais) tem dois sentidos claros: primeiro, o sentido de que o prprio procedimento de obteno do conhecimento neutro, caso em que temos a neutralidade cognitiva, de modo que os valores no tm qualquer papel no processo de deciso pelo qual se aceitam as teorias cientficas; as teorias so aceitas independentemente dos valores mantidos pelos atores cientficos. O segundo sentido o de que os resultados cientficos podem ser usados por qualquer perspectiva valorativa, caso em que temos a neutralidade aplicada que diz respeito s implicaes ticas e sociais dos produtos cientficos. O princpio de Hume permite afirmar, no contexto da neutralidade cognitiva, que no se podem extrair de teorias cientficas (que tratam dos fatos) concluses no domnio dos valores (sociais, isto , valores da moral, da religio, da justia etc). Na verdade, o princpio de Hume tem enorme relevncia para a discusso sobre o mtodo, porque daquilo que os cientistas comumente fazem (ou da descrio de seu comportamento cientfico usual) no possvel extrair regras sobre como se deve fazer cincia. A metodologia cientfica (normativa) no pode ser derivada do conhecimento fatual histrico da atividade cientfica.

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5 Quinta idia: o entendimento cientfico e as estratgias descontextualizadas


A quinta idia consiste em apontar para o nascimento de um novo tipo de estratgia (reducionista e descontextualizada), compatvel com o tipo de entendimento cientfico engendrado pela dicotomia entre fato e valor e pela distino entre as disciplinas naturais e morais. O entendimento cientfico, tal como proposto pela cincia natural moderna, visa exemplarmente um entendimento de tipo explicativo/preditivo e que abra a possibilidade de controlar a natureza. A peculiar combinao entre o mtodo experimental e o ideal de explicao serviu de base para o desenvolvimento da perspectiva objetivista na cincia, isto , para a consolidao da idia de que as cincias naturais produzem um conhecimento objetivo que revela o mundo tal qual ele , isto , revela as possibilidades de interveno na natureza, permitindo o controle da natureza, o controle dos objetos naturais. Assim, a combinao peculiar matemtica/experimento/explicao estar na base do mecanicismo reducionista claramente presente nos autores do sculo xvii, tais como Bacon, Galileu, Mersenne e Descartes, muito embora neles o tema do domnio da natureza fique muito mais como um desiderato do que um valor incorporado nas prticas cientficas (cf. Mariconda & Lacey, 2001).9 Para nosso propsito aqui basta apontar para o nascimento, particularmente em Descartes e Galileu, de um novo tipo de estratgia para o tratamento dos assuntos cientficos. Segundo essa estratgia, os problemas, as questes, as dificuldades etc. devem ser enfrentadas isolando as condies de contorno dos fenmenos para analis-los seguindo uma ordem que vai do mais simples ao mais complexo, como ensina Descartes nas quatro regras do mtodo enunciadas no Discurso do mtodo que, tomadas em conjunto, podem ser vistas como um procedimento (mtodo) de algebrizao que procura isolar as variveis relevantes para ento submet-las a uma anlise (cf. AT, 6, p. 18-9). O mesmo tipo de estratgia descontextualizadora tambm est presente em Galileu, por exemplo, no dilogo que se segue prova geomtrica da trajetria parablica dos projteis, onde proposto que, para tratar cientificamente de questes fsicas que envolvem variaes acidentais de aspectos fsicos (gravidade, velocidade, forma etc.), [...] necessrio abstrair essas propriedades e, aps ter encontrado e demonstrado as concluses que prescindem das resistncias, complet-las, no momento de aplic-las concretamente, com aquelas limitaes que a experincia nos ensina (Galilei, 1933 [1638], p. 276).
9 O controle da natureza s se tornar um valor quando efetivado pelas prticas cientficas do mecanicismo do sculo xix, agora enraizado no sistema universitrio europeu e favorecido pelo avano do capitalismo industrial, que organiza o controle da natureza na prtica da objetivao dos seres naturais, isto , na reduo dos seres naturais a objetos desprovidos de toda dimenso moral; o que possibilitou, em nossos dias, a produo de artefatos biolgicos, de mquinas moleculares.

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Nunca demais assinalar que esse tipo de estratgia reducionista, que trata descontextualizadamente dos fenmenos naturais, mostrou-se especialmente adequada para as aplicaes tcnico-cientficas, quando, no sculo xix, o controle da natureza deixa de ser um desiderato para ocupar o lugar de valor central da atividade cientfica que hierarquiza os valores (fins e objetivos) internos cincia e determina a direo da cincia natural.

6 A cincia moderna e o controle da natureza


Voltemo-nos, agora, para a idia seiscentista de controle da natureza e para a concepo de cincia que lhe serve de fundo. interessante notar que o tema do controle da natureza vem, em sua origem, acompanhado da idia de alvio da condio humana. Por exemplo, Descartes na Sexta Parte do Discurso do mtodo, ao apresentar as razes que o levaram a revelar as regras do mtodo e a publicar os ensaios (Diptrica, Meteros e Geometria), que so resultados da aplicao do mtodo, coloca entre as mais importantes razes a das regras do mtodo conduzirem
[...] a conhecimentos que sejam muito teis vida, e que, em vez dessa filosofia especulativa que se ensina nas escolas, se pode encontrar uma outra prtica, pela qual conhecendo a fora e as aes do fogo, da gua, do ar, dos astros, dos cus e de todos os outros corpos que nos cercam, to distintamente como conhecemos os diversos misteres de nossos artfices, poderamos empreg-los da mesma maneira em todos os usos para os quais so prprios, e assim nos tornar como que senhores e possuidores da natureza (AT, 6, p. 61-2).

Trata-se efetivamente, na formulao cartesiana, de produzir uma cincia til no sentido de que ela tomada como o ncleo que possibilita o domnio da natureza, com o qual se pode almejar chegar principalmente (...) conservao da sade, que sem dvida o primeiro bem e o fundamento de todos os outros bens desta vida (AT, 6, p. 62). E Descartes vaticina que as grandes realizaes do novo mtodo sero feitas na medicina, onde
[...] poderamos livrar-nos de uma infinidade de molstias, quer do esprito, quer do corpo, e talvez mesmo do enfraquecimento da velhice, se tivssemos bastante conhecimento de suas causas e de todos os remdios de que a Natureza nos dotou (AT, 6, p. 62).

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As razes de Descartes, portanto, ligam-se dominao, pois o fim visado o da utilizao da natureza em proveito da humanidade. O fim se configura, assim, evidentemente antropocntrico e, por isso, valorativo. Devemos valorizar a cincia e o controle que ela proporciona porque isso permite a melhoria das condies de vida (de conservao da sade) da humanidade. Entretanto, neste ponto, mais do que entender a retrica de justificao da valorizao da cincia, o que nos interessa saber como acontece o controle? Ou melhor, o que que torna possvel controlar a natureza? A condio fundamental para a existncia do controle, na primeira modernidade, a descoberta e o estabelecimento de leis da natureza, isto , a descoberta e estabelecimento de regularidades de sucesso matematicamente expressveis entre os fenmenos naturais. Com efeito, as disciplinas naturais foram conduzidas segundo um ideal de explicao/predio (que ele mesmo valorativo) que favoreceu a procura e o estabelecimento de leis naturais. Essa idia de que os eventos naturais esto regidos por leis das quais no se podem afastar est claramente presente em Galileu seja na carta a Castelli, seja na carta a Madame Cristina de Lorena10 e, faz, de modo claro, parte do programa de reforma da observao do copernicanismo, porque visa restituir a realidade que est por trs do conjunto de observaes mediante a especificao das leis, da estrutura e da ordem subjacentes aos fenmenos observados. (Cf. Mariconda, 2000, p. 95-7; Mariconda & Vasconcelos, 2006, p. 53-74). As leis da natureza so entendidas como reveladoras de caractersticas objetivas e estruturais do mundo e como expresso dos vnculos causais efetivos entre os eventos naturais possveis, de modo que abrem a possibilidade de interveno humana por meio do controle sobre esses vnculos causais. A cincia moderna se caracterizou desde o incio por usar procedimentos metdicos imparciais, isto , livres de preconceitos, de gostos, de consideraes de natureza valorativa, para estabelecer os fatos objetivamente (cf. Mariconda & Lacey, 2001, p. 53-6). A imparcialidade do mtodo assegura, de certo modo, a manuteno da objetividade cientfica e produz um tipo de conhecimento fatual acerca da natureza capaz de dar acesso a uma srie de possibilidades materiais de interveno sobre os fenmenos tomados como objetos de investigao cientfica. As possibilidades de interveno so verificadas sob condies experimentais controladas, de modo que conta como
10 A afirmao sobre a inexorabilidade das leis naturais na carta a Castelli (...) e sendo, todavia, a natureza inexorvel, imutvel e indiferente a que suas recnditas razes e modos de operar sejam acessveis ou no ao entendimento dos homens, razo pela qual jamais transgride os termos das leis a ela impostas (...) (EN, 5, p. 283; Nascimento, 1988, p. 19) encontra-se repetida numa formulao ligeiramente modificada na carta a madame Cristina de Lorena (...) sendo a Natureza inexorvel e imutvel e jamais ultrapassando os limites das leis a ela impostas, como aquela que em nada se preocupa se suas recnditas razes e modos de operar esto ou no esto ao alcance da capacidade dos homens (...) (EN, 5, p. 316-7; Nascimento, 1988, p. 49).

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resultado cientfico a confirmao experimental da possibilidade de controle de eventos naturais. Essa possibilidade de controle gera, por assim dizer, um problema tcnico, na medida em que envolve a produo de um mecanismo ou dispositivo material por meio do qual o controle pode efetivar-se. Em geral, a partir do sculo xix, quando se confirma experimentalmente (o que pode envolver a construo de prottipos) uma possibilidade de controle, ela patenteada, de modo a assegurar o necessrio sigilo de proteo industrial. Note-se, entretanto, que todo esse processo ocorre porque h um valor de base, que direciona toda a pesquisa cientfica o controle da natureza , que o valor maximizado pelas prticas tecnocientficas e em torno do qual se organiza a hierarquia dos valores envolvidos na atividade cientfica. Um tal desenvolvimento das possibilidades de interveno na natureza esteve, desde o incio, associado a uma imagem de cincia que promove sua unio com a tcnica. A cincia de Galileu a cincia moderna, representada pela fsica clssica no separa mais episteme e techne, cincia e artes mecnicas, mas uma cincia til, no sentido no apenas de ter conseqncias prticas, isto , de incluir um tratamento matemtico de muitos problemas fsicos de carter prtico, mas tambm de poder ser controlada, testada e avaliada do ponto de vista de sua verdade ou falsidade por essas conseqncias prticas. Ora, a essa nova concepo de cincia est ligada uma nova concepo da racionalidade cienttica, para a qual h uma estreita relao entre o trabalho cientfico e o trabalho tcnico. Grande parte das transformaes que se produziram na mentalidade cientfica, em particular, na fsica do sculo xvii, originou-se das sempre novas exigncias e das questes cada vez mais precisas levantadas pelos tcnicos. O que os tcnicos procuram saber com exatido como se comportam certos fenmenos particulares, de modo que possamos saber como agir quando nos confrontamos com esses fenmenos. por isso que, para os tcnicos, como para Galileu, as discusses dos fsicos aristotlicos cerca da terminologia e das causas dos fenmenos naturais e as especulaes dos filsofos das universidades acerca da essncia ltima da Natureza parecero desprovidas de interesse e significao. Essa aliana entre cincia e tcnica, que tem em Galileu um de seus primeiros defensores, conduziu obviamente a uma caracterizao inteiramente nova das prprias pesquisas cientficas e de seus objetivos, a um novo estilo de sistematizao e exposio. Na nova concepo de cincia, sero deixadas de lado as especulaes desprovidas de relao com a experincia, abrindo espao quelas consideraes tericas (1) que podem conduzir a formulaes de leis naturais, ao estabelecimento de previses, estipulao de regras prticas visando a ao e (2) que podem ser controladas pela experincia e pelas conseqncias prticas.11 Isso significa que a cincia, ao enfrentar os problemas levantados pela tcnica, no realiza apenas uma funo prtica, mas preenche tambm uma funo terica de justificao racional de certas prticas tcnicas, de
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certos modos especializados de fazer. Dito de outro modo, as reflexes e os raciocnios prticos dos tcnicos viriam, desse modo, a ser justificados pelas especulaes tericas da cincia natural nascente. Cada vez mais, a especulao cientfica se fundamentaria nas prprias atividades prticas, abrindo assim a possibilidade de que as teorias cientficas fossem julgadas no s por seu valor terico, mas tambm e principalmente pelo aporte que fornecem soluo de problemas prticos. A introduo do mtodo experimental nas prticas cientficas favoreceu a consolidao dessa unio entre cincia e tcnica, pois gerou um ciclo entre a teoria, o instrumento (artefato) e o experimento; ciclo que permite um trnsito constante e de dupla mo entre a conceituao terica, o intrumento ou aparato instrumental e a elaborao experimental. Esse ciclo, que foi claramente introduzido no decorrer do sculo xvii, e que est presente em Galileu, Boyle e Newton, revelou-se especialmente apropriado para promover a unio entre a cincia e a tcnica, unio que permitiu a longo termo que a cincia permeasse todo o mundo no qual vivemos, transformando nossa civilizao em tcnico-cientfica.

Concluso
Para concluir, desejo tecer dois breves comentrios relativos a repercusses recentes das prticas inauguradas pela cincia do sculo xvii e organizadas, a partir do sculo xix, sob o predomnio do valor de controle da natureza e em vista do progresso tecnolgico. O primeiro diz respeito ao carter valorativo do controle da natureza e a tenso com o valor da emancipao humana. Com efeito, se tomarmos algum ramo da tecnocincia atual, como a biotecnologia, constataremos a existncia de uma srie de resultados da biologia molecular e da gentica, bem como o desenvolvimento de tcnicas biotecnolgicas fecundao in vitro, transgenia, clonagem etc que possuem implicaes e repercusses no mbito social, ambiental e tico. Neste ltimo mbito, em particular, h srios questionamentos das novas tecnologias baseados na falta de eqidade e distributividade dos benefcios e dos produtos tecnolgicos, uma vez que entram na cadeia produtiva. Mas a eqidade e a distributividade so, em geral, considerados valores ticos bsicos para a emancipao humana. Na verdade, questes como essas devem ser tratadas na convergncia entre a epistemologia e a tica, convergncia

11 Tal como no contexto da nota 7, tambm aqui o termo controle se aplica ao mtodo cientfico e no natureza; ou seja, empregado no sentido de controlar pela experincia as hipteses cientficas. Entretanto, cabe notar que o controle experimental das hipteses est na raiz da possibilidade de controle da natureza a tal ponto que esses dois tipos de controle podem ser facilmente confundidos.

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que no outra coisa que levar a srio a questo da responsabilidade social do cientista e, em nossa poca, do tecnlogo. Para tanto, preciso colocar em questo a tese da neutralidade da cincia, segundo a qual os resultados cientficos (seja na concepo da pesquisa na escolha da estratgia que a presidir , seja em sua aplicao tecnolgica) so neutros com relao aos interesses e aos valores. Ela no pode ser aceita sem qualificaes e restries e deve ser considerada luz de precaues epistemolgicas e ticas. Dito de outro modo, no se sustenta a tese de que aquilo que cientfico ipso facto bom, independentemente dos interesses e valores que possam estar envolvidos, por exemplo, no financiamento que possibilitou a conduo daquele tipo de pesquisa. Tampouco a tecnologia neutra no sentido de beneficiar as comunidades humanas independentemente de suas perspectivas de valor ou de suas condies sociais. Ou, numa formulao de mxima generalidade, no possvel sustentar uma dicotomia entre fato e valor, uma separao estrita entre o domnio da determinao da verdade e o domnio dos negcios, da poltica e do direito, nos quais so constitudos os valores sociais. Os valores devem ser levados em conta para a constituio de prticas cientficas ao mesmo tempo mais eficazes e mais justas, no mbito das aes responsveis. O segundo comentrio visa chamar a ateno para o efeito causado pelo predomnio do valor de controle da natureza, e a conseqente acelerao do progresso cientfico-tecnolgico, sobre as fronteiras entre o natural e o artificial (natureza/artefato), produzindo, em conseqncia, profundas alteraes na concepo de natureza humana. O controle da natureza significou o controle dos objetos naturais a tal ponto que, no caso da nanotecnologia, fabrica os prprios objetos, inclusive entidades auto-replicveis, a partir de sua prpria montagem atmica ou, no caso da biotecnologia, produzse um novo ser vivo por modificao da estrutura gentica. Muitos afirmam que os organismos vivos so, na verdade, mquinas biolgicas (artefatos), qumico-moleculares. Objetos como esses so de difcil classificao, pois so artefatos (no existiriam espontaneamente na natureza se no fossem produzidos segundo um plano externo heternomo), mas, uma vez construdos, podem ter uma vida autnoma, reproduzindose, nutrindo-se, isto , tendo todas as caractersticas de um ser vivo autnomo. A essa dificuldade de saber o que natureza, o que artefato, associa-se outra: a da profunda modificao no prprio conceito de natureza humana. Foi a biologia evolucionista do final do sculo xix que chegou ao resultado cientfico de que os humanos so uma espcie animal, naturalizando o homem, que acaba assim tambm sendo objetivado. Mas ento tambm o ser humano uma mquina biolgica, um artefato fsico-qumico do qual a biologia pretende que em breve ter o plano gentico. No surpreendente, portanto, que se tenha tornado usual a designao de ps-humano para esses seres projetados pela engenharia gentica. De qualquer modo, as possibilidades de interveno criadas pelo desenvolvimento da biotecnologia e da engenharia gentica, que pode470
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riam produzir modificaes planejadas (engenheiradas) no ser humano, produz a necessidade de, no mnimo, repensar e reformular as questes ticas relativas ao livrearbtrio e dignidade da condio humana.
Verses parciais deste trabalho foram apresentadas em duas oportunidades. Na primeira, o texto serviu de aula de titulao, proferida em 4 de maio de 2006, no Concurso para Professor Titular de Teoria do Conhecimento e Filosofia da Cincia do Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo. Na segunda, foi apresentada, em 24 de maio de 2006, numa verso modificada no V Encontro de Filosofia e Histria da Cincia do Cone Sul, promovido pela AFHIC em Florianpolis, Santa Catarina. Agradeo a Hugh Lacey e Sylvia Gemignani Garcia pelas crticas e sugestes que auxiliaram a melhorar esta verso ora publicada.

Pablo Rubn Mariconda


Professor Titular de Filosofia da Cincia do Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo, Brasil. ariconda@usp.br

abstract
My objective is to reflect on a distinction that is fundamental to the origin of a central aspect of current scientific practices. These practices, those which we are accustomed to call the practices of modern science, represent the development, and (as foreseen by Bacon in the New Atlantis) the complexification and specialization of a practice, a particular way of dealing with questions about nature, which arose and was consolidated in the 16th and 17th centuries. The articulation of this practice depended on the distinction between fact and value, which emerged in the first half of the 17th century in the works of Francis Bacon, Galileo Galilei, Ren Descartes and Blaise Pascal. I will show that the distinction between fact and value underlies the modern conception of the domination (control) of nature, a conception that, following subsequent developments, has ended up being taken to be a central value that orients scientific knowledge and technical/technological development. Keywords Fact/value dichotomy. Control of nature. Modern science. Francis Bacon. Galileo Galilei. Ren Descartes. Blaise Pascal. David Hume.

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