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Leif Korsbaek, Alejandra Bautista Rodrguez La antropologa y la psicologa Ciencia Ergo Sum, vol. 13, nm. 1, marzo-junio, 2006, pp. 35-46, Universidad Autnoma del Estado de Mxico Mxico
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Ciencia Ergo Sum, ISSN (Versin impresa): 1405-0269 ciencia.ergosum@yahoo.com.mx Universidad Autnoma del Estado de Mxico Mxico

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La antropologa y la psicologa
Leif Korsbaek* y Alejandra Bautista Rodrguez*

Recepcin: 15 de junio de 2005 Aceptacin: 30 de septiembre de 2005 * Escuela Nacional de Antropologa e Historia. El presente texto tiene su origen en los cursos sobre Las corrientes no antropolgicas en la antropologa que imparti el primer autor en la Facultad de Antropologa de la UAEM en Toluca. Quisiramos agradecer a los psiclogos Dr. Luis Alfonso Guadarrama y Dr. Marco Eduardo Murueta sus conferencias en el marco de los mencionados cursos, al mismo tiempo darles crdito a Venus Araujo Milln y Luca Zarza por su ayuda en el inicio de la elaboracin del artculo. El texto pertenece a una serie de trabajos dedicados a la interdisciplinariedad vista desde la antropologa publicados en esta misma revista.

Resumen. Se discuten las coincidencias entre

Anthropology and Psychology Abstract. This paper discusses the

la antropologa y las llamadas disciplinas psi la psicologa, la psiquiatra y el psicoanlisis a travs del proceso histrico del desarrollo de las ciencias sociales y de la conducta. Como una gua del discurso se busca la concentracin de las disciplinas en la tradicin britnica, estadounidense y francesa, pero conviene sealar que el campo es tan enorme que no cabe ms que sealar los desarrollos bsicos de las disciplinas, una discusin ms a fondo tiene que esperar a otra ocasin.
Palabras clave: antropologa, antropologa

coincidences between anthropology and the so-called psy sciences psychology, psychiatry and psychoanalysis, through the historical development of social and behavioral sciences. The concentration of such disciplines within the British, American and French tradition is sought as a discourse guideline. Nevertheless, it is necessary to point out that this is a very extensive field that only the basic developments of the disciplines can be here discussed. Further discussion must be approached in subsequent papers.
Key words: anthropology, psychological

psicolgica, antropologa siquitrica, psicoanlisis intercultural.

anthropology, psychiatric anthropology, intercultural psychoanalysis.

Introduccin Es posible ver a la antropologa y a la psicologa como disciplinas vecinas, de esta proximidad puede identificarse un lazo por el que fluye un gran cmulo de ideas que se afectan e influyen mutuamente. El propsito del presente artculo es explorar, as como exponer la interaccin, las convergencias y divergencias en el desarrollo de ambas disciplinas y la oportunidad de nuevas perspectivas de intercambio cientfico en el conocimiento del hombre.1 Esta puede ser, por un lado, una gran oportunidad de retroalimentacin y crecimiento para ambas disciplinas pero, al mismo tiempo, significa la posibilidad pantanosa de perder los lmites y la identidad individuales. Si hablsemos de

dos disciplinas bien delimitadas, esta tarea sera algo menos riesgosa, sin embargo, la propuesta es entre dos campos algo imprecisos, en el sentido de la diversidad que encontramos en su interior y que, en principio, comparten. Tanto la antropologa como la psicologa desde sus inicios se han caracterizado por una bsqueda constante de la propia definicin y reconocimiento como ciencias. Ambas, en el sentido ms amplio, tienen como objetivo, el estudio del hombre en las diferentes manifestaciones de su conducta y su vida en interaccin con el mundo; y el ser humano al ser
1. La coincidencia de la antropologa con las disciplinas psi es tan enorme que nos hemos tenido que limitar a las contribuciones clsicas, de manera que las corrientes actuales se pueden tratar en un artculo posterior.

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la criatura con el hbitat ms extenso y con la mayor pluralidad de variables de intercambio, el trabajo se hace amplio y complejo. Consideramos que el intercambio en el trabajo multidisciplinario puede favorecer planteamientos y conclusiones ms incluyentes y extensas en este sentido. La evolucin cientfica y el desarrollo social estn siempre ligados, y en el caso de las ciencias sociales esta influencia parece ser ms marcada. El desarrollo de ambas como disciplinas ha estado directamente vinculado con el momento histrico, cientfico, la cosmovisin vigente e inclusive la opinin social. Esto ha llevado a su consolidacin al mismo tiempo que a su diversificacin y especificidad. Este proceso implica no slo distinciones en el planteamiento de problemas y objetivos, sino tambin diferencias en metodologas y abordajes. Por ejemplo, en el problema de la naturaleza de la mente como origen de la psicologa Bunge y Ardila (2002) distinguen tres doctrinas: el idealismo-mentalismo, el positivismo-conductismo y el materialismo-psicobiolgico. Bajo cada postura se han desarrollado distintos abordajes a los problemas psicolgicos, distintos objetivos y distintas metodologas. Lo que ha determinado, en una visin moderna, la distincin de enfoques con corte mentalista, conductual o interaccionista. De manera no muy diferente, en el desarrollo de la antropologa destacan tres escuelas diferentes: la antropologa social britnica, que revela una muy ntima relacin con la psicologa social; la antropologa cultural norteamericana, en la que se ha incorporado el psicoanlisis en la orientacin conocida como cultura y personalidad; y la orientacin dominante de la etnologa francesa, constituida como etnopsiquiatra. Cada derivacin explicativa asume una concepcin distinta ante la relacin individuo-sociedad, y por ende un abordaje distinto; desde la interdependencia hasta la indiferencia. Los trabajos que exploran y exponen la relacin entre antropologa y psicologa lo hacen principalmente desde la perspectiva cultural, exponiendo al menos dos problemticas: el desarrollo de la personalidad individual considerado a partir del efecto social; y la aplicacin de esquemas de desarrollo de la personalidad individual en relacin con la colectividad. Una consideracin apresurada de estas propuestas, conduce a aplicaciones riesgosas en la extensin de conceptos o modelos de un nivel a otro con la consecuente reduccin o mimetizacin del trabajo disciplinario y una postura de mutuo rechazo. Para ejemplo, la opinin de Evans-Pritchard (1957: 44): [...] este intento por construir la antropologa social sobre la base de la psicologa, ha demostrado ser, desde entonces, en adelante, un intento por construir una casa sobre arenas movedizas.
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En este trabajo partimos, de acuerdo con la definicin de Geertz (1957), de que el quehacer antropolgico tanto como el psicolgico se manifiestan respectivamente en variables psquicas y variables socio-culturales; y en el marco del esquema de Hunt (1966: XI) que stas son interdependientes, no reducibles una a la otra. Bajo este esquema, proponemos que el intercambio cientfico entre la psicologa y la antropologa, en el estudio de la relacin individuo-sociedad, puede enriquecerse a travs del conocimiento mutuo en trminos de modelos tericos y abordajes metodolgicos, sin perder la autonoma y la especificidad. Para este propsito hemos desarrollado una breve exposicin del devenir histrico a partir de las corrientes fundamentales en cada caso distinguiendo los aportes y planteamientos respecto a la relacin individuo-sociedad y su perspectiva ante la otra disciplina. Concluimos con una discusin que integra las diferentes propuestas con una perspectiva de trabajo interdisciplinario. 1. Desarrollo histrico de la psicologa De manera general podemos decir que la psicologa surge principalmente del quehacer filosfico de reflexin sobre la mente y el conocimiento (o la experiencia) y la medicina, en particular la fisiologa del sistema nervioso. Desde los primeros pensadores griegos se identifican dos posturas a tales cuestionamientos: el racionalismo y el empirismo. De estas posturas se deriva la separacin entre dos entidades constitutivas del hombre: el cerebro como referente de la razn y el pensamiento; y el cuerpo como albergue de los sentidos. De esta discusin se derivan las doctrinas propuestas por Bunge y Ardila (2002): El Idealismo que centra su estudio en la mente y considera a la conducta como un subproducto de sta; y que adems, emplea el mtodo de la introspeccin (directa o indirecta). El Positivismoconductismo, que niega la existencia de la mente y estudia la conducta como respuesta a estmulos externos por medio de la observacin, el experimento y la medicin. El Materialismo psicobiolgico que estudia la interaccin entre ambas entidades y comparte su mtodo con el positivismo-conductismo. Los avances en torno a las facultades mentales, las funciones cerebrales y en ciencias como la fsica, la astronoma y sus implicaciones en la cosmovisin durante el movimiento de Ilustracin y la primera parte del siglo XIX, repercutieron en el inicio de la consolidacin de la psicologa como ciencia de la naturaleza humana. Aunque oficialmente la fundacin del primer laboratorio de psicologa experimental con W. Wundt en 1879 marc el inicio de la disciplina
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como ciencia independiente, el abordaje psicolgico ante un campo tan amplio de conocimiento ha dado cabida siempre a diversos enfoques. Tomaremos como referente la distincin de Leahy (1982) de tres psicologas fundacionales: la psicologa de la conciencia, la psicologa del inconsciente y la psicologa de la adaptacin. La psicologa de la conciencia est representada por el trabajo de Wilhelm Wundt (1832-1920), considerado fundador de la psicologa, porque fue el primero que busc integrar el trabajo filosfico y fisiolgico en pro del estudio de la mente o conciencia humana entendida como la totalidad de la experiencia consciente. La psicologa de Wundt se conoce como psicologa Ganzheit o psicologa holista; y mantuvo una concepcin voluntarista, mentalista, explicativa y retrodictiva. No estuvo interesado en las diferencias individuales porque consideraba a la conciencia humana como entidad universal, y el objetivo de la psicologa, como el estudio de su desarrollo y evolucin (psicognesis). A pesar de que la mayor parte del trabajo de Wundt se centr en el estudio de la experiencia individual, su planteamiento era que todo el mbito psquico es de hecho un producto de la colectividad. En el libro Elementos de psicologa de los pueblos de 1926 argumenta que la conciencia individual se halla bajo la influencia de una prehistoria y debe ser estudiada mediante los productos colectivos; este es el planteamiento de trabajo de la Vlkerpsychologie o psicologa tnica. En esta obra Wundt plantea directamente la relacin y va de retroalimentacin entre etnografa y psicologa:
[...] la Etnografa es la determinacin; no solamente de cmo son los pueblos en la actualidad, sino de cmo han venido a ser, cmo han cambiado y se han diferenciado. Sobre tales resultados debe apoyarse en la psicologa de los pueblos cuyo inters propiamente psicolgico se encuentra del lado de la evolucin espiritual.

Wundt asume aqu la evolucin espiritual como la evolucin de la mente o la conciencia y asume que conocer el estadio de evolucin mental ayudar al conocimiento de la colectividad para la etnologa; de la misma manera que el trabajo etnogrfico apoya el estudio de la psicognesis. Con base en una perspectiva transversal, Wundt plante la evolucin psquica en cuatro estadios no excluyentes: a) el hombre primitivo como el nfimo grado de cultura b) el periodo totemstico, en el que predomina el animal sobre el hombre c) hroes y dioses, caracterizado por la superioridad del hombre y la posibilidad de un mundo superior perfecto d) El estado nacional y la religin nacional
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Adems, plante un quinto estadio, el de la humanidad, hacia el que la sociedad continua evolucionando. Esta psicologa, nacida en Alemania, dio inicio a una corriente funcionalista en el pensamiento psicolgico, que fue continuado y desvirtuado por E. Titchener (1867-1927) en Norteamrica, quedando relegado el planteamiento de la Vlkerpsychologie. La descentralizacin de los partidarios de este grupo, por efectos de la segunda Guerra Mundial, y el surgimiento del movimiento de la psicologa de la gestalt tambin en Alemania, marcaron el fin de esta corriente. La psicologa gestaltista, con el postulado de una estructura dinmica del campo conductual con representantes como W. Khler (1887-1967), tuvo posteriormente la misma suerte, aunque no con un efecto tan drstico, en Norteamrica frente al conductismo. La segunda perspectiva es la de la psicologa del inconsciente iniciada con S. Freud (1856-1939). Aunque la escuela psicoanaltica no constituy un aporte fundamental a la psicologa como disciplina cientfica es innegable su impacto social y sus aportaciones al trabajo antropolgico. Los primeros acercamientos de Freud a la mente fueron enunciados a partir de su trabajo como mdico en los casos de histeria, mediante hipnosis y, posteriormente, a travs de la introspeccin, especficamente de la asociacin libre. El inters principal de Freud fue la motivacin humana; que segn l, procede del deseo de reducir los estados de tensin, de aqu que el planteamiento fundamental de su teora sea instintual. El vnculo ms directo que establece con la psicologa est en su obra Proyecto para una psicologa cientfica en la que propuso 3 sistemas neurolgicos, basados en diferentes modalidades de funcionamiento sinptico: un sistema perceptivo, un sistema inconsciente y un sistema regulador de la conciencia. Freud comparta con Wundt su perspectiva mentalista y la concepcin histrica de la mente, aunque no coincidan en el objeto de estudio. Consideraban que la mente es heredera de un largo desarrollo que no puede ser comprendido nicamente por introspeccin y complement su trabajo con el estudio de casos clnicos con el anlisis cultural. El planteamiento fundamental de Freud respecto a la relacin individuo-sociedad ubica a la segunda como definitoria, delimitadora y represora del primero en El malestar en la cultura de 1930. Tal efecto lo consigue a partir de la incurrencia en la instancia psiquica del super-yo que se conduce de acuerdo con los parmetros sociales, movido por el sentimiento de culpabilidad y el miedo a la prdida del amor de los dems, aunque esto implique el sacrificio del propio placer. Segn esta nocin la felicidad completa es imposible en un mundo civilizado. La civilizacin trae la
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infelicidad al implicar la renuncia instintual y el grado de infelicidad variar de acuerdo con la rigidez de la sociedad en la expresin y desplazamiento de la energa reprimida. La tercera corriente es la psicologa de la adaptacin; que encuentra sus antecedentes en la biologa, de manera definitiva en la teora de la evolucin de Charles Darwin (18091882). A partir de la cual plantea cmo la mente dirige la adaptacin del organismo a su medio ambiente y se aborda al considerar dos problemas. A nivel de la especie, el efecto de la herencia en el pensamiento y la conducta de los organismos que conduce al trabajo de la psicologa comparativa A nivel de individuo, que centra su atencin en la forma en que el individuo se adapta psicolgicamente al ambiente y esto constituye el estudio del aprendizaje. Esta aproximacin se sustenta en algunos conceptos: Los instintos, que son definidos escuetamente como patrones no aprendidos desencadenados por estmulos especficos La seleccin natural, que implica la eleccin de los mejores representantes, estrategias o variaciones en el esquema de la adaptacin La variabilidad, que implica la diversificacin de patrones o respuestas. La relacin de utilidad en trminos de la funcin o capacidad de adaptacin La herencia como la transmisin de informacin (gentica) relevante para la adaptacin El hombre se concibe como heredero de una tradicin filogentica, pero considerablemente menos sujeto a la regulacin institual. Es un ser instintivamente social pero con una gran complejidad. Darwin en El origen del hombre y la seleccin en relacin al sexo de (1953), plantea que este instinto aunado a las facultades mentales, el lenguaje, la crianza y el hbito llevaron a la evolucin de la sociabilidad caracterstica del hombre. La facultad mental de representacin de las acciones propias y ajenas llevaron al desarrollo del mecanismo de simpata y su relacin con la aprobacin social permitieron el desarrollo de la conciencia moral y en tanto el desarrollo de reglas y el cumplimiento de las mismas mediante el sentimiento del deber. Una aplicacin ampliamente conocida de la perspectiva evolutiva ha sido el darvinismo social, que se origin a partir de la concepcin de Darwin y H. Spencer (1820-1903) de que las diferencias entre especies son cuantitativas ms que cualitativas; y que segn la propuesta del ltimo, la dimensin de la inteligencia podra ser la variable a lo largo de la cual pudieran organizarse las especies. Este planteamien38

to fue retomado por F. Galton (1822-1911) con el objetivo del perfeccionamiento de la especie humana. Bajo la concepcin de la sociedad humana en el esquema de la lucha por la existencia y la condicin innata de la moral y la inteligencia, propuso la eugenesia en 1907 como programa social de seleccin artificial, en la que se promova la reproduccin de los individuos ms aptos. Este programa alcanz en Norteamrica aplicaciones al nivel de la reduccin de los individuos ineptos por medio de planes de esterilizacin. Una extensin an ms aventurada fue la diferenciacin de grupos tnicos de acuerdo con este criterio la consecuente reduccin y/o eliminacin de grupos ineptos en pro de la mejora de la raza, por ejemplo durante la II guerra mundial. Bajo esta perspectiva, existe un tercer vnculo, de carcter metodolgico, entre psicologa y antropologa. G. Romanes, en su Inteligencia animal de 1883, realiz descripciones de las habilidades mentales de diferentes especies mediante observaciones directas y redacciones anecdticas. Este mtodo enriquecido por el Canon de Morgan, abri la perspectiva del trabajo de psicologa comparativa, y la tcnica de observacin como medio de obtencin de datos en la etologa (humana) y la etnografa. Hasta aqu hemos expuesto tres aproximaciones al estudio del duplo individuo-sociedad a partir de las fuentes originales de consolidacin de la psicologa. Anotamos, sin embargo, que el desarrollo de cada una de estas ha derivado en otras tantas perspectivas explicativas del hombre y su relacin con el entorno. Comentamos las siguientes como un referente de las posibilidades de intercambio interdisciplinario. Del trabajo de la psicologa de la adaptacin se desprende la llamada sociobiologa (Wilson, 1975) en la que se aborda un anlisis biolgico de la conducta social de los animales. En el campo de la psicologa cognitiva, por otra parte, est el trabajo de J. Piaget y L. Vygotski del impacto social en el desarrollo psicolgico y en el caso particularmente del segundo el papel determinante de lo social. La psicologa humanista ha surgido precisamente como una forma de responder a la necesidad de abordar al hombre como unidad completa y Maslow como uno de los principales representantes propone el mbito social como uno de los principales escenarios de desarrollo personal. Buscamos destacar la importancia de no perder de vista el campo de estudio de la psicologa: el hombre. En palabras de Bunge y Ardila (2002) el foco de la psicologa, sea individual o social, es el individuo en su medio natural o social, no la sociedad. Atribuir propiedades o capacidades psicolgicas a las sociedades es tan errneo como atribuirles propiedades o funciones biolgicas.
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2. La psicologa en la antropologa, y viceversa Hemos defendido la postura de la interaccin mutua e interdependiente de los aspectos individuales, culturales y sociales; con el reconocimiento de que cada variable requiere un abordaje complejo que no se soluciona con una simbiosis disciplinar. La exposicin anterior ha vaciado diferentes momentos en el desarrollo de la psicologa en que ha reconocido, planteado y propuesto la retroalimentacin con el trabajo antropolgico. Esta ciencia psicolgica, que en parte tiene el mismo origen histrico que la antropologa, tiene que conjugar con esta disciplina mal definida, vigorosa y ocasionalmente imperialista.2 En la revisin de la antropologa y la influencia de las disciplinas psicolgicas puede distinguirse, de manera ms o menos clara, su articulacin con las tres principales variedades nacionales de antropologa y etnologa. Si consideramos a los principales representantes de las tres antropologas nacionales, resulta que para Franz Boas el material psicolgico ms importante pertenece al dominio de lo inconsciente, para Malinowski pertenece al dominio de lo consciente, mientras que para Radcliffe-Brown es, grosso modo irrelevante. El caso de Lvi-Strauss es similar al de Franz Boas, l seala en la construccin de su particular antropologa estructuralista: [...] el objetivo del antroplogo es captar, detrs de las imgenes conscientes y siempre cambiantes de los hombres, el rango total de las posibilidades inconscientes (Lvi-Strauss, 1963: 23). En el caso de la antropologa destacamos su vnculo con los antecedentes y aportaciones de las disciplinas y escuelas que abordan el complejo de la psique ms que exclusivamente de la psicologa como ciencia. El psicoanlisis ha tenido una influencia tan slida, honda y duradera en la antropologa cultural norteamericana que la situacin actual nos permite hablar de una antropologa psicoanaltica norteamericana. Tan es as que en el libro de Hunt (1966), no encontramos un slo artculo que no se coloque claramente dentro del campo del psicoanlisis o utilice los marcos tericos de la psicologa o de la psiquiatra. Lo confirma Marvin Harris quien trata la cultura y personalidad en tres diferentes captulos: [...] prefreudiana, freudiana y nuevas perspectivas. El primer periodo se presenta como una prehistoria de la antropologa psicolgica norteamericana, mientras que el peso de la relacin se encuentra en los dos ltimos periodos (Harris,1979). Por otro lado, la psiquiatra ha incursionado tan fuertemente en la etnologa francesa que se ha creado una variedad especficamente francesa de etnopsiquiatra cuya definicin confirma vigorosamente: [...] se puede definir la
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etnopsiquiatra como el estudio antropolgico de la enfermedad mental en tanto que seal de un enfoque propio de una cultura determinada (Deluz, 1996: 269). 3. El caso de los Estados Unidos: cultura y personalidad La antropologa estadounidense es antropologa cultural y no social como en el caso en Inglaterra y se presta mejor a incorporar una dimensin psicolgica, de manera que realmente es difcil imaginarse la antropologa cultural estadounidense sin incluirla a sta. Podemos buscar algunas de las races y las condiciones fundamentales de esta antropologa psicolgica en los Estados Unidos en tres antecedentes. Primero en Franz Boas, quien reformul el concepto de cultura de Tylor: enfocndose slo en aquellos aspectos que tienen que ver directamente con la idea de cultura, y rechazando los modelos simplsticos de determinacin biolgica o racial, los criterios etnocntricos de evaluacin cultural y la nueva apreciacin del papel de procesos sociales inconscientes en la determinacin del conducto humano. Significaba una percepcin del hombre no tanto como ser racional, ms bien como ser racionalizante. A la manera del lenguaje de Thomas Kuhn, podemos decir que este cambio, tomado en su totalidad, fue [...] una parte crucial de la emergencia del paradigma cientfico moderno para el estudio de la humanidad (Stocking, 1968: 232). Otro antecedente lo constituye precisamente E. B. Tylor, con su definicin del concepto de cultura: [...] todo aquel complejo que incluye conocimiento, creencia, arte, moral, derecho, costumbre y cualesquiera otras capacidades y hbitos adquiridos por el hombre como miembro de una sociedad (1871: 5). El tercer antecedente se encuentra en el pensamiento de Freud, pues su teora permiti a los cientficos sociales explicar el proceso psicolgico individual as como las peculiaridades de la expresin humana que aparecen en la religin, arte, tabes, y sistemas proyectivos. Los tres primeros alumnos de Franz Boas Edward Sapir, Margaret Mead y Ruth Benedict iniciaron una orientacin hacia la psicologa que con los aos llevara a la formacin de la tendencia conocida como cultura y personalidad. Esta demuestra la articulacin de la antropologa y la psicologa, mientras orienta sus estudios hacia la comprensin de la variacin en los rasgos psicolgicos y en las caractersticas de la personalidad entre las culturas.
2. De la abundancia de definiciones de antropologa puede revisarse Korsbaek, 1999, 2000 y 2002 y Beattie, 1992.

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Edward Sapir en el marco de la antropologa lingstica expresa una visible orientacin psicolgica (Sapir, 1925: 51) que se desprende con claridad en el ttulo La influencia de lo inconsciente sobre la organizacin del comportamiento social, publicado en 1927. Formula, junto con el antroplogo lingstico Benjamn Lee Whorf, la hiptesis Sapir-Whorf en la que se renen las lneas de una antropologa lingstica mentalista con una orientacin psicolgica (Sapir, 1929: 162). En sus libros Samoa (1928) y Manus (1930), Margaret Mead se acerca a la psicologa experimental. En un libro posterior, donde pretenda comparar tres culturas, realiz generalizaciones que la dejaron muy vulnerable a una crtica no siempre muy bondadosa y noble (Mead, 1950: 170). Tiempo despus y posterior a su participacin en una reunin interdisciplinaria en Hannover, en Alemania, cambi radicalmente de orientacin de un enfoque psicolgico hacia un enfoque netamente neofreudiano (Mead, 1962: 127-128). El configuracionismo cultural, fuertemente inspirado en la psicologa de la gestalt, tuvo su obra fundamental en Patterns of Culture (Benedict, 1934a), donde las culturas son todas integradas, nicas y diferentes de las restantes, y donde estableci una tipologa de culturas (inspirada en la obra de Nietzsche). Ruth Benedict planteaba que en toda sociedad existe un principio armnico que liga los elementos, organizndolos y dndoles forma, este modelo es una fuerza integradora que acta sobre los miembros de la colectividad, y los individuos a su vez asimilan el modelo contribuyendo a su transmisin. Otro concepto clave en la teora de Benedict fue la integracin cultural, considerada como el concepto bsico del anlisis de los fenmenos culturales. La integracin es la fuerza creadora de la cultura, crea que esta se encuentra en la mente individual y consiste en la seleccin, rechazo y modificacin de los rasgos culturales por los individuos de acuerdo con las normas subjetivas de su cultura. Adems, distingue dos niveles en que opera el proceso de integracin: el nivel de los rasgos culturales y el nivel de elaboracin de pautas emocionales. Tambin explica las diferencias culturales a travs de las diferencias entre personas, es decir, cada cultura tiende a manifestar un temperamento especfico. Ella pensaba que las culturas son psicologa individual proyectada en una pantalla gigantesca durante un periodo largo, denomin a este principio ethos o configuracin cultural. Ruth Benedict public el mismo ao el artculo La antropologa y lo anormal (Benedict, 1934b), que llev la atencin hacia la relacin entre lo normal y lo patolgico en diferentes culturas. El postulado central fue que la frontera entre lo normal y lo patolgico puede ser diferente en dis40

tintas culturas, lo que sera el punto de partida de una nueva disciplina: la psicopatologa comparativa. La interpenetracin mutua de las dos disciplinas: la antropologa y la psicologa, se llev a cabo en un seminario que se celebr en New York con la participacin de los psicoanalistas Karen Horney y Abram Kardiner y los antroplogos Ruth Benedict, Margaret Mead, Cora DuBois y Ralph Linton, donde las discusiones se dirigieron rumbo a las teoras de Harry Stack Sullivan. Otro concepto que alcanz gran influencia fue el rasgo cultural que maneja como una forma o sustancia particular con una funcin sociocultural y con sentido para quienes la usan o entre quienes se manifiesta; aborda el problema de los modelos culturales relacionndolo con el acondicionamiento de la cultura sobre la personalidad. Define a la cultura como: [...] la configuracin de la conducta aprendida y de los resultados de la conducta, cuyos elementos comparten y transmiten los miembros de una sociedad (Linton, 1945: 55). Configuracin significa que tanto la conducta como los resultados que componen una cultura se encuentran organizados en un todo que sirve de modelo; Linton estaba convencido de que las culturas cambian y se desenvuelven y en el transcurso de la historia descartan o asimilan elementos de tal modo que pueden experimentar transformaciones casi completas en cuanto a su contenido y sentir cambios en los patrones de comportamiento. La personalidad de base es, entonces, la parte fundamental de la personalidad que se forma en la infancia por obra de las tcnicas educativas. Pero como tales tcnicas son especficas de cada cultura, en toda sociedad hay un determinado tipo de personalidad de base, que puede detectarse en los adultos. En colaboracin con Kardiner elabor los mecanismos de acondicionamiento presentes en esta relacin. Adems, Linton concluye que la personalidad de base queda integrada en la personalidad de status, el trmino status define el conjunto de los derechos y deberes propios de una categora social, o de cada individuo en cuanto titular de una posicin en el sistema social. Abraham Kardiner, psicoanalista ortodoxo, elabor la reformulacin de esta tradicin y la desarroll en sus dos libros clsicos: El individuo y su sociedad (1939) y Las fronteras psicolgicas de la sociedad (1945). Su mayor contribucin fue la aplicacin de la tcnica del psicoanlisis a los datos empricos aportados por los antroplogos, lo que a su vez permiti establecer la caracterizacin psicolgica por medio de los datos culturales. El concepto central que maneja es el de personalidad de base que desarroll junto con Cora DuBois; los elementos que sustentan este modelo son:
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a) Las experiencias tempranas del individuo y su efecto en la personalidad. b) Las experiencias similares de carcter sociocultural, que dan lugar a configuraciones de carcter. c) Las normas de crianza moldeadas culturalmente y que conforman el sistema de valores caracterstico de la comunidad. Su planteamiento es que al analizar los rasgos culturales de la educacin infantil, se puede acceder a la personalidad bsica de una sociedad. Por medio de este modelo trataba de definir los componentes de una integracin comn de la personalidad compartida por individuos con experiencias culturales semejantes. Se basa en una interpretacin de la teora analtica que hace hincapi en los factores primarios, determinados culturalmente y que influyen en la personalidad, otras instituciones sociales, as como los sistemas proyectivos ideolgicos y religiosos. Adems, distingue entre instituciones primarias y secundarias; las primarias son aquellas que se relacionan directamente con los patrones y las tcnicas asociadas con los cuidados de los nios: disciplina, organizacin familiar, alimentacin, destete, control de esfnteres, entrenamiento sexual, etc. Las instituciones secundarias son las que satisfacen y mitigan las tensiones creadas por las primarias: los tabes, la religin, los rituales, el folklore y los sistemas de pensamiento. Clyde Kluckhohn realiz su ms importante contribucin a las ciencias sociales en sus trabajos sobre etnografa de los navajo y sus escritos acerca de las teoras de las formas culturales y de los valores. Fue tambin el precursor en el campo de los estudios sobre cultura y personalidad, en su estudio clsico Navaho Witchraft (1944) donde se observa el destacado uso de teoras derivadas de los estructuralistas sociales, psicoanalistas y psiclogos sociales especializados en la teora del aprendizaje, para hacer ver cmo las creencias relativas a las brujas funcionaban como mecanismos de liberacin de la hostilidad y del control social en la sociedad navajo. Las ms notables aportaciones de Kluckhohn son sus artculos sobre los niveles y tipos de configuracin cultural, y sobre los sistemas de valores. En su obra Mirror for Man (1949) menciona que la antropologa pone un gran espejo para el hombre y le deja que se vea a s mismo en su infinita variedad. plantea que la cultura es una manera de pensar, sentir y creer, constituida por los conocimientos del grupo almacenados (en la memoria de los hombres, en el grupo, en libros u objetos) para su uso futuro. Tratando de evitar el determinismo cultural (como Benedict) o biolgico (como Linton y Kardiner) en el anlisis de la formacin de la personalidad, Kluckhohn afirm
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la interdependencia de los factores culturales y biolgicos rechazando todo tipo de explicacin unilateral. Cuando estall la segunda Guerra Mundial estaba ya generalizado entre los antroplogos de los Estados Unidos el estudio de los problemas del desarrollo de la personalidad en las distintas culturas, y Ruth Benedict ya haba contribuido al estudio estratgico del carcter nacional, con su esbozo de la mentalidad japonesa (Benedict, 1946). 4. La antropologa britnica y las ciencias de la mente La presencia de la psicologa es mucho menos conspicua en la antropologa britnica. Un historiador de la antropologa britnica escribe:
[...] llegu pronto a la conclusin de que la psicologa era tab para el antroplogo social; aproximadamente entre 1940 y 1970 se fortific en Gran Bretaa un funcionalismo estructural decididamente antipsicolgico, y la corriente opuesta ms importante, la etnografa histrico-humanstica de Evans-Pritchard era igualmente antipsicolgica (Kuper, 1988: 55).

La temprana antropologa evolucionista, de corte especulativo, fue creada por abogados en Inglaterra, y un elemento de primera importancia en la creacin de una antropologa moderna fue la introduccin del trabajo de campo. A este respecto una fecha de mucha relevancia es el ao 1898, cuando zarp la famosa expedicin al Torres Strait bajo el mando de Haddon, un cientfico natural cuyos intereses se haban movido desde las rocas, pasando por los fenmenos biolgicos, hacia los fenmenos mentales. En la planeacin de la expedicin de repente se encontr rodeado de psiclogos, y el carcter general de la expedicin era de corte muy psicolgico. W. H. R. Rivers era mdico de formacin pero especializado en psiquiatra, igual que Charles Seligman. Charles Myers y William McDougall eran estudiantes de Rivers, y posteriormente fundaran respectivamente la psicologa industrial y la psicologa social en Inglaterra. Finalmente participaron Sydney Ray, profesor de secundaria en Londres y especialista en lenguas melanesias, y Anthony Wilkin, estudiante de Haddon y encargado del trabajo fotogrfico, este ltimo fue el nico antroplogo en la expedicin. En cierto sentido tenemos en nuestras manos un misterio, que Adam Kuper plantea de la siguiente manera: Desde que Rivers y su equipo formaron el grupo ms influyente de antroplogos en Gran Bretaa hasta el principio de los aos veinte, y siendo difcil diferenciarlos de los psiclo41

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gos ms relevantes de la poca, qu relacin se desarroll entre la antropologa y la psicologa?; segn el mismo Adam Kuper, la respuesta es bastante sorprendente (Kuper, 1988: 63). En otras palabras, de qu manera se convierte una antropologa social fundada principalmente por psiclogos en una antropologa decididamente antipsicolgica? En 1915 Rivers fue reclutado para el servicio psicolgico del ejrcito, y en momentos posteriores empezaron a interesarle las teoras de Freud. La interpretacin de los sueos de Freud fue traducido al ingls en 1910, pero la influencia del psicoanlisis no empez hasta la publicacin de los Collected Papers de Freud en 1924-25. Aquellos eran exactamente los aos durante los cuales Rivers despleg una notable actividad alrededor del psicoanlisis y las teoras de Freud, y fue presidente de una comisin creada para divulgar las ideas freudianas en los crculos mdicos. Escribe Ernest Jones, secretario del consejo del British Psychological Society, acerca de la comisin: [...] para elevar su prestigio contbamos con W. H. R. Rivers, el distinguido antroplogo, para ocupar el puesto como primer presidente (Jones, 1964: 487). Fue el mismo Rivers quien inicialmente supervisaba tanto el trabajo de campo de Radcliffe-Brown como de Malinowski, trabajos de campo que lejos de la direccin de Rivers desembocara en dos de las ms importantes monografas: The Andaman Islanders de Radcliffe-Brown y Los argonautas del Pacfico Occidental de Malinowski (ambas tesis de doctorado publicadas el mismo ao, 1922). Pero en lo referente a la relacin con la psicologa los destinos de Radcliffe-Brown y de Malinowski, y sus respectivos seguidores, seran muy diferentes. La introduccin del psicoanlisis en Inglaterra en relacin con la antropologa tuvo un muy elocuente interlocutor en Malinowski, acerca de quien las opiniones eran, como siempre, divididas y contrastantes. Una buena parte de las publicaciones de Malinowski fueron escritos en un dilogo sostenido con el psicoanlisis, por ejemplo, Sexo y represin en la sociedad primitiva de 1974 y cuyas dos primeras partes ya haban sido reseadas por Ernest Jones en 1924, junto con Baloma y el espritu de los muertos escrito por Malinowski en 1916, y cuyas dos ltimas partes constituyen la respuesta de Malinowski a Jones. En lo que se refiere al carcter de la relacin con la psicologa, opina que
[...] despus de todo, ni el matrimonio grupal ni el totemismo ni el rechazo de la suegra ni la magia ocurren en el inconsciente, todos ellos son hechos culturales y sociolgicos consistentes, y para abordarlos tericamente se requiere un tipo de experiencia que no puede adquirirse en el consultorio. Mediante el examen cui-

dadoso de las obras Totem y tab, Psicologa del grupo y Anlisis del yo de Freud, El totemismo australiano de Roheim, y los trabajos antropolgicos de Reik, Rank y Jones, he podido convencerme de que mis recelos eran justificados (Malinowski, 1974: 43).

En su obra pstuma expresa su opinin acerca de dos orientaciones psicolgicas: el psicoanlisis y el conductismo, haciendo referencia a los desarrollos ms recientes de la psicologa de estmulo-respuesta hechos por el profesor C. Hull en Yale, Thorndike en Columbia o H. S. Liddell en Cornell (Malinowski, 1944: 23), y acerca de su inters por la nueva psicologa de los aos veinte:
[...] las influencias dominantes fueron primero la teora de Shand de los sentimientos; luego el psicoanlisis y, finalmente, el behaviorismo. Y es fcil entenderlo, porque lo que esas teoras coinciden en subrayar era la primaca de las disposiciones y las tendencias emocionales e instintivas y la dificultad, o quiz la imposibilidad, de llegar a conocerlas a travs de la introspeccin y del razonamiento (Fortes, 1974: 166).

En el caso de Radcliffe-Brown, el otro fundador de la antropologa britnica moderna, en su variedad de estructural-funcionalismo, la cuestin es menos complicada: l toma como punto de partida la declaracin programtica de su gur Emile Durkheim, [...] los hechos sociolgicos se tienen que explicar por medio de otros hechos sociolgicos (Durkheim, 1988: 146-181), con la que, grosso modo, excluye el material psicolgico de su horizonte o, por lo menos, minimiza su importancia. En la antropologa britnica encontramos una notable resistencia a las ideas psicolgicas (Stocking, 1986: 8); y tal parece que algo en Inglaterra ha repelado a la psicologa; Malinowski cre una antropologa en dilogo con el psicoanlisis y la psicologa conductista, pero abandon Inglaterra y muri en los Estados Unidos, dejando el escenario britnico bajo el control de la antropologa antipsicolgica de Radcliffe-Brown. Otro antroplogo social britnico con inters en la psicologa, S. F. Nadel que haba nacido en Viena, Austria, abandon tambin Inglaterra para trabajar en Durham, North Carolina, y luego en Australia, donde muri, mientras que Meyer Fortes, que hered la antropologa social de RadcliffeBrown, no introdujo la dimensin psicolgica en su quehacer (al respecto, es interesante que tanto S. F. Nadel como Meyer Fortes tena un doctorado en psicologa antes de iniciar sus estudios antropolgicos). Por un nmero de razones merece el antroplogo britnico Gregory Bateson nuestra atencin en el presente contexto (y tambin en otros contextos). En primer lugar intenK ORSBAEK , L.
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ta desarrollar explcitamente una teora psicolgica; en segundo lugar, intenta relacionar su teora psicolgica acerca del pensamiento con una teora social acerca de la actuacin; y en tercer lugar, al casarse con Margaret Mead constituye una especie de puente trasatlntico que articula la antropologa social britnica con la antropologa cultural norteamericana, influyendo de manera directa por medio de su contacto con Margaret Mead la creacin de la orientacin de la cultura y personalidad. 5. La psiquiatra y la etnologa francesa: la etnopsiquiatra Despus de la incursin en los campos de la antropologa psicolgica, con su curiosa y enredada historia britnica, y la antropologa psicoanaltica, con su aplastante dominacin en la antropologa cultural norteamericana, podemos empezar a buscar la tercera disciplina, la etnopsiquiatra, partiendo de una definicin provisional: la etnopsiquiatra ha sido definida como: [...] el estudio antropolgico de la enfermedad mental en tanto que seal de un enfoque propio de una cultura determinada (Deluz, 1996: 269). Avanzando en el tiempo, puede llegar a comprenderse con facilidad que la etnopsiquiatra parte del punto donde par la cultura y personalidad alrededor de 1960, para llamarse psicologa antropolgica. Podemos distinguir diferentes escuelas de la psiquiatra que se han relacionado a su historia y que se diferencian en su planteamiento y tratamiento de la enfermedad mental. La ms conocida, la teora psiquitrica, dice que la persona perturbada debe aislrsele del ambiente que produce la perturbacin. Su opuesto, la corriente antipsiquitrica, platea que la enfermedad social es un mito, cuya funcin es encubrir los conflictos sociales y se refiere a los estereotipos de la enfermedad como modelos aprendidos. El mayor exponente de esta corriente fue Thomas Szas con textos como La fabricacin de la locura de 1972 y El mito de la enfermedad mental de 1976. La etnopsiquiatra deriva realmente de esta ltima perspectiva. Segn Fernndez (citado en Prado, 2005), se puede hacer una divisin de la historia de la etnopsiquiatra en tres etapas: En la primera se dan los estudios que contrastan culturalmente estados de enfermedad mental. Aqu se ubican los estudios realizados por el mdico alemn Emil Kraepelin en Java, entre 1903 y 1904 en los que compara los estados de psicosis de los indgenas de Java y los europeos. Estos estudios constituyeron el captulo las enfermedades mentales en otras culturas dentro de la sptima edicin de su Compendium der Psychiatrie3; Kraepelin fue en su tiempo un mdico e investigador importante, contrincante de Freud, y
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con l, el estudio de la enfermedad mental se adapt al discurso cientfico pasando a modelo biomdico. Fue el forjador de los conceptos de esquizofrenia (bajo el ttulo de demencia praecox) y enajenacin maniaco-depresiva. Otro antecedente son los estudios de Eugen Bleuler (1911) sobre las diferencias semiolgicas entre los enfermos mentales ingleses e irlandeses, zuriquenses y suizos. Al observar diferencias relacionadas con la herencia y la raza, acua el trmino etnopsiquiatra que luego ser emplazado por el trmino psiquiatra transcultural. La etapa intermedia est representada por la produccin de gran cantidad de investigacin y material poco serio y mal trabajado respecto al tema de la esquizofrenia (1930 a 1954). En este tiempo se puede tener cuenta del abordaje de la enfermedad mental con una visin preestablecida, prejuiciosa y occidentalizada. La ltima etapa identificable inicia a partir de 1955, ao en que se produce una gran cantidad de investigaciones con alto rigor metodolgico. Durante esta etapa se consolida la etnopsiquiatra, sus objetivos y problemticas de estudio. Adems se reconoce el relativismo y especificad cultural de los diferentes cuadros de enfermedad mental, su sintomatologa y tratamiento. Inevitablemente el planteamiento etnopsiquitrico, igual que la antropologa psicolgica y la antropologa psicoanaltica, se relaciona con un buen nmero de los temas predilectos de la antropologa y la etnografa: los problemas de la brujera, especialidad de la antropologa social britnica;4 el shamanismo, hoy en da un objeto de estudio muy apreciado; el woodoo que ha sido tratado tambin por muchos; la enfermedad coro en China; la enfermedad de amok en Malasia (vase las novelas de Somerset Maugham); Los craquemuts entre los esquimales (vase las obras de Knud Rasmussen y Kai Birket Smith); la danza de San Vito y otros fenmenos de escenarios histricos en Europa (que se encuentran en Norman Cohn, 1981). Por otro lado, nos encontramos ante la clave de la distincin entre la etnopsiquiatra y sus dos contrapartidas mencionadas. Por principio, la etnopsiquiatra tiene ciudadana principalmente en la etnologa francesa, no obstante la existencia de influencias de antropologa de otras partes del mundo. Incluye muchos elementos de la antropologa cultural nor3. La primera edicin del Compendio haba sido publicada en 1883, en Leipzig, despus haba cambiado de ttulo, primero a libro de texto y finalmente a tratado; la novena edicin sali en 1927, despus de su muerte, y tena ms de 2000 pginas. 4. Una coleccin de artculos clsicos de brujera es Marwick (1971) mientras que Douglas (1971) es una coleccin de estudios mucho ms recientes.

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teamericana, de la antropologa social britnica y de la lingstica de Praga y de Ginebra, pero las influencias y precursores que se invocan son principalmente de la antropologa psicolgica y psicoanaltica norteamericanas. En lo especficamente francs se destaca el trabajo de George Devereux, quien trabaj la etnopsiquiatra en el Veteran Hospital de Topeka (Kansas), en el tratamiento de excombatientes de la Segunda Guerra Mundial. Por otro lado, Gregory Bateson britnico que hizo grandes contribuciones a la antropologa cultural norteamericana merece con el mismo reconocimiento ser incluido en la etnopsiquiatra. Bateson se form inicialmente como bilogo, y por sugerencia de Haddon se hizo antroplogo y empez su trabajo de campo de 1927 a 1929 en la Nueva Guinea con Bronislaw Malinowski y posteriormente con Margaret Mead y su entonces esposo Reo Fortune. Gregory Bateson realiz una etnografa impecable para luego utilizar sus generalizaciones en el tratamiento de esquizofrnicos en el hospital de Palo Alto, en donde formul la teora del Doble Vnculo (double bind), como origen de la esquizofrenia, con un trabajo de 1942 a 1969. l plantea la patologa mental como una disfuncin del sistema de comunicacin que se extiende del plano individual al familiar y colectivo. Segn Bateson para el paciente esquizofrnico existe una contradiccin entre el mensaje y el marco del mismo, que no le permite descifrarlo adecuadamente: [...] problemas en la identificacin e interpretacin de aquellas seales que deberan de informar al individuo de qu tipo de mensaje se trata, es decir, problemas con seales del mismo tipo lgico que eso es un juego (Bateson, 1955: 167).5 El esquizofrnico es incapaz de captar las etiquetas ms abstractas que la mayora de nosotros usamos convencionalmente y es necesario buscar las pistas de esta condicin en el proceso de comunicacin. Como Freud, Bateson dirige su atencin hacia los chistes y su uso social. Esta teora posteriormente sera utilizada en la antipsiquiatra de Laing y sus seguidores, y en la teora antropolgica de Max Gluckman. Podemos definir la etnopsiquiatra como la combinacin de una decisin poltica de hacer uso especfico de los conocimientos producidos a travs del mtodo de la antropologa psicolgica o psicoanaltica, acatando de esta manera el postulado de que la antropologa psicolgica, la antropologa psiquitrica, etc., son solamente distintos pasos en un slo proyecto de investigacin y accin (Deluz, 1996: 269).
5. Vale la pena notar que esta problemtica comparte muchos rasgos con lo que hoy se trata como la problemtica de los gneros de texto.

Conclusiones Como se seal al principio del texto, tanto la antropologa como la psicologa son disciplinas muy jvenes y, sin embargo, el terreno que hemos podido cubrir en este artculo corresponde solamente a lo que podemos llamar enfoques clsicos. En los ltimos aos la velocidad del desarrollo cientfico ha sido vertiginosa, un hecho que tiene validez tambin en las dos ciencias aqu tratadas. Ya que se trata de un texto que podemos llamar abierto, sera justo sealar algunas de las direcciones que ha tomado el desarrollo de estas disciplinas recientemente en el contexto mexicano. Dos hechos se vienen a imponer en la definicin de las nuevas direcciones de estas dos ciencias. En primer lugar, es un hecho que las paredes que separan las diferentes disciplinas son tan porosas y permeables que nuevas combinaciones surgen en cada momento dando a luz nuevas disciplinas hbridas. La economa ofrece a la antropologa elementos de organizacin social, mientras que la psicologa se ha visto beneficiada por la introduccin de modelos explicativos de toma de decisiones, de auto control o autoregulacin que puedan apoyar en el estudio de las formas de definicin y organizacin social. Por otro lado, la poltica que ha figurado en la antropologa desde los trabajos de clasificacin de los sistemas polticos en frica de Evans-Pritchard y en la psicologa recientemente en el estudio de mbitos de representacin social, actitudes, socializacin poltica, etctera. Estos avances contribuyen a la alternativa de explicar, adems de comparar, los diferentes sistemas a partir de las diferencias culturales. Como stos, hay otros campos en que cada disciplina tiene algo que aportar al estudio de procesos que estn determinados por las dos partes constitutivas que hemos expuesto: el individual y social (cultural). Al reconocer que una explicacin ms completa de los procesos humanos implica necesariamente el trabajo interdisciplinario que involucra no slo a las disciplinas en s mismas, sino tambin en cuanto a sus especializaciones y confluencias en otros campos de estudio y accin, se propone entender la relacin de cada una con otras disciplinas y a partir de esa especializacin ofrecer nuevas alternativas de complementariedad, intercambio y enriquecimiento en el vnculo antropologa-psicologa. Un campo de exploracin interdisciplinaria es el de la metodologa, en la que ambas disciplinas han tenido formas importantes de enriquecimiento. Por ejemplo, la herramienta de la observacin y descripcin (participativa, externa, dialgica). La etologa, como alternativa metodolgica al estudio de la conducta ha sido de importante influencia en la antropologa mediante la utilizacin de medios como
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la videograbacin, introducidos por Margaret Mead y Gregory Bateson, que deriv posteriormente en la etologa humana, y que se ha consolidado en psicologa, tanto en sujetos animales como humanos en condiciones de laboratorio, experimentales o libres. Finalmente, la encuesta, la entrevista, la interpretacin de las historias de vida son aspectos adicionales que comparten y que ajustados a sus propios objetivos y enfoques se han consolidado como herramientas bsicas de investigacin. En segundo lugar, el proceso de globalizacin, cuyos efectos con frecuencia han sido exageradas, pero cuya existencia y relevancia son innegables, ha roto la separacin segn lneas nacionales que ha guiado la presentacin del material en este texto. Entonces se vuelve relevante mencionar que aqu en Mxico un rea donde existe la indispensable colaboracin entre la antropologa y la psicologa es la educacin indgena en todos los niveles. Desde el inicio del indigenismo sistematizado, con el nacimiento del Instituto Indigenista Interamericano en 1940, del Instituto Nacional Indigenista en 1948 y con la operacionalizacin del indigenismo con la inauguracin del primer centro coordinador en San Cristbal de las Casas en 1951, se ha desplegado un esfuerzo por planear y ejecutar una educacin bsica bilinge-bicultural (recientemente rebautizada intercultural) que hace necesario el desarrollo de mtodos de enseanza especiales para nios y adultos hablantes de lenguas indgenas, cuya lengua materna no es el espaol, pero que tienen la necesidad de dominar el espaol y el derecho a mantener su propio idioma. Para el desarrollo de tales teoras de enseanza y de programas de educacin la cooperacin de antroplogos y psiclogos es indispensable. Aunque la enseanza bsica bilinge-bicultural ya cuenta con algunos aos de experiencia; sin embargo:
[...] en esa relacin poco favorable, la educacin formal ha tenido escasa o nula presencia entre los pueblos indgenas, quienes

son ricos en conocimientos y saberes culturales y sociales transmitidos en la familia, la comunidad o la regin de manera oral y con las prcticas que los mayores heredan, ensean e inducen a las nuevas generaciones (Sandoval, 2004: 1).

La educacin media-superior y superior es nueva y ofrece ya un enorme campo de planeacin, desarrollo y experimentacin. Citemos un trozo de un artculo dedicado a la problemtica de las nuevas universidades indgenas en Mxico:
Cuando se habla de educacin intercultural hay necesidad de hacer una diferenciacin con la EIB (Educacin Intercultural Bilinge), pues se trata de una nocin mucho ms amplia; es decir, alude a la necesidad de construir a travs de la educacin una interaccin cultural cualitativamente distinta que revierta asincronas entre los grupos y sea incluyente (Rebolledo, en prensa: 15).

Es inmediatamente evidente que esta tarea intercultural (y, adems, de educacin) hace necesaria una integracin de conocimientos, mtodos y modelos de la antropologa y de la psicologa, incluso de otras disciplinas. Sin poder concluir definitivamente, podemos decir, en primer lugar, que el material que trata las ciencias de la mente (la psicologa, la psiquiatra y el psicoanlisis) tiene inevitablemente su lugar en el anlisis antropolgico; en segundo lugar, que gran parte de estos datos se traslapan, en el sentido de que son al mismo tiempo datos etnogrficos y datos psicolgicos y; en tercer lugar, podemos plantear dudas acerca de lo idneo de la organizacin gremial de la cooperacin interdisciplinaria que ya recomend Karen Horney hace muchos aos, pues [...] el comportamiento humano es un fenmeno socio-psicolgico, para cuya comprensin la psicologa puede contribuir tanto como la antropologa. Una conjuncin de estas disciplinas, y otras, con el fin de formar una ciencia social en vez de departamental, tiene grandes promesas para el futuro (Hunt, 1966: XVII).

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