LE COMMANDEMENT SUPRME

(LSOTRISME COMME PRINCIPE ET COMME VOIE, DERVY, PARIS, p. 145-151)

Ecoute, Isral: le Seigneur notre Dieu, le Seigneur est Un. Et tu aimeras Yahweh, ton Dieu, de tout ton coeur, de toute ton me et de toute ta force (Deutronome, VI, 5). Cette expression fondamentale du monothisme sinatique renferme les deux piliers de toute spiritualit humaine, savoir le discernement mtaphysique dune part et la concentration contemplative dautre part ; ou en dautres termes : la doctrine et la mthode, ou la vrit et la voie. Le second lment se prsente sous trois aspects : lhomme doit, selon une certaine interprtation rabbinique, premirement sunir Dieu dans le coeur, deuximement contempler Dieu dans lme, et troisimement oprer en Dieu avec les mains et par le corps (1). Lvangile donne de la sentence sinatique une version lgrement modifie, en ce sens quil rend explicite un lment qui dans la Thora tait implicite, savoir la pense ; ce terme se trouve dans les trois Evangiles synoptiques, tandis que llment force ne se retrouve que dans les versions de Marc et de Luc (2), ce qui indique peut-tre un certain changement daccent ou de perspective par rapport l Ancienne Loi llment. pense se dtache de llment me et gagne en importance sur llment force , lequel concerne les oeuvres ; il y a l comme le signe dune tendance lintriorisation de lactivit. En dautres termes : alors que pour la Thora l me est la fois active ou oprative et passive ou contemplative, lvangile semble appeler me llment passif contemplatif, et pense llment actif opratif ; on peut supposer que cest pour marquer la prcellence de lactivit intrieure sur les oeuvres extrieures. Llment force ou oeuvres semble donc avoir dans le Christianisme un autre accent que dans le Judasme : dans celui-ci, la pense est en quelque sorte la concomitance intrieure de lobservance extrieure, tandis que dans le Christianisme les oeuvres apparaissent plutt comme lextriorisation, ou la confirmation externe, de lactivit de lme. Les Juifs contestent la lgitimit et lefficacit de cette intriorisation relative (3) ; inversement, les Chrtiens croient volontiers que la complication des prescriptions extrieures (mitsvoth) nuit aux vertus intrieures (4) ; en ralit, sil est vrai que la lettre peut tuer 1 esprit , il nest pas moins vrai que le sentimentalisme peut tuer la lettre , abstraction faite de ce quaucun dfaut spirituel nest lapanage exclusif dune religion. En tout tat de cause, la raison suffisante dune religion est prcisment de mettre laccent sur une possibilit spirituelle dtermine ; celle-ci sera le cadre des possibilits apparemment exclues, dans la mesure o ces dernires seront appeles se raliser, si bien que nous rencontrons forcment dans chaque religion des lments qui semblent tre les reflets des autres religions. Ce quon peut dire, cest que le Judasme reprsente, quant sa forme-cadre, un karma-mrga plutt quune bhakti, alors que le rapport est inverse dans le Christianisme ; mais le karma, l action , comporte
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On peut distinguer l, soit trois voies, soit trois modes inhrents toute voie. Marc, XII, 30 : ... de tout ton coeur, de toute ton me, de toute ta pense et de toute ta force . Luc, X, 27: .., de tout ton coeur, de toute ton me, de toute ta force et de toute ta pense . 3 Linterprtation paulinienne de la circoncision est un exemple patent de cette transposition. 4 Le Hassidisme prouverait le contraire, si on avait besoin dune preuve pour une chose aussi vidente.

forcment un lment de bhakti, d amour , et inversement. Ces considrations, et celles qui vont suivre, peuvent servir dillustration au fait que les vrits les plus profondes se trouvent ncessairement dj dans les formulations fondamentales et initiales des religions. Lsotrisme, en effet, nest point une doctrine imprvisible quon ne peut dcouvrir, ventuellement, quaprs de minutieuses recherches ; ce, qui est mystrieux en lui, cest sa dimension de profondeur, ses dveloppements particuliers et ses consquences pratiques, non ses points de dpart, lesquels concident avec les symboles fondamentaux de la religion envisage (5) ; en outre, sa continuit nest pas exclusivement horizontale comme celle de lexotrisme, elle est galement verticale , cest--dire que la matrise sotrique sapparente la prophtie, sans sortir pour autant du cadre de la religion-mre. Dans lEvangile, la loi de lamour de Dieu est suivie immdiatement de la loi de lamour du prochain, laquelle se trouve nonce dans- la Thora sous cette forme : Tu ne haras point ton frre dans ton coeur ; mais tu reprendras ton prochain, afin de ne pas te charger dun pch cause de lui. Tu ne te vengeras point, et tu ne garderas point de rancune contre les enfants de ton peuple. Tu aimeras ton prochain comme toi-mme. Je suis Yahweh (Lvitique, XIX, 17 et 18) (6). Il rsulte des passages bibliques que nous citons une triple Loi : premirement, reconnaissance par lintelligence de lunit de Dieu ; deuximement, union la fois volitive et contemplative avec le Dieu Un (7) ; et troisimement, dpassement de la distinction trompeuse et dformante entre moi et lautre (8). Lamour du prochain reoit tout son sens par lamour de Dieu : il est impossible dabolir la sparation entre lhomme et Dieu - dans la mesure o elle peut et doit tre abolie - sans abolir dune certaine manire, et en tenant compte de tous les aspects que comporte la nature des choses, la sparation entre lego et lalter ; autrement dit, il est impossible de raliser la conscience de lAbsolu sans raliser la conscience de notre relativit. Pour bien le comprendre, il suffit de considrer la nature illusoire, et illusionnante, de lgot : il y a en effet quelque chose de foncirement absurde dadmettre que moi seul je suis moi ; Dieu seul peut le dire sans contradiction. Il est vrai que nous sommes condamns cette absurdit, mais nous ne le sommes quexistentiellement, non moralement ; ce qui fait que nous sommes des hommes et non des animaux, cest prcisment la conscience concrte que nous avons du moi dautrui, donc de la relative fausset de notre propre ego; or nous devons en tirer les consquences et corriger
Cest pour cela quil est vain de se demander o a pass lsotrisme chrtien et de supposer, par exemple, quil se fonde sur la Kabbale et la langue hbraque ; lsotrisme chrtien ne peut se fonder que sur lEvangile et le symbolisme des dogmes et des sacrements, - et par extension sur l Ancien Testament traduit, notamment sur les Psaumes et le Cantique des Cantiques, - bien quil puisse assurment annexer en marge des lments dsotrisme juif et hellnique ; il le fait mme ncessairement, puisque ces lments se trouvent sa porte et correspondent des vocations. 6 Ou encore : Vous traiterez ltranger en sjour parmi vous comme un indigne du milieu de vous ; tu laimeras comme toi-mme, car vous avez t trangers dans le pays dEgypte. Je suis Yahweh, votre Dieu (ibid. 34). Nous employons cette forme Yahweh titre conventionnel, et indpendamment de toute considration linguistique ou liturgique. 7 Car - en termes vdantins - le monde est faux, Brahma est vrai . 8 Car toute chose est Atm . Par consquent : Dans la mesure o vous lavez fait lun de ces plus petits de mes frres, vous lavez fait Moi (Matth., XXV, 40). - Qui fait la charit au pauvre prte Yahweh, lequel paiera le bienfait de retour (Proverbes, XIX, 17).
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spirituellement ce que notre got existentielle a de dsquilibr et de mensonger. Cest en vue de ce dsquilibre quil est dit : Ne jugez point, pour ntre point jugs , et aussi : Et la poutre qui est dans ton oeil toi, tu ne la remarques pas, ou encore : Tout ce que vous voulez que les hommes vous fassent, faites-le vous-mmes pour eux (Matth., VII, 3 et 12). Aprs avoir nonc le Commandement suprme, le Christ ajoute que le second Commandement lui est semblable, ce qui implique que lamour du prochain est essentiellement contenu dans lamour de Dieu et quil nest rel et recevable que par ce dernier, car qui nassemble pas avec Moi, disperse; lamour de Dieu peut donc ventuellement contredire celui des hommes, comme cest le cas chez ceux qui doivent har pre et mre pour Me suivre, sans toutefois que les hommes ne soient jamais frustrs par une telle option. Il ne suffit pas daimer le prochain, il faut laimer en Dieu, et non contre Dieu comme le font les moralistes athes ; et pour pouvoir laimer en Dieu, il faut aimer Dieu. Ce qui permet aux injonctions divines dtre la fois simples et absolues, cest que les adaptations ncessites par la nature des choses sont toujours sous-entendues, et ne peuvent pas ne pas ltre ; ainsi, la charit nabolit point les hirarchies naturelles : le suprieur traite linfrieur - sous le rapport o la hirarchie est valable - comme il aimerait tre trait lui-mme sil tait linfrieur, et non comme si linfrieur tait un suprieur ; ou encore, la charit ne saurait impliquer que nous partagions les erreurs dautrui, ni que dautres chappent un chtiment que nous aurions mrit nous-mmes, si nous avions partag leurs erreurs ou leurs vices, et ainsi de suite. Dans ce mme ordre dides, nous pouvons faire remarquer ce qui suit : on ne connat que trop bien le prjug qui veut que lamour contemplatif se justifie, et sexcuse, devant le monde qui le mprise, et que le contemplatif sengage sans ncessit dans des activits le dtournant de son but; ceux qui pensent ainsi veulent videmment ignorer que la contemplation reprsente pour la socit humaine une sorte de sacrifice qui lui est salutaire et dont elle a mme strictement besoin. Le prjug que nous visons est analogue celui qui condamne les fastes de lart sacr, des sanctuaires, des vtements sacerdotaux, de la liturgie: ici encore, on ne veut pas comprendre, premirement, que toutes les richesses ne reviennent pas aux hommes (9), mais quil en est qui reviennent Dieu et cela dans lintrt de tous; deuximement, que les trsors sacrs sont des offrandes ou des sacrifices ds sa grandeur, sa beaut et sa gloire ; et troisimement, que dans une socit, le sacr doit ncessairement se rendre visible, afin de crer une prsence ou une atmosphre sans laquelle il dprit dans la conscience des hommes. Le fait que lindividu spirituel peut ventuellement se passer de toutes les formes est en dehors de la question, car la socit nest pas cet individu ; et celui-ci a besoin de celle-l pour pouvoir clore, comme une plante a besoin de terre pour vivre. Rien nest plus vil que lenvie lgard de Dieu ; la pauvret se dshonore quand elle convoite les dorures des sanctuaires (10) ;
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La notion de pauvret est dailleurs susceptible de bien des fluctuations, tant donn le caractre artificiel et indfini des besoins du civilis . Il ny a pas de peuples sous-dvelopps , il ny en a que des surdvelopps. 10 On se rappellera que dans la Thora, ces dorures sont prescrites par Dieu lui-mme. Et il est significatif que ni saint Vincent de Paul, ni le saint Cur dArs, pourtant si ardemment proccups du bien des pauvres sans jamais oublier le bien spirituel sans lequel le bien matriel na pas de sens, nont jamais song envier Dieu ses richesses ; pour le Cur dArs, aucune dpense ntait trop leve pour la beaut de la maison de Dieu.

certes, il y a toujours eu des exceptions la rgle, mais elles sont sans rapport avec la revendication froide et bruyante des utilitaristes iconoclastes. Il y a dans la Thora un passage dont on a beaucoup abus dans lintention dy trouver un argument en faveur dune soi-disant vocation de la terre et une conscration du matrialisme dvorant de notre sicle : Soyez fconds, multipliez, remplissez la terre et soumettez-la, et dominez sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel et sur les animaux qui se meuvent sur la terre (Gense, 1, 28) (11). Or cet ordre ne fait que dfinir la nature humaine dans ses rapports avec lambiance terrestre, ou autrement dit, il dfinit les droits qui rsultent de notre nature ; Dieu dit lhomme : Tu feras telle chose , comme il dirait au feu de brler et leau de couler ; toute fonction naturelle relve forcment dun Ordre divin. Par cette forme imprative de la Parole divine, lhomme sait que, sil domine sur la terre, ce nest point par abus, mais selon la Volont du Trs-Haut et partant selon la logique des choses ; mais cette Parole ne signifie nullement que lhomme doive abuser de ses capacits en se vouant exclusivement lexploitation dmesure et asservissante, et finalement destructrice, des ressources terrestres. Car ici comme en dautres cas, il faut comprendre les mots dans le contexte dautres mots qui les compltent ncessairement, cest--dire que le passage cit nest intelligible qu la lumire du Commandement suprme : Tu aimeras Yahweh, ton Dieu, de tout ton coeur, de toute ton me et de toute ta force . Sans cette clef, le passage sur la fcondit pourrait tre interprt comme interdisant le clibat et excluant toute proccupation contemplative ; mais le Commandement suprme montre prcisment quelles sont les limites de ce passage, quel est son fondement ncessaire et son sens total : il montre que le droit ou le devoir de dominer sur le monde est fonction de ce quest lhomme en lui-mme. Lquilibre du monde et des cratures dpend de lquilibre entre lhomme et Dieu, donc de notre connaissance, et de notre volont, lgard de lAbsolu. Avant de demander ce que doit faire lhomme, il faut savoir ce quil est. Nous avons vu que le Commandement suprme comporte trois dimensions, si lon peut dire, savoir : premirement laffirmation de lUnit divine, et cest la dimension intellectuelle ; deuximement lexigence de lamour de Dieu, et cest la dimension volitive ou affective ; et troisimement lexigence de lamour du prochain, et cest la dimension active et sociale ; ce troisime mode est indirect, il sexerce au dehors tout en ayant ncessairement ses racines dans lme, dans les vertus et dans la contemplation. Pour ce qui est de la premire dimension, laquelle constitue lnonciation fondamentale du Judasme (12), - prfigure dans le tmoignage ontologique du buisson ardent (13), - elle comporte deux aspects, lun concernant lintellection et lautre la foi ; quant la seconde dimension, nous rappellerons quelle comporte les trois aspects union , contemplation et opration , le premier se rapportant au coeur, le second lme ou au mental, ou aux vertus et la pense, et le troisime au corps. La troisime dimension enfin, lamour du prochain, est fonction de la gnrosit quengendrent ncessairement la connaissance et lamour de Dieu ; il est donc la fois condition et consquence. Aprs avoir nonc les deux Commandements, - amour inconditionnel et vertical
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Lexgse rabbinique explique sans doute le sens de cette numration, mais ce nest pas cet aspect qui nous importe ici. 12 Ecoute, Isral : le Seigneur notre Dieu, le Seigneur est Un . 13 Et Dieu dit Mose : Je suis Celui qui suis (Exode, III, 14).

de Dieu et amour conditionnel et horizontal du prochain (14), - le Christ ajoute : A ces deux Commandements se rattache toute la Loi, ainsi que les Prophtes . (Matth., XXII, 40). Cest--dire que les deux Commandements, dune part constituent la Religio perennis, - la Religion primordiale (15), ternelle et de facto sous-jacente (16), - et dautre part se retrouvent, par voie de consquence, dans toutes les manifestations de cette Religio ou de cette Lex, savoir dans les religions qui rgissent lhumanit ; il y a donc l un enseignement qui nonce la fois lunit de la Vrit et la diversit de ses formes, tout en dfinissant la nature de cette Vrit moyennant les deux Commandements dAmour.

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Le Dcalogue contient, et dveloppe, ces deux Commandements cruciaux. Nous disons Religion primordiale , et non Tradition , parce que le premier de ces termes a lavantage dexprimer une ralit intrinsque (religere = relier le terrestre au cleste), et non simplement extrinsque comme le second (tradere = livrer des lments scripturaires, rituels et lgaux). On est du reste en droit de se demander sil pouvait tre question de tradition une poque o la connaissance spirituelle fut inne ou spontane, ou encore, si la ncessit dune tradition , donc dune transmission extrieure, nentrane pas ipso facto la ncessit dune pluralit de formulations. 16 Yahweh ma possde (la Sagesse) au commencement de ses voies, avant ses couvres les plus anciennes. Jai t fonde ds lternit, ds le commencement, avant les origines de la terre (Proverbes, VIII, 22 et 23).