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DAS VLKERRECHT
BEITRGE ZUM WIEDERAUFBAU DER RECHTS- UND FRIEDENSORDNUNG

DER VLKER
IM AUFTRAGE DER KOMMISSION FR CHRISTLICHES VLKERRECHT

HERAUSGEGEBEN VON
Dr.

GODEHARD

JOS.

EBERS

PROFESSOR DER RECHTE AN DER UNIVERSITT ZU MNSTER I. W.

7.

HEFT

DAS VLKERRECHT

NACH THOMAS VON AQUIN

FREIBURG IM BREISGAU
BERLIN, KARLSRUHE, KLN,

1919

HERDERSCHE VERLAGSHANDLUNG
MNCHEN, STRASSBURG UND WIEN

DAS VLKERRECHT NACH THOMAS VON AQUIN


VON

OTTO SCHILLING
DR. THEOL. ET SC. POL.

PROFESSOR AN DER UNIVERSITT ZU TBINGEN

FREIBURG IM BREISGAU
BERLIN, KARLSRUHE, KLN,

1919

HERDERSCHE VERLAGSHANDLUNG
MNCHEN, STRASSBURG UND WIEN

Imprimatur
Friburgi Brisgoviat, die 17 Marti i 19 19

Fritz, Vic. gen.

Alle Rechte vorbehalten


Her der sehen

Buchdruckerei der

Verlagshandlung

in Freibitrg

i.

B.

Vorwort,
von Aquin legt bei seinem Vlkerrecht den Hauptnachdruck auf die naturrechtliche Seite der Frage, die Neuzeit dagegen auf das Moment der Vereinbarung, und zwar vielfach in einer so einseitigen Weise, da der naturrechtliche Gedanke eine schroffe Ablehnung erfhrt. Wohin

Thomas

diese Auffassung

fhrt,

zeigen die
ist

Trmmer

des modernen

Vlkerrechts.

Es war und

daher nicht gerechtfertigt,


mit einigen nichts-

ber die Theorie eines

Thomas von Aquin

sagenden Worten oder mit Stillschweigen wegzugehen.


Beitrag zur Frage des Vlkerrechts

Sein

und nunmehr zur Frage der Wiedererneuerung desselben ist vielmehr von grter, von fundamentaler Bedeutung nur an den Prinzipien, die er aufstellt und konsequent zur Geltung bringt, kann das Vlkerrecht wieder gesunden und erstarken. Dringt nicht Geist von
:

dem
ein,

Geiste,

den

er voraussetzt, in das

Bewutsein der Vlker


er,

wird die Grundlage nicht anerkannt, die


der
in

geleitet

von

der Weisheit

hervorragendsten

christlichen

und

heid-

nischen Denker,

christlichem Sinne

dem

Naturrecht geals

geben, alsdann werden die letzten Dinge schlimmer sein


die ersten.

Tbingen

a.

N., 25.

Mrz 1919.

Der Verfasser.

Inhaltsverzeichnis,
Vorwort.

I.

Einleitung

.......
3

2.

Die patriotische Naturrechtslelire

3.
4.
5.

Das Naturrecht nach Thomas von Aquin Das Naturrecht als Grundlage des Vlkerrechtes Der Vertrag als Grundlage des Vlkerrechtes
.

iS

24
29

6.
7.

Grundstze fr den friedlichen Verkehr

34
39 45
52

Der

feindliche

Verkehr

8.

bersicht und Wrdigung

9.

Ausblick

Namenverzeichnis

57

i.

Einleitung.
ein

System von internationalen Normen, die von den Staaten oder staatshnlichen Verbnden festgesetzt sind, hat es erst gegeben, als die geschlossenen und selbstndigen Staatswesen in Europa sich herausgebildet hatten. Gleichwohl wrde man irren, wollte man annehmen, das Vlkerrecht sei eine Schpfung der Neuzeit manchen wertvollen Baustein haben die frheren Zeiten erarbeitet, ja sie haben geradezu die Grundlage des Vlkerrechtes ein fr allemal erstellt; an dieser Arbeit waren hervorragende Gelehrte des Altertums, Philosophen und Juristen, Griechen und Rmer, beteiligt; nicht wenig hat zu dieser Leistung insbesondere das Mittelalter beigetragen mit seiner Flle von Gelehrsamkeit, mit seinem feinen und piettvollen Sinn fr Weiterbildung ber;

Ein Vlkerrecht

im heutigen Sinne,

kommener Gedankenschtze, mit seinem lebendigen Christentum und seinem starken Gefhl fr Recht, Nchstenliebe
und
Billigkeit,

mit seiner Verehrung des

hl.

Augustinus, der

einstens der

wenn

die Reiche klein,

Welt mehr Glck versprechen zu drfen glaubte, aber friedlich und Freunde der Gesein wrden, als

rechtigkeit

und Nchstenliebe
*.

wenn

ein un-

ermeliches Reich die Politik eines schrankenlosen Imperialismus verfolgte

Vornehmlich aber

ist

der Beitrag des hl.


eines

Thomas von
der

Aquin zum Aufbau

Vlkerrechtes

Erwhnung

und Wrdigung wert; war es doch gerade Thomas von Aquin, der die Grundlage unseres Vlkerrechtes klar auf1

De

civ.

Dei

4, 15.
etc,

Schilling, Das Vlkerrecht

2 gezeigt

i.

Einleitung.

und

tief

erfat

hat,

so klar und

tief,

wie keiner

zuvor und keiner hernach.

Wohl

hat er die Grundlage und

die Grundregeln des Vlkerrechtes

weder erfunden noch

erst-

mals gefunden;
die

aber er hat die

Werke

der Vergangenheit,

Werke

des genialen Aristoteles, eines Cicero, eines Au-

gustinus sowie anderer Kirchenvter, er hat das rmische und

insbesondere das kanonische Recht grndlich gekannt und


ein Wissen in seinem Gedchtnis und Geiste Umfang, Tiefe und Klarheit gleicherweise
vereinigt, dessen
in

Staunen verdie

setzen mssen.

In allen jenen

Werken kam

die Lehre,

im Auge haben, zum Ausdruck, jedoch nirgends in und systematisch entwickelter Gestalt. Thomas von Aquin gebhrt das Verdienst, die kostbaren Einzelgedanken, aber auch die nicht selten dunklen Andeutungen der Frheren zu einem lckenlosen System zusammengefat zu haben, das Gemeingut der katholischen Moralisten und Rechtsphilosophen geworden ist, wir meinen seine Lehre vom Naturwir

scharf

recht, die auch die Darstellung seines Meisters, des Albertus Magnus, berragt, obwohl ihm dieser nicht wenig vorgearbeitet hat.

Angesichts der Bedeutung, die

dem

Naturrechte in unserer

Frage zukommt, kann die thomistische Auffassung ber diesen Gegenstand nicht bergangen werden; zuvor aber wird die

patristische Naturrechtslehre zu bercksichtigen sein, weil Thomas von Aquin ihr die Richtlinien entnommen hat
ja
es

wird

die

patristische

Lehre ziemlich eingehend

dar-

gestellt

werden mssen, weil darber sehr verschiedene Anund sie bis heute falsch wiedergegeben und wegwerfend beurteilt wird. Auch hier erweist sich Thomas nicht nur als den groen Systematiker, sondern zugleich als einen Kenner und Beurteiler der frheren Literatur, von dessen Umsicht, Gewissenhaftigkeit und Genauigkeit mancher mosichten bestehen

derne Forscher lernen knnte.

2. Die

patriotische Naturrechtslehre.

2.

Die patristische Naturrechtslehre.


in

Nicht erst

unsern Tagen,
das

Altertum
bei dessen

bildete

bereits im heidnischen Naturrecht den Gegenstand ge-

lehrter Auseinandersetzungen

und

ein vielumstrittenes

Problem,

Lsung

sich die Geister schieden.


freilich

Die Zahl der

Vertreter des Naturrechtes war


satze zur

damals im Gegen
Zahl der Bestreiter

die gefeiertsten Philosophen

Gegenwart weit grer und


Insbesondere
Fehler
gilt

als die

Juristen bekannten sich zu

demselben.

dies

von den
zur

rmischen
alle

Rechtsgelehrten.
mglichen
als die

Man mag dem


Migriffe

rmischen Recht
Last
legen

und

ein

Thomas von Aquin


Gegenwart

hat darber
,

anders,

gerechter gedacht
steht es

in

einer Hinsicht
:

hoch ber
kaiserlichen

unsern modernen Rechtsbchern


rckhaltlos

es

bekennt sich offen und

zum Naturrecht *; und man mag dem


viel

Absolutismus der rmischen Zeit


sagen,

Unrhmliches nacher sich

ein Lob darf man ihm nicht versagen, da

nmlich einem hheren Rechte und Willen,

dem

natrlichen

Rechte beugte, indem


steigliche

er

unumwunden
.

anerkannte, das Natur-

recht bedeute fr die kaiserliche Gesetzgebung eine unber-

Schranke und Norm 2 war es der grte, der zuerst

Und
in

unter den Philosophen

streng wissenschaftlicher

Weise das Naturrecht

seiner Ethik

und
er,

Politik einverleibte,

Aristoteles;
wichtige Stze
seine

allerdings sind es nur wenige, aber beraus

und Gedanken,
ausspricht,

die

wie

es

nicht selten

Art

ist,

in

kurzen, aber klar erwogenen und scharf ge-

faten

Worten

ohne

deren

auergewhnliche
darzutun
3
.

Tragweite
die

anzudeuten

oder

ausfhrlicher

Um

Weiterbildung der Naturrechtslehre haben sich sodann namentlich

Stoiker

verdient

gemacht; unter den rmischen

Philosophen war es Cicero, der die Lehre


ii

vom

Naturrecht

D.

i,

u.

ii

I. 3,

i.

Nik. Eth.

5,

io 12

14.-

Pol. 3, 16; 6,

5.

Rhet.

I,

10 13 15. 1*

in

2.

Die

patristische Naturrechtslehre.

zwar nicht

selbstndiger Weise,

aber mit Worten darGroartigsten gehren,


die allein

gelegt hat, die

zum Erhabensten und


unsterblich

was

je

ber das Naturrecht gesagt worden

schon seinen

Namen

ist, und machen mten.

Doch war
einig in der
stellten

das heidnische Altertum,

wie bemerkt,
;

nicht

Annahme
Satze,

eines Naturrechtes

einige Philosophen

dem

da das Gesetz

in letzter Linie
sei,

auf natr-

licher

Grundlage beruhe oder von Natur


das Gesetz

den andern

entgegen,

komme

lediglich
.

durch Festsetzung

von menschlicher Seite zustande 1 Nicht so die Patristik: einmtig und ohne jede Ausnahme sind die christlichen Schriftsteller des Altertums Anhnger und Vertreter des naturrechtlichen Gedankens.
Sofort erhebt sich die Frage: Haben die Kirchenvter die Lehre vom Naturrecht der heidnischen Philosophie entlehnt, oder drfen wir dieselbe als christliche Doktrin betrachten?

Gewi, es kann unschwer der Nachweis erbracht

werden, da die christlichen Autoren vielfach ihre naturrechtlichen

Gedanken

in

stoische

Formen

kleiden; allein

damit
lich

ist

jene Frage noch nicht beantwortet.

Es

ist

eigent-

nur selbstverstndlich, da die christlichen Schriftsteller


die aufrichtig

an der Geistesarbeit der heidnischen Weisen,

nach Wahrheit gestrebt, nicht achtlos vorbergingen, sondern,

was brauchbar war, verwerteten selbst ein Augustinus trgt kein Bedenken, die geistvollen und wertvollen Gedanken
;

eines Cicero in

die eigene Darstellung zu verweben.

Aber

so gro

hufig die bereinstimmung in Ausdruck und Ge-

auszugehen,

mag, wir haben gleichwohl von der berzeugung da die Naturrechtslehre oder die Lehre von dem natrlichen Sittengesetze im Grunde als eine christliche Auffassung zu gelten hat, die bereits durch Christus und
danken
sein

Vgl. K=

Hildebrand,
Das

Geschichte und System der Rechts- und Staats-

philosophie I:

klassische Altertum (1860).

2.

Die

patristische N&turrechtslehre,

die Heilige Schrift des Alten Testamentes, unab hngig von heidnischer Philosophie, zu klarem Ausdruck gebracht worden ist. Wer einigermaen mit den Ideen des Aiten Testamentes vertraut ist, wei, welche Rolle dort die natrliche berlegung als Quelle der sittlichen Erkenntnis und Unterweisung spielt die Klugheits- und Weisheitsregeln und Gebote desselben reprsentieren, zusammengestellt, nichts anderes als ein System des natrlichen Sittengesetzes; und die Sittennormen des Neuen Testamentes hinwiederum sind im wesentlichen nichts anderes als ein absolut zuverlssiger, reiner und klarer Ausdruck desselben Gesetzes; die Stimme des Gewissens verkndet, wie der Bischof Theodoret von Cyrus in seiner sechsten Rede ber die Vorsehung ausfhrt, die elementaren sittlichen Normen, und die Weisen unter den Griechen haben nach ihm die Stimme der Natur vernommen, und das gengte; denn die
;

Offenbarung brdet keine neuen Pflichten

auf,

sondern

ruft

nur das Naturgesetz ins Gedchtnis zurck;

die Schrift der

Natur, die durch die Zeit und die Nachlssigkeit der Menschen

Urheber der Natur durch seine Herolde wieder erneuern. Genauer noch lehrt Augustinus, das Moralgesetz des Alten Testamentes sei im wesentlichen
verwischt wurde,
lt der

mit

dem

natrlichen

Sittengesetz

identisch,

das christliche
Kraft als

Gesetz erscheine nach Inhalt,


dessen Vollendung 1
reits
.

Form und
ist

sittlicher

Tatschlich

auch ausdrcklich be-

im

Deuterono mium
fT.)

mosaische Gesetz
(31, 31

(30, 11 fT.) im Hinblick auf das und hnlich beim Propheten Jeremias im Hinblick auf den Neuen Bund von einem Geist

setze

die

Rede, das geschrieben


also

in die

Herzen,

dessen

Grundnormen

die

Stimme und berzeugung des HerAmbrosiaster,

Augustinus. De
3,

spir.

et

lit,

28, 46; vgl.

Inep,

ad Rom.

20,

5
zens
fr sich

2,

Die

patristische Naturrechtslehre.

der Herr selbst hebt


ihr wollt,

haben oder damit identisch sein sollen. deutlich die Hauptregel des
die

Und
natr-

lichen Sitten gesetzes hervor,

da euch
7, 12),

wenn er gebietet: Alles, was Menschen tun, das sollt auch ihr
hat.

ihnen tun (Mt

eine Regel, die bereits Tobias (4, 16),


aufgestellt

nur

in

negativer Form,

Neuerdings wurde

versucht, die Tragweite dieses Ausspruches

abzuschwchen und

unter Berufung auf den

Zusammenhang
der

einzuschrnken,

um

nmlich bestreiten zu knnen, da Jesus Vertreter des naturrechtlichen

Gedankens

sei;

Zweck der neuen Deutung,

mit der wir uns weiter nicht zu befassen haben, spricht gegen
sie;

kein einziger der alten Erklrer wei von einer andern als

der naturrechtlichen Deutung; schon


in
2

Theophilus

erkennt

der Regel den Inbegriff des ganzen Gesetzes, die Didasbetont,

kaiia

da darin

die andern Gesetze enthalten seien,

Klemens von Alexandrien 3


Inbegriff aller
in

bezeichnet

die

Regel

als

Normen und

Vorschriften,

Laktanz 4

erblickt

der Befolgung der Regel die Wurzel der Gerechtigkeit und das ganze Fundament der Billigkeit, nach Augustinus 5 enthlt jenes Gebot das Doppelgebot der Liebe, dieses wieder begreift die zehn Gebote in sich und die letzteren alle brigen hnlich lehrt Chrysostomus, und nicht anders urteilen alle christlichen Autoren. Bekannt ist sodann, da dementsprechend schon der Apostel Paulus mit klaren Worten, die an die erwhnte Stelle im Deuteronomium erinnern, der berzeugung von der Existenz des natrlichen Sittengesetzes Ausdruck verleiht, das auch dem Heiden nicht unbekannt sei und wovon sein Gewissen ihm Kunde gebe (Rom 2, 14 f.); und derselbe Apostel hat sich nicht damit begngt, diese Wahrheit allgemein und theoretisch zu vertreten, er wendet die Theorie auf sehr wichtige praktische Fragen an, er wendet sie an insbesondere auf das staatliche Zusammenleben, auf
1

Ad

Autol. 2, 34.
9,

c.

1.

Pd.

3,

12.

Epit.

60.

Serm.

14.

2,

Die

patriotische Naturrechtslehre.

das

Verhltnis des Christen zum Staate;


(freilich

dies

gilt

vor allem von den berhmten Ausfhrungen des 13. Kapitels

im Rmerbriefe; hier entwickelt der Apostel

geleitet

vom
von

Geist Gottes,

was

sich

fr

die

christliche

Auffassung
wie
sie

selbst versteht,)

eine soziale Pflichtenlehre,

aus

der Quelle natrlicher Erkenntnis sich ergibt; er entwickelt


die natrlichen Prinzipien, die fr

den Christen im Verhalten

gegenber der staatlichen Obrigkeit magebend sein mssen.

dem Apostel die organische Auffassung vor, wenn er auch allerdings sein berhmtes Bild vom Organismus formell auf den Staat anzuwenden unterNherhin schwebt
lt; dies ist nicht auffallend; er hatte guten Grund, dieses

Bild auf die Kirche

zu beschrnken,

um

so

das Verhltnis

illustrieren, da dasselbe Bild, angewendet auf den heidnischen Staat, die Christen mit den Heiden in gleicher Weise als Glieder eines Krpers erscheinen lassen mute. Die Ausfhrungen Rom 13, I ff. tragen tatschlich, wenn auch nicht uerlich und formell, organisch-naturrechtlichen Charakter, wie bereits der groe Erklrer der Paulusbriefe, Chrysostomus \ klar erkannt und zum Ausdruck gebracht hat. Nachdem so Paulus die Lehre vom Naturrecht dem christlichen Bewutsein tief eingeprgt hatte, feierte sie in der

des einzelnen zu ihr zu

christlichen

Literatur

ihren

Siegeszug;

in

den Dienst der

christlichen Naturrechtslehre

wurde

die Philosophie

und

ins-

besondere, wie bereits hervorgehoben wurde,

die

stoische

gestellt. Den Hhepunkt der Entwicklung bildet im Altertum die Theorie des hl. Augustinus, die von ihm zwar nicht in zusammenhngender Weise vorgetragen wird, die aber auf Grund einer Reihe gelegentlicher uerungen und Darlegungen sich mit hinlnglicher Bestimmt-

Doktrin

heit erschlieen lt.

In ep. ad

Rom. hom.

23,

2.

Die

patristische Naturrechtslehre.

Um zunchst einiges ber den Begriff des natrlichen Sittengesetzes bei den Kirchenvtern zu bemerken,
so verstehen
sie

darunter im Sinne Jesu und des Apostels


selbst der Vernunft einleuchtenden

Paulus die
fiir

von

Normen
gel-

das menschliche Handeln, und zwar ganz allgemein, nicht

etwa nur die im Verhalten gegenber


tenden Normen, wie
Stelle speziell
sie allerdings

dem Nchsten

Jesus an der angegebenen

im Auge hat; zuweilen gebrauchen die KirchenAusdruck Naturrecht, worunter wir, wenn wir den Begriff im eigentlichen und engeren Sinne nehmen, nur jene einleuchtenden Normen fassen, die das insbesondere das staatliche Zusammenleben der soziale Menschen, also die sozialen Pflichten und Befugnisse ordnen; die Verwendung des Begriffes Naturrecht im weiteren Sinne ist (als pars pro tot) insofern nicht unbegrndet, als die letztgenannten Normen lediglich einen wichtigen Ausschnitt aus dem gesamten natrlichen Sittengesetz darstellen. Als Regeln und Stze des Naturrechtes im weiteren oder
vter dafr auch den
,

engeren Sinn pflegen die Kirchenvter Prinzipien anzufhren


wie die Forderung, Gott zu verehren, den Nchsten an

Hab

und Gut, an Leib, Leben und Seele nicht zu schdigen, ferner die Forderung, da die Menschen sich zusammenschlieen zur staatlichen Gemeinschaft, da die Snde zu bestrafen sei, und hnliche Stze.
Die Naturrechtslehre des christlichen Altertums findet sich

am

klarsten ausgeprgt,

am

konsequentesten entwickelt,
*
,

am

tiefsten

begrndet

bei

Augustinus

wenn

er

sie

auch

nicht,

wie bemerkt, systematisch

darstellt.

Augustinus legt
zugrunde,

seiner Theorie

den Begriff des

ewigen Gesetzes

das mit

dem Weltplan

Gottes, sofern er fr das freie

Handeln
enthlt,
hl.

des Menschen die letzten Richtlinien und


1

Normen
der

Vgl. des Verfassers Arbeiten:

Die

Staats-

und

Soziallehre des

Au-

gustinus

(1910),

und:

Naturrecht und

Staat

nach

Lehre der alten

Kirche (1914).


identisch
ist.

2.

Die patristische Naturrechtslehre.

Dieses ewige Gesetz erscheint als die Verder ge-

nunft oder als der vernnftige Wille Gottes selbst,


bietet,

da die natrliche, von ihm geschaffene Ordnung und der verbietet da sie gestrt werde. In gewahrt wundervoller Ordnung und Harmonie baut sich die ganze Schpfung auf; in gewissen Abstufungen hat Gott das Geschaffene geordnet, angefangen von der Erde bis zum Himmel,
, ,

vom

Sichtbaren

zum

Unsichtbaren,

vom

Vergnglichen

zum

Unvergnglichen; nichts kann sich den Gesetzen des hchsten,


allweisen Schpfers
entziehen,

der die Harmonie,

oder wie
leitet;

Augustinus sich ausdrckt, den Frieden des Ganzen


diese
steigt,

Ordnung, die vom Niedrigsten bis zum Hchsten aufvom Hchsten bis zum Niedersten herabsteigt und
vielmehr durch Unhnliches ins ge-

nirgends unterbrochen,

hrige Verhltnis gebracht wird und

den Herrn

in

ihrem

ganzen Umfange
Geist
ist

preist,

sie

erfat

auch den menschlichen


(Ps 4, 7):

und wird

hier zur sittlichen

Ordnung, denn gezeichnet

ber uns das Licht deines Angesichtes


ist

im

menschlichen Geiste

ein

Reflex des gttlichen Lichtes,


ein

der gttlichen Erkenntnis,


ein Bewutsein,

sozusagen angestammtes Be"

wutsein der Verpflichtung gegenber


tigsten Pflichtenkreise differenziert.

dem hchsten

Gute,

das sich alsbald im Hinblick auf die wich-

So wird das ewige Gesetz

im

des natrlichen Sittengesetzes; aus der unaussprechlichen und erhabenen


menschlichen
Geiste
zur

Quelle

Leitung der Dinge, die mittels der gttlichen Vorsehung


sich vollzieht,
ist

das Naturgesetz gleichsam umgeschrieben

worden
drckt,

in die vernnftige Seele,

wie Augustinus sich ausihrer

damit die Menschen


die

in

Lebensweise und
Ideen,
die

in

ihren

Sitten

mitgegebenen

sittlichen

Nach-

bildung der ewigen

und gttlichen Ideen, bewahren.


freien

Das
ist,

natrliche Sittengesetz ruht also in der Vernunft des Menschen,

der bereits

zum Gebrauch des


ist

Wiltens gelangt

auf natrliche Weise

es in

seinem Herzen grundgelegt,

IQ

2.

Die

patristische Naturrecbtslehre.

dem Menschen
zu

ins

Herz geschrieben.

Um
als

den Begriff des

ewigen, uns dergestalt eingeprgten sittlichen Gesetzes nher

bestimmen, knnen wir dasselbe

jenes Gesetz kennalles

zeichnen,

wodurch
ist,

es

gerecht

ist,

da

vollkommen
zu
ist

geordnet

eine

geistvolle,

aber

auch

schwer

er-

schpfende Definition;

Gott hat allen Wesen, dies

etwa
be-

der Sinn, allen Dingen und Verhltnissen eine

Ordnung

stimmt, Gott hat beispielsweise angeordnet, da der intellektuell tiefer

Stehende von

dem Tchtigeren und berlegenen


der diese Ordnung schuf,

geleitet
ist

werde;

derselbe Wille,

aber auch der Inbegriff und die Quelle der Gerechtigso

und gleicherAusdruck der Gerechtigkeit sein mu; was der gttlichen Ordnung und Anordnung, die im Wesen der Dinge selbst begrndet ist, entspricht, erscheint damit ohne weiteres als gerecht, und gerade darin liegt das Kennzeichen der Gerechtigkeit, da ihre Forderungen der natrlichen, von Gott geschaffenen Ordnung angemessen sind; denn der weisheitsvollen Ordnung der Natur ist der Stempel der Gerechtigkeit aufgedrckt. Auf sozialem Gebiete nun fordert das natrliche Gesetz, da man niemanden antue, was man selbst nicht erleiden mchte. Die sittlichen Hauptforderungen sind keinem Menschen, der zu denken vermag, verborgen, und wre er noch so verkommen so erkennen alle Vlker, da der Ehebruch sndhaft ist, und er ist das nicht, weil er durch Gesetz verboten wird, sondern das gesetzliche Verbot besteht, weil derselbe
keit,

da

also jene

Ordnung

gleichzeitig

weise wie ein Spiegel der Weisheit,

so

ein

sndhaft

ist;

die sittlichen

Grundforderungen anzuerkennen,
der Allgegen-

wird jedermann durch die Stimme seines Gewissens gentigt,


in

diesen Fragen

ist

sich jeder selbst Gesetz

wrtige umgibt den Menschen und ruft ihn so gleichsam zu


sich selbst zurck
;

wir finden deshalb bei den Heiden beraus

ntzliche Vorschriften, sie sind herzuleiten aus der gttlichen

Vorsehung, die

alles

durchwaltet

das natrliche Sittengesetz

2.

Die

patristische Naturrecktslehre;

II

ist
ist,

daher das innerliche Gesetz, weil es ins Herz geschrieben


die

Seele

gibt

sich
sie

selbst

den Rat aus dem Lichte

Gottes heraus, indem


hat,

vernnftig erwgt, was zur Folge

da auch die Gottlosen der Ewigkeit gedenken und an den Sitten der Menschen richtig loben und tadeln. Nach welchen Regeln beurteilen sie denn diese Handlungen, wenn nicht nach den Regeln, die es ihnen unmittelbar (ohne
vieles

besondere Reflexion) ermglichen, zu erkennen, wie jeder


leben
soll,

wenn

sie selbst

auch nicht danach leben?


Gottes war
nicht
in

Hin-

sichtlich

des Naturgesetzes standen die Juden


gleich;

und Heiden

einander

das Ebenbild

dem
durch

Grade zerstrt, da noch geblieben wren; sie hatten daher jene die Snde geschwchte Kraft der Natur in
die vernnftige Seele befhigt ward, etwas

nicht gleichsam die ueren

Umrisse

freilich

sich,

wodurch

dem

Gesetze Ent-

sprechendes zu denken und zu tun; aber die Religion, die


zu

einem andern
besitzt ein

fhrt,

und ewigen Leben hinbermakelloses Gesetz, das die Seelen umstimmt,


glcklichen

dieses Gesetz verdanken wir der

Gnade

Christi.

nun das positiveRecht, die nicht in derselben Weise ohne jede Reflexion einleuchten, sondern eigens erlassen werden mssen? Augustinus und Chrysostomus geben hierauf

welchem Verhltnis der Inbegriff der Normen,


In

steht

die

Antwort:

die Gesetze

im Staate sind aus

Gesetze oder

dem

Naturrecht abzuleiten.

dem ewigen Auf den Ein:

wand von

heidnischer Seite, es gebe kein natrliches Sitten-

Chrysostomus 1 Sage mir, woher haben dann die Gesetzgeber die Vorschriften ber die Ehe, ber den Mord, ber Testamente und anvertrautes Gut, die Verbote, sich gegenseitig zu bervorteilen und die Normen ber ungezhlte andere Dinge genommen? Gewi, aus der berlieferung; aber gehen wir immer weiter zurck,
gesetz im Gewissen, erwidert
1

Ad

pop. Antioch. hom. 12, 3

f.

12

2.

Die patristische Naturrechtslehre.

so

gelangen wir schlielich bei

klar,

da

sie

ihre Gesetze auf

dem Gewissen an; es ist Grund der Norm erlieen


;

die Gott

bei seiner Erschaffung gab diesem Grundgesetze verdanken die Richtersthle ihre Entstehung
Strafrecht,

dem Menschen

und gleicherweise das


besttigt

was

ja

auch der

hl.

Paulus

(Rom

2,

14

f.).

Und nach Augustinus

bildet das

von Gott ausgehende sittliche Weltordnung, die sich in unserem Bewutsein als natrliches Sittengesetz widerspiegelt und geltend macht, Quelle und Norm fr das menschliche Gesetz, und zwar so unbedingt, da es geradezu nichts Gerechtes und Gesetzmiges geben kann, es sei denn hieraus cabgeleiteU.
ewige Gesetz,
die objektive,

Der Gesetzgeber hat

die unvernderlichen

ethischen Grund-

stze auf die vernderlichen menschlichen Verhltnisse zweck-

entsprechend anzuwenden,
natrliche

erscheint

d. h. so, da die vernnftige und Ordnung zur Geltung und zum Ausdruck gebracht wird ein zuvor tchtiges Volk entartet, Augustinus

selbst bedient sich des Beispieles,

dann

fhrt die vernnftige

Erwgung zur Erkenntnis, da ihm die politische Gewalt nicht mehr gebhrt, da sie ihm vielmehr zu entziehen oder einzuschrnken sei; denn andernfalls wird die jedem Gemeinwesen zugrunde liegende Idee des harmonischen Aufbaues und
der sittlichen Ordnung
gefhrdet.

Das vom menschlichen


nmlich
auf die Er-

Gesetzgeber

ausgehende Recht

zielt

haltung des Friedens oder des wohlgeordneten Zusammenlebens und des Bestandes der im Staate vereinigten Gemeinschaft ab;
die durch

innerhalb
sind,

der Grenzen,

diesen

Zweck

bestimmt

hat der Gesetzgeber die Ideen des ewigen

Gesetzes oder des natrlichen Sittengesetzes zu verwirklichen


er hat das irdische

Wohl

der Gemeinschaft

gem den

Foralle

derungen des Naturrechtes zu sichern, aber nicht etwa

Snde zu strafen, vielmehr kann er manches ntigenfalls hingehen lassen, was nach dem ewigen Gesetze als strafbar
sich erweist.

2. Die

patristische Naturrechtslehre.

13

Auch vlkerrechtliche
noch
besonders

Stze,

um

diesen Gegenstand
sich
in

hervorzuheben,

finden

den Aus-

da unter den einleuchtenden Stzen, die das menschliche Zusammenleben normieren, auch solche erwhnt werden, die das Verhalten von Volk zu Volk regeln, liegt ja nahe. So wiederholt Ambrosius die Forderung, die schon Cicero mit Nachdruck geltend macht, da auch dem Feinde die Treue zu wahren sei *, und insbesondere bei Augustinus lieen sich gar manche vlkerrechtlich
fhrungen der Kirchenvter;
wichtige Stze nachweisen,
rechtes ber friedlichen

wichtige Grundstze des Natur-

und feindlichen Verkehr, ber Verund andere Gegenstnde; gleich Ambrosius ist auch Augustinus ein Kenner der ciceronianischen Schriften und Ideen, und gerade bei Cicero begegnen wir sehr beachtenswerten vlkerrechtlichen Prinzipien; doch hat auch
tragstreue
hier

der geniale Bischof nicht eine geschlossene,


geschaffen,

systema-

tische Theorie

sondern nur gelegentlich seinen

berzeugungen Ausdruck gegeben; selbst den juristischen Begriff des ins gentium, des Vlkerrechtes im alten Sinne, der sich mit dem modernen Begriff Vlkerrecht allerdings nicht deckt, aber dessen naturrechtliche Grundlage

zu bilden
er

hat,

wird

man

bei

Augustinus vergeblich

suchen;

gebraucht zwar gelegentlich

den Ausdruck ius


sitt-

gentium, scheint darunter jedoch


lichen

ganz allgemein jene

an

Forderungen zu verstehen, die der Apostel Paulus der wiederholt erwhnten Stelle Rom 2, 14 f. im
hat.

Auge

Ein Kirchenvater allerdings behandelt das

Vlkerrecht

im engeren oder im

(frheren)

juristischen Sinne, und

es sind wichtige Stze,

die er aufstellt oder die er, genauer

gesagt, der rmisch-rechtlichen Literatur entnimmt.

Isidor
1339.

Ebenso

Ambrosius, De Augustinus,

offic.

i,

29 139;
6.

vgl.

Cicero, De

offic.

I,

Ep. 189,

ja

2.

Die

patristische Naturrechtslelire.

von Sevilla 1

dessen Vorgang im Mittelalter magebend

wurde, unterscheidet nmlich

vom
;

brgerlichen Rechte, das

jedes Volk sich selbst begrndet, ein natrliches Recht und

das ins gentium, das Vlkerrecht


gleich
all

unter ersterem begreift er

dem rmischen Rechtsgelehrten Ulpian Stze, die bergem dem natrlichen Instinkte, nicht durch besondere
soll durch die Ehe haben ihre Kinder aufzuziehen u. .),

Rechtssetzung bestehen (die Menschheit


sich fortpflanzen, die Eltern

unter
sich

dem Vlkerrechte
fast
alle

solche

Normen und

Stze, deren
die,
er-

Vlker bedienen, also offenbar Normen,


die

wie wir nach gewissen Definitionen im rmischen Recht

gnzen drfen,

vernnftige
lt.

berlegung (Reflexion)

als

notwendig erkennen
bergehen
Ulpian
(f

Damit berhren wir


ist.

eine Schwierigkeit, die nicht ganz zu

Isidor

von Sevilla unterscheidet

"also gleich

228)

Natur recht und ius gentium


Jurist

oder Vlker-

recht; ursprnglich hatten die rmischen Juristen

und
so

Philo-

sophen nicht unterschieden, so der


Cicero
2
,

Gaius,

auch

wenn

er uert:

dem andern
nicht

des eigenen Vorteiles

wegen zu schaden,
liche Gesetz,

verbiete

nur berall
d. h.

das brgerdas Vlker-

sondern auch das Naturrecht,


vielleicht als

recht.

Spter,

das stoische

Dogma

ursprnglichen Freiheit,

das

dem

aristotelischen

von der Satze von

der naturrechtlichen Sklaverei einzelner und einzelner Vlker


gegenbergestellt wurde, Eingang ins sittliche Bewutsein sich

errungen hatte, gelangte

man

zu jener Unterscheidung; nun

konnte
ist,

wonach der Mensch von Natur frei dem Naturrecht, den Satz, wonach fr manche wegen
Satz,
Inferioritt

man den

ihrer

die

Sklaverei notwendig

sein

sollte,

dem

Vlkerrecht einreihen.
Diese juristische
einer

Unterscheidung

darf jedoch mit

andern,
5, 4,
1

die

bei den Kirchenvtern mehrfach


6,
1.
2

Etymol.

5,

De

offie. 3, 5,

23.

2.

Die patristische Naturrechtslehre.

15

hervortritt,

nicht ohne weiteres


1

zusammengeworfen werden;
Gott,

schon Iren aus

deutet die Unterscheidung an, indem er von

einem
andern,

Zustand

des

Abfalls

von

wodurch

gewisse

eigentmliche

Normen

ntig wurden, spricht und davon einen

vorausgehenden

Zustand

der

Gottesfurcht

unter-

scheidet,

dem

jene repressiven

Normen fremd

waren.

Mehr

oder weniger sind von solchen Gedanken auch die andern


Kirchenvter beeinflut; klar und bestimmt macht die Unter-

scheidung der hl.


geherrscht htte,

Augustinus,
wenn
die

er kennt ein Naturrecht, das

Snde

nicht

eingetreten

wre,

und

ein anderes,

erfordert

durch die Tatsache der Snde;


letzteres der zweiten

ersteres entspricht

der ersten,

Absicht

Gottes.

Wie

verhlt sich nun diese

theologische UnterAugenscheinlich ge-

scheidung
hren Stze,
ius gentium,
alle

zu
die

der

juristischen?
unter
als

sich

Voraussetzung der Snde auf

Grund vernnftiger Erwgung


Stze, die

notwendig ergeben, zum


hierzu gehren berhaupt

zum Vlkerrecht; aber


das juristische

von der natrlichen vernnftigen berlegung


Vlkerrecht enthlt also
wie ihn eben die
tat-

gefordert werden,
einen

weiteren

Kreis von Normen,


die
teilweise

schlichen Verhltnisse,

mit der Snde nichts

zu tun haben, erheischen.

Grundlinien fr eine christliche Sozialphilosophie und Naturrechtslehre geschaffen. Die


So
sind die

Zwangsanwendung
herauszugreifen,

durch den Staat,

um

einige

Zge

erscheint als

eine Notwendigkeit,

die nicht

der ersten,
weil
sie

sondern der zweiten Absicht Gottes entspricht,


ist

eingetreten

infolge

der Snde.

Dagegen

ent-

Forderung, da die Menschen sich zum Staate zusammenschlieen sollen, der ersten Absicht Gottes, wie z. B. Augustinus bestimmt und klar
spricht die

hervorhebt und wie die Kirchenvter, wenn wir von Chryso-

Contra haer.

5,

24, 2.

IM e

patristische Naturrechtslehre.

stomus und seiner Schule absehen, insgemein voraussetzen; erwhnt sei nur eine uerung Gregors von Nazianz 1
der fragt:

cWer gab den Regen, den Ackerbau,

die Nahrung,

die Gewerbe, Wohnungen, Gesetze, Staaten, das Kulturleben und das freundschaftliche Verhltnis zu den Verwandten? Da man dem Staate leisten mu, was sein Bestand erfordert, ist gleichfalls ein Grundsatz, der der

ersten Absicht entspricht, dagegen, juristisch gesprochen, ein

Satz des Vlkerrechtes,

weil

auf Reflexion beruhend.


die
z.

Die
sie

Sklaverei

ist

eine
die

Institution,

B.

nach Isidors 2
ist;

Meinung durch
zweiten Absicht;

Erbsnde notwendig geworden

gehrt also nach seiner Auffassung zu den Institutionen der


sie

gehrt aber auch offenbar zu den Inweil sie unter den

stitutionen des Vlkerrechtes,

Umstnden
in dieser

als

erforderlich angesehen

gegebenen werden kann, indem

man nmlich

folgert:

Wer

sich nicht selbst leiten kann,

mu

Weise

geleitet
ist

werden.

Nicht unwichtig

es schlielich noch, festzustellen,

welche

Stze und Einrichtungen

Isidor von Sevilla, der den


die

juristischen Begriff des Vlkerrechtes aufnimmt, dazu rechnet.

Isidor

rechnet

zum Vlkerrecht

Okkupierung von

Wohnpltzen, die Erbauung und Sicherung der Wohnungen,


Kriege, Gefangennahme, Sklaverei, das Rckkehrrecht, Friedensvertrge,
rechtlich

die UnverletzHchkeit

der Gesandten,

also

vlker-

noch wichtige Gegenstnde. Im Verhalten von Volk zu Volk, so wird der Grundgedanke
Teil

zum

auch

jetzt

lauten, hat die Notwendigkeit, hat die vernnftige

Erwgung
Natur*
ver-

gewisse Stze und Einrichtungen zu allgemeiner Geltung gefhrt ; die dabei vorausgesetzten

Normen gehren zum

recht

es handelt sich dabei

um

Stze, die berall

von der

nnftigen Erkenntnis diktiert sind und unschwer erkannt werden,

weshalb

sie

auch allenthalben sich Geltung verschafft haben


2

Oratio 14, 23,

Sent. 3, 47,

1.

2.

Die

patristische Naturrechtslehre.

17

auer etwa bei einem ganz verrohten und verkommenen Volke.

Aus den

bisherigen Darlegungen wird auch klar, wodurch sich

dasVlkerrechtlsidorsvonSevilla vom m o d e r ae n Vlkerrecht unterscheidet, ein Unterschied, auf den spter


zurckzukommen
es sich
sein

wird:
die

bei Isidor

von

Sevilla handelt

ohne besondere Vereinbarung ins Rechtsbewutsein und Rechtsleben der Vlker hinsichtlich des Verhaltens von Staat zu Staat Eingang gefunden haben. So schlicht und einfach brigens die Aufzhlung Isilauter Stze,

um

dors lautet,

es

kommt

ihr eine

groe prinzipielle

Be-

deutung
einzig

zu: wir erkennen daraus, welches die wahre

und

zuverlssige
sein

Grundlage des Vlkerrechtes nur sein


auch
sind.

kann und

mu.
ist

Aus

der

gesamten dargelegten Naturrechtslehre


ber die patristische Doktrin

zu entnehmen, wie ungerecht gewisse

Urteile moderner
tatschlich

Forscher

Zwei Urteile aus neuerer und neuester Zeit mgen dies illustrieren. Franz Overb eck 1 lt auf Grund tendenzis ausgewhlter und zusammengestellter uerungen des hl. Chrysostomus nicht etwa nur diesen, sondern die Kirchenvter
insgesamt den Staat, ja selbst die Familie aus widernatrlichen Gewaltverhltnissen herleiten,

und Trltsch 2 nennt,


die christliche Natur-

beeinflut von Overbeck


rechtslehre,

und Gierke,

in der sich das reine

Naturrecht des Urstandes,


das

das ganz entgegengesetzte relative des Sndenstandes,


oft

die

grten Greuel
theokratische

einschlieende

positive

die

trotz

allem Naturrecht wahre Gte erst

Recht und von sich aus


eine,

mitteilende

Gewalt bestndig stoen,

wissenschaftlich

betrachtet,

klgliche

und konfuse
man
-

Theorie.

Wrde

diese

Wiedergabe der

patristischen Theorie
sie

der letzteren wirklich entsprechen, so mchte

immer-

Studien zur Geschichte der alten Kirche (1875) x 5 8 ff Die Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen
etc,

(19 12) 173.


2

Schilling, Das Vlkrrecht

jg

3.

Das

!Nai.urrecht

nach Thomas von Aquin.

hin als klglich bezeichnen, aber es handelt sich dabei, wie


eine objektive

Darlegung

zeigt,

vielmehr

um

eine entstellende

Konstruktion, deren Material sekundren Quellen


ist.

entnommen

Ja, die patristische

Theorie kann selbst vor

dem Forum
durchaus

der modernen Wissenschaft wohl bestehen:


geeignet,
eine
rationelle

sie ist

und

solide

Grundlage des Vlker-

modernen Begrndungsversuche des Vlkerrechtes sollte ihr den Rang streitig machen knnen? Sie klglich zu nennen, ist wahrlich kein Grund vorhanden man mte denn die Bercksichtigung der Lehre von der Erbsnde, die sich doch unleugbar schon als dringendes
rechtes abzugeben; oder welche der
;

Postulat
ein

der Vernunft erweist,


hartes Urteil
fllen,

perhorreszieren.

solches

so knnte

Will man man eher den

Eindruck,

den die modernen Ersatztheorien

in ihrer

bunten

Mannigfaltigkeit gewhren, klglich nennen.

3.

Das Naturrecht nach Thomas von Aquin.


die
in

Wir geben nunmehr


alterlichen

Theologen

Hauptgedanken des groen Krze wieder.

mittel-

Der Schpfer mte ungengend fr seine Geschpfe gesorgt haben, wenn er sie nicht befhigt htte, ihr Ziel zu erreichen.
Dies
tigen
gilt

von der unbelebten und belebten, der unvernnfund vernunftbegabten Natur. Fr die verschiedenen
ist

Wesen
diese

jedoch verschieden gesorgt: anders


ihr

fr die ver-

nnftigen, anders fr die unvernnftigen Geschpfe; whrend


die
in

Wesen

hineingelegten

Gesetze,

derselben bewut zu werden, ausfhren,

ohne sich unbewut also be-

stimmte Zwecke verwirklichen und von einem hheren Willen


der Mensch dank seiner ErZwecke zu setzen, und als Herr seiner Handlungen berufen, die ihm gesetzten und die von ihm gesetzten Zwecke zu verwirklichen; indem er die entsprechenden Mittel auswhlt und anwendet, ist der vernnfeinfachhin
geleitet

werden,

ist

kenntnis befhigt, sich selbst


tige

3-

* as

Naturrecht nach

Thomas von Aquin.

ig

und berufen, nicht nur mit Wissen und Willen von dem hheren Willen oder der Vorsehung
also befhigt
sich
leiten

Mensch

zu lassen,

sondern auch an der

ttigen Anteil zu
zu leiten 1
.

nehmen und

sich

Vorsehung und andere

Dem Menschen ist das kostbare Licht der Vernunft und die kostbare Gabe der Freiheit zur Verfgung
gestellt,
ist

um

seine

die gttliche

Lebensaufgabe zu erreichen. Aber damit Vorsorge noch nicht gengend umschrieben.

Die Natur hat dem Menschen bestimmte, zur Erstrebung


gewisser
verliehen,

Zwecke hinleitende Neigungen des Willens und sie hat diese Ausstattung dadurch erweitert und vervollstndigt, da der menschliche Geist zugleich befhigt
ist,

zu

den

entsprechenden Erkenntnissen
i, 2,

S.

Thom.,
es

S.

theol.

q. 91,

a.

2:

Da das Gesetz Regel und Ma


:

ist,

kann

in

doppelter Weise

sich vorfinden

einmal kann

es sich in
ist,

einem Wesen finden,


in

das selbst

zu regeln

und zu normieren imstande

anderer Weise sodann

findet es sich in

dem

(lediglich)

Geregelten und

Ma oder Regel teilnimmt, insofern wird Da nun alles, was der gttlichen Vorsehung untersteht, vom ewigen Gesetz Regel und Norm empfngt, so ist klar, da alles irgendwie teilnimmt am ewigen Gesetze, sofern nmlich das GeschafNormierten, denn sofern etwas an
es

reguliert

und normiert.

fene eine Spur (imfressio) davon in sich trgt und auf Grund davon die Hinneigung zu der eigentmlichen Bettigung und dem eigentmlichen

Zwecke

besitzt.

In

einziger

und besonders ausgezeichneter Weise aber


(aktiv)
teil hat,

untersteht die vernnftige Schpfung der gttlichen Vorsehung, sofern auch


sie ihrerseits

vorsorgt.

an der Vorsehung Daher nimmt auch


diese Teilnahme
findet,

indem

sie fr sich

und andere
teil,

sie selbst

an

dem ewigen
erforderlichen

Gesetz

kraft

dessen sie ihre natrliche Hinneigung


hat.

zum

Wirken und

Ziel

Und

am ewigen

Gesetz, wie sie in

dem vernnftigen
heit es Ps. 4, 6
;

Geschpfe sich

wird Naturgesetz genannt.

Darum

Gezeichnet

ist

ber uns das Licht deines Angesichtes, o Herr


die Spur (Jmpressio,

gleich als

wre das Licht der natrlichen Vernunft, vermge dessen wir gut und bse
unterscheiden,
nichts

anderes

als

eigentlich

der Ein-

druck) des gttlichen Lichtes in uns.

Vgl. Expos, in

II.

praec. carit. et in

X. praec.

leg,,

Prolog.

2o

Das Naturrecht nach Thomas von Aquin,

ohne jede Mhe und ohne weiteres Nachdenken zu gelangen 1 so ist die Neigung, in Familie und Staat zusammenzusein, die Neigung des Menschen zu seinesgleichen, eine gewisse Neigung zur Tugend angeboren, und diesen Neigungen entsprechen einfache und einleuchtende Erkenntnisse wie die Erkenntnis, da der Vater fr sein Kind sorgen mu, da dem Nchsten in der Not beizustehen ist, da dem Staate
;

zu leisten

ist,

wessen er zu seinem Bestehen bedarf 2

Freilich

werden jene natrlichen Neigungen infolge der Erbsnde durch mannigfache ungeordnete, der Vernunft widerstrebende Neigungen einigermaen verwischt und verwirrt, aber keineswegs ganz aufgehoben, noch weniger ist dies der Fall bei
den erwhnten einleuchtenden Erkenntnissen, mgen
teilweise
sie

auch
es

ihre Frische nicht voll

bewahrt haben 3

Gbe

nicht auf allen wichtigen Gebieten, deren Pflege

dem Menschen-

geschlechte anvertraut

ist,

solche einleuchtende, stets gleich-

bleibende Erkenntnisse, alsdann wre keine Wissenschaft und


keine Kunst, alsdann wre berhaupt innerhalb der Menschheit keine sichere

Verstndigung mglich. Durch jene gleichen Neigungen und einleuchtenden Erkenntnisse ist die Menschheit instand gesetzt zur Pflege von Kunst und Wissenschaft, zur Pflege von Religion und Tugend, zur Pflege des staatlichen Lebens; ohne sie mte hier berall, insbesondere
1

S. theo!, i, 2, q. 91,
leitet sich

a.

2 ad 2

Jegliche Bettigung von Verstand


ist

und

Willen
a. 1)
;

in

uns her von dem, was der Natur gem

(vgl. q. 10,

denn

es wird

sowohl jede Schlufolgerung von natrlicherweise uns


als

einleuchtenden Prinzipien

auch

alles

Wollen,

das

sich

auf die Mittel

zum

Ziel bezieht,

vom

natrlichen Begehren des letzten Zieles abgeleitet.

Vgl. Comment. in IV. sent. 33, i, 1. 2 Vgl. S. theol. 1, 2, q. 94, a. 2, wo


liches System in ausfhrlicher
8

Thomas von Aquin

sein naturrecht-

Ebd.

q.

109, 2 ad 3

und glnzender Weise entwickelt. Auch die Wahrheit vermag der Mensch ohne
;

gttliche Hilfe nicht zu erkennen

jedoch

ist

die Natur des


t

Menschen durch

die

Snde mehr herabgedrckt worden


Guten angeht,
als

(est corrupta)

was das Begehren


betrifft.*

&m

was die Erkenntnis der Wahrheit

Das Naturrecht nach Thomas von Aquin.

21

aber auch

in Staat

und Recht

ein

Chaos herrschen.

Das

sind Gedanken, die

zum Teil schon von den Kirchenvtern, namentlich von dem hl. Augustinus zum Ausdruck gebracht wurden und denen wir bei Thomas von Aquin 1 immer
wieder begegnen.
chinesisches oder

In

der Tat,

ob wir

ein jdisches

oder
ein

indisches oder deutsches Rechtsbuch,

modernes oder
kehren
bleibende

ein solches aus

dem Altertum
,

einsehen, stets
gleich-

dieselben

Grundbegriffe

gewisse

einfache,
2

und

einleuchtende

Erkenntnisse

wieder;

nach

diesen Grundbegriffen urteilt das


recht,

Volk ber Recht und Unurteilt

nach diesen Grundbegriffen

der hchste Ge-

richtshof,
urteilt,

wenn die geschriebenen Normen versagen, danach wenn man nher zusieht, von Zeit zu Zeit selbst der

sonst konsequenteste

Leugner des Naturrechtes. Da man jedem das Seinige geben und lassen msse, und da man dem Nchsten kein Unrecht zufgen drfe, diese
Herz geschrieben und bedrfen ebensowenig eines Beweises wie der Satz, da das Ganze grer ist als sein Teil;

beiden grundlegenden Stze des Rechtes sind einem jeden


ins

und gerade
im
Staate,

weil es sich dabei

um

Erreichung eines groen


hat,

Menschheitszweckes, nmlich das geordnete Zusammenleben

wozu uns

die

Natur bestimmt

handelt, sind

jene Grundstze einem jeden


Freilich
ist

mit auf den

Weg

gegeben.

wahr, da die angefhrten Prinzipien noch keine

direkt anwendbaren Rechtsstze darstellen, aber solche ergeben sich ohne weiteres daraus; ohne weiteres ergibt sich nmlich daraus das Verbot, zu stehlen, zu rauben, zu morden, andere grundlos an Leib, Gesundheit oder Eigentum zu schdigen, somit was der Dekalog an rechtlichen Haupt1

Vgl. S. theol.
1
;

2,

2,

q.

109, 3 ad

Quaest. disp. de verit. 11,


;

1
1

und
etc.

16,
2

Comment.

in Metaph. 9;

lectio 7 f

Comment.
ist,

in Eth. Nie. 2,

S. theol. 1, 2, q. 94, 4:

Das Gesetz der Natur


bei
allen

was die allgemeinen


hinsichtlich

Prinzipien

anlangt,

dasselbe

Menschen sowohl

der

Richtigkeit als hinsichtlich der Kenntnis.

22

3-

* as

Naturrecht nach

Thomas von Aquin.

eben soweit
sichern,

forderungen enthlt; rechtlicher Art sind seine Forderungen, sie dazu dienen, dem Nchsten das Seinige zu
also das,

worauf

er einen

Anspruch im strengsten

Sinne des Wortes erheben kann und was


zu lassen die strenge Pflicht hat.
selbstverstndlichen
treten weitere

man

unangetastet

Zu

diesen nchsten

und

Anwendungsfllen

des

Grundprinzips

Folgerungen hinzu, die nicht gleich unmittelbar aus der Grundregel und den direkt daraus abgeleiteten
Prinzipien,

demgem

nicht gleicherweise mhelos

sich er-

geben

*,

daher auch nicht im selben Grade einleuchtend sind,

so da sie eher

dem Bewutsein entschwinden knnen 2


weiteren

zu-

dem

gelten

diese

Folgerungen nicht schlechthin


die
ein

wie die Prinzipien, sondern nur fr die Regel;

besondere Umstnde sich


diesen
Rechtssatz,

einstellen,

es knnen Handeln nach


ist

entfernteren Folgerungen

verwehren.

So

es

ein

da man

ein

Depositum, also etwa eine zur Ver-

wahrung bergebene Waffe dem Nchsten zurckzugeben hat, und doch wre es unter Umstnden unzulssig, der Regel gem zu handeln, dann nmlich, wenn der Eigentmer sie zurckforderte, um einen Mord ausfhren zu knnen 3
.

Kenntnis der Mensch durch sich selbst hat vom Schpfer.

Im Dekalog stehen jene Gebote, deren Dazu aber gehren jene Gebote, die sogleich aus den allgemeinsten Stzen ohne viel Unter die Gebote des Dekalogs also berlegung zu erkennen sind.
1

S. theol.

2,

2,

q.

100,

a.

werden zwei Arten von Vorschriften nicht gerechnet jene nmlich, die ganz allgemein sind und die keiner andern Promulgierung bedrfen, als da
:

sie

in

der natrlichen

Vernunft geschrieben

stehen,

als

durch sich

ein-

leuchtende Stze (man darf keinem Unrecht tun usw.),

sodann jene,

deren

bereinstimmung mit der Vernunft


der Weisen festgestellt wird.
3

erst

durch die sorgfltige Untersuchung


a. 5

Vgl. ebd.

ad

4.

Dies

ist

bei sittlich

und

geistig tief

Stehenden sogar infolge von Leidender nchsten


a.

schaft

oder bler Gewohnheit oder Naturanlage hinsichtlich


sie

Folgerungen (wie
8

der Dekalog zusammenstellt) mglich (ebd. q. 94,


gilt dieses

4).

Ebd.

Bei allen

Axiom
soll;

als richtig

und wahr

Handle nach
da

Vernunft!

Aus diesem Prinzip aber


Depositum zurckgeben

folgt

als

eigentmlicher Schlu,

.man

ein

aber es kann in irgendeinem Falle

3-

I> as

Naturrecht nach

Thomas von Aquin.

23

Damit haben wir die Grundlagen des Rechtes aufgewiesen je mehr man sich bei den Folgerungen von den Prinzipien entfernt, um so mehr bedarf es scharfsinniger berlegung und sachverstndigen Urteils, und um so mehr kommen besondere Umstnde in Frage, die eine Abweichung von der Regel
;

zulassen

oder erfordern. Nimmt man ein Rechtsbuch zur Hand, so wird man freilich alsbald rinden, da der weitaus grte Teil der Bestimmungen anderer Art ist, sich also nicht als Folgerung aus jenen Prinzipien erklren lt; meist haben wir nmlich positive Normen vor uns, Normen, die, wie Thomas von Aquin 1 sich ausdrckt, nhere Bestimmungen
der Grundregeln
regel
:

sind;

so

lautet eine einleuchtende


;

Grund-

Vergehen und Verbrechen sind zu bestrafen


mit dieser oder jener Strafe
als
stellt

ein Diebstahl
soll,

da aber bestraft werden


des

sich

nhere

Bestimmung
hier

erwhnten

Satzes dar.

im wesentlichen und bestimmt, zeugt von eigentmlicher Kurzsichtigkeit; denn wer wollte im Ernst behaupten, da Stze wie die aufgefhrten, die
die

Der Einwand, das Naturrecht, wovon

Rede

war, sei zu vag, also zu wenig fabar

z. B. wenn Bekmpfung des Vaterlandes. Und solches Ausbleiben der Regel tritt um so hufiger ein, je mehr vom Allgemeinen zum Einzelnen fortgeschritten wird, z. B. wenn gesagt wird, die Deposita seien unter dieser und dieser Sicherheil oder in dieser bestimmten Weise

zutreffen,

da

es schdlich

und demzufolge unvernnftig wre,

einer

es

zurckverlangte

zur

zurckzugeben.
1

Ebd.

q.

95,

a.

2:

Es

ist

zu beachten,
abgeleitet

da eine Bestimmung
als

in

dop-

pelter

Weise vom Naturgesetz


aus

werden kann, einmal


in
;

Schlu-

folgerung

den Grundstzen,

sodann

anderer Weise
erstere

als

nhere Beist

stimmung

irgendwelcher
auf

allgemeiner

Stze

Art

und Weise

dem Gebiete der demonstrativen Wissenschaften, letztere dem Verfahren auf dem Gebiete der Kunst, wobei allgemeine Formen Niemand ist zur bestimmten Gestaltung gelangen so wird aus dem Satz
analog der Methode
;
:

zu schdigen, abgeleitet durch Scbluverfahren:

Du

sollst nicht tten;


:

aus

dem

Satz

Der Fehlende
ist

ist

zu strafen, durch nhere Bestimmung

Die und

die Strafe

aufzuerlegen.

24

4-

> as

Naturrecht

als

Grundlage des Vlkerrechtes.

den Mord, den Raub, den Diebstahl verbieten, zu wenig bestimmt seien?
Vertreter des Naturrechtes,
wickelt

das

Thomas

so lichtvoll
in

ent-

und

stets

konsequent

festhlt,

waren

den Jahr-

tausenden zuvor die grten Geister, neben einem Aristoteles

und den bedeutendsten griechischen und rmischen Gelehrten ein Augustinus und die ganze Patristik, Vertreter des Naturrechtes waren gleich
eine solche

Thomas

alle die gefeierten Scholastiker;

Lehre mit einer Redensart abtun zu wollen, zeugt wahrlich nicht von wissenschaftlichem Verstndnis und Ernst. Was einige Neuere diesem imponierenden Gedankenaufbau,
fr

dessen Soliditt Sprachgebrauch, Erfahrung und gesunder

Menschenverstand Zeugnis ablegen, an mannigfaltigen Mei-

nungen entgegensetzten, kann in einer kurzen Darstellung der Grundlage des Vlkerrechtes ruhig bergangen werden V. Cathrein 1 hat in bedeutenden Arbeiten davon eingehender
gehandelt.

4.

Das Naturrecht

als

Grundlage

des Vlkerrechtes.

Von Recht im
reits

strengen Sinne des Wortes kann, wie be-

Aristoteles hervorhebt und


Naturrecht und positives Recht

Thomas von Aquin 2


2

Recht,

(1909).

Die Grundlage des


:

Vlkerrechts (Ergnzungshefte zu den Stimmen der Zeit. Erste Reihe


fragen, 5. Heft,

Kultur4

191 8).

G.

v.

Hertling,

Recht, Staat und Gesellschaft


1.

(1917).
2. Heft,

J.

Mausbach,

Naturrecht und Vlkerrecht (Das Vlkerrecht,


J.

und

19 18).

Vgl. auch

Kohl er,

P.

Klein, Recht und Gesetz lizismus [19 17] II 117 138).


2

(Meinertz-Sacher, Deutschland

Grundlagen des Vlkerrechts (19 18); und der Kathooder von

S.

theol. 2, 2, q. 57, a. 4:

Vom Recht
kann aber

dem Gerechten

(his,

iustum)

spricht
;

man

in

Beziehung auf den andern (per commensurationem


in

ad alterum)
der Fall

letzterer

Begriff

doppelter

Weise genommen

werden, einmal im Sinne einer schlechthinigen Trennung, wie dies offenbar


ist

bei zwei Menschen, von denen der eine nicht unter

dem andern


erklrt,

Das Naturrecht

als

Grundlage des Vlkerrechtes.

25

nur die Rede sein bei getrennten und gleichgeordneten


Dieser Gedanke findet

Rechtstrgern oder Rechtssubjekten.


die entsprechende

Anwendung auf das

Naturrecht im engeren

Sinn

man

redet nmlich auch von einem Naturrecht im wei-

manche Kirchenund versteht darunter alle einleuchtenden sittlichen Grundstze, ob sie nun das Verhalten gegen den Nchsten oder gegen Gott oder das eigene Ich regeln. Wir hatten bisher vornehmlich den ersteren und engeren Begriff im Auge und werden auch weiterhin eben diesen Begriff in den Vordergrund stellen. Sofort wird ersichtlich, da wir von einem Naturrecht im angedeuteten Sinne auch im Hinblick auf das Vlkerteren Sinne (so schon, wie bemerkt wurde,
vter)

recht

zu sprechen befugt sind; das Vlkerrecht will ja das

gegenseitige
hnlicher

Verhalten

selbstndiger
;

Staaten
ist

oder

staats-

Verbnde ordnen

der Staat aber

die vollkomir-

mene, also mit

allen erforderlichen Mitteln

ausgestattete

dische Gemeinschaft zur Erreichung und Sicherung ^des Ge-

meinwohles
steht,

1
.

Um dieser Aufgabe zu gengen, um das irdische


sind
;

vielmehr beide demselben Herrscher im Staat Untertan


gibt
5,

zwischen
vgl. Eth.

ihnen
Nie.
1

es

ein

Recht im absoluten Sinn (simf Heiter ius/nm,

10; dazu Comment. lectio 11 c


z.

f).

Vgl.

B. S.
ist,

Thomas

S. theol.

2, q.

90, 2

Da jeder Teil

auf das Ganze

hingeordnet

wie das Unvollkommene auf das Vollkommene, der einzelne


(irdischen) Gemeinschaft
ist,

Mensch aber Teil der vollkommenen


auf das

so

mu

das (staatliche) Gesetz seinem eigentmlichen

Wesen nach

die

Hinordnung

Gemeinwohl im Auge haben.


des

der Definition

Gesetzlichen
er sagt
:

die

Glckseligkeit

Daher erwhnt der Philosoph nach und die Gemeinschaft


(legalia iusta),

des Staates,

indem

,Wir nennen gesetzlich gerecht


die Bestandteile

was

die Glckseligkeit

und

eben der staatlichen Gemein2;

schaft

hervorbringt und
die

bewahrt'

(Eth.
ist

Nie. 5,

Comment.

lectio 2 b).
1,

Denn

vollkommene Gemeinschaft
hl.

der Staat, wie es Pol.

2 heit.

Vgl. auch die Einleitung des

Thomas
Vgl.
bei

zur Nikomachischen Ethik, sowie


Staat in seinen Be-

De

regimine prineipum
siitlichen

1,

usw.

ziehungen zur
schichte

Ordnung

W. Mller, Der Thomas von Aquin


herausg.

(Beitrge zur Ge-

der Philosophie des Mittelalters, 19 16).

von Kl. Bumker XIX,

Heft

1,

26

4-

Das Naturrecht

als

Grundlage des Vlkerrechtes.

Wohl

der Untertanen zu ermglichen und zu garantieren,

mssen dem Staate ohne weiteres oder naturrechtlich alle Mittel und Manahmen zur Verfgung stehen, die der von niemand darf dem Trger Natur gegebene Zweck erheischt der Staatsgewalt, der ohne ungerechte Schdigung fremder
%
;

staatlicher

Interessen

sein

Ziel

erstrebt,

hindernd

in

den

Weg

treten.

Auch

hier gibt es also

einleuchtende Stze,
alle

die das

Verhalten von Volk zu Volk, von Staat zu Staat regeln, ohne

deren Beachtung die Idee einer


sellschaft,

Vlker umfassenden Ge2


,

undenkbar wre. Alle diese Stze, die sich auf die staatlich geeinten Vlker als Rechtssubjekte, als Trger bestimmter und zwar natrlicher Rechte und Pflichten beziehen, fat Thomas von Aquin 3

eines Staates unter Gott

zusammen unter dem Namen Vlkerrecht (ius gentium), ein Ausdruck, der jedoch auch noch andere Normen,
nmlich
alle

jene umfat, die wir kraft unserer Vernunft im


als

gesamten menschlichen Verkehr

notwendig erkennen, die

demgem

allenthalben

bei allen Vlkern gleicherweise be4.

obachtet zu werden pflegen


1

Vgl.

z.

B. S. theol.

2, 2,

q.

40,

a.

De

reg. princ.

1,

15.

Diese Idee schwebt Thomas von Aquin bei gewissen


(vgl.
(vgl.
z.

naturrechtlichen

Ausfhrungen
des

B. S.

c.

gent. 3, 129)
2,
2,

sowie bei seiner Beurteilung


a.
1

Dekalogs

S.

theol.

q.

122,

ff.),

wo

er

den Begriff Dei

wirklich

gebraucht, unverkennbar
hl.

vor;

es liegt nahe,
in seinem

an den Einflu der


civitate

groen Konstruktion des


zu denken;
vgl.

Augustinus

Werke De

W. Stockums, Die

nvernderlichkeit des natrlichen

Sittengesetzes in der scholastischen Ethik.

Eine ethisch-geschichtliche UnterPfeil-

suchung (Freiburger Theol. Studien, herausgeg. von G. Hoberg und G.


schifter,
8 4

4.

Heft,

191

1)

50.
q. 57,
a.
a. 3.

Vgl. S. theol.
S. theol. 1, 2,

2, 2,

q. 95,

4:
es

Es gehrt

in erster Linie

zum Wesen des


;

menschlichen Gesetzes,

da
wird

abgeleitet sei
positive

vom

Naturgesetz
das

und unter
(ius

diesem

Gesichtspunkt

das

Recht

in

Vlkerrecht

gentium) und das brgerliche Recht eingeteilt, entsprechend der zweifachen

Art und Weise,

wie

die

Bestimmungen vom Naturgesetz

abgeleitet

sind

4-

Das Naturrecht

als

Grundlage des Vlkerrechtes.

27

Thomas von Aquin


nicht

dasselbe

wie

Vlkerrecht eine
ein Naturrecht

demnach unter Vlkerrecht Wir verstehen unter Summe von Stzen, die auf Grund von
versteht
die

Gegenwart.

Vereinbarung das Verhalten von Staat zu Staat regeln; wer

wohl

ihre

Gltigkeit

annimmt, wird allerdings manche Stze, obformell auf Vereinbarung beruht, als
die
in letzter Hinsicht

naturrechtliche betrachten,

aus

dem

Naturrecht ihre Geltung herleiten,

nmlich die Stze, die

einleuchten:

durch die Natur der Sache gegeben sind und ohne weiteres da man sich an fremden Gesandten nicht verist

greifen darf,

ein Satz, der zu diesen selbstverstndlichen,

also naturrechtlichen

bei allen nicht

Normen gehrt und der deshalb auch ganz verkommenen Vlkern beachtet wurde;
die Voraussetzung unseres Vlkerrechtes, die

desgleichen

ist

berzeugung, da man geschlossene Vertrge und Verein-

barungen halten msse,


Vlkerrecht des
Sinne enger
hl.

ein

naturrechtliches

Prinzip.

Zum

Thomas nun gehren


in

ausschlielich eben

solche Stze, sein Begriff Vlkerrecht


als

der heutige,

also in gewissem gewissem Sinne aber auch


ist

Wir knnen sagen, wenn wir letztere Normen auer Betracht lassen: Thomas von Aquin denkt bei seinem Begriff Vlkerrecht lediglich an jene Normen, die fr das moderne Vlkerrecht nach unserer Auffassung die Grundlage, das naturrechtliche Fundament bilden als solche Stze erwhnt Thomas von Aquin
wieder weiter, wie oben bemerkt wurde.
l
;

selbst

gelegentlich

ausdrcklich

die

Regeln

Vertrge sind

zu halten, die Gesandten sind als unverletzlich zu betrachten.

(vgl. a. 2).

Denn zum

ins

gentium gehren
als

die

Bestimmungen, die aus

dem
wre

Naturgesetz hergeleitet sind

Schlufolgerungen aus den Prinzipien,

Bestimmungen, ohne die an kein Zusammenleben der Menschheit zu denken


(z.

B.

gerechter

Naturrecht, weil der


in Pol.
1

solcherlei gehrt zum Kauf und Verkauf usw.) Mensch ein von Natur soziales Wesen ist (Comment.
;

1,

lectio

t).

Comment.

in Eth. Nie. 5, 10; lectio

12 b.

2g

4>

Bas Naturrecht

als

Grundlage des Vlkerrechtes.

Die
wir

Grundlage des modernen Vlkerrechtes

haben

demgem im Naturrecht
Es
gibt gewisse

zu erblicken, ebenso wie wir


die jeder nicht ganz geals

darin die Grundlage des Privatrechtes oder Strafrechtes sehen

mssen.

Normen,

sunkene Mensch ohne weiteres etwa im Kriege

gerecht

und
ein

sittlich

notwendig erachten
stets

mu und

einhlt, selbst

wenn
un-

solches

Gesetz ungeschrieben wre,

Normen,

die

vernderlich

bestanden und bestehen, die zu verletzen


sich scheuen wird
*.

jeder

sittlich

und menschlich Empfindende

Der weitaus grte Teil der


die unser Vlkerrecht aufweist,
licher Art;
ist

Bestimmungen

freilich,

anderer, nicht naturrechtdie nicht

derselbe enthlt Bestimmungen,

ohne

weiteres gegeben sind, die vielmehr einer

besondern Fest-

setzung
die nach

bedurften,

um

in

Geltung zu stehen, Bestimmungen,


hl.

Art sind
hltnisse

dem Sprachgebrauch des manche Normen unseres


Erwgung
zur

Thomas 2 positiver
Umstnde und Vererst

Vlkerrechtes haben eine

sorgfltige

sehr komplizierter

Voraussetzung
deutliches

und

konnten

nach

ein-

gehendster Prfung und Beratung formuliert und beschlossen

werden,

ein

Regeln

handelt,

Zeichen, da es sich um positive um nhere Bestimmungen nach

thomistischer
schuldige,

Ausdrucksweise.
z.

Da man im
B.,

Kriege Unist

Kinder und Frauen


er

schonen msse,
nicht, aus

ein

Satz des Naturrechtes, der seine Geltung


Kraft,

und verpflichtende

mag

nun vereinbart sein oder

dem

Natur-

rechte ableitet;
ein

da das Gebiet
ist,

eines

dritten

Staates,

um

einfaches,

naheliegendes Beispiel zu whlen, im Kriege


betrachten
dieser Satz

als neutral zu

erscheint als posiletzterer

tives Recht.

Entbehren nun etwa die Normen

Art

der
1

naturrechtlichen
Vgl. S. theol.
i, 2,

Grundlage?
94,
a. i
ff.

Dies

ist

ebensowenig

q.

8 3

Comment.

in Eth. Nie. $, io; lectio


1, 2,

12 a

u.

Vgl. S. theol.

q. 95,

2 und den vortrefflichen

Kommentar des Kar

dinals

C aj e t a n

dazu.

5-

Der Vertrag

als

Grundlage des Vlkerrechtes.

2Q

der Fall als bei positiven privatrechtlichen oder andern positiven Rechtsstzen
;

vielmehr stellen

sie ja

gerade nhere Be-

stimmungen irgendeines naturrechtlichen Gedankens, sei es im engeren, sei es im weiteren Sinne, dar, nhere Bestim-

mungen der Humanittsidee oder lichen Norm, wonach der Krieg


werden
ziehung
darf,
als

speziell

der

naturrecht-

nicht

grausamer gefhrt

die Notwendigkeit

erheischt,

Grundregeln.

Aber noch

eine weitere die

und anderer und gemeinsame Be-

zum Naturrecht weisen

positiven Vlkerrechts-

stze auf, wie aus

dem Dargelegten

hervorgeht; wir drfen

uns nur daran erinnern, da es sich dabei


handelt,
die

um

Vereinbarungen
B. ein

nach dem Prinzip, wonach eingegangene Ver1


,

trge verpflichten, zu beachten sind

sofern nicht

z.

ohne den man sich nicht zu der Vereinbarung verstanden htte, und sofern der andere Teil den Vertrag nicht verletzt; demgem ist sowohl inhaltlich als auch hinsichtlich der Verpflichtung eine Beungerechter

Zwang

vorliegt,

ziehung

zum Naturrecht vorhanden, wenngleich


sie

nicht

die

direkte wie bei naturrechtlichen Stzen.

Die positiven Normen


vereinbart

des Vlkerrechtes verpflichten also, weil


sind

worden

und

weil

man Vertrge nach bestem Wissen und Gemu.

wissen aufrichtig einhalten

5.

Der Vertrag
zweifellos

als

Grundlage des Vlkerrechtes.

Es gibt

im Vlkerrechte Stze von hchster Be-

deutung, die ohne besondere Festsetzung ihre Geltung haben


stets behalten. Doch wird es auch hier sich empfehlen, Grundregeln auf die konkreten Flle anzuwenden, sie zu spezialisieren; nicht als ob dann solche Normen, die etwa

und
die

den Gebrauch
bieten,
rein

lediglich

grausam wirkender Geschosse


sie

ver-

positiver

Art wren,

gelten

nicht nur kraft

Comment.

in Eth, Nie. 5, 10; lectio

lab.

50

5-

^ er

Vertrag als Grundlage des Vlkerrechtes.

Vertrages,

sondern bewahren zugleich ihren Charakter

als

naturrechtliche Regeln K

Tatschlich weist das Vlkerrecht die Tendenz auf, mglichst

erschpfend das gegenseitige Verhalten von Staat zu

und den Vertrag so zur allumfassenden forUm so strker ist das Prinzip zu betonen, da Vereinbarungen einzuhalten sind und da dieser Grundsatz das naturrechtliche Band
Staat zu ordnen

mellen Grundlage zu machen.

unseres Vlkerrechtes bildet. Freilich ist gleichzeitig und wiederholt dem Miverstndnis entgegenzutreten, als
fielen

mit dieser formellen


Teil
sich

Grundlage,
also

wenn nmlich der


wegsetzt,
alle

andere

ber dieses Grundprinzip

Normen des

Vlkerrechtes,

auch die naturrechtlichen,


ist.

deren Geltung von positiver Festsetzung unabhngig

Die

Frage zu errtern, inwieweit

den Fall der Repressalie oder Retorsion eine Abweichung davon zulssig sein knnte, geht ber den Rahmen dieser Untersuchung hinaus. Mit allem Nachdruck betont Thomas von Aquin den Grundsatz, da selbst im Kriege keineswegs alles Recht ein
fr

Ende

finde

und da
kann,

selbst

dem Feinde gegenber

die Pflicht

bestehe,
halten;

ein

Versprechen oder eingegangene Vertrge zu


so fhrt er aus,

man

oder Wort tuschen, indem


sprechen
solcher

man

ihn belgt
stets
(es ist

den andern durch Tat oder ein Verunerlaubt,

nicht hlt, und dies ist Weise darf man den Feind

und

in

nmlich die Rede

S. theol. 1,2,

q. 95,

Ableitung gewisser Stze aus


Schlufolgerung
terminationis,
strafen), fhrt
(z.

B.

Nach der uns bekannten Unterscheidung der dem Naturrecht per modum conclusionis, durch man darf nicht tten), und der Ableitung per modum de2:
(z.

durch nhere Bestimmung

B.

der Dieb

ist

so

und

so zu

Thomas

fort:

Beiderlei Stze finden sich im menschlichen


in

Gesetze vor

jedoch die Stze ersterer Art sind darin nicht

dem Sinn

ent-

halten, als verdankten sie ihr Bestehen lediglich der Rechtssetzung, sondern
sie

haben auch noch etwas an Geltung auf Grund des natrlichen Gesetzes
'

(hahent etia?n aliquid vigoris ex lege naturali).*

^ er

Vertrag

als

Grundlage des Vlkerrechtes,

von der Erlaubtheit der


gibt

Kriegslist) nicht tuschen,

denn es

gewisse Rechte im Kriege und Vertrge, die selbst unter Feinden gegenseitig zu halten sind,
wie Ambrosius
bildet
1

offenbar

sagt. Diese Erwartung der Gegenseitigkeit beim Vertrag die unmittelbare natrliche

Grundlage des rechtlichen Anspruchs.

Nun erhebt sich die Frage: Verpflichtet eine Vereinbarung stets und unter allen Umstnden? Die
Allerdings ist es wahr, da ohne ohne Treu und Glauben, wie man zu sagen ein menschenwrdiges pflegt, und irgendwie geordnetes menschliches Zusammenleben nicht denkbar ist 2 also ein

Frage

ist

zu verneinen.

Vertragstreue,

Versprechen, ein Vertrag naturrechtiich binden

mu; aber

die Behauptung, ein Versprechen verpflichte unter allen

Um-

stnden,

fhren

wrde zu nicht weniger unhaltbaren Folgerungen so da der Grundsatz des hl. Thomas 3 wonach
,

positiv lautende
verpflichten,
als

Gebote

nicht

unter allen

Umstnden
ist.

durchaus vernunftgem zu erachten

Die besondern Regeln, die dabei gelten, entwickelt Thomas 4 selbst in lichtvoller Weise: Wer bei seinem Versprechen,
so fhrt er aus, die Absicht hat, zu tun, was er verspricht,
lgt nicht,

denn

er spricht nicht

entgegen dem, was er im


er

Sinne hat;

tut er aber

hernach nicht, was er versprach, so


;

handelt er treulos, indem er den Sinn ndert

kann jedoch
:

von solchem Vorwurf entschuldigt


mal,

sein in zwei Fllen

einist,

wenn

er versprach,

was augenscheinlich unerlaubt

und in diesem Fall war das Versprechen ein Fehler, die nderung des Sinnes dagegen ist erlaubt und gut; der
1

S.

theol. 2, 2, q. 40, a. 3

Sunt enim quaedam iura lellorum

et

focdsra
f.).

etiam inter ipsos hostes servanda, ut Ambrosius dkit


2

(De

off.

I,

29, 139
lectio

Vgl. S.

c.

gent. 3,

128
ad

f.;
1.

Comment.

in Eth. Nie. 5,

10;

12b;

S.

theol, 2, 2, q. 109, 3
3
4

S. theol. 2, 2,

q. 140,

a.

2 ad 2.
5
;

S. theol. 2, 2, q. iio, 3

ad

vgl.

Augustinus,

Enarr. in Ps,

5,

n. 7.

22

^ er
tritt

Vertrag als Grundlage des Vlkerrechtes.

zweite Fall

ein,

wenn

die

Umstnde
;

hinsichtlich

der

Personen und Objekte sich gendert haben


verpflichtet
sei,

ein

Versprechen zu halten,

denn damit man ist, wie schon

andernfalls

Seneka bemerkt, erforderlich, da alles unverndert bleibt; machte sich der Betreffende weder bei seinem Versprechen einer Lge schuldig, weil er ja versprach, was
er

im Sinne
erfllt,

hatte, unter stillschweigender


ist

Voraussetzung der

gehrigen Bedingungen, noch auch


nicht
nicht

was

er versprach, weil ja
sind.
tritt

indem er dieselben Bedingungen


er treulos,
in schroffen

mehr vorhanden

Mit dieser Auffassung

Thomas von Aquin

Gegensatz zu der spter von Machiavelli entwickelten einseitigen Machttheorie, die es mit Treu und Glauben
leicht

nimmt und den Nutzen zum hchsten Gesichtspunkt


.

des Handelns erhebt i

Die thomistische Auffassung verdient

aber auch den Vorzug vor der mindestens vagen und miverstndlichen Ansicht, die neuerdings gelegentlich

zum Ausals

druck gebracht worden

ist,

vor der Ansicht nmlich,

drfe der Herrscher es mit Treu

und Glauben nicht

allzu

schwer* nehmen; nein, es gibt keine doppelte Moral, nicht


eine andere fr
fr

den Diplomaten und Staatsmann, eine andere den Privatmann. Das gegebene Wort verpflichtet, so-

lange die vorausgesetzten wesentlichen Verhltnisse dieselben


sind,

und

nicht etwa, solange es ntzlich erscheint oder sowillkrlich fr

gebunden halten oder binden will. die Umstnde wesentlich sich gendert haben, so da man vernnftigerweise unter solchen Umstnden nie sein Wort gegeben, nie den Vertrag geschlossen haben wrde, alsdann darf man von dem Vertrage zurcktreten. Zwei Beispiele mgen diese Theorie illustrieren. Darf ein Staat, der ungezwungen mit einem andern
lange

man sich

Gewi,

wenn

Vgl. die ber die Grundgedanken des Machiavellismus gut orientierende

Studie Der Machiavellismus von K,

Heyr

(191 8).

5-

Der Vertrag

als

Grundlage des Vlkerrechtes.

33
in einen

vereinbart hat, er werde im Falle,

da der andere

Krieg verwickelt werden

sollte,

neutral bleiben oder gar als

Bundesgenosse an seine Seite treten, darf ein solcher sich des eigenen Nutzens wegen zum Feinde schlagen ? Die Frage
stellen

heit

sie

verneinen.

Darf

ein

Staat in

wirklicher

Notwehr, wenn also kein

anderer

Weg

der Rettung

mehr
und

offensteht,

sich

ber die vereinbarte Neutralitt eines

andern Staates wegsetzen,


die

um

sich der

Feinde zu erwehren

abzuwenden? Nach den dargelegten Grundstzen des hl. Thomas kann die Antwort
sichere Vernichtung
zweifelhaft
sein;

nicht
einer

kein

Vernnftiger

versteht

sich

zu

derartigen Vereinbarung unter der angedeuteten Vor-

aussetzung,

und kein Vernnftiger wird einem andern eine


in

Vereinbarung

solchem Sinne zumuten.

Aber hat

nicht

der betreffende Staat, ganz abgesehen von der Vereinbarung,

da seine Grenzen und Hoheitsbefugnisse respektiert werden? Oft begegnen wir bei Thomas von Aquin 1 dem Satze, da es in hchster Not nicht verwehrt sein knne, sich zu nehmen, wessen man bedarf, und
ein natrliches Recht,

das fremde Eigentumsrecht auer acht zu lassen; das hhere


natrliche

Recht (auf die Existenz) geht also dem


hnlich
in

unter-

geordneten und abgeleiteten natrlichen Anspruch (auf das

Eigentum) vor;
keit

unserem Falle:

das

um

seine

Existenz ringende Volk darf,

wenn keine andere Mglich-

auer acht lassen; der Einwand, da es sich hier

und Hoheitsrecht um mehr als nur um Eigentumsrechte handle, erledigt sich damit, da auf der andern Seite eben auch mehr auf dem Spiele steht als nur das Leben eines einzelnen. Freilich knnen in andern Fllen die Dinge beraus kompliziert sich gestalten, so da es auerordentlicher Klugheit bedarf, das Richtige zu treffen; nicht umsonst hat darum Thomas von Aquin 2
erkennbar
ist,

fremdes Eigentums-

S. theol. 2, 2,

q.
1
;

110,
vgl.

a.

3 ad 4

u. .

Ebd.

q. 50,

a.

Comment.
etc.

in Pol. 3, 4; lectio 3

f.

Schllliay, Das Vlkerrecht

6.

Grundstze fr den friedlichen Verkehr.

Aristoteles

folgend,
eine

die Klugheit

als eigentliche

Herrscher-

tugend

erklrt,

Tugend,

die

jedoch, wie sich noch

zeigen wird, mit der Klugheit dieser Welt nichts gemein hat.

6.

Grundstze fr den friedlichen Verkehr.


in seiner theologischen

Bei Besprechung der jdischen Gesetzgebung unterscheidet

Thomas 1
Vlkern.

Summe

den feindlichen Verkehr des

israelitischen

den friedlichen und Volkes mit andern

Im

Hinblick auf den friedlichen Verkehr weist er

nach, da die denselben regelnden Bestimmungen

vom

Geiste
2.

der Humanitt und weitblickender Klugheit getragen seien

Allerdings handelt es sich bei dieser Regelung der Beziehung

zu fremden Vlkern lediglich


nicht nicht

um

eine staatliche

Anordnung,
hier

um

zwischenstaatliche

Vereinbarung, weshalb darauf


wird;

weiter

einzugehen

sein

aber

die

hervor-

gehobenen naturrechtlichen Prinzipien, mgen es auch vorwiegend solche im weiteren Sinne des Wortes sein, sind
wichtig genug,

um
legt

in

werden.

Wohl

diesem Zusammenhang erwhnt zu Thomas von Aquin die groen naturdie


fr

rechtlichen Gesichtspunkte,

den friedlichen Vlker-

verkehr gelten, nicht erschpfend und systematisch dar, aber


wir knnen

fhrungen ergnzen;
tigt,

hin,

auf Grund anderweitiger AusErgnzung ist sachlich berechdiese weil er die in Frage kommenden Prinzipien als schlechtdemgem auch fr den Verkehr von Volk zu Volk
die

Darstellung

gltig aufstellt.

Eines dieser Prinzipien wurde bereits dargelegt, das Prinzip


der

Vertragstreue. Eng verbunden damit

erscheint

das Prinzip der

Wahr-

Der Mensch soll nach dem Willen seines Schpfers in Staat und Gesellschaft leben; alles das also, ohne dessen Beachtung Staat und Gesellschaft nicht behaftigkeit.
S.

theol.

i,

2,

q.

105, a 3-

E bd.

6.

Grundstze fr den friedlichen Verkehr.

3 5;

stehen knnten,

ist

naturrechtliche Pflicht

was den Bestand


ist

der Gesellschaft gefhrdet und untergrbt,


verwerflich

naturrechtlich

und verboten.

Die Folgerung, die sich hieraus


als

fr die Pflicht

sowohl der Wahrhaftigkeit


.

auch der Treue


ist

ergibt,

ist

unschwer zu erkennen 1

Die

Lge
;

verwerflich

und unter allen Umstnden verwerflich 2 klar, wenn man den Zweck der Sprache
Sprache hat keinen andern Zweck
als

letzteres wird
ins

auch

Auge
die

fat; die

den,

Gedanken

auszudrcken und auszutauschen oder zu sagen, wie schon

was man im Sinne hat; daher ist es zum Ausdruck zu bringen, was man nicht im Sinne hat. Etwas anderes ist es freilich, wie wiederum schon Augustinus betont, zu lgen, und etwas anderes, die Wahrheit unter Umstnden klug zu verbergen;
erklrt,

Augustinus

unnatrlich und ungehrig,

es

ist

erlaubt, hebt deshalb

Thomas von Aquin 3

hervor, die

Wahrheit klug zu verbergen durch irgendein die Wahrheit


verhllendes Mittel,
so

insbesondere,

um

gleich

hier

diese

Frage zu erledigen, im Kriege, wo man die Anwendung von


List

und Hinterhalt nicht tadeln

darf,

da man

ja

dem andern

und vollends von Ungerechtigkeit kann nicht die Rede sein, da der Wille nicht vernnftig geordnet wre, wenn wir wollten, da uns von
gibt;

nur den Anla

zum Irrtum

andern nichts verheimlicht werde. Ein weiteres Prinzip reiht sich hier naturgem an, das

Klugheit. In besonderem Mae bedarf ja der Staatsmann und der Diplomat der Klugheit, um seinen Staat vor
der

Schaden zu bewahren und dessen Interesse wahrzunehmen. Selbstverstndlich darf der Staatsmann bei seinem politischen Handeln nicht die bekannten Vorschriften der Bergpredigt 4
,

S.

theol. 2, 2, q. 109,
q.

a.

3 ad
1
;

1.

Ebd.

iio,

a.

und ad
q.

vgl.

Augustinus,
;

Contra mendac.

15,

und Aristoteles, Eth.


3

Nie. 4, 13.
10, a. 3
*

Ebd.

q. 40, a. 3

ad 4

vgl.
5,

Augustinus,

C. mendac. 10

und De mendac.

10.

Vgl. Matth.

39

41.

6.

Grundstze fr den friedlichen Verkehr.

die

zum Dulden, zum

sich zur Richtschnur

Verzicht auf das Recht auffordern, nehmen. Jesus wendet sich mit diesen

Weisungen an den einzelnen als solchen, nicht als Glied als Haupt des Staates, und er wendet sich an das innerste Denken und Empfinden des einzelnen, an die geoder gar
heimsten Motive des Herzens.
reine Privatmoral,
fr
ist

Was

der Herr so lehrt,

ist

Gesinnungsmoral, keine absolute

Norm

das uere Handeln,


1
.

am

wenigsten fr das staatliche


allzeit gelfest-

Handeln
gestellt

Wie
in

die

genialen Naturforscher die

tenden physischen Gesetze mit zuverlssiger Sicherheit

Formeln gefat haben, so hat Jesus mit unfehlbarer Bestimmtheit und Wahrheit die sittlichen Grundkrfte der Seele aufgedeckt

und

und

ein neues Gesetz

vom

Ge-

sichtspunkt der Ewigkeit


dabei,
die

aus verkndet.
tiefsten

wie gesagt,

um

die

Es handelt sich Gedanken und Motive,


genug nicht
;

den Menschen beherrschen

mssen, stets innerlich beoft

herrschen mssen,

mgen

sie

auch

voll

und

ganz

ins

uere

Werk

umgesetzt werden knnen

die tat-

schlichen Verhltnisse in der Welt sind derart, da die For-

derung der absoluten Verwirklichung der vollendeten Unvernunft gleichzusetzen wre.


schriften
,

In

Wahrheit gelten diese Vornicht

wie

Augustinus und Thomas


fr die innere

mde

werden zu erklren,

Gesinnung,

fr die eigene

Person, oder mit andern Worten, wir mssen bereit sein, da-

nach zu handeln, wenn es ntig und angezeigt ist, so zu handeln. Der Staatsmann insbesondere hat das Gemeinwohl,

Vgl.

Augustinus,
Bereitschaft

Ep. 138,

2,

13;

De

serm.

Domini

in

monte

i,

19,

58

f.

C. Faust. 22, 76: Alle diese Vorschriften sind

um

der

des Herzens
;

willen

(tnagis

vom Herrn gegeben mehr ad -firaeparationem cordis)


was die vernnftige

als zur

Bettigung nach auen

hier

mu
a.

geschehen,

Erwgung als von A quin:


q.

ntzlich empfiehlt, als notwendig fordert; so auch


S. q.

Thomas
a. a.
I

theol.
a.
7,

i,
1

2,

q.
;

108,
q.
1.

3 ad 2
a.

2,
;

2,

q.
q.
1

40,
88,

ad 2

7a,

a.

3;

108,
c.

ad 4

140,

ad 2

3 ad

1.

Vgl. Dict. Gratiani

C,

23, q.

6.

Grundstze fr den friedlichen Verkehr,

37

das ihm anvertraut


nicht nachsichtig,

ist,

gewissenhaft zu

wahren und darf

geduldig,

vershnlich sich erweisen auf

Kosten des Gemeinwohles.


dieser
seiner
Pflicht,

Die Klugheit nun,


Staatsinteresse

womit er
nach-

dem

zu dienen,
,

kommen mu, hat, wie bereits bemerkt wurde mit der Klugheit dieser Welt nichts gemein. Denn von wahrer Klugheit kann nur die Rede sein, wenn ein gutes Ziel
mit einwandfreien Mitteln
die
erstrebt wird immerhin ist auch wahre Klugheit nicht immer eine vollkommene; sie ist
;

eine

unvollkommene, wenn
1
;

ein Einzelziel fr sich statt


letzten

im Einklang mit den hchsten und


verfolgt wird
es
ist

Lebensaufgaben

also nicht angngig, die Klugheit aus

der einheitlich gefgten Krone der

Tugend herauszubrechen.
und wei
sie

Was

ihr

Wesen

betrifft,

so hat sie

dank

ihrer

Erfahrung und Vorsicht (Voraussicht) die allgemeinen praktischen Vernunftprinzipien richtig auf die vielgestaltigen, nicht

notwendigen, kontingenten Einzelhandlungen anzuwenden 2

vollkommen ist sie, wenn dies stets geschieht in Unterordnung unter das hchste Lebensziel 3 Die Klugheit wird beeintrchtigt und selbst zerstrt durch die Leidenschaften, wie schon Aristoteles 4 feststellt. Die hchste Form, oder thomistisch ausgedrckt, die vornehmste Art der Klugheit
.

S. tbeol.

2,

2,

q.

47,

a.

13; hier unterscheidet

Thomas

eine dreifache

Klugheit; zu tun
die
ist,

die erste

wei

richtig

im praktischen Leben zu bestimmen, was


erreichen (eine cfalsche Klugheit*);

um

ein schlechtes Ziel zu

zweite
Ziel,

wei zwar die fechten Mittel ausfindig zu machen zu einem


aber
sie
ist

guten

unvollkommen,
nicht

entweder weil es sich

dabei

nur

um

ein untergeordnetes Ziel,

um den

allgemeinen Zweck des ganzen


aber die Klugheit ber das

Lebens handelt, oder weil zwar


die eigene Person) fortschreitet

letzteres zutrifft,

Stadium des guten Rates und Urteils nicht bis zum wirksamen Gebot (an
;

die

wahre und vollkommene Klugheit


(ad bonttm finem
totius vilae

da-

gegen gengt
2
4

allen

diesen Forderungen

rede

consiatur, iudicat et praeeipit).

Ebd.
Ebd.

q.
a.

49,

a.

ff.

Ebd.

q.

47,

a.

13.

16; vgl. Comment. in Eth. Nie.

6,

5; lectio 4 h.

3
die

6. Grundstze

fr

den friedlichen Verkehr,


1
,

ist

Herrscherklugheit
setzt,

die den Trger der Staatsleiten

gewalt instand

den Staat zu

und

die

sichtspunkt des Staatswohles aus erforderlichen


richtig

vom GeManahmen
zur

zu treffen,

selbstverstndlich

immer unter Berck-

sichtigung der letzten

Lebensaufgaben.

Im Gegensatz

Klugheit steht
die

Verschlagenheit und Arglist, dadurch gekennzeichnet ist, da man zu irgendeinem


somit
sei er

Anwendung

nun gut oder schlecht, unredliche Mittel in im Gegensatz dazu steht ebenso die fleischliche Klugheit und die Klugheit dieser Welt, die als letztes Ziel irdische Gter ins Auge fat und
Zwecke,
bringt;
erstrebt
2
.

Keiner

besondern Erwhnung

bedarf

es

nach den

bis-

herigen Ausfhrungen,

da auch der gegenseitige Verkehr

von Staat zu Staat von den Prinzipien der Gerechtigkeit 3 und des Wohlwollens 4 beherrscht sein mu, eines Wohlwollens, das fr fremdes Interesse Sinn und Verstndnis bewahrt; soll ja doch nach Thomas von Aquin die ganze menschliche Gesellschaft eine groe Staatsgemein-

schaft unter Gott darstellen. Es steht auer Frage, da diese Leitgedanken, wie sie Thomas von Aquin festhlt und durchfhrt, fr den menschAber es steht lichen Verkehr von grter Tragweite sind. auch auer Frage, da die Welt ein anderes Aussehen zeigen wrde, wenn diese Prinzipien einigermaen sich Geltung verschaffen knnten, wenn eine Aufrichtigkeit herrschte, die Vorsicht und notwendige Zurckhaltung nicht
1

S.

theol. 2,

2,

q.

50,

ad

und ad
;

3.
a.

Prudentia carnis, ebd. q. 55, a. 1 astutia (Verschlagenheit), ebd. dolus imporlat quandam cxccutionem asiuiiae, ebd. a. 4.
3

3;

Vgl.

z.

B. die

Bemerkung von Thomas, da


a.

selbst unter

den Feinden
also sonst,

im Kriege gewisse Rechte zu beobachten sind


S. theol.
*

um wieviel mehr

2,

2,

q.
1,

40,
2,

6.
a.

Vgl. ebd.

q.

105,

3.

39
ausschliet, eine

Wahrhaftigkeit,
sie

Wissen spricht, wenn


die ihre Sttze nicht

die nie wider besseres auch keineswegs sich veranlat

fhlen wird, alles unterschiedslos zu offenbaren, eine

Treue,

im eigenen Nutzen, sondern in letzter Linie im Glauben an den hat, der ein Gott der Treue genannt wird, eine
gibt

Gerechtigkeit,

die

jedem das Seinige

und

lt, ein

Wohlwollen,

das darber hinaus fremde

und fremdes Interesse zu verstehen sucht, eine Klugheit, die vor schlimmen Zielen wie vor schlimmen Oder sollte der oberste Mitteln gleicherweise sich scheut. Gesetzgeber, der zugleich den Weltlauf lenkt, der sittlichen
Eigenart

Ordnung

ungestraft

Hohn

sprechen lassen?

7.

Der

feindliche Verkehr.
israelitischen

Der

feindliche
ist,

Verkehr des

Volkes mit andern

Vlkern

wie

Thomas 1
Wiederum

darlegt,

gleich

dem

friedlichen
ge-

Verkehr
regelt

vom

alttestamentlichen
stellt

Gesetze

angemessen
dar.

worden.

auch diese Ordnung eine

staatliche, nicht eine vlkerrechtliche

Regelung
in

Gleich-

wohl haben die hier und anderwrts

der theologischen

Summe
und den

des

hl.

Thomas 2

(vgl.

insbesondere die

vom

Kriege

speziell

von der Erlaubtheit des Kriegsdienstes handelndargelegten

Artikel)

Grundstze
vereinigt,

hohe Bedeutung
bilden
diese

fr

das Vlkerrecht;
rechtlichen
fr

sachgem

natur-

Normen eine brauchbare und solide Grundlage den Aufbau eines Vlkerrechtes.
ist

da der Krieg um jeden da derselbe schlechthin unzulssig wre; er verteidigt vielmehr dessen Erlaubtheit gegen gewisse Einwnde, gegen den Einwand nmlich, als verbiete

Thomas

nicht der Ansicht,

Preis zu vermeiden oder

S. theol.

1,

2,

q.

105,
1

a.
ff.

3.

Ebd.

2,

2,

q.

40, a.

AQ
der Herr selbst

7.

Der

feindliche Verkehr.

den

Kampf
ist

ausdrcklich mit den Worten:

Wer zum Schwerte greift, wird durch das Schwert umkommen


(Matth. 26, 52); damit

nur eigenmchtige und unbefugte

Gewaltanwendung verworfen K Ebensowenig bedeutet es ein Verbot des Krieges, wenn der Herr mahnt, nicht zu widerstehen dem bel (ebd. 5, 39), oder wenn der Apostel will, da sich die Glubigen nicht verteidigen sollen (Rom, 12, 19).

Wie
stets

bereits

Augustinus 2
fr die Bereitheit

richtig erkannt hat, gelten diese

Weisungen
bereit

des Herzens, so da
nicht zu verteidigen,
ist

man

also es

sein

mu,

sich

wenn

ntig werden

sollte;

aber zuweilen

anders zu verfahren

um

des Gemeinwohles willen oder auch mit Rcksicht auf

jene, mit

denen man zu kmpfen

hat,

um

nmlich

dem von

ihnen verbten Unrecht Einhalt zu tun 3 (siehe oben).

Wann
berblickt
so kann

aber und inwieweit ist der Krieg erlaubt? man die gesamten Ausfhrungen des hl. Thomas,
Antwort keinen Augenblick zweifelhaft
sein;

die

Thomas von Aquin mte


hl.

nicht der gelehrige Schler des

Augustinus,
sein,

des groen Pazifisten im wahren Sinne des


seine
die

Wortes
ist

wenn

Antwort 4 nicht

lautete:

Der Krieg
ihn er-

erlaubt,

soweit

strenge Notwendigkeit

fordert.

In den Dienst dieser umfassenden

und bedeutungs-

vollen Idee treten sofort zwei weitere wichtige Grundstze,


sie sicher

um

und wirksam durchzufhren,


Humanitt oder

und

die

Gerechtigkeit 6 Nchstenliebe 6 der eine das


die
,

strenge Naturrecht, der andere den Geist Jesu und der Bergpredigt reprsentierend, beide von

dem

genialen Augustinus

S. theol.

2,

2,

a.

ad
in
I

vgl.

Augustinus,
i,

Contra Faust. 22, 70.


2,

2
3

Vgl.

De

serm.
2, 2,

Dom.
q.

monte
ad
15;
2.

19,

58

f;

Ep. 138,

14.

S. theol.

40,
1,

4 Vgl. De reg. princ. gustinus, Ep. 189, 6.

S.

theol. 2,

2,

q.

40,

a.

und ad 3; Au-

5
6

S. theol.

2,

2,

q.

40,

a.
;

3. 2, 2, q.

Ebd.

1,

2,

q. 105, a. 3

40,

und ad

3.

7-

Der

feindliche Verkehr,

41

von Thomas 1 wiederholte Formel gefat: Bellando pacificus, in des Kriegfhrenden Herz mu die Friedensliebe
in

die

thronen; alsdann hindert nichts, da auch ihm gelte das Wort: Selig die Friedfertigen! Der Krieg kann demnach erlaubt nur sein, wenn er gerecht
griff,

ist;

zulssig

den bereits

gerechte Krieg 2 ein BeAristoteles 3 und Cicero* ihren durchist

nur der

aus beachtenswerten Darlegungen ber den Krieg zugrunde


legen;

Thomas von Aquin 5


(mit

bhrt

Augustinus) allerdings

diesen Begriff, so wichtig fr

und den Scholastikern gedas Verdienst, da sie den Fortschritt der Kultur, in
haben.

christlichem Sinne weiterentwickelt

Gerecht

ist

der

Krieg nherhin, wenn er von


Staatsgewalt erklrt

dem

zustndigen Trger der

ist, wenn ein gerechter Grund vorliegt und wenn er in der rechten Absicht gefhrt wird. Ein gerechter Grund ist gegeben, wenn die Feinde wegen einer

(entsprechend bedeutenden)

Schuld
:

verdienen,

bekriegt zu

werden, daher sagt Augustinus


als

Gerechte Kriege pflegt man


zur

solche
6
.

zu

bestimmen,

die

Ahndung von Unrecht


schreiten,

stattfinden

Sobald also eine physische oder moralische Notist,

wendigkeit vorhanden
1

zur
:

Gewaltanwendung zu
Auch
treten
jene, die gerechte
sie

S.

theol.

2,

2,

q.

40.

ad 3

Kriege fuhren,
nur zu einem

erstreben

den Frieden,
Frieden,

und daher

in

Gegensatz
ist

schlechten

den der Herr nicht gekommen

auf die

Erde zu

bringen (Matth. 10, 34).


fatius

Daher

schreibt Augustinus in seinem Brief an Boni-

(Ep.

189):

Es wird nicht der Friede gesucht,

um

Krieg zu fhren,
;

sondern der Krieg wird gefhrt,


fhrend,

um den

Frieden zu erlangen

hab' also, Krieg

den Frieden im Herzen

(eslo ergo

bellando pacificus),

auf da du

die Feinde, die

du bekmpfest, nach erlangtem Sieg zu den Segnungen des

Friedens fhrest.
2
3

Vgl.
Vgl.

z. z.

B. S. theol. B. Polit.
1,

2,

2,

q. 40,

a.

1.

6:
:

Kriege knnen

ja

ungerecht angefangen werden.


die

De Rep. 3, nommen worden


* 5

23, 35
sind,

Ungerecht sind Kriege,


.

ohne Grund unter-

u.

Augustinus knpft

in

dieser Frage gerne ge-

rade an Gedanken Ciceros an.


Vgl. besonders S. theol.
2,
2,

q.

40.

In Heptat.

6,

ro.

A2
hat der Trger
1
.

7-

> er feindliche

Verkehr.

der

staatlichen

Macht Recht und


dieser Auffassung

Pflicht
ist

hierzu

Nur

eine

Konsequenz

es,

wenn Thomas von Aquin verlangt, da dem Gegner Gelegenheit und Zeit geboten werde, durch Genugtuung die Strafe abzuwenden dem Gegner ist also der Krieg anzusagen, und es sind selbstverstndlich die Mittel, die das bel des Krieges verhten knnten, zuvor zu erschpfen 2 Wie ihre Begrndung hat die Gewaltanwendung in der Notwendigkeit auch ihre Begrenzung. Whrend daher alle vernnftigerweise erforderlichen Manahmen und Vergeitungsakte erlaubt sein mssen, verurteilt Thomas von Aquin ent;
.

schieden Grausamkeit,

unntige

Hrte,

Unvershnlichkeit,

und wieder Worte des hl. Augustinus, womit er seine Ansicht zum Ausdruck bringt 3 Aus diesen Grundstzen erwie auch die Ruhmsucht,
sind
es hier
.

Ha und Rachsucht

geben

sich

wichtige Folgerungen.
ist,
;

Sobald der berechtigte

Kriegszweck erreicht

besteht die naturrechtliche Pflicht,

vom Kriege
und

abzustehen 4

das Verhalten gegen Gefangene

Bewohner des feindlichen Landes mu vom Geiste der Schonung geleitet sein 5 und darf den Gesichtspunkt der zwingenden Notwendigkeit nicht auer acht lassen;
friedliche

ausdrcklich betont

Thomas 6

die

Forderung der

Migung,

wenn

es

gilt,

den errungenen Sieg auszuntzen.

Die von Thomas von Aquin befrworteten Gesichtspunkte der Notwendigkeit, der Gerechtigkeit, Humanitt und Schonung
1

S. theol.

2, 2,

2,

q.

40,
a.

1;

De

reg. princ.

I,

15.

Ebd.

1,

q.

105,

3:

Das Gesetz hat den


in

feindlichen Verkehr des


ge-

jdischen
ordnet
;

Volkes mit den

fremden Vlkern
es
an,

entsprechender Weise

denn

frs erste

ordnete

da der Krieg gerecht begonnen

werde; es schreibt nmlich (5 Mos. 20, 10) vor, da die Israeliten, wenn sie sich anschickten, eine Stadt zu erobern, ihr zuerst den Frieden anbieten
sollten.
5

Vgl, ebd.
2,

2,

2,

q.

40,

und ad
5

3.

Ebd. Ebd.

2,

q.

40,
1

1; vgl.

Augustinus,
Ebd.
1

Contra Faust. 22, 74.

S. theol. q. 40,
1,

ad
3.

3.

in fine.

2,

q.

105,

7.

Der

feindliche Verkehr.

j2

sind

sicherlich

geeignet und berufen,

das furchtbare bel

des Krieges zu mildern


lichen zu reduzieren.

und auf das

Ma

des Unausweich-

Trotz dieser idealen, unanfechtbaren Grundstze hat

freilich

Thomas von Aquin, wie leicht erklrlich, die damals herrschenden rechtlichen Auffassungen nicht berwunden.
So betrachtet
er insbesondere

den Krieg nicht

lediglich als

Kampf

der bewaffneten Macht gegen die bewaffnete Macht,

sondern von

Volk gegen Volk; Thomas

von Aquin 1

ist

zu sehr durchdrungen von der

organischen Denkweise,

wonach der Staat gleichsam einen Organismus, einen Leib darstellt, dessen Haupt der Herrscher, dessen Glieder die Untertanen sind, um sich zu einer Verwerfung der damaligen
Rechtsauffassung
das
veranlat
zu
sehen.

Wenn

trotz

dieser

Auffassung Thomas von Aquin der Milde und Schonung

Wort redet, so rhrt das von seiner berzeugung da dem Geiste der christlichen Nchstenliebe, weit nur mglich, Rechnung getragen werden msse.
einer

her,
so-

In

Hinsicht

aber

gemildert hervor:

rechtliche Element undas Beuterecht anerkennt Thomas von


tritt

das

Aquin 2

in

dem herkmmlichen

rmisch-rechtlichen

Sinne;

er anerkennt nmlich

den Grundsatz, wonach die bewegliche

Vgl.
S.

z.

B.
2,

De
2,

reg. princ.
q.

i,

2
i

und
:

II.

theol.

66,

a.

8 ad

Wenn
sie

die

den Feind Plndernden


sich an;

einen gerechten Krieg fhren, wird,

was

im Krieg mit Gewalt


weshalb fr
die

eignen, ihr Eigentum (qitae per violentiam in bello acquirunt, eorum efficiuntur)

und

dies hat nicht

den Charakter des Raubes,


freilich

sie

auch keine

Pflicht zu

restituieren besteht;

knnten auch
ex prava

einen gerechten

Krieg Fhrenden beim Beutemachen sich versndigen durch Begehrlichkeit


infolge

schlechter Absicht

(per

cupiditetem

intentione) ,
!

wenn

sie

nmlich nicht wegen der Gerechtigkeit, sondern wegen der Beute vornehmlich

kmpfen

(unter

Berufung auf ein angebliches Wort Augustins,

aus

einer Predigt, die

im Anhang zu seinen Werken


;

sich findet: propter praedam

militare peccatwn est)

wenn aber

jene, die Beute

machen, einen ungerechten

Krieg fhren, sind

sie

restitutionspflichtig.

aa

7,

Der feindliche Verkehr,

Beute

dem Feinde
leugnet er

gehrt, der sie in gerechtem Kriege macht,

und

er betrachtet die

freilich

Aneignung als eine Art Okkupation; nicht, da es im Interesse der militrischen


von diesem Rechte mit einer gewissen

Disziplin gelegen

sei,

Einschrnkung Gebrauch zu machen; schon


betont nmlich,
erfordere,

Ambrosius
der

die Rcksicht die Beute

auf die militrische Disziplin


also

da

dem Knig,

dem Trger
1
.

staatlichen

Gewalt gehre und da


lauten die

eine

Verteilung unter
In

Leitung der Autoritt, nicht nach Willkr stattfinde


der

Bestimmungen des Vlkerrechtes anders; ausgehend von der humaneren Rechtsauffassung, da der Krieg von Heer gegen Heer, nicht von Volk gegen Volk gefhrt werde, bestimmt das moderne Recht konsequent, da auch das bewegliche Eigentum der friedlichen Bevlkerung wenigstens im Landkrieg grundstzlich geschont und respektiert werde, ja da notwendig gewordene,
offiziell

Gegenwart

anzuordnende

Eingriffe

ins

Privateigentum

spter

wieder ausgeglichen werden mssen.


bersehen, da

Immerhin
die

ist

nicht zu

Thomasvon Aquin

Gerechtigkeit
un-

des Krieges voraussetzt, da er speziell im Hinblick auf das

Beuterecht im Kriege ausdrcklich

alle

Habgier und

rechte Absicht

verurteilt

und da

er zweifelsohne

auch

hierauf den Gesichtspunkt der Notwendigkeit

und der Mi-

gung ausgedehnt wissen

will.

Von

streng naturrechtlichen Voraussetzungen aus lt sich


hl.

gegen die Auffassung des


herrscht sind,
fhrt

Thomas von Aquin

schwerlich

Erhebliches einwenden, solange die Vlker von der Idee be-

da der Kampf von Volk gegen Volk geMan kann es ja gewi vom humanen und christlichen Standpunkt aus nur freudig begren, wenn in dieser Anschauung ein Wandel sich vollzogen hat, so da der von dem hl. Ambrosius vertretene, von Thomas rewerde.
1

S.

theol. 2,

2,

q. 66,

a. 8,

obi.

1.


zipierte Satz,

8.

bersicht und Wrdigung.

45

wonach das Recht auch im Kriegsfalle


soll,

einen Geltungsbereich behalten


eine ungeahnte

(wenigstens in der Theorie)

Ausdehnung erlangte; aber einen Tadel knnte gegen Thomas von Aquin nur erheben, wer der Ansicht
wre, der Moraltheologe habe sich ber weniger ideale Rechts-

auffassungen der Zeit hinwegzusetzen, wodurch er selbst sein

Werk

machen wrde, und wer zugleich gewollte, da Thomas von Aquin die strenge Gerechtigkeit auf das Notwendige zu beschrnken und durch die Idee der Humanitt und Schonung zu mildern
wirkungslos
flissentlich

ignorieren

sucht.

Hinsicht

Das Wichtige und Ausschlaggebende sind zudem in letzter die groen Prinzipien, denen der gefeierte Scholastiker klaren und bestimmten Ausdruck gegeben hat;

sie sind

die starken Grundsteine, ohne die ein solider Aufbau eines Vlkerrechtes undenkbar ist, die leuchtenden Leitsterne, ohne die es keinen wesentlichen Fortschritt geben wird*. Da in der Linie der fr iedens freundlichen Gedanken eines Thomas von Aquin und eines Augustinus 1 der es fr glorreicher erklrt, mit Worten den Krieg als mit dem Schwert den Feind zu berwinden, schlielich auch
,

das Ziel verhten

liegt,

durch

alle

erdenklichen Mittel

den Krieg zu

besondern Beweises.
halten
in ihrer

und demselben vorzubeugen, bedarf kaum eines Gleichwohl gehrt keiner von beiden
Anschauungsweise die goldene Mitte
ein

zur Zahl der Vertreter eines einseitigen Pazifismus; vielmehr


.sie

zwischen

dem genannten Extrem und jenem


Selbstzweck betrachten mchte.

andern, das den

Krieg

als

8.

bersicht und Wrdigung.


,

Respublica sub D eo ein Menschheitsstaat unter Gott, das wre die fruchtbarste, dankbarste und strkste
1

Ep. 229, 2 (maioris gloriae, ipsa

bella verbo cccidere)..

a6
Grundidee
fr

8.

bersicht und Wrdigung.

den Wiederaufbau eines Vlkerrechtes.

Wie
ist.

die Einzelnen Glieder des Staates sind, so die Staaten Glieder dieses Menschheitsbundes, dessen

Oberhaupt Gott

selbst

Wrde

diese Auffassung

durchdringen und Gemeingut der

Vlker werden,
Leider

alsdann wre ein unerschtterlicher Opti-

mismus beim Ausblick in die Zukunft in seinem Rechte. wird diesem groen thomistischen Gedanken teilweise bewut entgegengearbeitet, Wie bei dem nchsten
Friedensschlu,
viel weiter

so wird auch
sein.

bei spteren Vertrgen

nicht

zu

kommen

keit?

Oder gar mit


*

geber?

Wer garantiert deren HaltbarGesetzen? Und wo se der Gesetzman


ver-

Solche und hnliche Stimmen kann

nehmen.

Die Antwort auf diese Frage enthlt der an die

Der Gesetzgeber

hl. Thomas von Aquin. von dem der Prophet sagt: Er geht hin durch des Meeres Enge und schlgt im Meere die Fluten, und in Verwirrung geraten alle Tiefen des Stromes, und gebeugt wird Assurs Stolz, und gyptens Szepter weichet

Spitze gestellte groe

Gedanke des
jener,

ist

(Zach, io, n).


schichte

Derselbe Gott, der seine Allmacht

in

Ge-

und Natur deutlich bekundet, hat dem Menschen sein Gesetz ins Herz geschrieben, damit er das natrliche Ziel erreiche, und er hat dieses Gesetz durch seine Offenbarung erneuert und sichergestellt. Das Gebot, das ich dir heute gebe, bersteigt deine Kraft nicht und ist nicht unerreichbar nicht im Himmel ist es, da du sagen knntest, wer steigt mir in den Himmel und vernimmt es fr uns,
;

um
ist

es

zu verkndigen,

damit wir danach handeln?

Auch

es nicht fern ber dem Meere, da du sagen knntest, wer fhrt uns hinber ber das Meer, und wer vernimmt es fr uns, da er es uns mitteilt und wir es erfllen? Nein, ganz nahe liegt dir das Wort, in Mund und Herz ist es dir
gelegt, so

da du danach handeln kannst

(5

Mos.

30, 11

ff.).

E.

J,

Bekker, Das

Vlkerrecht der Zukunft (191 5) 20.

8.

bersicht und Wrdigung.

AJ

Das Oberhaupt des Menschheitsstaates hat also diesem ein Gesetz gegeben, das natrliche Sittengesetz, das

Naturrecht, einmtig gelehrt von den Kirchenvtern wie von der Scholastik. Thomas von Aquin und die Scholastiker haben mit dieser Idee von der menschlichen Gemeinschaft, die unter Gott nach bestimmtem Gesetze lebt, ihre groartige organische Auffassung gekrnt.

Von diesen Grundgedanken aus lt sich ein gut fundamentiertesVlkerrecht aufbauen. Jeder Staat hat ein Recht auf seine Existenz, darf also diese Existenz und seine Rechte wahren und, wenn ntig
mit Gewalt beschtzen

und verteidigen; abgesehen jedoch haben die Staaten die Pflicht, friedlich zu verkehren, entsprechend den naturrechtlichen Prinzipien der Aufrichtigkeit und Wahrhaftigkeit, der Gerechtigkeit und des Wohlwollens sowie der Treue, wenn es gilt, geschlossene Vertrge und Vereinbarungen zu
von dem Falle
der zwingenden Notwendigkeit,
erfllen;

keineswegs aber nehmen diese Pflichten mit

dem
zur

Kriegsfall ein Ende.

Auch

der Kriegszustand bildet keinen

Freibrief zur Verletzung

der Gerechtigkeit und Treue,

Verletzung irgendeines naturrechtlichen Verbotes; ja noch

mehr: was strenges Recht wre, soll in steigendem Mae gemildert werden durch die Prinzipien der Humanitt, der Nchstenliebe, der Schonung. Da das moderne Vlkerrecht durch Vertrag bis ins ein-

da der Vertrag gleichsam das zuwird ohne weiteres klar, von welcher Bedeutung die Theorie des hl. Thomas von Aquin fr unser Vlkerrecht sein kann und sein mu, wenn wir auch nur seine Lehre ber die Vertragstreue und die naturzelne

geregelt

ist,

so

sammenfassende Band

bildet,

rechtliche

Pflicht,

eingegangene Vertrge einzuhalten,

ins

Auge fassen. Zu dieser starken formellen Grundlage kommen die wichtigen, unverbrchlichen Prinzipien
hinzu,
die

materiell

einen

zuverlssigen

Ausgangspunkt

aS

8.

bersicht und Wrdigung.

und einen dankbaren


des Vlkerrechtes
teils

Stoff bilden,

woraus sich

ein

System
durch

durch weitere Folgerungen

teils

nhere Bestimmung entwickeln lt.

Wie

wertvoll diese

erst voll

Gedanken sind, dessen wird man sich und ganz bewut, wenn man damit die entgegen-

stehenden

modernen Ansichten

vergleicht

1
.

Im

schroffen

Gegensatz zur Auffassung des


ein Vlkerrecht

hl.

steht die Ansicht jener, die ein Vlkerrecht berhaupt

Thomas nicht

anerkennen, da
als eine

anerkennen so

viel wre,

hhere Rechtsordnung anerkennen, eine solche aber

zugestehen so
preisgeben.

viel wre, als die Souvernitt des Staates Wie hoch erhebt sich ber diese Meinung der Gedanke der respublica sub Deo, der Mensch heitsgern ein seh aft unter Gott, mit ihrem Grundgesetz, dem Naturrecht! Als ob die Unterordnung unter das Gesetz

des hchsten Souverns der Hoheit des Staates Eintrag tun

knnte!

Die Leugner des Naturrechtes und Vlkerrechtes


sie arbeiten

wollen das Ansehen des Staates festigen und entziehen ihm


seine festeste Sttze
;

darauf hin, das Bewutsein,

da es unantastbare, natrliche, ohne weiteres gegebene Rechte wie des einzelnen, so des Staates gebe, mehr und

mehr zu
dieses

erschttern

und zu untergraben.
mindestens wenn
das

Freilich regt sich

Bewutsein,

eigene Interesse

oder das Interesse des eigenen Staates entgegen der Treupflicht

und Gerechtigkeit schwer

verletzt wird,

immer wieder

mit elementarer Gewalt.

Im Gegensatz
die

zur thomistischen Theorie steht desgleichen


sei

Meinung, der Staat

durch Vertrge gebunden, weil


nur solange er sich selbst
un-

er sich selbst
nichtet

binde und gebunden erachte. Wie die

zuvor erwhnte Theorie ver-

auch diese den Gedanken der Menschheitsgemein-

Siehe V.

Cathrein

S.

J.,

Die Grundlage des Vlkerrechtes (1918) 4


I./2.

ft.

J.

Mausbach,

Naturrecht und Vlkerrecht (Das Vlkerrecht^

Heft) 94

ff.

8.

bersicht und Wrdigung.

4g

schaft unter Gott,


friedlichen

den von Gott gewollten geordneten und


ist

Verkehr der Vlker. Ein solcher


ist,

nur mglich

unter der Voraussetzung, da der den Vertrag Schlieende

gebunden
da
er

nicht

sich

selbst

bindet in

einer

Weise,

ohne jeden Grund, zurcktreten kann, also unter der Voraussetzung eines fr alle geltenden, dem Staate wie dem einzelnen bergeordneten Naturrechtes. Oberflchlich sodann ist die Meinung, als wre die Grundlage des Vlkerrechtes im Herkommen zu suchen 1 und
willkrlich,

der Grund der Verpflichtung

in

tatschlicher

denn wenn wir


licher
leicht

fragen,

Bundesgenosse

seinem Vorteil vieldem Bundesgenossen die Treue wahren und die


Treue und
Heil, zwischen

entgegen

woher kommt

es dann,

Anerkennung; da ein ehr-

eingegangenen Vertrge erfllen zu mssen glaubt, ja selbst


bei unlslichem Konflikt zwischen

moralischer und

physischer Existenz

sich fr die

Treue zu
sich

entscheiden nach allgemeinem Urteil verpflichtet sein kann?

Woher kommt
wort
gibt
hin,

es,

da das unverdorbene Bewutsein


die

ber den Treubruch entrstet?


die Antwort,

Hier reicht nur eine Anterteilt:

Thomas von Aquin


als

es

ins

Herz geschriebene, unverbrchliche


ein

Normen,

Naturrecht

leisen

aber

deutlichen
in

Reflex der ewigen Wahrheit und gttlichen Erkenntnis

unserem Geiste, und es gibt ein hchstes,

unendlich

vollkommenes Gut;

sein Besitz wiegt jedes irdische Gut und Glck auf und lt daher, wie schon Augustinus 2 bei Besprechung des Schicksals der Saguntiner andeutet, die lieber die Existenz als die Treue opferten, selbst das Opfer

der eigenen Existenz unter

scheinen die einzige befriedigende Lsung jenes Konfliktes!

Umstnden

als nicht

zu gro

er-

Vgl.
S.

die Ansicht
11.
civ.

des

hl.

Chrysostomus

ber

eine

solche Auffassung

oben
a

De

Dei 22,

6.
et

Schilling, Das Vlkerrecht

cq

8.

bersicht und Wrdigung.

So
nicht

bietet

Thomas von Aquin

eine

Theorie,

die

Wege stehenbleibt und irgendeine Tatsache herausgreift, um einseitig hierauf sich zu sttzen, sondern die allen Schwierigkeiten begegnet und die wahre und letzte Ursache der Verbindlichkeit des Vlkerauf halbem

rechtes klarlegt,
der Wissenschaft

eine Theorie, die gleichermaen den Forderungen des gesunden Menschenverstandes und jenen

heute

ist

es

erschttern;

und Wissenschaftlichkeit darum auch nicht gelungen, der Haupteinwand wurde


seiner

entspricht.

Bis

diese Theorie zu
bereits

erwhnt;

der andere,
recht

der regelmig wiederkehrt,

als

ob das Naturein brauch-

wegen

Starrheit ungeeignet

sei,

bares Recht im bestndigen Wechsel der Dinge abzugeben,


erledigt sich fr

den Kenner des thomistischen Naturrechtes

von

selbst

handelt es sich doch, wie wir sahen,

um wenige

einleuchtende Prinzipien,
Natur bewahrt
aber
,

die selbstverstndlich gleich-

bleiben, solange der menschliche Geist

im wesentlichen seine

bei
die,

den

um

Stze,

entfernteren Folgerungen wie Aristoteles bereits in seiner


ausfhrt, nur in der Regel gelten,
oft

Nikom achischen Ethik i


die
die

da

Umstnde und Verhltnisse

sehr verschieden sind;


,

nheren Bestimmungen aber die weitaus den grten Raum in den Rechtssammlungen beanspruchen, haben
sich ja

gerade nach den Umstnden, nach Zeit und Ort,


2.

verschieden zu gestalten

Warum

aber dann diese


diese

Abneigung gegen
tragfhige Grundlage

das Naturdes Vlker-

recht und gegen

So rhmt
7]

J.
f.)

Khler

(Archiv fr Rechts- und Wirtschaftsphilosophie


16.

235 hunderts, da
[191

von den spanischen Scholastikern des


Naturrecht
sei,

und

17. Jahr-

ihr

stets

beweglich,
es bei

stets

den Anforderungen der


Vgl, auch

Gegenwart angepat

whrend

Hugo

Grotius zu erstarren beginnt,

um dann
bach,

durch Wolfi philisterhaft verflacht zu werden.


9,

Maus-

Natur- und Vlkerrecht

8,

bersicht und Wrdigung.

rechtes?

Cathrein

wird

recht

haben,

wenn

er

meint 1

manche perhorreszieren das Naturrecht,


gefeiten,

weil ein ber

dem

Staat stehendes Recht mit seinen gegen Willkr

und Macht

ewig gleichbleibenden Vorschriften auf einen hheren

Gesetzgeber, den allmchtigen und gerechten Gott, hinfhrt;


allein

es

schaftlich,

wre gerade umgekehrt ganz und gar unwisseneiner solchen Folgerung und Idee, weil sie nicht
Wollte
,

genehm oder nicht modern klingt, auszuweichen. man aber wie auch schon geschah einwenden
,

es

sei
er-

vermessen
widern
:

ber
es

Gott

etwas
Geiste

auszusagen
sein
,

so

ist

zu

Sollte
in

vermessen

aus
,

Tatsachen,

die

sonnenklar

liegen den einzig mgund von dem natrlichen SittenWollte gesetz auf den Gesetzgeber zu schlieen? man im Ernste die Berechtigung solcher Schlsse in Abso mte man die Wissenschaft zu einer rede stellen bloen Statistik der sichtbaren und greifbaren Dinge herab-

unserem

lichen Schlu

zu ziehen

wrdigen.

Auch

die
i

Lehre
die

vom

Vlkerrecht,

wie

sie bei

Thomas

von A q u n schtzung,

da er die Hochihm vor allem vonseiten der katholischen Wissenschaft und seitens der Kirche gezollt wird, in Wahrheit verdient. Nicht umsonst legt Leo XIII. den katholisich nachweisen lt, zeigt,

schen Philosophen

in seiner

Enzyklika Aeterni Patris

vom

4. August 1879 nahe, die Prinzipien und Hauptthesen der goldenen Weisheit des hl. Thomas von Aquin sich zur Richtschnur zu nehmen und unter dieser Voraussetzung allen guten und ntzlichen Gedanken von anderer

Seite

lassen;
lich
alle
:

grtmgliche Bercksichtigung zuteil werden zu und nicht umsonst betont derselbe Papst ausdrck Selbst die staatliche Gesellschaft, die, wie wir wohl einsehen, durch das Gift verderblicher Meidie

Die Grundlage des Vlkerrechts

52.

4*

^2

9-

Ausblick.

hchster Gefahr schwebt, wrde ohne Ruhe und Sicherheit gewinnen, wenn auf den Hochschulen und in den Schulen eine gesndere und dem kirchlichen Glauben mehr entsprechende Lehre vorgetragen wrde, wie sie die Werke des hl. Thomas enthalten.

nun gen

in

Zweifel

weit mehr

Diese Worte, die selbst


sind, gelten

als

goldene Weisheit zu bezeichnen

gemeinen, und

von der Staatslehre des hl. Thomas im allsie gelten speziell von seiner Lehre ber das

Vlkerrecht.
die, tief spekulativ

Da

die

thomistische

Vlkerrechtslehre,
zugleich, die letzten

und eminent praktisch

und
eine

tragenden Prinzipien

des Vlkerrechtes
rindet

im innersten
fr

Wesen und Bewutsein des Menschen

und begrndet,
ein

starke und zuverlssige Basis


da
eine

die

Beziehungen der Vlker regelndes Recht bedeuten wrde,

und

sie im Bewutsein im Bewutsein des Gelehrten und des Volkes lebte und herrschte, das Glck der Menschheit und das gegenseitige Sichverstehen und -vertragen der Vlker in nicht geringem Mae frdern mte, wer vorurteilsfrei urteilt wird nicht in Zweifel ziehen

solche

Doktrin

wenn

des Staatsmannes und Diplomaten,

knnen.

9.

Ausblick.

Ein Gelehrter bezeichnet die christliche Lehre


recht als

vom
1
,

Natur-

das
In

Kulturdogma der Kirche


ist

nicht mit

Unrecht.

die kirchlichen Schriftsteller das Mittel,

und Grundprobleme insbesondere des Staates und staatlichen Lebens zu erfassen und zu lsen. Wohl ist es richtig, da die berzeugung von der Existenz eines Naturrechtes und natrlichen Sittender Tat
diese Lehre
fr

die Kirche

die

Troeltsch,

Die Soziallehren der

christl.

Kirchen 173.

9-

Ausblick.

gesetzes kein spezifisches

Dogma
dessen

des Christentums und der

Kirche

darstellt;

handelt es sich doch

erkennbares Gesetz,
fach getrbt,

um ein natrlich Normen schon vor dem


viel-

Christentum bekannt waren; aber die Erkenntnis war


so

da

selbst

der gewaltige Geist eines Ari-

stoteles vor groben Irrtmern nicht bewahrt geblieben und bei keinem einzigen Philosophen vor Christus das Naturrecht in irrtumsfreier Gestalt zu finden ist. Das Christentum hat das natrliche Sittengesetz in reiner und unverflschter Form der Welt zurckgegeben, und bewut oder unbewut urteilen oft selbst solche danach, die dem Christentum wenig freundlich gegenberstehen, so mchtig hat die
Propaganda der Kirche fr das natrliche Sittengesetz gewirkt. So hat man ein gewisses Recht, das Christentum
als
als

Hort und Heim des Naturrechtes

zu betrachten:

Heimsttte, weil es nirgends wahr und wirksam im vollen Mae bleibt, losgelst vom Christentum; als Heimsttte

auch deshalb, weil wie die Gnade die Natur, so das


hat.

bernatrliche Gesetz das natrliche zur Voraussetzung und

Grundlage

Wo
wenn

das

Christentum erschttert

ist,

da wird des-

halb auch das natrliche Sitten gesetz, das natrliche sittliche

Bewutsein von der Erschtterung nicht unberhrt bleiben


nicht bereits der

theoretische
Notwendigkeit
auf die

Sachverhalt,
dieser

wie er

angedeutet
klar zeigte,

wurde,

die

Erscheinung
verweisen,

so knnte

man

Tatsachen

und wo diese reden, bedarf es keiner weiteren Argumente. Welchen Schaden und welche Gefahr das Schwinden des natrlichen Pflichtbewutseins gegenber der Familie, gegenber dem Nchsten, dem Staate und nicht zuletzt Gott gegenber bedeutet, ist von selbst einleuchtend, und welche Bedeutung fr Regenerierung bei sittlichem Niedergang und fr Befestigung des sittlichen Lebens dem Christentum zukommen mu, desgleichen.
Schilling, Das Vlkerrecht
etc.

4**

Ca

9.

Ausblick.

Es
die die

ist

verkehrt,

so fhrt

Augustinus

einmal aus,

die

menschlichen Verhltnisse fr glcklich zu erachten (oder

Kultur

zu preisen, wie
prachtvoll

man auch sagen


erheben,
die

knnte),

wenn
aber

Gebude

sich

Seelen
;

zugrunde gehen, wenn die

Theater

emporsteigen und die

Fundamente der Tugenden untergraben werden wenn unsinnige Verschwendung sich brstet und die Werke
der Barmherzigkeit verspottet werden wenn die Schauspieler aus den Schtzen der Reichen schwelgen und die Armen kaum das Notdrftige haben; wenn Gott, der durch die ffentliche Verkndigung seiner Lehre gegen dieses Unheil zeugt, von den gottlosen Vlkern gelstert wird und solche Gtter gesucht werden, zu deren Ehre jenes Leib und Seele verderbende Theatergeprnge gefeiert wird. Mgen jene, die sagen, da die Lehre des Christentums dem Staatswohl zuwider sei, uns ein solches Heer zeigen, wie nach Christi Lehre die Krieger sein sollen; mgen sie uns solche Gatten, solche Gattinnen, solche Eltern, solche Kinder, solche Herren, solche Knechte, solche Knige, solche Richter aufweisen, wie Christi Lehre sie fordert, und mgen sie dann es auszusprechen wagen, da diese Lehre dem Staats;

wohl entgegen

ist.

zugestehen, da die

Mgen sie vielmehr sich nicht Blte des Staates, der


sein

struben, eineiner solchen

mu. Der Entartung des Heidenmute die gttliche Autoritt zu Hilfe kommen, indem sie zu freiwilliger Armut, zur Enthaltsamkeit, zum Wohlwollen, zur Gerechtigkeit und Eintracht und wahren Frmmigkeit Anleitung gab, nicht nur damit wir unser Leben hier auf Erden mit Ehren fhren und im irdischen Staate einmtig verbunden seien, sondern auch
Lehre gehorcht, gro
tums, so betont Augustinus,

das ewige Heil erlangen mchten. In glnzenden Darlegungen


fhrt anderwrts

Augustinus 2 aus, wie die


De

Kirche
63.

alle

die

Ep. 138,

2,

14

ff.

mor.

eccl.

1,

30.

g.

Ausblick.

5 5

fr das menschliche Zusammenund Staat und Gesellschaft lebensfhig und stark machen, hegt und pflegt und grozieht. Ja, Augustinus hat recht, wenn er das Christentum deshalb als magna salus, als die groe Rettung, das groe

Gesinnungen, die wichtig sind


leben,
die Familie

Heil des Staates


Dies
der
gilt,

preist.

wie leicht einzusehen,

nicht zuletzt speziell

von

thomistisch -christlichen Lehre ber die Grundlagen des Vlkerrechtes. Wrde wohl das Vlkereinfache

kraftlos zusammengebrochen sein, wenn die klare, und doch groe Lehre des hl. Thomas von Aquin die Vlker beherrscht, wenn sie in dem Bewutsein der Vlker Wurzel gefat htte? Wenn nicht statt dessen berzeugungen sich eingenistet htten, wie die von einem bekannten Gelehrten offen und frei ausgesprochene: Jeder

recht so

Staat wird in
sicht

seinem Verhalten lediglich durch die Rckeigenen


Lebensinteressen

auf die

bestimmt,

es

gibt

zwischen Staaten keinen Rechtszustand, der jedem Sicherheit

gegen bergriffe

bietet; zwischen Staaten besteht


2

daher ein

bestndiger potentieller Kriegszustand.

Wird man aus den Tatsachen der Vergangenheit lernen? Werden jene, die direkt oder indirekt Einflu auf das Volk
ben, aufhren, Kirche und Christentum zu ignorieren oder
zu betrachten und ihnen entgegenzuwirken? jene, die berufen sein werden, den Wiederaufbau des Vlkerrechtes in Angriff zu nehmen, den Mut und die Einsicht besitzen, dem Christentum und Naturrecht die gebhrende Stellung

argwhnisch

Werden

einzurumen?
Jeder, der zu mir
vollbringt,

kommt und meine Worte


euch zeigen,

hrt und sie

2,

ich will

wem

er gleich ist: er ist

EP

138,

.5.

Fr.

Paulsen,

System der Ethik

II

198.

C(5

9-

Ausblick.

und Hochwasser kam, tosten die Wasser heran gegen das Haus, vermochten aber nicht, es zu erschttern, denn es war auf den Felsen Wer aber (mein Wort) hrt und nicht tut, ist gegrndet. gleich einem Manne, der sein Haus auf die Erde hinbaut ohne Fundament; der Strom wlzte sich heran, und alsbald strzte es zusammen, und der Sturz jenes Hauses war gro
gleich einem
ein

Manne, der

Haus

baut, der tief grbt

das Fundament auf den Felsen

legt;

und

als

(Luk.

6,

47

ff.).

Namenverzeichnis,
Albertus Magnus 2. Ambrosiaster 5. Ambrosius ber Beuterecht 44. Fortbestehen des Rechtes im Krieg 31 44.

Augustinus ber vlkerrechtliche Gegenstnde 13. Wahrhaftigkeit 35. den SYert des Christentums fr den Staat 55.

Vertragstreue
13.

gegenber dem
Bekker 46.
Cajetan 28. Cathrein 24 48 51.

Feind

Aristoteles 2.

ber gerechten Krieg 41. Klugheit alsHerrschertugend34. Klugheit und Leidenschaft 37. Naturrecht 3.

seine naturrechtlichen Irrtmer 53.

ber Recht 24.


Sklav?rei 14. Vernderlichkeit rechts 50.

ber das natrliche Sittengesetz 4 Grundregel desselben Urheber des vollkommenen Ge6.

Christus, Bergpredigt u. Staatslehre 23.

die

6.

setzes 5

11.

des

Natur-

Chrysostomns ber die Grundregel des

Quelle die Forderungen der Bergpredigt 36 40. Frieden 42 45. gerechten Krieg 41.
als

Augustinus 1. und Cicero 4. ber das ewige Gesetz des Naturrechts 8.

Sittengesetzes 6.

die

paulinischc

NalurrecMs1 1

lehre 7.
positives Gesetz
16.

den Staat Cicero ber gerechten Krieg Naturrecht 3 Vertragstreue


2.

41.

14.

13.

die

Grundregel
1.

des

natr-

Deuieronomium ber das natrliche


Sittengesetz 5 46.

lichen Sittengesetzes 6.

Konflikt zwischen eigenem Interesse und der Treupflicht 49. Kultur 54 natrliches Sittengesetz und Heilige Schrift Naturrecht und positives Gesetz 11 Naturrechtslehre 6 8 primres und sekundres Naturrecht Ursprung des Staates
f.

Imperialismus

Didaskalia ber die Grundregel des natrlichen Sittengesetzes 6.

Gaius ber Naturrecht


Gierke 17.

14.

5.

Gregor von Nazianz ber den Ursprung


des Staates 16. Grotius 50.

f.

ff.

15.

15.

HerHing v. 24. Heyer, K. 32. Hildebrand 4.

58

Namenverzeichnis.

Irenus ber primres und sekundres Naturrecht 15. Isidor von Sevilla ber Sklaverei 16, ber Vlkerrecht (ius gentium) 13 f. vlkerrechtliche Institutionen 16 f.

Stoa ber Naturreeht 3 Stockums, W, 26.

f.

Theodoret von Cyrus ber natrliches Sittengesetz und Heilige Schrift 5. Tkeophilus ber die Grundregel des natrlichen Sittengesetzes 6.

Jeremias Gesetz

Prophet
5.

ber

das

neue

Thomas von Aquin und Augustinus


als

aber Bergpredigt
40.

Systematiker

f.

u.

Staatsleben 36

Klein, P. 24,

Klemens von Alexandrien ber die Grundregel des Sittengesetzes 6. Kohler, J. 24 50,
Laktanz ber
I^o
die

Grundregel

des der

Sittengesetzes 6.

XIIL

ber die Bedeutung

thomistischen Prinzipien 51.


Machiavelli, Machttheorie 32,

Mausbach 24 48

50.

Qverbeck ber die patristische Naturrechtslehre 17.

Pauken
12.

55. Paulus, Apostel, Naturrechtslehre 6

f.

ber naturrechtliche Pflichten gegen

den Staat
7.
7.

Krieg 31 45. friedlichen Verkehr 34 gerechten Krieg 41. Klugheit 33 35 Klugheit Herrschertugend 37 U Naturrecht 18 Naturrecht Grundlage des Vlkerrechts 24 Recht 28 Vertragstreue 30 den Vertrag Grundlage des Vlkerrechts 29 Vlkergemeinschaft 26 45 Vlkerrecht gentium) 26, Wahrhaftigkeit 34
ff. ff.

Beuterecht 43

ff.

feindlichen Verkehr 39 ff. Fortbestand des Rechts im

als

f.

ff.

als

ff.

positives

f.

ff.

als

ff.

ff.

(ius

f.

Troe lisch 17 52. Vlpian ber tium) 14,


Wolflf 50.

organische Auffassung

Vlkerrecht

(ius

gen-

Scholastiker, spanische 50. Stoa und Patristik 4.

~~ ber Freiheit

14.

In der Herderschen Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau sind erschienen und knnen durch alle Buchhandlungen bezogen werden

Dr. Otto Schilling

Reichtum und Eigentum


in

der altkirchlichen Literatur


Ein Beitrag zur sozialen Frage

gr. 8

(XIV

u.

224

S.)

M 4.

geb.

M 4.80
,

Der Verfasser bespricht die Hauptvertreter der altkirchlichen Literatur, indem er bei den einzelnen die Anschauungen und Theorien ber Reichtum und Eigentum darlegt, sie in ihrer Grundidee zu erfassen sucht und auch den Zusammenhngen mit der heidnischen Philosophie nachgeht. Als Grundlegung' schickt er eine Errterung ber die biblischen Grundstze voraus. Der Anhang' bringt die Anschauungen des hl. Thomas ber das Eigentum. Die Arbeit ist an sich schon sehr verdienstlich. Da sie inmitten der geistigen Strmungen der Gegenwart einen besonders aktuellen Wert hat, sieht jeder, der an unserem wissenschaftlichen und praktisch-sozialen Leben nicht .< ganz achtlos vorbergeht. (Theologie u. Glaube, Paderborn 1909, Nr. 7.)
,

Die

Staats-

und Soziallehre
S.)

des
gr. 8

hl.
u.

(X

Augustinus M M 6.50 280


5.60; geb.

* Jeder Fachmann wei, da in der Geschichte der politischen Ideen, insbesondere auch jener, die das Verhltnis zwischen Staat und Kirche betreffen, dann in der Geschichte der Ideen ber die im engeren Sinne sozialen Verhltnisse die Auffassungen Augustins in verschiedenen Richtungen eine wichtige Rolle gespielt haben. Mit groer Sach- und Literatur. kenntnis sowie mit ausgiebiger Bercksichtigung der Zeitverhltnisse und der Fden, die von der antiken Philosophie herberfhren, hat nun Schilling eine eingehende Bearbeitung der Materie mit gutem Erfolg unternommen. ...
. .

(Anaalen de Deutschen Reichs fr Gesetzgebung, Verwaltung und Volkswirtschaft, Mnchen 1911, Nr, 1.)

In der Herderschen Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau erschienen und kann durch alle Buchhandlungen bezogen werden:

ist

Das Vlkerrecht
Beitrge

zum Wiederaufbau

der Rechts- und Friedensordnung der Vlker

Im Auftrage

der Kommission fr christliches Vlkerrecht


herausgegeben von

Dr.

Godehard

Jos. Ebers
i.

Professor der Rechte an der Universitt zu Mnster

W.
J.

i.

u.

2.

bach.
3.

Heft: Naturrecht und Vlkerrecht 8 (VI u. 136 S.) 4/2.80

Von

Dr.

Maus-

Heft:
frage.

Deutschtum und Schiedsgerichtsbarkeit.


Gegen warts- und

Ein geZukunfts-

schichtlicher Beitrag zu einer groen

Von

Dr. A.
8

Hommerich.
(XIV
u.

Dr. Ph.
4,

Zorn.

u.

5.

Heft: Ethik

und

8
6.

(VIII u. 164 S.)


:

M4

Mit einem Vorwort von 90 S.) /J/2.50 Volkswirtschaft. Von H. Pesch S. ].

Heft

7.

Der Apostolische Stuhl und der Wiederaufbau des Vlkerrechts und Vlkerfriedens. Von Dr. J. B. Sgmller. 8 (VIII u. 120 S.) J/3.80 Heft: Das Vlkerrecht nach Thomas von Aquin. Von O. Schilling. 8 (VII u. 58 S.)
Es sind zunchst folgende weitere Beitrge vorgesehen

Das Problem des Vlkerbundes. Von Godehard Jos. Ebers. Christentum und Schiedsgerichtsbarkeit. Von August Hommerich. Die Bedeutung der Rechtvereinheitlichung im Vlkerrecht. Von Peter
Klein.
Die Grundlagen des Vlkerrechts.
Die Wiederannherung der Vlker.

Von Ulrich Lampert. Von Max Scheler. Das Nationalittsprinzip. Von Ignaz Seipel. Von Theodor Gewissens- und Religionsfreiheit im Vlkerrecht.

Grentrup.
Die ppstliche Diplomatie.

Das Vlkerrecht
Umfang

bei Franz Suarez.


in

Von Arthur Wynen. Von Joseph Bieder lack

S. J.

Die Hefte erscheinen

zwangloser Reihenfolge und sind einzeln kuflich. Der

eines Heftes wird durchschnittlich 4 bis 6

Bogen zu 16 Seiten betragen.

BOSTON PUBLIC LIBRARY

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