BEYA DITIONS

DTERMINISME ASTROLOGIQUE ET DON DU CIEL

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Saint Paul crit dans l ptre aux phsiens :

Et vous qui tiez morts par vos fautes et par vos pchs, o jadis vous avez vcu suivant lesprit de ce monde, sous le prince de la puissance de lair, sous cet esprit qui agit maintenant dans les fils de la dsobissance [...]. De ceux-l nous tions tous, nous aussi, quand nous vivions jadis suivant les convoitises de notre chair, faisant les volonts de la chair et de nos penses, tant par nature enfants de la colre, tout comme les autres. Mais Dieu qui est riche en misricorde [...], alors mme que nous tions morts par nos fautes, nous a rendus vivants par le Christ [...]. Cest par la grce en effet que vous tes sauvs, moyennant la foi. Et cela ne vient pas de vous ; cest un don de Dieu (phsiens II, 1 9)1.

On pourrait rsumer ce texte de saint Paul en disant que tant que lhomme na pas reu ce don de Dieu, il se trouve sous la dpendance du prince de la puissance de lair dont l esprit agit dans lhomme dchu, appel fils de la dsobissance .

1. Nous avons mis en italiques les mots qui annoncent les rflexions qui vont suivre.

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Quel est le sens de cette phrase nigmatique ? Et quel est ce prince de la puissance de lair ? Cest un esprit (pnema), prcise saint Paul. Pour bien comprendre ce dont il sagit, nous devons nous rfrer la doctrine du destin astrologique, transmise et enseigne par les Grecs et dont saint Paul, nous allons le voir, ntait pas ignorant, de mme que la plupart des premiers chrtiens imprgns de la tradition grecque. Quel est donc cet esprit de lair qui tient lhomme sous sa dpendance, et quel est ce don de Dieu qui seul peut len librer ? Platon, dans son trait La Rpublique 2, parle du mystre de la gnration en ce bas monde : aprs avoir choisi son existence terrestre, lme de lhomme reoit un damwn3 propre qui le rgira durant sa vie incarne. Il sagit de lesprit astral qui anime lair ambiant au moment de la naissance, et que lenfant inspire pour la premire fois lorsquil vient la lumire. Cet esprit astral est form du mlange des influences plantaires qui, partir de la couronne zodiacale, descendent continuellement dans le monde sublunaire pour se corporifier dans la terre, et pour se fixer dans le sang du nouveau-n au moment de sa premire inspiration. Cet esprit, pur au niveau zodiacal, se mlange, dans lair atmosphrique, aux impurets quil contient, se chargeant ainsi dune certaine humeur corruptive. Outre les impurets corporelles qui sont dj mles son corps physique, lhomme, au moment de sa naissance, est gnr par un esprit astral qui contient aussi en lui les germes de sa future dissolution. Les anciens Grecs appelaient le monde sublunaire le monde des gnrations et des corruptions . Il sagit donc bien de cet esprit arien dont parle saint Paul dans son ptre aux phsiens (cest pourquoi il dit : alors mme que nous tions morts ), et qui nest autre que celui que dcrivent les astrologues, en observant la carte du ciel la naissance de lenfant.

2. La Rpublique, livre X, 614b et ss. 3. Nous avons prfr conserver le mot grec tel quel, et ne pas le traduire par dmon . Damn signifie : divinit infrieure , gnie , destin .

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Cet esprit astral, ce damn de Platon, qui agit dans les fils de la dsobissance , cest--dire les fils dAdam, cest le destin, ou la ncessit des Anciens, qui dtermine le temprament, le caractre et la vie de lhomme de ce monde. Efforons-nous prsent de chercher ailleurs la confirmation de cet enseignement, afin dapprofondir et de mieux comprendre les paroles de lptre de saint Paul. Nous en trouvons une premire confirmation dans le Corpus Hermeticum dHerms Trismgiste, pre de la tradition grecque :
Tous ces damones (ou gnies qui rgissent le destin) ont reu en lot plein pouvoir sur les affaires de la terre et sur les dsordres qui sy produisent, et ils provoquent toutes sortes de troubles, et en gnral pour les cits et les peuples, et en particulier pour chaque individu. Car ils cherchent remodeler nos mes dans leur intrt et les exciter, installs dans nos muscles et nos moelles, dans nos veines et nos artres, dans le cerveau lui-mme, et pntrant jusqu nos propres entrailles. Car, une fois que chacun de nous est venu natre et a t anim, il est pris en charge par les damones qui sont de service cet instant prcis de la naissance, cest--dire par les damones qui ont t placs sous les ordres de chacun des astres. Car les damones se remplacent mutuellement dinstant en instant : les mmes ne restent pas en fonction, mais ils servent tour de rle4. Ces damones donc, aprs avoir pntr travers le corps dans les deux parties de lesprit, le tourmentent, chacun dans le sens de sa propre activit. Seule [] lme, chappant la souverainet des damones, demeure stable, prte devenir le rceptacle de Dieu5. Lintellect, Tat, est tir de lessence mme de Dieu []. Dans les hommes, cet intellect est Dieu []. [] En ralit, cest sur toutes choses que domine lintellect, cest--dire le moi de Dieu, sur la fatalit, sur la loi et sur tout le reste ; et rien ne lui est impossible, ni dtablir lme humaine au-dessus du destin []6. Si donc, dans sa partie essentielle ou me, un homme reoit la lumire du rayon divin par lintermdiaire du Soleil (de tels hommes,

4. Les plantes, se dplaant continuellement, modifient chaque instant leur influence ici-bas, et donc l esprit astral. 5. Corpus Hermeticum, Belles Lettres, Paris, 1945, trad. A.-J. Festugire, t. II, trait XVI, 14 et 15. 6. Ibidem, t. I,
XII,

1 et 9.

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eux tous, sont en bien petit nombre), en ce cas les damones sont rduits limpuissance, car nul, ni des damones ni des dieux, na de pouvoir daucune sorte contre un seul rayon de Dieu7.

Nous trouvons ici exprim par la sagesse des Grecs, le mystre de la grce des chrtiens, le don de Dieu dont parle saint Paul, qui transcende le destin astrologique. Et Herms termine :
Quant aux autres hommes, ils sont tous tirs hue et dia, corps et esprits, par les damones, et ils aiment, ils chrissent les activits des damones en eux. [] Ainsi donc le gouvernement de notre vie terrestre est tout entier au pouvoir des damones, par lintermdiaire de nos corps : et cest ce gouvernement quHerms a nomm Destine8.

Voil donc explique par Herms, la phrase de saint Paul :

Et vous qui tiez morts [] jadis [], suivant lesprit de ce monde, sous le prince de la puissance de lair, sous cet esprit qui agit maintenant dans les fils de la dsobissance [].

Le destin astral conduit bien la mort physique et psychique. Sans le don de Dieu, lhomme en ce monde est un mort en sursis. Voyons prsent un Pre de lglise chrtienne, qui prcise davantage ce que la tradition grecque nous a expliqu propos de ces deux gnrations, celle de lesprit astral et celle de lEsprit divin. Clment dAlexandrie (IIe sicle), comme Herms, sexprime en astrologue averti, mais aussi en connaisseur de lenseignement du grand docteur qutait saint Paul :
Le destin est la rencontre de Puissances nombreuses et opposes : celles-ci sont invisibles et napparaissent point ; elles rglent le cours des astres et gouvernent par eux. Car, selon que chacun de ces astres se trouve arriv la premire place, tant lev dans le mouvement collectif du monde, il lui choit la domination sur les tres engendrs ce moment dcisif 9 comme sils taient ses enfants.

7. Ibidem, t. II, trait 8. Idem.

XVI,

16.

9. Le moment de la naissance.

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Ainsi donc, par les toiles fixes et les plantes, les Puissances invisibles vhicules par ces astres rgissent les gnrations et y prsident []. [] Ainsi donc les douze signes du Zodiaque et les sept astres qui se dplacent sur eux, tantt en conjonction, tantt en opposition, astres ascendants ou astres cadents [], ces astres, mus par les Puissances, rvlent le mouvement de la substance10 aboutissant la gnration des tres vivants et lvolution de lensemble des aspects. Et ces astres comme ces Puissances sont despces diffrentes : bnfiques ou malfiques, dextres ou senestres, dont la conjoncture produit lengendr ; chaque tre, par ces influences, a sa gnration un instant qui lui est propre, llment dominant tant ralisateur des conditions de la nature, en partie au commencement de la vie, en partie durant la ralisation. cette dissension et cette bataille des Puissances, le Seigneur nous arrache et nous apporte la paix en nous retirant du front de combat des puissances []11.

Clment continue en comparant cet esprit astral au mauvais pasteur, auquel fait allusion l vangile de Jean12, qui senfuit en abandonnant ses brebis lorsquil voit approcher le loup, cest-dire la mort. Par opposition au mauvais pasteur, le Christ sintitule le Bon Pasteur, parce que son esprit communique la vie ses brebis13. Clment dAlexandrie poursuit :
Cest pourquoi le Seigneur est descendu pour apporter la paix, celle du ciel [cest--dire la grce cleste], ceux qui sont sur la terre, ainsi que le dit lAptre : Paix sur la terre et gloire dans les hauteurs (Luc II, 14). Cest pour cette raison quun astre (str) tranger et nouveau sest lev, dtruisant lancienne ordonnance des astres, brillant dune lumire neuve qui nest pas de ce monde et traant de nouvelles voies de salut, comme la fait le Seigneur luimme, Guide des hommes, lui qui est descendu sur la terre, afin de transfrer, de la fatalit [du destin] sa providence, ceux qui ont cru dans le Christ.

10. L esprit astral. 11. Extraits de Thodote, Cerf, Paris, 1948, 69 72. 12. X, 1 18. 13. C est sans doute pour ce mme motif qu un des traits d Herms s intitule Poimandrs, pasteur des hommes , le bon pasteur.

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Mais que la fatalit existe, pour tous les autres, cest ce que montre la ralisation des horoscopes ; et une preuve manifeste en est encore la spculation de lastrologie. De mme donc que la naissance du Sauveur nous fait sortir du devenir et de la fatalit, de mme aussi son baptme nous retire du feu et sa passion, de la passion [lesprit astral qui est comme un feu dvorant], afin que nous puissions le suivre en toutes choses. Car celui qui a t baptis en Dieu a avanc vers Dieu et reu le pouvoir de fouler aux pieds scorpions et serpents, les puissances mauvaises. Et le Sauveur enjoint ses Aptres : Allez et prchez ; et ceux qui croient, baptisez-les au nom du Pre et du Fils et du Saint-Esprit, dans lesquels nous sommes rgnrs en devenant suprieurs toutes les autres puissances14. Cest en ce sens que le baptme est appel mort et fin de lancienne vie, puisque nous renonons aux principauts mauvaises, et vie selon le Christ, seul matre de cette vie. La puissance qui produit la transformation du baptis ne sexerce pas sur le corps, car cest le mme homme qui remonte de leau, mais sur lesprit (yuc). Il nest pas plutt remont du baptme quil est appel serviteur de Dieu et matre des esprits impurs : et alors que ceux-ci lobsdaient peu auparavant, voil maintenant quils frmissent de crainte devant lui. Ainsi donc, jusquau baptme, la fatalit est relle ; mais aprs le baptme, les astrologues ne sont plus dans la vrit. Ce nest dailleurs pas le bain seul qui est librateur, mais cest aussi la gnose : Qui tions-nous ? Que sommes-nous devenus ? O tionsnous ? O avons-nous t jets ? Vers quel but nous htons-nous ? Do sommes-nous rachets ? Quest-ce que la gnration ? Et la rgnration15 ?

Nous trouvons donc chez Clment dAlexandrie la mme ide que celle exprime par saint Paul : la descente de l toile libre lhomme de lancienne ordonnance des plantes, cest--dire du joug des puissances, du poids du destin astral. Clment dAlexandrie, pour parler de ltoile des Mages, emploie le mot grec str, qui possde un sens bien prcis pour ses lecteurs grecs : il signifie toile en gnral, lumire , mais il peut

14. Il faut donc croire qu l origine les aptres avaient reu le pouvoir de transmettre ce don de Dieu qui affranchit du cycle des gnrations et corruptions, c est--dire de la fatalit astrale. 15. Extraits de Thodote, op. cit., 74 78.

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aussi sappliquer ltoile Sirius. Or cette toile, qui appartient la constellation du Grand Chien (au 13e degr du signe du Cancer), tait appele Sotis par les gyptiens, qui lavaient consacre la grande desse Isis. Ltoile des mages reprsente donc la Dame aux mille noms . Ce nest certes pas un hasard si saint Paul affirme dans le texte dj cit : Cest par la grce en effet que vous tes sauvs, moyennant la foi. Et cela ne vient pas de vous ; cest un don de Dieu . En effet, la grce reprsente pour les premiers chrtiens exactement ce que ltoile Sotis reprsentait pour les gyptiens, cest-dire la grande Dame du Ciel, Isis, celle qui a dit :
Je suis la Nature, mre de toutes choses, dominatrice des lments, source premire des gnrations, divinit suprme, reine des mnes, inspiratrice des cieux, visage immuable des dieux et des desses : les votes lumineuses du ciel, les brises salubres de la mer, les silences sinistres des enfers, cest ma volont qui les gouverne. Ma puissance est unique, bien que lunivers me vnre sous diverses formes, selon des rites varis, et sous de multiples noms16.

Pour les premiers chrtiens donc, ltoile de Bethlem, la grce ou le baptme reprsentent le mme symbole, qui se rfre au mystre de la rgnration, mystre qui semble avoir t perdu de faon relativement prcoce dans lglise. Le baptme rituel que nous connaissons nen est plus que limage. Nest-ce pas aussi saint Paul qui a dit :
Il se trouve sur la terre des prtres chargs de clbrer un culte qui nest qu une image et une ombre des choses clestes, comme Mose en fut divinement averti lorsquil dut construire le tabernacle : Regarde, dit le Seigneur, tu feras tout daprs le modle qui ta t montr sur la montagne (ptre aux Hbreux VIII, 5).

Voil pourquoi les premiers chrtiens, dont certains connaissaient le secret transmis au commencement, parlent un langage que nous ne comprenons plus ou que nous comprenons mal. En

16. Apule, Les Mtamorphoses ou Lne dor, Garnier Frres, Paris, 1883, pp. 370 et 371.

XI,

5,

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effet, nous en sommes arrivs prendre limage ou le symbole pour la ralit oprative et exprimentale dont ils sont les signes. Dans cette optique, il est facile de comprendre pourquoi, lorigine, les Pres de la tradition chrtienne ont jet le discrdit sur la science astrologique, la jugeant inutile, nocive et mme dmoniaque. Ceux qui par lopration effective de la grce baptismale ont t transfrs du pouvoir du destin astral ou astrologique celui de la grce ou de la providence, comme nous le dit Clment dAlexandrie, ceux-l nont plus que faire de leur horoscope. Par contre, ceux qui nont pas bnfici de ce don ne peuvent videmment prtendre tre dlivrs du joug de leur destin. Pour les premiers, cest la grce cleste, lme du monde, comme disaient les Grecs, qui les guide, les purifie et les illumine ; elle les rgnre en esprit une fois pour toutes. La grce cleste est une eau vive, que les philosophes hermtiques appellent eau ardente , car elle contient la force igne qui anime lunivers. Elle seule peut librer lhomme de son destin astrologique. Ainsi du point de vue du croyant, la science astrologique est nocive si elle lui fait oublier que Dieu dans sa providence, matre des astres, est plus important que les plantes et leurs transits. Au XIIe sicle, nous trouvons le mme enseignement chez Raymond Lulle. Dans son Arbre de la science, il considre hrtique aquell qui ha major temor de Gminis e de Cncer que de Du 17. Le terme hrtique pourrait paratre certes excessif, mais il faut replacer cette parole de Lulle dans son contexte historique. Car cette affirmation est plus profonde quil ny parat premire vue, si nous lexaminons dans loptique qui nous occupe. En effet, Dieu est bien cette volont qui habite lme du monde, qui donne le mouvement aux astres. Cest donc en elle que le vrai croyant a avantage mettre sa confiance, plutt que dans les plantes et signes astrologiques qui nen sont que les instruments imparfaits et aveugles au niveau du monde sublunaire. Cest une question dintelligence, mais aussi de foi, puis-

17. Celui qui a plus grande crainte des Gmeaux et du Cancer que de Dieu .

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que cest cette dernire seule qui peut donner accs au don de Dieu , dont saint Paul nous a parl au commencement. Les premiers chrtiens, donc, disaient vrai lorsquils affirmaient que le baptme affranchit lhomme du dterminisme astrologique, quil donne le pouvoir de fouler aux pieds les puissances mauvaises , cest--dire le destin astral. Il y a ici matire profonde et lucide rflexion. Actuellement, sommes-nous bien certains, nous qui sommes baptiss, de bnficier de ce pouvoir ? Sommes-nous rellement librs de la domination du Prince de la puissance de lair ? Tous ceux qui se sont donn la peine dexprimenter lastrologie, peuvent en douter srieusement. Ainsi donc, lglise ne se trompait pas en dclarant que le baptme effaait les effets du pch originel. Mais actuellement elle parle en images, et nest plus mme de transmettre cette ralit baptismale laquelle tant saint Paul que Clment dAlexandrie ou Herms Trismgiste font allusion. Le joug du destin astrologique continue peser encore bien lourd sur ses membres : Mais que la fatalit existe dit Clment dAlexandrie pour tous les autres, cest ce que montre la ralisation des horoscopes . Avant den terminer avec cet extrait de Clment dAlexandrie, nous voudrions mettre davantage en exergue une phrase dj cite : La puissance qui produit la transformation du baptis ne sexerce pas sur le corps, car cest le mme homme qui remonte de leau, mais sur lesprit (yuc) . Ceci semble signifier que cette rgnration produite par le baptme na deffet que sur lesprit et non sur le corps. Il sagit de la rgnration spirituelle, et non encore de la rgnration corporelle qui peut en tre lachvement18. Nous avons vu ce quenseignaient les Grecs sur la question du destin astrologique et sur celle du destin divin de lhomme.

18. Cf. MR XXXVI, 13 et 13 : Les plus instruits parmi les tudiants des saintes et sages critures interprtent les mystres divins comme les symboles de la rnovation spirituelle de l homme gar dans ce monde. Combien parmi ceuxl comprennent que ces saints mystres dcrivent aussi la rgnration corporelle de l homme crucifi ici-bas ?

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Nous avons constat que la primitive glise semblait en parfait accord avec ceux-ci. Il nous reste encore interroger la tradition judaque. Nous allons y trouver le mme enseignement. Cest le grand exgte Rachi, celui dont les commentaires accompagnent les ditions de la Bible hbraque, qui nous donne lexplication qui va suivre, propos du patriarche Abraham. Abraham tait originaire dUr en Chalde, terre o les sages taient dexcellents astrologues. Il avait donc, selon la tradition orale des Hbreux, une parfaite connaissance de la science des astres. Il avait vu dans son horoscope quil ne pouvait avoir de descendance. Cest pourquoi au chapitre XV de la Gense, Abraham demande au Seigneur :
Que me donneras-tu, car je nai pas de fils ? Le Seigneur le conduisit dehors et lui dit : Regarde le ciel et compte les toiles ; ainsi sera ta descendance (cf. Gense XV, 5)19.

Rachi commente ce verset de la manire suivante :

Cela signifie : Sors de ton destin, de celui qui est crit dans les toiles (cest--dire ton horoscope) ; tu as vu par ltude des astres que tu nauras pas de fils, mais ne mdite pas sur cela, sur la science des astres, mdite plutt sur le secret de mon Nom20.

19. propos de : Le Seigneur le conduisit dehors et lui dit : Regarde le ciel et compte les toiles , cf. Tractatus Aureus , dans E. d Hooghvorst, Le Fil de Pnlope, t. II, Table d meraude, Paris, 1998, pp. 141 et 142 : [] Les autres philosophes recommandent aux disciples de l art de rechercher en eux-mmes les racines minrales. C est pourquoi ils disent : Connaissant les principes de ta naissance, la semence ou matire premire dont la pierre est compose ne te sera plus cache dsormais. Cette locution semblera, certes, absurde l homme grossier et ignorant des arcanes naturels car il ne pourra imaginer dans son cerveau aucune similitude ni parent que pourrait avoir la semence de l homme, qui est anime, avec les corps, inanims selon le dire de certains ignorants, des mtaux et des pierres. Mais si je te faisais sortir avec Abraham de ta maison crasse et corporelle et si je t amenais contempler les astres spirituels reposant cachs en toutes choses, tu ne serais plus si rfractaire notre sentence mais bien au contraire tu y pntrerais des deux pieds. Ouvre donc les yeux et considre notre ciel philosophique mirifiquement orn d une multitude infinie d toiles . 20. Pentateuch, Rashis Commentary, Dr. A.-M. Silbermann, Londres, 1946, p. 60.

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Le Seigneur dit que, par le pouvoir de son Nom sacr quil lui donne, Abraham pourra sortir de son destin astrologique et, malgr ce qui y est crit, tre le pre dune multitude. Cette bndiction que reoit le patriarche ne dpend pas des astres, mais procde dau-del des astres, de Dieu mme.

Les hommes soupirent aprs les toiles sans savoir que le soleil roule sous leurs pieds et repose quelquefois dans leurs mains d aveugles. La pierre brute deviendra prire, et la prire deviendra pierre prcieuse . Tous voient le ciel dcouvert. Quelques-uns utilisent l influence des toiles. Une poigne capte la lumire de la lune. Mais un seul incarne la vie du soleil trs parfait 21.

21. MR

III,

33 et 33 .

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