UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS DA RELIGIO

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DA RELIGIO




ORDENAO AO MINISTRIO FEMININO: ESTUDO DE CASO NA
CONVENO BATISTA PARANAENSE NA PERSPECTIVA DA
TEOLOGIA PRTICA



POR
EDUARDO GETO


ORIENTADOR: PROF. DR. GEOVAL JACINTO DA SILVA


Dissertao apresentada em cumprimento
parcial s exigncias do Programa de P-
Graduao em Cincias da Religio para
obteno do grau de Mestre.




So Bernardo do Campo, Junho de 2003



BANCA EXAMINADORA




______________________________________
Prof. Dr. Geoval Jacinto da Silva
Presidente





______________________________________
Primeiro Examinador





_______________________________________
Segundo Examinador

3
DEDICATRIA





Aos meus pais,
Gustavo Geto e Antonia Rutlesberger Geto,
aos quais devo a formao do meu carter e direo espiritual.


minha esposa,
Roseli Agostinho Geto,
amiga fiel e companheira em todas as lutas,
que sempre apoiou com sabedoria as minhas decises.


Aos meus filhos,
Carla Regina, Marcelo e Mariane,
amados e fiis em todos os momentos.


A Deus, minha gratido pela existncia de todos vocs.









4
AGRADECIMENTOS

A Deus
pela oportunidade e sustentao na realizao deste projeto.

Ao Prof. Dr. Geoval Jacinto da Silva,
pela orientao e ateno durante a construo da pesquisa.

Aos pastores e amigos, Edson, Jaziel e Uipirangi,
pela amizade sincera e pelo apoio irrestrito nesta caminhada.

Aos professores e funcionrios do Curso de Ps-Graduao
em Cincias da Religio, pela compreenso, apoio e amizade.

Aos irmos e irms da Igreja Evanglica Batista
de Piraquara, pelo carinho e incentivo nos estudos.

Faculdade Teolgica Batista do Paran,
pela viso sobre o investimento no aperfeioamento dos professores.

Aos meus alunos e alunas,
pelas experincias compartilhadas durante as aulas.

A todos os que,
direta ou indiretamente, contriburam para elaborao da dissertao.

O apoio financeiro,
FTBP - Faculdade Teolgica Batista do Paran,
IEPG - Instituto Ecumnico de Ps-Graduao,
CAPES - Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior.


5
GETO, Eduardo, Ordenao ao Ministrio Feminino: Estudo de Caso na
Conveno Batista Paranaense na Perspectiva da Teologia Prtica. So Bernardo do
Campo - So Paulo: Universidade Metodista de So Paulo, 2003. Dissertao para a
Faculdade de Filosofia e Cincias da Religio - Programa de Ps-Graduao em
Cincias da Religio.



SINOPSE


A dissertao um estudo sobre a ordenao ao ministrio feminino na Igreja Batista
do Paran. A misso da mulher observada atravs das perspectivas bblicas, bem
como o seu desenvolvimento na histria da Igreja. No Velho Testamento, a mulher,
em alguns momentos, discriminada pelo homem. O mundo patriarcal desvalorizou
e at desprezou a mulher em alguns segmentos sociais e religiosos. No entanto,
mesmo tendo estas barreiras, ela conseguiu vencer e realizar sua misso. A partir de
Jesus a mulher comea a ser acolhida e valorizada. Sua misso foi resgatar o mundo
marginalizado e discriminado. Na igreja primitiva, a mulher desenvolveu alguns
ministrios, iniciando uma nova etapa para o universo feminino. Durante os perodos
histricos da Igreja, a participao da mulher foi restrita. O seu espao foi limitado
pelo homem, tendo dificuldades para exercer a ao pastoral. Em razo da sua luta
ela conseguiu, atravs da histria, o reconhecimento e assim conquistou a ordenao
ao ministrio pastoral. Atravs de uma pesquisa, observa-se a abertura da ordenao
ao ministrio feminino nas igrejas batistas no Paran. Existem restries por parte de
alguns lderes, contribuindo para uma discriminao do ministrio feminino. A
dissertao tambm apresenta consideraes sobre o pastorado feminino, numa
perspectiva do comprometimento das igrejas batistas com a prxis teolgica, na
implantao do reino de Deus.





6
GETO, Eduardo, Women's Ordination to Ministry: A Study of the Issue in the
Paran Baptist Convention from the Perspective of Pratical Theology. So Bernardo
do Campo - So Paulo: The Methodist University of So Paulo, 2003. Research for
the Faculty of Philosophy and Religion - Post-Graduate Program in Religions
Studies.



ABSTRACT


The research is a study on women's ordination to ministry in the Paran baptist
church. The woman's mission is observed through biblical perspectives and its
development in the history of the church. In the Old Testament men sometimes
discriminated against women. The patriarchal world devalyed and men disdained
women in some social and religions segments. Women, however, in spite of these
barriers, overcame them and realized their mission. Beginning with Jesus women are
accepted and welcomed. Their mission was to redeem the marginalized and
discriminated against in the world. In the early church women developed several
ministries, initiating a new chapter in the female universe. During periods in the
history of the church, a woman's participation was restricted. Men limited women's
role, making female pastoral work difficult to exert. Because of their ongoing battle,
women obtained through history their recognition, and thus received ordination to
pastoral ministry. Through research, the opportunity and opening for women's
ministry in baptist churches in Paran is reported. There are restrictions on the part of
some leaders, contributing to the discrimination of women in ministry. This research
also offers considerations in regard to women in the pastorate, with a perspective on
the commitment of baptist churches to this theological prxis, in the development of
the kingdom of God.




7
SUMRIO

INTRODUO.........................................................................................................09

1 - O PAPEL DA MULHER NA PERSPECTIVA BBLICA E SEU
DESENVOLVIMENTO NA HISTRIA DA IGREJA.................................15
1.1. Mulher e Presena na Perspectiva Bblica e seu
Desenvolvimento na Histria .....................................................................16
1.1.1. Antigo Testamento..........................................................................16
1.1.1.1 Patriarcal...........................................................................16
1.1.1.2 Proftica............................................................................20
1.1.1.3 Juzes ................................................................................24
1.1.2. Novo Testamento............................................................................26
1.1.2.1. Ministrio de Jesus ...........................................................26
1.1.2.2. Livro de Atos ....................................................................36
1.1.2.3. Igrejas Paulinas.................................................................38

1.2. Na Histria da Igreja ..................................................................................45
1.2.1. Igreja Primitiva ...............................................................................48
1.2.2. Igreja Medieval...............................................................................55
1.2.3. Igreja Idade Mdia..........................................................................57
1.2.4. Igreja Moderna................................................................................61

1.3. Ministrio Ordenado...................................................................................69

2 - CONTEXTO HISTRICO E SOCIAL DA IMPLANTAO E
DESENVOLVIMENTO DOS BATISTAS NO ESTADO DO PARAN.....77
2.1. Implantao e Desenvolvimento dos Batistas no Paran ...........................79
2.1.1. Origem............................................................................................79
2.1.2. Desenvolvimento ............................................................................83
2.1.3. Expanso.........................................................................................89
2.1.3.1. Igreja Batista no Norte do Paran.....................................90
2.1.3.2. Lar Batista Paranaense .....................................................91
8
2.1.3.3. Igreja Batista Japonesa.....................................................92
2.1.3.4. Igreja Batista no Oeste do Paran.....................................93
2.1.3.5. Quadro Estatstico ............................................................94

2.2. Tendncias Teolgicas, Pastorais e Administrativas dos Batistas no Estado
do Paran ....................................................................................................95
2.2.1. Autoridade da Bblia.......................................................................95
2.2.2. A Livre Interpretao Bblica .........................................................99
2.2.3. Prtica Ministerial da Igreja..........................................................102

2.3. Estrutura Administrativa ..........................................................................106
2.3.1. Igreja: Associao Voluntria de Crentes.....................................106
2.3.2. Associao: Cooperao Regional ...............................................110
2.3.3. Conveno: Cooperao Estadual e Nacional ..............................114

3 - AVALIAO DOS RESULTADOS DA PESQUISA DE CAMPO...........119
3.1. Faculdade Teolgica Batista do Paran ......................................................119
3.2. Pastores das Igrejas Batistas no Estado do Paran......................................122

4 - DESAFIOS E OPORTUNIDADES DA ORDENAO AO MINISTRIO
FEMININO.......................................................................................................127
4.1. Ordenao ao Ministrio Feminino: Conveno Batista Brasileira .........129
4.2. Ordenao ao Ministrio Feminino: Conveno Batista Paranaense.......137
4.3. Consideraes sobre o Pastorado Feminino na Sociedade em Processo de
Mudana...................................................................................................142

CONSIDERAES FINAIS.................................................................................148

ANEXOS ..................................................................................................................152

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ..................................................................158

9
INTRODUO


O interesse do pesquisador pelo tema desta dissertao est relacionado a uma
inquietao de alguns anos. Tendo nascido num lar cristo de confisso religiosa
batista, convivido com o trabalho eclesistico desde a adolescncia e adquirido a
formao acadmica teolgica batista, algumas indagaes comearam a surgir.
O tema sobre o ministrio feminino na Igreja no apenas uma questo de
direitos e privilgios. Ao tratar do assunto, a inteno no observar um segmento
da sociedade liberada, ou influir nas mudanas sociais e morais, mas promover uma
maior conscientizao por parte de homens e mulheres, pois, s vezes, a prpria
mulher tem agido com preconceito em relao a si mesma.
A autora Katherine Haubert insiste que alguns bloqueios so erguidos contra
o ministrio da mulher na Igreja, seja de carter emocional, intelectual, cultural ou
social, e que vm afetando a divulgao do evangelho em algumas reas da Igreja.
1

A Igreja Batista j completou um sculo de implantao e desenvolvimento
no Brasil. Durante todos estes anos de histria e ao pastoral, o assunto da
ordenao ao ministrio feminino tem causado polmicas e at divises. At o
momento, no mbito da Conveno Batista Brasileira, no houve nenhuma deciso
com relao ao assunto. No entanto, existem alguns casos isolados da ordenao ao
ministrio feminino, em algumas igrejas batistas. A posio dessas igrejas deflagrou
debates, conflitos e at diviso nas convenes estaduais.
A Igreja Batista no Paran comemorou o centenrio de implantao e ao
pastoral durante o ano de 2002. Sendo parte da histria nacional da Igreja, ela
tambm no decidiu sobre a ordenao ao ministrio feminino. Diante dessa
perspectiva, a pesquisa no mbito da teologia prtica apresenta uma reflexo visando
a transformao da realidade atual.
A pesquisa faz a abordagem dentro de uma perspectiva bblica, histrica e
eclesistica. O objetivo deste trabalho uma conscientizao para as igrejas batistas
no Paran, que continuem desenvolvendo reflexo para encontrar caminhos que

1
HAUBERT, K.M. A Mulher na Bblia. Belo Horizonte: Misso Editora, 1992. p.10.
10
possiblitem formas para que o elemento feminino possa desenvolver aes pastorais
no ministrio ordenado.
Por ser um assunto relevante, a pesquisa preocupa-se em analisar o ministrio
feminino por vrios ngulos, a fim de trazer esclarecimentos e uma contribuio,
ampliando a viso relacionada ordenao ao ministrio feminino. A Igreja crist
necessita de uma viso mais ampla para aproveitar os recursos humanos que esto
ligados atravs da membresia. Assim, as mulheres tambm podero realizar um
ministrio pastoral, abrangendo reas especficas, muitas vezes ignoradas pelas
igrejas.
As mudanas sociais no presente momento tambm esto atingindo as igrejas.
Elas no esto imunes ante o clamor dos diversos segmentos que permeiam os seus
fiis. Os movimentos feministas surgiram com seus questionamentos e propostas de
reviso dos papis femininos.
Naturalmente, estes movimentos existem em razo da discriminao e
desvalorizao da mulher na sociedade e conseqentemente na Igreja. um grito
sufocante pela opresso e pelo desinteresse da importncia da mulher nos diversos
segmentos da sociedade. Com esta realidade, os movimentos se organizam e pela
fora vo conseguindo os espaos que por muitos anos eram restritos to somente aos
homens.
A Igreja no deve ficar alienada e indiferente diante das posies que esto
sendo assumidas pelas mulheres. As comunidades eclesisticas tambm esto
envolvidas neste momento da busca de igualdade e valorizao do homem e da
mulher.
A mulher, ao longo dos anos, pela sua competncia, procurou conquistar o
seu espao, ou melhor, resgatar esse espao que supostamente era do homem.
Observa-se a luta da mulher nesta conquista, haja vista, a persistncia e perseverana
em alcanar os seus objetivos.
A pesquisa no conseguir, certamente, contemplar todos os aspectos de um
assunto to abrangente e inesgotvel. O propsito da dissertao iniciar um
exerccio de reflexo para homens e mulheres. Com isso, poder acontecer uma ao
pastoral mais dinmica, contemplando com oportunidades os vocacionados e
vocacionadas para a misso nas igrejas batistas.
11
A tentativa no construir uma nova verdade. Mas por amor verdade, a
pesquisa espera contribuir para a busca de diferentes prticas pastorais.
Quanto ao mtodo, foi empregado o funcionalista, tendo em vista a pesquisa
estar vinculada rea da teologia prtica. Eva Maria Lakatos assim define o mtodo:

, a rigor, mais um mtodo de interpretao do que de investigao. Levando-se em
considerao que a sociedade formada por partes componentes, diferenciadas, inter-
relacionadas e interdependentes, satisfazendo cada uma das funes essenciais da vida social,
e que as partes so mais bem entendidas compreendendo-se as funes que desempenham no
todo, o mtodo funcionalista estuda a sociedade do ponto de vis ta da funo de suas
unidades, isto , como um sistema organizado de atividades.
2


Segundo Floristan, a teologia prtica inicia com um princpio hermenutico,
isto , analisa e interpreta a realidade humana, desenvolvida em trs momentos:
interpreta a situao humana dentro do seu contexto vivencial; analisa a realidade, a
partir da tradio crist; e o entendimento do cosmo da viso do ser humano, a partir
de sua realidade crist.
3

Sendo o tema pesquisado na perspectiva da teologia prtica, levanta-se
consideraes dentro de uma realidade vivenciada, para uma reflexo crtica e
construtiva, tendo por objetivo orientaes prticas para a comunidade. Segundo
Farris, "para desempenhar esta tarefa crucial entrar e manter um dilogo dialtico
entre a disciplina da teologia prtica, as outras disciplinas teolgicas, a igreja, a
escritura e a tradio, as cincias sociais e o que pode ser descrito como a situao
corrente".
4

A metodologia consiste de pesquisas bibliogrficas, as quais so um tanto
limitadas. Tambm esto sendo utilizados documentos e atas, a partir do material
disponvel de consulta nos arquivos da Conveno Batista Paranaense. Duas
pesquisas de campo foram realizadas no ano de 2003. A primeira entre os alunos da

2
MARCONI, M.A. LAKATOS, E.M. Metodologia Cientfica. So Paulo: Atlas, 2000, p.94.
3
FLORISTAN, C. Teologa Prctica Y Prxis de la Accin Pastoral. Salamanca: Sgueme,
1993. p.199-200.
4
FARRIS, J.R. Teologia Pastoral - Estudos da Religio - 12. So Bernardo do Campo:
I.E.P.G. 1996. p. 16.

12
Faculdade Teolgica Batista do Paran, e a segunda com os pastores das igrejas
batistas no Estado do Paran.
A pesquisa buscou o referencial terico atravs de autores cujas obras
referenciavam o tema para elaborao da dissertao. Os autores que contriburam
para o desenvolvimento da pesquisa foram os seguintes: Cassiano Floristan
5
,
Duncan Alexander Reily
6
, Jos Dimas Soberal
7
, Zaqueu Moreira de Oliveira
8
e
Rebeca M. de Ulloa
9
.
A pesquisa est organizada em quatro captulos. O primeiro captulo tem por
objetivo apresentar o papel da mulher na perspectiva bblica e seu desenvolvimento
na histria da Igreja. Atravs de uma abordagem bblica, so apresentados fatos
relatados pelos autores, em que as mulheres marcaram o mundo bblico atravs das
suas lutas e atitudes, na busca das oportunidades para atuarem numa sociedade
patriarcal.
Na histria da Igreja tambm existem relatos de mulheres que marcaram a
histria pela persistncia e dedicao f crist. A perseverana e a vontade de
vencer os preconceitos contriburam na implantao da Igreja, bem como, uma
atuao de liderana em algumas igrejas a partir do primeiro sculo.
O segundo captulo trata da implantao e do desenvolvimento dos batistas no
Paran e as perspectivas teolgicas e pastorais das igrejas batistas. Na primeira parte,
comentado o aspecto histrico sobre a origem, desenvolvimento e expanso dos
batistas no Paran. Na segunda parte do captulo, faz-se uma abordagem da teologia
e a prtica dos batistas no decorrer da histria e sua estrutura administrativa.
Tambm em relao ao aspecto estrutural, descreve-se o relacionamento,
envolvimento e participao da igreja na associao regional, conveno estadual e
conveno nacional. Atravs de organogramas, demonstra-se a estrutura
organizacional das igrejas batistas com relao cooperao denominacional.


5
Teologa Prctica, Teoria Y Praxis de la Accin Pastoral.
6
Ministrios Femininos em Perspectiva Histrica.
7
O Ministrio Ordenado da Mulher.
8
Imposio de Mos... Mulheres Pastoras?
9
A Misso da Igreja e o Ministrio da Mulher in: Steuernagel, V.R. (org.). A Misso da
Igreja.
13
No terceiro captulo, apresentada uma construo a partir de uma pesquisa
de campo realizada entre os alunos da Faculdade Teolgica Batista do Paran e
pastores das igrejas batistas da Conveno Batista Paranaense. A pesquisa teve por
finalidade buscar dados considerados importantes para a verificao do estado atual
do objeto estudado.
Atravs de quadros estatsticos possvel observar a tendncia dos alunos e
pastores quanto ao tema: Ordenao ao Ministrio Feminino na Igreja Batista. O
primeiro quadro apresenta o resultado e a interpretao das pesquisas realizadas com
os alunos. Foram entregues cem questionrios, sendo devolvidos sessenta e oito.
O segundo quadro estatstico o resultado e a interpretao das pesquisas
entre os pastores. Dos cento e cinqenta questionrios entregues, noventa e oito
retornaram respondidos. Diante da anlise das respostas, tanto dos alunos como dos
pastores, existe a viabilidade da aceitao da mulher no ministrio pastoral. No
entanto, ainda existem algumas restries com relao capacidade da mulher.
Alm da pesquisa apresentada na dissertao, juntam-se tambm os
resultados com as devidas anlises para apreciao da postura assumida por pastores
e alunos diante do desafio da ordenao ao ministrio feminino.
O quarto captulo, desafios e oportunidades da ordenao ao ministrio
feminino, trata da fase de transio na atual sociedade. Estando a sociedade em
processo de mudana, necessrio que a Igreja releve e analise sua posio quanto
ordenao ao ministrio feminino. A Conveno Batista Paranaense no pode omitir-
se perante as oportunidades e desafios que emergem das igrejas para esta prtica
pastoral, nem deles alienar-se.
Numa abordagem em mbito nacional e estadual, o captulo foi desenvolvido
na perspectiva da teologia prtica, levando em conta as consideraes sobre o
ministrio da mulher na Igreja e na sociedade. Neste novo tempo, a mulher no deve
continuar assumindo apenas reas restritas, mas assumir os ministrios da Igreja na
integralidade, para atender com eficcia as necessidades emergentes da atual
conjuntura social.
Esta dissertao procura mostrar que as conseqncias por no descobrir e
desenvolver os potenciais das mulheres ligadas ao ministrio batista no podem ser
ignoradas. Os batistas precisam relevar o assunto e buscar uma posio quanto a
14
ele. Existe uma lacuna no ministrio batista que necessita ser preenchida. H um
preo por ser pago, no entanto perfeitamente vivel diante das emergentes
mudanas sociais.
Concluindo, a pesquisa realizada sobre este tema tem por objetivo salientar de
uma forma mais abrangente a importncia do ministrio feminino nas igrejas
batistas. Espera-se que, ao entrar em contato com o material produzido, haja
interesse em continuar-se a pesquisa nessa rea. Esta pesquisa indita entre os
batistas paranaenses. No existe material produzido com este tema. O desafio em
prosseguir nessa linha de pesquisa muito grande. Ainda existem caminhos a ser
percorridos pelos pesquisadores em busca de respostas, bem como o aperfeioamento
das pesquisas existentes. Os temas so inesgotveis. As oportunidades so imensas
no campo da teologia prtica. Vale a pena procurar as "prolas" escondidas nessa
rea de pesquisa.

















15

CAPTULO I



O PAPEL DA MULHER NA PERSPECTIVA BBLICA E
SEU DESENVOLVIMENTO NA HISTRIA DA IGREJA.

A mulher parte integrante em todos os segmentos da sociedade. O captulo
faz uma abordagem sobre o papel da mulher na Bblia, bem como a sua atuao na
implantao e desenvolvimento da Igreja crist. A incluso da mulher no ministrio
pastoral no foi uma questo pacfica. Ao longo da histria, observa-se a luta da
mulher, dos telogos e historiadores, em valorizar o elemento feminino na sociedade
e na Igreja.
Existe algo mais profundo, o qual pela sua abrangncia alcana um universo
que necessita ser pesquisado e explorado pelo mundo eclesistico e tambm por
aqueles que lutam pelos direitos e deveres da mulher.
Os subsdios bblicos, teolgicos, histricos e pastorais, so recursos
apresentados diante do segmento eclesistico, demonstrando que a mulher tambm
pode ocupar um espao o qual muitas vezes o homem afirma lhe pertencer de fato e
de direito. Mas tambm apresentada a luta da mulher e a sua recompensa pela
vontade e disposio em assumir o que tambm lhe pertence.
Por outro lado, o primeiro captulo traz uma pesquisa na perspectiva bblica
com o objetivo de esclarecer as lutas e os desafios que o universo feminino vem
enfrentando durante vrios sculos e tambm os espaos conquistados. Observa-se
um processo contnuo e crescente da participao da mulher bem como a sua
contribuio na Igreja crist.




16
1.1. MULHER E PRESENA NA PERSPECTIVA BBLICA E SEU
DESENVOLVIMENTO NA HISTRIA.
1.1.1. ANTIGO TESTAMENTO:
1.1.1.1. PATRIARCAL:

necessrio fazer uma abordagem a partir do Antigo Testamento, para
compreender o papel das mulheres atuando numa sociedade em que o homem marca
sua presena com destaque.
No incio da Bblia, verifica-se a maravilha da criao, quando o primeiro
captulo do livro de Gnesis relata a criao do homem e da mulher. O texto bblico
traz o seguinte relato: "Deus criou o homem sua imagem, imagem de Deus ele os
criou, homem e mulher ele os criou". Em seguida, ainda no primeiro captulo, o
texto prossegue: "Deus viu o que tinha feito, e era muito bom". (Gnesis 1:27,31).
Estas duas frases na narrativa do livro de Gnesis so suficientes para
compreender e apreciar o valor da obra criada por Deus. A expresso "era muito
bom" expressa a palavra e, isto em relao criao, homem e mulher.
Neste relato, homem e mulher so colocados como imagem de Deus. Foram
criados iguais em natureza. So pessoas de intelecto, emoes, vontade e esprito.
Receberam de Deus responsabilidade conjunta e deveres pessoais.
10
A mulher foi
criada diferente em fonte e funo. Foi criada como auxiliadora, mas no como uma
pessoa inferior.
Ela foi qualificada para a misso por Deus no mesmo nvel do homem. Foram
criados para estarem em perfeita harmonia um com o outro e com Seu Criador.
11
A
tarefa que cabe a um, cabe a outro, isto , a tarefa de ser fecundo e se multiplicar,
encher a terra e dominar sobre ela.
A partir do segundo captulo de Gnesis, a criao narrada com uma
linguagem muito simblica. O texto de Gnesis 2:4-3:24 o relato da criao que
tem sido usado como base para uma compreenso da mulher numa viso patriarcal.
12


10
BINGEMER, M.C. (et.al.). O Rosto Feminino da Teologia. Aparecida: Santurio, 1990.
p.136.
11
KRAFT, V. Mulheres Discipulando Mulheres. So Paulo: Abba, 1999. p.15-16.
12
NEWSON, Carol A. & RINGE, Sharon H. The women's bible commentary. London:
SPCK, 1992. p.12-13.
17
No relato, acerca da criao da mulher, fica acentuada a desigualdade entre o
homem e a mulher e, conseqentemente, a dependncia desta em relao ao homem.
A mulher parece indiretamente imagem de Deus, mediante o homem.
13
O relato da
queda tambm foi usado como patamar para uma compreenso da mulher dentro de
uma viso patriarcal de inferioridade.
Deus criou o homem e a mulher portadores da mesma responsabilidade.
Infelizmente, durante um perodo, foi surgindo uma atitude de superioridade em
relao mulher, quando o homem pretendia ser mais "imagem de Deus" do que ela.
Com o passar do tempo, a mulher foi atingida em todos os segmentos,
inclusive quanto ao aspecto religioso. A atitude de superioridade criou uma imagem
negativa em relao mulher, colocando-a num patamar inferior, tornando-a
incapaz de exercer funes religiosas.
14

No aspecto sciocultural, diante das instituies judias, ela uma cidad de
segunda classe. Havia algumas leis que impunham srias restries mulher.
15
Na
rea religiosa, a mulher no tinha participao de autoridade no culto do povo
israelita. Se algumas vezes teve uma participao, era em casos excepcionais. Isto
no acontecia com regularidade. O valor na fertilidade era considerado com base nos
filhos, principalmente se estes fossem vares.
Com isto, surge uma ruptura entre o homem e a mulher. Ela tornou-se
submissa ao homem, e este passa a exercer domnio sobre ela. Eva se transforma no
sentido negativo da existncia como mulher e chega a representar um mito, a
conseqncia de seu pecado: Eva, a impulsiva, dbil, sedutora; a culpvel.
16
A viso
de origem patriarcal de inferioridade da mulher no relato da queda, aparece na
tradio patrstica.
Os pais da Igreja atribuam mulher a responsabilidade pela entrada do
pecado na humanidade e tambm pela morte de Jesus. Algumas citaes so
encontradas evidenciando os relatos de culpabilidade da mulher:


13
HAYTER, M. The new Eve in Christ. Plymouth: Latiner Trend, 1987. p. 24.
14
LADISLAO, M.G. As Mulheres na Bblia. So Paulo: Paulinas, 1995. p.21-30.
15
COLEMAN, W. L. Manual dos Tempos e Costumes Bblicos. Venda Nova: Betnia,
1991.p.93
16
STEUERNAGEL, V.R.(org.) A Misso da Igreja. B.Horizonte: Misso Editora, 1994.
p.132-133.
18
Mulher, voc foi quem abriu a porta para o demnio... foi voc quem persuadiu o homem a
quem o diabo no foi suficientemente forte para atacar. De uma forma to simples voc
destruiu a imagem de Deus, o homem. Por causa de sua comida, isto , a morte, at o Filho
de Deus teve que morrer.
17
(Tertuliano)
Ado foi seduzido ao pecado por Eva e no Eva por Ado. justo e correto que a mulher
aceite como Senhor e Mestre aquele a quem ela levou ao pecado.
18
(Ambrsio)
Entre todas as bestas selvagens no se pode encontrar nenhuma to perigosa quanto a
mulher.
19
(Crisstomo)

Diante dos fatos que comprovam a posio inferior da mulher, Fiorenza faz
uma afirmao sobre a luta da mulher:

No se deve permitir que a histria e teologia da opresso das mulheres perpetuada por textos
bblicos patriarcais e por um patriarcado clerical, cancele a histria e teologia da luta, vida e
liderana das mulheres crists que falaram e agiram na fora do Es prito Santo.
20


Os textos do Antigo Testamento relatam a escolha de um povo por Deus, o
qual recebe o nome de Israel. Mais tarde recebe uma misso de salvao. Este povo
experimentou a maneira operativa de Deus atravs dos patriarcas, juzes, profetas,
ancios e sacerdotes. Os lderes, as instituies, Israel absorveu de outros povos.
No obstante esta absoro, Deus conduziu Israel para formar um povo com uma
autoridade prpria.
Deus faz uma aliana com o povo de Israel. As leis existem em funo da
aliana. Os mtodos das leis civis, criminais e religiosas empregadas por Israel so o
resultado de uma mescla dos cdigos de outros povos. Com esta mistura proveniente
das naes vizinhas, tambm entrou uma cultura que no reconhecia a mulher como
pessoa. A mulher foi considerada um objeto, cujo valor estava ligado fertilidade.
As leis de Israel, estabelecidas em funo da aliana, criaram a Tor. As
prescries da Tor regulavam a vida moral, social e religiosa do povo. As
prescries tomaram corpo e foram formuladas pelos religiosos judeus. Entre as leis

17
THE FATHERS OF THE CHURCH. Washington: Catholic Press, 1977, vol.40. p.118.
18
Ambrsio Apud FABELLA, V. & ODUYOYE, M.A. With Passion and Compassion. New
York: Orbis Books, 1998. p.70.
19
Crisstomo. Apud Ibidem. p.70.
20
FIORENZA, E.S. As Origens Crists a Partir da Mulher. So Paulo: Paulinas, 1992. p.64.
19
formuladas na Tor, encontravam-se as leis discriminatrias a respeito da mulher que
foram observadas at nos dias de Jesus.
21

O povo de Israel foi governado pelos reis e juzes num regime patriarcal.
Neste regime, a mulher era discriminada por leis que favoreciam o homem. A mulher
era considerada um "objeto" ou uma coisa que se possua, vendia, comprava e
resgatava. Observando o Declogo, encontra-se o seguinte preceito: "No cobiars a
casa de teu prximo, no desejars a sua mulher, nem o seu escravo, nem a sua
escrava, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma que pertena ao seu
prximo" (xodo 20:17).
A valorizao da mulher estava condicionada no nvel de um objeto estimado
em preo. O povo de Israel fora influenciado pelo patriarcalismo. Soberal faz uma
abordagem num texto de sua obra sobre a situao cultural em que o povo estava
inserido:

Se no Gnesis encontramos a doutrina bblica que nos fala da igualdade entre o homem e a
mulher, tanto na sua criao como na vocao, as leis mosaicas refletem o fato cultural do
momento. Nas culturas circunvizinhas, nos tempos do povo de Israel, a cultura era a
patriarcal. Nos governos patriarcais as leis esto concebidas para favorecer o varo.
Prejudicam as mulheres. As leis mosaicas no conseguiram escapar das influncias dessa
poca.
22


Na literatura sapiencial, observa-se o louvor e o enaltecimento da mulher. No
entanto, o elogio figura da mulher est relacionado s suas funes de esposa e
me. Nos textos sapienciais colocados a uma interpretao, percebe-se a mulher
sendo considerada como um objeto ou uma coisa. A mulher considerada algum
que pertence a um homem, ele o seu senhor e proprietrio.
23

O beneficiado o homem porque conseguiu uma boa propriedade para
enfeitar a sua casa. Tambm pode ser que o homem comprou um objeto para
deleitar-se ou at para enriquecer-se. A mulher um objeto de "prazer", "formoso",
mesmo que descrita de um modo potico. Ela tambm valorizada pela sua

21
SOBERAL, J.D. O Ministrio Ordenado da Mulher. So Paulo: Paulinas, 1989. p.54.
22
Ibidem. p.56.
23
THIEL, W. A Sociedade de Israel. So Leopoldo/So Paulo: Sinodal/Paulinas, 1993.
p.82.
20
dedicao e desprendimento na realizao do trabalho que beneficia o marido e os
filhos.
A literatura proverbial coloca na mulher um preo em comparao s jias
preciosas. Ela a responsvel pelo trabalho que gera a alimentao e toda a
manuteno da casa. Sua luta rdua e diria. O reconhecimento acontece em
virtude da sua responsabilidade de proviso do lar. Ela enaltecida pelo marido e
filhos porque a sua misso de sustentao material ou fsica est sendo cumprida. O
texto de Provrbios 31:10-31 relata esta viso.
A literatura sapiencial absorve a influncia cultural patriarcal. Os elogios
mulher acontecem diante da utilidade pelo homem. Dentro desse contexto, possvel
observar um foco dirigido mulher como objeto de "prazer".
24

Sendo assim, a mulher no se realizava como pessoa na sua integralidade. Ela
vivia em funo de realizar o homem nos seus desejos. Assim, suas oportunidades
em vrios segmentos, tais como, polticos, econmicos, administrativos, sociais e
religiosos, ficaram muito limitados.

1.1.1.2. PROFTICA:

Outro momento importante que marcou a histria do povo de Israel foi a ao
proftica. Os profetas surgiram pela vocao de Deus para levar a sua mensagem ao
povo. O contedo dos orculos profticos eram os fatos, os pecados, as injustias, a
opresso e abandono da adorao a Deus.
A ao proftica difundiu-se amplamente, atingindo todo o Oriente. Em
Israel, a misso proftica foi bem diferente dos demais povos e das culturas vigentes
nessa poca. O profeta no mundo israelita possua dupla finalidade: assegurar as
esperanas messinicas e a motivao do povo na fidelidade prova com Deus. A
recompensa era o desfrutar das bnos de Deus.
Os profetas foram homens que viveram num mundo patriarcal. A situao da
mulher nessa poca tambm era desfavorvel. O profeta foi um crtico do momento
em que ele viveu. Atravs das suas crticas, as mulheres freqentemente eram
atingidas.

24
SOBERAL, J.D. Op. Cit. p. 59
21
A literatura proftica, em algumas citaes, aponta as mulheres como
responsveis pelo desvio do povo de sua fidelidade aliana.
25
A hostilidade dos
profetas s mulheres encontra-se explicitamente nos escritos profticos do Antigo
Testamento.
A linguagem dura, deixando transparecer a elas a falta de esperana. Os
profetas relatam sua hostilidade s mulheres. So tratadas como pecadoras
claramente diferenciadas dos homens pecadores. Os pecadores so tratados com mais
dignidade. As pecadoras recebem um tratamento mais indigno, ou talvez de
"choque".
Em Isaas, encontram-se repreenses a elas desde os primeiros orculos: "Diz
ainda mais o Senhor: Porquanto as filhas de Sio so altivas, e andam de pescoo
emproado, lanando olhares impudentes; e, ao andarem, vo de passos curtos,
fazendo tinir os ornamentos dos seus ps" (Isaas 3:16).
O profeta Ezequiel pronuncia uma mensagem de repreenso com palavras
duras e com sentimento de ira, diante das mulheres que, com falsas profecias,
fortaleciam a maldade: "E tu, filho do homem, dirige o teu rosto contra as filhas do
teu povo, que profetizam do seu prprio corao, e profetiza contra elas. Vs me
profanastes entre o meu povo por punhados de cevada, e por pedaos de po,
matando aqueles que no haviam de morrer, e guardando vivos aqueles que no
haviam de viver, mentindo ao meu povo que escuta a mentira. Visto que
entristecestes o corao do justo com falsidade, no o havendo eu entristecido, e
fortalecestes as mos do mpio, para que no se desviasse do seu mau caminho, e
vivesse" (Ezequiel 13:17, 19 ,22).
Ams anuncia o castigo para as mulheres de Samaria em razo da falta de
sensibilidade para com o povo. A mensagem do profeta contm discriminao para
com elas, chamando-as de "vacas de Bas". Alm do termo de discriminao, o
profeta as ameaa com um castigo, manifestando o seu desprezo: "Ouvi esta palavra,
vs, vacas de Bas, que estais no monte de Samaria, que oprimis os pobres, que
esmagais os necessitados, que dizeis a vossos maridos: Dai c, e bebamos. Jurou o
Senhor Deus, pela sua santidade, que dias esto para vir sobre vs, em que vos
levaro com anzis, e aos que sairdes por ltimo com anzis de pesca. E saireis pelas

25
SOBERAL, J.D. Ibidem. p.62.
22
brechas, cada qual em frente de s e sereis lanadas para Harmom, diz o Senhor"
(Ams 4:1-3).
Numa das vises do profeta Zacarias, a mulher personifica a maldade.
Tambm na mesma viso, ele v duas mulheres com asas que sopravam.
26
Estas duas
personagens so desconhecidas, no entanto, esto envolvidas com a mulher que
representada com a impiedade: "E eis que foi levantada a tampa de chumbo, e uma
mulher estava sentada no meio da efa. Prosseguiu o anjo: Esta a impiedade. E ele a
lanou dentro da efa, e ps sobre a boca desta o peso de chumbo. Ento levantei os
meus olhos e olhei, e eis que vinham avanando duas mulheres com o vento nas suas
asas, pois tinham asas como as da cegonha; e levantaram a efa entre a terra e o cu"
(Zacarias 5:7-9).
Observa-se tambm, atravs dos profetas, a estrutura patriarcal que prevalecia
no povo de Israel. Mesmo com esta estrutura, Deus levantou mulheres demonstrando
o potencial delas diante dos homens que se julgavam melhores e superiores. Quando
os profetas falharam, Deus levantou algumas mulheres em pocas diferentes dentro
da histria do povo israelita, as quais receberam mensagens, executando tarefas com
preciso e fidelidade.
27

Na perspectiva do Antigo Testamento, as mulheres realizaram com sucesso os
desafios que receberam de Deus, beneficiando o povo, incluindo os homens.
Algumas dessas mulheres sero citadas com destaques, evidenciando o valor da sua
misso no seu contexto.
A primeira foi Miri, irm de Moiss, profetisa que dirigiu os cnticos de
celebrao da vitria sobre o povo do Egito. "Ento Miri, a profetisa, irm de Aro,
tomou na mo um tamboril, e todas as mulheres saram atrs dela com tamboris, e
com danas. E Miri lhes respondia: Cantai ao Senhor, porque gloriosamente
triunfou; lanou no mar o cavalo com o seu cavaleiro" (xodo 15:20,21).





26
Ibidem. p. 63.
27
Ibidem. p. 65.
23
Miri tambm apresentou-se diante do seu irmo Moiss afirmando que o
Senhor havia falado a ela. A fala do Senhor no era apenas aos homens. Ela como
mulher tambm teve o privilgio de ouvir a voz de Deus: "E disseram: Porventura
falou o Senhor somente por Moiss? No falou tambm por ns? E o Senhor o
ouviu" (Nmeros 12:2).
Percebe-se que a mulher possui o mesmo privilgio e o direito de ouvir a voz
de Deus assim como o homem. E isto acontece desde a formao da nao que mais
tarde ser denominada de Israel. Esta nao est se organizando poltica, econmica,
social e religiosamente. Miri questiona esta probabilidade. Provavelmente pela
influncia do mundo patriarcal, Moiss possui dificuldade em aceitar a sua irm
recebendo a mensagem de Deus.
Num momento crtico do povo de Jud, na crise religiosa no perodo da
monarquia e tambm da ao proftica desenvolvida pelos homens, aparece no
cenrio monrquico e proftico uma mulher. O livro de 2Reis relata o episdio em
que a profetisa Hulda destaca-se no reino de Jud:

"Ento o sacerdote Hilquias, e Aico, e Acbor, e Saf, e Asaas foram ter com a profetisa
Hulda, mulher de Salum... E ela lhes respondeu: Assim diz o Senhor, o Deus de Israel: Dizei
ao homem que vos enviou a mim: Assim diz o Senhor: Eis que trarei males sobre este lugar,
e sobre os seus habitantes, conforme todas as palavras do livro que o rei de Jud leu.
Porquanto me deixaram, e queimaram incenso a outros deuses, para me provocarem ira por
todas as obras das suas mos, o meu furor se acendeu contra este lugar, e no se apagar.
Todavia ao rei de Jud, que vos enviou para consultar ao Senhor, assim lhe direis: Assim diz
o Senhor, o Deus de Israel: Quanto s palavras que ouviste" (2Reis 22:14-18).

O culto cananeu fazia parte da adorao do povo de Israel. O culto era
sombrio e discriminatrio. A prostituio e a orgia deste culto tinham impregnado a
religio do povo de Jud. A profetisa Hulda surge como um marco referencial do rei
Josias, quando encontrado o livro da lei que estava perdido nos escombros do
templo.
28


28
SOBERAL, J.D. Ibidem. p.67.
24
A profetisa Hulda exerce um ministrio proftico para o rei, sacerdotes e o
povo. A mensagem proftica de Deus para Hulda contribuiu na reforma religiosa
realizada pelo rei Josias na cidade de Jerusalm.
As profetisas do Antigo Testamento realizaram um autntico e verdadeiro
ministrio proftico entre os filhos de Israel.
29
O Antigo Testamento legitima a tarefa
bem como a validade das aes profticas no cumprimento das profecias. Neste
perodo observa-se o reconhecimento da misso proftica desenvolvida pela mulher,
apesar de no haver muitos relatos. Naturalmente justifica-se o fato do domnio
patriarcal pela escassez de registros que relatem a atuao da mulher ou, at mesmo,
o impedimento da ao feminina.

1.1.1.3. JUZES:

O perodo dos juzes foi marcado por muitos problemas. Israel se estabeleceu
em Cana, nos lugares em que lhe foi possvel e, naturalmente, levando-se em conta
o seu sistema tribal, dividiu as suas foras, dando oportunidade para que os povos
vizinhos se recuperassem e, at mesmo, servissem como uma ameaa sria
continuidade do sistema.
30

Neste perodo, Israel encontra-se desestabilizado, sendo orientado e dirigido
por juzes. um perodo que no apresenta os acontecimentos em uma seqncia
cronolgica. Fica muito difcil de se estabelecer com certeza a trajetria do povo
nesta poca.
31

Aparece neste cenrio uma mulher por nome Dbora. Era profetisa e juza.
"Ora, Dbora, profetisa, mulher de Lapidote, julgava a Israel naquele tempo. Ela se
assentava debaixo da palmeira de Dbora, entre Ram e Betel, na regio montanhosa
de Efraim; os filhos de Israel subiam a ter com ela para julgamento" (Juzes 4:4,5).
Dbora ouviu a voz de Deus e tomou a iniciativa de organizar e declarar
guerra contra Ssera, chefe do exrcito de Cana. Ela uma mulher que rene vrias
funes, tais como: profetisa, juza, guerreira, cantora e lder de um povo.

29
GRENZ, S.J. Mulheres na Igreja. So Paulo: Candeia, 1998. p.77.
30
GUSSO, A.R. Panorama Histrico de Israel. Curitiba: A.D.Santos Editora, 2003. p.39.
31
BRIGHT, J. Histria de Israel. So Paulo: Paulinas, 1985. p.226.
25
A sua misso trouxe consolidao para o povo de Israel. Alm disso, os
inimigos foram vencidos e dominados, trazendo fortalecimento para o povo num
momento histrico. Juntamente com Dbora, outra mulher, chamada Jael, colaborou
consolidando a derrota dos inimigos de Israel. Jael teve um papel fundamental para a
paz de Israel. Ela demonstrou sabedoria e agilidade diante de uma misso que estava
em suas mos.
Este acontecimento, narrado no livro de Juzes, revela uma "pastora" que,
com todas as falhas que deveria possuir enquanto pessoa, legou um exemplo de vida,
ministrio e conduo do rebanho israelita num momento crtico complicado da
histria de Israel.
32

Mais tarde, Dbora, num cntico, elogia a misso de Jael: "Bendita entre
todas as mulheres ser Jael, mulher de Heber, o queneu; bendita ser entre as
mulheres nmades" (Juzes 5:24).
Embora o mundo neste perodo, especificamente nos reinos de Israel e Jud,
seja de domnio masculino, pode-se reconhecer a misso da mulher. Os empecilhos
gerados pela hostilidade mulher no foram suficientes para impedir a realizao de
uma misso:

Se, num mundo culturalmente hostil mulher, em dados momentos histricos, a salvao
chega pelo ministrio de uma mulher; Miri, Dbora, Jael e Hulda, significa que a "mulher
tem capacidade para representar Deus" diante dos homens e para interceder pelos homens
diante de Deus. Se no Antigo Testamento Deus escolhe a mulher para levar ao homem uma
mensagem de salvao, claro que nos dias atuais, quando a mulher est sendo reconhecida
como pessoa igual ao homem, ela pode realizar qualquer tarefa ministerial em favor dos
homens.
33


O mundo cultural e patriarcal do Antigo Testamento contribuiu
profundamente para impedir o desenvolvimento da mulher na sociedade. Com isso,
ela viveu marginalizada, oprimida e deprezada. Alm disso, a mulher estava
inserida no "povo teocrtico", organizado de forma patriarcal. Diante deste mundo,
ela teve dificuldades para expressar-se e ser ouvida pela sociedade.

32
DUSILEK, S.R.G. Revista Mulher Crist Hoje. UFMBB, ano 10, n4, 1999. p.13.
33
SOBERAL, J.D. Op.Cit. p. 69.

26
Observa-se no Antigo Testamento que Deus criou tanto o homem quanto a
mulher, para a igualdade. Apesar do ambiente cultural patriarcal e da legislao
discriminatria, a mulher atendeu a vocao e exerceu sua funo no meio do seu
povo. Este povo aceitou a atuao feminina num momento histrico de Israel,
quando, algumas vezes, posicionou-se discriminatoriamente com relao mulher.

1.1.2. NOVO TESTAMENTO.
1.1.2.1. MINISTRIO DE JESUS:

Ao longo da histria de Israel, a mulher sempre viveu numa situao de
opresso e submisso ao homem. Em todos os segmentos da sociedade judaica
possvel a percepo dos fatos. No entanto a mulher sempre lutou contra isso,
deixando registrada sua resistncia na histria.
34

O Novo Testamento recebe a influncia do mundo cultural e religioso do
Antigo Testamento. Os autores dos textos neotestamentrios, influenciados pelo
judasmo e vivendo num contexto de legislao mosaica, evidenciam ainda mais a
discriminao da mulher. A vida dos autores do Novo Testamento esto marcadas
pelas expresses culturais e religiosas vividas nesta poca.
Percebe-se que, no Novo Testamento, as mulheres profetisas desempenham
as suas funes em diversas circunstncias.
35
Lucas narra dois acontecimentos de
misso proftica realizados por duas mulheres.
O primeiro acontecimento foi com Isabel, que reconhece a presena de Jesus
no ventre de Maria: "Ao ouvir Isabel a saudao de Maria, saltou a criancinha no seu
ventre, e Isabel ficou cheia do Esprito Santo, e exclamou em alta voz: Bendita s tu
entre as mulheres, e bendito o fruto do teu ventre! E donde me provm isto, que
venha visitar- me a me do meu Senhor?" (Lucas 1:41-43).
A profetisa Ana o segundo acontecimento proftico relatado por Lucas.
Depois da apresentao do menino Jesus no Templo, ela "deu graas a Deus, e falou
a respeito do menino a todos os que esperavam a redeno de Jerusalm" (Lucas

34
HFNER, B. & MONTEIRO, S.(org.). O Que Esta Mulher Est Fazendo Aqui? So
Bernardo do Campo: EDITEO, 1992. p. 73.
35
ZERBINATO, A. A Igreja nas Casas. Rio de Janeiro: BENNETT, 2000. p.67.
27
2:38). Percebe-se que antes de Jesus iniciar o seu ministrio e com ele a valorizao
da mulher, ela j desempenhava a misso proftica.
Mesmo que as culturas de outros povos e o testemunho de Jesus, fossem
sendo assimilados atravs de um processo de conscientizao e necessidade, a
dificuldade era enorme nesta fase de transio. Inicia-se a mudana a partir de Jesus
com os discpulos, que estavam acostumados a uma religiosidade de marginalizao
feminina. Toda transio lenta e dolorida.
Jesus convoca uma comunidade na qual tero lugar os pequenos, os proscritos
por defeitos fsicos, sexo ou raa. Jesus rechaou a idia de formar essa comunidade
restrita, separada, santificada.
36
Existe um preo alto a ser pago por aqueles que
enfrentam uma situao como essa dos discpulos de Jesus.
A sociedade do Novo Testamento ainda patriarcal. As responsabilidades e
as determinaes finais so assumidas pelos homens. A mulher continua sendo
discriminada e marginalizada. Do ponto de vista religioso, especialmente por sua
posio em face da Tor, a mulher no era igual ao homem. Devia sujeitar-se a todas
as proibies da Tor e a todo rigor da legislao civil penal, pena de morte
includa.
37

A situao da mulher na legislao religiosa de inferioridade. O homem
um superior a ela, como senhor. A partir desta perspectiva da poca, que se pode
apreciar devidamente a posio de Jesus em face da mulher. Jesus no apenas a
elevou acima do nvel em que a tradio a mantinha; mas tambm coloca-a em p de
igualdade com o homem.
38

Jesus foi um pregador de uma mensagem universal em que todos tm acesso.
A mensagem de Jesus sem discriminao. Sua opo pelas classes marginalizadas
bem clara, objetiva e definitiva. Os pecadores, publicanos, pobres, doentes, mulheres
e crianas tornam-se o alvo de Jesus.
39
A misso de Jesus resgatar este universo
marginalizado e esquecido pela religio "oficial" da poca. A preferncia de Jesus
por estes grupos de marginalizados um sinal do reino: "porque deles o reino dos
cus". (Mateus 5:3; Mateus 18:1-3; Mateus 19:13,14; Lucas 4:17-19).

36
BINGEMER, M.C. (et.al.). Op.Cit. p.131.
37
JOAQUIM, J. Jerusalm no Tempo de Jesus. So Paulo: Paulus, 1983.p.489.
38
Ibidem. p. 494.
39
BINGEMER, M.C. (et.al.) Op.Cit. p.96-97.
28
Jesus veio com a misso de restaurao. Paulo focaliza em Jesus o homem
que assumiu com determinao e ousadia dar fim luta entre os sexos, classes
raciais, sociais e tambm religiosas. "Porque ele a nossa paz, o qual de ambos os
povos fez um; e, derrubando a parede de separao que estava no meio, na sua carne
desfez a inimizade" (Efsios 2:14). Ele rompeu as expresses institucionalizadas da
religio de seus dias. Ele superou as limitaes colocadas por uma religio que no
observava especialmente os direitos colocados pelo Criador. Jesus veio redefinir os
propsitos de Deus.
A misso de Jesus era resgatar a sociedade diante da situao vivida na sua
poca. Ele foi um revolucionrio que no teve compreenso especialmente por parte
daqueles que detinham o poder pblico, econmico, social e religioso. Reily afirma
que Jesus veio redefinir os propsitos de Deus, os quais valorizavam o ser humano:

Estou afirmando que Jesus assumiu a situao de nazar, sua pobreza e marginalidade; que
ele repudiou, conscientemente, a pompa, a corrupo e a segregao do templo e do seu
sacerdcio; que ele rejeitou o elitismo e legalismo dos fariseus, optando pela proclamao do
Reino divino de justia e solidariedade. Rompendo com as expresses institucionalizadas da
religio de seus dias, ele superou as limitaes dessa e redefiniu seus propsitos, segundo a
inteno daquele que criou o homem e a mulher sua imagem.
40


O ministrio e os ensinos de Jesus foram marcados pela valorizao dos
marginalizados da sociedade. Os evangelhos relatam encontros e situaes em que
Jesus se identifica com os discriminados. Entre eles, a mulher, discriminada pelos
homens e pela religio.
41

A mulher possua uma liberdade restrita a preceitos colocados pelos homens.
Ela no tinha o direito voz e nem poder de decises. Era sufocada e oprimida dando
a impresso de possuir o "mal" da sociedade. Talvez na mente dos homens da poca
de Jesus, pairava a idia do pecado proveniente da mulher. Ela culpada e miservel.
A miserabilidade humana iniciou a partir da mulher.
Jesus inaugura um novo momento, o reino de Deus na terra. Aparece uma
nova dinmica, transformadora e radical. A sociedade passa por um processo de

40
REILY, D.A. Ministrios Femininos em Perspectiva Histrica. Campinas/So Bernardo do
Campo: CEBEP/EDITEO, 1997. p.29.
41
LANE, T. Pensamento Cristo. So Paulo: ABBA, 1999. p.153.
29
restaurao atravs da mensagem de Jesus. Ele deixou claro sua misso redentora
com a mulher da sua poca. Ele a incorpora, animando-a a caminhar, de uma forma
diferente e renovada, digna e segura. A mulher amada e recebe a nova identidade
do reino. Jesus incorpora a mulher no dilogo e na misso.
42

A posio e a ateno de Jesus ficam evidentes atravs dos seus ensinos, das
suas curas, dos seus milagres, e tambm a libertao das mulheres possudas pelos
demnios. Os judeus discriminavam a mulher e no aceitavam a valorizao que ela
estava recebendo de Jesus. Para eles, o mtodo que Jesus empregava como Mestre
era inaceitvel. Um judeu jamais poderia dar ateno para uma mulher em pblico.
Durante o ministrio de Jesus, observa-se mulheres indo ao encontro dele
porque elas so acolhidas, ouvidas e valorizadas. Para elas, Jesus colocava-se
disposio para ajudar, no se importando com a rejeio e murmurao dos prprios
discpulos.
As mulheres tambm aparecem no ministrio de Jesus, servindo-o. As
atitudes de Jesus despertam novas oportunidades em suas vidas. Num perodo da
histria religiosa em que os rabinos diziam dar preferncia ensinar um a cachorro do
que a uma mulher, e que preferiam queimar a Tor a ensin-lo a uma mulher, Jesus
ensinou s mulheres. Ele defendeu-as e demonstrou por elas sensibilidade e
compaixo.
43

No primeiro momento, a cura da mulher hemorrgica. "E eis que certa
mulher, que havia doze anos padecia de uma hemorragia, chegou por detrs dele e
tocou-lhe a orla do manto; porque dizia consigo: Se eu to somente tocar- lhe o
manto, ficarei s. Mas Jesus, voltando-se e vendo-a, disse: Tem nimo filha, a tua f
te salvou. E desde aquele hora a mulher ficou s" (Mateus 9:20-22).
A enfermidade representa a impureza legal da mulher. Quem a tocasse
tambm contraa a impureza. A marginalizao pela religio judaica tornou-se uma
luta intensa na vida dessa nulher. Ela saiu em busca de soluo para a sua
enfermidade. Pelas informaes que recebera sobre Jesus, aproximou-se dele e,
tocando-o, recebeu ateno, acolhimento e cura.
44


42
STEUERNAGEL, V.R.(org.) Op. Cit. p. 133.
43
KRAFT, V. Op.Cit.p.20-21.
44
COLEMAN, W.L. Op.Cit. p.97.
30
O nome da mulher no est registrado nos evangelhos, o que muito comum
nos escritos dos evangelistas. No entanto, este fato no tira o mrito de um
acontecimento que marcou a sua vida e trouxe inquietao para os judeus. A sua
cura legitimou algo muito mais valioso, o valor da igualdade.Por envolver uma
mulher numa sociedade patriarcal marcada pela prioridade masculina, este foi um
acontecimento que ressaltou a importncia da ateno para as dificuldades e
problemas dos humanos.
Uma mulher canania, estrangeira, tambm se aproximou de Jesus para rogar
a libertao da filha que estava endemoninhada. " E eis que uma mulher canania...
clamava, dizendo: Senhor, Filho de Davi, tem compaixo de mim, que minha filha
est horrivelmente endemoninhada. Contudo ele no lhe respondeu palavra.
Chegando-se, pois, a ele os seus discpulos, rogavam- lhe, dizendo: Despede-a,
porque vem clamando atrs de ns" (Mateus 15:22,23).
Neste episdio, existem trs agravantes para os judeus religiosos. Primeiro,
era uma mulher em busca de ajuda para a filha. Segundo, era estrangeira. Em
terceiro, a filha estava endemoninhada. O texto deixa bem claro a atitude judaica
com relao aos estrangeiros. "Respondeu- lhes ele: No fui enviado seno s ovelhas
perdidas da casa de Israel" (Mateus 15:24).
A luta da mulher canania contra os paradigmas da religio institucionalizada
e tambm contra o preconceito racial e sexual, revela sua angstia. Ela busca
desesperadamente a ateno por parte de Jesus bem como a libertao da filha.
"Ento veio ela e, adorando-o, disse: Senhor, socorre- me. Ento respondeu Jesus, e
disse- lhe: mulher, grande a tua f! seja-te feito como queres. E desde aquela hora
sua filha ficou s" (Mateus 15:25,28). O acontecimento revela que Jesus acolhia
todas as mulheres, inclusive as estrangeiras. Todo preconceito criado pelos homens
fora derrubado por Jesus.
45
Na religio de Jesus no existe exclusividade. Todos,
crianas, mulheres e homens, no importando condio racial, possuem acesso num
patamar de igualdade.
No evangelho de Mateus, um relato que marcou o ministrio de Jesus foi sua
presena em Betnia. "Aproximou-se dele uma mulher que trazia um vaso de
alabastro cheio de blsamo precioso, e lho derramou sobre a cabea, estando ele

45
PALLARES, J.C. Ternura de Deus, Ternura de Mulher. So Paulo: Paulinas, 1995. p.82.
31
reclinado mesa. Quando os discpulos viram isso, indignaram-se e disseram: Para
que este desperdcio? Jesus, porm, percebendo isso, disse- lhes: Por que molestais
esta mulher? pois praticou uma boa ao para comigo. Em verdade vos digo que
onde quer que for pregado em todo o mundo este evangelho, tambm o que ela fez
ser contado para memria sua" (Mateus 26:7-8, 10, 13).
O texto bblico da uno de Jesus em Betnia fala de um gesto de mulher que
foi proclamado por Jesus como digno de ser contado por todo o lugar onde o
evangelho fosse pregado. A histria contada nos quatro evangelhos, mas fica claro
que, ao se recordar redacionalmente o episdio, busca-se torn- lo mais digervel para
o auditrio patriarcal greco-romano.
O quarto evangelho identifica a mulher como Maria de Betnia que, como
amiga fiel de Jesus, demonstrava- lhe o seu amor ungindo-o, mas Lucas desvia o foco
da narrativa da mulher como discpula para a mulher pecadora. Apesar das
diferenas, os quatro evangelhos refletem o mesmo episdio bsico: uma mulher
unge Jesus.
46

O episdio relata um mulher prestando um servio a Jesus. A ao realizada
reconhecida por Jesus atravs da expresso: "ela praticou uma boa ao para
comigo". A mulher realizou um servio para Jesus. Foi uma atitude de diaconia. Os
discpulos, que pertenciam nao judaica, recriminaram sua atitude.
Num ambiente hostil para mulher, algo indito sua posio em aproximar-
se de Jesus como Mestre ou Rabi. Isto no acontecia na religio dos judeus. No
havia permisso para uma mulher realizar um ato como este.
A evidncia, diante da reao dos discpulos, deixa claro a discriminao. O
Mestre elogia e enaltece a atitude de servio da mulher, mostrando a importncia do
ato. Provavelmente essa mulher jamais tenha refletido que este gesto teria sua
repercusso ao longo da histria do cristianismo. Na aproximao dela para com
Jesus, percebe-se o acolhimento e ateno que recebera dele.
Uma mulher apresentada a Jesus, fato esse relatado pelo evangelista Joo,
uma outra circunstncia, no ministrio de Jesus, marcada pela intolerncia. "Ento os
escribas e fariseus trouxeram- lhe uma mulher apanhada em adultrio... Ora, Moiss
nos ordena na lei que as tais sejam apedrejadas. Tu, pois, que dizes?...Aquele dentre

46
FIORENZA, E.S. Op. Cit. p.9.
32
vs que est sem pecado seja o primeiro que lhe atire uma pedra...Ento, erguendo-se
Jesus e no vendo a ningum seno a mulher, perguntou- lhe: Mulher, onde esto
aqueles teus acusadores? Ningum te condenou? Respondeu ela: Ningum, Senhor.
E disse- lhe Jesus: Nem eu te condeno; vai-te, e no peques mais" (Joo 8:3-11).
A situao constrangedora dessa mulher demonstra mais uma vez a
intolerncia dos judeus religiosos com o sexo feminino. A atitude de Jesus em
perdo-la caracteriza a igualdade entre homem e mulher. A lei mosaica condenava a
mulher ao apedrejamento. O homem no sofria tal julgamento.
A atitude de Jesus para com esta mulher, diante dos acusadores, demonstra a
misso de restaurao do humano. A posio de Jesus, mesmo num momento de
muita ira dos homens que levaram a mulher para o apedrejamento, legitima a
importncia dos deveres e direitos iguais. Jesus sabiamente colocou para os
acusadores o valor inestimvel do ser humano, no importando o sexo. Homens e
mulheres so alvos da restaurao diante de Deus.
47
Todos merecem uma nova
oportunidade. Mais uma vez, Jesus quebrou as barreiras impostas pela religio que
insistia em discriminar a mulher. Os opressores so emudecidos diante do criador,
que fez o homem e a mulher com igualdade.
Jesus tambm manteve um dilogo com uma mulher, discutindo com ela
assuntos delicados da teologia, no se importando qual seria a posio dos
discpulos.
48
A mulher samaritana participa de um dilogo iniciado por Jesus
quebrando todas as barreiras de uma fortssima tradio.
O relato de Joo demonstra a inquietao da samaritana pela oportunidade de
conversar com um homem judeu:

"Veio uma mulher de Samaria tirar gua. Disse-lhe Jesus: D -me de beber. Disse-lhe ento a
mulher samaritana: Como, sendo tu judeu, me pedes de beber a mim, que sou mulher
samaritana? Respondeu-lhe Jesus: se tivesses conhecido o dom de Deus e quem o que te
diz: D-me de beber, tu lhe terias pedido e ele te haveria dado gua viva. Replicou-lhe Jesus:
Todo o que beber desta gua tornar a ter sede; mas aquele que beber da gua que eu lhe der
nunca ter sede; pelo contrrio, a gua que eu lhe der se far nele uma fonte de gua que jorre
para a vida eterna. Deus Esprito, e necessrio que os que o adoram o adorem em esprito

47
ZERBINATO, A. Op. Cit. p.52.
48
REILY, D.A. Op. Cit. p.30.
33
e em verdade. Vinde, vede um homem que me disse tudo quanto tenho feito; ser este,
porventura, o Cristo?
E muitos samaritanos daquela cidade creram nele, por causa da palavra da mulher, que
testificava: Ele me disse tudo quanto tenho feito" (Joo 4:7,9,10, 13,14,24,29,39).

Jesus esclarece neste dilogo que a adorao feita pelos verdadeiros
adoradores em esprito e verdade. Essa adorao acontece na comunidade dos fiis
que nasceram de novo e so chamados a praticar a verdade. a adorao dos que
foram feitos santos pela palavra de Jesus e para aqueles que no possuem mais
barreiras sociorreligiosas entre judeus e samaritanos, homens e mulheres. A
verdadeira adorao no acontece nos templos, mas na individualidade, expressando
o poder transformador e vivificante a ser adorado.
49

A mulher conversa com Jesus atravs de um dilogo iniciado por ele. Jesus
quebrou todas as barreiras de uma forte tradio. Os limites religiosos e raciais no
impediram Jesus de aproximar-se desta mulher e atend- la em suas necessidades, que
eram cruciais. Ela tornou-se uma discpula de Jesus. Isto jamais aconteceria na
religio dos judeus.
Aps o encontro com Jesus, ela se dirige sua cidade e convida os
samaritanos para conhec-lo. Ela tambm convidada por Jesus para a adorao,
aps uma discusso de assuntos relacionados teologia. O impacto do
relacionamento entre esta mulher e Jesus marca profundamente a vida dela.
O resultado apareceu no testemunho que foi transmitido cidade. Ela realizou
uma misso, conduzir samaritanos at Jesus. O encontro de Jesus com a mulher de
Samaria legitima o valor e a misso da mulher com a vinda do reino dos cus, o qual
estava sendo inaugurado com a presena de Jesus no mundo.
Na perspectiva dos evangelhos observa-se que vrias mulheres receberam
ateno e acolhimento por parte de Jesus. No evangelho de Lucas, encontramos
mulheres que seguiram Jesus e tambm o serviram com os seus bens, colocando-os
disposio de Jesus.



49
FIORENZA, E.S. Op. Cit. p.376.
34
"Logo depois disso, andava Jesus de cidade em cidade, de aldeia em aldeia,
pregando e anunciando o evangelho do reino de Deus; e iam com ele os doze, bem
como algumas mulheres... e muitas outras que os serviam com os seus bens" (Lucas
8:1-3).
Mulheres marcam presena na crucificao de Jesus, observando os ltimos
acontecimentos com ele. "Tambm estavam ali, olhando de longe, mulheres que
tinham seguido Jesus desde a Galilia para o servir" (Mateus 27:55). Estas mulheres,
mesmo diante das dificuldades da sua poca, tiveram a oportunidade de servir Jesus.
Isto para elas era indito, sinal de que um novo tempo estava chegando.
As barreiras estavam sendo derrubadas. Um novo tempo comeava a chegar
para estas mulheres, mesmo depois da morte do Mestre. Elas puderam servi- lo
quando ele andava na terra. Agora, observam os ltimos acontecimentos, mas
esperanosas da inaugurao de um mundo religioso, tempo em que podero
participar. Merece ateno o fato de que, nos momentos mais cruciais na vida de
Jesus, as mulheres estiveram presentes.
50

Lucas, na narrativa do seu evangelho, tambm relata sobre as mulheres que
serviram como mediadoras aps a ressurreio de Jesus. Elas aguardavam com
ansiedade este momento da apario de Jesus ps- morte. "Mas j no primeiro dia da
semana, bem de madrugada, foram elas ao sepulcro, levando as especiarias que
tinham preparado. Entrando, porm, no acharam o corpo do Senhor Jesus. E,
voltando do sepulcro, anunciaram todas estas coisas aos onze e a todos os demais"
(Lucas 24:1,3,9).
Na perspectiva da presena de mulheres no dia da ressurreio de Jesus, Joo
relata em seu evangelho detalhes preciosos quanto misso de mulheres aps a
ressurreio de Jesus. "Disse- lhe Jesus: Deixa de me tocar, porque ainda no subi ao
Pai; mas vai aos meus irmos e dize- lhes que eu subo para meu Pai, e voso Pai meu
Deus e vosso Deus. E foi Maria Madalena anunciar aos discpulos: Vi o Senhor! E
que ele lhe dissera estas coisas" (Joo 20:17,18).
Observa-se que Jesus recomenda a Maria Madalena o cumprimento de uma
misso: Vai e anuncia. A recompensa dupla. Teve o privilgio de ver o Cristo
ressurreto em primeiro lugar e tambm foi incumbida de levar a mensagem da

50
COLEMAN, W.L. Op. Cit. p. 95.
35
ressurreio. O acontecimento indito, pelo fato de uma mulher levar a notcia aos
homens.
Maria Madalena a mulher que, apesar de sua dor, busca e encontra Jesus.
Pela sua persistncia e disposio em seguir o Mestre, aguarda os acontecimentos
ps-morte. Foi recompensada pela sua fidelidade, tornando-se a primeira testemunha
apostlica da ressurreio. Jesus demonstra seu reconhecimento como discpula, pelo
dilogo relatado pelo evangelista. Maria Madalena caracterizada como uma dos
"seus", porque Jesus a chama pelo nome e ela reconhece a voz dele. Percebe-se que
todos que pertencem comunidade-famlia de Jesus, so chamados de "seus".
51

A posio de Jesus para com as mulheres demonstra o acolhimento, o valor,
e sobretudo a integrao da mulher na Igreja atravs da ao testemunhal.
Entretanto, com a ressurreio de Jesus, a Igreja comea a tomar um novo rumo,
quando os discpulos tornam-se os responsveis por continuar a misso que
receberam de Jesus.
Observa-se nos relatos da ressurreio a quebra dos paradigmas religiosos. A
palavra de uma mulher com as evidncias da apario do Cristo ressurreto, confere
s mulheres autoridade para testemunhar o poder do evangelho.
52

A presena das mulheres relatadas pelos evangelhos, durante o ministrio de
Jesus, mostra a aceitao delas por Jesus, tendo a oportunidade de serem discpulas.
As mulheres superam as dificuldades do contexto, seguem e servem a Jesus,
legitimando a participao delas na comunidade crist.
Mateus na sua perspectiva, discorre sobre os procedimentos que nortearo o
juzo final. Em Mateus 25:31-46, todos comparecero para prestao de contas da
misso realizada. Homens e mulheres estaro na presena de Jesus para receberem a
recompensa pela misso que realizaram no mundo. No h acepo de pessoas, no
h discriminao de sexo. Todos so incumbidos de realizar o servio cristo.





51
FIORENZA, E.S. Op. Cit.p.380-381.
52
GRENZ, S.J. Op. Cit. p.83-84.

36
1.1.2.2. LIVRO DE ATOS:

No livro de Atos dos Apstolos, o autor relata a continuao da misso
iniciada por Jesus. Os discpulos, com a responsabilidade de instruir e guiar o povo,
aguardam uma manifestao do Pentecostes. "Aos quais tambm, depois de haver
padecido, se apresentou vivo, com muitas provas infalveis, aparecendo- lhes por
espao de quarenta dias, e lhes falando das coisas concernentes ao reino de Deus.
Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e ser- me-eis
testemunhas, tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e Samaria, e at os confins
da terra" (Atos 1:3,8).
Observa-se que o autor usa o termo testemunhas, para designar aqueles que
recebem autoridade de Deus para exercerem a misso da Igreja no mundo. Agora, a
Igreja inicia os seus primeiros passos sem a presena corprea de Jesus. Ela aguarda
o momento da descida do Esprito Santo capacitando-a para testemunhar os ensinos
de Cristo. A Igreja no est subordinada religio judaica. So os ensinos que
ficaram como legados de Jesus, que a orienta. Ocorrer uma luta diante da religio
institucionalizada.
53

Desde o incio do livro de Atos, observa-se, atravs dos relatos, a presena de
discpulas juntamente com os discpulos no cenculo, aguardando o Pentecostes.
"Todos estes perseveravam unanimemente em orao, com as mulheres, e Maria,
me de Jesus, e com os irmos dele. Naqueles dias levantou-se Pedro no meio dos
irmos, sendo o nmero de pessoas ali reunidas cerca de cento e vinte" (Atos
1:14,15). Os homens e as mulheres reuniam-se juntos em um lugar para orao e
ensino, deixando de lado o princpio da religio judaica, que separava os homens das
mulheres para os atos religiosos.
54

O acontecimento da descida do Esprito Santo confere com o propsito de
Deus desde h muito registrado em Joel. "Acontecer depois que derramarei o meu
Esprito sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro, os vossos
ancios tero sonhos, os vossos mancebos tero vises; e tambm sobre os servos e
sobre as servas naqueles dias derramarei o meu Esprito" (Joel 2:28,29).

53
RICHARD, P. O Movimento de Jesus Depois da Ressurreio. So Paulo: Paulinas,
1999. p.22-23.
54
Ibidem. p.24.
37
Pela narrativa do livro de Atos, homens e mulheres que presenciaram
acontecimentos no ministrio de Jesus esto reunidos aguardando o acontecimento
da descida do Esprito Santo. (Atos 1:8-14).
A comunidade crist, heterognea em sua composio, recebe o Esprito
Santo no dia de Pentecostes. "Ao cumprir-se o dia de Pentecostes, estavam todos
reunidos no mesmo lugar. E todos ficaram cheios do Esprito Santo..."(Atos 2:1,4). A
descida do Esprito Santo enche homens e mulheres sem qualquer distino.
55
At
representantes de outras naes, que eram discriminadas pelos judeus, so
beneficiados no Pentecostes.
O dia de Pentecostes marca o incio da obra missionria da Igreja crist.
Aps este acontecimento, a Igreja inicia sua misso atravs de homens e mulheres.
As perseguies, que logo surgiram em razo da proclamao da f crist, motivaram
os primeiros cristos a procurarem seus espaos fora dos locais tradicionalmente
usados para os atos religiosos.
Para os gentios, termo usado pelos judeus para identificar os povos de outras
naes que aderiram f crist, a imposio das leis mosaicas tornou-se algo
impossvel. No havia a mnima possibilidade de coadunar a f crist com os
preceitos judaicos.
Uma nova situao aparece no cenrio de Jerusalm: as mulheres iniciam sua
expresso religiosa com mais liberdade. Elas, convertidas f crist, participavam
dos cultos. Observa-se uma nova liturgia na Igreja com a participao da mulher.
Pela legislao mosaica, no era permitido mulher participar na sinagoga e tambm
no templo.
Diante desta situao gerada pelo Pentecostes, os primeiros cristos iniciam
as celebraes domsticas. A liturgia da Igreja domstica marca uma nova funo
ministerial dos convertidos ao cristianismo.
56

A Igreja domstica,
57
em razo da sua localizao, apresentava
oportunidades para as mulheres, quando estas eram restritas aos homens.
Geralmente a casa era considerada um local onde a mulher estava envolvida e, alm
disso, administrava a seu gosto. As mulheres comearam a exercer atividades

55
Ibidem. p. 42.
56
Ibidem. p. 5.
57
ELLIOTT, J.H. Um Lar Para Quem No Tem Casa. So Paulo: Paulinas, 1985. p.171.
38
religiosas nas casas. A expresso a comunidade estava na casa dela traz a idia de
onde se reunia a igreja. Tambm nesta casa estavam presentes no apenas o marido,
esposa e filhos. Geralmente outras pessoas moravam nesta casa sob administrao da
mulher. Assim, existia mais facilidade para reunio dos cristos, bem como a
expanso a partir das casas.
58


1.1.2.3. IGREJAS PAULINAS:

Paulo era um homem da cidade universitria de Tarso, capital da Cilcia,
famosa por suas escolas, seu comrcio, uma das metrpoles do imprio romano.
59

Nasceu nos primeiros anos da era crist. Sua famlia pertencia aos hebreus, judeus de
lngua aramaica, e aos fariseus. Sendo cumpridores da Lei, Paulo foi circuncidado
oito dias depois do nascimento.
60

Foi um homem cujas razes religiosas estiveram vinculadas por alguns anos
ao judasmo. Foi um fariseu zeloso, educado na escola de Gamaliel, neto e sucessor
do rabi Hillel. Recebera uma educao acurada na observncia da Lei na
interpretao dos fariseus, sendo irrepreensvel na obedincia Lei.
61
A religio
judaica e as interpretaes rabnicas foram os materiais armazenados na sua vida.
Foram as convices religiosas que o levaram a perseguir os cristos.
Numa dessas investidas contra os discpulos de Jesus, percebeu a necessidade
de rever os seus conceitos religiosos, adquiridos durante um perodo da formao de
sua vida. Conheceu a Jesus. A partir desse momento, aconteceu uma mudana
radical. Paulo tornou-se um pregador do evangelho de Jesus Cristo e missionrio
implantador de igrejas.
Com a misso de expandir o evangelho, passou por inmeras e diferentes
cidades e tambm por diversas culturas da poca. Naturalmente, com a misso de
fazer discpulos nos lugares por onde passava, as comunidades crists que foram
surgindo faziam parte de um contexto poltico, econmico, social e religioso.

58
FIORENZA, E.S. Op. Cit. p.210.
59
ZERBINATO, A. Op. Cit. p. 41.
60
BORN, A. (org.). Dicionrio Enciclopdico da Bblia. Petrpolis: Vozes, 1977. p. 1138.
61
DRANE, J.W. Paulo. So Paulo: Paulinas, 1982. p.12.
39
As comunidades crists, ou as igrejas, so formadas por judeus convertidos ao
cristianismo bem como pelos gentios. Os judeus ainda carregavam resqucios da sua
tradio religiosa do passado e tambm costumes que adquiriram atravs dos ensinos
do judasmo. Os gentios, provenientes do mundo pago, tambm carregavam suas
tradies sociais, culturais e religiosas.
Quando Paulo orienta estas igrejas, recorre algumas vezes linguagem
cultural e religiosa que formou seus conceitos religiosos aprendidos durante a sua
permanncia no farisasmo. Sendo assim, existe uma influncia do seu passado
religioso, da qual, algumas vezes, Paulo se apropria para orientar ou dar parecer
diante de uma situao na igreja.
Por outro lado, o pouco contato de Paulo com as comunidades crists lhe
causa um prejuzo: o de conhecer a realidade na sua totalidade. Diante disso, faltam
para Paulo elementos necessrios para discernir o cultural do eclesial. A escassez
produz dificuldades para orientar as igrejas da sua poca com subsdios
indispensveis para formao de conceitos eclesisticos, que poderiam tornar-se
universais.
No foi fcil para Paulo a busca de elementos normativos para as igrejas da
sua poca.
62
As dificuldades encontradas nas igrejas levaram- no a tomar decises
embasadas nos seus prprios conceitos, os quais formara atravs da experincia
religiosa. Paulo no conseguiu elaborar um juzo crtico e analtico dos elementos
culturais da sua poca.
Como arauto do evangelho, anuncia com convico a liberdade, colocando-a
como um dos grandes valores do reino. "Para a liberdade Cristo nos libertou,
permanecei, pois, firmes e no vos dobreis novamente a um jugo de escravido"
(Glatas 5:1). A liberdade outorgada atravs de Cristo, segundo Paulo, est ligada ao
princpio de igualdade. A opresso no possue guarida na viso de Paulo.
Como a liberdade um princpio deixado por Cristo aos seus discpulos, no
faz sentido a discriminao social e a opresso religiosa. Em Glatas 3:27,28 Paulo
assim se expressa: "Porque todos quantos fostes batizados em Cristo vos revestistes
de Cristo. No h judeu nem grego; no h escravo e nem livre; no h homem nem
mulher; porque todos vs sois um em Cristo Jesus".

62
BAUMERT, N. Mulher e Homem em Paulo. So Paulo: Loyola, 1999. p. 412.
40
A partir da unidade judeu e gentio, o livre e o escravo, Paulo tambm
menciona a discriminao final, homem e mulher. Se os outros grupos podem ter a
unidade na igreja, ele tambm pretende isso para o homem e a mulher. A
equiparao para os grupos no deixa margem a nenhuma restrio diante do "status"
do homem e da mulher. Se, na vida diria, a existncia de Cristo manifestada para a
comunho e igualdade, tambm no poder ser assim na liderana espiritual?
63

Paulo observa, atravs da experincia com o evangelho de Cristo, que existe
um novo relacionamento entre Jesus e os discpulos e as discpulas. para aqueles que
adotam os valores do reino, procurando coloc- los em prtica atravs da orientao
do Esprito, os conceitos religiosos do passado, de uma religio de opresso, no
vigoram mais.
Segundo os ensinos das epstolas paulinas, os seguidores recebem uma nova
criao, sendo um povo cheio do Esprito, os quais foram purificados, santificados e
justificados. Todos so iguais, participam do mesmo Esprito e do poder de Deus.
Todos so eleitos santos, porque possuem o privilgio de serem adotados por Deus.
Os de "status" elevado e os que nada so aos olhos do mundo agora so iguais na
famlia de Deus. A casa da famlia de Deus, concretizada na igreja domstica, a
nova famlia, e todos, sem exceo, so irms e irmos.
64

Os que foram revestidos dos princpios cristolgicos precisam entender da
nova dimenso entre os relacionamentos. Isto aplicvel em todas as situaes. Para
Paulo todos os humanos so iguais. No existe diferenciao entre os sexos. A
teologia paulina abordada no texto, ora citado, aponta para a igualdade entre o
homem e a mulher.
Para Paulo, diante de Deus, homens e mulheres so iguais. Ambos possuem
capacidades e condies para realizar funes que sejam necessrias. No existe o
conceito de que o homem superior, melhor ou com mais capacidade, suplantando a
mulher. A criao de ambos como imagem e semelhana de Deus, conforme relato
da Bblia, so princpios norteadores da igualdade entre o homem e a mulher.



63
GRENZ, S.J. Op. Cit. p.113.
64
FIORENZA, E.S. Op. Cit. p.236.
41
A mulher por meio de Cristo foi libertada das discriminaes; a lei mosaica
estabelecia princpios, que deveriam ser obrigatoriamente cumpridos por ela. O no
cumprimento da lei teria punio. A lei mosaica estabelecia mais deveres do que
direitos mulher. A opresso tirava o prazer da mulher de viver bem e a colocava
sempre em segundo plano. A prioridade era do homem.
Agora, em Cristo, a mulher tem a capacidade de se aproximar com o mesmo
esprito que o homem. Portanto, de acordo com a teologia paulina em Glatas, a
mulher no deve ser discriminada na adorao, no sevio eclesial e tambm no
ministrio pastoral. Tanto o homem como a mulher possuem direitos e deveres
iguais. No existe desigualdade.
A mulher era avaliada por princpios diferenciveis da avaliao do homem.
Ela era considerada incapaz para certas atividades. Paulo outorga mulher o mesmo
direito do homem, a igualdade em tudo. Paulo faz da mulher uma pessoa de direitos
quando na antigidade ela era considerada incapaz at para emitir um voto de
valor.
65

A liberdade defendida por Paulo legitimada a partir dos princpios
estabelecidos por Jesus. A liberdade de Deus est refletida na liberdade do primeiro
ser humano e caracterizada no propsito de Deus. Atravs de Cristo aconteceu a
recriao da humanidade. Ele libertou a humanidade cada na escravido do pecado e
das instituies humanas que usurparam a soberania de Deus.
O valor da liberdade crist est caracterizada na restaurao de Cristo na
formao do reino. As evidncias que marcam desigualdades na esfera social,
ecnomica, poltica, sexual e espiritual, so legados da queda e da deformao da
criao oriunda do pecado. Deus no deu ao homem um imprio para colocar a
mulher na opresso ou na tiranizao.
66

Paulo no aceita a proibio da mulher profetisa na igreja de Corinto. Pelo
contrrio, a mulher possui tambm o direito de profetizar. Em 1Corntios 11:2-16, o
texto relata situaes emergentes sobre celebraes na igreja. A orientao do
apstolo igreja situa-se no aspecto pastoral, normativo e disciplinar. As normas
pastorais esto sujeitas a mudanas de acordo com os lugares, as pessoas, os tempos

65
SOBERAL, J.D. Op. Cit. p.226
66
DOUGLASS, J.P. Mulheres, Liberdade e Calvino. Venda Nova: Betnia, 1995. p.27,40.
42
e tambm as necessidades. A igreja necessita de discernimento para entender o
contexto no qual ela est inserida, e procurar atender as necessidades pastorais.
67

Em sua viso, Paulo entende que a profecia era o dom a ser desejado com
todo ardor, dando, porm, prioridade ao amor. Este desejo no era apenas para os
homens. (1Corntios 12:31-14:1). A mulher na igreja de Corinto podia profetizar,
desde que o vu estivesse sobre sua cabea. "Mas toda mulher que ora ou profetiza
com a cabea descoberta desonra a sua cabea" (1Corntios 11:5).
Segundo Paulo, a sua posio para a igreja em Corinto, orar e profetizar
publicamente, trazia o significado da participao humana no ministrio da Igreja.
Tanto o homem como a mulher so dignos, pela obra redentora de Deus em Cristo,
para exercerem os seus dons na igreja. Irineu, um dos pais da Igreja, comentava que
Paulo "fala expressamente de dons profticos e reconhece homens e mulheres
profetizando na Igreja".
Paulo est recomendando a interdependncia e a igualdade entre o homem e a
mulher. No Senhor no existe homem separado da mulher. A mulher foi tirada do
homem, o homem nasce da mulher, logo no existe separao. Portanto, toda esta
disposio procede de Deus. Neste texto de 1Corntios 11:12, h um reflexo claro da
igualdade de Paulo ensinada em Glatas. Igualdade que remonta disposio do
Criador.
No conceito paulino, o que proporciona em Cristo sempre o intento prprio
da criao, quebrado o princpio pelo pecado, mas realizvel agora com o poder
eficaz da graa. H um fato inegvel: as mulheres oravam e profetizavam nas igrejas
paulinas.
68

Na igreja de Corinto, Paulo recomenda mulher orar e profetizar
publicamente. Mas tambm pede o silncio dela. "As mulheres estejam caladas nas
igrejas; porque lhes no permitido falar; mas estejam submissas como tambm
ordena a lei. E, se querem aprender alguma coisa, perguntem em casa a seus prprios
maridos; porque indecoroso para a mulher falar na igreja" (1Corntios 14:34,35).
A recomendao de Paulo para as mulheres na igreja de Corinto necessita ser
entendido a partir do contexto da epstola. Existem textos que no incluem ensinos

67
BAUMERT, N. Op. Cit. p. 226.
68
BYRNE, B. Paulo e a Mulher Crist. So Paulo, Paulinas, 1993, p.85,86,93.
43
doutrinrios e questes ticas. So orientaes necessrias tendo como pano de fundo
os costumes e atitudes apostlicas, talvez convenientes para aquele perodo histrico.
Outrossim, nos escritos da Bblia existem certas atitudes provenientes de
determinadas escrituras, que provavelmente atenderam necessidade da poca, at
como normativos, para certas situaes numa determinada igreja. Dentro dessa
categoria, o uso do vu. O costume da poca no se aplica nos dias de hoje.
A finalidade da escrita paulina igreja em Corinto apresentar normas e
orientaes para desenvolver-se uma liturgia viva e participativa, sendo feito tudo
com ordem e decoro. A ordem dada por Paulo s mulheres na igreja de Corinto
contradiz no apenas o pressuposto em 1Corntios 11:2-16, que as mulheres orem e
profetizem publicamente na reunio da igreja, mas tambm o contexto imediato.
Paulo sempre buscava a ordem e a paz no contexto do exerccio dos dons
espirituais. Ele avaliava o dom espiritual de cada cristo e crist, estimulando-os a
uma participao maior e inclusiva na misso da igreja.
Paulo possui uma postura consciente e equilibrada num momento particular
da histria. Ele fala sobre os costumes que prevaleciam na poca. Em cada local, a
questo cultural se apresenta sob aspectos dos costumes que foram implantados ao
longo da histria. A questo uma pesquisa se os costumes so bons, decentes,
edificantes e de bom exemplo. Se assim , no se deve ser impaciente em mudar e
trazer confuso.
69

Nos textos das epstolas pastorais, Paulo faz recomendaes para que a
mulher aprenda em silncio e no ensine. "A mulher aprenda em silncio com toda a
submisso. Pois no permito que a mulher ensine, nem tenha domnio sobre o
homem, mas que esteja em silncio" (1Timteo 2:11,12).
O texto, um dos clebres pronunciamentos paulinos, usado freqentemente
com o objetivo de impedir a misso da mulher na rea do ensino da igreja. Tambm
algumas vezes o texto abordado para impedir a voz proftica da mulher, at mesmo
sua ao no ministrio pastoral.
Reily comenta o assunto da mulher aprender em silncio, fazendo uma
colocao de insatisfao diante da realidade vivida pela igreja. No se pode
entender que a Igreja, muitas vezes indiferente ao ensino de Paulo, que

69
DOUGLASS, J.D. Op. Cit. p.39.
44
explicitamente repudia as distines daqueles que esto em Cristo, e marca seu
ministrio com colaboradoras, tem fixado sua ateno nesta nica citao:
"conservem-se as mulheres caladas nas igrejas".
70

Pelos ensinos paulinos, percebe-se a orientao e o estmulo para as mulheres
fazerem o uso da palavra na igreja. Portanto, no se pode atribuir a Paulo a
responsabilidade pela imposio do silncio s mulheres. Algum e no ele foi o
responsvel pela forma dessa exortao. Tal ordem, porm, saiu sob o seu nome e
tornou-se um mito paulino muito forte na conscincia de muitos cristos.
71

O que Paulo disse? curioso observar a posio paulina diante dos seus
critrios em relao a Cristo, quando fala da unidade e igualdade do homem e da
mulher. o mesmo Paulo que ensina a liberdade, que valoriza a misso dos crentes
no corpo de Cristo. Agora, orienta um jovem como proceder na rea pastoral em
relao s mulheres, dando um parecer de impedimento para a misso delas na
igreja.
A evidncia, nos primrdios do cristianismo, muita clara quanto
participao da mulher no ensino. Os pais da Igreja tiveram dificuldades para no
contrariar o ensino paulino diante de uma justificativa do que acontecia na igreja.
O livro de Atos, atravs dos seus relatos, deixa bem claro que homens e
mulheres foram perseguidos em razo da mensagem crist. Quando eram tirados dos
seus domiclios, ao caminharem para outros lugares, todos, sem exceo, homens e
mulheres anunciaram o evangelho. "Naquele dia levantou-se grande perseguio
contra a igreja que estava em Jerusalm; e todos exceto os apstolos, foram dispersos
pelas regies da Judia e da Samaria. Saulo porm, assolava a igreja, entrando pelas
casas e, arrastando homens e mulheres, os entregava priso. No entanto, os que
foram dispersos iam por toda parte, anunciando a palavra" (Atos 8:1,3,4).
Em relao ao texto de 1Timteo 2:12, Crisstomo faz uma exegese. Ele
lutou para relativizar uma proibio que parecia ser absoluta:

pretende impedi-la de vir para a frente publicamente (1Co.14:35), e de tomar assento no
bema (plataforma reservada para o clero), no da palavra e do ensino. Pois se fosse assim,

70
REILY, D.A. Histria Documental do Protestantismo no Brasil. So Paulo: ASTE, 1993.
p.382-383.
71
BYRNE, B. Op.Cit.p.103.
45
como teria dit o mulher descrente, "Na verdade, como podes ter certeza, mulher, de que
salvars o marido? (1Co.7:16). Ou como permite ela repreender filhos, quando diz: " mas ela
ser salva pela maternidade, se permanecer com modstia na f, no amor e na santidade?"
(1Tm.2:15). Como veio Priscila instruir at Apolo? Portanto, no foi para impedir conversa
particular proveitosa que ele disse, mas para ensinar perante todos o que era o dever do
mestre dar em assemblia pblica; tambm s no caso de o marido ser crente e bem
preparado, apto para instru-la. Quando a mulher mais sbia, Paulo no probe a ela ensinar
e edificar o marido. (Homlia XXXI)
72


Essas proibies, meramente refletem a atitude da poca, bem como a prtica
de um costume judaico antigo, que tinha por ora um conceito inferior da mulher.
Tambm existem estudiosos que consideram o texto como acrscimo epstola
original de Paulo. provvel que a orientao de Paulo a Timteo est relacionada
conduta dos membros durante as assemblias litrgicas. O texto deve levar em
considerao a cultura e o aspecto religioso do mundo da poca.
Observando a posio de Paulo atravs das diversificadas orientaes s
igrejas do seu perodo, difcil outorgar a ele a proibio do ministrio da mulher nas
igrejas paulinas. Andr Lemaire, em seus escritos sobre a ao ministerial da Igreja,
assim se expressa:

Entretanto, o ministrio de mulheres no parece ter sido aceito sem restries em todas as
igrejas. Ao contrrio, nas epstolas pastorais, o autor, muito marcado pela tradio judaica,
interdita nitidamente o ensinamento de mulheres e portanto, o exerccio do ministrio
presbiterial.
Efetivamente, ele parece limitar o ministrio de mulheres ao ministrio diaconal, porque este
no comportava provavelmente o ensinamento oficial.
Desse modo, o exerccio do ministrio eclesial por mulheres no parece ter colocado
problema doutrinal, a reflexo de Paulo sobre a Igreja admite claramente esta possibilidade.
Mas o problema parece ser, mais simplesmente, de adaptao pastoral ao contexto das
diferentes comunidades.
73


]
1.2. NA HISTRIA DA IGREJA.

72
Crisstomo Apud REILY, D.A. Op.Cit.p.46.
73
LEMAIRE, A. Os Ministrios na Igreja. So Paulo: Paulinas, 1977. p.42.
46
No perodo do ministrio de Jesus, ele chamou homens e mulheres para
segui- lo e aprenderem dele. No existe qualquer informao sobre "ordenao" de
homens e mulheres para o ministrio pastoral. Tambm no se encontra limitao de
servio que , afinal, o "ministrio".
Observando a Bblia, no h nem no Antigo Testamento nem no Novo
Testamento, um termo que venha corresponder designao de ministrio. O termo
"diakonia" significa, no original, servir mesa. Diante disso, o termo foi designado
para caracterizar o servio prestado por aquelas pessoas que exercem uma misso de
mbito comunitrio, ou seja, o servio.
Portanto, o termo no Novo Testamento traz a conotao de estar a servio, em
obedincia a quem serviu primeiro. Pode-se concluir que na Igreja se evidencia uma
multiplicidade de dons e servios, e neste ministrio todos os crentes podem
participar tendo por base o batismo. na vivncia de seu sacerdcio que cada crente
participa desse ministrio.
74

No entanto, entre os seguidores de Jesus, surgiu uma pequena estrutura.
Assim como a famlia se formou com uma certa estrutura, privilgios e obrigaes, o
mesmo aconteceu na formao, mesmo que embrionria, da Igreja. Os discpulos que
foram chamados por Jesus pouco se preocuparam, nesse primeiro momento, de
montar qualquer estrutura eclesial. Aps a morte de Jesus, comea um segundo
momento. A partir das necessidades, os discpulos que viveram com Jesus e as outras
pessoas que foram sendo acrescentadas, elaboraram uma estrutura com a participao
dos homens e mulheres.
Pela literatura cannica, observa-se uma rpida evoluo dos ministrios na
igreja primitiva. Em Jerusalm, sete homens que atendem s exigncias para servir
igreja so eleitos para suprirem as necessidades de um grupo de pessoas margem
dos apstolos. "Ora, naqueles dias, crescendo o nmero dos discpulos, houve uma
murmurao dos helenistas contra os hebreus, porque as vivas daqueles estavam
sendo esquecidas na distribuio diria.



74
SCHNEIDER-HARPPRECHT, C. Teologia Prtica no Contexto da Amrica Latina. So
Leopoldo/So Paulo: Sinodal/ASTE, 1998. p. 82.
47
Escolhei, pois, irmos, dentre vs, sete homens de boa reputao, cheios do
Esprito Santo e de sabedoria, aos quais encarreguemos deste servio. O parecer
agradou a todos, e elegeram..."(Atos 6:1,3,5).
Na igreja de Corinto, os ministrios so denominados para as mais diversas
reas da Igreja: apstolos, profetas, mestres, operadores de milagres, dons de curar,
socorros, governos, variedade de lnguas, (1Corntios 12:28). Em feso, ministrios
para o aperfeioamento da Igreja: apstolos, profetas, evangelistas, pastores e
mestres. (Efsios 4:11,12).
Bispos, diconos, diaconisas, vivas e presbteros, encontram-se distinguidos
e com funes especficas em: 1Timteo 3:1-13; 5:1-20. Na igreja de Filipos, nota-se
a presena de bispos e diconos. Na cidade de Cencria, a diaconisa da igreja, irm
Febe, recebe uma recomendao de Paulo. (Romanos 16:1).
Durante o primeiro sculo, quando da formao da Igreja crist, no foi
possvel a discusso sobre a organizao dos ministrios. Observa-se que Jesus no
veio para ser servido, mas para servir. possvel uma ligao ntima entre ministrio
e servio. Logo, o discpulo e a discpula que serviam a Jesus e os outros, exerciam
ministrio.
Homens e mulheres que seguiam a Jesus iniciaram com ele o exerccio dos
ministrios. Porm, a institucionalizao da Igreja durante os sculos, tendo uma
liderana patriarcal e rgida, trouxe dificuldades mulher para continuar exercendo a
prtica dos ministrios.
A religio judaico-crist tem um papel muito importante no processo de
discriminao das mulheres. Conforme a crtica feminista da religio, o javismo
forjou uma imagem acentuadamente masculina de Deus e o cristianismo, a partir do
terceiro sculo, acentuou de tal forma a imagem divina como exclusivamente
masculina, tornando praticamente impossvel pensar-se em uma imagem feminina
que pudesse ser atribuda ao Deus da tradio judaico-crist.
75

A onda de vitalidade espiritual que caracterizou o incio da Igreja recuou
eventualmente, deixando em sua esteira uma religio estabelecida. O estabelecimento
da Igreja fortaleceu os homens, os quais chegaram liderana com facilidade. As

75
PINTO, E.A.S. O Carisma Social das Pastoras Metodistas. Dissertao de Mestrado.
Universidade Metodista de So Paulo, 2002, p.44.
48
mulheres foram afastadas, excludas e por muitos anos lutaram para reconquistar o
seu valor na Igreja, na rea do ministrio pastoral ou da liderana.

medida que a igreja institucionalizou e absorveu a cultura circunjacente, adotou uma viso
negativa das mulheres em geral e da liderana em particular, algo que no existia antes.
Assim sendo, vrios Conclios de Igreja apresentaram declaraes que restringiam e proibiam
as mulheres de assumir cargos que haviam ocupado em sculos anteriores.
76


O propsito do captulo no tratar a evoluo dos ministrios e suas
estruturaes. Tambm no est em questo a ordenao ao ministrio pastoral.
Tendo como pano de fundo a valorizao da mulher a partir de Jesus, veremos alguns
enfoques do ministrio feminino na perspectiva histrica.

1.2.1. IGREJA PRIMITIVA:

Jesus convidou doze discpulos entre os seus seguidores. Dentro do contexto
da religio judaica, o nmero relacionado com as tribos de Israel que tambm eram
doze.
77
Existem evidncias que os seguidores de Jesus eram em nmero bem maior
do que apenas doze discpulos. E dentre este seguidores, tambm um grupo de
mulheres se fazia presente.
Paulo relata nos seus escritos que a proclamao da ressurreio foi
evidenciada para um grupo maior de quinhentos irmos, comprovando a abrangncia
de discpulos e discpulas de Jesus. "Depois apareceu a mais de quinhentos irmos
duma vez, dos quais vive ainda a maior parte, mas alguns j dormiram". (1Corntios
15:6).
Aps a ressurreio de Jesus, a expanso dos discpulos marcou a ao
missionria da igreja. Homens e mulheres chamados de irmos e algumas vezes de
cristos, realizaram diversos ministrios em segmentos diferentes.
Lucas relata no livro de Atos vrios destaques de mulheres com funes
ministeriais na igreja primitiva. Encontram-se vrios registros de celebrao e
misso, destacando a presena e participao da mulher.

76
GRENZ, S. J. Op. Cit. p.44.
77
RICHARD, P. Op. Cit. p. 34-35.
49
A comunidade crist primitiva possua tudo em comum. "Todos os que criam
estavam unidos e tinham tudo em comum" (Atos 2:44). Partiam o po pelas casas,
participando com alegria e simplicidade de corao. "E perseverando unnimes todos
os dias no templo, e partindo o po em casa, comiam com alegria e singeleza de
corao" (Atos 2:46).
O nmero de crentes crescia rapidamente entre homens e mulheres. As
mulheres eram contadas nessa expanso, deixando claro o valor delas na comunidade
crist. Percebe-se uma nova viso em relao mulher. Ela agora comea a ser
observada e o seu envolvimento paulatinamente vai acontecendo. "E cada vez mais
se agregavam crentes ao Senhor em grande nmero tanto de homens como de
mulheres" (Atos 5:14).
A igreja primitiva tambm evidencia o relato de uma mulher no livro de Atos
que marca a ao social da igreja. Nos primrdios da igreja primitiva, a atuao de
Tabita num momento de expanso deixa os sinais da continuao dos ensinos de
Jesus. "Havia em Jope uma discpula por nome Tabita, a qual estava cheia de boas
obras e esmolas que fazia" (Atos 9: 36). A misso de Tabita floresceu quando da sua
morte: "...todas as vivas o cercaram, chorando e mostrando- lhe as tnicas e vestidos
que Dorcas fizera enquanto estava com elas" (Atos 9:39). Pedro a conheceu atravs
dos testemunhos dos pobres e das vivas.
Tabita, com o seu ministrio de assistncia social, foi fundamental na
expanso da igreja. A sua misso implantou um novo estilo de ministrio at ento,
desconhecido pela igreja e sociedade. Mulheres so perfeitamente capazes para
liderarem e desenvolverem uma ao pastoral em uma comunidade.
Um local de celebrao e misso foi a casa de Maria, me de Joo Marcos.
"Depois de assim refletir foi casa de Maria, me de Joo, que tem por sobrenome
Marcos, onde muitas pessoas estavam reunidas e oravam" (Atos 12:12).
Quando o apstolo Pedro libertado da priso, imediatamente se dirige ao
local. Ao bater porta, a empregada atende e reconhece a voz de Pedro. Na casa
esto reunidos homens e mulheres que juntos celebram a f crist atravs dos atos de
culto. Isso agora possvel em razo da valorizao da mulher, que foi introduzida
por Jesus.
78


78
Ibidem. p. 105.
50
Ao anunciar Pedro aos demais presentes na casa, a mulher denominada
louca. "Quando ele bateu ao porto do ptio, uma criada chamada Rode saiu a
escutar e, reconhecendo a voz de Pedro, de alegria no abriu o porto, mas, correndo
para dentro, anunciou que Pedro estava l fora. Eles lhe disseram: Ests louca. Ela,
porm, assegurava que assim era. Eles ento diziam: o seu anjo" (Atos 12:13-15).
O autor no esconde o costume judeu de desprezo do testemunho da mulher. Ainda
continuava um resqucio do judasmo em no dar crdito palavra da mulher.
No entanto, pela insistncia de Pedro, a porta aberta causando espanto pela
sua presena. A igreja reunida ouve o testemunho de Pedro. Em seguida, feita uma
recomendao para anunciar o acontecimento a Tiago e aos irmos. "Mas Pedro
continuava a bater, e, quando abriram, viram- no e pasmaram. Mas ele, acenando- lhes
com a mo para que se calassem, contou- lhes como o Senhor o tirara da priso.
Anunciai isto a Tiago e aos irmos" (Atos 12:16,17). A palavra da mulher ganha
crdito. Embora a julgaram fora de s, a veracidade do fato confirmada pelos
presentes.
O acontecimento marca a misso da Igreja numa perspectiva de transio
cumprindo os ensinos de Jesus. Observa-se a reunio na casa de uma mulher e
tambm entre os presentes, o pice do encontro detectado e testemunhado por uma
mulher. Isto inicia um novo perodo para os discpulos e discpulas de Jesus, em que
se observa a valorizao e a capacidade de liderana da mulher.
A narrativa relata que a casa pertencia a Maria. Ela era responsvel pela
comunidade que se reunia ali. No mundo religioso judaico, jamais isto aconteceria. O
homem era o responsvel pela casa e tomava as decises relacionadas casa. Se
Maria tomou a deciso de receber a igreja em sua casa, logo, ela liderava o grupo.
A igreja primitiva tambm foi implantada na Macednia na casa de uma
mulher que registrou o seu nome na histria. Ldia, moradora na cidade de Filipos e
exercendo sua atividade profissional, evidencia seu esprito de liderana.
79
Tendo
contato com o evangelho atravs de Paulo, tornou-se uma discpula de Jesus. Aps
sua determinao de seguir os ensinos que recebera por intermdio de Paulo, abriu as
portas da sua casa para uma misso da igreja na cidade. (Atos 16:15).

79
REIMER, I.R. Vida de Mulheres na Sociedade e na Igreja. So Paulo: Paulinas, 1995. p.
71-72.
51
A igreja na casa de Ldia marca a misso no mundo gentlico. A igreja foi
implantada na casa de uma mulher estrangeira, isto , no era da descendncia
judaica.
80
A igreja em Filipos nasceu margem da sinagoga e foi um referencial do
cristianismo na Macednia.
A epstola aos Filipenses relata o sucesso da misso desenvolvida pela igreja.
Paulo, na escrita do documento ao grupo em Filipos, os chama de "meus amados e
saudosos irmos, minha alegria e coroa" (Filipenses 4:1). Tambm o reconhecimento
pela generosidade da igreja, "tambm vs sabeis, filipenses, que, no princpio do
evangelho, quando parti da Macednia, nenhuma igreja comunicou comigo no
sentido de dar e de receber, seno vs somente" (Filipenses 4:15).
Os relatos encontrados na epstola aos Filipenses demonstram a importncia
da deciso tomada por Ldia na implantao da igreja. No apenas ela, mas tambm
Evdia e Sntique, que provavelmente eram mulheres que exerciam a liderana na
igreja.
81
"Rogo a Evdia, e rogo a Sntique, que sintam o mesmo no Senhor"
(Filipenses 4:2).
No livro de Atos encontram-se relatos de mulheres que tambm atuaram
como profetisas nas comunidades crists. Filipe, o evangelista, possua quatro filhas
donzelas que profetizavam, "...entrando em casa de Filipe, o evangelista, que era um
dos sete, ficamos com ele. Tinha este quatro filhas virgens que profetizavam" (Atos
21:8,9). Lucas relata o fato com pleno conhecimento de causa. Presenciou a misso
proftica destas jovens na igreja primitiva.
A respeito dessas quatro profetizas, alguns argumentam sobre a possibilidade
de estas mulheres, em razo dos seus ministrios profticos, ocuparem um lugar de
liderana na igreja. O envolvimento das mulheres no ministrio proftico as levou
esfera do pronunciamento com autoridade, quebrando os paradigmas tradicionais do
primeiro sculo.
A igreja primitiva recebeu e aceitou o ministrio proftico das mulheres
mesmo sabendo que entrava em choque com a cultura da poca. As profetisas
realizaram um ministrio proftico indispensvel para o aprofundamento da f. Por

80
RICHARD, P. Op. Cit. p. 136, 142.
81
CHAMPLIN, R.N. O Novo Testamento Interpretado. So Paulo: Milenium, 1980. Vol. V.
p.60.
52
outro lado, o testemunho da mulher carecia de valor, a profecia feminina se
apresentava como novidade contrria s prescries da poca.
82

O ensino tambm esteve presente na igreja primitiva, sendo desenvolvido
pelas mulheres de acordo com os relatos do livro de Atos. Mulheres serviram como
professoras ensinando princpios cristos at para os homens. Um exemplo, que se
destaca nesta rea, Priscila. Paulo e Lucas fazem meno a respeito de Priscila.
"Ora, chegou a feso certo judeu chamado Apolo, natural de Alexandria, homem
eloqente e poderoso nas Escrituras. Ele comeou a falar ousadamente na sinagoga:
mas quando Priscila e quila o ouviram, levaram- no consigo e lhe expuseram com
mais preciso o caminho de Deus" (Atos 18:24,26).
Priscila estava ligada quanto ao ensino de Apolo na cidade de feso.
Observa-se a preciso do texto em relatar o seu nome, quando apenas poderia ter
citado o nome do seu esposo. Alm disso, um judeu que recebe as informaes
colocadas por uma mulher. O texto j evidencia a aceitao da mulher no ministrio
da igreja. No primeiro sculo a igreja no possui dificuldade para receber os ensinos
ministrados por mulheres. Paulo tambm reconhece este ministrio de Priscila
chamando-a de minha cooperadora: "Saudai a Priscila e a quila, meus
cooperadores em Cristo Jesus"(Romanos 16:3).
A epstola aos Romanos apresenta uma lista de saudaes. Encontram- se ali
vrios nomes de mulheres que se dedicaram ao ministrio no perodo da igreja
primitiva. As citaes evidenciam a participao das mulheres no ministrio das
igrejas.
83

A palavra de recomendao a irm Febe, que possua muita influncia entre
os crentes de Cencria, comprova sua participao ativa na liderana da igreja. Ela
uma diaconisa que realiza uma misso pastoral atendendo os necessitados,
"Recomendo-vos a nossa irm Febe, que serva da igreja que est em Cencria; para
que a recebais no Senhor, de um modo digno dos santos, e a ajudeis em qualquer
coisa que de vs necessitar; porque ela tem sido o amparo de muitos, e de mim em
particular" (Romanos 16:1,2).

82
SOBERAL, J.D. Op. Cit. p.155.
83
ZERBINATO, A. Op. Cit. p. 52-53.
53
A importncia da posio de Febe na igreja de Cencria sublinhada pelo
ttulo de "prostatis",
84
termo geralmente traduzido por ajudante ou patrona, que na
poca significava oficial, lder, presidente, governador ou superintendente. Isto
caracteriza a pessoa com autoridade.
85

Paulo tambm enviou saudaes para Jnias: "Saudai a Andrnico e a Jnias,
meus parentes e meus companheiros de priso, os quais so bem conceituados entre
os apstolos, e que estavam em Cristo antes de mim" (Romanos 16:7). O texto
muito discutido pelos estudiosos da Bblia. Alguns chegam a afirmar da
possibilidade de Jnias ser um homem. Comentrios mais antigos afirmam que
Jnias uma mulher.
Portanto, sendo Jnias uma mulher, pelo relato do texto encontra-se uma
apstola envolvida no ministrio da igreja primitiva. Diante de alguns relatos sobre
mulheres exercendo ministrios na igreja primitiva, possvel a presena da mulher
no apostolado na cidade de Roma.
As recomendaes no ltimo captulo da epstola aos Romanos segue adiante.
Alm de Febe e Jnias, outros nomes de mulheres so citados pelo apstolo Paulo.
"Saudai a Maria, que muito trabalhou por vs. Saudai a Trifena e a Trifosa, que
trabalham no Senhor. Saudai a amada Prside, que muito trabalhou no Senhor"
(Romanos 16:6,12).
Percebe-se um reconhecimento para mulheres que trabalharam no Senhor. O
termo usado por Paulo, referindo-se ao trabalho dessas mulheres, o mesmo verbo
que ele emprega para descrever sua atividade apostlica: "Mas pela graa de Deus
sou o que sou; e a sua graa para comigo no foi v, antes trabalhei muito mais do
que todos eles..." (1Corntios 15:10).
Paulo reconhece o envolvimento das mulheres nas atividades apostlicas na
igreja primitiva. Observa-se que as mulheres desenvolviam ministrios em Roma,
no existindo nenhum empecilho por parte de uma liderana masculina. Percebe-se
uma igualdade na ao pastoral das mulheres, diante do reconhecimento de Paulo
pela misso realizada. So dignas de elogios pelo modo como cumpriam a misso da
igreja. A citao "trabalham no Senhor" pode ser at indcio de uma misso mais

84
CHAMPLIN, R.N. Op. Cit. Vol. III. p. 875.
85
FIORENZA, E.S. Op. Cit. p.217.
54
ampla, quem sabe em termos regionais. difcil restringir suas atividades em prol
dos necessitados apenas a um local.
Estas saudaes e elogios legitimam um quadro que poderia ser o incio da
extenso da ao ministerial da mulher na igreja primitiva. Em Roma, evidente que
Paulo no iniciou tal ministrio. Ele o encontrou em andamento e lidou com isto
normalmente. Se mais tarde resolveram cortar e at proibir o envolvimento das
mulheres no ministrio, dificilmente se pode atribuir essa iniciativa a quem lutou no
incentivo, como Paulo.
86

A palavra de recomendao registrada em favor das mulheres no crculo de
amigos de Paulo, demonstra que ele definitivamente no era um machista chauvinista
que geralmente se imagina. Observa-se que Paulo sada as mulheres que trabalharam
arduamente no servio do Senhor. Isto deve esclarecer a questo incmoda das
mulheres no ministrio.
87

No perodo da igreja primitiva, as mulheres participaram da misso
envolvendo-se em vrios ministrios. As diaconisas desenvolviam ministrios na
misso da visitao e tambm algumas vezes na assistncia de batismo s mulheres.
J neste perodo se percebe um ministrio pastoral: visitar e batizar.
Isto descortina a realidade sobre a posio da mulher no Novo Testamento,
colocando-a lado a lado com o homem, e, em outros momentos, tendo a primazia na
descoberta de novos caminhos. Kee assim se expressa diante dessa realidade:

contrastando com vises dominantes na cultura greco-romana, os escritores do Novo
Testamento manifestam atitude relativamente aberta para com as mulheres, fato que parece
ter contribudo significativamente para o rpido crescimento do movimento cristo primitivo.
Por ironia da sorte, Paulo foi acusado de sustentar pontos de vista antifeministas, situando as
mulheres em condies de aparente subservincia para com os maridos (1Co.11:3). Mas em
relao com a cultura do mundo romano, parece que se concederam s mulheres crists
oportunidades mais amplas e uma posio bem mais prxima da igualdade com os homens
do que ocorria em outras associaes humanas da poca.
88



86
BYRNE, B. Op. Cit. p.113.
87
STOTT, J. Romanos. So Paulo: ABU, 2000. p.477.
88
KEE, H.C. As Origens Crists em Perspectiva Sociolgica. So Paulo: Paulinas, 1983. p.
76-77.
55
Nas comunidades crists primitivas as pessoas encontravam uma redefinio
nos relacionamentos e assim as mulheres comearam a desfrutar os mesmos deveres
e responsabilidades perante Deus e a sociedade humana.

1.2.2. IGREJA MEDIEVAL:

Em Constantinopla, as diaconisas desenvolviam ministrios, assistindo aos
pobres e oprimidos. Preocupadas com a injustia social e inconformadas com as
atitudes de opresso por parte das autoridades da corte, apoiaram Joo Crisstomo na
sua caridade. As mulheres, nesta poca, sentem a responsabilidade do servir em
razo da negligncia do poder pblico constitudo.
O Conclio de Calcednia estabeleceu que mulheres a partir de quarenta anos
de idade poderiam exercer a misso de diaconisa. Aps um exame, "recebiam a
imposio de mos". No poderiam se casar sob ameaa de maldio.
89
Os homens
deste Conclio iniciam os primeiros passos de um ministrio ordenado, embora com
vrias restries, como as relativas a idade, misso e casamento. passivo de
aceitao, diante das sombras de um mundo patriarcal.
Observa-se, na perspectiva histrica, que mulheres foram reconhecidas pela
Igreja atravs da "imposio de mos", para uma misso. Estas mulheres serviam
como oficiais da Igreja, visitadoras, enfermeiras e dirigentes de conventos. Elas
atuaram durante o perodo da Igreja antiga e esta atuao estendeu-se at a Idade
Mdia.
Percebe-se uma valorizao do potencial das mulheres na Igreja. Elas
receberam, atravs do ritual da "imposio de mos", reconhecimento para a
liderana da igreja. Elas tambm foram dotadas de sabedoria a que os "homens"
receberam. No apenas liderar a igreja, mas administrar conventos.
Os conventos abrigavam mulheres que se dedicavam meditao e
generosidade para com os pobres. Os ministrios femininos foram fortalecidos
atravs dos conventos em razo das oportunidades que as mulheres recebiam para
desenvolver a misso. Os conventos foram lugares em que as mulheres, isoladas de

89
REILY, D.A. Op. Cit. p.74.
56
um mundo patriarcal, possuam a oportunidade da reflexo e o ministrio prtico na
ajuda dos menos favorecidos pela sociedade da poca.
As mulheres tambm foram notveis na expanso missionria do primeiro
sculo. Testemunharam a f em Cristo pelo sofrimento e at no martrio. Abriram
suas casas para o incio de uma igreja. Assistiram pobres e oprimidos em suas
necessidades e cooperaram com os apstolos na implantao do cristianismo.
Missionrios ambulantes e igrejas domsticas foram essenciais para a
expanso da misso crist primitiva. Tudo isto dependia de especial mobilidade e
patrocnio as mulheres foram lderes em ambos os campos.
90

Os homens no foram os nicos responsveis pela implantao da Igreja
crist. Embora no tendo muito reconhecimento por parte dos homens, as mulheres
marcaram a histria pela sua persistncia e dedicao f crist. A perseverana e a
dedicao das mulheres contriburam na implantao da Igreja a partir do primeiro
sculo.
O movimento de Marcio no permitia que a mulher falasse na igreja. Ela s
poderia profetizar atravs da ao do Esprito Santo. No entanto, Marcio permitia o
batismo sendo realizado por uma mulher. Alm do batismo, tambm a ceia do
Senhor era ministrada por mulheres.
A permisso s mulheres para realizar batismos e ministrar a ceia levantou
uma preocupao para Tertuliano, que tentou impedir qualquer funo sacerdotal da
mulher na Igreja. Isto revela a atuao das mulheres nos sacramentos. Tertuliano no
aceitava a mulher com os mesmos direitos e deveres dos homens na funo pastoral
da Igreja.
A variedade dos ministrios femininos acontecia nas igrejas da Idade Antiga.
Apesar das restries por parte de alguns lderes eclesisticos, a mulher, dentro das
suas capacidades e na medida do possvel, desenvolvia a misso pastoral. Ela no
possua o ttulo designado apenas para os homens, no entanto, mesmo sem ele, a
tarefa era realizada servindo a comunidade.
Neste perodo, escritores da patrstica insistiram que as mulheres no podiam
ensinar, liderar e produzir obras literrias. Foram sculos de muitas lutas atravs dos

90
FIORENZA, E.S.Op. Cit. p.200

57
dicursos e discriminaes para eliminar gradativamente a autoridade da mulher como
profetisa e lder nas igrejas.
Os argumentos contra o ensino e profecia pblicos das mulheres foram alvos
de debates entre vrios grupos neste perodo da orientao patriarcal. Jamais o
processo se realizou completamente. Pois atravs dos sculos, as mulheres vm
reclamando a autoridade mstico-proftica.
91


1.2.3. IGREJA DA IDADE MDIA

Nesse perodo a teologia encontra-se bem definida. As estruturas da Igreja
esto bem mais rgidas. Ao final do quarto sculo, ficaram estabelecidas a Igreja
Ortodoxa e a Igreja Catlica Romana. Cada uma estaria seguindo o seu prprio rumo
poltico e religioso.
As bases teolgicas e doutrinais eram lanadas atravs dos Conclios. Nestes
Conclios, os "doutores da Igreja" apresentavam os dogmas, tendo por objetivo suas
prticas na Igreja. As tradues bblicas aconteceram neste perodo. Os dogmas so
fortalecidos.
A Igreja torna-se papal e supersticiosa na proliferao dos milagres. Os
santos e a relquias so veneradas. Como Igreja "oficial", essencialmente episcopal,
os homens ocuparam os espaos.
Criaram uma instituio eclesistica rgida e fechada permitindo que, em
algumas situaes, as aes realizadas pelos lderes desta instituio chegassem aos
extremos. Sendo assim, as mulheres foram impedidas de participar da estrutura da
Igreja quanto liderana. Se na igreja primitiva algumas mulheres tiveram a
oportunidade de atuar na liderana e at, em certas situaes, realizar um ministrio
de igualdade com os homens, neste momento da histria esto impedidas.
Na Igreja da Idade Mdia,
92
as mulheres foram impedidas de ocupar os seus
espaos, tanto na igreja, como nas intituies. A partir da oficializao das diretrizes
das estruturas da Igreja oficial, a mulher fica margem da Igreja sem qualquer
perspectiva em relao ao seu ministrio.

91
FIORENZA, E.S. Op. Cit. p.346.
92
REILY, D. A. Op. Cit. p.95-99.
58
A mulher, de uma maneira surpreendente, descobria o seu espao e
participava dos ministrios da Igreja. Muita vezes estes ministrios ficaram
escondidos, sem qualquer divulgao e reconhecimento, por serem realizados atravs
de mulheres. Na Idade Mdia, a mulher teve uma participao notvel no avano
missionrio, assim como na Idade Antiga.
A participao da mulher comea a ser exercida nos conventos, diante da
excluso da liderana feminina na Igreja. O enclausuramento da mulher crist na
Idade Mdia contribuiu para os escritos teolgicos e normativos do pensamento da
Igreja. Observa-se que a mulher no recuou quando da oportunidade perdida na
Igreja. Buscou o seu espao e gradualmente foi exercendo sua liderana em
instituies, contribuindo indiretamente na formao da Igreja.
Neste perodo, percebe-se um aumento dos conventos, tendo por finalidade a
dedicao integral ao servio de Deus. Monjas e monges, em mosteiros separados ou
s vezes duplos, se enclausuravam para consagrao a Deus. O convento ou mosteiro
tornava-se verdadeiro centro da vida religiosa do grupo. Os abades ou abadessas
constituram-se a autoridade suprema.
93

Nesta perspectiva, observa-se, na histria da Igreja, mulheres iniciando
mosteiros femininos e at masculinos. Mesmo os mosteiros duplos eram dirigidos
por uma abadessa. Alguns homens desses mosteiros dirigidos por abadessas, quando
saram, se tornaram bipos da Igreja.

O fato de que mosteiros duplos se estabeleceram em muitas partes da cristandade, muitas
vezes dirigidos por mulheres, uma aceitao de fato, no s da capacidade da mulher crist,
como do seu direito de participar plenamente da vida monstica, tida como a expresso
mxima da vida crist, inclusive assumindo o papel de maior autoridade dentro do sistema de
monaquismo.
94


Observa-se que os conventos simples ou duplos, bem como as ordens e todos
os aspectos do monaquismo, ofereceram s mulheres oportunidades para realizarem
seus ministrios como discpulas de Jesus. A marginalizao da Igreja no aspecto da
liderana, no as impediu de continuarem exercendo liderana e ao pastoral.

93
BAUMERT, N. Op. Cit. p. 290, 308.
94
REILY, D.A. Op. Cit. p.105
59
Algumas mulheres entraram para a vida monstica em razo das
oportunidades para servirem a Deus. Elas tambm desempenharam o ministrio
atravs da autonomia, longe de uma vida dirigida por outros, especificamente pelos
homens.
A Igreja durante a Idade Mdia, expandiu-se atravs da "vocao missionria
da rainha crist ou princesa crist".
95
A converso dos soberanos, naturalmente,
levaria o povo a uma tomada de deciso ao cristianismo. A mulher, com sua
experincia crist, influenciaria o soberano e ele, atravs da sua converso,
contribuiria para a expanso do cristianismo. A histria da expanso do cristianismo
na Europa deve-se a um verdadeiro e importante ministrio feminino realizado entre
os soberanos, sendo uma pea principal a rainha ou princesa crist.
O envolvimento da mulher no mundo do poder poltico estava vinculado
influncia que ela exercia atravs da f crist. As rainhas ou as princesas crists,
devido ao conhecimento que possuam sobre Deus, conseguiram convencer os
soberanos da importncia do cristianismo. pertinente afirmar que o interesse da
Igreja estava por detrs dessa estratgia, uma vez que ela almejava o domnio dos
povos.
As mulheres tornaram-se pregadoras do cristianismo dentro dos palcios
reais. As rainhas ou princesas crists legaram uma grande mudana na Europa. Foi
atravs delas que aconteceu a oficializao do cristianismo bem como a sua
institucionalizao por ordem dos imperadores.
Neste segmento da oficializao do cristianismo, na Igreja Medieval as
santas e os santos eram muito valorizados. Mesmo em vida, eles foram considerados
modelos dignos para serem imitados. Ambos recebiam devoo e venerao dos
cristos, os quais criam na intercesso pelos pecadores junto a Deus. Vrias dessas
santas medievais eram monjas ou freiras. Outras, eram mulheres envolvidas com
seus familiares que conseguiram conciliar atividades domsticas com um alto padro
de servio cristo. Algumas dessas mulheres foram canonizadas pelo alto padro de
servio e devoo.

95
Ibidem. p.115.

60
Outro aspecto observado na Igreja durante a Idade Mdia, era o domnio
masculino nos atos litrgicos. O plpito nas igrejas pertencia aos homens.
96
Apenas
eles tinham o privilgio e o direito de assumi- los para a homilia. Os homens
desempenhavam o ministrio da proclamao. O povo assistia passivamente. As
mulheres foram colocadas como espectadoras do culto. A presena delas na igreja
durante os atos litrgicos, marcou um testemunho mudo de f.
No entanto, as mulheres devotas a Cristo, com desejo de servi- lo e dispostas
a servir o prximo, foram luta e descobriram seus espaos. A proclamao da
palavra no se limitava apenas ao culto pblico e nem igreja. Elas a buscam e a
praticam tambm fora da igreja.
A proclamao acontecia na vida monstica, dentro dos mosteiros, pela
liberdade que as mulheres desfrutavam.
97
Outro mtodo usado por elas era a
dramatizao em formas de representao de textos bblicos. A proclamao pelas
mulheres tambm foi feita atravs das publicaes sobre temas dos evangelhos.
Pedro Valdo, um negociante da cidade de Lio, Frana, sendo convertido,
saiu a proclamar a palavra e atraiu um grupo de homens e mulheres com o mesmo
objetivo. No tendo conseguido o reconhecimento da Igreja de Roma, os homens e
as mulheres continuaram a pregao evanglica, indo contra os princpios da Igreja.
O movimento leigo foi considerado uma sria ameaa pelo catolicismo medieval.
Alm da pregao, todos tambm ministravam os sacramentos, quebrando os
fundamentos da Igreja Catlica. Os valdenses, como foram chamados, aplicaram o
sacerdcio universal dos crentes e o texto de Paulo em Tito 2:3,4.
98

Com a perseguio da Igreja Catlica, os valdenses no conseguiram levar
adiante a pregao aberta nas ruas e lugares pblicos. O movimento valdense passou
a ser uma religio familiar, isto , a transmisso dos ensinos acontecia atravs de
reunies domsticas. As mulheres participavam ativamente ensinando e transmitindo
a f crist. provvel que no houvesse igreja to aberta aos ministrios femininos
desde a era apostlica.

96
Ibidem. p.137.
97
REILY, D.A. Op. Cit. p. 383.
98
REILY, D.A. Op. Cit. p. 143-144.
61
Na Idade Mdia a mulher no teve o favorecimento da Igreja para
desenvolver o seu ministrio.
99
O desaparecimento das diaconisas contribuiu para o
impedimento do servio na Igreja. Mas a mulher, com o desfavorecimento,
procurava o seu espao, buscava e lutava por ele para servir a Deus e ao prximo.
Com o impedimento e restries, soube aproveitar as brechas para ser uma
proclamadora da palavra.

1.2.4. IGREJA MODERNA

A Idade Mdia pouca abertura proporcionou aos ministrios femininos. A
Reforma tambm no ofereceu novas oportunidades para a mulher crist. A
preocupao da Reforma focalizou-se na questo teolgica da Igreja. Observa-se que
o princpio do sacerdcio universal dos crentes est relacionado com a questo
teolgica. Porm, a Reforma no se preocupou com os ministrios femininos. Os
reformadores e a maioria das igrejas provenientes da Reforma no toleravam a
mulher no plpito.
Reily descreve que durante o perodo da reforma algumas mulheres
desenvolveram um ministrio como esposas de pastores. A ex- monja Catarina Von
Bora, mulher de Martinho Lutero, apoiou o marido nos esforos polmicos da
Reforma. Ela tambm transformou a sua casa numa grande hospedaria, assistindo
estudantes, visitantes e protestantes exilados. A sua vida ao lado do marido foi
marcada pelo afeto e completa devoo, servindo aos necessitados. Embora Catarina
no tivesse um ministrio reconhecido, ela exercia uma ao pastoral servindo as
pessoas em suas necessidades.
100

Catarina Schultz Zeel, casada com o sacerdote Mateus Zeel, lutou com
veemncia diante da excomunho do seu marido. A escrita de uma defesa em favor
do marido causou grande repercusso no Conselho de Estrasburgo. A preocupao
desta mulher com a situao de constrangimento do marido e sua manifestao numa
poca de excluso da hierarquia da Igreja, demonstra a sua coragem e luta para
provar sua capacidade.

99
FIORENZA, E.S. Discipulado de Iguais. Petrpolis: Vozes, 1995. p. 82-83.
100
REILY, D.A. Op. Cit. p. 162-163.
62
A hospitalidade e o ministrio da visitao marcaram a sua vida. Hospedou
em sua casa desprezados, indesejveis, encarcerados e alguns lderes da Reforma.
Tambm os participantes dos debates entre catlicos e protestantes foram recebidos e
recepcionados por Catarina Zeel. Assistiu os flagelados e fugitivos que foram
perseguidos em razo da f crist. Algumas vezes exerceu o ministrio da
pregao, inclusive uma palestra por ocasio do falecimento do marido. A vida e as
atividades exercidas por ela evidenciam os requisitos indispensveis para o exerccio
do ministrio pastoral. Pela sua experincia, ela provou que a mulher perfeitamente
capaz de liderar uma igreja e realizar a misso com xito.
Outra mulher que deixou suas marcas na histria da Igreja, durante o perodo
da Reforma, foi Susana Wesley. Casada com Samuel Wesley, ambos tornaram-se
seguidores do anglicanismo. Tanto Susana quanto o seu marido tinham idias muito
semelhantes a respeito de teologia e poltica, concordavam no sistema de educao
dos seus filhos.
Susana possua profundas convices religiosas, sendo um exemplo digno de
f crist para a famlia. Os seus filhos foram influenciados pela sua vida moral e
religiosa, e pelos conselhos espirituais que receberam da me.
Susana tambm se interessava pela educao e aprendizagem, embora no
tivesse formao universitria em razo de serem proibidas as matrculas das
mulheres nas univesidades. No entanto, ela passou para seus filhos o conhecimento
que tinha. As cartas que os filhos receberam de Susana possuam contedos
teolgicos profundos e surpreendentes numa poca em que no se esperava que as
mulheres fossem instrudas.
101

Alm de dirigir a casa paroquial, tornou-se uma pregadora da famlia no
desejo de aliment- la espiritualmente. Numa certa ocasio, o seu marido ausentou-se
da parquia, deixando-a aos cuidados de um cura (lder espiritual). No entanto, o
responsvel pela parquia no atendia s necessidades espirituais.
Susana, descontente com as pregaes do cura, inicia reunies devocionais
nos domingos tarde para os filhos e empregados. O grupo foi crescendo e Susana
os alimentava espiritualmente, tornando-se uma pregadora na ausncia do marido.

101
HEITZENRATER, R.P. Wesley e o Povo Chamado Metodista. So Bernardo do Campo/
Rio de Janeiro: EDITEO/PASTORAL BENNET, 1996. p.25-26.
63
A viso pela obra missionria foi um fator determinante na vida dos seus
filhos. O resultado do ministrio de Susana, bem como os seus estmulos, apareceram
na vida do seu filho Joo Wesley.
102
O preparo que recebera de sua me foi uma base
de muito valor para iniciar um movimento espiritual na poca. Wesley foi fundador
do movimento metodista que contribuiu para elevar o nvel moral e religioso na
Inglaterra no sculo XVIII.
Susana Wesley foi um exemplo digno de "esposa de pastor" to conhecido no
meio protestante. Ela viveu num perodo em que as mulheres no tinham acesso
liderana da Igreja. No entanto, foi uma mulher muito alm de uma simples "esposa
de pastor" pela ao pastoral realizada.
As pregaes, os ensinos, a ministrao espiritual e o cuidado pastoral a partir
da sua casa, evidenciam que a mulher pode realizar um ministrio pastoral ou exercer
liderana frente de uma igreja, na mesma proporo de um homem.
importante relevar o reavivamento pelo protestantismo do papel da esposa
do pastor. A mulher do pastor tem sido chamada "a lder modelo da nova mulher",
criada pela influncia da Reforma. As atividades realizadas por estas mulheres
mostram uma viso de sacerdcio de todos os santos. Com freqncia mudavam de
atividades, visando atender a comunidade nas suas necessidades, assumindo uma
liberdade que jamais lhes fora assegurada oficialmente.
103

A mulher crist comea a ter mais espao no protestantismo a partir do sculo
XIX. Neste perodo ela consegue desenvolver com mais amplitude e largueza o seu
ministrio, chegando ordenao. Pelas experincias tidas com mulheres em vrios
segmentos da Igreja, e tambm pelos registros na histria do trabalho realizado por
elas, a Igreja, neste sculo, comea a reconhecer o valor delas e, num processo lento
e tmido, a abertura vai acontecendo.
Na primeira parte do perodo moderno, o Exrcito de Salvao pode ser
considerado um movimento que marca a abertura ao ministrio pleno da mulher. A
mulher sempre foi admitida em todas as patentes para desenvolver a obra
evangelstico-social.


102
Ibidem. p. 56.
103
DOUGLASS, J.D. Op. Cit. p.95.
64
O fundador do Exrcito de Salvao foi William Booth com uma participao
plena de sua esposa Catarina Booth. O casal teve trs filhas que lideraram a
organizao do Exrcito de Salvao na Europa. Foi este movimento protestante que
deu abertura marcante ao ministrio feminino, na primeira parte do perodo moderno.
Na verdade o grupo lanou os princpios bsicos do protestantismo quanto ao lugar
da mulher na Igreja.
104

Os anabatistas, os ancestrais diretos dos menonitas e batistas, expressavam o
direito do crente de interpretar a Bblia como autoridade literal e final. Como
resultado desta convico, houve muitos grupos anabatistas diferentes em suas
doutrinas.
105
Foram desprezados e perseguidos por protestantes e catlicos.
provvel que houve profetisas ou mulheres que ministravam o culto
pblico. Percebe-se atravs dos relatos mulheres anabatistas ensinando, discutindo
teologia, proclamando a f crist, trazendo contribuies hinologia. Tambm houve
lderes no movimento, os mais radicais interpretao da Bblia, que mandavam a
mulher silenciar na igreja anabatista. Outros negavam mulher o direito de pregar ou
ensinar na igreja.
A Sociedade de Amigos "Quakers" foi um movimento que aceitava a Bblia
como mais uma regra acessria de f, tendo como doutrina a luz interior, atravs da
qual o Esprito Santo daria conhecimento imediato e direto de Deus.
106

Este movimento desenvolveu uma atividade missionria com intensidade
tendo a participao plena das mulheres. A preocupao social tambm foi a luta
desse grupo. As mulheres engajadas no movimento participavam ativamente na luta
abolicionista nos Estados Unidos.
O estilo de culto "quaker" era favorvel participao feminina em todas as
atividades. Homens e mulheres chegavam para o culto no tendo nada previamente
preparado. Para eles, o Esprito Santo dava a ordem para uma pessoa ministrar o
culto. Assim, no havia o ministrio ordenado e nem o sacerdcio propriamente dito,
mulheres e homens tinham a participao nos cultos.
Na Inglaterra, Elizabeth Gurney Fry (1817), chegou a ser reconhecida como
ministra pelo ministrio realizado na proteo aos pobres e seu movimento para a

104
REILY, D.A. Op. Cit. p. 383.
105
CAIRNS, E.E. O Cristianismo Atravs dos Sculos. So Paulo: Vida Nova, 1995. p.250.
106
Ibidem. p.325-326.
65
melhoria das condies das detentas. Essa ao pastoral na valorizao da mulher
detenta teve uma repercusso que se espalhou pelas prises em quase toda Europa.
O trabalho desenvolvido por Elizabeth coaduna com os ensinos dos evangelhos em
que Jesus, na sua misso terrena, deixou como desafio para as discpulas e os
discpulos. O servir implica a valorizao da pessoa que serve e tambm daquele que
servido.
No movimento metodista, Joo Wesley relutou muito em aceitar mulheres
como pregadoras, embora tivesse reconhecido que Deus chamava mulheres para a
pregao. Elas exerciam atividades tais como: guias de classe, visitadoras e
professoras. H relatos de que algumas mulheres metodistas pregavam com a
anuncia de Wesley.
As preocupaes de Wesley em relao aceitao das mulheres como
pregadoras estavam relacionadas com a questo da separao, que foram
influenciadas, em parte, pela aceitao dos preconceitos da Igreja, bem como a sua
sensibilidade tenso com seu irmo sobre a pregao leiga.
107

A ambigidade de Joo Wesley foi seguida pelo metodismo wesleyano que
permitia pregadoras em casos extraordinrios. Mais tarde, porm, o movimento
condenou a pregao feminina, que deixou de acontecer por um longo perodo.
Nos outros grupos metodistas que deixaram o movimento wesleyano, as
mulheres eram pregadoras itinerantes e missionrias. Havia oportunidades
evangelsticas marcando a atuao notvel do elemento feminino e algumas mulheres
assumiram a direo de parquias. O movimento evangelstico foi marcado pela ao
das mulheres. Elas destacaram-se na obra missionria.
Em meados do sculo XVIII e com mais afinco no sculo XIX, a
participao missionria feminina volta a ser considerada no mundo catlico e
protestante. No mundo protestante, as mulheres solteiras, as esposas de missionrios,
diaconisas e outras com genuna vocao crist tiveram oportunidades para exercer o
ministrio missionrio.
Os catlicos tinham criado as ordens religiosas de homens e mulheres que
foram usados como instrumentos missionrios. Os protestantes, impulsionados pelas
sociedades missionrias que surgiram na Inglaterra, e tambm pela vida de

107
HEITZENRATER, R.P. Op. Cit. p.237.
66
missionrios como William Carey e Davi Livingstone,
108
levantaram-se para uma
ao missionria no mundo.
O ministrio da esposa de missionrio estava vinculado misso de
auxiliadora. A mulher tinha a facilidade de penetrar nas famlias em situaes
impedidas para o homem. Muitas mulheres receberam assistncia atravs das
esposas dos missionrios. O ensino secular, ler e escrever, bem como o ensino
bblico, tambm fizeram parte da misso destas dedicadas esposas de missionrios. A
intensidade e o alcance desse ministrio feminino no foi muito conhecido e
reconhecido. O missionrio enviava o relatrio no aspecto geral do trabalho para uma
instituio missionria, sem a especificao da ao missionria da esposa.
As mulheres solteiras, identificadas como missionrias, realizavam o trabalho
de evangelizao, aconselhamento, treinamento de novos missionrias e
missionrios. Algumas dessas missionrias atenderam como enfermeiras em
comunidades desassistidas pela medicina.
Pelos relatos histricos, observa-se que as missionrias sempre atenderam as
pessoas nas mais diversas circunstncias, sendo na rea espiritual e tambm fsica.
109

No entanto, neste movimento missionrio, seja na Igreja Catlica seja na protestante,
no se encontra o ministrio feminino ordenado. A missionria realiza o ministrio
mas no pode ser reconhecida como o homem.
As missionrias tambm se dedicaram evangelizao dos indgenas. Elas
no apenas pregaram e ensinaram sobre a f crist, mas tambm permaneceram nas
aldeias dos indgenas ensinando-os a ler e trabalhar e passando orientaes bsicas
para uma melhor qualidade de vida.
Tambm se observa as missionrias na implantao de escolas que, mais
tarde, atravs da expanso, tornaram-se colgios. As escolas serviram para o ensino
secular e tambm foram usadas para escola bblica dominical. A prioridade na
implantao de colgios visava a evangelizao das crianas, assim alcanando os
pais. As mulheres se destacaram neste ministrio, haja vista, o resultado da
implantao do protestantismo.


108
CAIRNS, E.E. Op. Cit. p. 385.
109
REILY, D.A. Op. Cit. p. 183.
67
As diaconisas tambm foram mulheres envolvidas nos ministrios de
enfermagem nos hospitais, assistncia a orfanatos e asilos. Elas realizavam um
ministrio de misericrdia, atendendo necessidades fsicas e espirituais. Levaram o
evangelho a lugares de difcil acesso para a pregao direta aos no convertidos. Elas
ministravam o evangelho para pessoas desprovidas de recursos financeiros. Observa-
se que as sociedades femininas ou federaes, nas igrejas locais, so oriundas desse
ministrio das diaconisas.
aceito que o movimento das diaconisas foi reativado por Theodor Fliedner
em meados do sculo XIX. Ele foi reativado porque as diaconisas realizaram um tipo
de ministrio feminino na Igreja Antiga e da Idade Mdia. Com o tempo, este
ministrio foi perdido. Fliedner, um pastor luterano, foi influenciado por Elizabeth
Fry, ministra "quaker" que realizava um ministrio com as mulheres na priso em
Londres. Quando voltou para a Alemanha, organizou a Casa das Diaconisas e Escola
de Enfermagem para atender doentes, pobres e crianas bem como orfanatos e
asilos.
110

As missionrias, esposas de pastores, mulheres solteiras e as diaconisas,
realizaram um ministrio integral. Elas pregaram, ensinaram, ministraram,
socorreram e deram assistncia aos que padeciam por falta de recursos. Os
ministrios exercidos por estas mulheres marcam o valor e a dedicao s pessoas
necessitadas de ajuda espiritual e fsica. Diante desta realidade, percebe-se a
importncia do elemento feminino na misso da Igreja. to importante quanto o
homem. incontestvel o reconhecimento da mulher na ao do ministrio pastoral.
Ao longo da histria em que a Igreja vem caminhando, implantando e
expandindo a sua misso, mulheres catlicas e protestantes desenvolveram
ministrios significativos, dos quais, muitos no foram registrados nos anais
histricos. Desde o perodo da Igreja Antiga em que mulheres j realizavam os seus
ministrios, at o perodo da Igreja Moderna, a histria que sempre valorizou o
homem, pouco se preocupou em registrar as aes pastorais da mulher.
A ordenao ao ministrio feminino uma conquista que se iniciou a partir da
dcada de 1970. Aps este perodo, o ministrio se tornou uma possvel carreira para
as mulheres em todas as igrejas. No entanto, durante a histria da Igreja encontram-

110
Ibidem. p.192-193.
68
se relatos de mulheres que foram reconhecidas como lderes e at chamadas de
ministras.
A luta pela ordenao foi bem lenta e sofreu resistncia. Houve diviso na
membresia das igrejas. Porm, algumas comunidades crists venceram o desafio e a
ordenao ao ministrio feminino aceita com naturalidade, ainda que alguns fiis
destas comunidades a aceitem com restries, em razo da opinio contrria de
telogos que ainda no reconhecem a mulher no ministrio ordenado.
A ordenao ao ministrio feminino est abrangendo cada vez mais as
comunidades crists. Tem crescido gradualmente o nmero de mulheres que so
ordenadas. Nas faculdades teolgicas, e nos seminrios encontram-se muitas
mulheres estudando teologia e se preparando para o ministrio pastoral. As
instituies teolgicas tambm possuem outra viso em relao mulher. Elas
percebem que as mulheres possuem a mesma capacidade dos homens para exercerem
esta funo.
Houve um perodo em que as mulheres estudavam teologia para serem
missionrias ou esposas de pastores. A viso da igreja e escola teolgica tem sido
diferente daquela do sculo XIX. A mulher pode perfeitamente assumir um
ministrio pastoral assim como o homem.
A pastora Rosngela Soares de Oliveira traz um comentrio sobre o impacto
da ordenao:

O impacto da ordenao de mulheres e da entrada das mulheres nos ambientes acadmicos
teolgicos deram novo tom discusso sobre o lugar da mulher nas igrejas. Tentava-se nessa
discusso garantir o processo de ordenao das mulheres, especialmente nas igrejas que
iniciaram a prtica, ampliar a participao das leigas e formar uma comunidade de apoio.
Esses processos buscaram legitimao, bases bblicas, formulao de modelo pastoral prprio
e reconhecimento institucional. Eles extrapolaram o mbito confessional e ganharam flego
em nvel ecumnico.
111


Hoje as bibliotecas teolgicas possuem um acervo respeitvel de pesquisas
teolgicas elaboradas por mulheres. As pensadoras teolgicas so respeitadas e

111
OLIVEIRA, Rosngela Soares. Sonhos e rupturas no jogo entre imagens e conceitos de
ekklesia. Dissertao de Mestrado. Seminrio Bblico Latinoamericano, San Jos, 1995.
p.11.
69
contribuem para o aprimoramento da teologia. Algumas obras produzidas por
telogas tm contedo bblico-teolgico. As telogas tambm se preocupam em
mostrar a vocao e o seu espao para serem desenvolvidos. Portanto, atravs desta
pesquisa observa-se o valor das mulheres crists nos ministrios, representados por
servios prestados s comunidades.

1.3. MINISTRIO ORDENADO

A ordenao de mulheres tem sido tema de debate entre os telogos. Do
ponto de vista de alguns estudiosos, os homens assumem a liderana e as mulheres
exercem atividades auxiliares liderana masculina. No h para eles qualquer
possibilidade de a mulher assumir a liderana.
Os ministros ordenados exercem funes exclusivas que so apenas para os
homens. Alm disso, existe uma estrutura hierrquica, segundo argumentos
teolgicos. Nota-se o patriarcalismo nesta posio em que o homem superior, e a
mulher, na sua inferioridade, necessita depender do homem para exercer uma
liderana vigiada, ou seja, no possui a deciso final.
Pela perspectiva bblica, o ministrio no cria um "status" especial: a
ordenao a vocao e a incumbncia para o servio na comunidade. Assim, a
liderana est frente para orientao dos servios prestados pela comunidade crist.
O ministrio realiza-se atravs da comunidade, que toda sacerdotal a partir do
batismo, participando, com os seus dons, do ministrio da Igreja.
Observa-se, atravs do Novo Testamento, como a Igreja, em obedincia
misso de Jesus, foi estruturando o ministrio diante das necessidades locais e os
desafios da poca. Assim, a Igreja hoje tambm deve buscar sua atualizao para
atender os desafios da realidade. A forma em que o ministrio estruturado deve
condizer aos anelos e necessidades do momento.
112

Percebe-se que a definio de ministrio da Igreja mostra uma bifurcao
com significados distintos. De um lado, encontra-se os que exercem um ministrio de
autoridade hierrquica que lhes permite uma designao dos cargos, tais como:
pastores, bispos, ancios, presbteros, diconos e outros ttulos eclesisticos.

112
SCHNEIDER-HARPPRECHT, C. Op. Cit. p.92.
70
Atravs da ordenao existe o reconhecimento de autoridade, e,
conseqentemente, reconhecidos por aqueles que lhe conferiram o ttulo, agora os
revestidos de autoridade recebem os atos de cultos. A ministrao, a pregao da
palavra, administrao dos sacramentos e outras funes administrativas so as
atividades exercidas, geralmente por homens.
Na comunidade crist esto pessoas que exercem um ministrio sem
hierarquia. O campo de ao limitado e restrito. Atuam em reas e grupos
especficos. O exerccio das funes ministeriais ordenadas impedido por aqueles
que possuem a herarquizao, e s vezes por interesses que lhes asseguram direitos
conquistados ao longo de uma histria clerical.
Observa-se que a misso realizada por outras designaes. O ttulo
modificado. O bispo, pastor missionrio ou missionria. O dicono, obreiro ou
obreira; colaborador ou colaboradora. O crente est sempre na posio de auxiliar e
no de liderana. O sermo estudo bblico e meditao. Nesta vertente se
encontram muitas mulheres que exercem uma vocao.
113

O termo ordenao, que usado na Igreja crist, pode ter ligao com o
Antigo Testamento, ou seja, no velho pacto, o ato de separar ou colocar parte. O
termo sagrado era usado para a funo sacerdotal tendo em vista que aquele homem
fora designado para a misso sacerdotal. "E o sacerdote que for ungido e que for
sagrado para administrar o sacerdcio no lugar de seu pai, far a expiao, havendo
vestido as vestes de linho, isto , as vestes sagradas" (Levtico 16:32).
O assunto em questo traz implicaes no contexto eclesiolgico. A
comunidade crist, denominada igreja, o alvo final na realizao da ao do
ministrio ordenado. O ministrio ser realizado junto a um povo que necessita ser
orientado, pastoreado e dirigido atravs dos atos litrgicos. A importncia deve estar
relacionada ao ministrio em seu objetivo de servir, e no competio entre homem e
mulher.




113
OKADA, K.M. A Mulher no Ministrio Ordenado da Igreja. Mandrgora, Ano 2, n.2, 1995.
p.51.
71
Observa-se que o predomnio do homem resultado da queda e no uma
ordem dada por Deus na criao. Homem e mulher compartilham a "imago Dei".
Portanto, homens e mulheres devem servir juntos na misso integral da igreja.
Atravs dos relatos histricos, a mulher sempre demonstrou sua capacidade e
habilidade para exercer o ministrio. O impedimento dela no ministrio ordenado
oriundo do homem que decidiu pela questo e a fechou. Agora, existe uma luta para
mudar uma "ordem" dada pelos homens, os quais sempre se apoiaram em conceitos
criados por eles mesmos.
A libertao de Jesus aconteceu tanto para o homem como para a mulher
dentro da organizao da sociedade humana. No momento da queda, a mutualidade
foi substituda pela hierarquia. Jesus, na sua misso, apresentou um novo paradigma.
Jesus libertou homens e mulheres que estavam escravizados s ordens sociais que
violavam o princpio de Deus para a vida em comunidade.
Jesus libertou os homens que estavam sob o domnio que pertence ao mundo
decado, trazendo liberdade real em todos os sentidos. Em relao s mulheres, Jesus
agiu como um modelo de pessoa em confronto com o sistema patriarcal, levando as
mulheres nova ordem em que o sexo no fator determinante quanto posio e o
valor. Observa-se que a mutualidade acontece quando homens e mulheres trabalham
juntos em todas as dimenses, at mesmo no ministrio ordenado.
114

O Novo Testamento, segundo a viso da nova criao inaugurada por Jesus
Cristo, pretende unir os agrupamentos tnicos, socioeconmicos e sexuais. Esta viso
aguarda a chegada de um novo dia de completa reconciliao entre os humanos. A
tarefa da Igreja permitir que esta viso se transforme em realidade.
Na esfera da relao entre os sexos, os ideais cristos da liberdade,
reconciliao e igualdade so descobertos e praticados com mais freqncia na
sociedade. A Igreja ainda possui dificuldades para entender o princpio do
cristianismo, que a busca da unidade. A segregao uma realidade existente nas
comunidades crists, ainda despercebida.
O chamado para a participao plena de ambos os sexos na Igreja o
cumprimento do propsito igualitrio de Deus desde o princpio e reforado durante

114
GRENZ, S.J. Op. Cit. p.228.
72
o ministrio de Jesus. Os evangelistas relatam a luta de Jesus em colocar nos
religiosos e discpulos o mesmo valor para todas as pessoas.
O Novo Testamento tambm apresenta um conceito igualitrio dos dons
espirituais. Paulo, em seus escritos atravs das epstolas, relata que uma fonte comum
encontra-se por trs de todos os dons espirituais: "Ora, h diversidade de dons, mas o
Esprito o mesmo. E h diversidade de ministrios, mas o Senhor o mesmo. E h
diversidade de operaes, mas o mesmo Deus que opera tudo em todos. Mas um s
e o mesmo Esprito opera todas estas coisas, distribuindo particularmente a cada um
como quer" (1Corntios 12:4,5,6,11).
Deus concede dons espirituais a todos os cristos e no apenas para alguns
escolhidos. Eles so concedidos para o bem da Igreja como um todo, e para que a
misso do povo de Deus deva ser realizada. A Igreja , pois, o lugar onde o Esprito
age por excelncia. Ele habita na Igreja e nos coraes dos fiis como um templo. O
Esprito conduz e unifica a Igreja na comunho e no ministrio.
115

Os dons espirituais sempre sero requisitos essenciais e fundamentais para o
exerccio do ministrio ordenado. Eles so meios, recursos, instrumentos para o
ministrio. Conseqentemente, o Esprito pode capacitar com liberdade a quem Ele
escolher, seja homem ou mulher. Deus no faz acepo de pessoas, diz a Bblia.
Logo, entende-se que o homem e a mulher podem ser capacitados por Ele para o
exerccio do ministrio ordenado. Se tudo provm dele, conforme os princpios dos
cristos, ento perfeitamente aceitvel que todas as pessoas esto sua disposio
para realizar o ministrio.
O Novo Testamento no relata, em seus ensinos, que o Esprito entrega ou
outorga "dons especiais" para os homens e que eles so preparados para exercer o
ministrio ordenado. Portanto, os dons para o ministrio pastoral esto disposio
de todas e todos que so vocacionados para o ministrio. Discpulas e discpulos
podem ser instrumentos de Deus para executarem a misso pastoral.
Diante da soberania do Esprito de conceder os dons ao povo de Deus,
ocasionalmente se pode questionar o ministrio ordenado. Deus no instituiu o
cargo, mas uma funo. da alada do Esprito conceder dons espirituais com a
misso de servir.

115
LEMAIRE,A. Op. Cit. p.105.
73
No entanto, durante toda a histria do cristianismo, houve a prtica de separar
pessoas publicamente para certos ministrios. Paulo orienta Tito no sentido de que os
lderes devem ser estabelecidos, apontados para conduzir: "Por esta causa te deixei
em Creta, para que pusesses em boa ordem o que ainda no o est, e que em cada
cidade estabelecesses ancios, como j te mandei" (Tito 1:5). No Novo Testamento
no encontramos detalhes de como a igreja escolhia seus lderes. Atribuir a
legitimidade do ministrio ordenado a partir dos ensinos do Novo Testamento,
dificultar a veracidade.
116

O ato em separar pessoas dentro do contexto eclesiolgico significa que a
funo de liderana pastoral est ligada comunidade crist. A tarefa primordial de
uma pessoa ordenada ao ministrio a edificao da Igreja. O ato da ordenao a
nomeao de uma pessoa para um ministrio especial em razo da misso de todo o
povo de Deus.
A ordenao para o ministrio pastoral surge em meio ao sacerdcio universal
dos crentes.
117
Est ligada vida da comunidade crist. Homens e mulheres so
chamados pelo Esprito Santo para ministrar. O fato que o chamado universal dos
crentes feito por Deus para o ministrio da igreja. Diante disso, a capacitao
dada por Deus e estende-se a homens e mulheres que so aptos para a tarefa.
O Esprito chama pessoas que so designadas para a liderana pastoral. No
chamado universal dos crentes, evidente a extenso da misso sobre todas as
pessoas. No se pode aceitar a discriminao entre os sexos diante da realidade deste
chamado universal.
Portanto, a ordenao o ato pblico em que uma comunidade crist
reconhece e confirma a designao pelo Esprito e a capacidade de uma pessoa para
liderar uma misso. A ordenao pode ser vista como a ao do Esprito atravs de
pessoas capacitadas para o ministrio contnuo dos discpulos de Jesus, com a
finalidade de cumprir os propsitos de Deus no mundo.
O termo ordenao usado pelas igrejas crists imprprio em referncia ao
ministrio pastoral. Por outro lado, s vezes se usa em lugar de ordenao,
consagrao que significa tornar sagrado, o que tambm no faz sentido. Ordenao

116
GRENZ, S.J. Op. Cit. p. 199-200.
117
Ibidem. p. 212.
74
e consagrao so termos que no aparecem nos ensinos do Novo Testamento no
sentido de consagrar um homem ao ministrio cristo.
118

A igreja crist no possui poderes para conferir autoridade a ningum para o
exerccio do ministrio pastoral. Pela perspectiva do Novo Testamento, a escolha ou
chamada para o ministrio pastoral proveniente de Deus. A pessoa, sendo
devidamente qualificada intelectual, moral e espiritualmente, escolhida pela igreja
para exercer o ministrio pastoral.
O termo ordenao no encontra subsdios no Novo Testamento para
legitimar sua prtica na igreja crist. Portanto, entende-se a ilegitimidade da
ordenao ao ministrio pastoral tanto de homens como de mulheres.
No ato da ordenao, acontece a imposio de mos. No Antigo Testamento,
o ato de impor as mos significava, em casos especficos, o investimento de
responsabilidade e autoridade de liderana diante de um povo.
119
Tambm era usado
para abenoar, cuja bno, uma vez pronunciada, no poderia ser revogada.
Em alguns relatos do Antigo Testamento, observam-se procedimentos
diferentes em relao imposio de mos. Jac realizou a imposio de mos para
abenoar Efraim e Manasss (Gnesis 48:14-16). Isaque pronunciou uma bno
para Jac, que no poderia ser revogada (Gnesis 27:30-31).
O povo no deserto era abenoado por Aro atravs do levantar das mos
(Levtico 9:22). Os animais do sacrifcio tambm recebiam imposio de mos como
smbolo da transferncia do pecado (xodo 29:15; Levtico 1:4). Josu, escolhido por
Deus, recebeu de Moiss a imposio de mos, pelo que foi cheio do esprito de
sabedoria e isto se realizou diante do povo quando lhe foi comunicada a autoridade
(Deuteronmio 34:9). Quanto aos profetas e reis, no h referncias de separao,
apenas eram ungidos. (1Reis 19:16; 1Crnicas 29:22).
No Novo Testamento tambm se encontra a imposio de mos. No existe
nenhuma referncia em que Jesus utilizou a imposio das mos sobre os discpulos
para realizar uma misso ou realizando a ordenao para o ministrio pastoral. Jesus

118
OLIVEIRA, Z.M. Imposio de Mos: Mulheres Pastoras. Recife: STBNB Edies, 2001.
p.16.
119
CHAMPLIN, R.N. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. So Paulo: Candeia, 1997.
Vol. IV. p. 106.
75
imps as mos para abenoar as crianas (Marcos 10:16). Tambm imps as mos
para realizar curas (Marcos 6:5).
No livro de Atos dos Apstolos, encontra-se o relato de um acontecimento na
Igreja Antiga de uma reunio dos discpulos para reorganizarem a ao missionria
da Igreja. A Igreja fez a escolha de homens para um servio especfico. Observa-se
que os cristos em Jerusalm reconheceram a liderana e tambm a separao de um
grupo para uma misso. Sendo assim, realizada a imposio das mos: "E os
apresentaram perante os apstolos; estes, tendo orado, lhes impuseram as mos"
(Atos 6:6).
Em Antioquia, a Igreja apropria-se do mesmo recurso para reconhecer Saulo
e Barnab: "Enquanto eles ministravam perante o Senhor e jejuavam, disse o Esprito
Santo: Separai- me a Barnab e a Saulo para a obra a que os tenho chamado. Ento,
depois que jejuaram, oraram e lhes impuseram as mos, os despediram" (Atos
13:2,3).
Paulo apresenta para Timteo dois requisitos para o cumprimento da sua
misso: o chamado pessoal e a confirmao por um grupo atravs da imposio das
mos: "No negligencies o dom que h em ti, o qual te foi dado por profecia, com a
imposio das mos do presbitrio" (1Timteo 4:14).
120

Observa-se que, na Igreja antiga, a imposio de mos era muito mais do que
simplesmente uma bno. Tudo indica que a separao para o ministrio no Novo
Testamento, a partir da igreja primitiva, era realizada com uma cerimnia formal de
imposio de mos, a qual se tornou uma prtica comum.
O ato era um sinal de aprovao, em que a igreja era participante. No tinha
por finalidade a transferncia de autoridade, poder ou sacralizao. A imposio de
mos com orao era a invocao das bnos de Deus sobre a pessoa que fora
escolhida pela igreja. Significava demonstrao de um reconhecimento de que ela
fora chamada por Deus, cheia do Esprito Santo e devidamente preparada para a
misso.
Diante desta inquietao na busca da igualdade entre homens e mulheres na
Igreja, pertinente atentar para as citaes de Calvino. Ele observa as circunstncias,

120
GRENZ, S.J. Op. Cit. p. 213.

76
questionando restries, determinaes implantadas e a exigncia para o
cumprimento de normas e regras:

Embora eu veja forte orientao bblica para o papel subordinado da mulher na vida pblica
da igreja e da sociedade, e embora ache adequado para esta prpria sociedade que as
mulheres sejam subordinadas, eu sustento em princpio, que a ordem em que as mulheres so
subordinadas determinada pela lei humana, eclesistica e poltica. Tal ordem pode ser
legitimamente adaptada a circunstncias em mudana... A lei divina decreta igualdade
incondicional entre todos os seres humanos, e, igualmente, desigualdade manifesta nesta
vida...
Se a Igreja representa a imploso do reino de Cristo onde prevalece a igualdade entre todos
os homens, por que deveria haver qualquer hierarquia na Igreja? Se o silncio das mulheres
na Igreja "matria indiferente", por que elas no podem falar se as suas conscincias o
exigem?...
O Esprito cria novos coraes e novas mentes que se deleitam em servir a Deus. O cristo
experimenta verdadeira liberdade ao receber um novo corao que voluntariamente obedece
vontade de Deus. Estar inclinado e ser voltado por Deus do mal para os propsitos do
Senhor no coisa experimentada pelo cristo, como coero. mas como libertao...
O corao da liberdade crist, a experincia de transformao pelo Esprito Santo,
experincia que ele cr, que os filsofos simplesmente no entendem.
121


Para Calvino, a Igreja deve ter a misso de restaurao do homem e da
mulher. Na sua perspectiva, a Igreja representa a presena do reino de Deus e por
isso tem a incumbncia de pregar a igualdade entre as pessoas. A Igreja um
espao para sevir onde todos tm acesso. Pela lei de Deus, no existe lugar para
desigualdade.
No prximo captulo, tratar-se- da implantao dos batistas no Brasil e
conseqentemente no Paran, das tendncias teolgicas, pastorais, bem como de suas
prticas ministeriais. Tambm ser abordado o sistema cooperativo das igrejas
atravs das Associaes, Convenes Estaduais, Conveno Nacional e Aliana
Batista Mundial.



121
DOUGLASS, J.D. Op. Cit. p.88, 128.

77

CAPTULO II



CONTEXTO HISTRICO E SOCIAL DA IMPLANTAO
E DESENVOLVIMENTO DOS BATISTAS NO ESTADO
DO PARAN.

Os batistas esto no Brasil a partir da segunda metade do sculo XIX. Os
batistas vieram durante o movimento de migrao do protestantismo norte-
americano. Os grupos chamados protestantes, distribudos em algumas
denominaes religiosas, chegaram ao Brasil acreditando que tinham uma misso no
mundo.
O Brasil recebeu um protestantismo missionrio com influncia dos Estados
Unidos, cujas razes vinham da Reforma Inglesa. Ele veio com intenes fortemente
pragmticas, isto , pretendia ser o elemento transformador da sociedade atravs da
transformao de indivduos.
122

A misso deveria ser implantada e expandida atravs de dois segmentos. Um
segmento religioso, salvar as pessoas. O outro, civilizador, difundir a democracia e
criar uma viso de progresso econmico.
Mais tarde, os dois segmentos se fundiram. Os protestantes norte-americanos
comearam a olhar para o mundo como um espao de misso. Nesta viso de misso,
os protestantes usaram a estratgia da converso e colportagem, especialmente na
Amrica Latina.
Com o movimento migratrio para fora dos Estados Unidos da Amrica do
Norte, com mais especificidade no sul, os missionrios acompanharam o movimento
para trazer a religio. Assim, estava descoberto o Brasil. O movimento de migrao

122
MENDONA, A.G. & VELASQUES FILHO, P. Introduo ao Protestantismo no Brasil.
So Paulo: Loyola, 1990. p.17.
78
cessou. No entanto, a vinda dos missionrios protestantes ainda continuou por alguns
anos.
Logo no incio da colonizao da Amrica do Norte, batistas estabeleceram-
se na chamada Nova Inglaterra, quando organizaram entre 1638 e 1639 as igrejas de
Providence e de Newport, ambas no Estado de Rhode Island. Deste lugar se
espalharam para outras regies dos Estados Unidos, tornando-se lderes dos batistas
no sul, que se espalharam pelo mundo inteiro atravs do projeto de misso.
Quanto implantao dos batistas no Brasil, os primeiros missionrios norte-
americanos no conseguiram ter xito quanto misso. Em razo de enfermidades,
alto custo de vida e por ser uma igreja de lngua inglesa, houve recuo da obra
missionria no pas. No entanto, na cidade de Santa Brbara, no Estado de So Paulo,
os batistas organizaram uma igreja, em 10.09.1871, que apenas atendia os norte-
americanos. No houve interesse em realizar a misso na lngua portuguesa. No era
uma igreja missionria.
Percebia-se, entretanto, a carncia espiritual do povo brasileiro. Os colonos de
lngua inglesa que permaneceram no Brasil solicitaram ajuda ao pas de origem
expondo as necessidades e oportunidades do Brasil.
Aps a guerra da Secesso (1861-1865), alguns colonos norte-americanos
vindos do sul dos Estados Unidos fixaram residncia, inclusive na cidade de Santa
Brbara, em So Paulo. Em 1880, um missionrio norte-americano, com sustento
prprio, batizou o primeiro brasileiro que se tornou batista, o ex-padre Antonio
Teixeira de Albuquerque.
123
Ele foi batizado na segunda igreja batista de Santa
Brbara, chamada Igreja da Estao.
Novos missionrios foram enviados ao Brasil em 1881 e 1882, a saber, os
casais William Buck Bagby e Zacarias Clay Taylor. Um novo momento iniciou-se na
histria dos batistas brasileiros, quando os missionrios, juntamente com Antonio
Teixeira de Albuquerque, organizaram em 15.10.1882 a Igreja Batista na Bahia, hoje
Primeira Igreja Batista do Brasil.

123
OLIVEIRA, B.A. Antonio Teixeira de Albuquerque - o primeiro pastor batista brasileiro.
Rio de Janeiro: edio da autora, 1982. p.6.


79
A misso norte-americana enviou vrios missionrios norte-americanos
tendo por objetivo a implantao da igreja batista no solo brasileiro, atendendo o
idioma do povo. Finalmente, em 1882, foi implantada a primeira igreja batista na
cidade de Salvador, capital do Estado da Bahia.
No ms de janeiro de 2003, durante a Assemblia da Conveno Batista
Brasileira, um grupo de batistas levantou uma proposta para nomear um grupo de
estudo visando pesquisar sobre a implantao dos batistas no Brasil.
Existe um questionamento em relao ao local e data da implantao dos
batistas. Na Assemblia da Conveno de 2004, o grupo trar uma deciso histrica
baseada nos fatos verdadeiramente fundamentados, para uma seqncia natural de
todo um processo histrico e eclesistico para os batistas brasileiros. Passados vinte
anos da celebrao do centenrio dos batistas brasileiros, ainda pairam dvidas e
opinies divididas, especialmente entre alguns lderes e historiadores.
124

Houve, no Brasil, a reproduo do modelo de igreja, teologia e administrao
norte-americana. Os batistas do Brasil, alm de adotarem os princpios batistas
considerados universais, geralmente aceitam o princpio arminiano da expiao
universal de Cristo, mas defendem tambm o princpio calvinista da segurana dos
salvos. Alm disso, do nfase puritana a uma vida santa e tm a agressividade no
exigir o cumprimento da responsabilidade missionria e da evangelizao local,
nacional e mundial.

2.1. IMPLANTAO E DESENVOLVIMENTO DOS BATISTAS
NO PARAN.
2.1.1. ORIGEM:

No Paran, a misso batista teve o seu incio em 1902 por um brasileiro,
Samuel Antonio Pires de Mello. A implantao da igreja batista no Paran no
aconteceu por um pioneiro batista. Samuel Antonio Pires de Mello, filiado ao grupo
da Igreja Crist Evanglica, solidificou e fortaleceu uma ao missionria iniciada
por um pastor metodista, Guilherme Herman Gartner.

124
O Jornal Batista. rgo Oficial da C.B.B. Ano CIII, n 10, 09.03.03. p.15.
80
O referido pastor, professor de matemtica e lnguas na cidade de Ribeiro
Preto, atravs de suas viagens e palestras bblicas, visitava o Paran para expandir o
evangelho. Em vrias oportunidades em que passou pelo Estado do Paran, ao
manter contato com algumas famlias, entregava textos da Bblia.
O pastor metodista, em suas viagens missionrias, passava pelas cidades de
Paranagu, Morretes e Curitiba. No entanto, na cidade de Paranagu que as suas
"pregaes" preparam um momento propcio para a implantao dos batistas.
Samuel Antonio Pires de Mello residia na cidade de Santos e possua uma
casa de agiotagem. Num determinado momento da sua vida, teve contato com um
pregador do evangelho.
125
Aps ser instrudo nos estudos bblicos, decidiu seguir a
f crist. Consciente de sua deciso, solicitou o batismo por imerso, segundo ritual
da igreja na qual professara sua f.
O impacto deste ato na sua vida o levou a liqidar a casa de penhores. Optou
por no viver de agiotagem. Aps a venda da casa de negcios, tentou levar uma vida
asctica. Diante das dificuldades pelas decises que tomara, percebeu o plano
desastroso que criara para sua prpria sobrevivncia.
Aps sua deciso de mudar de atividades profissionais, empreendeu uma
viagem aos estados no Sul do Brasil. Dedicou-se misso da colportagem. Esta sua
postura como vendedor de Bblias facilitava a disseminao da mensagem bblica
pelos lugares por onde passava. A ausncia do livro e a curiosidade de alguns que
receberam informaes sobre as Escrituras facilitaram a venda das Bblias.
126

O desbravador viajava sozinho com os animais que o auxiliavam a percorrer
lugares que, muitas vezes, nunca haviam recebido qualquer informao ou formao
crist. Assim o pioneiro realizava sua misso com muitas dificuldades, o que o levou
a desistir do desafio de ser semeador da palavra.
Com o plano de regressar para a cidade de Santos, embarcou no trem em
Curitiba com destino a Paranagu. Ao desembarcar, foi at o porto aguardar o navio,
com o intuito de seguir viagem cidade de origem. Este dia, 07/09/1902, era um
feriado nacional, data da comemorao da Independncia do Brasil.


125
O Sul Baptista. rgo Oficial da C.B.P. Ano I, n 9, 19.10.29. p. 3
126
O Sul Baptista. rgo Oficial da C.B.P. Ano I, n 4, 04.06.29. p. 3
81
No porto, enquanto aguardava o navio, ocupava o seu tempo lendo a Bblia.
Uma mulher aproximou-se e lhe perguntou: Voc protestante? Ao ser impactado
pela pergunta, Samuel Antonio Pires de Mello respondeu: Eu no sou protestante,
porm, cristo evanglico.
A partir desse momento, iniciou-se um dilogo que resultou num convite para
explicaes detalhadas sobre textos bblicos. O encontro aconteceu ainda no dia
07.09.1902, na residncia da senhora Calpunia Rosa, a mulher que o abordara no
porto. Alm da proprietria da casa, outros ouvintes se fizeram presentes para ouvi-
lo. possvel afirmar que nesta data inicia-se a misso, observando a seqncia dos
acontecimentos desde a implantao e expanso do grupo.
127

Ao terminar a exposio bblica, Samuel Antonio Pires de Mello prometeu
retornar residncia, caso no conseguisse embarcar. Era comum os navios no
atracarem com certa freqncia no porto de Paranagu.
O navio no atracou. Com o compromisso assumido, voltou residncia da
senhora Calpunia Rosa, cumprindo a sua palavra. Aps alguns dias de estudos
bblicos com um grupo de pessoas que ali se reuniam, decidiram alugar uma casa
prxima ao local que se tornou um ponto de referncia.
Com a casa alugada, iniciou-se uma srie de pregaes bblicas por vrias
noites seguidas. O local foi sempre bem freqentado por um grupo de pessoas
interessadas na "novidade". Observando que a misso se desenvolvia rapidamente, o
grupo resolveu comprar um terreno e construir uma casa.
Em 12/04/1903, aconteceu a inagurao do templo com a realizao dos
primeiros batismos:

Sete meses e cinco dias aps o desembarque em Paranagu, foram imersos nas guas da linda
baa, na praia da costeira, cerca de 55 crentes paranaguenses. Foi o ato inagural do novo
templo. Samuel Antonio Pires de Mello, era incansvel e destemido. Enfentou luta renhida
contra o clero catlico e outras ideologias. Chegou mesmo haver um comeo de tumulto que
somente no chegou a degenerar em desastroso conflito porque o povo se colocou
francamente ao lado do evangelista.
128


127
Batista Paranaense. rgo Oficial da C.B.P. Ano XLVII, N 9-10, 09.10.66. p. 1.
128
ASSUMPO, X. Pequena Histria dos Batistas no Paran. Curitiba: Ltero-Tcnica,
1976. p.70,71.

82
O grupo caracterizou-se doutrinariamente pela Igreja Crist Evanglica, de
confisso congregacional, por influncia do implantador da misso. Samuel Antonio
Pires de Mello possua ligao com a referida igreja na cidade de Santos.
importante ressaltar que, na propriedade adquirida por estes pioneiros, hoje se
encontra o templo da Primeira Igreja Batista de Paranagu.
A misso no estava ligada a nenhuma denominao evanglica. Samuel
Antonio Pires de Mello lutava para no filiar o grupo de fiis, a princpio mantendo-
se independente de qualquer orientao doutrinal. No entanto, diante de sua
enfermidade, procurou a Igreja Crist Evanglica, de confisso congregacional, para
filiar-se.
No sendo possvel o acordo para a filiao pelo desinteresse por parte das
lideranas da Igreja, o evangelista procurou a Junta Batista de Misses Nacionais. A
Junta, uma entidade missionria dos batistas brasileiros fundada em 1907, recebeu
uma declarao do grupo, solicitando a filiao.
As pessoas evangelizadas pelo colportor recebem o nome de batistas depois
de alguns anos. Somente em 1910, um grupo de 210 membros filia-se Conveno
Batista Brasileira
129
e passa a denominar-se Igreja Batista de Paranagu. Portanto, o
grupo elaborou um documento, solicitando sua filiao denominao batista.
O documento ficou assim elaborado:

A todas as Egrejas Evanglicas Batistas do Brasil: Queridos irmos no Senhor Jesus Cristo.
Adotamos este meio para fazer pblico o seguinte: Ns, abaixo assinados, Moderador e
Secretrio, certificamos que um grupo de crentes batizados, em nmero de 210, residindo no
Estado do Paran, com sede em Paranagu, temos celebrado cultos evangelsticos por quase
oito anos, em acordo com as Escrituras Sagradas, nossa nica regra de f.
Desejosos de contribuir para a glria de Deus, na difuso do santo evangelho, e em perfeito
acordo com as Egrejas Evanglicas do Brasil, reunidos em sesso especial no dia 20 do
corrente, adotamos inteiramente "A Declarao de F" como consta na "A origem e histria
dos batistas", pois ela exprime no seu todo o que sempre temos praticado.
Desejamos pois nos colocar nas fileiras das egrejas da mesma f e ordem, para juntos com ela
batalhar pela f que uma vez foi entregue aos santos. Queremos contribuir com todo esforo,
material e espiritual, para o glorioso triunfo do reino de Jesus Cristo, nosso Salvador.

129
O Jornal Batista. rgo Oficial da C.B.B. Ano XI, N 23, 08.06.11. p. 2.
83
geral a animao dos crentes por este passo acertado, pois contemplamos com vivas
esperanas o desenvolvimento da nossa egreja, o consequente progresso da causa do Mestre.

S.Mello, Moderador

Paranagu, 22 de Maio de 1910.
130


Aps o recebimento do documento, o missionrio W.B. Bagby veio da cidade
do Rio de Janeiro, representando a Junta Batista de Misses Nacionais. A sua visita
igreja teve como finalidade observar e examinar as doutrinas bem como as
condies, visando a possibilidade da filiao denominao batista.
Tendo constatado a veracidade das doutrinas, que se coadunavam com os
batistas e as condies necessrias para a filiao, a Junta decidiu aceitar o grupo
com o nome de Igreja Batista de Paranagu. Assim, a partir da data em que o
documento foi redigido, registrou-se a filiao aos batistas, somando mais uma igreja
cooperante na Conveno Batista Brasileira. Portanto, esta foi a primeira igreja
batista no Paran que iniciou suas atividades na cidade de Paranagu em 07/09/1902,
data em que se comemora a implantao dos batistas neste Estado.
Samuel Antonio Pires de Mello tinha-se tornado batista sem adotar o nome, e
a igreja que fundou era uma igreja batista que, como tal, foi reconhecida e arrolada
pela Conveno Batista Brasileira.
131


2.1.2. DESENVOLVIMENTO

Os batistas no Paran iniciaram sua misso no dia 07.09.1902. Samuel
Antonio Pires de Mello, evangelista sem formao teolgica, portanto leigo
(linguagem batista usada para definir uma pessoa que no cursou teologia),
corajosamente desafiou o povo na cidade de Paranagu.




130
ASSUMPO, X. Op. Cit. p.74-75.
131
PEREIRA, J.R. Histri a dos Batistas no Brasil. Rio de Janeiro: JUERP, 1985. p.106.
84
Um colportor, apenas com sua experincia religiosa e no tendo sido
ordenado pastor e nem autorizado para ministrao dos cultos, enfrenta uma luta
renhida desafiando religiosos, implantando a igreja crist evanglica, mais tarde,
batista.
A implantao da igreja no se restringiu apenas a Paranagu
132
. As
atividades evangelsticas estenderam-se por todo o litoral do Paran, sob os cuidados
do evangelista. A sua prtica ministerial e administrativa era muito individual. Era
ele quem dirigia, orientava, pregava, ensinava e realizava todos os atos de cultos e
cuidava da administrao da igreja.
Samuel Antonio Pires de Mello preparou, treinou e consagrou homens que
foram seus auxiliares no desenvolvimento da misso no litoral. A viso e ao
missionria deste evangelista foram as alavancas necessrias para o
desenvolvimento dos batistas paranaenses.
133

Auxiliares do evangelista surgiram por toda parte. Alguns foram designados
por ele. Outros lanaram-se por iniciativa prpria. Formou-se uma nova gerao de
"cavaleiros andantes" que, em vez de lana e espada, levavam Bblias. Subiam e
desciam a Serra do Mar por onde comeou a penetrao da vida, do progresso, da
civilizao do Paran.
134
Observa-se hoje a influncia desta expanso diante das
inmeras religies crists evanglicas influentes em todos os setores do litoral
paranaense.
Os batistas no Paran iniciaram a obra missionria no litoral, depois na capital
e finalmente no interior do Estado. A expanso que marca a presena batista no
Paran aconteceu a partir do ano de 1950. At ento, o avano era lento, precrio e a
implantao era realizada por voluntrios que os batistas chamam de leigos, ou seja,
sem formao teolgica.
Depois de alguns anos de lutas no desenvolvimento dos batistas, Samuel
Antonio Pires de Mello sofre com enfermidades contradas em razo dos lugares de
difcil acesso por onde passou. Diante dessa situao e da impossibilidade de

132
Anexo 1
133
O Jornal Batista. rgo Oficial da C.B.B. Ano XI, n 24-25, 15-22.06.11. p.12.
134
ASSUMPO, X. Op. Cit. p.105.

85
continuar frente da misso em Paranagu, novas providncias so tomadas pela
Conveno Batista Brasileira.
A Junta de Misses Nacionais decidiu enviar ao Paran, especificamente para
Paranagu, um casal de missionrios norte-americanos, Dr. Roberto E. Pettigrew e
sua esposa Bertha Pettigrew. Eles at ento auxiliavam a misso batista em Alagoas.
Foram enviados para o Estado com o objetivo de agilizar e dinamizar a obra
missionria.
Eles foram os consolidadores do trabalho batista no Estado do Paran,
estruturando tambm a questo denominacional. Atravs da perspectiva de misso do
casal, alm de o litoral ser fortalecido, outras cidades no Paran receberam a
implantao da igreja batista. Entre estas cidades, Curitiba foi o alvo do casal
Pettigrew em razo da sua importncia para o Estado e tambm do rpido aumento
populacional.
O missionrio Roberto E. Pettigrew convidou o pastor Manoel Virgnio de
Souza, do Estado de Alagoas, para ajud-lo na expanso da misso batista em
Paranagu. O referido pastor era muito conhecido do casal missionrio, que
naturalmente sabia da importncia de um homem como Manoel Virgnio de Souza,
para uma misso pioneira e desafiadora.
Depois de aproximadamente seis meses no litoral paranaense, tomou a
deciso de mudana para Curitiba, capital do Estado do Paran. Sendo um
evangelista, inaugurou em sua prpria residncia um local de cultos, iniciando a
implantao da igreja batista em 1913. Mais tarde passou a denominar-se Primeira
Igreja Batista de Curitiba. importante ressaltar que a implantao dessa igreja foi o
resultado da viso missionria do missionrio norte-americano, Roberto E. Pettigrew.
Em 1918, estabelece-se no Paran, mais especificamente na cidade de
Curitiba, o casal de missionrios norte-americanos, Arthur Beriah Deter e May
Seryngeor Deter.
135
Tendo permanecido um perodo no Estado de So Paulo, a junta
missionria americana decidiu envi- los ao Paran para atender as frentes
missionrias bem como sua expanso. Neste perodo, cinco igrejas estavam
estabelecidas e organizadas: Paranagu, Assungui, Antonina e Eufrasina, no litoral, e
Curitiba, na capital do Paran.

135
O Batista Paranaense. rgo Oficial da C.B.P. Ano XXVI, n 255, 08.52. p.2.
86
O casal Deter marcou o trabalho batista no Estado. Foi um avano
considervel diante da realidade das dificuldades de liderana e ao pastoral em que
se encontravam as igrejas. Quando o casal deixou o Paran, haviam sido organizadas
trinta igrejas batistas com templo prprio e assistncia pastoral local.
A chegada deste casal marcou um perodo de expanso das igrejas batistas no
Paran. O alvo era: "templo prprio e assistncia pastoral". Arthur B. Deter
implantou a educao secular, criando escolas primrias em vrios lugares. Tambm
se preocupava com a educao teolgica na igreja, abrindo assim o caminho para
uma futura instituio de teologia.
A Faculdade Teolgica Batista do Paran tem por embrio a criao de um
projeto apresentado pelo missionrio norte-americano Arthur B. Deter. Na Primeira
Igreja Batista de Curitiba, o missionrio implantou um curso com o nome de Escola
de Treinamento.
O objetivo desta escola era a preparao de lderes para as igrejas que
estavam sendo organizadas no Paran. Para Arthur B. Deter, a igreja com seu lder
teria maior probabilidade de desenvolvimento e expanso. A ao pastoral
caracterizava o fortalecimento de uma igreja em desenvolvimento.
Mais tarde, em 1940, a Escola recebeu o nome de Instituto Bblico Batista.
Transferiu-se das dependncias da Primeira Igreja Batista de Curitiba para uma
propriedade no centro da cidade, cedida por uma Junta Missionria norte-americana,
denominada de Richmond. Neste local, a instituio continua exercendo suas
atividades do ensino teolgico.
Em 1959, percebendo a necessidade de preparar mulheres para o ministrio,
iniciou-se o curso de Educao Religiosa, visando atender o ensino nas igrejas e
tambm a expanso missionria.
Um dado importante para se entender a influncia dos americanos na direo
da Escola Teolgica, o fato de a Misso Batista do Sul ( Junta de Richmond), de
1958 at 1975, indicar a metade dos membros da Junta Administrativa da
instituio.
136

No ano de 1974, passou a denominar-se Seminrio Teolgico Batista do
Paran. No ano de 2000, quando da realizao da Assemblia da Conveno Batista

136
MARTINS, E. in: Revista Via Teolgica. Volume 1, n1, p.9, jul/2000
87
Paranaense, decidiu-se mudar o nome para Faculdade Teolgica Batista do Paran. O
Conselho Educacional da Conveno Batista Paranaense ficou como mantenedor da
instituio. A faculdade foi credenciada pelo Ministrio da Educao no ano de
2002.
Os primeiros missionrios tinham no s a tarefa de evangelizar, mas tambm
de ensinar nas escolas das comunidades. Essa questo da educao escolar ser de
responsabilidade do pastor, nas colnias de imigrantes, era devido ao fato de que a
situao escolar da poca deixava muito a desejar; era precria. A chegada dos
missionrios norte-americanos tornou possvel a instalao de escolas para os filhos
dos imigrantes protestantes.
137

Arthur B. Deter tinha uma perspectiva de ao missionria atravs da escola,
"toda igreja batista deve ter uma boa escola". O missionrio tinha por alvo a escola
anexa, ou seja, a implantao de uma escola ao lado de cada igreja. Sua viso de
igreja com escola produziu muitos resultados, haja vista, a expanso dos batistas
paranaenses neste perodo. O projeto no perdurou por muito tempo. Mais tarde esta
viso foi suplantada por lderes nacionais em razo do desinteresse e negligncia.
No perodo do desenvolvimento, organizou-se a Conveno Batista
Paranaense, com uma viso de cooperao entre as igrejas. Roberto Pettigrew, pastor
da Igreja Batista de Curitiba e implantador da obra missionria batista
especificamente no litoral, sentiu a necessidade de uma unificao na evangelizao
da capital com o litoral. Portanto, percebendo que poderia acontecer um esforo
sincronizado, foi luta pelo seu ideal.
Atravs de uma correspondncia, convocou uma reunio conjunta das igrejas
organizadas, por meio de seus representantes, a fim de serem elaboradas as
estratgias para a implantao da obra batista, bem como o fortalecimento
doutrinrio destas igrejas implantadas. O encontro aconteceu na Igreja Batista de
Antonina no ms de junho de 1918. Mas esta conveno foi oficializada em julho de
1919, na Igreja Batista de Paranagu.
138

Os batistas paranaenses necessitavam de um veculo informativo. Diante
disso, foi apresentado, executado e elaborado o Jornal Batista Paranaense, rgo

137
MESQUIDA, P. Hegemonia Norte-americana e Educao Protestante no Brasil. Juiz de
Fora/So Bernardo do Campo: EDUFJF/EDITEO, 1994. p.65.
138
ASSUMPO, X. Op. Cit. p.247-249.
88
oficial dos batistas no Paran. Em 1919, Authur B. Deter lanou o primeiro nmero
do jornal atravs de uma publicao peridica, o qual continua sendo editado. A
finalidade deste jornal produzir textos que legitimam a doutrina batista, divulgam
as atividades nas igrejas e o incentivo da cooperao denominacional batista.
O desenvolvimento das igrejas batistas no Paran estava atrelado s escolas.
Estas escolas funcionavam como "escola anexa" ao lado da igreja. Atravs dos
alunos que recebiam orientao religiosa, a famlia tambm obtinha informaes
sobre os batistas.
O missionrio batista norte-americano no Brasil, W. B. Bagby, enviando uma
correspondncia para os Estados Unidos, com sugestes para um programa de
educao, afirma que as escolas serviro para a continuidade das igrejas, bem como,
para conquistar a boa vontade dos inimigos. Por isso, era necessrio mandar mais
missionrios com capacidade na rea educacional para atuar nos programas de
educao.
139

O pioneiro na implantao da igreja batista no Paran foi fundador e
professor da primeira "escola anexa". Depois, outras escolas foram sendo
implantadas nas igrejas do litoral e capital. Igreja e uma escola foi sempre o plano
dos pioneiros batistas tambm no Paran.
Arthur B. Deter, um missionrio voltado para a rea da educao, assim se
expressou: "A fraqueza de um pas o analfabetismo. A ignorncia irm gmea da
superstio. No possvel ter progresso num pas onde 75% do povo analfabeto.
O progresso permanente no vem das autoridades, mas do povo comum."
140

Entretanto, o projeto das "escolas anexas" s igrejas no teve continuidade.
Na fase de expanso das igrejas batistas no Paran, por volta de 1940, observa-se o
foco da evangelizao voltado para misses atravs das pregaes e a distribuio de
literaturas. O "incrdulo" deveria ser evangelizado com o impacto de uma pregao
no culto da igreja, no rdio e tambm na praa pblica, recebendo literaturas para
fortalecer a mensagem pregada.



139
CRABTREE, A. R. Histria dos Batistas no Brasil at o ano de 1906. Rio de Janeiro:
Casa Publicadora Batista, 1962. p.69-70.
140
ASSUMPO, X. Op. Cit. p.182.
89
2.1.3. EXPANSO

Diante dos relatrios enviados pelos lderes das igrejas batistas do Paran, a
Junta de Misses Nacionais e a Junta de Misses Estrangeiras, entidades
missionrias da Conveno Batista Brasileira, com sede na cidade do Rio de Janeiro,
foram despertadas pelo interesse missionrio. Assim, vrios missionrios norte-
americanos foram incentivados a investirem no crescimento das igrejas no Estado
141
.
importante salientar essa preocupao missionria dos batistas aps trinta anos no
Paran e concentrados no litoral e capital.
Os grandes desafios perante o crescimento populacional e o entusiasmo dos
batistas criaram muitas expectativas para uma ao missionria no Estado. Com isto,
os batistas iniciam sua expanso avanando para os campos gerais, uma regio
central do Paran, mais precisamente na cidade de Ponta Grossa.
O pastor Abraho Jos de Oliveira estava residindo em Curitiba e ministrava
na Primeira Igreja Batista de Curitiba, como pastor auxiliar. O titular era o
missionrio norte-americano Arthur B. Deter. Ao ser designado para atender mais
uma regio do litoral, resignou a misso, alegando um avano considervel dos
batistas na regio.
Sendo assim, resolveu conhecer a cidade de Ponta Grossa. Ao desembarcar,
observou a possibilidade de implantar uma misso batista numa cidade prspera em
franco desenvolvimento. Com facilidade alugou uma residncia praa Rio Branco
implantando uma igreja batista. A organizao da igreja aconteceu no ano de
1923.
142

Tendo recebido apoio moral do prefeito municipal, das autoridades principais
da cidade, tambm implantou o primeiro colgio evanglico na cidade. Com o nome
de Colgio Batista, iniciando as aulas com quatro alunos, em pouco tempo expandiu-
se com as matrculas de novos alunos.



141
Anexo 2.
142
ASSUMPO, X. Op. Cit. p.213-216.

90
Observa-se a preocupao da evangelizao dos batistas atravs das escolas,
confirmando a estratgia usada buscando um espao quando da implantao do
protestantismo no Brasil. A luta dos protestantes por um espao religioso na
sociedade desenvolveu-se em trs nveis: o polmico, o educacional e o
proselitista.
143
No Estado do Paran, os batistas buscaram seu espao atravs do
proselitismo e do polmico. No plano educacional no houve muito investimento.


2.1.3.1. IGREJA BATISTA NO NORTE DO PARAN.

Na regio norte do Paran, o aumento rpido da populao, por volta de 1940,
proporcionou inmeras oportunidades para os evangelistas, pregadores e
missionrios de diferentes denominaes interessadas em alcanar os "perdidos".
Surge para os batistas mais um desafio. O perodo marca inmeras
dificuldades nas atividades pastorais. O Estado possue uma dimenso geogrfica
extensa e gera a impossibilidade de colocar lderes para atender todas as regies em
razo da carncia do ministrio pastoral. A liderana, concentrada no litoral, faz um
estudo da viabilidade em implantar o movimento batista no norte do Paran.
Porm, a oportunidade no foi perdida. Dois casais de missionrios norte-
americanos so enviados para a cidade de Londrina, no norte do Paran. Albert
Benjamim Oliver e Edith Deter Oliver juntamente com Thomaz Newton Clinkscales
e Rosalie Duggan Clinkscales. Com ajuda de alguns lderes e pastores que por algum
tempo lutavam no Estado, iniciou-se a implantao das igrejas no norte do Paran.
A primeira Igreja Batista no norte do Paran foi organizada em 13.05.39, na
cidade de Ibipor, com 68 membros.
144
O crescimento da cidade e a oportunidade de
emprego em Londrina atraiu os lderes da igreja bem como alguns membros da igreja
de Ibipor, fixando residncia na cidade vizinha, esvaziando a igreja.



143
MENDONA, A. G. O Celeste Porvir. A Insero do Protestantismo no Brasil. So Paulo:
Paulinas, 1984, p.80.
144
O Jornal Batista.rgo Oficial da C.B.P. Ano XIII, n 144-145, 06.07.39. p. 1.
91
Diante dessa realidade, foi decidido transferir para Londrina a primeira igreja
batista do norte do Paran. Portanto, em vez de implantar a segunda igreja na regio,
optou-se por transferncia. Assim, o nome foi alterado para Igreja Batista de
Londrina em 14.05.41.
Com a reestruturao da igreja batista na cidade de Londrina e tambm o seu
fortalecimento, os missionrios norte-americanos e lderes nacionais do Estado
iniciaram o processo de expanso nas outras cidades da regio. Como resultado desta
ao missionria foram organizadas vrias igrejas, entre elas: Cornlio Procpio,
Jacarezinho, Jataizinho e Rolndia no ano de 1954.
Aps quinze anos de implantao e expanso dos batistas na regio, j
existiam vinte igrejas com aproximadamente dois mil membros. Percebe-se que os
pioneiros missionrios estrangeiros e nacionais exerceram com xito a evangelizao
dos paranaenses diante das dificuldades, entre elas, financeiras, locomoo e
preparao de liderana para o ministrio pastoral.

2.1.3.2. LAR BATISTA PARANAENSE.

O Lar Batista Paranaense (entidade com finalidade social) tambm foi criado
no perodo de expanso dos batistas no norte do Paran. Este foi um projeto para a
concretizao de um desafio na rea social, sendo pioneiro do ministrio social na
regio. Em 24.06.51, foi solenemente lanada a pedra fundamental da instituio e
em seguida construdo um edifcio para abrigar rfos de ambos os sexos. As
atividades iniciaram-se em 17.01.52.
145

O casal pastor Jos Carneiro de Mattos e Nair Carneiro de Mattos, que esteve
frente da instituio, destacou-se pelo ministrio realizado em prol dos menores
abandonados. Depois de vinte anos atendendo na rea de ao social da igreja batista
na regio, a instituio fechou suas portas, alegando falta de recursos financeiros
para continuar a misso pastoral.




145
Ata da Conveno Batista Paranaense, 32 assemblia, 17.01.52. p. 141.
92
No entanto, a designao Lar Batista Paranaense continua atendendo atravs
da assistncia social. Na cidade de Tagaaba,
146
encontra-se um mini- hospital que
presta socorro aos habitantes do litoral, principalmente pescadores, pessoas
necessitadas e desprovidas de recursos financeiros. Em Paranagu, existe o Centro de
Apoio ao Marinheiro, que exerce a capelania no porto bem como uma assistncia
aos marinheiros de vrios pases, que so hospedados em alojamentos e assistidos
por um grupo devidamente preparado para esta misso.

2.1.3.3. IGREJA BATISTA JAPONESA.

A colnia japonesa no norte do Paran, sendo a maior concentrao de
japoneses na cidade de Londrina, tambm recebeu um missionrio no ano de 1953.
O pastor batista Massatero Inohue, vindo de So Paulo, implantou uma misso
batista japonesa em Londrina. Em razo do desenvolvimento e visando a expanso
de uma ao missionria mais produtiva na regio, a igreja batista japonesa, atravs
de contatos, conseguiu recurso humano para a misso.
A Conveno Batista Paranaense solicitou Conveno Batista Japonesa o
envio de um casal de missionrios ao Brasil para o trabalho com japoneses no
Paran. Em 1965, a igreja batista de fala japonesa na cidade de Londrina recebeu um
casal missionrio do Japo, pastor Nobuyoshi Togami e Kimiko Togami.
O casal inciou a ao missionria atravs do magistrio com os japoneses na
Primeira Igreja Batista de Londrina. A igreja cedeu um espao e apoio para a
realizao da misso japonesa.
147

Com o crescimento da misso, a Conveno Batista Paranaense doou um
terreno com uma casa no Jardim Palmares na cidade de Londrina. Neste local eram
realizados os cultos no idioma japons, sempre com traduo para o portugus,
especialmente para os filhos dos japoneses.
Tambm se iniciou neste local um escola com jardim de infncia, atendendo
as crianas dos imigrantes japoneses, contribuindo para a integrao na sociedade e

146
O Batista Paranaense. rgo Oficial da C.B.P. Ano LIII, n 7, 07.09.72. p. 11.
147
O Batista Paranaense. rgo Oficial da C.B.P. Ano LVII, n 8,9, ago/set.77. p.2.
93
igreja. O trabalho realizado pelo casal de missionrios estruturou a igreja batista
japonesa no Paran.
148

A vinda do casal solidificou a ao pastoral da igreja e expandiu os batistas
japoneses no Estado. Depois de aproximadamente quinze anos, o casal retornou ao
Japo. No houve prosseguimento da misso, que ficou reduzida a um grupo de fiis
batistas japoneses numa igreja em Londrina.

2.1.3.4. IGREJA BATISTA NO OESTE DO PARAN.

Na regio oeste do Paran os batistas instalaram-se na dcada de sessenta. Em
Foz do Iguau, no ano de 1965, um jovem proveniente de Curitiba fixara residncia
na cidade. Diomedes Jos de Morais, locutor da Rdio Cultura, aproveitou a
oportunidade para atingir os ouvintes com uma mensagem bblica em nome da igreja
batista.
Alguns ouvintes da emissora de rdio ficaram interessados e procuraram o
locutor evangelista, para explicao dos textos bblicos. A partir dos encontros na
residncia de Diomedes Jos de Morais, os batistas implantaram-se na cidade
fronteira com o Paraguai e a Argentina.
A implantao da igreja em Foz do Iguau deixou caracterizado o estilo
evangelstico que os batistas adotaram quando da implantao no Brasil. Em cada
lugar a presena de um fiel, que deveria ser o proclamador do evangelho.
Evangelizar fundamental. Cada batista um missionrio. Todos os recursos devem
ser empregados na evangelizao.
149

Na cidade de Cianorte, tambm na regio oeste, os batistas implantaram a
igreja em 1966. O pastor Avelino Ferreira era missionrio da Sociedade Missionria
Batista da Inglaterra, implantando igrejas em Angola, frica, local em que, durante
treze anos, dedicou-se ao pastoral para os africanos.




148
O Batista Paranaense. rgo Oficial da C.B.P. Ano LXXVIII, n 1-2003. p.11.
149
PEREIRA, J. R. Op. Cit. p.323.
94
Em razo de problemas polticos, teve que ser tansferido. A Sociedade
Missionria o enviou para o Brasil, mais precisamente para o Paran, diante dos
pedidos por missionrios para as juntas missionrias estrangeiras, para auxiliarem na
expanso dos batistas no Estado.

2.1.3.5. QUADRO ESTATSTICO.

A expanso dos batistas no Paran est muito ligada aos missionrios
americanos e ingleses. Desde 1912 at meados de 1980, as misses estrangeiras
investiram na obra missionria, educao teolgica, assistncia social e ministrio
pastoral. Os recursos financeiros durante este perodo tambm ajudaram a
implantao e expanso da obra missionria no Paran. Vrias igrejas foram
beneficiadas atravs do investimento dos missionrios no nativos.
Depois de sessenta anos da ao missionria das misses estrangeiras, as
juntas missionrias no enviaram outros missionrios para substituir aqueles que
voltaram para os seus pases de origem.
Houve um perodo de dificuldades na expanso dos batistas no Paran. Com a
sada dos missionrios, e devido falta de preocupao com os aspectos financeiro e
administrativo, o processo de expanso tornou-se muito lento. Os batistas
paranaenses passaram a realizar a obra missionria com recursos prprios.
Observando uma estatstica a partir de 1950, sendo feitos levantamentos de
dez em dez anos, pode-se verificar a expanso muito lenta diante do crescimento
populacional no Estado at o ano de 2002, centenrio dos batistas paranaenses.
ANO IGREJAS MEMBROS
1950 33 2.757
1960 60 6.562
1970 97 13.613
1980 109 13.530
1990 148 17.093
2000 207 25.850
2002 214 29.672
Fonte: Atas da Conveno Batista Paranaense. 31 a 82 assemblias, anos de 1951-2002.
95
O quadro estatstico demonstra que o crescimento das igrejas batistas no
Paran durante cinqenta anos no foi uniforme. De uma dcada at a outra, observa-
se a variao inconstante do nmero das igrejas. Na proporo do nmero de igrejas
implantadas nos anos cinqenta a setenta, o crescimento foi maior do que nos anos
setenta a noventa. Observa-se um crescimento razovel a partir dos anos noventa.
Os batistas paranaenses durante alguns anos no expandiram. A estatstica
evidencia uma conscientizao de expanso nos de 1990 a 2000. Naturalmente este
fato parcial. Se todas as igrejas batistas do Paran, neste perodo, tivessem tido a
conscientizao de expanso, o crescimento teria sido muito mais relevante e
expressivo.

2.2. TENDNCIAS TEOLGICAS, PASTORAIS E
ADMINISTRATIVAS DOS BATISTAS NO ESTADO DO
PARAN.
2.2.1. AUTORIDADE DA BBLIA

Em relao Bblia, os batistas crm em dois princpios fundamentais: a
autoridade das Escrituras e a competncia do indivduo. A Confisso de F de New
Hampshire (1833), que foi redigida a partir da Confisso de F de Filadlfia, bastante
parecida com a de Westminster, sendo substituda atravs de uma nova redao por
John Newton Brown,
150
foi adotada em 12.10.1882, quando da fundao da Igreja
Batista em Salvador, na Bahia.
E desde ento, tem sido a confisso de maior aceitao entre os batistas. A
Confisso de New Hampshire quanto Bblia Sagrada, foi assim elaborada:

Cremos que a Bblia Sagrada foi escrita por homens divinamente inspirados e o tesouro
perfeito da instruo celestial; que tem a Deus como seu autor, a salvao como seu fim e a
verdade, sem qualquer mistura de erro, por sua preocupao; que ela revela os princpios
pelos quais Deus nos julgar; e que, por isto, permanecer at o fim do mundo como o
verdadeiro centro da unio crist e o supremo padro pelo qual conduta, credos e opinies
humanos sero aferidos.
151


150
REILY, D. A. Op. Cit. p.129.
151
Lumpkin, W. Apud AZEVEDO, I.B. A Celebrao do Indivduo. Piracicaba/So Paulo:
Unimep/Exodus, 1996, p.122.
96

Os batistas entendem que sua f a aplicao da Bblia na igreja e na vida do
indivduo. As respostas para as perguntas dos fiis so procuradas nas pginas da
Bblia, a qual considerada autoridade em matria de f e prtica.
Em qualquer estudo que envolva a f crist, a autoridade bblica deve
prevalecer.
152
Os batistas aceitam a Bblia como sua regra de f e prtica. Sendo
assim, os princpios que regem toda a estrutura batista pautada pela Bblia. No
existe a menor possibilidade de tomar-se uma deciso sem a busca dos conceitos
bblicos para legitimar tal atitude.
Para os batistas, o Deus da Bblia revela-se atravs da histria. Como pessoa,
Deus conhecido pelos seus atos e sua palavra. A ao de Deus na redeno do
mundo o tema central da Bblia.
Para aprender do poder do Criador, necessrio ler a Bblia. Descobrir a
criao do homem, o seu relacionamento com o Criador bem como o processo
pecaminoso e sua redeno, deve-se recorrer aos textos bblicos.
Atravs da narrao bblica, o ser humano encontra a ao de Deus em favor
do pecador. Pelas palavras escritas por homens orientados, a Bblia de vital
importncia: "Porque a profecia nunca foi produzida por vontade dos homens, mas
os homens da parte de Deus falaram movidos pelo Esprito Santo". (2Pedro 1:21).
Assim, o estudo da Bblia torna-se importante para a formao do pensamento para
as interpretaes das intervenes de Deus na histria do homem.
A histria da ao salvadora de Deus no Antigo Testamento incompleta. Ela
se completa no Novo Testamento atravs das etapas cumpridas na pessoa de Jesus.
Os fatos narrados em relao a Cristo, como centro da histria de salvao, marcam
o valor inestimvel da Bblia, no pensamento batista. O nascimento, ministrio,
morte e ressurreio contriburam no auge da manifestao de Deus na histria.
por esta razo que a Bblia dividida em dois testamentos. O Antigo
Testamento relata a histria da ao de Deus antes da vinda de Jesus, preparando o
mundo atravs das profecias para o nascimento do Messias.


152
DARGAN, E .C. As Doutrinas da Nossa F. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista,
1971. p. 23.
97
O Novo Testamento relata a vida de Jesus juntamente com os seus apstolos,
cumprindo as profecias e autenticando o valor da f crist. A narrativa bblica
evidencia o cumprimentodaspalavras profticas do Antigo Testamento e reinterpreta
toda a histria anterior luz da revelao de Deus em Jesus Cristo.
Para os batistas, a Bblia constitui a autoridade crist de f e vida. Os demais
livros escritos sobre a f crist, a vida de Jesus e outros comentrios relacionados
pessoa de Deus, bem como outros escritos chamados de apcrifos, so apenas
norteadores. Nenhum livro poder ser comparado quanto ao contedo, autoridade e
essncia com a escrita da Bblia.
Outros escritos com autoridade acrescidos Bblia podem mudar a natureza e
a finalidade da escrita bblica. A f foi entregue aos homens uma vez para sempre. A
Bblia testemunha desta f. A tarefa da igreja descobrir as implicaes da
mensagem bblica e aplic- las. Os batistas no aceitam nenhum livro para orientao
espiritual, eclesistico e administrativo, alm da Bblia.
Os batistas brasileiros, em relao Bblia, em 1986 repetem a declarao de
New Hampshire, acrescentando o critrio de sua interpretao. esta declarao que
ainda continua sendo guia de orientao para as igrejas da conveno:

A Bblia a Palavra de Deus em linguagem humana. o registro da revelao que Deus fez
de si mesmo aos homens. Sendo Deus seu verdadeiro autor, foi escrita por homens inspirados
e dirigidos pelo Esprito Santo. Tem por finalidade revelar os propsitos de Deus, levar os
pecadores salvao, edificar os crentes, e promover a glria de Deus. Seu contedo a
verdade, sem mescla de erro, e por isso um perfeito tesouro de instruo divina. Revela o
destino final do mundo e os critrios pelos quais Deus julgar todos os homens. A Bblia a
autoridade nica em matria de religio, fiel padro pelo qual devem ser aferidas a doutrina e
a conduta dos homens. Ela deve ser interpretada sempre luz da pessoa e dos ensinos de
Jesus Cristo.
153


O mesmo Deus, que se revelou atravs das palavras marcadas pela
historicidade, revela-se ainda hoje atravs da Bblia. Ele falou pelos profetas, pela
palavra encarnada e continua falando pela palavra escrita. No existe outro livro que
revela os atos e as palavras de Deus. Quanto Bblia, sua autoria divina torna-a

153
Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira. Rio de Janeiro: JUERP, 1991.
p.5.
98
"verdade infalvel" que persuade pela obra interior do Esprito Santo. Para interpret-
la, "a regra infalvel" ela mesma.
154

A Bblia descreve uma viso da natureza progressiva da revelao. O
progresso da revelao durou muitos sculos. Textos do Novo Testamento eram
desconhecidos no perdo do Antigo Testamento. Os batistas crem que a Bblia foi
sendo escrita atravs de um longo perodo, tendo em vista as necessidades espirituais
que foram aparecendo atravs da histria de um povo chamado Israel.
Para os batistas, a Bblia a Palavra de Deus. Sendo a Palavra de Deus, o
homem no a submete sua prpria autoridade. Ele est sujeito autoridade da
Palavra de Deus. Os batistas afirmam que a Bblia " um tesouro perfeito de
instruo celestial, tendo Deus por seu verdadeiro autor". Conseqentemente, o seu
contedo a verdade, sem qualquer mescla de erro.
A Bblia tida como autoridade pelo fato de ser a Palavra de Deus,
"testemunha fidedigna e inspirada dos atos maravilhosos". A Bblia ensina o
significado do senhorio de Cristo sobre a vida dos crentes. Deve ser estudada com a
mente aberta e atitude reverente, procurando o significado da mensagem com
pesquisa e orao, orientando a vida debaixo da sua disciplina e instruo.
Este aspecto existencial abordado por Luciano Lopes, ao afirmar que Deus
fala atravs da Bblia. Por isto, por ela, o homem pode entender qual a vontade de
Deus para a sua vida.
155

No entanto, os traos culturais do povo bblico, seus hbitos alimentares, seus
vesturios relacionam-se aos aspectos raciais e no espirituais. A mensagem bblica
deve ser contextualizada, tendo por objetivo atingir as realidades do povo em seu
contexto. Os batistas reconhecem que a f crist precisa ser fundamentada na pessoa
de Jesus Cristo.
Nas situaes em que acontece uma diferena da interpretao bblica, cada
igreja, por ser autnoma, faz a interpretao da Bblia a seu critrio frente a uma
realidade do contexto da sua insero. De acordo com este princpio, cada igreja
define sua prpria maneira de proceder em questes duvidosas.

154
AZEVEDO, I. B. Op. Cit. p.102.
155
LOPES, Luciano. O Povo Batista e seus Ideais. Rio de Janeiro: JUERP, 1960. p.6.
99
Porm, todas as igrejas batistas submetem-se autoridade da Palavra de
Deus. Observa-se entre os batistas algumas diferenas nas prticas de culto e no
aspecto disciplinar, em razo desta autonomia e da livre interpretao bblica.
A Bblia, como revelao inspirada da vontade divina, cumprida e
completada na vida e nos ensinamentos de Jesus Cristo, a regra autorizada de f e
prtica dos batistas. Para eles a fonte de autoridade somente a Bblia. O que ela diz,
eles dizem. Quando ela silencia, eles silenciam. Nenhum conhecimento provado
pode substituir a Bblia.
156


2.2.2. A LIVRE INTERPRETAO BBLICA

Os batistas crem que cada pessoa responsvel diante de Deus, nas suas
decises e questes morais e religiosas. Cada pessoa livre perante Deus, em todas
as questes de conscincia, portanto tendo o direito de aceitar ou rejeitar a religio,
bem como de testemunhar sua f religiosa, respeitando os direitos dos outros.
157

Cada pessoa tem a responsabilidade de ter ou no uma experincia com Deus,
assim pensam os batistas. A pregao do evangelho tem por finalidade levar as
pessoas a Cristo, no entanto, a deciso pessoal, intransfervel.
Cada indivduo responsvel diante de Deus. Ningum pode interpor-se entre
o homem e Deus. Por esta razo, os batistas defendem o direito do livre exame e
interpretao da Bblia. Os batistas afirmam que cada pessoa torna-se crente em
algum momento, quando ele se converte a Jesus Cristo.
A vinda de Cristo ao mundo trouxe uma palavra dirigida diretamente ao
indivduo. Ele veio pregar e ensinar ao povo comum, chamou para Ele um povo
arrependido e com uma experincia de f pessoal. A mensagem de Jesus Cristo, que
causou mudanas na sociedade da poca, com repercusso para toda a histria, foi
dirigida ao indivduo.




156
HOBBS, H. H. Os Fundamentos da Nossa F. Rio de Janeiro: JUERP, 1980, p.13.
157
DOCUMENTOS BATISTAS, Princpios Batistas. Rio Janeiro: JUERP, 1987, p.5.
100
Os batistas proclamam a competncia do indivduo perante Deus. Ler a Bblia
e buscar sua interpretao est ao alcance de cada pessoa. Todo indivduo
competente para tanto dentro dos padres normais de entendimento. Ele no pode
delegar esta responsabilidade a nenhuma instituio ou lder eclesistico.
Cada pessoa precisa ter acesso s Escrituras Sagradas para leitura, reflexo e
aprendizagem. A instituio e liderana devem funcionar como orientadores e
elementos de interao na busca de uma melhor compreenso. Mas a deciso
pertence ao indivduo pela capacidade de colocar em prtica o que aprende.
importante ressaltar que o princpio da competncia do indivduo no
implica a dispensa da igreja na vida do fiel. Ele necessita dela, a qual foi implantada
para atender as necessidades humanas. O princpio da competncia do indivduo no
nega a responsabilidade social do cristo.
O princpio da competncia do indivduo deixa bem claro que cada pessoa
responsvel diante de Deus. Sendo assim, cada indivduo tem o direito de buscar a
Deus, sem constrangimento, em sua prpria experincia.
158

Cada indivduo tem o direito e a responsabilidade de ler e interpretar a Bblia,
assim crem os batistas. A vida espiritual dinmica, tanto para o indivduo como para
a igreja, est relacionada com a leitura e interpretao da Bblia.
A Bblia a palavra de Deus para os homens. Portanto, se faz necessrio
estud- la em todos os aspectos. A mensagem central da Bblia a salvao em Jesus
Cristo. A mensagem espiritual o centro da Bblia. Mas nem sempre possvel
discernir o espiritual do material.
Alguns textos bblicos, inclusive sua mensagem espiritual, dependem de
questes que s podem ser resolvidas pela tcnica. Embora o estudo tcnico ajude a
esclarecer e entender a mensagem da Bblia, a tcnica no dispensa a ao do
Esprito Santo na aplicao da mensagem bblica. Diante disso, observa-se entre os
batistas, desde os primrdios da formao da denominao, a preocupao constante
em estudar muito a Bblia. Os batistas algumas vezes foram caracterizados como
povo da Bblia.
A questo principal na interpretao bblica no a tcnica, mas a distncia
entre Deus e o homem. Observa-se que o indivduo necessita entender, no primeiro

158
LANDERS, J. Teologia dos Princpios Batistas. Rio de Janeiro: JUERP, 1986. p.46.
101
momento, a mensagem central da Bblia, isto , a ao do Esprito Santo. No
segundo momento, a tcnica ser usada como um recurso para esclarecimento da
mensagem.
Por esta razo os batistas crem que a pessoa, para preencher o vazio
espiritual, deve buscar a verdade na Bblia. Ela contm verdades que no se acham
em outros livros. A verdade da Bblia no foi descoberta pelo "homem natural"; foi
revelada aos homens pelo Esprito Santo. A mensagem bblica excede em muito a
outras fontes de conhecimento sobre Deus.
Existe uma grande diversidade de interpretaes possveis. Os batistas no
estranham isto. perfeitamente possvel em razo de que cada pessoa tem o direito
de crer em qualquer coisa, ou at mesmo no crer em nada. No entanto, os batistas
surgiram e formaram sua doutrina a partir de um consenso doutrinrio sobre a
natureza da salvao, da igreja e das ordenanas (batismo e ceia).
159

Mais tarde, misses e evangelismo tambm fortaleceram doutrinariamente os
batistas e contriburam para a sua expanso no mundo. A doutrina uniu os primeiros
batistas. No entanto, as divergncias e as diferenas aconteceram entre eles. Mas os
batistas se uniram a partir dos seus pontos comuns.
A autoridade da Bblia e a competncia do indivduo so os requisitos
fundamentais que levam os batistas a defenderem o livre exame e interpretao da
Bblia. A partir destes pressupostos, as doutrinas so propagadas.
Percebe-se que os batistas sempre lutaram por uma especificidade diante de
outras religies crists, com mais propriedade no Brasil. A Conveno Batista
Brasileira reunida em Salvador, Bahia, em 1982, por ocasio do centenrio dos
batistas no Brasil, enumerou alguns pontos, os quais chamou de princpios de
distino, demonstrados durante a histria.
Os princpios elaborados foram os seguintes:

Aceitao da Bblia como nica regra de f e conduta; conceito de igreja como sendo uma
comunidade local democrtica e autnoma, formada de pessoas regeneradas e biblicamente
batizadas; separao entre igreja e estado; absoluta liberdade de conscincia;
responsabilidade individual diante de Deus; cooperao voluntria entre as igrejas.
160


159
LANDERS, J. Op. Cit. p.54.
160
AZEVEDO, I. B. Op. Cit. p. 226-227.
102
So estes princpios que definem a posio dos batistas, por eles, e no por
suas doutrinas, devendo ser julgados.
161

A livre interpretao da Bblia pelo indivduo pode ser considerada como a
liberdade, a competncia e responsabilidade em todas as relaes da vida do
indivduo. Foi Deus quem dotou o homem com competncia suficiente para agir por
si prprio, em todas as relaes da vida.

2.2.3. PRTICA MINISTERIAL DA IGREJA

Os batistas entendem que o ministrio tarefa da igreja, que tem por
finalidade servir as pessoas. Todos os cristos so vocacionados para um ministrio.
Cada fiel deve procurar realizar a ao ministerial na igreja. Deus resgatou seu povo
para lhe servir. Logo, os resgatados precisam envolver-se no ministrio do povo de
Deus.
Cada cristo, tendo acesso direto a Deus atravs de Jesus Cristo, o seu
prprio sacerdote e tem como misso o desafio de servir como sacerdote de Jesus
Cristo em benefcio de outros. Entende-se que, para os batistas, todos os discpulos
de Jesus so colocados no corpo de Cristo para executarem uma misso cumprindo
determinao deixada por Ele. (Joo 13:15-17).
O ministrio ao mundo, igreja e a Deus tarefa no somente de uma
liderana. Todos os cristos, servos do reino, so vocacionados a esse ministrio.
Cada cristo deve viver com um propsito ministerial.
Os membros das igrejas esto no mundo, a fim de servir. Cada cristo tem o
dever de ministrar ou servir com abnegao completa. Deus, porm, na sua
sabedoria, chama vrias pessoas de um modo singular para dedicarem sua vida, em
tempo integral, ao ministrio relacionado com a igreja.
162

No entanto, o ministrio tem dois aspectos: servio e liderana. A liderana
crist um servio. Todos os cristos so vocacionados para o ministrio. Mas
alguns so chamados para uma vocao ministerial especfica, ou seja, a liderana.

161
LANGSTON, A. B. O Princpio de Individualismo. Rio de Janeiro: Casa Publicadora
Batista, 1933.p.17,18.
162
DOCUMENTOS BATISTAS, Op. Cit. p.18.
103
As igrejas batistas aceitam, como oficiais bblicos de uma igreja, os pastores
e os diconos. O pastor na igreja batista ordenado aps ser examinado por um
conclio para servir ao ministrio da palavra. O dicono eleito pela igreja local para
o ministrio da benevolncia.
163

Deus chamou Paulo para uma obra especfica. Ele era servo, mas tambm
lder. Na epstola aos Efsios encontram- se palavras do apstolo sobre seu
chamamento especial: "a saber, que os gentios so co-herdeiros e membros do
mesmo corpo e co-participantes da promessa em Cristo Jesus por meio do evangelho;
do qual fui feito ministro, segundo o dom da graa de Deus, que me foi dada
conforme a operao do seu poder. A mim, o mnimo de todos os santos, me foi dada
esta graa de anunciar aos gentios as riquezas inescrutveis de Cristo". (Efsios 3:6-
8).
As igrejas batistas protestam contra o abuso de poder. Reconhecem que a
liderana deve ter autoridade. Os batistas no se submetem ao sacerdotalismo nem ao
anarquismo, evitando os extremos. Assim, a liderana e autoridade da igreja local
est centralizada na figura do pastor.
Cada igreja autnoma. Porm, ela concede ao pastor autoridade para lider-
la. Ele o ministro da igreja local. As igrejas batistas empregam o governo
congregacional. Neste sistema, a igreja possui sua autonomia. No h poderes
externos que orientam e colocam diretrizes para a igreja local.
No governo congregacional possvel a democracia da igreja. Cada membro
da comunidade crist tem direito a voz e voto nos assuntos eclesisticos. Em suas
relaes para com Deus, a igreja uma teocracia. Em sua relao para com os
membros, ela uma democracia.
Foi num contexto histrico de busca de liberdade e democracia que comeou
a expanso dos batistas. Influenciados pela constituio americana de 1784, que
declarava que todos os cidados tm direito vida, liberdade e democracia e aos
bens. A forma congregacional teve influncia dos exemplos bblicos e tambm as
razes histricas ligadas ao surgimento da liberdade como direito universal e
democracia como forma de governo.
164


163
MARTINS, J.G. Manual do Pastor e da Igreja. Curitiba: A.D. Santos, 2002. p.57.
164
FALCO SOBRINHO, J. A Tnica Inconstil. Rio de Janeiro: JUERP, 1998. p.111.
104
No sistema congregacional, a igreja local tem o poder de deciso para admitir
e demitir o pastor. Atravs dos votos em assemblia ordinria, as determinaes so
realizadas sempre respeitando a vontade do grupo maior. Observa-se que existem
alguns meios de uma democracia representativa na forma de governo
congregacional.
No h unanimidade entre os batistas em relao s atividades e
especificidades entre pastor e igreja. O Novo Testamento no entra em pormenores
sobre as questes eclesisticas, e conseqentemente existem mtodos diferentes de
prticas ministeriais entre as igrejas batistas. Isto tambm acontece na parte
administrativa da igreja.
Em algumas igrejas, o pastor possui voz ativa para administrar e consegue a
centralizao das atividades eclesisticas. Em outras, existe um laicismo muito
acentuado com poder de deciso, firmando uma liderana laica.
As igrejas batistas enfatizam a centralidade da proclamao da Palavra. Para
os batistas, o pastor deve ter, como atribuio prioritria, capacidade na versatilidade
da proclamao do evangelho. Ele precisa, acima de tudo, ter o dom da pregao.
O ministrio pastoral batista focaliza-se no plpito. Outros ministrios so
necessrios e at imprescindveis, mas a pregao a "parte mais importante" entre
os batistas.
165
As igrejas fazem avaliao de um aspirante ao pastorado pela sua
capacidade e habilidade em manusear a Bblia e sua exposio.
Uma igreja, quando o seu plpito est ausente do ministrio pastoral, inicia
um processo de convites a vrios pastores, cuja finalidade a escolha do futuro
orientador espiritual. O critrio de escolha entre os candidatos que aceitam o convite
para serem "avaliados", baseia-se na exposio da mensagem bblica. Nesta
avaliao observa-se o conhecimento bblico, seu manuseio, interpretao do texto e
a impostao da voz.
Nas igrejas batistas, o processo de convite para o pastorado inicia-se atravs
de uma "comisso de plpito", eleita pela igreja local. Esta comisso tem a
responsabilidade de recomendar para a igreja pastores que foram contactados e
avaliados pelos integrantes do grupo de sucesso pastoral.

165
MARTINS, J. G. Op. Cit. p. 54.
105
Aps a recomendao a igreja, reunida em assemblia composta pelos
membros, toma uma deciso por votos diante dos nomes apresentados. O candidato
mais votado convidado pela igreja para assumir o pastorado.
O Novo Testamento no estabelece normas a respeito do assunto. Espera-se,
no entanto, que a igreja local e a "comisso de plpito" sejam guiadas pelo Esprito
Santo. Se isto no acontecer, a comisso cometer um erro e a igreja sofrer
prejuzos.
166

Sendo o pastor um homem capacitado para o plpito, os batistas tambm
concedem a ele a autoridade necessria para liderar o povo. No entanto, existem
algumas igrejas que diferem nesta questo, deixando para o pastor, apenas a
responsabilidade do plpito.
O ofcio do pastor um dom de Deus igreja. Um bom pastor deve possuir
dons espirituais. Um bom pastor precisa saber governar, ensinar e tambm proclamar
a Palavra de Deus. Deve ser possuidor de aprecivel dose de compaixo e simpatia,
tendo amor profundo pelas pessoas.
167

O pastor no pode cumprir sua misso sem liderana. O ministrio existe para
servir s necessidades da igreja. As igrejas batistas vem o pastor como homem
possuidor da sabedoria divina, colocando-a disposio da igreja para resolver as
situaes espirituais, adiministrativas e at familiares.
Observa-se nessa prtica ministerial a projeo da figura do pastor. Existe o
perigo da falta de participao da igreja no ministrio, quando ela entende que o
pastor o nico agente da execuo ministerial.
Por outro lado, a igreja realiza-se quando entende que o ministrio pertence a
ela. O pastor tem a funo de liderar e preparar os fiis para a execuo da misso da
igreja: "tendo em vista o aperfeioamento dos santos, para a obra do ministrio, para
edificao do corpo de Cristo". (Efsios 4:12).
A misso dos lderes (pastores) consiste em tornar possvel a realizao do
ministrio da igreja. O ministrio pertence igreja, e ela necessita envolver
ativamente todos os membros da comunidade crist.


166
FERREIRA, E. S. Manual da Igreja e do Obreiro. Rio de Janeiro: JUERP, 1985. p.92.
167
MARTINS, J. G. Op. Cit. p.56.
106
Nas igrejas batistas, os pastores realizam batismos e a celebrao da Ceia do
Senhor. Eles tambm so responsveis pela direo dos cultos, bem como as
cerimnias de casamentos e funerais. Os batistas entendem que os pastores so
lderes da pregao e do ensino e, naturalmente, so os responsveis pelas obrigaes
do ministrio, a celebrao dos atos religiosos da comunidade.
Tem sido considerada uma prtica prudente a presena de pastores, dentro
de critrios, para preservar os possveis desvios doutrinrios e desordem na liderana
das igrejas. No seria justificvel que ficassem privados das celebraes pastorais
irmos que se renem em lugares onde no existe a possibilidade da presena dos
pastores. No entanto, tudo deve ser feito com base bblica, decncia e ordem.
168

Existem dificuldades entre os batistas com relao a prticas pastorais tidas
como monoplio do clero. Algumas igrejas entendem que a palavra final sobre estas
questes deve ser da igreja local. Ela pode autorizar uma pessoa leiga para os atos de
cultos quando da ausncia de um pastor. Observa-se que igrejas sem pastores,
quando h necessidade dos atos de cultos chamados "especiais", convidam pastores
de outras igrejas batistas para suprirem a lacuna do ministrio pastoral.
A ao pastoral de cada cristo coloca a responsabilidade do ministrio sobre
a igreja, no apenas sobre o pastor. Mesmo depois de eleito o pastor, a igreja local
responsvel pelo cumprimento do ministrio.
As igrejas batistas observam e at fiscalizam se o pastor cumpre suas funes
preestabelecidas de acordo com a Bblia e as determinaes votadas pela assemblia
da igreja. No as cumprindo, inicia-se um descontentamento na igreja, a qual, atravs
dos outros lderes leigos, o adverte. Em caso de continuidade da situao, poder
ocorrer a demisso do pastor atravs de uma assemblia.

2.3. ESTRUTURA ADIMINISTRATIVA
2.3.1. IGREJA: ASSOCIAO VOLUNTRIA DE CRENTES

O termo igreja vem da palavra "Ekklesia". No mundo grego se referia a uma
assemblia do povo convocada com regularidade para um espao pblico. A reunio
tinha por objetivo tratar sobre um assunto de interesse do povo. No Novo

168
FALCO SOBRINHO, J. Op. Cit. p.101.
107
Testamento, "Ekklesia" traduz com clareza a idia de convocao, entendendo-se o
objetivo da Igreja de Jesus Cristo.
No h na Bblia, especificamente no Novo Testamento, textos que legitimam
a organizao da igreja. No entanto, nas vrias vezes em que um grupo de discpulos
de Jesus estava reunido, o termo relatado pelo escritor "Ekklesia".
A igreja foi edificada com elementos formais e vitais. Estes elementos foram
empregados medida que a igreja crescia e avanava por uma espcie de integrao
vital, como as clulas de um organismo. Os elementos estavam implcitos na
edificao da igreja. O que existe no Novo Testamento , pois, um processo
espiritual construtivo em relao igreja.
No Novo Testamento o termo igreja usado para designar o povo de Deus
ou, s vezes, uma assemblia local. A igreja uma comunidade de pessoas redimidas
por Jesus, feitas uma s, debaixo da soberania de Deus. A igreja como organismo
vivo, que composta por pessoas que voluntariamente aceitaram o desafio de seguir
a Jesus, sendo legitimadas pelo batismo, se renem para culto, estudo, disciplina
mtua, o servio e a propagao do evangelho, no local da igreja e tambm
abrangendo o mundo.
169

Os batistas enfatizam que a igreja uma associao voluntria de crentes.
Caracteriza-se por um grupo de fiis que compartilham da experincia comum de
salvao em Jesus Cristo e que se organizam para viverem juntos sua f. A realidade
de f expressa atravs de uma linguagem e smbolos.
A declarao de f dos batistas do Brasil em relao igreja est assim
redigida:

Cremos que uma igreja visvel de Cristo uma congregao de crentes batizados que se
associam por um pacto na f e na comunho do evangelho; que observam as ordenanas de
Cristo e so governados por suas leis; que usam os dons, direitos e privilgios a eles
concedidos pela Palavra; que seus nicos oficiais, segundo as Escrituras, so os bispos ou
pastores e os diconos, cujas qualificaes, direitos e deveres esto definidos nas epstolas a
Timteo e a Tito.
170



169
DOCUMENTOS BATISTAS. Op. Cit. p.11.
170
FERREIRA, E. S. Op. Cit. p.141.
108
Observa-se, na declarao de f dos batistas a respeito da igreja, uma
comunidade que tem como embasamento a Bblia, a qual usada no apenas para
orientao das prticas pastorais mas tambm para a composio da liderana.
Qualquer inovao ou mudana no que diz respeito igreja, necessariamente a
declarao tambm dever sofrer alteraes.
A nfase dos anabatistas e batistas, atravs das declaraes doutrinrias, a
natureza da igreja como uma associao livre de crentes. Neste sentido est
caracterizada a igreja local. Poucas organizaes no mundo podem reunir ou agrupar
pessoas diria e semanalmente num nico local, para realizao de atividades.
Portanto, a nfase est direcionada numa igreja local em que constantemente
os fiis reunem-se para desenvolverem as prticas pastorais, atendendo
necessidades da comunidade, diria ou semanalmente.
A igreja local uma comunidade organizada de pessoas que pela f esto
envolvidas com Jesus, e tm por objetivo estender o reino de Deus.
171
Os batistas
centralizam as atividades na igreja local, dando muita nfase na ao missionria a
partir da igreja. Percebe-se que a igreja marco zero da misso. H uma necessidade
da presena da igreja para a realizao do ministrio pastoral.
Por outro lado, nenhuma igreja tem a prioridade, autoridade sobre outra
igreja, bem como a pretenso de representar a totalidade dos crentes. O Esprito
Santo o agente que forma a igreja e une os crentes organizados em uma vida
comum. A primeira confisso batista de Londres, em 1644, ela declarava que cada
igreja "uma cidade compacta e unida em si mesma".
Os batistas tambm aceitam a igreja universal, a realidade espiritual da igreja
de Jesus Cristo. o agrupamento de todo o povo de Deus. Esta igreja existe
espiritualmente sendo composta de todos os crentes.
importante ressaltar que nenhuma organizao tem o direito de falar em
nome dela em razo das convices teolgicas, eclesisticas e administrativas que
cada igreja local determina. Como os batistas crem na autonomia da igreja,
172

pertinente para eles, que cada uma execute as determinaes a partir da declarao de
f dos batistas do Brasil.

171
DARGAN, E. C. Op. Cit. p. 149.
172
Idem. p. 149.
109
Na realidade, no existe e jamais existir uma organizao eclesistica que
rena um grupo de cristos perfeitos e irrepreensveis. Observa-se a diversidade de
pensamentos e prticas pastorais no meio de uma denominao que se caracteriza
pelo mesmo nome.
Os cristos vivem numa harmonia relativamente frgil em suas igrejas. O fato
acontece em razo de o grupo ser organizado por indivduos imperfeitos, que
constantemente discutem e lutam por ideais, a partir de desejos pessoais. Existem
dificuldades no mundo da igreja em que no acontece o consenso, gerando divises e
a formao de novas igrejas.
Para os batistas, a definio da igreja como associao voluntria de crentes
est legitimada a partir do Novo Testamento, em que os seguidores do evangelho de
Jesus Cristo agrupavam-se com objetivos comuns. Os propsitos da igreja eram:
adorao, comunho, evangelizao, servio e edificao.
Pela natureza espiritual da igreja, importante observar a diferena que existe
entre a igreja e uma organizao ou entidade que no promove a realizao espiritual
do indivduo. A igreja tem por finalidade atender o homem em suas necessidades
espirituais e tambm fsicas.
173
A misso da igreja, segundo o ensino do Novo
Testamento, integral.
Os batistas crem que uma igreja deve ser composta de crentes, ou seja,
discpulos de Jesus. A igreja tem a responsabilidade de procurar evidncias de que os
candidatos para o batismo so indivduos convertidos.
Embora exista muita disposio em aceitar as pessoas para o rol de membros,
cada igreja se responsabiliza por aqueles que se filiam na comunidade eclesistica.
Existe um cuidado quanto preparao das pessoas que se tornaro os futuros
membros da igreja. Para os batistas, um indivduo torna-se membro de uma igreja
aps evidncias da convico de f em Jesus e tambm das doutrinas batistas.
As igrejas batistas so organizaes voluntrias, formadas por um princpio
de comunidade intencional, isto , cada indivduo demonstra sua inteno diante da
apresentao da f crist e dos princpios batistas.
Os membros de uma igreja batista so filiados atravs de um processo em que
cada indivduo, por iniciativa pessoal e voluntria, solicitou o seu batismo. O ato

173
MARTINS, J. G. Op. Cit. p.17-23.
110
batismal realizado por imerso, aps um preparo pelo pastor da igreja. O batismo
um dos meios de filiar-se comunidade. Alm do batismo, existem outras formas:
transferncia, aclamao e reconciliao.
174

O modelo de membresia dos batistas est condicionado aceitao das
pessoas pelo processo da livre deciso. Este princpio tem por fundamento a
competncia do indivduo perante Deus.
Os batistas formam comunidades eclesisticas a partir de pessoas voluntrias
que experimentaram um novo nascimento, ou seja, passaram por um processo
chamado converso, seguido do batismo. A dificuldade encontrada nesta prtica
possuir o discernimento em reconhecer, no candidato membresia, a experincia que
o torna apto para filiar-se.
O ideal de uma igreja batista ser uma associao de regenerados ou
convertidos. No mundo grego, a palavra "Ekklesia" era definida como uma
assemblia de pessoas da cidade que possuam algo em comum para discutirem.
Se o termo "Ekklesia" passou a designar igreja, ela deve funcionar como este
sistema, ou seja, pessoas com os mesmos ideais democraticamente se renem para
manifestar os seus ideais na orientao do Esprito Santo, visando a expanso do
reino de Deus.
Naturalmente, nem sempre a democracia batista traz a satisfao e realizao
dos propsitos apresentados. Algumas vezes as decises criam situaes
embaraosas. As igrejas batistas esto constantemente enfrentando fragilidades
porque so constitudas de pessoas regeneradas falveis.
No entanto, apesar das evidncias constantes da falibilidade humana, os
batistas ainda continuam crendo e afirmando que uma igreja uma associao
voluntria de crentes regenerados, batizados, orientados pelo Esprito Santo e
governados pela democracia atravs dos seus membros.

2.3.2. ASSOCIAO: COOPERAO REGIONAL

As igrejas batistas, embora autnomas, cooperam entre si para alcanar
objetivos, metas e realizaes que nenhuma igreja isolada poderia alcanar.

174
Ibidem. p. 24-26.
111
Orientadas pelo princpio de cooperao, os batistas juntam suas foras como uma
denominao, para promoverem a ao missionria sem comprometer a
independncia das igrejas.
O plano de cooperao mtua das igrejas batistas uma participao
voluntria equilibrada, baseada na igreja local. As igrejas entendem que cooperar
voluntariamente umas com as outras atravs das associaes e convenes ajuda a
desenvolver e fortalecer o trabalho local. A cooperao est ligada em quatro reas:
associao, conveno estadual, conveno nacional e Aliana Batista Mundial.
A associao formada por igrejas prximas dentro de um determinado
estado. So as igrejas divididas em regies para facilitar o trabalho de ao
missionria e integrao, visando o fortalecimento e apoio mtuo no esprito de
cooperao. A conveno estadual abrange as igrejas de um determinado estado. A
conveno nacional formada pelas igrejas batistas de um pas. Na Aliana Batista
Mundial, unem-se as igrejas batistas de todo o mundo que desejam trabalhar por uma
cooperao no plano mundial.
A cooperao das igrejas entre si nos nveis de associaes, convenes
estaduais e nacional, no obedece a nenhuma hierarquia.
175
A conveno estadual
no uma federao de associaes, nem a conveno nacional uma confederao
de convenes estaduais. So as igrejas que elegem seus mensageiros ou
representantes diretamente para as associaes, convenes estaduais e para a
conveno nacional.
importante ressaltar que no existe qualquer imposio ou exigncia
denominacional sobre uma igreja batista para participar de uma organizao
cooperativa. A deciso de cooperao sempre ser decidida pela igreja local em
razo de sua autonomia. Tambm uma igreja necessariamente no necessita cooperar
com todas as reas. Ela poder decidir sobre sua cooperao na denominao, bem
como o nvel de participao.
No nvel de associao, ela constituda de igrejas batistas de uma regio que
com ela cooperam, que aceitam a declarao doutrinria da Conveno Batista
Brasileira. O sistema de ingresso para a associao tambm se encontra no plano
estadual, nacional e mundial.

175
FALCO SOBRINHO, J. Op. Cit. p.120.
112
O princpio bsico das associaes a cooperao voluntria das igrejas
batistas. Esta cooperao entre elas tem por princpio bsico a expanso do
evangelho. Este o princpio associativo para qualquer nvel de cooperao entre as
igrejas.
Para os batistas, a ao de Deus no mundo realizada pelo sistema de
cooperao, como resultado do agrupamento de pessoas e igrejas que, movidas pelo
mesmo ideal, se colocam disposio para buscarem objetivos comuns.
176

A associao tem por finalidade promover a comunho e a cooperao entre
as igrejas da uma determinada regio, tendo por objetivo a expanso do reino de
Deus, dando nfase ao missionria e evangelstica, fraternidade crist,
conscincia e firmeza doutrinrias e assistncia social.
Os batistas buscam base bblica para formar as associaes. Jesus, ao realizar
seu ministrio, escolheu doze homens para cooperarem com ele na divulgao do
evangelho. Para completar sua ao missionria, implantou a igreja, que por natureza
uma associao. A igreja formada de pessoas, que so os seus membros, os
formadores da igreja (1Corntios 12:12-14, 12:27,28; Efsios 4:11-16).
Aos discpulos, e naturalmente igreja, Jesus deixou a responsabilidade da
pregao do evangelho em todo o mundo (Mateus 28:18-20; Atos 1:8). Paulo afirma
que os cristos so cooperadores de Deus (1Corntios 3:9).
A igreja primitiva viveu intensamente a realidade de associao. Paulo foi um
dos missionrios que promoveu o esprito associativo entre as igrejas tendo em vista
atender as suas necessidades espirituais e fsicas. Em Atos 15:36-41, Paulo convidou
Barnab para iniciarem uma viagem e visitarem as igrejas implantadas, observando
como estavam e confirmando a f dos discpulos visando o fortalecimento da igreja
crist.
Paulo tambm incentivou as igrejas a ajudarem os crentes da Judia,
incluindo Jerusalm, em razo da fome profetizada por gabo em Antioquia da Sria
(Atos 11:27-30), e a mesma ajuda foi solicitada s igrejas da Galcia (Glatas 2:10),
tambm igreja de Corinto (1Corntios 16:1-4), e s igrejas da Macednia em geral
(2Corntios 8:1-3).

176
FERREIRA, E. S. Op. Cit. p.67.
113
Outro fato, que pode ser considerado como uma ao associativa, o sustento
de Paulo proveniente da igreja em Filipos (Filipenses 4:15-19). Ele reconhece que o
princpio bsico a ser sustentado que as igrejas tm a incumbncia de participar do
sustento financeiro da obra missionria. Paulo aprecia a liberalidade da igreja em
Filipos, que, sendo fiel e fraternal, enviou-lhe vrias vezes recursos para ele
implantar a igreja na regio da Macednia e Tessalnica.
Entre os batistas, o programa de uma associao funciona com princpio
cooperativo. Ela existe para ampliar a misso da igreja local. Recursos so
arrecadados e pessoas se agrupam para realizarem um trabalho com mais rapidez e
eficincia, com isto tambm fortalecendo a igreja local. O alcance da associao
mais abrangente e produtivo.
A organizao da associao iniciou-se de uma forma bem primitiva na
Inglaterra, que organizou a primeira associao de igrejas em 1664. Na cidade de
Filadlfia, em 1707, cinco igrejas se reuniram, ocasio em que a associao tomou
forma, a qual a base para as associaes batistas.
No Brasil, a primeira associao foi organizada no Rio de Janeiro em 1894,
com seis igrejas. Ela se fortaleceu e tornou-se o embrio da organizao da
Conveno Batista Fluminense. A filosofia da organizao que orientou a primeira
associao no Brasil a mesma que existe hoje: fraternidade, fortalecimento mtuo
na doutrina, misses e evangelismo.
177

Dentro da histria dos batistas, as associaes representam auxlio s igrejas
quanto ao fortalecimento das doutrinas, sobre o seu pensamento relativo igreja. As
associaes tm demonstrado suas lies quando no distorcem a viso da igreja.
Observa-se que as associaes contribuem para unio e desenvolvimento da ao
pastoral, numa realidade em que a igreja local no possui recursos para atender
necessidades emergentes.
A associao no pode exercer autoridade sobre a igreja. Ela apenas dirige os
trabalhos que mantm e recomenda s igrejas a maneira pela qual podero cooperar
com estes trabalhos. O princpio de autonomia dos batistas observado com rigor e
no deve ser ferido.

177
RENFROW, H. E. Manual da Associao. Rio de Janeiro: JUERP, 1984. p.15,16.
114
A organizao de uma associao o resultado de algumas igrejas prximas
com a vontade de implantar e expandir a igreja atravs da ao missionria. Sendo
assim, mensageiros eleitos pelas igrejas se renem e elegem uma diretoria
implantando uma filosofia de trabalho e as prioridades a serem atingidas. A
organizao e as reunies so realizadas respeitando a autonomia da igreja local e o
princpio de cooperao voluntria.

2.3.3. CONVENO: COOPERAO ESTADUAL E NACIONAL

Os membros das igrejas batistas num determinado Estado formam a
Conveno Estadual.
178
No nvel nacional, existe a cooperao atravs da
Conveno Batista Brasileira.
179
As organizaes batistas so formadas de indivduos
que esto filiados s igrejas. Todas as organizaes esto num mesmo patamar. No
existe controle de uma sobre as outras. Uma associao to soberana como uma
conveno e ambas possuem direitos iguais.
o desejo de cooperao que desperta os batistas a criarem as organizaes.
Uma igreja local algumas vezes est limitada para realizar determinado
empreendimento. No entanto, unindo-se ao grupo de igrejas, torna-se mais fcil e
vivel a execuo do projeto.
Este princpio de cooperao de modo algum interfere na soberania da igreja
local. Os membros das igrejas unem-se para criar as associaes, convenes e
organizaes, tendo por objetivo a realizao da ao missionria.
A igreja local no delega nenhum poder ao seus membros quando em
associao ou conveno. A igreja envia mensageiros representativos s reunies. As
decises tomadas pelas organizaes no obrigam a igreja a aceit-las. Ela livre
para aceit- las ou rejeit- las. As decises so trazidas igreja como sugestes,
visando um melhor aproveitamento do trabalho denominacional. As organizaes
no legislam para as igrejas. Elas no so rgos hierrquicos controladores.
Cada igreja da Conveno Batista Brasileira independente. Uma igreja
batista completa, mas limitada. Cada igreja uma organizao. No entanto, os

178
Anexo 3
179
Anexo 4

115
batistas afirmam que a igreja precisa de uma viso universal. Sendo assim, cada
igreja muito limitada na ao missionria. A conveno estabelecida a partir de
vrias igrejas cooperantes, visando vencer as barreiras impostas pela distncia e
pelos limites financeiros.
As igrejas so as unidades essenciais e bsicas. A conveno foi criada aps a
implantao de algumas igrejas. A entidade denominacional existe para auxiliar as
igrejas no cumprimento da sua misso.
A origem da conveno das igrejas batistas est ligada filosofia dos batistas
ingleses. Em 1792, eles formaram uma sociedade missionria com a viso de
evangelizao para o mundo inteiro. Isto foi uma mobilizao nacional. Eles
recolheram recursos financeiros das igrejas e tambm recrutaram indivduos para a
obra missionria.
Em 1845, a criao da Conveno Batista do Sul dos Estados Unidos marcou
a expanso da organizao denominacional desta idia brilhante dos ingleses. Na
primeira reunio dos mensageiros desta conveno, foi eleita uma junta, um grupo
de representantes das igrejas cooperantes, para iniciar uma estratgia missionria no
pas e no mundo.
Os batistas brasileiros organizaram a Conveno Batista Brasileira no dia
22.06.1907 na Bahia. Tambm elegeram juntas para realizao do trabalho
denominacional. De acordo com os estatutos, a finalidade coordenar o trabalho
geral das igrejas batistas, desenvolver a obra missionria, a educao e assistncia
social.
O fim desta organizao promover o desenvolvimento e eficcia da
pregao do evangelho, respeitando-se a soberania das igrejas e igualdade de direitos
umas para com as outras.
180
As convenes estaduais iniciaram suas organizaes
dentro dos estados a partir das igrejas.
notrio observar que, mesmo sendo criada a conveno nacional como
primeiro rgo denominacional, as estaduais foram estabelecidas a partir das igrejas
nos estados. No houve interveno do rgo denominacional nas convenes
estaduais. Sempre a igreja foi a base para iniciar qualquer organizao
denominacional.

180
C.B.B. Filosofia da Conveno Batista Brasileira, 1996. p.57.
116
Na atual estrutura das convenes estaduais e da conveno nacional, o termo
junta foi substitudo pela expresso "conselho geral", conforme rezam os estatutos
das entidades denominacionais. O conselho o rgo de planejamento, coordenao,
integrao e administrao do trabalho da conveno diante das igrejas.
Conforme este sistema, as igrejas elegem os mensageiros que compem a
conveno. Na reunio da conveno, acontece a eleio dos componentes do
conselho geral. Assim, as igrejas controlam, embora indiretamente, o conselho geral
que elas sustentam. As convenes estaduais e a conveno nacional renem-se
anualmente para renovar os representantes do conselho, para ouvir e apreciar seus
relatrios.
Quando uma igreja discordar da realizao do trabalho dentro de um
segmento do conselho, seus mensageiros podero pronunciar-se na assemblia da
conveno. A conveno, em ltima anlise, controla as entidades denominacionais,
as quais so orientadas pelo conselho, para execuo de um trabalho em nvel
estadual e nacional.
Desta maneira, o conselho geral sempre est sujeito s igrejas. So elas que,
atravs dos votos em assemblia, determinam os planos e os alvos a serem atingidos,
tendo em vista, especialmente, a obra missionria e a expanso das igrejas.
As igrejas batistas tambm adotam um sistema financeiro cooperativo.
181
Os
batistas fortalecem a vida denominacional em todas as reas, atravs de uma
contribuio mensal chamada "plano cooperativo". As igrejas enviam uma
porcemtagem, geralmente 10% das receitas da igreja local, para a conveno
estadual, que por sua vez distribui no estado e envia parte para a conveno nacional.
importante ressaltar que o plano voluntrio. No existe exigncia ou imposio
para a contribuio.
Tambm existe levantamento de ofertas chamadas "especiais". Estas ofertas
so designadas como campanhas missionrias, cuja finalidade sustentar a obra
missionria no estado, no pas e no mundo. Os executivos eleitos em assemblia
durante as convenes administram os proventos, sendo fiscalizados por um
conselho fiscal, o qual emite parecer para as assemblias estaduais e nacionais.


181
DARGAN, E. C. Op. Cit. p. 167-168.
117
Os batistas atravs do plano cooperativo sustentam misses, educao
teolgica, assistncia social, alm de ajudar financeiramente igrejas pequenas no
sustento do ministrio pastoral. Portanto, cada igreja batista participa diretamente na
vida denominacional em trs nveis: associativo, estadual e nacional. No existe
nenhuma ingerncia entre elas. Alm disso, a igreja poder escolher sua participao
denominacional.
Os batistas crem que a igreja existe para estender o reino a todas as pessoas.
Essa a nica razo para sua existncia.
182
Segundo Delcyr de Souza Lima, a misso
essencial das igrejas est na evangelizao e na obra missionria cada vez mais ativas
e ousadas, visando aumentar o "nmero dos salvos".
183

Em decorrncia desta viso evangelizadora, que possui carter nacional e
universal, naturalmente as igrejas logo no incio, despertaram para a idia da
necessidade de associarem-se tendo por princpio prtico a cooperao. Com o
imenso desafio de alcanar "perdidos para a salvao", o agrupamento de fiis traria
condies mais favorveis para a realizao da misso.
Segundo a filosofia da Conveno Batista Brasileira, essa cooperao
voluntria entre igrejas uma forma de se juntarem esforos para a realizao de
tarefas comuns, especialmente nas reas de misses, educao, formao de lderes e
ao social.
Mesmo que essa associao, na forma de conveno, no tenha legitimidade
bblica, no entanto, a Bblia oferece ensinos e situaes que evidenciam direo de
procedimentos cooperativos e de reunio de esforos e providncias que autorizam o
seu surgimento, desde que controladas pelas igrejas locais.
Assim, a Conveno aparece na experincia batista como um instrumento
concreto para canalizar e dar expresso ao desejo das igrejas batistas e do povo
batista de, juntos, pelejarem "pela f que uma vez foi dada aos santos". A igreja
batista local o ponto de partida e de chegada da Conveno Batista Brasileira.
184

Como na igreja local, assim tambm deve ser nas convenes estaduais e na
conveno nacional, as regras democrticas devem orientar, dirigir as relaes.

182
LANGSTON, A. B. Op. Cit. p.109.
183
LIMA, D. S. Doutrinas Batistas. Rio de Janeiro: JUERP, 1992. p.36.
184
C.B.B. Filosofia da Conveno Batista Brasileira, 1996. p.57.
118
Sendo composta por pessoas "regeneradas", todos tm "direitos e privilgios iguais",
sob "a autoridade absoluta de Jesus Cristo na administrao da igreja".
A existncia e objetivos da Conveno esto colocados sobre quatro pilares
bsicos:

A compreenso da natureza da igreja neotestamentria local; a posio do indivduo no
propsito de Deus; o governo democrtico da igreja e o princpio da cooperao.
185


Os batistas crem que a igreja local deve ser livre para fazer aquilo que
considera o melhor sob a orientao do Esprito Santo, com o propsito de cumprir a
comisso de Cristo. Cultivando a cooperao entre os crentes e desenvolvendo
programas alm de suas possibilidades locais, a igreja livre para associar-se com
outras de objetivos semelhantes.
Portanto, os batistas se renem em associaes, convenes estaduais e
Conveno Batista Brasileira, culminando na Aliana Batista Mundial. Mas a igreja
local permanece soberana. Naturalmente existem convices e conceitos bsicos em
comum.
No entanto, os batistas no possuem os mesmos pontos de vista e opinies
sobre as prticas pastorais em todas as localidades. Observa-se que no so as
divergncias de prticas, mas o grau de coeso alcanado atravs da cooperao
voluntria que os mantm unidos no propsito de misso.
O prximo captulo analisar o resultado de duas pesquisas de campo,
realizadas em dois segmentos diferenciados. Uma pesquisa foi realizada entre os
pastores das igrejas batistas do Paran.
A outra realizou-se com alunos dos dois ltimos anos da Faculdade Teolgica
Batista do Paran. A pesquisa abordou questes referentes ordenao ao ministrio
feminino na Igreja Batista do Paran.





185
Ibidem. p.58.
119
CAPTULO III



AVALIAO DOS RESULTADOS DA PESQUISA
DE CAMPO.

O presente captulo far uma anlise a partir dos resultados de um
questionrio da pesquisa de campo.
186
As perguntas foram respondidas por dois
grupos em situaes diferentes. O primeiro grupo representado por alunos do
terceiro e quarto anos da Faculdade Teolgica Batista do Paran. No segundo grupo,
encontram-se pastores das igrejas batistas do Paran.
O primeiro quadro estatstico apresenta o resultado e uma anlise das
respostas dos alunos da Faculdade Teolgica Batista do Paran. Foram entregues 100
questionrios para os discentes. Houve a devoluo de 68 questionrios respondidos.
O segundo quadro estatstico mostra o resultado e a anlise das respostas dos
pastores. Dos 150 questionrios entregues, 98 retornaram respondidos.

3.1. FACULDADE TEOLGICA BATISTA DO PARAN:

PERGUNTAS SIM % NO % N/OPIN
Favorvel ordenao da mulher 54 79,4 14 20,6 -
Dificuldades para ordenao 61 89,7 7 10,3 -
Ordenao para ministrios auxiliares 13 19,1 55 80,9 -
Participao na igreja com pastora 12 17,6 56 82,4 -
Viabilidade na Igreja Batista da
mulher no ministrio pastoral
27 39,7 25 36,8 16

186
Anexo 5

120
AVALIAO DA PESQUISA:

Em relao ordenao da mulher ao ministrio pastoral nas igrejas batistas,
os alunos demonstraram receptividade ao assunto. Atravs das justificativas, so
apontados argumentos em que a Bblia citada como fonte de referncia para
legitimar a ordenao. Algumas justificativas abordam a questo histrica,
evidenciando o valor da mulher no ministrio pastoral.
Quanto minoria daqueles que se posicionaram contra, as colocaes
enfatizam principalmente as dificuldades de liderana da mulher sobre o homem.
Tambm abordada a questo cultural. interessante que no posicionamento dos
contrrios quase no aparece a citao bblica, mas a posio individual sem uma
legitimao. Isto mostra indeciso e falta de conhecimento sobre o assunto.
Na questo da percepo das dificuldades da ordenao ao ministrio do
elemento feminino, existem duas colocaes que so destacadas. A primeira, o
desconhecimento sobre o assunto. A dificuldade est atrelada falta de materiais
disponveis, trazendo uma conscientizao da seriedade desta fase de transio, em
que a mulher tambm pode realizar as mesmas atividades do homem diante de uma
igreja.
A segunda, a tradio dentro das igrejas batistas que coloca o homem como
responsvel pela liderana pastoral e com capacidade superior da mulher. Na
perspectiva de vrias respostas, os pastores se prevalecem desta superioridade e
impedem que as mulheres tambm tenham a oportunidade no ministrio pastoral.
Sendo evidente o domnio do homem nesta esfera (cultura machista),
extremamente difcil a mulher ter acesso ao ministrio pastoral.
Aqueles que mantm posio contrria ordenao da mulher ao ministrio
pastoral so categricos em afirmar que a Bblia mostra a mulher colocada por Deus
para servir o homem como auxiliadora. Algumas colocaes enfatizam que a mulher
no precisa do ttulo de pastora. Ela se realiza dentro dos ministrios auxiliares.
Para o grupo maior, que contrrio mulher somente nos ministrios
auxiliares, vrias justificativas afirmam que ela possui capacidade para exercer todas
as atividades relacionadas ao campo eclesistico.
121
Tambm mencionado que tanto a capacidade quanto a autoridade so
entregues por Deus. Portanto, ambos os sexos possuem perfeitas condies para a
liderana pastoral. Observa-se nesta questo o reconhecimento da autoridade divina
para homens e mulheres no exerccio do ministrio pastoral.
Diante disso, o grupo menor que se apropria dos argumentos que buscam a
legitimidade bblica, colocando a mulher como auxiliar no mbito da igreja,
demonstra desconhecer o princpio da autoridade divina na capacitao do exerccio
dos dons espirituais.
A pesquisa apresentou uma surpresa quanto a participar de uma igreja tendo
na liderana uma pastora. As pessoas que responderam afirmativamente reconhecem
a mulher to preparada e capacitada quanto o homem. Estando a mulher na liderana
da igreja, compete comunidade crist acatar e obedecer a liderana pastoral
constituda.
Segundo este grupo, a mulher possui competncia para cuidar de uma igreja
na mesma proporo do homem atendendo a comunidade em seus anseios e
dificuldades. O grupo tambm fez uma abordagem quanto dificuldade do homem
em relao sensibilidade feminina.
Aqueles que possuem restrio em participar de uma igreja tendo na liderana
uma pastora, alegaram a falta de autoridade, a feminilidade no enfrentamento de
problemas masculinos e tambm a insegurana que algo comum nas mulheres.
Alguns alegaram desconforto diante da liderana feminina e falta de posio em
relao ao assunto.
As respostas concernentes a esta pergunta evidenciam o reconhecimento da
pastora e sua atuao com eficincia na liderana da igreja. Tambm esclarecem a
dificuldade da tomada de posio para colocar-se contra a mulher como pastora da
igreja. As respostas contrrias revelam as dificuldades do mundo machista diante
desta questo relevante para a igreja.
A ltima pergunta do questionrio, que aborda a viabilidade do elemento
feminino no ministrio pastoral, deixa claro a dificuldade das opinies, em razo do
sistema de governo das igrejas batistas. O nmero daqueles que no opinaram
demonstra que cada igreja, dentro da sua autonomia, possui conceitos locais quanto
ao assunto. Torna-se difcil o consenso em razo da diversidade dos batistas.
122
Outro aspecto relevante das justificativas desta questo, tanto as afirmativas
como as negativas, o foco das respostas. Existe um ponto comum, ou seja, as
pesquisas revelam que a deciso est com os membros da igreja local.
Observam-se tentativas em responder pelos batistas. Aparecem outras
respostas tais como: as igrejas esto muito ligadas tradio; existem restries; o
preconceito ainda acontece em algumas igrejas; existem vrias interpretaes e as
igrejas batistas precisam quebrar tais paradigmas.
As justificativas deixam claro as dificuldades encontradas pelos batistas para
darem um parecer sobre a ordenao da mulher no ministrio pastoral. Sendo uma
deciso local, isto implica que cada igreja dever estudar e interpretar o assunto luz
da Bblia e da histria, decidindo seu posicionamento.



3.2. PASTORES DAS IGREJAS BATISTAS NO
ESTADO DO PARAN:


PERGUNTAS SIM % NO % N/OPIN.
Favorvel ordenao da mulher 64 65,3 34 34,7 -
Dificuldades para ordenao 60 61,2 38 38,8 -
Ordenao para ministrios
auxiliares
52 53,1 46 46,9 -
Participao na igreja com pastora 41 41,8 57 58,2 -
Viabilidade na Igreja Batista da
mulher no ministrio pastoral
52 53,1 36 36,7 10





123
AVALIAO DA PESQUISA:

Os pastores que responderam afirmativamente questo da ordenao da
mulher ao ministrio pastoral justificam que no plano de Deus no existe homem ou
mulher para realizar a misso. H muitas mulheres que realizam excelentes
ministrios, contrapondo pastores. Muitas mulheres que desenvolvem uma ao
missionria em lugares at desafiadores para os homens poderiam ser ordenadas ao
ministrio pastoral diante dos servios prestados igreja e denominao.
No existe diferena, segundo os pastores, para o exerccio dos dons que so
entregues pelo Esprito Santo, o qual tambm capacita as pessoas. No existem na
Bblia nem na teologia argumentos para o impedimento da mulher como pastora.
Pastor ou pastora um dom dado por Deus. No faz sentido ser missionria e no
pastora. A dificuldade est relacionada ao ttulo. A qualificao para o ministrio da
igreja independe do sexo.
Na resposta negativa relacionada a esta questo, os pastores so quase
unnimes em citar textos bblicos para legitimar as suas respostas. Segundo eles, a
Bblia contm textos que fazem restries mulher em algumas situaes e
conseqentemente isto tambm se refere ao pastorado.
Tambm ligam a ordenao da mulher ao movimento feminista. Alegam que,
assim como neste movimento a mulher busca sua liberdade e independncia, o
mesmo est acontecendo ou poder acontecer com a mulher na igreja. Assim como o
marido o lder da famlia, o pastor tambm deve ser o lder da famlia espiritual, a
igreja.
Nesta questo observam-se dois extremos. Na proporo maior encontra-se
um grupo de pastores abertos mudana e entendem que a igreja experimenta o
momento propcio para uma nova etapa do ministrio pastoral. As mulheres estaro
contribuindo para uma ao pastoral mais coesa e produtiva na sociedade.
No grupo menor, encontram-se pastores que so irredutveis quanto
ordenao da mulher ao ministrio pastoral. Percebe-se a rigidez com que o assunto
tratado. Para eles, a mulher foi e sempre ser uma auxiliadora. No existe nenhuma
possibilidade de a mulher ser pastora. A questo est fechada. A Bblia no legitima
tal procedimento. Com isto, at o dilogo prejudicado.
124
Com relao s dificuldades percebidas para ordenao ao ministrio do
elemento feminino, os pastores so bem taxativos nas suas respostas. Aqueles que
percebem as dificuldades apontam a discriminao, o tradicionalismo, o machismo,
a questo cultural e o medo da transio. Em algumas pesquisas, a questo da sade
da mulher e a sua fragilidade tambm so apontadas como fatores de dificuldades
para o exerccio pastoral.
Outros pastores no percebem dificuldades e trazem argumentos at
convincentes para tal prtica. Atravs dos anos, a mulher tem comprovado sua
capacidade e eficincia nas prticas pastorais e liderana em vrios segmentos das
igrejas. Os resultados positivos dos trabalhos realizados por mulheres, especialmente
em campos missionrios e tambm em ministrios auxiliares, evidenciam que elas
so capazes para tal misso.
Num mundo em que ainda existem homens que pensam que esto acima das
mulheres, difcil o reconhecimento da misso e do trabalho da mulher. A pesquisa
reflete as dificuldades que as igrejas possuem em reconhecer o valor da mulher para
o exerccio do ministrio pastoral.
As respostas questo da ordenao da mulher somente para ministrios
auxiliares demonstram um equilbrio. Dentro das respostas afirmativas, encontram-
se duas vertentes. A primeira, que as mulheres tambm devem exercer os ministrios
auxiliares, tendo assim um campo mais amplo para as prticas pastorais. A segunda,
que a mulher apenas pode ser ordenada para os ministrios auxiliares. A ordenao
para o ministrio pastoral no lhe compete.
Nas respostas negativas dos pastores, percebe-se uma palavra de
reconhecimento pelo trabalho da mulher sendo realizado em qualquer rea. Ela no
deve ser apenas reconhecida nos ministrios auxiliares. De acordo com estes lderes,
isto pode at gerar uma idia de inferioridade. A mulher foi criada com os mesmos
direitos e deveres dos homens. Ela possui qualificaes para assumir qualquer
misso.
A pesquisa relacionada a esta questo deixa claro que a mulher possui
condies de igualdade com o homem para a realizao do ministrio da igreja em
toda a sua dimenso. As respostas caracterizam uma preocupao de discriminao
125
da mulher na liderana. Ela precisa ser valorizada como pessoa e a palavra auxiliar
no deve ter conotao pejorativa.
A participao de um pastor numa igreja tendo uma pastora na liderana
despertou uma interrogao. Aqueles que so contrrios ordenao evidenciam sua
posio de forma clara e objetiva. Mas, observando a pesquisa, percebe-se, no grupo
que favorvel ordenao da mulher ao ministrio pastoral, restrio em participar
das igrejas que tm uma pastora como orientadora espiritual.
As respostas dos pastores denotam uma preocupao referente s dificuldades
encontradas pela mulher ao tratar de certos assuntos, como, por exemplo, na rea
sexual. Outros afirmam que ainda precisam vencer o preconceito em relao
mulher e tambm aguardar um tempo verificando a atuao das mulheres no
ministrio pastoral. Alguns novamente abordam a falta de base bblica para tal
procedimento.
Os pastores que no possuem nenhuma restrio destacam a capacidade e
autoridade dada por Deus, no levando em conta a questo do sexo. Para eles, a
mulher no ministrio pastoral, sob a orientao de Deus, desenvolve naturalmente as
prticas pastorais. O relacionamento, na esfera eclesistica, entre uma pastora e um
pastor ou entre pastora e membro de uma igreja, possvel sem qualquer dificuldade,
desde que haja respeito mtuo.
As respostas referentes a esta questo, diante do quadro apresentado pela
pesquisa, esclarecem a dificuldade do pastor em aceitar sem restrio a mulher como
pastora. Ainda existe entre os pastores uma sombra de dvida e at de descrdito
para com a atuao da mulher nas prticas pastorais.
Quanto viabilidade do elemento feminino no ministrio pastoral na Igreja
Batista, pelas respostas dos pastores, as igrejas aceitam com mais facilidade as
pastoras. Mesmo sendo um governo congregacional e naturalmente democrtico, as
igrejas batistas no Paran, com algumas excees, no vem nenhuma dificuldade de
uma igreja ser dirigida por uma pastora.
Os pastores tambm colocaram em suas respostas que algumas igrejas no
aceitam a ordenao feminina em razo da viso do pastor, a qual contrria
ordenao. Com isso, o pastor influencia a igreja e, conseqentemente, no trata do
assunto. Na verdade, a igreja no opinou.
126
As pesquisas tambm revelam que os pastores desfavorveis ordenao
feminina opinaram que no existe a viabilidade de a igreja aceitar a ordenao. Os
argumentos apresentados so pessoais, tais como: a Bblia no aprova, a mulher deve
ser auxiliadora e o homem mais respeitado no ministrio pastoral.
Algumas questes abordam que as decises que deveriam ser tomadas pelas
igrejas em determinados assuntos so decididas pelos pastores que muitas vezes so
tendenciosos. Embora as igrejas batistas sejam democrticas, alguns pastores tornam-
se "ditadores".
Nesta ltima pergunta do questionrio alguns pastores no responderam
questo. Em virtude da democracia da Igreja, alguns pastores optaram por no
responder em nome dela.
Observa-se, atravs das respostas dos pastores, que as igrejas batistas aceitam
com facilidade a ordenao da mulher ao ministrio pastoral. A inviabilidade do
processo da ordenao est relacionada a grupos de pastores, os quais influenciam as
igrejas nas suas decises. No entanto, percebe-se que as igrejas batistas esto abertas
para ordenao da mulher ao ministrio pastoral.
Concluindo, os alunos da Faculdade Teolgica Batista do Paran e os
pastores das igrejas batistas do Paran, atravs dos questionrios, revelaram a
viabilidade da ordenao ao ministrio feminino na Igreja Batista. Embora no exista
um consenso, a pesquisa evidencia que os contrrios possuem dificuldades para
levantar argumentos para legitimar suas posies.
Entretanto, importante ressaltar que a pesquisa mostra a dificuldade da
participao nas igrejas tendo uma pastora como lder. A pesquisa no realizou
entrevistas com os alunos e pastores para levantar os motivos. No entanto,
pesquisador percebeu atravs dos questionrios que ainda existe paradigmas
influenciando os lderes.
O quarto captulo abordar a ordenao ao ministrio feminino na perspectiva
da Conveno Batista Brasileira e Conveno Batista Paranaense. O captulo relatar
as posies nas convenes e como est sendo decidido o assunto. Em seguida,
consideraes da mulher como pastora numa sociedade em constantes transio e
mudanas.

127
CAPTULO IV



DESAFIOS E OPORTUNIDADES DA ORDENAO AO
MINISTRIO FEMININO

Na atual sociedade, por mais que se queira preservar princpios e valores
prprios e diferenciados, existe um processso contnuo de mudanas em razo dos
avanos, no tendo como impedir que eles cheguem at a estrutura eclesistica,
principalmente por serem princpios e valores profundamente enraizados na cultura.
Os avanos acontecem na rea do conhecimento e do discernimento, bem
como no modo em que a sociedade vive e se relaciona. Muitos deles trazem a
possibilidade de uma viso mais justa e humana, abrindo a oportunidade para uma
reviso da misso da igreja como agente transformador e preservador da sociedade.
Especialmente na Amrica Latina, observa-se uma busca de transformao da
sociedade oprimida e marginalizada. Nos ltimos anos, a prxis teolgica tem se
preocupado em direcionar e dimensionar as prticas religiosas realizadas at o
presente momento. A teologia prtica
187
tem por finalidade refletir sobre a prtica das
aes da igreja quanto realidade vivenciada e o seu referencial bblico e histrico.
A histria da salvao no vista s como a histria em que Deus chama o
homem a fazer. Esta perspectiva significa dar uma resposta velha pergunta sobre o
homem, introduzindo a categoria de prxis como fundamental.
188

O desejo de promoo e os esforos de libertao da mulher tm marcado o
mundo contemporneo. A promoo da mulher, em diversos segmentos, contribui
para rever o conceito do seu papel na atual conjuntura.



187
A teologia prtica tem por finalidade possibilitar o uso de instrumentos de anlise crtica
das aes da Igreja, os quais so desenvolvidos atravs do mtodo cientfico das
cincias humanas. Geoval Jacinto da Silva, in: Prxis Religiosas e Religio -Estudos da
Religio, 21. So Bernardo do Campo: UMESP, 2001. p. 199.
188
TABORDA, F. Cristianismo e Ideologia. So Paulo: Loyola, 1984. p.60.
128
Tanto nas relaes interpessoais, como nos grupos, associaes, classes,
instituies, povos e naes, existem mudanas nas prticas que, at ento, eram
exercidas especificamente por homens.
Nesse processo de libertao, a mulher inicia uma fase de transio. Da
dependncia passa autonomia, da coao liberdade, da passividade iniciativa, da
resignao ao e da subordinao participao. Esta uma nova nomenclatura
social numa sociedade em processo de mudana. Os desafios e as oportunidades no
so apenas para os homens. As mulheres esto assumindo seu papel como parte de
uma sociedade que por vrios sculos desfrutou o patriarcalismo.
Leonardo Boff apresenta, atravs de sua obra, esta mudana social em
relao ao papel da mulher na sociedade atual.

A sociedade mundial, no que afeta o relacionamento homem-mulher, est oferecendo um
deslocamento do seu eixo de gravidade. De uma sociedade patriarcal, assentada sobre o
predomnio do varo e da racionalidade, est passando para uma sociedade pessoal, centrada
sobre a fora nucleadora da pessoa e do equilbrio de suas qualidades. Esta evoluo vem
beneficiar a mulher, por sculos reduzida a uma determinao sexual (solteira, casada, viva,
disponvel, etc.). A sociedade do trabalho explorou a fora da mulher e, ao mesmo tempo,
propiciou a revelao de suas capacidades. Ela ensaiou novas prticas e se imps por sua
autoridade e competncia em ramos onde o homem se considerava exclusivo. No h
praticamente campo onde a mulher no seja convocada a dar sua contribuio. Estas novas
atividades da mulher provocaram reflexo em todas as direes.
189


So novos tempos em que a mulher se torna cada vez mais consciente da
prpria dignidade humana. Esta dignidade est acontecendo em razo das
experincias dos sculos, em que fatores histricos, nas mltiplas faces, marcaram
uma nova etapa de libertao e igualdade na sociedade humana.
O tema da ordenao ao ministrio feminino traz inquietao s igrejas
batistas e naturalmente s convenes estaduais e conveno nacional. Faz alguns
anos que este tema levanta debates e discusses no plano convencional sem qualquer
definio.


189
BOFF, L. O Rosto Materno de Deus. Madri: Paulinas, 1979. p.9.
129
Diante de vrias mulheres que lideram em diversos segmentos eclesisticos
da denominao sem receberem o ttulo de pastoras, o assunto sempre pertinente
nos encontros denominacionais. Embora as igrejas sejam autnomas, elas esperam,
no mnimo, uma orientao da conveno sobre como proceder com a polmica da
consagrao de mulheres.
A idia da ordenao ao ministrio feminino, que j vem ocorrendo em outras
denominaes, hoje fruto de um momento em que a mulher alcana a sua
emancipao em todos os segmentos e faz reivindicaes dos direitos da mulher. As
igrejas batistas reconhecem que no h mais lugar para a discriminao, humilhao
e escravido da mulher, como fora no passado. Com base neste reconhecimento,
algumas assemblias convencionais trataram do assunto, mas ainda sem uma posio
final.

4.1. ORDENAO AO MINISTRIO FEMININO:
CONVENO BATISTA BRASILEIRA.

oportuno, ao iniciar o assunto, mencionar parte da Filosofia da Conveno
Batista Brasileira. As igrejas cooperantes da Conveno Batista Brasileira so
orientadas por esta filosofia, que naturalmente, tambm se estende s convenes
estaduais.
A Filosofia da Conveno Batista Brasileira o resultado de uma reflexo
que os batistas brasileiros fazem sobre os princpios bblicos que sustentam a
existncia, a natureza e os objetivos da Conveno como entidade.
A filosofia dos batistas possui como fundamento a Bblia Sagrada, tida como
o livro da revelao divina. A partir da Bblia, foi elaborada a Declarao Doutrinria
que marca os Princpios Distintivos dos Batistas, os quais esto no Pacto das Igrejas
Batistas do Brasil e na Misso e Propsito das igrejas cooperantes, e reconhece ser
correta e condizente com a metodologia de ao prtica consagrada no Estatuto da
entidade.
Os princpios da Filosofia da Conveno Batista Brasileira possuem os
seguintes objetivos:

130
1.promover o inter-relacionamento fraterno e cooperativo das igrejas a ela associadas;
2.apoiar o fortalecimento e multiplicao das igrejas;
3.interessar-se pelo progresso e crescimento espiritual e social dos membros das igrejas;
4.respeitar a autonomia das igrejas cooperantes;
5.administrar zelosamente as entidades e instituies que cria, s quais atribui a
execuo de seus objetivos, programas e determinaes;
6.obedecer aos padres biblicos de relacionamento com a sociedade, o Estado e outras
igrejas.
190


Na Assemblia da Conveno Batista Brasileira realizada na cidade de Serra
Negra, So Paulo, foi apresentado um documento intitulado "Repensando a
Conveno Batista Brasileira", em que se percebe uma preocupao em relao
misso da Conveno diante do novo milnio na quebra dos paradigmas.
O pastor Loureno Stelio Rega, membro do grupo de trabalho do referido
documento, traz uma reflexo visando buscar novos norteamentos para a poltica da
Conveno Batista Brasileira. Dentro do documento, uma parte da reflexo:

Em vez da CBB planejar e agir considerando o que deve oferecer s igrejas e ao povo batista
dentro de seu ponto de vista, agir a partir do que as igrejas e o povo explicitam atravs da
manifestao de seus anseios e expectativas. Sem dvida, as tendncias contextuais do
mundo em que vivemos e norteadoras de nosso futuro devero ser consideradas na
elaborao de um planejamento estratgico, global, integrado e integrador. Assim, em vez de
partir da estrutura para as igrejas batistas, a CBB partir das igrejas batistas para suas
necessrias elaboraes e ao e se voltar novamente igreja, prestando seu servio nas
mais variadas esferas e reas de atuao.
A CBB precisar comportar mecanismos estruturais para a explicitao no apenas das
aspiraes e necessidades das igejas, mas tambm das divergncias naturalmente presentes na
dimenso representativa dos batistas brasileiros que vivem nesse pas continental e to
diferente nas mais variadas facetas de sua expresso vivencial. A CBB precisa conhecer e
levar em considerao o que os batistas pensam e necessitam.
Precisamos recriar uma comunidade de valores e no apenas de proximidade. Ser preciso
identificar nossos esteretipos e buscar nossos pontos de contato, ou os valores e ideais que
devem nos ligar num vnculo gerador de um esprito de solidariedade e mutualidade. A
proximidade focaliza o que visto; o valor focaliza o que sentido.
191



190
C. B. B. Op. Cit. p.57.
191
C. B. B. Livro do Mensageiro. 80 Assemblia. Serra Negra: 1999. p.528-529.
131
O documento "Repensando a Conveno Batista Brasileira" foi elaborado
devido a vrias mudanas que esto acontecendo nas igrejas batistas, entre elas, a
ordenao ao ministrio feminino.
Com a preocupao da ordenao de mulheres ao ministrio pastoral, a 75
Assemblia da Conveno Batista Brasileira reunida na cidade de Aracaju, no estado
de Sergipe, nos dias 21 a 25 de janeiro de 1994, na sua stima sesso nomeou um
grupo de trabalho para realizar uma pesquisa bibliogrfica e de campo para
apresentar um relatrio na prxima assemblia anual.
O grupo se reuniu durante o ano de 1994 tendo por objetivo trazer um parecer
para o povo batista brasileiro. Alm das pesquisas bibliogrficas, foram elaborados
dez mil questionrios, os quais foram distribudos em Assemblias de Convenes
Estaduais, Congressos Regionais e Nacionais e a membros das igrejas.
A resposta do povo batista no foi animadora. Apenas 659 questionrios
foram devolvidos para o grupo de trabalho. Com os resultados das pesquisas, o grupo
de trabalho apresentou o relatrio na 76 Assemblia da Conveno Batista Brasileira
reunida na cidade de So Lus, no Estado do Maranho, nos dias 20 a 24 de janeiro
de 1995. Abaixo o quadro das perguntas com os resultados das pesquisas e tambm
as concluses dos membros do grupo de trabalho:
PERGUNTAS SIM % NO %
Liderana da mulher na igreja 607 92,1 44 06,7
Liderana da mulher na
denominao
615 93,3 32 04,9
Missionria - batismo/ceia 431 65,4 211 32,0
Ordenao -
msica/ed.religiosa
515 78,1 127 19,3
Precedentes de ordenao
feminina
201 30,5 395 59,9
Favorvel ordenao
feminina
250 37,9 384 58,3
Seria membro/igreja-pastora 300 45,5 307 46,6
Ordenao feminina/min.
auxiliar
378 57,4 245 37,2
Algum empecilho/mulher
pastora
377 57,2 191 29,0
Algum benefcio/mulher
pastora
206 31,3 301 45,7
FONTE: C.B.B. Livro do Mensageiro. 76 assemblia. So Lus: 1995, p. 512
132
Diante dos resultados obtidos atravs da pesquisa de campo, o grupo de
trabalho, nomeado pela Assemblia da Conveno Batista Brasileira, traz as
seguintes recomendaes:

1. Que as Igrejas, Associaes, Convenes Estaduais, Conveno Batista Brasileira e suas
entidades, continuem a abrir espao para o exerccio efetivo da liderana por parte das
mulheres em sua estrutura e atividades.
2. Que as igrejas sejam estimuladas a valorizar o desenvolvimento de outros ministrios
como, por exemplo, o de Educao Crist, o de Msica Sacra, o de Assistncia Social e
outros, sem distino de gnero, alm do Ministrio Pastoral.
3. Que a experincia de mulheres que exercem ministrio especfico, como o missionrio,
ministrando batismos e a ceia do Senhor em circunstncias especiais, devidamente
autorizadas por suas igrejas, seja devidamente avaliada pela Conveno Batista Brasileira.
4. Entendemos, entretanto, luz da pesquisa, no ser oportuna uma definio do assunto
Ordenao de Mulheres ao Ministrio Pastoral, por parte da Conveno Batista Brasileira
no momento.
192


Observa-se que o assunto em questo ainda continua em debate. A
Conveno no conseguiu definir uma posio entre os seus mensageiros,
representantes das igrejas, visando orient- las. Portanto, diante desta situao, fica
em aberto o desafio de continuar-se os estudos e pesquisas mais aprofundados em
busca da maturidade e de um consenso que viabilizem os pressupostos estabelecidos,
atendendo as mudanas que emergem nas igrejas.
No entanto, o ano de 1995 ficou marcado como o ano em que se plantaram as
sementes da mudana no perfil da Ordem dos Pastores Batistas do Brasil, entidade da
Conveno Batista Brasileira. Na 77 Assemblia da Conveno Batista Brasileira
realizada nos dias 19 a 23 de janeiro de 1996, na cidade de Natal, Rio Grande do
Norte, o assunto volta a ser discutido.
O grupo de trabalho, com uma nova composio, reconsiderando o assunto da
Ordenao de Mulheres ao Pastorado, tendo pesquisado na Bblia e
bibliograficamente atravs de obras teolgicas e exegticas, elaborou uma sntese
para a Assemblia da C. B. B.
193


192
C. B. B. Livro do Mensageiro. 76 Assemblia. So Lus: 1995. p.507-512.
193
C. B. B. Livro do Mensageiro. 77Assemblia. Natal, 1996. p.500-509.

133
A pesquisa esclareceu algumas dvidas das igrejas batistas em relao
ordenao de mulheres ao pastorado. Os pesquisadores chegaram concluso de que
o conceito essencial de ministrio do Novo Testamento que h uma ativa
participao de todos os crentes e no apenas de alguns. Portanto, a chamada de
Deus para todos os crentes a cumprirem o seu dom no ministrio.
O pastor Loureno Stelio Rega ficou responsvel pela pesquisa e de
apresent- la ao grupo para as devidas anlises e concluses, sendo assim
encaminhada para a Assemblia da Conveno Batista Brasileira.
Aps uma leitura e discusso sobre o assunto, a Assemblia aprova o relatrio
apresentado pelo grupo, acatando as recomendaes para as igrejas da C. B. B. O
documento aprovado considerou os trs primeiros itens do grupo de trabalho que
apresentou o relatrio na C. B. B. na cidade de So Lus no ano de 1995. A mudana
aconteceu no quarto item, que ficou assim redigido:

4. Que devido: 1) s limitaes de tempo e espao de uma Assemblia Convencional para a
discusso demorada, ampla, profunda e judiciosa de matria de tal relevncia; 2)
importncia estratgica do assunto para a vida e misso das igrejas batistas cooperantes
com a Conveno Batista Brasileira; 3) necessidade de se tomar uma deciso consciente
e madura ouvidas opinies contrrias e favorveis com amplo espao para debate por parte
dos membros das igrejas; este plenrio recomende que a Conveno Batista Brasileira,
atravs do seu Conselho de Planejamento e Coordenao e de acordo com calendrio por
ele elaborado, realize cinco Congressos Regionais e um Congresso de mbito nacional,
este ltimo com carter de Assemblia Extraordinria da C.B.B. e poder decisrio para
definir a matria aps discusso demorada, ampla, profunda, judiciosa e participativa que
leve em conta, entre outros, o testemunho da exegese bblica, da histria, da teologia, da
eclesiologia, bem assim os aspectos psico-antropolgico-scio-culturais nela implcitos.
194


Entretanto, os Congressos Regionais no foram realizados e tambm o
Congresso Nacional no aconteceu. Diante desta situao, algumas igrejas batistas,
em face das necessidades da ao pastoral da mulher, resolveram tomar decises e
iniciaram o processo da ordenao da mulher ao ministrio pastoral.
A Primeira Igreja Batista em Campo Limpo, So Paulo, entendendo os
princpios batistas da autonomia da igreja local, cabendo- lhe o direito e a liberdade

194
Ibidem. p.510.
134
de convocao de conclio para examinar candidatos ao pastorado, procedeu a
realizao de um conclio no dia 26.06.99 para examinar a seminarista Silvia
Nogueira, a qual foi aprovada e ordenada, no dia 10.07.99, como a primeira pastora
batista brasileira. Mesmo sabendo que a Ordem dos Pastores Batistas do Brasil,
seco de So Paulo, havia se pronunciado contra a ordenao de mulheres ao
ministrio pastoral, a igreja manteve sua posio.
195

No dia 20.07.99, o Conselho Geral da CBESP decidiu, sem nenhum voto
contrrio, recomendar Assemblia Anual o desligamento da igreja de seu rol de
membros cooperantes.
Segundo os pastores, precisa haver o entendimento de que a autonomia da
igreja local deve levar em conta a interdependncia, no implicando sua
dependncia para impor s demais igrejas sua deciso.
Alm disso, houve um apelo para os responsveis da liderana da Conveno
Batista Brasileira e Ordem dos Pastores Batistas do Brasil, para tomarem devidas
providncias com o fim de salvaguardar a fraternidade e a comunho, dentro de uma
linha de respeito autonomia dos batistas.
196

A ordenao ao ministrio pastoral de Silvia Nogueira despertou vrias
opinies na denominao. O Jornal Batista publicou vrios artigos fazendo
abordagens ao assunto. O pastor Orivaldo Pimentel Lopes escreveu um artigo
intitulado "Ordenao feminina, necessidade ou modismo"? O artigo manifesta sua
preocupao quanto necessidade de pastoras:

Diante desse quadro nos parece que a presso de alguns para a ordenao de pastoras est
muito mais para o modismo do que para necessidade. Reconhecemos o valor das mulheres no
reino de Deus, mas no so imprescindveis, pelo menos na atualidade, como pastoras.
curioso que as missionrias, muitas delas longe do asfalto e das grandes cidades, no
pleiteiam o pastorado. O assunto est fulcrado muito mais para o modismo, na igualdade de
direitos femininos, do que em qualquer embasamento bblico e teolgico.
197


Outro artigo escrito pelo pastor Carlos Cesar Peff Novaes, Congratulaes e
Algo de Indignao, parabeniza a igreja e a pastora de Campo Limpo e lamenta o

195
O Jornal Batista. rgo oficial da C. B. B. Ano XCIX, n 40, p.8. 04-10/10/99.
196
Ibidem. p.9.
197
O Jornal Batista. rgo Oficial da C. B. B. Ano XCIX, n 47, p.5. 22-28/11/99.
135
desligamento da igreja da conveno paulista. Segundo ele, a C. B. B. no fechou a
questo a respeito do assunto. Portanto, as igrejas podem tomar suas decises e isto
no interfere nos princpios batistas. Parte de seu artigo assim se expressa:

Indago-me, como j fez certo autor portugus: se fosse dado a uma matilha a faculdade de
escolher as grandes questes com as quais deveria preocupar-se, estariam aqueles ces
mordendo-se e enxotando-se por causa de quem est apto para o que, macho ou fmea? O
que estamos assistindo no final deste sculo ma is uma demonstrao da vergonhosa e
irremedivel histria da intolerncia humana. Tentemos refletir, ns os que pretendemos ser
animais racionais, acerca dessas questes. Os ces, por motivos bvios, disso no
necessitam.
198


O pastor Rmulo Vieira Telles, reportando-se ao caso da Primeira Igreja
Batista em Campo Limpo, afirma que os batistas precisam repensar sua posio
histrica. Como fica a soberania da igreja to defendida pelos batistas? E sobre a
decantada democracia batista, o que dizer? "Sou contra a consagrao feminina ao
ministrio da Palavra, considerando que elas sempre realizaram um grande trabalho
em nossas igrejas, sem nenhuma titulao eclesial". O autor do artigo segue e faz
alguns questionamentos para serem respondidos:

Se somos contrrios consagrao feminina, por que nossas igrejas as enviam para os nossos
seminrios para estudarem teologia? E, se so enviadas por igrejas batistas cooperantes com a
Conveno Batista Brasileira, por que so aceitas nos seminrios oficiais da denominao?
Numa breve anlise, se formadas em teologia, teramos o direito de impedi-las de exercerem
o ministrio para o qual se prepararam? Seria o mesmo que impedir um brilhante estudante
de medicina de exercer sua profisso mdica para a qual est preparado. Bem, s vejo uma
soluo, e esta: que a prxima assemblia da C.B.B. proba expressamente a matrcula em
seus seminrios de moas que pretendam estudar teologia.
199


A Primeira Igreja Batista em Campo Limpo, SP, continua filiada
Conveno Batista Brasileira. Isto acontece porque a filiao a associaes locais e
convenes estaduais so dissociadas. No entanto, a CBESP est de corao e braos
abertos para a Igreja Batista de Campo Limpo, se ela voltar atrs na ordenao da

198
Ibidem. p.6.
199
Idem.
136
pastora Silvia Nogueira, e pedir sua refiliao. Segundo o pastor Jos Vieira da
Rocha, "os batistas so, sobretudo, democrticos. Se um dia a maioria decidir pela
ordenao de mulheres, a minoria cala-se".
200

No dia 24.03.01, no Estado de Pernambuco, mais uma mulher foi ordenada ao
ministrio pastoral, Eridinaide Alves da Cunha. A Conveno Batista de Pernambuco
no desligou a Igreja Batista Imperial no Recife. A conveno entende que a
consagrao de mulheres ao ministrio pastoral fortalece a compreenso bblica da
igualdade e a eliminao das barreiras atuao da mulher.
201

A pastora Eridinaide Alves da Cunha, aps ser ordenada ao ministrio
pastoral, assumiu o pastorado da Igreja Batista em Fernando de Noronha. Pela
primeira vez a igreja tem o privilgio de contar com uma pessoa na liderana,
morando na ilha. Segundo relatrios, a ao da pastora visvel em toda a ilha.
O pastor Edvar Gimenes de Oliveira, escrevendo um artigo no Jornal Batista,
relata o reconhecimento do trabalho pastoral da pastora Eridinaide Alves da Cunha.
Para o pastor, isto uma evidncia clara e marcante da atuao da mulher no
ministrio pastoral. Eis algumas das suas palavras:

A presena da pastora est fazendo uma grande diferena no s na igreja mas tambm na
ilha. Com a chegada dela, a igreja voltou a batizar depois de mais de dez anos; a freqncia
est aumentando consideravelmente. Um trabalho sistemtico de capacitao est sendo
desenvolvido a fim de equipar a liderana e fortalecer a igreja. O prestgio da pastora
notvel. Sua competncia, viso e seu trabalho de capelania empresarial, fazem com que seu
ministrio se estenda, naturalmente, para alm da igreja. Graas a um trabalho bem feito de
relaes pblicas, a emissora de televiso local mantm suas portas abertas para ouvi-la e
divulgar eventos promovidos pelos batistas, dando uma visibilidade igreja jamais vista.
202


Portanto, luz do exposto, ser necessrio ainda criar mecanismos ou
oportunidades para a explicitao das diversidades ou, at mesmo das divergncias
observveis nos mais variados segmentos do povo batista brasileiro. Os batistas
necessitam lanar um olhar para a histria que j foi escrita at o momento. Precisam

200
Revista Vinde. Ano IV, n 46, p.16.set.1999.
201
O Jornal Batista. rgo oficial da C. B. B. Ano CI, n 13, p.9. 19-25/03/01.
202
O Jornal Batista. rgo oficial da C. B. B. Ano CII, n 49, p.11. 08/12/02.
137
perceber no apenas a poca de mudanas, mas numa mudana de poca que exige
uma dinmica diferente e mais gil para atender as necessidades do povo.
At o presente momento, ainda no existe nenhuma orientao da Conveno
Batista Brasileira para as igrejas batistas brasileiras. Nas convenes estaduais, o fato
repete-se.
Assim, cada igreja busca uma deciso quanto ordenao da mulher ao
ministrio pastoral. Isto acontece tendo em vista a autonomia das igrejas batistas.
Esta falta de orientao da liderana nacional tem gerado arbitrariedade nas
convenes estaduais. Os batistas brasileiros aguardam um posicionamento da
Conveno Batista Brasileira.

4.2. ORDENAO AO MINISTRIO FEMININO:
CONVENO BATISTA PARANAENSE.

Na Conveno Batista Paranaense, assim como nas outras convenes
estaduais, tambm no existe nenhuma posio em relao ao assunto, ordenao da
mulher ao ministrio pastoral. As igrejas batistas do Paran aceitam com mais
facilidade as mudanas na esfera eclesistica. Com algumas excees, as igrejas
batistas paranaenses esto mais abertas s mudanas. Mesmo sendo um Estado da
regio sul do Brasil, ele diferente dos outros Estados.
Os batistas paranaenses tambm no recebem influncias dos Estados de So
Paulo e do Rio de Janeiro, os quais so tradicionais quanto denominao. Com esta
ausncia da interferncia nas decises, as igrejas so mais liberais e no existem
muitas resistncias para tomada de novas posies. No Paran, repensar a
denominao tem sido uma luta constante da C. B. P. Acontecem muitos encontros
denominacionais em que as igrejas discutem e analisam as propostas de mudanas.
Ainda que esteja um pouco desgastada a palavra repensar, ela til e
pertinente na poca de mudanas. necessrio repensar sobre a instituio e que
mudanas precisam ser feitas para melhor servir a Igreja e a comunidade.



138
Peter Drucker, um dos pais da administrao moderna, diz que:

Toda agncia, poltica, atividade e programa devem ser confrontados com as seguintes
perguntas: Qual a sua misso? Essa misso correta? Isto ainda vale a pena ser feito? Se j
no estivssemos fazendo isto, ns comearamos a fazer, agora? Este questionamento tem
sido feito com freqncia em todos os tipos de organizaes, empresas, hospitais, igrejas e
at governos municipais e sabemos que funciona. A resposta global quase nunca : Isto est
timo como est; vamos continuar assim. Em muitas reas, a resposta pergunta : Sim,
comearamos de novo, mas com algumas mudanas. Aprendemos alguma coisa.
203


As igrejas batistas paranaenses interagem umas com as outras e reconhecem
que a atuao das mulheres nas prticas pastorais est cada vez mais abrangente.
Observa-se que elas esto se destacando na liderana eclesistica. O crescimento da
participao feminina em todas as reas, mesmo naquelas que antes eram restritas
aos homens, traz uma inquietao para a igreja. Na Faculdade Teolgica Batista do
Paran, a participao feminina aumenta a cada ano.
204
Esta realidade tem trazido
inquietao para a Conveno Batista Paranaense.
As discusses sobre a ordenao ao ministrio feminino sempre aconteceram
em nvel de igreja local. Em nenhum momento o assunto chegou at a Assemblia da
Conveno Batista Paranaense.
Assim, a Igreja Batista de Vila Hauer, na cidade de Curitiba, foi a pioneira no
Paran na ordenao ao ministrio feminino.
205
A igreja por unanimidade votou a
ordenao de Terezinha Meirelles e a convocao de um conclio formado por
pastores para examin-la. Ela realizou os estudos teolgicos na Universidade
Metodista de So Paulo e atualmente est cursando ps-graduao na Faculdade
Teolgica Batista do Paran.
Vrios pastores das igrejas batistas do Paran compareceram para formar o
conclio. No houve qualquer manifestao contrria ao mesmo. Aps a realizao
do exame, por unanimidade os pastores votaram sua aprovao para a ordenao. O

203
DRUCKER, P .F. Administrao em Tempos de Grandes Mudanas. So Paulo:
Pioneira,1996. p.190.
204
FERREIRA, E.S.(org.) XIV Conferncia Teolgica. Rio de Janeiro: ABIBET, 2002. p.158.
205
MEIRELLES, T. A Mulher na Comunidade de Lucas. Monografia de Curso.So Bernardo
do Campo: Faculdade Metodista de Teologia, 1999. p. 102.
139
texto da proposta e sua aprovao foram relatados em ata da igreja,
206
nos seguintes
termos:

Ao stimo dia do ms de julho de dois mil e um, da era de Nosso Senhor e Salvador Jesus
Cristo, s 8h30, rua Professora Maria Assumpo, 911, bairro Hauer, Curitiba, PR, a Ordem
dos Pastores Batistas do Brasil, seccional do Paran, reuniu-se em Conclio Examinatrio, a
pedido da Igreja Batista de Vila Hauer, que votou por unanimidade, em assemblia regular, a
solicitao de exame da irm Terezinha Meirelles, objetivando o pleno exerccio da Palavra e
administrao dos ofcios e ordenao pastoral.
Com o objetivo de contar com o maior nmero possvel de pastores e interessados,
proporcionando a mais ampla e transparente participao e discusso sobre o primeiro
conclio examinatrio ordenao de uma mulher ao ministrio pastoral batista do Estado do
Paran, foram enviadas cartas aos pastores das igrejas do Paran, e ainda divulgao no
informativo da Associao das Igrejas Batistas da Grande Curitiba em sua edio ano III,
nmero 10, julho/agosto de 2001, p.4, o que resultou na presena de diversas autoridades
batistas como o presidente da Conveno Batista Paranaense, Pr. Jos Soares; presidente da
Associao das Igrejas Batistas da Grande Curitiba, Pr. Hilquias Anunciao; secretrio geral
da Associao das Igrejas Batistas da Grande Curitiba, Pr. Fernando ngelo Pasi; reitor e
vice-reitor da Faculdade Teolgica Batista do Paran respectivamente, Pr. Edson Martins e
Pr. Jaziel Guerreiro Martins. ... Com a mesa composta o presidente colocou em discusso as
formas de conduo do exame dos candidatos e quem poderia estar presente no decorrer do
processo. Ficou decidido que na fase do exame poderiam estar presentes todos os
interessados, no entanto, quando das avaliaes, somente os pastores deveriam estar
presentes, enquanto a candidata e outros presentes deveriam se ausentar, para os pastores
terem liberdade e fazerem suas consideraes ao colegiado, seguindo assim as observaes
do Pr. Jos Soares.
Quando do procedimento examinatrio, estabeleceu-se que o examinador, Pr. Jaziel
Guerreiro Martins, faria tantas perguntas quanto necessrias considerar, e aps se dar por
satisfeito, abriria aos demais pastores interessados que poderiam fazer as perguntas que
desejassem. Aps orao do presidente e por sua ordem, foi chamada a candidata irm
Terezinha Meirelles que, a pedido do examinador, passou a discorrer sobre sua converso e
chamada.
...Satisfeito com as respostas pessoais, o examinador passou a indagar sobre diversos temas
que compem as bases de nossa teologia, prtica eclesiolgica e pastoral... Dado por
satisfeito pelas exaustivas explicaes da candidata sobre suas convices teolgicas,
completamente embasadas em inmeros versculos da Bblia Sagrada, o examinador repassou

206
Ata da Igreja Batista de Vila Hauer, Curitiba, Paran. 07.07.01.
140
a palavra ao presidente, que franqueou aos presentes a possibilidade de realizarem suas
perguntas.
O Pr. Cludio Andrade, testemunhando sua agradvel surpresa pelo testemunho pessoal,
desenvoltura, convices pessoais e, satisfeito pela demonstrao de conhecimento da
palavra de Deus pela candidata, apresenta proposta de encerramento do conclio da irm
Terezinha Meirelles, obtendo o apoio do Pr. Jos Soares, que acompanha o pensamento do
proponente. Aps votado, o presidente encerra o exame, conforme votao favorvel.
Aps as apreciaes e elogios ao preparo da candidata, que deixou as melhores impresses
possveis e satisfez todas as condies necessrias ao exerccio do ministrio pastoral,
segundo entendimento dos pastores presentes, recebeu proposta e votao unnime dos
pastores componentes do conclio, favorveis e sem recomendaes ordenao pela Igreja
Batista de Vila Hauer.

A pastora Terezinha Meirelles iniciou o ministrio pastoral como auxiliar da
igreja em que fora ordenada. Atualmente est na liderana da Igreja Batista Shekin
no bairro Alto Boqueiro, na cidade de Curitiba.
No entanto, no Paran, aconteceu algo indito. Foi a Ordem dos Pastores
Batistas do Brasil, seccional do Paran, a primeira no Brasil que assumiu uma
posio em relao ao assunto na sua ltima assemblia.
No dia 05.09.02, em assemblia geral na cidade de Paranagu, PR, a Ordem
dos Pastores Batistas do Brasil, seccional do Paran, com votos da maioria presente,
decidiu assumir posio favorvel ordenao das mulheres ao ministrio
pastoral.
207

A Ordem relaciona-se, para fins de cooperao, com todas as igrejas filiadas
Conveno Batista Brasileira
208
e com a Ordem dos Pastores Batistas do Brasil. A
Ordem dos Pastores Batistas do Brasil, seccional do Paran, est vinculada C. B.
P.
209
como rea auxiliar e procura colaborar com a Conveno.
A deciso tomada pela Ordem no implica que as igrejas batistas do Paran
estejam obrigadas a aceitar esta deciso. A soberania e a democracia das igrejas
batistas est acima de qualquer rgo denominacional. Mas esta posio pode
influenciar as igrejas, tendo em vista que a Conveno no deliberou sobre o assunto.

207
Ata da assemblia da Ordem dos Pastores Batistas do Paran. Livro n 2, 05.09.02. p.82
208
Anexo 4.
209
Anexo 3.
141
Com a ordenao da pastora Terezinha Meirelles e tendo ela solicitado seu
ingresso na Ordem dos Pastores, a entidade naturalmente necessitou tomar uma
posio para atender ou recusar o pedido da pastora. Atravs da formao do conclio
para examin- la, percebeu-se que no haveria dificuldades para a aprovao do
ingresso de pastoras na Ordem.
Para melhor entendimento da finalidade da Ordem dos Pastores, oportuno
verficar as diretrizes do estatuto, que assim se expressa:

A Ordem tem como finalidades:
- Congregar os pastores membros de igrejas filiadas Conveno;
- Zelar pela dignidade do ministrio batista, sob todas as formas e aspectos, a fim de que a
investidura do pastor recaia sempre sobre pessoas realmente vocacionadas, de
reconhecido preparo, boa formao teolgica e conduta exemplar;
- Tratar dos interesses dos membros junto a entidades particulares e junto aos poderes
pblicos, quando necessrio;
- Fazer gestes junto s igrejas, diretamente ou atravs das Subseces, que objetivem a
valorizao do ministrio e o sustento pastoral condizente com as necessidades de cada
obreiro;
- Representar o ministrio batista na sociedade, junto a outros organismos evanglicos e
perante as autoridades governamentais;
- Interpretar o pensamento do ministrio batista sobre os problemas nacionais e da
atualidade, luz dos princpios bblicos, perante a sociedade e os poderes constitudos,
atravs de documentos e outros meios de comunicao;
- Diligenciar junto s autoridades, para o cumprimento das garantias constitucionais e o
pleno exerccio da liberdade religiosa;
- Promover encontros, simpsios, conferncias, congressos e retiros, visando a
confraternizao dos pastores, a capacitao do ministrio e o posicionamento da Ordem
face aos graves problemas de nossa poca;
- Manter as igrejas e a denominao informadas sobre os assuntos relacionados com o
ministrio batista;
- Colaborar com a Conveno e agir, por todos os meios, para o progresso da causa e a
vitria do reino de Deus no mundo.
210



210
Estatuto da Ordem dos Pastores Batistas do Brasil - Seccional do Paran.
142
Entende-se que a Ordem dos Pastores Batistas no possue mecanismos para
interferir na igreja local, no tem poder para ordenar pastores e no pode conduzir a
igreja a nenhuma deciso, seja ela de mbito espiritual ou administrativo.
No entanto, as igrejas batistas dirigidas por pastores filiados Ordem,
respaldam-se por orientaes dos pastores atravs das decises votadas em
assemblia desta Ordem. Assim, quanto ordenao de mulheres ao ministrio
pastoral, as igrejas paulatinamente esto acatando as orientaes dos pastores, com
algumas excees.
Esta deciso da Ordem dos Pastores Batistas do Brasil, Seccional do Paran,
pioneira nas igrejas Batistas do Brasil. Por enquanto, no existe nenhum fato
registrado quanto a este assunto nas convenes estaduais.

4.3. CONSIDERAES SOBRE O PASTORADO FEMININO NA
SOCIEDADE EM PROCESSO DE MUDANA.

A urgncia das mudanas que esto acontecendo neste ltimo quarto do
sculo XX e no incio do sculo XXI, a oportunidade para a renovao da Igreja
que, por fim, dever abandonar algumas prticas superadas, temperar as exigncias
de suas tradies e suas liturgias, alheias vida cotidiana de seus fiis, submeter a
novos exames a funcionalidade de suas estruturas e a real misso dos projetos,
escutar com mais preciso o clamor do povo.
211

inegvel que as mulheres esto cada vez mais ocupando espaos na igreja e
na sociedade, que por muito tempo esteve sob o domnio dos homens. Alm de
serem maioria, muitas delas so lderes e, embora no busquem titulao, elas
aspiram ao reconhecimento, dentro da formalidade que a sociedade prope.
A mulher tem se colocado disposio do trabalho. O maior nmero de
mulheres na formao teolgica acadmica, em todos os segmentos, sinaliza uma
reao ao desejo de expresso, inerente mulher. As oportunidades esto abertas
para aqueles que possuem preparo, independentemente do sexo. A Igreja tambm
est enfrentando este processo de mudanas.

211
BARREIRO , J. Apud BINGEMER, M. C. (et. al.). Op. Cit. p.139.
143
Mesmo havendo o fato de muitos homens, que so lderes nas igrejas, no
incentivarem as mulheres a cursar teologia, este nmero cresce, tanto na graduao
quanto na ps-graduao.
As escolas teolgicas existem para preparao de homens e mulheres com a
finalidade de servirem a comunidade. Diante do preparo, especificamente do
elemento feminino, existem indagaes que precisam ser consideradas num mundo
de mudanas: por que as mulheres podem estudar teologia, mas no podem
pastorear? Por que as mulheres so aceitas com facilidade como missionrias, mas
no podem ser pastoras em seus campos missionrios? Por que existem to poucas
professoras nas faculdades teolgicas?
212

A entrada da mulher na rea teolgica traz consigo uma nova maneira, um
novo mtodo de pensar e expressar as prticas religiosas. Entrando no campo da
reflexo teolgica com sua corporeidade prpria e diferente, sempre aberta a novas e
inovadoras inscries, procurando o seu espao, a mulher revoluciona o prprio rigor
e sistematicidade do mtodo teolgico.
213

Percebe-se que a religio tradicional tem mudado, e, com o surgimento de
novos movimentos religiosos, a secularizao passou a ser definida como o
"processo pelo qual a religio se reorganiza para atender aos desafios da
modernidade, ou mudana de paradigma de grandes propores nas maneiras de
compreender como o mundo funciona, na qual daqui para frente, pressupostos
epistemolgicos largamente aceitos so diretamente ameaados por novas
experincias".
214

A discriminao e falta de espao para que se desenvolvam as potencialidades
da mulher, bem como o encorajamento para tomar o seu lugar no mundo eclesistico
e social, tem impossibilitado o surgimento de mulheres mais autnomas, seguras e
conscientes da sua misso na sociedade. Por isso, tem produzido um reflexo
desfavorvel no ambiente em que ela vive.
A mulher deixa de ser agente de transformao, de reconciliao e de
realizao na atual sociedade. Existe um discurso terico e outro prtico. As igrejas
batistas ainda no conseguiram coadunar a teoria com a prtica. A sociedade

212
FERREIRA, E. S. (org.). Op. Cit. p.166-167.
213
BINGEMER, M.C. O Segredo Feminino do Mistrio. Petrpolis: Vozes, 1991. p. 56.
214
SWATOS JUNIOR, W. H. A Future for Religion? London: Sage Publications, 1993. p.1.
144
necessita desta abrangncia pastoral no sentido de incluso da mulher, e com isto,
mudar a histria do mundo.
E. S. Fiorenza, escrevendo sobre o desafio do discipulado a partir de Jesus,
busca despertar na mulher a viso para esta nova realidade que o mundo est
vivendo: "Existe nos textos bblicos uma histria da luta, vida e liderana das
mulheres que agiram na fora do Esprito que resgata uma histria de libertao e
agncia de poder religioso. O homem identificado com a mulher, Jesus suscitou um
discipulado de iguais que precisa ser redescoberto e realizado pelas mulheres e
vares nos dias de hoje".
215

O grande desafio continuar resgatando no mundo de hoje o valor do ser
humano. O processo de mudana est dentro de cada humano, no importando sua
condio sexual. necessrio uma leitura crtica pastoral nas igrejas batistas, que
venha a facilitar a visibilidade de que a mulher e o homem so os agentes da
transformao, cujas potencialidades devem ser aproveitadas. No entanto, isso s
ser possvel quando, a partir de cada indivduo, acontecer um desprendimento da
atual ao pastoral discriminatria.
Buber faz uma anlise desta luta numa perspectiva de valores que esto ao
derredor de cada humano:

O nascimento e a abolio do mundo no esto em mim; mas tambm no esto fora de mim;
eles simplesmente no so mas acontecem sempre e seu acontecimento no s se solidariza
com minha vida, com minha obra, com meu servio, mas tambm dependem de mim, de
minha vida, de minha deciso, de minha obra, de meu servio. No depende, porm, do fato
de eu "afirmar ou negar" o mundo em minha alma, mas do fato de eu transformar em vida
minha atitude de alma diante do mundo, uma vida que atua no mundo, uma vida atual....
Porm, aquele que se contenta em vivenciar sua atitude, e somente realiz-la em sua alma,
pode ser rico em pensamento, mas sem mundo, e todos os jogos, as artes, a embriagus, os
entusiasmos e mistrios que nele se passam no atingem nem mesmo a pele do mundo.
Enquanto algum se liberta somente em seu si-mesmo, no pode fazer nem bem nem mal ao
mundo, no importa ao mundo. Somente aquele que cr no mundo pode ter algo a ver com o
mundo. Se ele se arrisca nele, no permanece privado de Deus. Se amamos o mundo atual,
que no quer deixar-se abolir, realmente, em todos os seus horrores, se ousarmos enla-lo

215
FIORENZA, E. S. Discipulado de Iguais. Petrpolis: Vozes, 1992.p.400-401.
145
com os braos de nosso esprito, ento nossas mos encontraro as mos que suportam o
mundo.
216


Neste processo de mudanas que o mundo est experimentando, necessrio
que acontea o dilogo. A abertura para um dilogo que promova a quebra de
paradigmas, que durante sculos esto sendo seguidos, tendo em vista a misso da
igreja e o envolvimento com a sociedade, "envolve pessoas e comunidades
trabalhando para a transformao de suas respectivas situaes de vida",
217
com
compromisso de uma ao pastoral, que resultar num impacto no contexto
sociocultural, no qual a igreja se encontra inserida.
O papel das mulheres da Bblia deve direcionar o papel das mulheres no reino
de Deus. A partir das reflexes e dos desafios que a mulher tem enfrentado, hoje ela
precisa ter uma ao pastoral de igualdade nas igrejas e na sociedade. Passou o
tempo da sua posio de auxuliar, ajudadora, operria do Reino. O mundo moderno
amplo e abrangente para todos aqueles que possuem capacitaes com intuito de
desenvolver uma misso.
Cabe mulher o grande desafio de investir junto aos excludos pela sociedade
moderna. Entre eles, a prpria mulher que, em vrios pases do mundo, est sendo
violentada em seus direitos morais, sociais e religiosos.
O que a mulher poder fazer junto igreja, por exemplo, pela evangelizao
dos grupos minoritrios, os portadores de deficincia fsica? Como a igreja tem
absorvido a misso da mulher nos diversificados ministrios que ela possui? Vivendo
numa poca de inmeras oportunidades, por que ainda as igrejas batistas no
perceberam que a sociedade poder ser mais beneficiada quando da aceitao sem
restrio da ao pastoral do elemento feminino?
Ivone Gebara v o ministrio feminino como algo revolucionrio no cenrio
das igrejas. Ela ressalta que a militncia das mulheres traz novas perspectivas da
ao pastoral da igreja:

O ministrio das mulheres vai sacudindo o ministrio dos homens, vai questionando sua
prtica e o exerccio da sua autoridade. Isto se d, no por uma deciso voluntria das

216
BUBER, M. Eu e Tu. So Paulo: Cortez e Moraes, 1979. p. 109-110.
217
COSTAS, O. Que Significa Evangelizar Hoy? San Jos: Publications Indef, 1973. p.261.
146
mulheres para que seja assim, mas a partir da qualidade do seu servio e do novo papel social
que elas vm conquistando no mundo. Na medida em que se d a asceno das mulheres no
cenrio das Igrejas, na mesma medida suas organizaes, instituies, expresses precisam
ser revisadas para atender aos desafios que o mundo de hoje lana continuamente.
218


As igrejas batistas ainda no abriram os seus olhos, diante das necessidades
prioritrias e urgentes, para uma prtica pastoral que a mulher poder realizar com
mais dedicao e qualidade comparada aos homens. necessrio entender que
existem trabalhos to importantes e necessrios para o desenvolvimento harmonioso
e numrico do reino de Deus.
Pela perspectiva histrica, existem estudiosos que encontram na Bblia a
proibio para que as mulheres exeram o ministrio pastoral. Por outro lado,
tambm existem outros estudiosos que no encontram na Bblia desqualificao para
as mulheres chamadas para o ministrio pastoral.
Se a mesma Bblia desqualifica e qualifica a mulher para a funo, ento,
diante de um mundo em processo de mudanas e demonstrando a necessidade da
ao pastoral da mulher, o momento de rever as interpretaes dos textos bblicos.
Na atual sociedade, a mulher rompe situaes que a prendiam, prejudicando
suas funes no mundo. a mulher que se firma como profissional capacitada, pois a
sociedade est lhe proporcionando o espao para tal realidade. a mulher
competente na famlia, na escola, no mercado de trabalho e tambm na esfera
eclesistica. a mulher atuante e idnea, que possue condies "normais" de
participar da discusso de qualquer tema relacionado com a misso da igreja na
sociedade e no se omitir de sua contribuio.
O preparo teolgico feminino neste sculo est contemplando uma "nova
mulher". Mesmo os homens enfrentando dificuldades para esta nova realidade, a
mulher est desabrochando para uma situao emergente, de uma participao ativa
como nunca, na histria da humanidade.
Naturalmente isto ainda um desafio, no apenas para as escolas teolgicas
que esto preocupadas em formar o elemento feminino para este novo sculo. Mas
para a prpria mulher, que ainda enfrenta os preconceitos subjacentes na sociedade

218
BINGEMER, M. C. (et. al.). Op. Cit. p.16.
147
com resqucios do domnio masculino. As igrejas batistas tambm enfrentam estes
desafios, tanto na escola teolgica como no mundo eclesistico.
Est acontecendo uma nova experincia diante do grande contingente
feminino que ocupa as cadeiras escolares teolgicas. Este um reflexo de que a
mulher est entendendo sua misso pastoral na atual sociedade. Espera-se que
mulheres treinadas, capacitadas e comprometidas com o reino no encontrem portas
fechadas e discriminaes no momento da prtica pastoral na atual conjuntura social.
A mulher por muito tempo esteve disponvel para ministrios auxiliares, tais
como: educao religiosa, assistncia social e misses neste novo tempo, no deve
simplesmente continuar nesta esfera, mas assumir uma formao de qualidade em
todos os ministrios da igreja, para atender a sociedade com esmero e dedicao,
como lhe peculiar.
A formao teolgica feminina para o novo milnio dever contemplar a
mulher numa viso integral de sua personalidade. "O desafio para a mulher crist do
sculo XXI continuar tomando posio diante da famlia, da igreja, da sociedade,
de tal maneira que possa reconhecer a s mesma e ao homem como seres criados por
Deus sua imagem e semelhana, com igualdades e diferenas".
219

A sociedade e a igreja necessitam rever os seus conceitos relacionados
mulher. Os preconceitos quanto ao valor da mulher algumas vezes impedem sua ao
junto s organizaes e instituies, cujas lideranas ainda insistem em colocar o
homem como administrador.











219
FERREIRA, E. S. (org.). Op. Cit. p. 92.
148
CONSIDERAES FINAIS



A pesquisa trouxe entendimento da importncia de abrir-se novos horizontes
na busca de uma melhor compreenso com relao ao pastoral na igreja,
viabilizando ambos os sexos. Percebeu-se, atravs desta pesquisa, que o ministrio
pastoral no restrito apenas para um determinado grupo. Todos tm oportunidades
para o exerccio da misso na igreja e sociedade.
De acordo com as narrativas bblicas, pela perspectiva divina,
comprometedora uma afirmao de exclusividade e discriminao. Pela viso divina,
homens e mulheres so responsabilizados para exercerem funes na sociedade,
tendo em vista a restaurao do humano. A exclusividade, discriminao,
marginalizao e o preconceito foram estabelecidos pelo homem.
Observa-se que, pela perspectiva bblica, a mulher foi colocada na
discriminao atravs de uma viso patriarcal que atribuiu a ela a culpabilidade do
pecado. A ruptura entre o homem e a mulher aparece nos relatos dos textos no
Antigo Testamento. Embora as narrativas relatem fatos em que a mulher tambm
ouvia a voz de Deus, o mundo cultural e patriarcal contribuiu para impedir, em
alguns momentos, o envolvimento da mulher numa ao mais abrangente na
sociedade da poca.
No entanto, a viso no Antigo Testamento relacionada criao traz o relato
de que Deus criou o homem e a mulher num mesmo patamar. No existe nenhuma
evidncia do sexo predileto. O impedimento da mulher, em alguns segmentos da
igreja e sociedade, proveniente de um mundo em que o homem prevalece como
autoritrio e julga-se com capacidades superiores mulher.
O Novo Testamento, na perspectiva dos escritores dos evangelhos, relata
fatos que caracterizam uma fase de transio iniciada por Jesus. Ele pregou, ensinou
e incentivou a valorizao para os marginalizados da sociedade, entre eles, a mulher.
Jesus veio restaurar a posio inicial da mulher, quando da criao.
Jesus restabelece a mulher no dilogo e na misso. Ele quebrou os
paradigmas da sua poca, especialmente do mundo religioso responsvel pelo
149
desprezo de algumas classes sociais. A atitude de Jesus causa indignao e
incompreenso por parte da religio institucionalizada, e at pelos discpulos.
O mundo religioso na poca de Jesus precisava entender e assimilar que a
religio, sendo exercida pelo poder dos homens, paulatinamente incluiu o
afastamento da mulher, impedindo-a de realizar-se at como discpula de Jesus.
Segundo os relatos dos evangelistas, Jesus, atravs dos seus ensinos e
atitudes, trouxe uma restaurao social, em que homens e mulheres possuem os
mesmos direitos, deveres e privilgios no reino. Sendo assim, a misso pastoral pode
ser realizada por todos aqueles que so capacitados para a restaurao da sociedade.
No existe autoridade de Deus dada apenas para os homens. Os discpulos e
as discpulas so chamados para serem testemunhas de Jesus, sem nenhuma restrio
quanto ao sexo. Jesus durante a sua misso terrena lutou pela igualdade entre os
discpulos. Apesar de algumas situaes de frustrao e decepo, ele no desistiu de
continuar seu objetivo, buscar e salvar o que estava perdido.
Aps a ressurreio de Jesus, o Esprito Santo iniciou sua ao no
Pentescostes marcando a implantao da misso na igreja atravs de homens e
mulheres. A Igreja estava fortalecendo-se e expandindo-se com a participao de
homens e mulheres. A mulher comea a ser observada, valorizada a partir da descida
do Esprito Santo, e conseqentemente inicia sua participao na liderana da igreja
primitiva.
Paulatinamente as comunidades crists foram dando aberturas para a
participao feminina na ao pastoral. Percebe-se algumas mulheres na liderana
dos grupos cristos que comeam a ser implantados. O grande desafio estava sendo o
confronto das comunidades crists com as influncias do judasmo.
O apstolo Paulo, pregador de um conceito de igualdade entre homens e
mulheres, algumas vezes encontrou-se diante de uma realidade discriminatria da
mulher no mbito eclesistico. Alguns grupos cristos que foram implantados por
Paulo, por influncias religiosas judaicas, possuiam dificuldades relacionadas
participao da mulher na liderana da igreja.
As epstolas paulinas so testemunhas do Novo Testamento de que, na Igreja,
homem e mulher, sem discriminao, so verdadeiramente "novas criaturas em
Cristo" (2Co.5:17). Paulo entende que a Igreja o incio da nova criao, o comeo
150
do novo mundo, o plano piloto de Deus que aponta para as novas relaes no reino
de Deus, a futura sociedade, onde Deus ser tudo em todos (1Co.15:28).
Olhando para a experincia eclesiolgica da comunidade da Primeira Carta a
Timteo, s mulheres no era permitido o exerccio do ofcio pastoral. No entanto,
em outros ensinos paulinos, encontram-se consideraes e a aprovao de Paulo para
o ministrio das mulheres.
Nesta questo levantada em Primeira Timteo, deve-se aplicar o princpio
geral revelado no Novo Testamento. A postura assumida pela referida comunidade
seria somente quela comunidade e, qui, tal atitude reflita, exclusivamente, aquele
referido momento em que a Igreja estava sendo invadida por um posicionamento
heterodoxo o qual, parece, estava sendo influenciado por algumas mulheres.
Durante a histria da Igreja, as mulheres participaram na misso envolvendo-
se em vrios ministrios. Mesmo sendo discriminadas e s vezes at ignoradas, elas
foram luta em busca dos espaos para exercerem suas vocaes.
Desde o perodo da igreja primitiva, em que as mulheres j realizavam os
seus ministrios, at o perodo da igreja moderna, a histria, que sempre valorizou o
homem, pouco se preocupou em registrar as aes pastorais da mulher.
Foi a luta e a persistncia destas mulheres ao longo da histria eclesistica
que resultou na ordenao ao ministrio feminino. O processo foi lento e enfrentou
muita resistncia dos lderes e at da Igreja. Hoje, a ordenao est abrangendo as
comunidades crists, as quais possuem uma viso bem mais ampla sobre a misso da
Igreja. Mas ainda encontra resistncia e discriminao.
Pelas pesquisas, observa-se que as igrejas crists esto bem mais abertas para
receber a mulher como pastora. As igrejas onde as pastoras atuam no ministrio
pastoral por alguns anos, relatam experincias positivas sobre o trabalho eficiente
que vem sendo realizado por mulheres. Embora alguns fiis nestas igrejas ainda
faam restries, paulatinamente a mulher est ocupando o seu espao, espao este
que tambm lhe pertence de fato e de direito.
As igrejas batistas passam por um momento de transio. No mbito nacional,
continua acontecendo resistncia ao assunto. Mas algumas convenes estaduais
esto iniciando o processo e ordenando as mulheres para o ministrio pastoral. Em
151
razo do sistema de governo batista, as decises so tomadas pela igreja local, nem
sempre aceitando uma "imposio" ou "sugesto" no nvel denominacional.
Naturalmente algumas igrejas esto pagando um preo, tendo em vista
reaes da denominao batista, desligando-as, arbitrariamente, da conveno
estadual, desrespeitando suas decises como igreja autnoma. Esta resistncia pode
ser eliminada pela conscientizao e dilogo, que promovam a quebra de
paradigmas que esto enraizados pelo tradicionalismo.
As igrejas batistas e tambm a denominao, que em alguns momentos
intransigente, precisam entender que a sociedade moderna vive um processo de
mudanas. A mulher tambm est experimentando estas mudanas, as quais no
ferem os princpios bblicos e doutrinais. As restries, as discriminaes e os
empecilhos mulher como pastora so resqucios de um passado patriarcal, sem
fundamentao.
Diante das necessidades e dos desafios que as igrejas enfrentam na atual
conjuntura, o ministrio feminino possui sua frente uma misso abrangente. As
igrejas podero atender as comunidades com mais eficincia e com mais resultados,
principalmente na rea social.
A maior presena das mulheres nas igrejas batistas, bem como nas escolas
teolgicas, levanta uma nova perspectiva do ministrio pastoral. As mulheres
possuem capacidades e habilidades para ministrarem ao povo, assim como os
homens.
As igrejas crists que proporcionam a oportunidade para a mulher exercer o
ministrio pastoral evidenciam, atravs da prxis, a mensagem de Jesus nos
evangelhos. No terceiro milnio, diante das pesquisas realizadas luz da Bblia, da
histria eclesistica, da teologia e da sociedade num processo de mudanas,
perfeitamente vivel a presena da mulher no ministrio ordenado.
Duas so as recomendaes que se fazem: uma a de ter-se em mente que a
Bblia no necessita de muita elaborao tcnica para ser compreendida; outra que
questes relativas ordem da Igreja devem ser observadas segundo a situao do
contexto social, sempre com prudncia, sem esquecer as regras gerais da Bblia, que
sempre devem ser observadas.

152
ANEXOS




Anexo - 1..........................................................................................................153


Anexo - 2...........................................................................................................155


Anexo - 3...........................................................................................................157


Anexo - 4...........................................................................................................159


Anexo - 5...........................................................................................................161














153
ANEXO-1: Desenvolvimento das Igrejas Batistas do Estado do Paran.



A implantao da Igreja Batista no Estado do Paran teve o seu marco inicial
na cidade de Paranagu. Samuel Antonio Pires de Mello, depois de uma experincia
religiosa, deixou a cidade de Santos, no Estado de So Paulo. Aps ter deixado suas
atividades profissionais, dedicou-se colportagem nos estados do Sul do Brasil.
Depois de um perodo na regio, foi cidade de Paranagu, precisamente no
porto. Preparando-se para retornar sua cidade natal, enquanto aguardava o navio,
inicia um dilogo religioso com uma mulher, a qual oferece sua residncia como
ponto de partida para um trabalho evangelstico.
A partir desses contatos, inicia-se um processo de implantao de um trabalho
evanglico que, mais tarde, recebe o nome de Igreja Batista de Paranagu.
Aps a solidificao do trabalho, homens foram treinados para auxiliarem o
desenvolvimento da misso evanglica em todo o litoral paranaense. Com esta viso,
a cidade de Curitiba, capital do Estado do Paran, tambm alcanada por estes
pioneiros batistas.





154
ANEXO 1

155
ANEXO-2: Expanso das Igrejas Batistas do Estado do Paran.



Com a implantao do trabalho batista na cidade de Curitiba, inicia-se um
processo de expanso em todo o Estado do Paran. As juntas missionrias investiram
em recursos humanos e financeiros, para atingirem as cidades estratgicas.
A partir de Curitiba, os batistas iniciam sua expanso chegando nos campos
gerais, precisamente na cidade de Ponta Grossa. Em seguida, o avano da obra
missionria atinge o norte do Paran nas cidades de Ibipor e Londrina.
O aumento rpido da populao nesta regio proporcionou oportunidades e
desafios para a implantao do evangelho. Com o fortalecimento da obra batista em
Londrina, os missionrios iniciam a expanso nas demais cidades no norte do Paran.
Os batistas de Curitiba tambm atingem o oeste do Paran na cidade de Foz
do Iguau, cidade estratgica em razo das fronteiras. Tendo estabelecido a obra
batista na cidade, a misso expandiu-se em outras cidades da regio.
















156
ANEXO 2
157
ANEXO-3: Organograma da Conveno Batista Paranaense.



O organograma tem por finalidade demonstrar, atravs de um grfico, a
estrutura do trabalho batista no Estado do Paran. A Conveno Batista Paranaense
norteada por dois princpios: a autonomia da igreja local e a cooperao das igrejas
locais entre si.
Assim, a Conveno Batista Paranaense tem por fim intensificar e coordenar
o trabalho cooperativo entre as igrejas batistas do Paran, bem como o objetivo de
fortalecer o trabalho da igreja local.
Atravs do trabalho do diretor geral e dos executivos das organizaes, a
Conveno Batista Paranaense est presente na vida das igrejas, acompanhando-as
em suas necessidades, ajudando em questes doutrinrias, estimulando o crescimento
e o trabalho conjunto.
Para cumprir esses objetivos, ela conta com a Faculdade Teolgica Batista do
Paran, Lar Batista Paranaense, Centro de Apoio aos Marinheiros, Unio de Homens,
Unio Feminina, Juventude Batista, Misses Estaduais e o desenvolvimento das
reas no auxlio das instituies e entidades.













158
ANEXO 3
159
ANEXO-4: Organograma da Conveno Batista Brasileira.



O organograma da Conveno Batista Brasileira uma apresentao visual da
estrutura do trabalho batista no plano nacional. A Conveno Batista Brasileira
incentiva e coordena a obra cooperativa das igrejas, buscando sempre fortalecer a
viso e a ao de igrejas e crentes, regida sempre pelos princpios da voluntariedade,
da fraternidade, da solidariedade, do incentivo e presidida pelo respeito autonomia
da igreja participante.
Estruturalmente a Conveno est organizada para funcionar:
1.atravs da assemblia convencional, poder soberano, composta por
mensageiros credenciados e enviados pelas igrejas cooperantes;
2.atravs de um rgo do Conselho de Coordenao que, no interregno das
assemblias, representa de fato e de direito a Conveno, planejando, coordenando,
administrando e executando os programas ou encaminhando as determinaes da
assemblia;
3.atravs das entidades e rgos que cria e que, em suas reas de atuao, o
representam conforme definidas em estatutos aprovados em assemblias da
Conveno Batista Brasileira.












160
1

CONVENO
BATISTA
BRASILEIRA
1.1 Misses Estrangeiras
Operantes no Brasil
1.2 Unio de Esposas
de Pastores
1.3 Associao de
Diconos
1.4 Aliana Batista Mundial
1.5 Unio Batista Latino-
Americana
1.6 Convenes
Estaduais
4
ENTIDADES
PLANEJAMENTO
AUXILIARES
2

CONSELHO DE
COORDENAO
3

ENTIDADES
EXECUTIVAS
4.4 Assoc. dos Msicos
Batistas Brasileiros
SECRETRIO
GERAL
4.5 Assoc. Educadores
Religiosos Brasileiros
4.3 Associao de
Editores Batistas
3.9 Unio Masculina
Miss. Batista no Brasil
3.8 Unio Feminina
Miss. Batista no Brasil
3.7 Junta de Mocidade
3.6 Junta de Educao
Religiosa e Publicaes
3.5 Seminrio do Sul
3.4 Seminrio do Norte
3.3 Seminrio Equatorial
4.1 Associao Nacional
Educandrios Batistas
3.2 Junta de Misses
Mundiais
3.1 Junta de Misses
Nacionais
4.2 Assoc. Brasileira de
Instit. Batistas de Ens.
2.1.1 Encontro de
Executivos Batistas
2.1.2 Conferncia de
Relaes Cooperativas
4.6 Ordem dos Pastores
Batistas do Brasil
2.3 SERVIOS
2.2 COORD. SETORIAIS
E COMISSES
2.3.1 Depto. De
Mord./Plano Coop
2.2.1 Coorden
Educ. Ministerial
2.3.2 Depto. De
Ao Social
2.2.2 Coorden.
Ao Social

2.3.3 Depto. de
Histria e Estatist.
2.2.3 Coorden.
Comunicao(OJ
B)
2.3.4 Organiz.
Assembl. da CBB

2.2.4 Coorden.
Educao Relig.
2.3.5 Administr.
e Patrimnio
2.2.5 Coorden.
Evangel. Misses
2.3.6
Contabilidade
2.2.6 Comisso
Finanas / Patrim

ANEXO 4
161
ANEXO-5: Questionrio da Pesquisa de Campo.



Os questionrios foram distribudos em dois grupos diferenciados da
Conveno Batista Paranaense. O primeiro grupo constituiu-se de alunos do terceiro
e quarto anos da Faculdade Teolgica Batista do Paran. Foram entregues 100
questionrios para os discentes. Houve a devoluo de 68 questionrios respondidos.
O segundo grupo reuniu pastores das igrejas batistas da Conveno Batista
Paranaense. Um nmero de 150 pastores receberam os questionrios dos quais 98
retornaram respondidos.
A elaborao do questionrio e tambm a pesquisa entre os alunos e pastores
tm por objetivo obter informaes e reaes em relao ao tema da dissertao.
Atravs das respostas, possvel observar as perspectivas de cada grupo quanto ao
ministrio feminino.
Os alunos encontram-se numa realidade diferente da dos pastores. Por isso,
muito importante ouvir ambas as partes, quanto s suas expectativas e posies,
acerca da ordenao ao ministrio feminino na Igreja Batista do Paran.













162
ANEXO 5
QUESTIONRIO DA PESQUISA DE CAMPO
Ordenao ao Ministrio Feminino na Igreja Batista do Paran o tema da minha
pesquisa. Portanto, agradeo sua contribuio, respondendo a pesquisa e
enriquecendo a elaborao do projeto.

1.Voc favorvel ordenao da mulher ao ministrio pastoral?
( )Sim ( )No
Justifique:____________________________________________________________
____________________________________________________________________

2.Voc percebe dificuldades para ordenao ao ministrio do elemento feminino?
( )Sim ( )No
Justifique:____________________________________________________________
____________________________________________________________________

3.Voc favorvel ordenao da mulher somente para ministrios auxiliares?
(msica, educao religiosa, assistncia social).
( )Sim ( )No
Justifique:____________________________________________________________
____________________________________________________________________

4.Voc teria alguma restrio em participar numa igreja tendo na liderana uma
pastora?
( )Sim ( )No
Justifique:____________________________________________________________
____________________________________________________________________

5.A Igreja Batista aceita a viabilidade do elemento feminino no ministrio pastoral?
( )Sim ( )No
Justifique:____________________________________________________________
____________________________________________________________________
163
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ASSUMPO, X. Pequena Histria dos Batistas no Paran. Curitiba: Ltero-
Tcnica, 1976.
AZEVEDO, I.B. A Celebrao do Indivduo: a formao do pensamento batista
brasileiro. Piracicaba/So Paulo: Editora UNIMEP/Exodus, 1996.
BAUMERT, N. Mulher e Homem em Paulo. So Paulo: Loyola, 1999.
BINGEMER, M.C.(et. al.). O Rosto Feminino da Teologia. Aparecida: Santurio,
1990.
________________.O Segredo Feminino do Mistrio. Petrpolis: Vozes, 1991.
BOFF, L. O Rosto Materno de Deus. Madri: Paulinas, 1979.
BORN, A. Dicionrio Enciclopdico da Bblia. Petrpolis: Vozes, 1977, 3 ed.
BRIGHT, J. Histria de Israel. So Paulo: Paulinas, 1985.
BUBER, M. Eu e Tu. So Paulo: Cortez e Moraes, 1979.
BYRNE, B. Paulo e a Mulher Crist. So Paulo: Paulinas, 1993.
CAIRNS, E.E. O Cristianismo Atravs dos Sculos. So Paulo: Vida Nova, 1995.
CHAMPLIN, R.N. O Novo Testamento Interpretado.So Paulo: Milenium, vol.3 e 4.
_______________ Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. So Paulo: Candeia,
1997. Vol. IV.
COSTAS, O. Que Significa Evangelizar Hoy? San Jos: Publications Indef, 1973.
COLEMAN, W. Manual dos Tempos e Costumes Bblicos. Venda Nova: Betnia,
1991.
CRABTREE, A.R. Histria dos Batistas no Brasil at o ano de 1906. Rio de Janeiro:
Casa Publicadora Batista, 1962.
DARGAN, E.C. As Doutrinas da Nossa F. Rio de Janeiro: Casa Publicadora
Batista, 1971.
DOUGLAS, J.P. Mulheres, Liberdade e Calvino: o ministrio na perspectiva
calvinista. Manhumirim: Didaqu, 1995.
DRANE, J.W. Paulo. So Paulo: Paulinas, 1982.
DRUCKER, P.F. Administrao em Tempos de Grandes Mudanas. So Paulo:
Pioneira, 1996.
164
ELLIOTT, J.H. Um Lar Para Quem No Tem Casa: interpretao sociolgica da
primeira carta de Pedro. So Paulo: Paulinas, 1985.
FABELLA V. & ODUYOYE, M.A. With Passion and Compassion. New York:
Orbis Books, 1998.
FALCO SOBRINHO, J. A Tnica Inconstil. JUERP, 1998.
FATHERS OF THE CHURCH. Washington: Catholic Press, 1977.
FERREIRA, E.S. Manual da Igreja e do Obreiro. Rio de Janeiro: JUERP, 1985.
______________.(org.). XIV Conferncia Teolgica. Rio de Janeiro: ABIBET, 2002.
FIORENZA, E.S. As Origens Crists a Partir da Mulher - uma nova hermenutica.
So Paulo: Paulinas, 1992.
_______________. Discipulado de Iguais: uma ekklesia-logia feminista crtica da
libertao. Petrpolis: Vozes, 1992.
FLORISTAN, C. Teologa Prctica: Teoria Y Praxis de la Accin Pastoral.
Salamanca: Ediciones Sigueme, 1993.
GRENZ, S.J. Mulheres na Igreja: teologia bblica para mulheres no ministrio. So
Paulo: Candeia, 1998.
GUSSO, A.R. Panorama Histrico de Israel. Curitiba: A.D.Santos, 2003.
HAUBERT, K.M. A Mulher na Bblia: implicaes para a liderana feminina na
igreja. Belo Horizonte: Misso Editora, 1992.
HAYTER, M. The New Eve in Christ. Plymouth: Latiner Trend, 1987.
HEITZENRATER, R.P. Wesley e o Povo Chamado Metodista. So Bernardo
doCampo/Rio de Janeiro: EDITEO/PASTORAL BENNET, 1996.
HOBBS, H.H. Os Fundamentos da Nossa F. Rio de Janeiro: JUERP, 1980.
HFNER, B. & MONTEIRO, S. (org.). O Que Esta Mulher Est Fazendo Aqui? So
Bernardo do Campo: EDITEO, 1992.
KRAFT, V. Mulheres Discipulando Mulheres. So Paulo: Abba, 1999.
KEE, H.C. As Origens Crists em Perspectiva Sociolgica. So Paulo: Paulinas,
1983.
JOAQUIM, J. Jerusalm no Tempo de Jesus. So Paulo: Paulus, 1983.
LACHLER, M.E. Mulheres, Ontem e Hoje. So Paulo: ABU, 1987.
LADISLAO, M.G. As Mulheres na Bblia. So Paulo: Paulinas, 1995.
165
LANE, T. Pensamento Cristo: da reforma modernidade. So Paulo: ABBA,
1999.
LEMAIRE, A. Os Ministrios na Igreja. So Paulo: Paulinas, 1977.
LANDERS, J. Teologia dos Princpios Batistas. Rio de Janeiro: JUERP, 1986.
LANGSTON, A.B. O Princpio de Individualismo. Rio de Janeiro: Casa Publicadora
Batista, 1933.
LIMA, D.S. Doutrinas Batistas. Rio de Janeiro: JUERP, 1992.
LOPES, L. O Povo Batista e seus Ideais. Rio de Janeiro: JUERP, 1960.
MARCONI, M.A. & LAKATOS, E.M. Metodologia Cientfica. So Paulo: Atlas,
2000.
MARTINS, J.G. Manual do Pastor e da Igreja. Curitiba: A.D.Santos, 2002.
MENDONA, A.G. O Celeste Porvir. So Paulo: Paulinas, 1972.
MENDONA, A.G. & VELASQUES FILHO, P. Introduo ao Protestantismo no
Brasil. So Paulo: Loyola, 1990.
MESQUIDA, P. Hegemonia Norte-americana e Educao Protestante no Brasil.
Juiz de Fora/So Bernardo do Campo: EDUFJF/EDITEO, 1994.
NEWSON, C.A. & RINGE, S.H. The Women's Bible Commentary. London: SPCK,
1992.
OLIVEIRA, B.A. Antonio Teixeira de Albuquerque: o primeiro pastor batista
brasileiro. Rio de Janeiro: Edio da Autora, 1982.
OLIVEIRA, Z.M. Imposio de Mos... Mulheres Pastoras? Recife: STBNB
Edies, 2001.
_______________. Perseguidos, Mas No Desamparados. Rio de Janeiro: JUERP,
1999.
PALLARES, J.C. Ternura de Deus, Ternura de Mulher. So Paulo: Paulinas, 1995.
PEREIRA, J.R. Histria dos Batistas no Brasil. Rio de Janeiro: JUERP, 1985.
REILY, D.A. Ministrios Femininos em Perspectiva Histrica. Campinas/So
Bernardo do Campo: CEBEP/EDITEO, 1997.
____________. Histria Documental do Protestantismo no Brasil. So Paulo:
ASTE, 1984.
RENFROW, H.E. Manual da Associao. Rio de Janeiro: JUERP, 1984.
166
REIMER, I.R. Vida de Mulheres na Sociedade e na Igreja: uma exegese feminista de
Atos dos Apstolos. So Paulo: Paulinas, 1995.
RICHARD, P. O Movimento de Jesus Depois da Ressurreio: uma interpretao
libertadora dos Atos dos Apstolos. So Paulo: Paulinas, 1999.
SCHNEIDER-HARPPRECHT, C. Teologia Prtica no Contexto da Amrica Latina.
So Leopoldo/So Paulo: Sinodal/ASTE, 1998.
SOBERAL, J.D. O Ministrio Ordenado da Mulher. So Paulo: Paulinas, 1989.
STANLEY, J.G. Mulheres na Igreja. So Paulo: Candeia, 1998.
STEUERNAGEL, V.R. A Misso da Igreja. Belo Horizonte: Misso Editora, 1994.
STOTT, J. Romanos. So Paulo: ABU, 2000.
SWATOS JUNIOR, W.H. A Future for Religion?, in: new paradigms for social
analysis. London: Sage Publications, 1993.
TABORDA, F. Cristianismo e Ideologia: Ensaios Teolgicos. So Paulo: Loyola,
1984.
THIEL, W. A Sociedade de Israel na poca Pr-Estatal. So Leopoldo/So Paulo:
Sinodal/Paulinas, 1993.
ZERBINATO, A. A Igreja nas Casas. Rio de Janeiro: BENNETT, 2000.


ARTIGOS, REVISTAS E JORNAIS

DUSILEK, S.R.G. Dbora, Uma Pastora no Antigo Testamento. In: Revista Mulher
Crist Hoje, UFMBB. N 4, ano 10, 1999.
FARRIS, J.R. Teologia Prtica, Cuidado e Aconselhamento Pastoral. In: Revista de
Estudos de Religio, n 12. So Bernardo do Campo: IEPG, 1996.
GUEDES, C. Preo Alto. In: Revista Vinde. N 46, ano IV, 1999.
MARTINS, E. Sessenta Anos Preparando Vidas Para a Obra do Senhor. In: Revista
Via Teolgica. N 1, vol.1, 2000.
OKADA, K.M. A Mulher no Ministrio Ordenado na Igreja. In: Mandrgora. N 2,
ano 2, 1995.
SILVA, G.J. Idias Fundamentais para o Estudo da Teologia Prtica.In: Revista
Estudos de Religio, n 21, So Bernardo do Campo: UMESP, 2001.
167
O JORNAL BATISTA. rgo Oficial da Conveno Batista Paranaense. Ano XIII,
N 144,145, 1939.
O BATISTA PARANAENSE. rgo Oficial da Conveno Batista Paranaense. Ano
XXVI, N 255, 1952.
O BATISTA PARANAENSE. rgo Oficial da Conveno Batista Paranaense. Ano
XLVII, N 9,10, 1966.
O BATISTA PARANAENSE. rgo Oficial da Conveno Batista Paranaense. Ano
LIII, N 7, 1972.
O BATISTA PARANAENSE. rgo Oficial da Conveno Batista Paranaense. Ano
LVII, N 8,9, 1977.
O BATISTA PARANAENSE. rgo Oficial da Conveno Batista Paranaense.
Ano LXXVIII, N 1, 2003.
O JORNAL BATISTA. rgo Oficial da Conveno Batista Brasileira. Ano XI, N
23,24,25, 1911.
O JORNAL BATISTA. rgo Oficial da Conveno Batista Brasileira. Ano XCIX,
N 40 e 47, 1999.
O JORNAL BATISTA. rgo Oficial da Conveno Batista Brasileira. Ano CI, N
13, 2001.
O JORNAL BATISTA. rgo Oficial da Conveno Batista Brasileira. Ano CII, N
49, 2002.
O JORNAL BATISTA. rgo Oficial da Conveno Batista Brasileira. Ano CIII, N
10, 2003.
O SUL BAPTISTA. rgo Oficial da Conveno Batista Paranaense. Ano I, N 4 e
9, 1929.


DISSERTAES

OLIVEIRA, R.S. Sonhos e Rupturas no Jogo Entre Imagens e Conceitos de
Ekklesia. Dissertao de Mestrado. San Jos: Seminrio Latinoamericano, 1995.
PINTO, E.A.S. O Carisma Social das Pastoras Metodistas. Dissertao de Mestrado.
So Bernardo do Campo: Universidade Metodista de So Paulo, 2002
168
MONOGRAFIA

MEIRELLES, T. A Mulher na Comunidade de Lucas. So Bernardo do Campo:
Faculdade Metodista de Teologia, 1999.


DOCUMENTOS

CONVENO BATISTA PARANAENSE, Atas, 31 a 82 assemblias. 1951-2002.
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Declarao Doutrinria da C.B.B. Rio de
Janeiro: JUERP, 1999.
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Filosofia da C.B.B. 77 assemblia. Natal:
1996.
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Livro do Mensageiro. 76 assemblia. So
Paulo: 1995.
CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Livro do Mensageiro. 80 assemblia.
Serra Negra: 1999.
DOCUMENTOS BATISTAS, Princpios Batistas. Rio de Janeiro: JUERP, 1987.
ESTATUTO DA ORDEM DOS PASTORES BATISTAS DO BRASIL, Seccional
do Paran.
ORDEM DOS PASTORES BATISTAS DO BRASIL, Seccional do Paran. Livro de
Atas. N 02, 05.09.02.










169
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

ALVES, R.A. Protestantismo e Represso. So Paulo: tica, 1982.
ANDRADE, M.M. Introduo Metodologia do Trabalho Cientfico. So Paulo:
Atlas, 1999.
ANJOS, M.F. (org.). Teologia e Profisso. So Paulo: Loyola, 1996.
BAUMERT, N. Mulher e Homem em Paulo. So Paulo: Loyola, 1999.
BRANDO, M.L.R. Teologia na tica da Mulher. Rio de Janeiro: PUC, 1990.
BRENDAN, B. Paulo e a Mulher Crist. So Paulo: Paulinas, 1993.
BRUNELLI, D. Libertao da Mulher: um desafio para a igreja e a vida religiosa
da Amrica Latina. Rio de Janeiro: CRB, 1988.
BUCKER, B.P. O Feminino da Igreja e o Conflito. Petrpolis: Vozes, 1995.
CULVER, R.D., FOTH, S.T., LIEFELD, W.L., MICKELSEN, A. Mulheres no
Ministrio. So Paulo: Mundo Cristo, 1996.
DREHER, M.N. (org.). Histria da Igreja em Debate. So Paulo: ASTE, 1994.
EISENBERG, J. A Mulher no Tempo da Bblia. So Paulo: Paulinas, 1997.
FABRIS, R., GOZZINI, V. A Mulher na Igreja Primitiva. So Paulo: Paulinas, 1986.
GIBELLINI, R. A Teologia do Sculo XX. So Paulo: Loyola, 1998.
HAHN, C.J. Histria do Culto Protestante no Brasil. So Paulo: ASTE, 1989.
HAMMAN, A.G. A Vida Cotidiana dos Primeiros Cristos. So Paulo: Paulus,
1997.
HERNNDEZ, J.M. Suas Filhas Profetizaro: papel das mulheres no projeto de
Deus. So Paulo: Paulinas, 1996.
LIGHTFOOT, N.R. O Papel da Mulher: perspectivas do Novo Testamento. So
Paulo: Editora Vida Crist, 1979.
MORIN, E. Jesus e as Estruturas de seu Tempo. So Paulo: Paulinas, 1988.
QUER, F. As Mulheres do Evangelho. So Paulo: Paulinas, 1984.
RENARD, H. Muchos Creyeron Por Las Palabras De Las Mujeres. Mxico:
Ediciones Dabar, 1994.
SCHILLEBEECKX, E. Por Uma Igreja Mais Humana: identidade crist dos
ministrios. So Paulo: Paulinas, 1989.
SIBYLA, B. (org.). Mulheres Desafiam a Igreja Crist. Petrpolis: Vozes, 2001.
170
TAMEZ, E. A Bblia dos Oprimidos: a opresso na teologia bblica. So Paulo:
Paulinas, 1980.
WEBER, M. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. So Paulo: Pioneira
Editora, 1996.


INTERNET
WIJNGAARDS, J. Ordenao das Mulheres? Internet, site www.womenpriests.org.
acesso em 30.03.03.























171

































172