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Es posible la reflexin filosfica sobre Dios hoy? - esPensamiento.com

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Es posible la reflexin filosfica sobre Dios hoy?

Por Guillermo Gmez-Ferrer Filosofa, realidad, Religin 20 enero, 2014 0 Comments
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Bio

Guillermo Gmez-Ferrer es ensayista, profesor, periodista y comisario de exposiciones. Durante un tiempo, tambin, empresario. Es autor del libro, "El despertar de la generacin dormida", adems de diversas monografas sobre arte y otras materias. Actualmente trabaja en el desarrollo de un modelo tico aplicado al marketing. Puedes contactar en guillermo@espensamiento.com Me hago esta pregunta de forma previa a la lectura de Necesario pero imposible: O qu podemos esperar? (Taurus Pensamiento) que aborda esta cuestin para no verme influido por las siempre estimulantes reflexiones de Javier Gom. La pregunta no es retrica ni gratuita. La reflexin sobre Dios ha sido una constante de la filosofa a lo largo de la historia. Y sin embargo, hoy se encuentra muy ausente del debate intelectual. Es posible la reflexin tras la explosin del conocimiento cientfico, tras la ilustracin y la modernidad? Tiene sentido para el ser autnomo que constituye todo ser en la actualidad semejante cuestin? Hay cabida, tras comprobar las atrocidades de la historia cometidas en nombre de Dios, para seguir especulando sobre l? No es el hombre un ser que se construye a s mismo, un ser capaz de encontrar en su propia identidad la tica que le dirige, el sentido que le orienta o el amor que le completa como para buscar fuera de s lo que ya tiene por s mismo? Y sin embargo, es algo que no ha desaparecido a pesar de todo. Por eso vamos a intentar darle respuesta. Cuando era pequeo tena una profesora de matemticas que, cuando algo yo no comprenda, siempre me repeta: esto es dogma de fe; es decir, no caba ms explicacin sobre la materia. Asociada a dicha afirmacin vena otra que tambin me repetan con asiduidad. Una afirmacin que hizo un gran dao en el desarrollo de mi intelecto y que se resuma en lo siguiente. La Fe es creer en aquello que no se puede comprender. Creer en aquello que no se puede comprender equivala a decir que sobre aquello es intil reflexionar, como ese dogma matemtico que careca de ms explicacin que su propia verdad? El problema de todo eso es algo que a muchos no se nos puede escapar: que si todo se basa en un creer en algo que no se puede comprender, sobre lo que no hay conocimiento o un conocimiento superficial, uno puede, con las mismas razones, creer en Dios o en Darth Vader, pues, ya puestos, todo se basa en un mismo principio: en el mero creer sin fundamento o plausibilidad de existencia alguna. Claro est que no es lo mismo conocer que comprender. Uno puede conocer la existencia de algo pero no comprenderla. Esto nos sirve para las cuestiones en las que no media una relacin personal interna. Sin embargo, cuando de lo que se trata es de un conocer en profundidad, un conocer relacional de amistad o de pareja- no se trata ya de un mero saber de la existencia del otro, sino de un conocer sus motivaciones ms profundas. Yo conozco por qu haces lo que haces; yo s lo que te motiva y lo que te llena. Es un comprender en toda la dimensin que lleva a, diramos, formar parte del otro, a entrar en ese otro yo hasta lo ms profundo. Y as, cuando decimos te conozco a nuestra pareja, por ejemplo, estamos diciendo s lo que quieres, s quin eres, s lo que necesitas, porque, en cierta medida, formo parte de ti. Hablamos por tanto que el conocer en una relacin requiere el comprender. Y entendemos que la cuestin sobre Dios, es fundamentalmente, relacional. Recientemente, hice uno de esos experimentos que tanto me gustan para profundizar en el concepto de conocer. Se trataba de averiguar los lmites del conocer ms extendido en nuestro mundo. Los lmites de ese conocimiento cientfico y emprico que es, indiscutiblemente, el rey del conocimiento
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contemporneo. De lo que se trataba era de definir segn el mtodo cientfico lo que tenamos ante nuestros ojos: una mesa, con sus dos patas, de madera, pesada, lisa, etc Para ello hacamos un resumen de nuestro proceso de conocimiento. Lanzamos una pregunta: Qu hay delante de nosotros? Observbamos entonces, distintas personas, el fenmeno y extraamos una hiptesis conjunta: lo que haba delante es una mesa y hacemos comprobaciones empricas sobre su existencia: entonces la veamos, la tocbamos, etc Se intentaba refutar y finalmente concluamos nuestra tesis: lo que haba delante de nosotros era una mesa; la existencia de la mesa era real. Con ello se llegaba a la conclusin que este mtodo, de forma inconsciente, est plenamente vigente en nuestro devenir por el mundo. Lo real es aquello que podemos comprobar empricamente; aquello que podemos demostrar su existencia. El siguiente ejercicio era hacer lo mismo, pero en esta ocasin cambiando la mesa por un cuadro (en concreto unas dunas pintadas por mi abuelo). Comenzaba entonces el proceso de conocer el cuadro. El conflicto surga cuando, en la descripcin, los alumnos utilizaban conceptos como: son unas dunas, al fondo se ve el mar, hay unos arbustos. Entonces yo les forzaba a que se olvidaran de interpretar el cuadro; que tenan que decirme aquello que la experiencia emprica les estaba ofreciendo. Y aquello que les ofreca era bastante pobre: un lienzo de 10081 centmetros, con pigmentos de color azul, bermelln y marrn, con un peso aproximado de 400 gramos, marco dorado y poco ms La situacin en la que nos encontrbamos era que ese conocer era un conocer muy empobrecedor; que el conocimiento esttico requera una razn diferente no meramente positivista- y que nos era necesaria una razn esttica; un comprender utilizando otra forma distinta ms all del mtodo cientfico, ms all del mero empirismo, ms all de la razn demostrativa en la que vivimos instalados. La conclusin final de todo ello era que los objetos sobre los que reflexionamos determinan el modo adecuado para hacerlo Y cul es el modo que requiere la reflexin sobre Dios? Antes de responder a esta dificilsima pregunta, necesitamos reflexionar sobre otra cuestin. sta estriba en cmo el proceso de reflexin ha ido sustituyendo al objeto sobre el que se reflexiona. Me explico. Este proceso automatizado que citbamos al principio (hiptesis, comprobacin, existencia) poco a poco fue consolidndose como la forma nica- de comprensin. Y as su funcin, que consista en determinar si algo era real, fue modificndose hasta dejar de ser la funcin para convertirse en el paradigma, en el objeto mismo de la reflexin. En su misin originaria, si algo no era comprensible por esta va, se trataba de algo irracional. Pero al usurpar la funcin, al ser ella la que determinaba lo real, el problema fue que las cosas no comprensibles por esta va dejaron de ser irracionales para ser irreales, es decir, no existentes. Este cambio trajo consigo la identificacin de lo irracional con lo irreal, siendo, adems como nica va de lo racional aquello que se poda comprender exclusivamente con el mtodo principal. Este reduccionismo de lo real a lo racional no solo es equivocado, sino tremendamente empobrecedor, pues reduce el campo de posibilidades de lo existente a lo meramente accesible desde una nica forma de comprensin; deja fuera todo aquello que no permite la comprobacin emprica. Antes, pues, de dar respuesta a la pregunta sobre cul es el modo que requiere la reflexin sobre Dios, vamos a fijar los tres parmetros que ya hemos respondido que nos van a ayudar en nuestro camino y que se concretan en: 1.- Necesitamos un conocer que se introduzca en el comprender. 2.- Aquello sobre lo que reflexionamos nos indica el modo en cmo debemos reflexionar. 3.- El campo de lo real es ms amplio que el de lo empricamente racional.

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II.Cul sera entonces, decamos, esta razn religiosa, que as como la razn esttica permite comprender el cuadro, nos permite, a su vez, comprender lo que podramos definir como lo religioso? Para m tiene dos fundamentos propios asentados sobre los tres principios anteriormente citados: la razn interpretativa y la experiencia. Esbozo brevemente ambas y concluyo ya, pues esto da para mucho ms que un mero artculo en Internet y espero en un futuro desarrollarlo en toda su profundidad. El comprender religioso necesita una razn interpretativa de su propia esencia. Si pusiramos el ejemplo del cristianismo, diramos que necesita una razn que interprete la propia comprensin interpretativa- que ha hecho el hombre de la figura de Cristo y sus fundamentos. Es decir, para m, el cristianismo como religin se explica, en gran parte, desde la comprensin de la interpretacin que han realizado los propios cristianos desde entonces hasta hoy incluyendo tambin la interpretacin que el pueblo judo hizo sobre la historia del mundo, su propia historia y su relacin con Dios-. Y as este comprender el comprender nos obliga a conocer por qu y cmo se escribieron sus textos, que
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queran decir cuando decan, cmo y porqu interpretaron lo que interpretaron de Jess, etc (Historia, hermenutica, sociologa, economa, antropologa, etc). Pero es ms. Para comprender ese comprender, a su vez, necesitamos comprender nuestro comprender, es decir, nuestra propia manera de comprender el mundo y cmo sta influye en nuestra interpretacin del mismo. Lo cual requiere a su vez conocer en profundidad nuestro yo y nuestra historia presente, nuestros condicionantes y prejuicios, etc. Comprender el comprender nos da un fundamento liberador. La razn religiosa hoy requiere hacer una lectura que necesariamente pasa por la interpretacin y la comprensin de aquellos quea lo largo de toda la historia- han ido legando y transformando- la interpretacin sobre su origen y fundamento. Esto implica una lectura muy a la inversa de cmo se lee actualmente la figura de Jess, por ejemplo. Y precisa de un conocimiento mucho mayor que la mayora de los creyente tienen en la actualidad sobre su propia creencia. La experiencia es el segundo factor clave. Cmo es esa experiencia de lo religioso que lleva a miles, sino millones de personas, a lo largo de la historia, a dar su vida por los dems (en el caso cristiano)? Cmo es esa experiencia que ha cambiado sus vidas? La experiencia de lo religioso tiene que ver con las experiencias fundantes. Para explicar en qu consiste esta experiencia fundante y sus diferencias con las experiencias empricas pondr el ejemplo del amor de mi mujer. Yo puedo decir: mi mujer me quiere. Cmo lo s? Si me baso en las meras experiencias empricas podra decir que lo s porque me lo dice. Pero me podra estar engaando. Tambin podra decir: porque sus actos me lo demuestran. Pero sus actos podran estar orientados a hacerme creer que me quiere cuando en realidad no es as. Y, sin embargo, puedo afirmar que me quiere. Cmo? Porque compruebo la historia fundante de nuestro amor y cmo sta nutre su vida: cmo le da significado ( a su existencia y a la ma-) y cmo orienta su hacer (que acta en funcin de nuestro amor compartido, en funcin de mi presencia en su vida, de la construccin de un proyecto conjunto). La realidad del amor no se sabe por una comprobacin emprica del mismo, sino por la certeza que se obtiene de vivir ese amor y cmo ste orienta nuestras vidas y las transforma, les da sentido y modifica el resto de nuestro existir otorgando nuevos significados a las experiencias ms comunes: desde la escucha de una cancin -que se convierte en nuestra cancin- hasta el rito de la maana al desayunar y su liturgia. En ese sentido, entonces, la reflexin filosfica sobre Dios no se encuentra tanto en una hiptesis que pueda ser comprobada o demostrada, sino ms bien, en una reflexin fundamentada en la razn religiosa sobre una entidad de la realidad no aprehensible desde la racionalidad emprica- capaz de cambiar el sentido de la vida y sus significados. Una reflexin que solo es posible afrontar intelectualmente desde el deseo de comprensin interpretativa que nos lleva, a su vez, al ncleo de los mismos testigos que tuvieron esa misma experiencia. En ltimo trmino, la pertinencia de la reflexin filosfica sobre Dios tiene como objeto la superacin del mero creer sin comprender que citaba aquella profesora. La respuesta, evidentemente, no ser para todos igual, porque no en todos existe esas mismas experiencias fundantes y esa comprensin interpretativa. Pero en cualquier caso, lo que es inexcusable es hacerse la pregunta. Con ello tendr mucho ganada la humanidad. Pues obtendr personas mucho ms maduras: creyentes no por tradicin, agnsticos no por pasotismo ni ateos por despecho. Todos habrn respondido a la pregunta y se habrn dado sus razones. Razones, como hemos visto, ms all de un nico modo de ver la realidad. Razones, diramos, religiosas. La conclusin final es que s. S cabe la reflexin filosfica sobre Dios hoy. Que ste sea lo que dota de sentido ya depende de cada uno. Foto:Waiting For The Word CC
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