PL ATO 'S MENO Dada su brevedad, Menn de Platn cubre una gama sorprendentemente amplia de temas: la poltica, la educacin,

la virtud, la definicin, el mtodo filosfico, las matemticas, la naturaleza y la adquisicin de conocimientos y inmortalidadtalidad. Su tratamiento de stos, aunque profunda, es tentadoramente breve, dejando al lector con muchas preguntas sin resolver. Este libro confrentes muchos enigmas y los intentos de resolverlos en una forma que tiene el dilogo que es a la vez lcida y comprensiva a la filosofa de Platn. La lectura de la el dilogo como un todo, se explica cmo los diferentes argumentos estn relacionados con entre s, y cmo la interaccin entre caracteres est conectado con el contenido filosfico de la obra. En un nuevo punto de partida, este exploracin del libro se centra principalmente en el contenido y la coherencia de el dilogo en su propio derecho, y no simplemente en el contexto de otra dilogos, por lo que es de lectura obligatoria para todos los estudiantes de Platn, ya sean desde el mundo de los clsicos o la filosofa. Dom en ic scot t es profesor titular de Filosofa en la Universidad de Cambridge y miembro del Clare College. Sus publicaciones anteriores incluir Recoleccin y experiencia: la teora de Platn de aprendizaje y su Sucesores (Cambridge, 1995).

ca mb ri d ge st ud i es inthed ia lo g ues de pl ato Editor de la serie: Mary Margaret McCabe

Los dilogos de Platn son ricas mezclas de argumento sutil, teorizacin sublime y excelente literatura. Es tentador para leerlos por partes - mediante el anlisis de los argumentos, por abrazar o rechazar las teoras o elogiando la experiencia literaria de Platn. Es igualmente tentador para buscar a travs de los dilogos platnicos vistas, la seleccin de passabios de todo el corpus platnico. Pero Platn nos ofrece los dilogos para leer conjunto y uno por uno. Esta serie ofrece estudios originales en dilogos individuales de Platn. Cada estudio tendr como objetivo arrojar luz sobre cuestiones como por qu es elegido el dilogo se compone de la forma compleja que es, y lo que hace que esta unificado conjunto ms que la suma de sus partes. De este modo, cada volumen ser tanto dar una plenamente en cuenta el dilogo y ofrecer una visin de filosofar de Platn de que perspectiva. Ttulos publicados en la serie: Cratilo de Platn David Sedley Lisis de Platn Christopher Rowe y Terence Penner Menn de Platn Dominic de Scott Ttulo de prxima aparicin en la serie: Eutidemo de Platn

Mary Margaret McCabe Timeo de Platn Dorothea Frede Simposio de Platn Robert Wardy

PL ATO 'S MENO DOMINIC SC OTT Universidad de Cambridge

pulse Cambridge University Cambridge, Nueva York, Melbourne, Madrid, Ciudad del Cabo, Singapur, So Paulo Cambridge University Press El Edificio Edimburgo, Cambridge 2RU cb2, Reino Unido Publicado en los Estados Unidos de Amrica por Cambridge University Press, Nueva York www.cambridge.org La informacin sobre este ttulo: www.cambridge.org/9780521640336 Dominic de Scott 2005 Esta publicacin est en el derecho de autor. A reserva de excepcin legal y para la prestacin de acuerdos de licencia colectiva pertinentes, sin reproduccin de cualquier parte podrn tener lugar sin el permiso por escrito de Cambridge University Press. Publicado por primera vez en formato de impresin 2006 ISBN-13 ISBN-10 ISBN-13 ISBN-10 978-0-511-14655-8 eBook (EBL) 0-511-14655-8 Libro-e (EBL)

978-0-521-64033-6 tapa dura 0-521-64033-4 tapa dura Cambridge University Press no tiene ninguna responsabilidad de la persistencia o la exactitud de urls para los sitios web de Internet bandas tercio externo o se hace referencia en esta publicacin, y no garantiza que cualquier contenido en dichos sitios web es, o se mantendr, exacta o adecuada.

Para Aylin

Contenido Agradecimientos Introduccin Parte I 1 La apertura: 70a-71d 2 La primera definicin: 71E-73 C 3 Una leccin de definicin: 73 C-77d 4 La tercera definicin: 77b-79E 5 Menn como interlocutor Parte II 6 La raya: 79E-80d 7 'paradoja del Meno': 80d-81a

8 La aparicin de recogimiento: 81a-e 9 El argumento para el recuerdo: 82b-85d 10 La conclusin: 86b6-c2 parte iii 11 El mtodo de la hiptesis: 86c-87c 12 La virtud es enseable: 87c-89c vii pgina ix 1 11 23 31 46 60 69 75 92 98 121 129 145

viii Contenido

161 176 194 209 214 219 227 232 235 13 La virtud no es enseable: 89e-96d 14 La virtud como la verdadera creencia: 96d-100b 15 La irona en el Menn: la evidencia del Gorgias Progreso 16 de Meno Conclusin Apndices Referencias ndice de pasajes antiguos ndice general

Agradecimientos La mayor parte de este libro fue escrito mientras era Investigacin de la Academia Britnica Reader en 2001-3.Huelga decir que estoy enormemente agradecido a la Academia por esta oportunidad. Tambin me gustara dar las gracias al Centro para Helnica

Estudios y sus Directores, Debbie Boedekker y Kurt Raaflaub, para un muy comunin productiva y agradable all en 1998-9.Como siempre, le debo una gran deuda de gratitud con la Facultad de Filosofa y Cambridge a Clare Colegio por su continuo apoyo. Me he beneficiado de probar las ideas centrales de este libro en varios seminarios y conferencias. Mis deudas con personas que comentaron en tales ocasiones son demasiado numerosos para recordar, pero me gusta especialmente gracias a Hugh Benson, Tad Brennan, Lesley Brown, Victor Caston, Terry Irwin, Thomas Johansen, Geoffrey Lloyd, Mark McPherran, David Sedley, Frisbee Sheffi ELD, Roslyn Weiss y Raphael Woolf.Estoy especialmente agradecido a Jimmy Altham, Myles Burnyeat, Gail Fine y Rosanna Keefe para la lectura los primeros borradores del manuscrito hasta el final. Tambin he sido muy afortunado de que Gail Fine me dio retroalimentacin detallada sobre el manuscrito. Sus comentarios, siempre incisivo, me han salvado de una serie de errores. De principio a fin, MM McCabe ha actuado como tbano, partera y en ocasiones raya (aunque slo en el sentido social ms benefi).La serie de la que este libro forma parte es en gran medida su inspiracin. Yo slo Espero haber hecho su crdito. Al igual que con toda mi investigacin, yo tambin tengo una deuda duradera a Myles Burnyeat, que ha sido una continua fuente de inspiracin. Desde hace algunos aos, el Menn ha sido un texto conjunto en el pregrado

plan de estudios de filosofa en Cambridge, y tengo una deuda especial para mis alumnos. Su evidente entusiasmo por el dilogo ha sido un placer constante y sus reacciones, todava otra fuente de inspiracin. Lo nico que lamento es que me lo permite tener que sacarlo de el plan de estudios para evitar que las generaciones futuras acosando a m con listas de mis errores, ahora que se han cometido para imprimir. ix

x Agradecimientos Por ltimo, me gustara dar las gracias a la Universidad de Cambridge Press, y particularmente Linda Woodward, por su ayuda en las etapas finales de produccin. Este libro ha sido algunos aos en la fabricacin. Sin duda, se beneficiaran de ajuste por gestacin para muchos ms. Pero en el momento de la publicacin ya no puede ser retrasado. Mi texto del dilogo est ahora al borde de la desintegracin y amenaza con hacerlo en la misma pgina donde Scrates comenta sobre la deber examinar el mismo tema una y otra vez (85c10-11). Nadie debe ignorar un presagio tal.

Introduccin nops sy es de d e di un ue registro Menn, un joven aristcrata de Tesalia, se pregunta cmo se adquiere la virtud. En

respuesta, Scrates profesa a s mismo incapaz de responder: ya que l ni siquiera saber qu es la virtud, cmo puede saber cmo se adquiere? Menn se compromete a hacer frente a la naturaleza de la virtud primera y ofrece una definicin de Scrates, o ms bien una lista de los diferentes tipos de virtud. Despus de alguna discusin, se acepta que esto no es suficiente, y ofrece otra definicin - la virtud como el poder de gobernar - que tambin se rechaz. A fin de ayudar a la investigacin de largo, Scrates da una breve leccin en la definicin, despus de lo cual Meno ofrece su tercer y definicin final de la virtud: el deseo por las cosas finas y capacidad para adquirir ellos. Cuando esto se refuta, se desespera de tener que hacer ningn progreso en su investigacin: cmo, l exige, se puede buscar algo de cuya naturaleza usted es completamente ignorante? Incluso si te tropiezas con la respuesta, cmo usted sabe que esto es lo que no sabas antes? Frente a este desafo, Scrates cambia el rumbo (81a). La adopcin de un tono religioso, afirma que el alma es inmortal y ha tenido muchos prerior vive; lo que llamamos aprendizaje es, de hecho, el recuerdo de los conocimientos que el alma tena antes. A peticin del Meno, se ofrece a proporcionar algunos apoyo a estas demandas, y convoca uno de los nios esclavos del Meno a unirse ellos. Dibujo algunas figuras en la arena, se pone en el nio una geomtrica enigma: tomar un cuadrado con lados de los dos pies y un rea de cuatro metros cuadrados. Cul sera la longitud de los lados del cuadrado cuya rea es doble

el original? En respuesta a preguntas de Scrates, el muchacho primero da dos respuestas incorrectas. Pero con el tiempo, despus de continuo cuestionamiento, da la correcta. Scrates argumenta que, ya que slo ha cuestionado el nio y nunca le ense, las respuestas deben haber estado en l todo el tiempo. De hecho, deben haber estado en l antes de nacer. Por ltimo, Scrates monta un arguMent para demostrar que la verdad estaba en l para siempre y que su alma es inmortal. 1

2 Introduccin Ahora regresan con el tema de la virtud. Scrates sigue queriendo it de una multa, pero Meno persiste en preguntar cmo se adquiere (86c). Scrates se someta al su demanda y, para mover la investigacin por delante, introduce un nuevo mtodo adaptada de la geometra, el mtodo de hiptesis. Si la virtud es una forma del conocimiento, sostiene, se puede ensear. La tarea ahora es mostrar que la virtud es una forma de conocimiento, el que Scrates, pasa de inmediato que hacer: la virtud es el conocimiento que nos permite hacer uso correcto de nuestros recursos disponibles, ya sean dinero, poder, o cualidades de carcter, tales como la resistencia o la autodisciplina. Por lo tanto, en este punto (89c), Menn de original pregunta parece haber sido respondida: ya que la virtud es conocimiento que debe ser enseable. Pero entonces Scrates plantea una duda: si la virtud fuera teach-

capaz, seguramente sera capaz de apuntar a los profesores y alumnos reales de la misma. La introduccin de un nuevo personaje, Anito (que ms tarde sera una figura clave en Scrates juicio y ejecucin), trata de encontrar casos de personas que han enseado con xito gracias a otra persona. Los sofistas son bruscamente descartadas como charlatanes, en cambio se vuelven a considerar cuatro de los la mayora de los polticos eminentes de la historia ateniense reciente. Ninguno de ellos, se Resulta, conseguido transmitir su virtud, incluso a sus seres ms queridos a ellos, a sus propios hijos, que seguramente habran hecho si haba sido capaz de ensearlo. Puesto que incluso estos hombres no fueron capaces de ensear su virtud, Scrates ahora sospecha que puede que no, despus de todo ser enseable (94e). Anito, claramente molesto, acusa a Scrates de difamar a los grandes hombres de Atenas y se retira del dilogo, dejando Meno a retomar el papel del interlocutor. Despus de estafa reafirmantes la conclusin slo alcanzado con Anito, que fi nd en un dilema.En un momento antes, pensaban haban establecido que la virtud debe ser enseable, ya que es una forma de conocimiento. Ahora han llegado a la conclusin de que no es enseable. Al 96e, Scrates propone una salida.Ellos se equivocaron al pensar que la virtud es slo el conocimiento. No es slo por el conocimiento que uno puede actuar correctamente y hacer un uso correcto de los recursos de uno, sino tambin por tener algo

menos - creencia verdadera. Despus de la explicacin de la diferencia entre el conocimiento y la verdadera creencia, Scrates va a hacer un paralelo con los poetas y adivinos que son de inspiracin divina para decir mucho de lo que es til y es cierto, pero sin ninguna comprensin. Del mismo modo, sugiere, los grandes polticos guiado su ciudad no por el conocimiento, sino por la fe verdadera. Llega a la conclusin de que la virtud es por el designio divino, aunque aade que todava necesitan para investigar la naturaleza de la virtud antes de establecer con claridad la forma en se adquiere.

La calidad de los argumentos d e qua iluminado y de th ea rg um e n id 3 El Menn es una obra notable - un tesoro filosfico, como JS Mill llam ella. 1 Quizs su mayor ttulo de gloria es la teora de recogimiento y de su supuestos medios de demostracin, la entrevista con el nio esclavo. Pero el dilogo es tambin notable por la gran amplitud de los temas tratados en un espacio tan corto: la virtud, la definicin, el mtodo filosfico, matemtico mtodo, la educacin, el origen de los conocimientos, la inmortalidad del alma, Poltica ateniense, y la distincin entre conocimiento y creencia verdadera. De esta manera, el Menn personifica el carcter sinptico de gran parte de La obra de Platn: aqu fue un filsofo que rara vez poda abordar un tema sin tropezar con una multitud de otros.

Pero esta caracterstica del dilogo tambin plantea graves desafos para el interintrprete. Por un lado, lo que es el trabajo sobre? Con los aos, esta cuestin se ha reunido con muy diferentes respuestas. Algunos lo ven como un dilogo sobre la virtud, mientras que otros han afirmado que se eligen los temas ticos de la obra slo a modo de ejemplo: el verdadero tema es la investigacin, el descubrimiento o conocimiento 2 A. diferente respuesta en conjunto sera decir que no hay un tema que Meno es "sobre", sus intereses son irreductiblemente plural.An as, podramos que desee encontrar una unidad compleja - algunos fundamentos de por qu todos estos diferentes temas estn incluidos en una sola obra. Hay una unidad tal, voy a reclamar, pero eso es algo que slo podemos establecer despus de trabajar a travs de Todos los argumentos diferentes, uno por uno. Al hacerlo, nos enfrentamos a lo que es sin duda el principal interpretativa desafo de la obra. Debido a que dispone de tantos en un espacio tan corto, su argumentos con frecuencia aparecen muy vagos. Por ejemplo, la cantidad de espacio que Scrates se dedica a probar el recuerdo de la evidencia de que el esclavo desempeo del nio (85b-d) es notablemente breve en relacin con la magnitud de la conclusin, el argumento a favor de la inmortalidad Los flashes pasado con la misma rapidez, y se necesita poco ms de una pgina (87d-89a) para establecer la tesis de que la virtud es el conocimiento. (Comprese el tratamiento mucho ms largo de los Protgoras,

349E-360E.) As que con relativamente poca informacin de que disponemos, a menudo es muy difcil determinar en cualquier ocasin exactamente lo que el argumento es. Peor an, un argumento incompleto fcilmente se puede representar como una mala. Crticos de un pasaje en particular se afirman que existen lagunas no tanto en Scrates 1 2 Mill, 1979: 422. Thompson (1901: 63) toma la materia que sea tico.Crombie (1963: II, 534-5) piensa que mtodo filosfico es el tema principal del dilogo. Para Bedu-Addo (1984: 14), es de conocimiento y su adquisicin. Ambos estn de acuerdo en decir que el contenido tico es elegido a modo de ejemplo. Weiss (2001: 3) opta por la investigacin moral, por lo que ambos lados de la lnea divisoria.

4 Introduccin presentacin, pero en el argumento en s mismo: l simplemente no tiene las instalaciones que necesita para sacar su conclusin. En algunos lugares, Scrates parece admitir como mucho. Al final del paso de recuerdo, que suena muy provisional acerca de las conclusiones a las que ha dibujado (86b6-7), y ms tarde tiene que corregir un error en su argumento de que la virtud es conocimiento (96d5-e5). Al

final, se hace hincapi en la necesidad de reanudar la investigacin sobre la naturaleza de la virtud antes de que tengan confianza en las conclusiones a las que se han elaborado sobre su adquisicin. Adems, a veces es difcil de precisar con exactitud lo que Scrates est tratando de llegar a la conclusin en un argumento en particular, no importa lo que el argucin es en realidad. Ha habido desacuerdo sobre lo que significa Scrates diciendo que todo el mundo desea cosas buenas (77b-78b), o que la virtud es conocimiento (87d-89a). Problemas metodolgico similares se aplican tambin a su

pronunciamientos: por ejemplo, para determinar la naturaleza exacta de la hipomtodo hipottico ha sido una espina en la carne de muchos comentaristas sobre los aos. La tarea principal de este libro es la de resolver las indeterminaciones de los alrededores tanto los argumentos y las conclusiones que estn destinados a apoyar. Cuando la calidad de los argumentos es que se trata, voy a hablar de posibles objeciones y luego considerar diferentes maneras de abordarlos. Por lo general, esto implica la bsqueda de locales que podran ser implcito y que lo hara mejorar la calidad del argumento, o, en su defecto, por lo menos sacar su inters e importancia, sean cuales sean los defectos que quedan. Hay otra estrategia. Ante la perspectiva de tener que reembolsar lo que parece un mal argumento, algunos comentaristas lo pronuncian tan malo, pero agrega que Scrates era perfectamente consciente del hecho. Los intrpretes que

tomar esta afirmacin ruta que ingeniosamente trucos Meno a aceptar un mal argumento, o deliberadamente lo confunde con la exposicin confusa. En este espritu, los comentaristas individuales se han dirigido a la demostracin joven esclavo, las referencias a la geometra y el mtodo matemtico, as como el entero seccin fi nal del dilogo a partir de la aparicin de Anito hasta el final.Si uno fuera a adoptar los puntos de vista de todos estos intrpretes a la vez, uno podra terminar hasta la cancelacin de la mayor parte del dilogo como conscientemente mal argumento. 3 Aunque este enfoque puede ser adecuado para el ocasional paso, corre el riesgo de hacer el dilogo ms de una falsificacin de una joya, por lo menos en trminos filosficos. Por otra parte, debemos tener en cuenta desde el principio que Scrates espera que los participantes en un dilogo para hablar la verdad (75cd). Es 3 Weiss (2001: 94-107) realiza este tipo de enfoque a la demostracin joven esclavo, Lloyd (1992) para gran parte del material matemtica y Wilkes (1979) a la totalidad de 89-100b.

El carcter y el dilogo 5 difcil ver cmo esto es compatible con el uso de deliberadamente engaosa argumentos de su parte. En cualquier caso, he hecho todo lo posible para evitar este

tipo de interpretacin. 4 Casi todos los casos que he encontrado donde comentaristas adoptan puede ser mejor tratada por un enfoque ms paciente al argumento o pasaje en cuestin. Espero que el resultado es que el dilogo justifica su descripcin como una joya filosfica - incluso si un pequeo corte en bruto para algunos gustos. cha ract er anddia iniciar ue El Menn es en gran medida un dilogo - un drama que se desarrolla entre sus diferentes interlocutores. Aunque lo mismo podra decirse de la mayor parte de las obras de Platn, aqu la caracterizacin y la psicologa individual es especialmente llamativo. En todo momento, la propia personalidad del Meno y su reaccin ante filosfica interrogatorio estn vvidamente retratado. En un nmero de puntos de Scrates hace referencia explcita a su carcter, incluso llamndolo intimidacin, estropeado y arrogante. Con qu seriedad se significan estos comentarios pueden ser discutidos en su momento, pero se aseguran de que la evaluacin del Meno como persona, y no slo la calidad de sus respuestas, se mantiene as a la palestra. Lo mismo se puede decir de Anito, tal vez an ms. Pero si la caracterizacin es una caracterstica de esta obra tal, cmo vamos a relacionarlo al contenido filosfico? Con esta pregunta se necesita para dirigir entre dos extremos. Algunos lectores pueden tener la tentacin de tratar el elemento dramtico como simple embalaje, o literario alegra de vivir la intencin de atraernos a la

dilogo, que luego van a saquear a los argumentos filosficos. Pero es posible ir al extremo opuesto, y ser tan atrapados por los poderes de Platn de la caracterizacin que se termina de leer un pasaje meramente como un episodio en un drama psicolgico se desarrolla, sin preguntar lo pay-off filosfica est involucrado. 5 En lo que se refiere al Meno, una cosa que trae contenido y caracterizacin juntos es la educacin moral. El dilogo, voy a discutir, no slo tiene este tema como uno de sus temas centrales, sino que tambin es un ejercicio en la educacin moral. El personaje de Menn se exhibe cuidadosamente en el primer semestre de el dilogo, no nos dejan con un retrato esttico de una un tanto desagradable carcter, pero nos introducen al reto educativo que Scrates tiene a cara. Despus de revisar los fallos que se muestra Meno poseer en el primer 4 5 Una excepcin es la descripcin de Scrates del mtodo geomtrico (86e-87b), y otra es el argumento con Anito. Sin embargo, en ninguno de estos casos he de afirmar que Scrates engaa deliberadamente su interlocutor. Sobre los peligros de este enfoque ver Gulley 1969: 162-3 y Burnyeat 2003: 23.

6 Introduccin

parte del dilogo (pp. 60-65), voy a argumentar que l comienza a mejorar, por lo que la demostracin de los resultados de la educacin socrtica en el trabajo (pp. 20913). la asat ra nsi ti meno a Al di una ue registro Ms all de la importancia de su contenido filosfico o el brilliance de su caracterizacin, el Menn tiene otra demanda a la fama: tiene siempre tuvo una fascinacin por los interesados en biog-intelectual de Platn grafa. 'desarrollistas', como se llaman a veces, suelen dividir su funciona en tres grupos. En los primeros dilogos, l se propuso capturar la naturaleza y el carcter del pensamiento de Scrates. Si bien no se reproducen transcripciones literales de encuentros socrticas reales, que, al menos, llam la espritu de su mentor. Pero con el tiempo de Platn creci insatisfaccin cado, sobre todo con el carcter negativo de la filosofa socrtica, con su nfasis en la refutacincin, y comenz a desarrollar una visin positiva de los suyos. Asimismo, se ampli sus horizontes filosficos ms all de los intereses exclusivamente ticas de Scrates a abrazar la metafsica, la epistemologa y la psicologa. En la fase final de su pensamiento, Platn adopta una aproximacin crtica a algunos de los puntos de vista expuestos en el perodo intermedio, e incluso a veces vuelve a lo aparentemente negativo estilo de la dcada de los dilogos socrticos. Los desarrollistas a menudo ven el Menn como "el" dilogo de transicin. 6 A pesar de que se inicia en la forma de un dilogo socrtico temprano, pronto

cambios y, sobre todo, con la teora de la recoleccin, muestra Platn en su el modo ms positivo, aunque sin la confianza de algunos de medio obras de poca. Este episodio tambin muestra la ampliacin de intereses asociados con la partida de Platn de la filosofa socrtica. El pasaje recuerdo no es el nico punto de inters para los desarrollistas. Tambin sealan a la distincin entre conocimiento y creencia verdadera (algo de lo que Scrates dice que no tiene conocimiento), y el inters por las matemticas como un til paralelo para el mtodo filosfico. El desarrollismo ha sido una bendicin claramente mixta para el Meno.En la primera parte del dilogo, Scrates critica Meno por romper la virtud en trozos pequeos. Lo mismo puede decirse, por desgracia, de tanto trabajo reciente en el dilogo mismo. Su salto a la fama como "el" dilogo de transicin tiene comentaristas a menudo hechas con menos interesados en ella por derecho propio que en la forma en secciones de que se relacionan con otras obras. Por ejemplo, el examen de Scrates de Menn en la primera parte es de uso frecuente por los eruditos mirando hacia atrs a la anterior dilogos, mientras que los desarrollos epistemolgicos positivos que siguen son 6 Para las referencias, vase pp 202-8.

El Menn como un dilogo de transicin 7

a menudo visto como anticipaciones de obras posteriores. As que, aunque las referencias a la trabajo son abundantes, que a menudo vienen como parte de una discusin ms amplia de Platn pensamiento y de su desarrollo. 7 Sin embargo, "desarrollismo" no debe ser tratado como una mala palabra, a pesar del dao que ha hecho a la beca en el Menn.Mientras que se preparan para hacer justicia a la integridad del dilogo, que puede ser muy iluminando para ver los logros metodolgicos y epistemolgicos del Meno en el contexto de desarrollo ms amplio de Platn.De hecho desaopmentalists no necesitan limitar su inters a estos ELDs fi solos.En el largo de este libro, voy a argumentar que la psicologa moral del dilogo y teora poltica tambin puede ser visto como que seala hacia otros dilogos. Una declaracin especfica de que voy a hacer en este contexto es que, en varios puntos en el dilogo, Platn pone a Scrates en lo que llamar 'filosficojuicio cal '. El ejemplo ms dramtico viene cuando Scrates introduce la teora de recogimiento en respuesta al desafo de Menn a la posibilidad de la investigacin y el descubrimiento (80d). Este testi paso fica a la preocupacin de Platn acerca de si es posible alcanzar el conocimiento, y por lo tanto, ya sea que tener ningn deber de investigar. El Scrates histrico ciertamente cree que tenemos el deber de investigar, sin embargo arduo que puede ser. A travs de Meno, Sin embargo, Platn desafa deliberadamente esta posicin, y lo hace por cuesmiento si el descubrimiento es realmente posible y si no, por qu tenemos ninguna

Obligacin de solicitar informacin? Platn muestra la importancia del reto, poniendo en la boca de Scrates una solucin unsocratic de extraordinaria filosfica audacia. Otros estudiosos han sugerido un enfoque de este tipo a este pasaje, pero argumentar tambin que esto es slo un ejemplo de Platn pone Scrates a juicio en el Menn.Hay otros tres, que se refieren a la histrica Puntos de vista de Scrates sobre la definicin, el valor de la elenchus y filosfica mtodo. En este sentido, por lo menos, soy muy comprensivo con los que ven el Menn como una obra en la que Platn lucha su herencia socrtica. 8 7 8 Tales tendencias se resume en Vlastos 1991. A lo largo de este libro, yo uso "Scrates" para referirse al carcter del dilogo. Para efectuar una reclamacin sobre el Scrates histrico, voy a bandera el punto de forma explcita.

pa rt ona

ch ap ter 1 La apertura: 70a-71d

La mayor parte de las obras de Platn a empezar con una escena introductoria, a menudo de considerable longitud, dando detalles acerca de los personajes que participan en el dilogo, as como su entorno fsico e histrico. El Meno, sin embargo, parece tener ninguna escena introductoria en absoluto. Como un comentarista ha dicho: 'El dilogo abre con una brusquedad casi a poner en paralelo en otras partes de la genuina obra de Platn por la que proponen los de un tema directamente para la discusin. "1 El mismo comentarista va inmediatamente a criticar el dilogo para que el no a la altura de los estndares habituales de Platn de la composicin literaria. Debe, que llega a la conclusin, ser un trabajo muy temprano. Sin embargo, a pesar de Meno propugna un tema directamente para la discusin, Scrates respuesta toma una ruta indirecta, como si tratara de frenar la conversacin hacia abajo. l habla de cmo los Thessalians, previamente conocido por la equitacin y la riqueza, ahora ha adquirido una reputacin de sabidura. Por el contrario, su propio pueblo, los atenienses, se encuentran exactamente en el estado contrario: su sabidura ha emigrado a Tesalia, dejndolos ignorante acerca de la naturaleza misma de virtud, y mucho menos si es enseable. Esto entonces Tacos de un principio de que la voluntad ser fundamental para el dilogo: no se puede saber cmo se puede adquirir la virtud sin saber lo que es (71b3-8). Slo que ahora est listo para comenzar a Scrates la discusin filosfica. Pero en el camino a este punto, que ha salpicado

su discurso con nombres propios y alusiones que envan los lectores modernos ScurRying de los comentarios. No hay ninguna razn para pensar que este pasaje es la obra de un Platn inmaduro. Ms bien, tiene todas las caractersticas de un autor muy practicado por escrito extendido y altamente alusivo introduccin ciones, pero que ha decidido en esta ocasin para utilizar un comprimido mucho ms enfoque. De hecho, s comparten algo en comn con muchos otros opening pasajes de las obras de Platn, que muy a menudo utilizan la introduccin a anticipar algunos de los temas que fi gura en el dilogo por venir.La 1 Taylor 1926: 130. 11

12 La apertura: 70a-71d muy abrupto en la forma en que se inicia el Menn anticipa dos importantes caractersticas de la obra, ambos conectados con el personaje de s mismo Meno. 2 En primer lugar, la forma en que surge la pregunta sobre el programa Scrates subraya algo que se convertir en cada vez ms importante a medida que avanza el dilogo. En una nmero de lugares en los que se revela a s mismo como alguien con una perentoria, casi racha tirnico en su carcter (75b1, 76a8-c3 y 86d3-8) - alguien

con un inters en el control de los dems, en un momento dado incluso define la virtud como el poder puro y duro (73C9-d1). 3 Este defecto en su personalidad se ser fundamental para la interaccin entre los dos personajes y Scrates intentos de mejorar l. El segundo tema previsto por las primeras lneas se refiere Meno de actitud hacia la enseanza y de aprendizaje, que es uno de los conocimientos sobre la demanda. Al plantear una pregunta simple y directa, que espera recibir una respuesta que ser l una autoridad en el tema hacer rpidamente, capaz de ensear a otros en girar. Esta funcin puede no llegar a un lector que se acerque a la pregunta del Meno Por primera vez fi.Pero se demuestra ampliamente en retrospectiva. Podemos ver que ya saliendo a la superficie en la respuesta de Scrates. En referencia a la propia gente del Meno, Thessalians, l afirma que recientemente se han impregnado de la sabidura y adquiri la costumbre de responder con confianza cualquier pregunta que uno podra cuidar a preguntar (70a5-71a7). El crdito por esto es que el sofista Gorgias. Ms tarde, en el dilogo, Menn hace eco de este mismo punto, diciendo que en el pasado ha dispensado con orgullo lo que llev a ser excelentes discursos sobre la virtud en numerosas ocasiones (80B2-3), y la forma en que se convirti en un "Autoridad" en la virtud se ha revelado poco a poco en las pginas intermedias: l simplemente cometi vistas Gorgias sobre el tema de la memoria (71c10, 73c6-8 y 76a10-b1).

Para completar la imagen de la enseanza y el aprendizaje, debemos acudir a una pieza de la evidencia que Aristteles nos da sobre Gorgias. Al igual que otros sofistas, l viaj de ciudad en ciudad ofreciendo sus servicios por dinero. No afirm para ensear la virtud, pero especializada en la retrica de enseanza (cf. 95c1-4), y su propia habilidades oratorias eran innovadores y ampliamente admirado. Pero al final 2 3 Ver Klein 1965: 38 y 189, Seeskin 1987: 123 y Scolnicov 1988: 51.Para la tesis general de que el apertura de un dilogo platnico menudo anticipa algunos de sus temas centrales, consulte Burnyeat 1997. Uno puede comparar tambin la pregunta de apertura del Meno con su reaccin inicial a la teora de la recoleccin (81e5). En un texto que recuerda 70a1, pregunta Scrates: "Puede ensearme cmo [el aprendizaje es el recuerdo]? Scrates inmediatamente se queja de que, segn la teora que acaba de exponer, nada puede ser ense, causando Meno a responder que l slo estaba hablando 'por costumbre' (82a5). Es muy posible que un doble sentido aqu: Menn no slo ha vuelto a caer en un hbito semntico, sino tambin en uno de esperando una respuesta que debe darse bajo demanda. Ver Klein 1965: 98.

La apertura: 70a-71d 13 de su trabajo, refutaciones sofsticas, Aristteles se queja de que nunca Gorgias

ense a sus estudiantes los principios de su arte, la retrica - es decir, no lo hizo mostrarles cmo construir un discurso eficaz a partir de cero, sino que se limit a ellos una coleccin de discursos o respuestas establecidas, presumiblemente sobre temas en los que que eran propensos a ser cuestionado. Aristteles lo compara a un zapatero que, en lugar de ensear a sus aprendices los fundamentos del oficio, simplemente les da varios pares diferentes de zapatos para probar a sus clientes en la esperanza de que uno de ellos caben. 4 Este punto resuena en todo el el dilogo, sobre todo durante la primera parte: simplemente memorizando lo que Gorgias Le dije, Menn piensa que l ha aprendido a hablar bien de la virtud - no slo en el sentido de retrica, sino tambin en el sentido de que ha ganado en realidad conocimiento de lo que es. 5 El supuesto que subyace a la brusquedad de Meno en pedir a sus preguntas cin traiciona un enfoque de la educacin que se opuso en todo el trabajo: equipado con una coleccin de discursos, el profesor acta como informante; el alumno a su vez memoriza lo que el maestro tiene que decir. La educacin es un proceso sencillo de la transmisin. El otro lado de esa contraste es el enfoque socrtico a la educacin, donde el aprendizaje tiene la forma de un dilogo en el que el "maestro" hace preguntas, y el alumno responde. Este es el reverso del modelo de Gorgias, donde el alumno pide una breve pregunta, y el maestro responde con un discurso. 6 La base de Scrates enfoque de la educacin radica en la teora de la recoleccin: el aprendizaje es una cuestin

de dibujo en los propios recursos internos de uno en vez de recibir informacin cin desde el exterior. Este enfoque tambin se vuelve un estudiante en un investigador y arroja el "maestro" en el papel de catalizador y que pregunta, sino que tambin ayuda a explicar por qu la interaccin entre el profesor y el alumno toma la forma de una secuencia ordenada de preguntas, lo que facilita un proceso paso a paso de recogimiento. Volveremos sobre estos enfoques rivales a la educacin en su momento. 7 Mi preocupacin aqu es simplemente para demostrar que el contraste entre ellos es prefigurado en el estreno de la obra - en la brusquedad de Meno de pregunta y en la insinuacin maliciosa que le sigue en la respuesta inmediata de Scrates. 4 5 6 7 Refutaciones sofsticas 34, 183b36-184a8. Esto no quiere decir que l cree que ha adquirido la virtud de Gorgias (cf. 95c1-4), slo el conocimiento de su naturaleza. Es cierto que Scrates responde a la pregunta del Meno con un discurso. Pero su preocupacin es no contestar la pregunta - por el contrario, l lo evita. Su punto de fondo es para dejar claro a Menn todo el

trabajo que hay que hacer antes de que la cuestin puede abordarse directamente, as como a criticar, aunque sutilmente, presuposiciones del Meno en plantear el problema como lo hizo. Vea a continuacin pp 143-4.

14 La apertura: 70a-71d meno de qu e ITS en Puede usted decirme, Scrates, es la virtud (aret) enseable? O puede no ser adquirida por la enseanza, sino por la prctica? O puede ser adquirido ni por la prctica o el aprendizaje, pero viene a la humanidad por la naturaleza o de alguna otra manera? (70a1-4) A falta de un trmino mejor, voy a seguir muchos otros traductores y utilizar "Virtud" de la aret griega.Este era un trmino con una desconcertante variedad de connotaciones, y no es de extraar que Scrates se mueve tan rpidamente que tenerlo defi ne.Pero, qu Meno tiene en mente cuando se utiliza el trmino es en gran medida un concepto poltico: la calidad o el conjunto de cualidades que lo convierte en un xito lder (71e3, 73C9-d1 y 91A3-4). 8 Scrates tambin trata la virtud como la calidad por el que un poltico se beneficia de su ciudad, sobre todo porque el trabajo contina (cfr. por ejemplo, 89b6-98c8-7 y 9). Notoriamente, sin embargo, la palabra tena connotaciones mucho ms amplias que suce-

liderazgo exitosa, y podra ser utilizado de una enorme variedad de diferentes cosas, animadas o inanimadas, humano o no humano. Desde Homero en adelante, nos encontramos con que sola de cosas tan diversas como los caballos, el suelo y cuna. ton 9 Ahora el Menn slo utiliza la virtud de los seres humanos, pero incluso en este caso hay otras connotaciones en el trabajo que en el sentido poltico estrecho justo mencionado. En su primera definicin, Menn permite que los nios y los esclavos puede tener la virtud no menos que sus padres y maestros, lo que demuestra que la virtud debe tener un sentido ms amplio que el de un liderazgo exitoso. Otra connotacin de virtud es la de un gnero de que tales Qualilazos como la justicia, el coraje, la templanza y la sabidura son las especies. 10 De esta manera de pensar se puede encontrar en los textos no filosficos y en todo el Corpus platnico. Es particularmente importante en las primeras diez pginas de la Menn. 11 Dado que gran parte de este libro se ocupa de la virtud de una u otra, no me detendr en la cuestin con mayor detalle en esta etapa, excepto decir que la prioridad de Scrates ser el de ordenar a travs de las diferentes concepciones de la virtud y descubrir su naturaleza subyacente. En Meno tiene la perfecta interlocutor para la tarea: alguien que se las arregla para mantener un gran nmero intuiciones de diversas y contradictorias sobre la naturaleza de la virtud y de manera casi personifica las confusiones inherentes en el pensamiento popular. 8

9 11 Protgoras tiene un relato similar de la virtud en Prot. 318e5-319a2.Ver tambin Jenofonte, Memorabilia 4.2.11. 10 Esta lista es suministrada por Meno en 74a4-5.Ver Guthrie 1971: 252. Ver esp. Menn 79a3-74a1-5 con 6;. Tambin Laques 190c9, 329c6 y Prot.Para los que no filosfica de refecias, ver Dover 1974: 68-9.

La pregunta del Meno 15 La cuestin de cmo se adquiere la virtud ya haba sido objeto de un intenso debate durante al menos medio siglo, un hecho explica en parte por el cambios polticos a travs del cual Atenas iba en ese perodo. La transicin de la dominacin aristocrtica a la democracia en el curso del siglo V producido el aumento de la movilidad social, permitiendo a aquellos de la noaristocrtica fondos para alcanzar altos ofi cina poltica.En este contexto, una pregunta natralmente se levant sobre las respectivas funciones de naturaleza y crianza en el desarrollo las cualidades necesarias para el xito poltico. En parte para responder a esta necesidad, el sofistas apareci en la escena, con la promesa de dotar a los jvenes ambiciosos

por el poder con las habilidades necesarias para lograrlo. En una democracia que esto significaba, entre otras cosas, la oratoria: el poder de persuadir tanto en los tribunales de justicia y en las asambleas polticas. Esta fue una habilidad que la mayora sofistas profesaban para ensear. Pero por lo general, tenan una mayor variedad de mercancas que se ofrecen: protagoras, que sin vergenza afirmaban ensear la virtud, era famoso por mostrar su alumnos cmo discutir ambos lados de un caso, 12 y Hipias ampliaron la gama para incluir diversos tipos de estudios matemticos. 13 Aadir a todo esto que el sofistas espera honorarios por sus enseanzas, y uno puede ver que cualquier ambicioso joven habra tenido un inters evidente en la cuestin de si la virtud puede ser enseada. 14 El Meno es slo uno de los dilogos en los que Platn retoma el largo antiguo debate acerca de la adquisicin de la virtud. Tambin es fundamental para la Alcibades I, Eutidemo, Laques y Protgoras, y no son sustanciales temtica solapamientos entre los dilogos y el Meno. 15 Debido a esto, Voy a estar haciendo referencia ocasional a algunas de estas obras, no en el intereses de armar un explicacin unificada del pensamiento de Platn, pero a ayudar a iluminar la aparicin de estos temas en el Menn.I sern igualmente la comparacin de pasajes en el Menn de la Repblica, un dilogo en el que Platn inters en la adquisicin de la virtud adquiere protagonismo, ya que el xito de el estado ideal esbozado no depende, sobre todo, en la educacin de su

lderes. Aqu su tratamiento del tema es mucho ms extensa que en los otros dilogos mencionados, aunque, como veremos, el Menn contiene algunas de las semillas de las ideas que figuran en la Repblica. Si ahora pasamos a los detalles de la pregunta del Meno hay dos puzzles para confrontar. Las alternativas que menciona estaban bien establecidos: los participantes 12 14 15 13 Cf. Prot. 318d9-e4.Ver Aristteles, Retrica ii 24, 1402a24-6 (DK 80 b6). En el contexto general de este debate ver Guthrie 1971: 250-60 y Kerferd 1981: 131-8. Entre ellas se encuentran: un inters general en la evaluacin de las reclamaciones de los sofistas para ensear la virtud, el uso de la argumento de que la virtud no puede ser enseable porque ninguna persona virtuosa nunca ha tenido xito en la enseanza sus propios hijos, la necesidad de definir la virtud antes de preguntar acerca de su adquisicin; los peligros de 'erstico' argumento, es decir, el debate puramente por el bien de ganar una victoria, y propia tesis de Scrates de que la virtud es el conocimiento.

16 La apertura: 70a-71d en el debate pedaggico de muchos aos tendi a concentrarse en los diferentes contribuciones de la naturaleza, la enseanza y la prctica de la contabilidad para el desa-

rrollo de la virtud. (La referencia a "alguna otra manera" puede ser la de Platn manera de prepararnos para la alternativa sondeado al final del dilogo, dispensacin divina.) El primer enigma es que Menn presenta estas alternativos como mutuamente excluyentes. Es cierto que puede haber habido precedentes para esto: dcadas antes, Pndaro haba abrazado la naturaleza como el nico origen de virtud, 16 y no es un fragmento de Demcrito que podran utilizarse para sugieren que en la mayora de las personas, la prctica es la nica va. 17 En general, sin embargo, era mucho ms comn afirmar que ms de un factor estuvo involucrado, a menudo los tres, aunque los pensadores individuales prestaron especial peso a uno u otro de ellos. 18 Tal vez no debera sorprenderse si Menn asume que la virtud viene por una sola ruta: l simplemente no puede tener pens el asunto a travs de. Lo que ms sorprende es que en ningn momento en el dilogo no desafiar el supuesto Scrates. Volveremos a este problema en la pgina 160 ms adelante cuando lleguemos a examinar sus puntos de vista sobre la adquisicin de la virtud. Otro misterio que surge de la pregunta del Meno se refiere a la segunda alternativo, la prctica. Esto podra referirse a las repetidas "ejercicio" en los asuntos polticos, por analoga con el entrenamiento de gimnasia. 19 Lo que es desconcertante es que nunca es menciona de nuevo en el dilogo, ya sea para desarrollar o despedidos. Ambos la enseanza y la naturaleza, por otro lado, se discuten explcitamente.

En este punto, hay que sealar que uno de los manuscritos ms importantes para el Menn omite la referencia a la prctica en la pregunta inicial.Este plantea la posibilidad de que el propio Platn no tena Meno mencionar prctica, y que lo que est impreso en la mayora de las ediciones es una interpolacin de una 16 17 18 19 Oda Olmpica 9.100 y Nemea Ode 3,40-2. Ver DK 68 B242: 'que ms personas tomen buena por la prctica que de la naturaleza ".El mismo pensamiento es atribuido a Critias (DK 88 B9).En otros lugares Demcrito deja claro que la enseanza y la naturaleza son tambin factores importantes (cf. b33, 56 y 182).As que sospecho B242 realmente debe interpretarse en el sentido que la prctica es un factor ms importante en la adquisicin de la virtud de la naturaleza (cf. Epicarmo DK 23 B33).Un texto en el que la prctica se da todo el funcionamiento es Phaedo 82a11-b3: aqu las conversaciones de Scrates de "virtud popular" (aunque no la verdadera virtud) por estar adquiridos nicamente en prctica. Ver tambin el representante vii 518d9-E2 y X 619c7-D1. Aparte de las fuentes mencionadas, consulte Protgoras DK 80 b3 y 10; Eurpides, suplicantes 911-17 y Hcuba 599-602; Tucdides, 1.121; Anonymus Iamblichi, DK 89 1; Dissoi Logoi DK

90.6, 10-11; Jenofonte, Souvenirs.3.9.14 y 4.1.4.En casi todos los casos estos, dos o ms de la trada son cree que es necesaria para la adquisicin de la virtud. Para discusiones sobre el tema que se refieren a algunos de estos pasajes ver Shorey 1909, O'Brien 1967:. 144-6 n 27 y Dover, 1974: 8895.Al tamizar a travs de los textos citados por estos comentaristas que uno debe tener cuidado de distinguir si una fuente est discutiendo la adquisicin de la virtud, o convertirse en un buen orador o poeta. Shorey desdibuja con frecuencia estas distinciones. Para esta concepcin de la prctica ver Iscrates, Antidosis 187-8.

La pregunta del Meno 17 editor posterior. De acuerdo con el manuscrito en cuestin, F, 20 de apertura del Meno cuestin dice: Puede usted decirme, Scrates, es la virtud enseable? O no puede ser adquirida por la enseanza o el aprendizaje, sino que viene a la humanidad por la naturaleza o de alguna otra manera? Editores y traductores modernos se unen contra la lectura de F y en favor de mantener la referencia a la prctica en el texto. Hay tres razones generalmente dada para esto. En primer lugar, como hemos visto, estaba bien establecida, una prctica miembro de la "trada pedaggica", y podramos esperar que se menciona.

En segundo lugar, los comentaristas sealan a veces por delante de un pasaje de Aristteles tica a Nicmaco, i 9, 1099b9-11 donde se menciona la prctica junto la naturaleza, la enseanza y la dispensacin divina como factores responsables de la humana desarrollo. La referencia a la dispensacin divina como una alternativa a la enseanza y la naturaleza parece recordar el final de la meno, por lo que es tanto ms tentador suponer que Aristteles est citando directamente del dilogo. En tercer lugar, se podra tratar de explicar el problema original sobre la falta de cualquier referencia ms a la prctica diciendo que el argumento de que la enseanza y el aprendizaje estn descontinuados eventualmente (93a5-94e2) podra ser fcilmente adaptada para eliminar la prctica. Para Scrates argumentar que, si la virtud eran enseables, hombres como Temstocles y Pericles, el mismo paradigmas de la virtud, habra enseado a sus propios hijos - algo fracasaron manifiestamente a hacer. Del mismo modo, uno podra argumentar si la virtud podan vienen por la prctica, los grandes y los buenos habra entrenado a sus hijos, tal y como haban ellos entrenados en cosas tales como la equitacin. 21 Ninguno de estos puntos, sin embargo, es concluyente.En primer lugar, aunque la prctica fue un miembro bien establecido de la trada, no hay necesidad primordial para que se debe mencionarse explcitamente. Podra tambin ser acomodado bajo la final alternativa ('de alguna otra manera'), especialmente si, como puede ser el caso, era la socio menor en la trada: la anttesis principal parece haber sido la naturaleza

y. docente 22 En cuanto a la segunda objecin, es pura especulacin decir 20 21 22 El manuscrito F se cree que se derivan de una edicin popular de las obras de Platn, elaborado por un editor filosficamente poco sofisticados. Por lo tanto, puede tener la ventaja sobre otros manuscritos que su editor estara menos inclinado a hacer "mejoras" filosficas al texto donde ms editor educado podra considerarse a s mismo por haber detectado un error del escriba anterior o supervisin. En la posicin de este manuscrito ver Bluck 1961: 135-40.Desafortunadamente, el texto clsico Oxford, Burnet 1903, no menciona la lectura de F de 70a2. Ver Bluck 1961: 202-3. Otra solucin podra ser que, por Menn, la enseanza puede abarcar ms que intelectual instruccin, y as ya incluyen la prctica, es decir, la formacin. (Para este amplio sentido, vase O'Brien 1967: . 146, n 27 y Bluck 1961: 202 con Prot 323c5-324c5, donde la enseanza es lo suficientemente amplia como para incluir. elementos no intelectuales de la educacin como el castigo.) Si es as, la enseanza a continuacin, podra ser eliminado por el argumento de la 93a-94e exactamente de la forma propuesta en el prrafo anterior.Dudo que

18 La apertura: 70a-71d

que Aristteles debe haber estado citando el Menn, como si no tuviera ninguna otra fuente para aprovechar. Adems, debemos tener cuidado de no asimilar Meno 70a1-4 al NE i 9, 1099b9-11: mientras que Aristteles puede estar utilizando una terminologa similar al Meno, se est dirigiendo a una (si estn relacionados) pregunta diferente - sobre el adquisicin de la felicidad, en vez de la virtud. 23 En lo que se refiere al tercer punto, puede ser que el argumento padre ' de 93a-94e puede funcionar igualmente bien en contra de la formacin y la prctica como lo hace contra de la enseanza y el aprendizaje. Pero esto no es sufi ciente para disipar el original misterio. Hay dos puntos antes de la discusin de 93a-94e donde debe esperar a fi nd referencias explcitas a la prctica.El primero es a 86c7-D2, donde Meno est tratando de Scrates para volver a la pregunta inicial de el dilogo: Sin embargo, me gusta ms a considerar y escuchar su respuesta a la pregunta que me pregunt al principio: si se debe intentar adquirir la virtud como algo dcil, o como llegar al gnero humano por la naturaleza o de alguna otra manera. Meno es tan agudo como siempre a que su pregunta original, respondiendo, en un intente doblar Scrates a su voluntad, se procede a explicar la cuestin toda otra vez. Sin embargo, aunque menciona la enseanza, la naturaleza y 'alguna otra camino ", no hace referencia a la prctica. A menos que aceptemos la lectura de F de la pregunta inicial, esto es muy misterioso: Scrates an no ha

desplegado el argumento padre, as que no hay razn en este momento por qu Meno debera haber perdido el inters en la prctica. Otro lugar en el que podramos esperar una referencia a la prctica es 89b, slo despus de Scrates ha argumentado que la virtud es conocimiento, y por lo tanto que se trata de ensearpoder (sobre la base de que todos y slo el conocimiento es enseable). Cul es intersante es que l todava se siente la necesidad de eliminar una de las alternativas Meno haba sugerido al comienzo: que la virtud viene por naturaleza (89a6). Por qu l no hacer lo mismo para la prctica, si se encuentra en un estado de nimo para eliminar las alternativas para ensear que Menn haba mencionado explcitamente en su pregunta original? Sobre la base de estas consideraciones, creo que el balance de la argumento se desplaza a favor de la lectura de F, a pesar del consenso de los estudiosos en el otro lado. 24 esta solucin se puede aplicar a la Meno, porque la nocin de la enseanza que se desarrolla es estrechamente intelectual: vanse 87c2-3.Adems, cualquier persona que defiende la inclusin de la "prctica" en la apertura del Meno pregunta de esta manera tiene que admitir que el propio Menn se opone la enseanza y la prctica. Los comentaristas tambin sealan NE x 9, 1179b20-1, que se refiere a la adquisicin de la virtud y menciona la trada pedaggica, pero de nuevo no hay razn por qu Aristteles debe estar refirindose

al Menn como tal, dado el nmero de otras fuentes que hacen referencia a la misma triada.(Tambin, hay no una similitud verbal exacta con Menn 70a1-4, como Aristteles utiliza> qv no skhsiv.) Es interesante que el dilogo pseudo-platnica, en la virtud, que rastrea las partes del Meno muy de cerca, se abre con la pregunta: "Es la virtud enseable? Si no, por qu la gente se vuelven virtuosos por naturaleza 23 24

Respuesta de Scrates ES rata s oc 'res pons e La negacin de los conocimientos 19 Dicho brevemente, la respuesta de Scrates es que l no sabe cmo puede ser la virtud adquirido porque l no sabe lo que es (71b3). Al hacer el punto, l utiliza la siguiente analoga: si alguien no lo saba en absoluto que Menn Es decir, cmo iban a saber si l es bello, rico o bien nacido? Presumiblemente est pensando en un escenario en el que alguien que nunca ha odo hablar del Meno se le pregunt si l es rico, etc Aunque la persona puede inferir, slo por estar hizo la pregunta, que Menn es un ser humano, que son de otra manera en un completar en blanco a su alrededor. Abiertamente, por lo tanto, Scrates es un espacio en blanco similares acerca de la virtud (aparte de pensar que es una cualidad atribuible a

los seres humanos). Platn atribuye frecuentemente desmentidos de conocimiento para Scrates, y la pregunta que surge es si debemos tomar tales desmentidos en la cara valor. En el curso del Meno que parece abrazar una serie de alegaciones sobre la virtud - por ejemplo, que es una propiedad nica, y que la justicia, la templanza y la piedad son condiciones necesarias de la virtud, a 87d-89a se propone la tesis de que la virtud es una forma de conocimiento, que se basa en la premisa de que la virtud es benfi (87e3).Obviamente, Scrates no puede estar en la misma situacin que alguien que nunca ha odo hablar de Meno. Pero si no hemos de tomar la analoga a su valor nominal, lo que es su verdadera posicin? Tomo lo que l no sabe qu es la virtud en el sentido de tener un pleno derecho comprensin filosfica de la misma. Ms tarde, en el dilogo, hace una distincin entre conocimiento y creencia verdadera, donde el conocimiento requiere que uno ha razonado la explicacin (98a1-8). Es en este sentido que l no puede saber qu es la virtud. Pero esto nos deja con la pregunta de cmo caracterizar la comprensin de la virtud que tiene. Algunos eruditos, que se enfrentan a Scrates disconfesiones en otros dilogos, han afirmado que l tena dos sentidos de conocimiento ventaja en el juego. Vlastos, por ejemplo, sostiene que lo que Scrates rechaza es "Cierto" conocimiento sobre cuestiones ticas y, sin embargo, ya que l cree que muchos tica proposiciones que hasta ahora han resistido el interrogatorio, que pueden reclamar

a conocerlos en un sentido ms dbil. 25 Otros comentaristas tambin atribuyen a Scrates un sentido secundario, ms dbil de conocimiento que l reclama para o de alguna otra manera? ' Como el autor es casi seguro que tena el texto del Menn de Platn antes que l, F de lectura del pregn se hace ms plausible. Para una discusin de la relacin entre el Menn y en la virtud, ver Reuter 2001: 85-90. Vlastos 1994:. Ch 2 esp.55-8. Vlastos llama este sentido dbil conocimiento "elenctic '. 25

20 La apertura: 70a-71d s mismo. 26 Pero todo lo que uno puede decir de otros dilogos, esta estrategia No va a hacer por el Menn, que insiste tan firmemente en la unidad de la definicin (Cf. 74d3-E2) y debidamente procede a reconocer slo un tipo de conocimiento comprensin explicativa (98a3-4), cualquier cosa menos es relegado a la condicin de la verdadera creencia. Tal vez entonces debemos decir que lo que Scrates tiene, si no se conoborde, es (en el mejor) una serie de creencias verdaderas. 27 Este es sin duda el ms enfoque prometedor, pero la nocin de la verdadera creencia de que aqu tiene que ser hecha ms determinada. Hacia la mitad de la obra, los atributos de Scrates la verdadera creencia a la joven esclavo, que slo ha hecho ms que empezar a seguir un patrn de razonamiento ordenado por s mismo (85c6-7), y al final a la gran po-

cos de Atenas, que parecen haber logrado muchas cosas buenas, pero sin habiendo eja refl sobre lo que estaban haciendo o diciendo.Si vamos a caracterizar Comprensin de Scrates de la virtud en cuanto a la verdadera creencia, seguramente no deseo lo puso en cualquiera de estas dos categoras. Ms bien, l tiene que tener una red de creencias, cuyas interconexiones ha explorado extensivamente en sus frecuentes consultas ticas. El proceso de llegar de nuevo a las explicaciones subyacentes es por lo tanto muy avanzada, aunque no ha culminado con la comprensin completa. La prioridad de definicin Otro tema central en la respuesta de Scrates se discute a menudo en el marco del ttulo de "la prioridad de defi nicin.l insiste en que el conocimiento de si la virtud es enseable depende de saber de qu se trata, y basa esta reclamacin sobre el principio ms general de que no se puede saber lo que algo es como sin saber lo que es. Aunque examinaremos este principio en algn detalle como el comentario sigue, tenemos que hacer un poco de introduccin comentarios aqu. Se introduce el principio con la pregunta: "Si yo no s lo que algo Es decir, cmo iba yo a saber lo que se siente? " (71b3-4). Esto apela implcitamente a una distincin metafsica entre las funciones que son esenciales para un objeto ('Qu x es en s ") y los que no son esenciales (' x es lo similar). 28 Pero 26

27 28 Ver Woodruff 1987 y Brickhouse y Smith 1994: 31.Como Vlastos, estos comentaristas utilizan la distincin entre los diferentes tipos de conocimiento para explicar lo que ellos consideran una mezcla de confesiones y desmentidos de conocimiento en obras como la Apologa, Critn, Protgoras, Gorgias y Repblica i. Para que este enfoque vase Irwin 1977: 40-1; cf. Tambin Burnyeat 1977: 384-6. Desafortunadamente, dice muy poco acerca de esta distincin, por ejemplo, la forma de asignar funciones a una clase o la otra. Hay otros pasajes en los primeros dilogos que se invoque una distincin similar, a pesar de que no nos dan ninguna informacin sustancial para complementar lo que encontramos en el Menn.En Eutifrn 11a6-b1, Scrates queja de que, al definir la piedad como lo que es amado por los dioses, Eutifrn no le ha dado la esencia (OES a) de la piedad, sino una "caracterstica concomitante. (Ver Meno 72b1 para la uso de la palabra OES A para indicar el 'lo que es' o esencia de algo.)Otras aplicaciones de esta distincin aparece en el Laques 189e3-190c2, Prot. 312c1-4 y 360e6-361d6 y Gorgias 463c3-5.

Respuesta de Scrates 21 por qu cree que el conocimiento de la esencia es necesaria para conocer el atributos no esenciales? Ya he esperado su afirmacin de que el conocimiento

requiere razonamiento explicativo (98a3-4). Si esto ya est implcita en el trabajo en 71b, slo tenemos que aadir un supuesto adicional para derivar la prioridad de la definicin: la esencia es lo que explica los atributos no esenciales. En esta interpretacin, Scrates en el Menn ya se ha comprometido a sigsignificativa, pero an sin desarrollar, metafsico y epistemolgico suposicin ciones que deban llegar a su expresin ms clara en Aristteles, especialmente en su Analytics Posterior.El propio Aristteles respalda esta interpretacin, reclamacincin que Scrates utiliza las definiciones como los puntos de partida de demostrativo . razonamiento 29 Para Aristteles, la distincin fue entre la esencia de algunacosa y lo que l llama "accidentes necesarias ': 30 caractersticas que no pertenecen a la propia esencia sino que dependen de l para su explicacin. Para ejemplo, un tringulo esencialmente tiene tres lados, pero que ha ngulos iguales a 180 no es parte de la esencia, pero se sigue de la esencia.Uno slo tiene conocimiento - conocimiento demostrativo - de un accidente necesario cuando uno ha derivado desde la esencia. Se trata de una concepcin 'apodctica' de conocimiento, segn la cual la definicin acta como un principio a partir del cual podemos deducir otras propiedades. Pero si la verdadera razn de la prioridad de la definicin est en Scrates la metafsica y la epistemologa implcita - su "proto-aristotelismo '- lo que vamos a hacer con el apoyo que da abiertamente, la analoga de saber quin Meno es (71b4-8)? La analoga es bastante fcil de criticar. Tiene Scrates realmente significa afirmar que las personas individuales tienen esencias que se pueden definir

y luego se usa para explicar los atributos de su carcter? Y lo que hace que entendemos por "saber" aqu? Para determinar si Meno es rico o bien nacido, todo lo que necesito es un poco de las seas de identidad por la que diferenciarlo de otras personas. Pero lo que Scrates pasa a la demanda por medio de saber la virtud que es mucho ms profundo que esto. El problema subyacente con la analoga es la forma en que utiliza una persona (Meno) para ilustrar algo sobre una propiedad, como la virtud. Ciertamente, el analoga no debe ser presionado demasiado, y es mejor entendido como un pedaggica dispositivo para dar Menn un agarre intuitivo en la idea de una pregunta ("qu es x? ") tener prioridad sobre otra ("lo que es x igual? '). Si Scrates aprovecha una similitud verbal en la analoga y pasa por alto lo que un pensador avezado son diferencias importantes, no por eso es mala pedagoga. Por el extremo de el dilogo, sin embargo, se le ha dado una vez que el anlisis del conocimiento, nos 29 30 Ver Met. Xiii 4, 1078b23-5.(Aristteles era notablemente aficionado a ver a sus predecesores como a tientas hacia las ideas que l articul con mayor claridad.) Por esta interpretacin del Meno 71b entre moderno comentaristas, ver Vlastos 1994: 85 y esp.Antes de 1998. Para la expresin ver Analticos i 6, 75a18-19.

22 La apertura: 70a-71d

debera ver esta analoga para lo que es y no darle demasiada filosfica importancia a la misma. Hay otros dos puntos introductorios que hacer sobre la prioridad de defi nicin.En primer lugar, el hecho de que Scrates hace un llamamiento a que nos da una informacin valiosa en la forma en que l entiende pregunta inicial del Meno. Aunque He traducido consistentemente como la cuestin de si la virtud puede ser enseado (etc.), los trminos utilizados son susceptibles de diferentes interpretaciones: la didakt adjetivo verbal n puede significar tanto" puede ser enseado "o" se ensea "; lo mismo se aplica a maqht n, es decir, o bien 'se puede aprender" o "que se aprende' (Y skht n - 'pueden ser adquiridos por la prctica" o "es adquirida por la prctica"). As que la pregunta muy apertura del dilogo podra ser si la virtud puede ensear, o si est en el hecho de ensear. Por otra parte, hay una mayor distincin entre dos tipos de posibilidad. La declaracin, "la virtud no puede ensear 'podra significar que no existe la posibilidad de la enseanza como estn las cosas, por ejemplo, porque no pasa a ser nadie en la actualidad ed cualificacin para ensearlo.Pero tambin podra significar que la virtud no puede, en principio, ser enseada: sea cual sea el circunstancias en un lugar u otro, simplemente no est en la naturaleza de la virtud de ser enseable. Debido a que Scrates se centra la discusin directa de la naturaleza de la virtud,

podemos ver que se resuelve la ambigedad de la pregunta inicial a favor de esta ltima acepcin: si quisiera abordar, ya sea la cuestin fctica de si la virtud se ensea, o si puede ser tal como estn las cosas, lo que pudo inmediatamente se han embarcado en un estudio histrico de Atenas. 31 Por su propsitos, sin embargo, una encuesta de este tipo, corre el riesgo de pasar por alto las posibilidades simplemente porque no se han hecho realidad en nuestra experiencia. Por ltimo, la prioridad de la definicin que se trata en este pasaje tiene que ser distingue de un principio diferente, a saber. con el fin de saber si un cosa particular es f, usted debe saber lo f-ness es.Este es un principio cuya atribucin a Scrates ha sido objeto de una larga disputa. 32 El principio en juego en el comienzo de la Meno, sin embargo, no es la prioridad nicin de defi sobre los casos, pero sobre atributos no esenciales.Si Scrates en el Menn tambin propugna la primera debe principio en esta etapa dejar como una cuestin abierta, aunque asumir una importancia considerable cuando llegamos a examinar los problemas que incitan a Scrates a introducir la teora de la recoleccin en el 81a. 31 32 l no se embarcan en efecto en este tipo de investigacin despus 90b4 pero, como Brunschwig (1991: 595) ha argumentado, esto no demuestra que ha sustituido a la pregunta original con uno acerca de cmo la virtud es, de hecho, adquirido. Volver sobre este tema en las pginas 161-2 y 177-8 a continuacin. Ver GEACH 1966, Santas 1972, Burnyeat 1977, Nehamas 1987: 277-93, Beversluis 1987, Benson 1990,

Vlastos 1994: 67-86 y Prior 1998.

ch ap ter 2 La primera definicin: 71E-73 C tasas s oc frente g org ias Menn se sorprende de reclamo de Scrates no saber qu es la virtud, y no menos sorprendido de que l nunca ha conocido a nadie que lo haga: hombres. Qu? No conoces a Gorgias, cuando estuvo aqu? soc. Yo lo hice. hombres. Entonces no te parece que saber? soc. Yo no tengo muy buena memoria, Menn. As que no puedo decir ahora cmo le pareca yo entonces. Pero tal vez l lo saba, y usted sabe lo que dijo. As que recordar me lo dijo. Pero si lo prefieres, habla en su propio nombre: Me imagino usted piensa lo mismo que l. hombres. Que hago. soc. As que vamos a dejarlo de lado, ya que l no est aqu de todos modos. Pero t, Menn, por los dioses, qu te parece la virtud es? Hablar y no me envidio una respuesta. Tal vez que va a transpirar que yo estaba diciendo una falsedad ms afortunados, si usted y Gorgias llegar a conocer, mientras que no estaba diciendo que nunca haba conocido a nadie que lo hizo. (71c5-d8) Scrates ha sentado las bases para Menn para dar una definicin de la virtud y, al hacerlo, sigue atrayendo a cabo uno de los temas centrales de

su discurso inicial: Menn se posiciona como alguien que va a estar recordando vistas enunciados por Gorgias. Este intercambio tambin sigue la prolptico tcnica de las lneas anteriores: las referencias a memoria (71c8 y C10) juguetonamente anticipar el ms famoso tema del dilogo. Tambin, a la re-lector, hay un doble significado en la sugerencia de Scrates de que l an puede revisar su reclamo nunca tener alguien encontr que conoce la naturaleza de la virtud: en cierto sentido, todos los que ha cumplido ha sido ignorante, en el sensacin de no poder dar cuenta explcita de s mismos, y en otro sern los resultados que ellos tienen el conocimiento, por muy profundamente que puede ser enterrado dentro de ellos. 23

24 La primera definicin: 71E-73 C Posicin de Gorgias En su primer intento de responder a qu es la virtud, Menn da una lista, que describe una la virtud del hombre y de la mujer, y luego agreg que hay virtudes para los nios, tanto hombres como mujeres, y para los hombres de mayor edad, libres y esclavos (71e1-72a5). Como acabamos de ver, Menn se ha establecido como alguien que est simplemente pasando citar vistas Gorgias. Esto ser importante para la comprensin de su papel como interlocutor, pero por el momento me concentrar en Gorgias '

posicin y de su contexto filosfico. De acuerdo con esta posicin, se hace virtud a depender de un nmero de las variables - edad, sexo, condicin social y la ocupacin. Debido a que estos factores varan mucho de un ser humano a otro, uno no puede esperar la virtud de ser una sola caracterstica determinada aplicable a todos los seres humanos. Comprese, por ejemplo, la cuenta de la virtud de un hombre con la de una Mujer: Esta es la virtud de un hombre: ser competente en el manejo de los asuntos de la ciudad, y al hacerlo, para tratar a sus amigos y sus enemigos y mal, y para asegurarse de que l no sufre a s mismo cualquier dao. Si desea que la virtud de una mujer, eso es no es difcil de describir: es la gestin de la familia bien, el cuidado de sus asuntos y ser obediente a su marido. (71e2-7) Nada de lo que ocurre en la frmula aplicada a los hombres, que se refiere con actividades en la esfera pblica, se encuentra en el tipo de mujer, que es exclusivamente interno para el hogar. Hay evidencia adicional que Gorgias persigue este tipo de relativizacin enfoque a la virtud de Poltica de Aristteles i 13: Porque engaosa para dar una definicin general de la virtud, como hacen algunos, que dicen que la virtud es estar en buenas condiciones en cuanto al alma o actuar rectamente o similares; los que enumerar las virtudes de diferentes personas por separado, al igual que Gorgias,

son mucho ms correcto que los que definen la virtud de esa manera. 1 Tambin tenemos evidencia directa de una de las propias obras Gorgias que aplic un enfoque similar al de 'adorno' (k SMOV) - un trmino, segn l, que difiere en su aplicacin a las ciudades, cuerpos, almas, acciones y palabras. 2 1 2 1260a25-8 trans.Rackham 1959. 'Adorno para una ciudad es la hombra de sus ciudadanos, por una belleza corporal, por una sabidura del alma, por una virtud la accin, porque la verdad habla "(Encomio de Helena 1).Ver Guthrie 1971: 254.No est claro exactamente cmo se supone que esta afirmacin de relacionarse con la primera definicin de la virtud en el Menn.Aunque no hay contradiccin absoluta (la Helen no requiere que la virtud sea unvoco), la posicin cin citada en el Menn hace virtud de una propiedad de las personas en lugar de las acciones, a diferencia de la Helen.

Scrates frente a Gorgias 25 Es seguro asumir que Gorgias estaba tomando una postura filosfica y conscientemente se niega a aplicar a algunos trminos evaluativos lo que deber llame a la asuncin unitaria '. Esta es la opinin de que Scrates est preocupado para defender en la primera parte del Meno, y se afirma ms explcitamente como el argumento procede, sobre todo en 74d5-75a8: cada vez que se aplica la misma

trmino f para muchas cosas diferentes, y dicen que son de todos los f de cada uno no menos que los dems, no es una propiedad unitaria, f-ness, que tienen en comn. Ntese, de paso, que Scrates no est infiriendo la existencia de una forma unitaria simplemente porque aplicamos la misma palabra a un nmero de cosas diferentes. El uso de una sola palabra para muchos artculos es slo el primer elemento en su explicacin de por qu debemos postular una forma. El compromiso que se requiere es ms fuerte: tambin tenemos que hacer la afirmacin de que los artculos son todos igualmente los casos de F-Ness, nadie ms o menos de los otros.Este compromiso va ms all de mero uso del lenguaje. Esto, a grandes rasgos, es el fondo de la controversia, que tendr el fi rst pginas del dilogo.Dada la falta de evidencia sobre Gorgias, es culto dificultades para establecer su posicin con mucho ms detalle.Pero hay una otra pregunta que necesita ser en relieve - si se ha de interpretar como defender un escepticismo bastante general de que haya definiciones unitarias, como se encuentra en Wittgenstein (Investigaciones filosficas 66): Considere por ejemplo los procedimientos que llamamos "juegos". Me refiero a juegos de mesa, tarjetajuegos, juegos de pelota, juegos olmpicos, etc. Lo que es comn a todos ellos? No digas: 'Tiene que haber algo comn, o no se les llama "juegos" '- pero mira a ver si hay algo comn a todos. - Pues si

nos fijamos en ellos que no ver algo que es comn a todos, pero similitudes vnculos, relaciones, y toda una serie de ellos en ese. Aqu Wittgenstein parece estar montando un ataque bastante general en la suposicin unitaria. Pero debemos ser muy cuidadosos de la interpretacin de Gorgias sealar de manera tan amplia. La razn detrs de su posicin como se informa en la Meno parece ser que la virtud es relativa a un nmero de factores, los cuales a su vez variar a travs de diferentes tipos de personas. Pero esta razn no lo hara generar un argumento a favor de un escepticismo ms generalizada sobre la unitaria supuesto, la nica otra evidencia de la actitud de Gorgias a la asuncin se refiere a lo que parece ser un trmino valorativo, 'adorno'. Por lo tanto, incluso si l tena un inters en la diversidad de las propiedades evaluativas, esto todava cae muy por debajo del desafo global de Wittgenstein a la suposicin. En otra palabras, Gorgias pudo haber estado dispuesto a aceptar la hiptesis unitaria en la mayora de los casos, pero los trminos evaluativos que se cree constituyen una clase importante de excepciones.

26 La primera definicin: 71E-73 C Respuesta de Scrates En respuesta, Scrates se queja de que se le ha dado un 'enjambre' de las virtudes, cuando lo que quiere es la nica cosa que todos tienen en comn. Hay luego tres etapas en su intento de persuadir a Menn a aceptar la unitaria

suposicin. La primera fi dos constituye un argumento por analoga.Toma la alusin a las abejas, lo primero que insiste en que todas las abejas tienen una esencia en comn, a pesar de sus varias diferencias entre s. Tipos Naturales son tal vez el caso ms problemtico para la asuncin y Menn hace ningn intento de mantener la conversacin de hasta. Pero cuando se le dice que no debe tambin sea una sola propiedad comn a todas las virtudes, l dice que no acaba de entender lo que se dice (72d2-3). As que Scrates se embarca en otra etapa del argumento por analoga, apelando a un tro de paralelos: los hombres y las mujeres pueden ser saludables, grande o fuerte. No hay una sola salud para un hombre, otra para una mujer, pero una forma comn a todos los casos. Lo mismo se aplica a la amplitud y la fuerza. Scrates ha elegido estos ejemplos atentamente. 3 Las manifestaciones de estas propiedades son muy diferentes: lo uno espera de un hombre sano (por ejemplo, cmo mucho que le comer o dormir) es muy diferente de un nio, un hombre fuerte normalmente puede levantar cosas pesadas que una mujer fuerte, la altura de un gran nio hara un hombre pequeo. Sin embargo, esto no nos impidi alegando que hay la misma propiedad subyacente en todos los casos. Por ejemplo, a pesar de la variedad de ida, la salud todava puede constar en el mismo el equilibrio interno de elementos corporales en todos los casos. Por supuesto, esto sera una muy conveniente paralelo que Scrates se aplica a la virtud. A pesar de Meno tiene ningn problema en aceptar la suposicin de estos tres

de los casos, cuando se le pregunt para encontrar la propiedad nica de todas las virtudes, que puestos de la conversacin de nuevo, objetando que la virtud no puede ser tratado de la misma manera. Esto lleva a Scrates a abandonar el recurso a la analoga del todo, y proponer un nuevo argumento para aplicar el supuesto unitaria a virtud (73a6-c5): 1 La virtud de un hombre consiste en la gestin y la ciudad, el de una mujer el hogar. 2 No se puede gestionar una ciudad o una casa bien si uno lo hace sin moderacin e injustamente. 3 Si uno se las arregla con justicia y templanza, uno se las arregla con la justicia y la templanza. 4 Para ser bueno, los hombres y las mujeres necesitan las mismas cosas, la justicia y los estribosmiento. 3 Ver Irwin 1977: 134.

Scrates al ensayo (I) 5 6 7 8 27

Para ser bueno, los nios y los ancianos tambin tienen que ser justo y templado. Una vez que tienen estas dos cualidades, se convierten en buenos. Todos los seres humanos son buenos en la misma forma. Todos los seres humanos son buenos por tener la misma virtud. En la descripcin de la virtud de las mujeres, Menn dijo que ellos deben manejar el bienestar de los hogares (71e6-7). Scrates ahora lo lleva a haber significado este requisito para aplicar a todo el mundo: lo que sea que lo hacen, tienen que hacer bien. Luego sostiene que "bien" tiene un solo sentido determinado, analizando para todo el mundo en trminos de justicia y la templanza. Existe un problema evidente con la validez del argumento. Pasos 1 a 5 establece que la justicia y la templanza son condiciones necesarias a la virtud, dondequiera que ocurra. Paso 6 hace que las dos cualidades suficientes para virtud en nios y ancianos. Pero a menos que se suf ciente para todos, 7 no se sigue.Podra ser que la justicia y la templanza forman un comn ncleo, pero en los que no sea los nios y los ancianos, otras cualidades son Tambin es necesario ser suficiente para la virtud. 4 A pesar de esto, sin embargo, el argumento tiene alguna fuerza contra Gorgias. Scrates an podra insistir en que los diferentes tipos de virtud son ramas que comparten un tronco comn. Sin tomar nosotros todo el camino a la asuncin unitaria, l nos ha dado un significativo distancia de su posicin original de Gorgias. Lo que ha hecho es recordarnos - aquellos de nosotros que tenemos las intuiciones necesarias - que hay ciertos requisitos que se aplican a todos los seres humanos como tales.

Incluso esto, sin embargo, puede ser demasiado generoso con Scrates. Por supuesto que la temperance y la justicia son comunes a todos los casos de la virtud, Scrates no es todava justificado en el supuesto de que estas cualidades estn en su unitaria a su vez: por qu podra los hombres y los nios no sean templadas y slo de manera diferente? Por lo tanto, incluso el ms cauteloso tesis 'tronco comn' tendra que ser modificado en alguna forma. tasas s oc en tri al (i) A lo largo de este pasaje, Scrates aparece firmemente aferrado a la unitaria suposicin. Pero ahora me gustara plantear una pregunta sobre la postura de Platn sobre la cuestin. En la introduccin, me dijo que en el curso de este libro que lo hara estar discutiendo cuatro pasajes en los que Platn pone Scrates en "filosfica juicio '. Esta es la primera ficcin de ellos.El patrn voy a pretender encontrar repetida en Meno incluye al menos tres elementos: primero, el Scrates de los dilogos propugna una posicin que podemos atribuir con seguridad al Scrates histrico. 4 Ver Robinson 1953: 57.

28 La primera definicin: 71E-73 C En segundo lugar, esta posicin se somete a un desafo filosfico serio en el dilogo. En tercer lugar, aunque el reto viene de Meno, es mucho

claro si l entiende su verdadero significado. No hay ninguna dificultad en atribuir el supuesto unitaria a la historical Scrates. Nos resulta claramente enunciado en el Laques y Eutifrn, y tambin hay evidencia externa de la Poltica de Aristteles.Justo antes de afirmar que Gorgias neg el supuesto, ha Scrates afirmarlo: Por lo tanto, es evidente que todas las personas mencionadas tienen una virtud moral de su propia, y que la templanza de un hombre y el de una mujer no es lo mismo, ni su valenta y la justicia, como pensaba Scrates, pero el que es el valor de comando, y el otro el de la subordinacin, y el caso es similar con el otras virtudes. 5 Lo que quiero discutir, sin embargo, es que la posicin de Scrates es ser realmente cuestionado, as como se dice en el Menn.Para algunos lectores, tal vez, todo lo que es pasando es que Scrates est tratando de explicar uno de sus principios a favoritos un interlocutor inusualmente obtuso. Pero contrastar este pasaje con sus paralelos en el Eutifrn y el Laques, en el que se defenda el mismo supuesto pero con mucho ms de despacho. En Eutifrn 5c8-d5 Scrates pide la calidad que todas las acciones piadosas tienen en comn. Cuando Eutifrn responde con un ejemplo, se necesita muy poco para conseguir que en el camino: As que te acuerdas que yo no pido que me diga uno o dos de los muchos piadosos acciones, sino que la forma en s por el cual todas las acciones piadosas piadosas? Usted ha dicho que todos los

acciones impas son impos y todos los actos piadosos son piadosos por una forma - o que no Te acuerdas? (6d9-e1) En este punto defi Eutifrn nes piedad como "lo aprueban los dioses '.Aunque finalmente rechazada por Scrates, esta respuesta, al menos, satisface la unitaria suposicin. Laques tarda un poco ms para entender el punto. Que tengan, de coraje multado como de pie rpido en la batalla, que se enfrenta a otros casos y pidi que adherirse a la suposicin unitaria. Cuando l dice no entender 5 Poltica i 13, 1260a20-4 trans.Rackham 1959.Saunders (1995: 100) piensa que Aristteles se refiere aqu directamente al Meno, en cuyo caso no podramos utilizar este texto sin rodeos como evidencia de lo que la Scrates histrico pens. Pero Aristteles est hablando aqu claramente del Scrates histrico, porque en 1260a22 se refiere simplemente a Swkr THV, no Swkr THV, y mucho menos Swkr THV ien t M nwni ", ya sea entre los que cabe esperar si estaba hablando el Scrates de los dilogos. En esta ver Newman 1887: ii 219 y Vlastos 1991: 97 n.67. Por otra parte, los ataques de Aristteles afirmacin es que la especfica virtudes tienen una sola defi nicin.Si bien esto puede ser utilizado como prueba de que Scrates crea que la unitaria supuesto, es un poco diferente del contexto del Meno, donde est la virtud como un todo que es dice que se aplicarn de la misma manera a hombres y mujeres por igual. Nada de esto, por supuesto, es negar que

Aristteles haba ledo el Menn, y saba que el Scrates de Platn afirma la suposicin unitaria; mi el punto es que sus observaciones en Pol. i 13 estn dirigidos directamente a la figura histrica.

Scrates al ensayo (I) 29 (191e12), Scrates le ofrece una muestra defi nicin de la velocidad.A partir de entonces satisface la hiptesis diciendo que el valor es la resistencia (aunque, al igual que Eutifrn, esto es finalmente refutada por otros motivos). Por el contrario, el Menn hace mal tiempo de la suposicin.Como han visto, Scrates comienza presentando una analoga bastante rpido: todas las abejas deben tienen algo en comn. Menn acepta esto, al igual que Laques acept la analoga de la rapidez, pero - a diferencia de Laques - tiene dificultad en la aplicacin del mismo punto a la virtud: Creo que lo entiendo, pero que todava no capto la pregunta que me gustara. (72d2-3) As que Scrates tiene que darle un poco ms paralelismos - grandeza, fuerza y la salud. Ya podemos ver esta discusin sobre la suposicin unitaria procediendo a un ritmo ms lento que ni en el Laques o el Eutifrn.Pero luego viene la caracterstica ms llamativa en nuestra comparativa. Menn acepta la asuncin de estas tres propiedades, pero se atasca de nuevo cuando se le pregunt para aplicarlo a la virtud:

De alguna manera creo que esto ya no es similar a estos otros casos. (73a4-5) Esto obliga a Scrates a abandonar el recurso a la analoga y presentar una completamente diferente argumento a favor de la aplicacin de la suposicin unitaria a virtud (73a6-c5). Lo que es interesante acerca de este argumento - cualquiera que sea su deficiencias - es el hecho de que tiene que ser utilizado en todas las 6 Simplemente indicando el. supuesto (como en el Eutifrn) o apelar a los paralelos (como en el Laques) no es suficiente. Por qu Platn construye la conversacin de esta manera? Permtanme sugerir una analoga para la lectura de esta parte del dilogo - y tal vez platnico dilogos en general. Imagine un estudiante que ha tenido un rec-artculo mienda a l por su maestro. El autor del artculo es alguien a quien el profesor admira mucho. Al ser dado una fotocopia, los estudent descubre anotado por un estudiante anterior, y se convierte en molesto: ninguna anotacin, aunque slo sea un subrayado o un signo de interrogacin, es difcil ignorar. A medida que comienza a leer, su ojo se dibuja casi inevitablemente a la marcas y su lectura se convierte sutilmente infl uenciados.Pero imagnese ms que el maestro que recomienda el artculo, aunque ella haba fingido que las anotaciones fueron obra de un estudiante anterior, tenan en realidad ellos escritos en ella misma, su utilizacin para guiar propia lectura de su estudiante y le hacen pensar ms detenidamente acerca de los pasajes que de lo contrario podra tener

6 Blanco 1976: 39-40 subraya con razn este punto.

30 La primera definicin: 71E-73 C aceptado acrticamente. Este es un modelo para la comprensin de di-platnica gos. Somos los lectores, Scrates el autor de cuyos puntos de vista hemos de aprender, y Platn el maestro que anota puntos de vista de Scrates con los comentarios de otra parte, el interlocutor. Para volver a la Menn: podramos imaginar esta seccin del dilogo moviendo mucho ms rpido de lo que hace. Despus de dar a su lista de virtudes, Menn pudo han sido trados por el uso de un solo ejemplo de aceptar la unitaria suposicin. Si Platn haba escrito el dilogo de esta manera - ms en lnea con el Eutifrn y el Laques - l puede ser que apenas han estado tratando de explicar la distincin entre una forma y sus muchos casos o especies. Pero el argumento relativamente prolongado sugiere que l tiene un ms complejo propsito en mente. Despus de la analoga de la abeja, escuchamos Meno diciendo que no hace pero entiende, al igual que el anotador podra subrayar el guin y lugar un signo de interrogacin en el margen, ya los tres ms analogas que decida para detener, al igual que uno podra escribir un comentario ms agresivo en el margen. En la construccin del dilogo de esta manera, Platn utiliza Meno interrumpir Scrates, precisamente porque necesita interrupcin: lo que Scrates tuvo que ser

una suposicin necesita en lugar de basarse en el argumento. Pero qu vamos a hacer de la funcin del Meno en desafiar la suposicin? Debemos tener cuidado de no concederle demasiado crdito. En 72d2-3, slo despus de Scrates afirma que no es una virtud que se aplica a todos los casos como en el ejemplo de las abejas, que muy reveladora confiesa no entender. Posicin de Gorgias lleg con un fondo filosfico y, si tena Meno entenda, l habra comprendido el punto de la analoga de abeja perfectamente bien, pero lo rechaz. Esto es de hecho lo que l comienza a hacer cuando Scrates espera le permiti aplicar las analogas de la grandeza, la fuerza y la salud de la virtud (73a13): ahora se opone - aunque con algunas dudas (73a4-5) - que el caso de la virtud le parece ser diferente. Pero el hecho de que l hace esta respuesta relativamente tarde y algo dbilmente muestra que l apenas est comenzando a captar el punto de vista real detrs de la cit. Sin duda, l tiene un sentido que la posicin de Scrates est abierto al desafo serio, pero su comprensin de las cuestiones que es slo parcial. En gran medida, es la celebracin de Scrates subir de embotamiento, por lo que el lector se entera de algo a travs de l, aunque no de l. A este respecto, el dilogo opera a dos niveles. En uno, nos encontrar Scrates intentar ganar a un interlocutor algo dscolo, al la otra, Platn se comunica una preocupacin filosfica seria a una ms pblico sofisticado. Es particularmente distintivo del Meno que opera en dos niveles, y encontraremos la misma funcin en el trabajo en el tres episodios restantes de Scrates en el juicio.

ch er apt 3 Una leccin de definicin: 73 C-77b que la aleta d e segundo des i en La segunda definicin de Menn de virtud llega en 73C9-d1: 'qu otra cosa, pero el poder para gobernar a la gente, si usted est buscando una definicin para cubrir todos casos? " La discusin de este nicin de fi es muy breve.Aunque afirma Meno satisface la suposicin unitaria, Scrates seala inmediatamente que no se aplica a nios o esclavos. Luego pregunta si deben No agregue el poder para gobernar con justicia. Meno est de acuerdo, por considerar que la justicia es la virtud. La virtud o una virtud?Scrates pregunta. Menn no aparece de entender, pero despus de ser dado un paralelo, est de acuerdo rpidamente que no son otras virtudes: por ejemplo, el valor, la templanza, la magnificencia (megaloprepeia), sabidura y muchos ms.Ahora, sin embargo, estn de vuelta donde empezaron, con un enjambre de virtudes y todava no hay comn caracrstica. Cuando Meno profesa a s mismo incapaz de encontrar esta caracterstica, Scrates se siente obligado a explicar con cierto detalle lo que significa pedir una definicin. En este breve pasaje, Scrates demuele totalmente segunda defi-de Menn nicin. En el proceso de hacerlo, se apunta hacia una cuenta de la virtud como un gnero con una amplia gama de especies. Esto vendr a primer plano en la

discusin de la tercera defi nicin.Otra caracterstica notable es la manera Meno parece haber olvidado las lecciones de la discusin previa con tanta rapidez. Vamos a considerar las implicaciones de esto cuando hablemos de su personaje como interlocutor en las pginas 60 a 5 a continuacin.Pero por el momento, voy a pasar tan rpidamente como Scrates hace a la siguiente fase del dilogo, una leccin de definicin. Si Meno necesita una leccin tal, qu es exactamente el problema? Sobre la base de su actuacin hasta el momento, hay tres posibilidades: (a) no lo hace entendi la pregunta definitoria, es decir, lo que es buscar la forma de que muchas cosas tienen en comn, (b) que no entiende la diferencia entre la virtud en s una virtud y, (c) no puede comprender lo que la sola virtud 31

32 Una leccin de definicin: 73 C-77b ms de las muchas virtudes es, es decir, que no puede encontrar la defi nicin de la virtud.Problemas (A) y (b) estn muy estrechamente relacionados. Alguien que no entiende el diferencia entre la virtud y la virtud es probable que sea confundido por la demanda para una definicin unitaria: una demanda de este tipo requiere una clara distincin entre la unidad y la pluralidad, la distincin oscuro para alguien que tiene problema (b).

En el curso de la discusin de las dos primeras definiciones, Menn tiene StrugGLED en todos estos puntos. En 72d2-3, confes a un problema de tipo (a) al decir que l no entendi la solicitud para encontrar la comn caracterstica virtudes subyacentes diferentes, como pudo con el ejemplo de las abejas. Como acabamos de ver, se muestra entonces un problema (b) de tipo en el curso del discusin de la segunda definicin, cuando no entiende la pregunta si la justicia es la virtud o una virtud (73e1-2). Despus de Scrates introduce la parparalelo - esquema (traducido generalmente como "forma") 1, que se distingue de uno de sus especies, por ejemplo, curvas - Meno enumera rpidamente algunas de las especies de virtud, lo que sugiere que ahora capta la distincin lgica global entre gnero y especie. Pero cuando se le pregunt para encontrar la forma comn de la virtud, profesa a s mismo incapaz (74a11-b1). Es evidente que est tropezando con problemas (C), y el hecho de que Scrates dice 'razonablemente de manera', muestra que el problema es grave. (Comprese la referencia a la sorpresa sentida en el descubrimiento alguien con un problema de tipo (a) al 75a3-4.) ad ialogu e con en thedia ue log (74b4-75a8) Para han trado Meno al problema (c) de tipo en 74a11-b1 es al menos un dar un paso adelante: la comprensin de lo que es un problema requiere que uno tiene ido ms all de (a) y (b). Por lo tanto, puede parecer sorprendente que la primera etapa

de la leccin en la definicin, 74b4-75a8, se dedica exclusivamente a aclarar (a) y (b). Lo que demuestra esto, por supuesto, es que Scrates an desconfa del Meno comprensin de la distincin lgica bsica necesaria para entender la definicin cuestin. 2 En cierta extensin, se procede a volver a ejecutar su discusin previa de la virtud en un dilogo paralelo sobre dos formas paralelas, esquema y color.Scrates imagina que Menn se pregunt qu esquema es y responde "ser curvo '(cf. 73d9-10), en respuesta a la pregunta de si est curvado es esquema o un esquema, l entonces responder que se trata de un esquema, porque hay otros 1 Como creo que la "forma" es una mala traduccin de esquema, voy a mantener la palabra griega para el momento hasta que yo venga a discutir el tema en detalle a continuacin. La traduccin correcta, voy a argumentar, es "superficial". 2 Para anticipar un momento posterior en el trabajo (98a2), garras de Menn de la distincin lgica es inestable y todava podra tomar a sus talones.

Un dilogo en el dilogo (74b4-75a8) 33 esquemas, que estara dispuesto a la lista (cf. 74a1-6).El mismo escenario se escenifica, detalle por detalle, con el color 74c5-d2.Entonces hechizos Scrates , de nuevo con cierta extensin, lo que ha estado diciendo desde que la discusin de la primera definicin (72a8ff.): a pesar de que 'curvado' y 'recta' puede

oponerse el uno al otro, todava estn abrazados por una y la misma cosa. As que esa es la cuestin: qu es esta cosa, esquema (74d3-e9)?La ltima episodio en este paralelo se produce en 74e11-75a8, donde el imaginario Meno tiene profesado no entender (cf. 72d2-3 y 73e2) y dej a su interlocutor sorprendido: 'usted no entiende que yo estoy buscando lo que es lo mismo en todos los estos casos? " Con el tiempo, dejando solo lo imaginado Menn, Scrates se vuelve directamente a Menn l y le pide que defina esquema.Despus de haber creado una dilogo reconstruccin de la discusin anterior, completa con anlogos a malentendidos del Meno, que nos lleva hasta el punto en que el (c) se llega a un problema de tipo. Si tuviera que seguir el procedimiento a travs, l tendra el mismo Meno proceder a la etapa positiva de paralelo y dar una definicin de esquema.Esta "prctica" est destinado a facilitar el camino hacia la bsqueda de una definicin de la virtud (75a8-9). Hay dos cosas sorprendentes de este pasaje, tanto en cuestin con pedagoga. En primer lugar, al tratar de obtener Meno para entender lo que da una de finicin implica, Scrates hace uso de una tcnica especfica que contar con ms de una vez en la obra: entre 74b4 y 75a8 se crea un dilogo dentro del cuadro de dilogo principal. Este dilogo imaginario cuenta con un annimo Interlocutor con un Menn paralelas como interlocutor y, como hemos visto, su conversacin se acerque lo acaba de pasar entre Scrates

y Menn en su discusin de la virtud. Scrates pasarn a utilizar un parecido dispositivo en la demostracin joven esclavo, como podemos ver comparando la estructura de tura de los dos pasajes. En 74a11-b1 Meno est atascado; Scrates construye un dilogo que re-dirige los aspectos rechazados de su conversacin anterior cin y luego propone aadir la etapa positiva en 75a8-9.Del mismo modo, en 79E Menn ha alcanzado perplejidad (apora), y as Scrates establece la entrevista con el nio esclavo, que es paralelo explcitamente los elementos esenciales de la anterior tratar de descubrir la naturaleza de la virtud, es decir, la transicin de seguros de respuestas a apora; finalmente, se traslada a un escenario positivo, donde el nio mueve desde apora y da la respuesta correcta.En las pginas 169 a 73 a continuacin, Argumentar que el episodio Anito tambin funciona como un dilogo en el seno el dilogo principal, y que muchas de las caractersticas se muestra en respuesta a Scrates reflejan cualidades que ya estn surgiendo en Menn. Cada uno de estos mini-dilogos es para ser visto no como una interrupcin de la el dilogo principal, sino como un episodio de Menn para observar y reflexionar. Todos ellos permiten que se pare fuera de s mismo, para ver sus propios defectos de

34 Una leccin de definicin: 73 C-77b a distancia y para fomentar su auto-comprensin. En el presente caso, el punto crtico se produce en 75a1-5, donde Scrates dice que a uno le sorprender si el interlocutor imaginario no poda entender la diferencia entre

color y un color, o el esquema y un esquema.Con ello se pretende inducir una sentido de la vergenza en Menn por su propio fracaso a hacer lo mismo para la virtud: una vez l pone dos y dos juntos, se da cuenta que esta cifra no es absurda otro que l mismo. l est mirando a s mismo desde el exterior. En las pginas 169-73 continuacin veremos el mismo efecto que se produce cuando Scrates utiliza el tcnica ms adelante en el dilogo. La otra caracterstica notable de este pasaje es que Scrates intenta avanzar en un tema moral, poniendo a su interlocutor para trabajar en un paralelo, pero no moral problema. De los dos ejemplos que se utilizan, el esquema de toma la luz de la cal, y como esto se relaciona explcitamente con la geometra ms adelante (76a2), la pregunta que surge es si la eleccin de un ejemplo es signifi cativa.Si lo es, Scrates propone que la geometra puede utilizar como un preparacin para la tica. Se trata entonces de inmediato de la forma en que que ms tarde utilizar un problema geomtrico en el pasaje nio esclavo para ayudar a dirigir Menn salir de un problema sobre investigacin moral. Ms all del Meno, tambin se podra encontrar en este pasaje una anticipacin de una caracterstica central de la educacin moral en la Repblica vii, que aboga por un periodo de diez aos de matemticas como preparacin para la filosofa moral. 3 Sin embargo, no debemos exagerar aqu.Inters de Scrates en la geometra en 74b-77b no es tan fuerte como esto sugiere.Si estuviera anunciando el

beneficios de la prctica especficamente geomtrica, su inters por el color se convierte en No sabe cul explicar.Observe que se produce no slo en la primera fase de la leccin definicin, sino tambin como parte de la primera definicin de esquema (75b911), que tambin sugiere que incluso su inters en el esquema en s no puede ser puramente geomtrica. Por lo tanto, no est nada claro que este pasaje puede ser visto como un anticipacin de la idea de una preparacin especfica matemtica para moral la filosofa. En otras palabras, Scrates podra haber dado el relevante Meno prctica para la definicin de la virtud slo por lo presione para que defi ne el color.(En cuanto a la esclavo pasaje muchacho, Scrates no es en realidad afirmando que, si Meno trabaja en el problema de la duplicacin del cuadrado, que va de esta manera obtener una perspectiva especficamente en la naturaleza de la virtud.) En su lugar, yo sera ms cauto y afirmar simplemente que el Menn constituye un paso importante en las economas emergentes teora de la educacin de Platn: la Scrates histrico puede haber sido aficionado a usar analogas no morales en discutir la naturaleza de las virtudes, pero, hasta donde sabemos, no se vaya 3 Para esta comparacin ver Vlastos 1991: 118-25.

Las definiciones de muestra 35

ms all de esto y defender la prctica ms sostenido que l hace en 75a. 4 Esto puede ser una invencin platnica peculiar y en ella se encuentran los inicios de la un elemento crucial en el programa educativo de la Repblica, incluso si la naturaleza especficamente matemtico de esta prctica an no se ha establecido. sa mple de fi ni ti en s La primera definicin de esquema (75a8-d7) Si Scrates piensa que Menn est dispuesto a dar una definicin prctica del esquema, l est decepcionado con rapidez: Menn exige que Scrates lo hace a s mismo. As, despus de insistir en que Menn definir la virtud en cambio, le obliga y define esquema como lo que siempre acompaa a color.Pero Meno inmediatamente comllanuras que la definicin es 'tonto' o 'tonto': qu iba a tener que decir a un interlocutor que no entienden de qu color es? Scrates responde: Yo le deca la verdad. Y si mi interlocutor era uno de los erstico y tipos contenciosos, le dira: 'Te he dado mi respuesta. Si no me equivoco, su trabajo consiste en apoderarse de ella y refutarla. Pero si, como t y como yo, en esta ocasin, las partes eran amigos y queramos tener un dilogo con los dems, lo que deberan responder con ms suavidad y 'dialcticamente'. El enfoque "ms dialctica ', tal vez, es a responder no slo con la voz de la verdad, sino tambin a travs de las cosas que la persona cuestionado 5 6 primero acuerda que sabe. (75c8-d7) 4

5 6 Desjardins (1985: 275) ha argumentado que "la referencia a Scrates prctica "(mel th") en 75a8 recoge una de las opciones mencionadas en la pregunta de apertura del Meno, que la virtud viene por la prctica (skht n). En pp 16-18 arriba, argument a favor de la lectura del manuscrito de 70a1-4, que excluye la referencia a la prctica. En respuesta a Desjardins, me gustara repetir ms o menos el mismo reto que antes: si ella estaba en lo cierto, por qu Scrates hace ninguna otra referencia a la prctica despus de 75a8?En la final pginas de la obra, Scrates ensaya cuidadosamente lo que han acordado, repitiendo a qu atenerse sobre las diferentes opciones disponibles para ellos: la enseanza, la naturaleza y la dispensacin divina (98d4-e9 y 99e4-6). En ambos lugares se sale de su camino para repetir las opciones que se han rechazado, y sin embargo hace sin referencia alguna a la prctica. Esto sera bastante incongruente que Desjardins tenan razn. En mi opinin, prctica cuenta en el trabajo en 75a8 no porque fue motivada por la pregunta de apertura del Meno, pero ya que viene como parte de la propia concepcin de Scrates de aprendizaje. Todos los manuscritos tienen-rwtmenov, interrogada.Este ha sido enmendada que significa "la persona

por Thompson (1901: 239-40) a rwtn, 'la pregunta', con el argumento de que es la persona pidiendo la defi nicin que debe aceptar que l entiende lo que dice el entrevistado.Thompson

enmienda fue aceptada por Bluck (1961: 246-8) y Sharples (1985: 133-4).Pero en favor de la lectura de manuscritos es el punto que la persona que originalmente hizo la pregunta se convierte en duda por ser preguntado si l entiende lo que se est diciendo. As la lectura manuscrito puede ser aceptado diciendo (aunque bastante poco elegante) 'para responder a travs de las cosas que, cuando se les pregunta, la persona [quien originalmente hecho la pregunta] est de acuerdo que l sabe ". Algunos editores, siguiendo Gedike 1780: 17, han enmendado prosomolog |, en 75d6 a proomolog |, a pesar de un consenso de los manuscritos. El problema con prosomolog |, es que debera significar 'est de acuerdo adems [a otro acuerdo] ", que no es apropiado para el contexto. Por el contrario, proomolog |, tiene buen sentido del procedimiento de Scrates en realidad sigue: antes de dar sus definiciones de muestra

36 Una leccin de definicin: 73 C-77b Al mencionar la posibilidad de que la pregunta es 'erstico', Scrates es casi seguro que tiene una excavacin en Menn. La palabra 'erstico', que viene de la palabra griega para contiendas (> riv), se refiere a un enfoque competitivo a argumento, y se aplica a aquellos que se comprometen en el argumento como si se tratara de un batalla. La implicacin es que Menn slo exigi una de finition del color con el fin de posponer el momento en que tiene que dar otra definicin de la virtud. 7 Feeling amenazados por Scrates, que es cada vez ms convirtiendo

el dilogo en un concurso y usa esta maniobra para ayudarlo a sobrevivir. Pero Scrates no quiere saber nada de l: as como la conversacin se ve como si podra convertirse en una batalla, l insiste en mantenerlo como un dilogo. "Enfoque, que llamar la Scrates requisito dialctico ", 8 es que respondemos "a travs de las cosas que el interrogador se compromete sabe '. Qu , dice en el pasaje es a la vez interesante por derecho propio y muy importante en una seccin posterior del dilogo (cf. 79d).Como yo pienso volver al requisito de continuacin (pp. 56-9), aqu slo voy bandera algunas de las centrales puntos. Toda definicin debe hacer referencia a algunos otros elementos, y estos son las "cosas" que la otra persona tiene que estar de acuerdo que l sabe. En el inmediatamente siguiente pasaje, Scrates se aplica cuidadosamente el requisito dialctico al definir el esquema como el lmite de un slido.En las lneas anteriores a este definicin pregunta: Dime: Cmo se llama algo un "lmite"? Quiero decir, como un lmite o extremo. Estoy tratando a todas estas cosas como el mismo. Quizs Prdico tendra problemas con nosotros, pero se llama a algo acotado y limitado - este es el tipo de cosas que quiero decir, nada abstruso. (75e1-5) En este caso, se comprueba si Meno sabe lo que es una frontera es. Aunque se refiere al uso del Meno de las palabras, a travs del cual las "cosas" de la definicin ingresos no son palabras, sino las entidades que las palabras significan. l no es

discutir la mera familiaridad lingstica necesaria para entender lo que el definidor est diciendo. 9 Pero cuando se requiere que el interlocutor de acuerdo en que sabe estas cosas, lo que quiere decir con "saber"? En las pruebas de las lneas que acabamos de citar, podramos pensar que el nivel de conocimiento requerido en el interlocutor es bastante informal: Scrates duda hace ningn intento de interrogar Meno en su conocimiento de la geometra. Si es as, el requisito dialctica meramente se comprueba cuidadosamente que Menn ya comprende los elementos que est a punto de utilizar en la definicin. Por lo tanto, me inclino a seguir emendation de Gedike. Vase ms adelante, p. 85 n.15. (Para una diferente solucin al problema, ver Verdenius 1957: 292, que conserva prosomolog |, y lo lleva a decir que el interlocutor est de acuerdo en que l sabe tan bien como la persona que da la definicin.) 8 Despus de Irwin 1977: 136 9 Ver Franklin 2001:. 417-19.Ver Klein 1965: 62. 7

Las definiciones de muestra 37 exige un sentido de familiaridad por parte de la pregunta, algo esto es muy diferente de la clase de entendimiento riguroso que Scrates normalmente exige de sus interlocutores. Sin embargo, las cosas no se enciende a ser tan sencillo, ya que cuando el requisito dialctico reaparece en la discusin de tercera definicin del Meno (79d-e), Scrates coloca una ms

exigente sentido del conocimiento de lo que l hizo en 75e1-76a3, y espera una rigurosa comprensin de las cosas a travs de los cuales se da la defi nicin.Este plantea dudas sobre la compatibilidad de la prescripcin dialctico, que vamos a tener que hacer frente a cuando llegamos a la tercera definicin. Otro punto a bandera es 'referencia a Scrates suavidad" cuando introcin del requisito dialctico. l no es slo hablar de educacin aqu. Este tema volver a aparecer ms adelante en el dilogo, en primer lugar cuando Anito muestra clara falta de suavidad en su discusin con Scrates (cf. 94e3-95a6) y entonces al final cuando Scrates le pregunta Meno para mediar entre ellos para hacer Anito ms suave y as benefi cio de los atenienses (100b7-c2).Esto demuestra lo importante que la calidad era para Platn. El paso de cierre de la el dilogo es, sin duda, una alusin a la muerte de Scrates, y en Platn ojos esta tragedia fue causada en parte por la falta de suavidad entre los Atenienses y sus lderes hacia la filosofa. Ms en general, la suavidad es de vital importancia para el xito del dilogo, y de hecho para el logro de la virtud misma: Scrates en breve argumentan que la virtud es una forma de conocimiento, que es alcanzado por paciente y el dilogo cooperativo. As que, en retrospectiva, darse cuenta de que el requisito dialctico, con su nfasis en la suavidad, tiene una moral y una dimensin metodolgica. La segunda definicin de esquema (75e1-76a7) Justo despus de afirmar la exigencia dialctica, Scrates ofrece su segundo definicin de esquema como 'el lmite de slidos' (76a5-7).En este punto,

que hacer frente a una difi cultad grave.En lo que va de este libro he evitado la traduccin de la palabra griega esquema, que casi todos los traductores y escritores en el dilogo tome en el sentido de "forma" o "fi gura.Aunque no hay duda ese esquema puede significar esto, tomarlo en este sentido en el Meno causas 75e1-76a7 problemas insolubles. En lo que sigue, argumentar que el esquema en el Menn debe ser traducido como "superficial". En primer lugar, existe un problema en la toma de la definicin de Scrates se aplica tanto a-dos y formas tridimensionales, como debe si ha de ser un unitaria defi nicin.Para poner esto en el foco, que le ayudar a distinguir dos concepciones de forma, que ms tarde se convirti en asociado a Euclides y Posidonio respectivamente. Euclides, quien tiene efectivamente esquema como lo que llamaramos

38 Una leccin de definicin: 73 C-77b "Forma", la define como "lo que est contenido por un lmite o lmites '. 10 Este es concebir esquema como extensin: en el caso de dos dimensiones, una extensinsin limitada por una lnea o lneas, en las tres dimensiones, por los aviones. Por Por el contrario, Posidonio define esquema como el lmite que contiene o unidaaries de una prrroga. 11 El problema con la definicin de Scrates es que no puede cubrir tanto dos y las formas tridimensionales sin equvoco en estos dos sentidos. Si

su definicin se aplica a las formas planas, entonces "forma" tiene que ser tomado en el sentido euclidiana. Por ejemplo, un cuadrado puede ser llamado el lmite de un slido debido a que un cubo es limitado por seis cuadrados. 12 Aqu uno es pensarcin de la forma como una extensin de dos dimensiones que limita algo en tres dimensional, por ejemplo, un cubo, como los cuadrados de cristal que encierran un espacio para hacer una linterna. Pero ahora trate de tomar 'lmite del slido' como de finition de tres forma tridimensional. La forma del cubo no es su extensin (como lo fue en el caso bidimensional), sino la que encierra la extensin. Tenemos ahora, en efecto, se traslad a la concepcin de posidonia de forma. So 'lmite del slido ", tomada como una definicin general del avin y slido formas, se equivoca en dos sentidos de la forma. Si uno quiere evitar este cargo de la equivocacin, y siguen insistiendo en que Scrates est tratando de definir la forma, uno podra decir que est pensando slo en las formas planas, o slo de slidos 13 formas. Pero entonces la definicin carece de universalidad, y sufre de exactamente el mismo problema que acosa segunda defi nicin del Meno de la virtud.Esto hara ser muy irnico, ya que el punto de 74b-77a original era detener Meno desde haciendo el mismo tipo de error de nuevo. Todo esto revela otra rareza de tomar esquema como forma aqu.La relacin de slido y plano para dar forma es la de la especie al gnero. Sin embargo, cuando Scrates habla de la especie de esquema, o sus "partes", no menciona slidos

y aviones, pero curvas y rectas (74D8). Esto por s solo debera hacernos sospechoso sobre la traduccin estndar de esquema. Tal vez no hay nada que podamos hacer para salvar la segunda definicin de esquema. Geoffrey Lloyd, quien asume que Platn est tratando de definir forma o figurar en algo as como el sentido de Euclides, se da cuenta de que el intento de falla en varios puntos. Luego mira a su alrededor para encontrar una explicacin: era Platn incompetente, o fue deliberadamente confundiendo a los incautos (y 10 12 11 Proclo, Comentario a los Elementos de Euclides 143.Elementos i, Def.14. Aristteles, de hecho, los informes de que algunos haban definido de forma plano que el lmite de slido a Temas vi 4, 141b22. Comentarios de Aristteles aqu poner de manifiesto un problema adicional para la definicin de la forma como el lmite de slidos: no es esencial para aviones como tal la que ataron slidos, por lo que podemos concebir en aviones abstraccin de los slidos. (El mismo problema, sin embargo, no se aplica al concepto de superficie.) Para este ltimo enfoque vase Thomas 1980: 101. 13

Esquema como superficie 39 matemticamente no iniciados) Menn?14 Muy revelador, aade que unida-

aria de obras slidas como una definicin de la superficie, y este es, de hecho, exactamente cmo Superficie Euclides define (epiphaneia). 15 Lo desconcertante es que Scrates debe ofrecerlo como una definicin de la forma. Pero no?Por qu los comentaristas de manera rpida de traducir esquema como 'Fi gura "o" forma "?Dada la confusin que resulta, por lo menos debemos considerar traducciones alternativas. De hecho, la palabra esquema tiene una amplia variedad de significados en Platn. Uno de ellos es "superficial". esquema como do r fac e No hay ninguna razn para dudar de que Platn utiliza a veces el esquema en el sentido de la forma o figura en el sentido de que los comentaristas han asumido en el Menn 16 Mas. este sentido de esquema es slo uno de los muchos que se encuentran en sus obras.La diversa significados incluyen un tipo o especie de algo, 17 un esbozo, 18 conducta, el movimiento corporal o la postura, por ejemplo, en el baile, 19 y - lo ms importante para nuestros propsitos - superficie, o aspecto de la superficie. Aqu es una ocurrencia de la palabra en las Cratilo como: La imagen no debe por cualquier medio reproducir todas las cualidades de la que se imita, si es para ser una imagen. A ver si no tengo razn. Habra dos cosas, Cratilo y una imagen de Cratilo, si algn dios deben no slo imitar a su color y esquema, como hacen los pintores, sino que deben hacer todas las partes internas como la suya,

debe producir la misma flexibilidad y calidez, debe poner en ellos el movimiento, la vida y el intelecto, como existen en ti, y en definitiva, debe colocar al lado de usted un duplicado de todas sus cualidades? Habra en un Cratilo tal evento y una imagen de Cratilo, o dos Cratyluses?20 En este contexto, el esquema debe ser la superficie visible, en forma de Cratilo: visible, porque eso es lo que un artista puede pensar en como el copiado; la superficie, porque se contrasta con las partes internas. El esquema es el lmite del cuerpo Cratilo ';. es donde termina el Cratilo fsica 21 14 15 16 17 19 21 Lloyd (1992) 176-7.Vase tambin el apndice 3 infra, pp 225-6.La sugerencia de que Scrates deliberadamente engaa Meno es incompatible con 75d5-6, en el que dice que va a proceder a definir sc | ma en la forma dialctica se acaba de describir, que incluye un compromiso con la verdad. Elementos xi, Def.2. . En Tim 33b1-3, el sc | ma de una esfera se distingue de la superficie, y por lo 55c3-4 la cbica sc | ma se distingue de sus caras.En ambos casos, sc | ma debe hacer referencia a lo que est contenido por el

superficie. Ver tambin Teet. 147e6 y 148a4. 18 Rep. viii 548c10, Leyes v 737d6 y vii 802e5.Pol. 291d6 y leyes iii 700b1 20 432b3-c5, trad.Fowler 1926, nfasis aadido.Leyes ii 654e3655b5. Supongo que sc | ma se ha utilizado en este sentido a 431c6: pintores reproducen los colores apropiados y sc mata de sus sbditos.Este pasaje conduce a la observacin hecha en 432b-c y es parte de la misma discusin.

40 Una leccin de definicin: 73 C-77b Un uso similar de esquema se presenta en Repblica x.Los artistas, se nos dice, son preocupados con los colores y los esquemas de objetos: Como estbamos diciendo hace un momento, 22 el pintor de la moda, a s mismo sin saber nada del arte del zapatero, lo que parece ser un zapatero a l y asimismo a los que saber ms que juez slo por los esquemas y colores. 23 El problema con los artistas y los que engaan es que ellos juzgan slo desde la superficie exterior de un objeto. El mismo sentido de la palabra est en el trabajo en Leyes ii 669a1 que tambin habla del artista que representa el color y esquema de un ser humano. Sentidos estrechamente relacionadas de esquema pueden encontrarse en otros dos pasajes, aunque en ambos la palabra se usa metafricamente. Al comienzo de su

discurso en el Simposio, Alcibades compara a Scrates a estatuas de Sileno fi guras que podan abrirse para revelar estatuas de dioses dentro.Un poco ms tarde, se expande en la imagen: Scrates est perdidamente enamorado de hermosos nios, que siempre est colgando alrededor de ellos, impulsado fuera de s. Una vez ms, l es ignorante y no sabe nada - a juzgar por su esquema. No es que al igual que el esquema de un Sileno?Para l lo tiene envuelto alrededor de l, slo como la estatua Sileno hace. Pero si lo abriste, no te puedes imaginar, mi compaeros bebedores, lo mucho que tiene en el interior de la templanza. (216d17) El punto de usar la palabra esquema es capturar la nocin de una combinacin externa superficie envuelta alrededor (perib blhtai ") un cuerpo - aquello que se presenta en apariencia. 24 El segundo pasaje viene de Repblica II, donde describe Adimanto cmo alguien llega a adoptar una poltica de contar con todos los beneficios de la injusticia mientras que aparece ser justo: Esa juventud lo ms probable es poner a s mismo la pregunta Pndaro le pregunta: "Es por la justicia o por el engao torcida que la torre superior debe escalar y as vivir mi vida en la seguridad vallado y vigilado? . . . Si soy injusto y he adquirido mi mismo la reputacin de la justicia, una vida divina se prometi. . . . Como parte delantera y un esquema I debe dibujar sobre m una sombra-esquema de la virtud, pero rastro tras de m el zorro de

el mayor sabio Arquloco, mudable y se inclin sobre la ganancia. 25 22 23 24 25 La referencia es a 597e10-598c5, donde acordaron que los artistas slo imitan la apariencia externa (F ntasma) del sujeto. Ver tambin el representante ii 373b5-6. 600e6-601a2, trad.Shorey 1930. Bury (1932: 148-9) se traduce sc | ma como 'papel'.Pero esto pasa por el punto de la analoga Sileno, donde hay un fuerte contraste entre la carcasa exterior y lo que est dentro (cf. Crat. 432b6-7). Adems, tooto en 216d5 remite a sc | ma en la lnea anterior, y se debe tomar con blhtai perib ". Esto refuerza el sentido de sc | ma como algo que contiene un cuerpo de la fuera. 365b1-c6, trad.Shorey 1930.

Esquema como superficie 41 Tambin cabe destacar el uso de esquema en el Critn, donde se imagina a Scrates mismo habiendo huido de Atenas a Tesalia. l comenta que la gente de all pueden disfrutar de escuchar cmo escap de la prisin, el uso de algunos disfraz que le permiti cambiar de esquema (53d4-7).Una vez ms, la palabra

se refiere a la apariencia de la superficie. En todos estos pasajes, el esquema se utiliza para marcar un lado de una-exterior interior contraste. Con respecto al objeto a la que el esquema pertenece, el esquema es la que contiene o forma parte, sus lmites. Con respecto a la perceptor, el esquema es la caracterstica del objeto que se presenta en . apariencia 26 Dentro de este grupo de pasajes, algunos usos de esquema son nometafrica y precisa:. estos son los sucesos en Crat 432b7, Rep. x 601a2 y 669a1 Leyes ii.Aqu esquema significa la superficie de un cuerpo. 27 Esta es el sentido que yo sugiero es en el trabajo en el Menn. La segunda definicin de nuevo Hay dos maneras de desarrollar la propuesta de que el esquema en el Menn 74b77a significa "superficie".La primera consiste en afirmar que la palabra tiene en gran medida la mismo significado que en la 432b6 Cratilo, a saber. superficie perceptible.El segundo es verlo como una entidad geomtrica abstracta, en la lnea de la de Euclides nocin de epiphaneia. En favor del enfoque anterior es el hecho de que, por lo entiende, esquema en la segunda definicin encaja muy bien con su aparicin en la primera y tercera defi niciones.En lo que se refiere a la primera definicin, es mucho ms natural decir que la superficie perceptible y no abstracta siempre acompaa . Color 28 Esto concuerda con el hecho de que en varios pasajes donde el esquema se produce en Platn se empareja con color. Tambin vale la pena recordar que haba un precedente para asociar estrechamente superficie perceptible y color:

26 27 28 Aqu la palabra se aproxima muy cerca-pif neia, que es utilizado por Aristteles y Euclides, entre otros en el sentido de "superficie". Ver tambin Empdocles DK 31 a88.Platn (?) solo usa-pif neia en Alc. i 124c10, donde significa "eminencia". Hay otros pasajes en los que sc | ma se encuentra al lado de color, y probablemente se refiere a la percepcin tible superficie de un objeto. En Gorgias 474d4 Scrates est discutiendo el significado de la palabra kal 'n, o y habla de kal sc mata y los colores.Ver tambin Fedn 100d1, 51b4 Filebo y el representante v 476b4-5. La primera definicin de sc | ma es ambigua, lo cual implica o bien que donde hay color no hay sc | ma, o que donde quiera que haya sc | ma hay color.Ver Sharples 1985: 1312.No puedo ver ninguna forma de decidir entre estos dos, pero si tomamos la segunda lectura tenemos una razn ms tomar sc | ma superficie tan perceptible.Thomas (1980: 100) considera inverosmil que Scrates debe optar por definir sc perceptible | ma en este pasaje, por lo que rechaza la segunda lectura.Pero es slo inverosmil a los que albergan el supuesto (injustificada, por lo que yo puedo ver) que en el Menn 'Nuevo entusiasmo [sc de Platn. para la geometra] burbujas por todo el texto ', como Vlastos (1991: 118) puts ella. Vase ms arriba, pp 34-5.

42 Una leccin de definicin: 73 C-77b segn Aristteles, los pitagricos fueron tan lejos como para identificar el color con la superficie. 29 Tomando esquema como superficie perceptible tambin encaja muy bien con la tercera muestra defi nicin que Scrates da para satisfacer Meno.Aqu dE multas de color como "un emanacin de las superficies en consonancia con la vista y perceptible "(76d45). La emanacin seguramente deriva de las superficies fsicas de los objetos. 30 Si esquema significaba de superficie en un sentido abstracto, la definicin sera mucho ms problemtica. Hay, sin embargo una de las ventajas en la adopcin de esquemas en el sentido de la superficie en el sentido geomtrico abstracto. Cuando se introduce los trminos que se utilizarn en la segunda definicin, Scrates pregunta: Llama usted a algo un 'plano', y de nuevo algo ms de un "slido", por ejemplo cosas tales como la funcin de la geometra? (76a1-2) A partir de la referencia a la geometra podramos suponer que Platn est abandonando el contexto emprico de la primera definicin y pasar a lo abstracto mbito de las matemticas. 31 Si es as debemos esperar esquema para decir ms o menos lo mismo que resumen euclidiana epiphaneia.

Sin embargo hay que tener cuidado con la adopcin de este punto de vista, en especial teniendo en cuenta el contexto del pasaje. En la discusin anterior de la virtud, Scrates insista en que se trataba de algo que tena un solo naturaleza. Sera por lo menos poco elegante si, en dar a estos tres De Finitions, se comenz con una concepcin emprica del esquema en el primero, lo cambi a un uno abstracto, y luego volvi al sentido original del esquema cuando se utiliza en su definicin del color en 76d4-5.En cuanto a la referencia a la geometra en 76a1-2, tal vez esta necesidad no implica una identidad entre la forma en la que los trminos se utilizan aqu y la forma en que aparecen en la geometra abstracta. Scrates puede estar aludiendo a la geometra meramente para dar Meno alguna compra en lo que los trminos 'plano' y 'slida' significan. As que, aunque la lectura resumen del esquema es posible, todava emprico.Cualquiera de los dos estoy inclinado hacia el sentido

manera, siempre y cuando tomamos Scrates que se define la superficie, lo peor de la problemas con esta definicin estn detrs de nosotros. 32 29 30 31 32 Sentido y Sensibilia, 439a33-4. Esto es especialmente claro en las teoras que derivan de Empdocles: los atomistas presocrticos y,

ms adelante, Epicuro, quien dice explcitamente que las corrientes de flujo de imgenes de la superficie de los objetos (DL x 48). Klein 1965: 65; cf.Vlastos 1991: 121. Desde que escrib esto, he encontrado dos aliados en mi causa. La sugerencia de que sc | ma traducirse como "superficial" fue hecha por Friedl nder (1964: 279), aunque sin ningn argumento de apoyo.Kleina (1965) se traduce sc | ma como "superficie en forma de" o "superficie cerrada de una cosa visible".Por desgracia, slo se aplica este sentido a la primera definicin (pp 56-60). Seducido por la aparente referencia a

Esquema como superficie La definicin de colores (76a8-77a5) 43 Ahora que Scrates ha definido la superficie y cumplido con su parte del trato (Cf. 75b4-6), que espera ser dado otra defi nicin de la virtud.En lugar de ello, en 76a8 Meno pregunta bruscamente: "y qu me dices del color es?Despus de algn protestar, Scrates se adhiera a esta demanda y da una definicin de color: soc. Quieres que te responda en el estilo de Gorgias, de modo que usted pueda seguir ms fcilmente? hombres. Yo, por supuesto. soc. Entonces, usted habla de "emanaciones" de las cosas, al igual que Empdocles?

hombres. Ciertamente. soc. Y "canales" en ya travs de la cual las emanaciones pasan? hombres. Por supuesto. soc. Y algunas de las emanaciones en forma con algunos de los canales, mientras que otros son menor o mayor que ellos? hombres. Eso es as. soc. Y cmo se llama algo 'vista'? hombres. Que hago. soc. De esto, entonces, 'comprender lo que quiero decir ", como Pndaro lo puso. El color es una fluencia ef de 33 superficies, en consonancia con la vista, y as 34 perceptible. (76c4-d5) Scrates parece estar siguiendo el requisito dialctico meticulosamente, tal como lo hizo con su segunda definicin de la superficie: se presenta todos los artculo en la definicin comprobando que Menn est familiarizado con l. 35 Scrates no se sorprende cuando Menn comenta que esto es lo mejor de lo tres entender por: es lo que se utiliza para.Mismo Scrates prefiere la de finicin de la superficie, y parece despreciar la definicin del color como tragike, una palabra que probablemente significa algo as como "altos vuelos", o "retrica". 36 Meno tiene predileccin por lo ornamental, como uno podra esperar de un geometra abstracta en 76a2, afirma sc | ma en la segunda definicin significa la figura como se define en Euclides, es decir, lo que est contenido por cualquier lmite o lmites (p. 65). Extraamente, sin embargo, l

inmediatamente pasa a decir: 'Esquema, en Scrates segunda definicin, es una palabra "tcnico" que significa un "rea de superficie unida" similar a epipedn y epiphaneia. 'Luego da una referencia a Euclides definiciones de estos trminos, sugiriendo con ello que l mismo es confuso muy diferente de Euclides definiciones de sc | ma y - pif neia.Cuando se trata de discutir la definicin de color, con su referencia a schm twn en 76d4, que revierte de manera inequvoca a sc | ma como "superficial". El porro expresin schm twn tambin podra significar "una ema nacin de mata sc '.Vase ms adelante, p. 45. Ver Verdenius 1957: 292. Dos puntos acerca de la procedencia de la definicin: no tenemos que asumir que fue asumida por Gorgias de Empdocles. Decir que el de finition es 'a la manera de Gorgias (76c45) no es para decir que l crea. Tampoco podemos incluso ser con seguros de s mismos que Empdocles crea que l mismo, el ritmo Burnet 1908:. 287 n 5, aunque hay cierta evidencia de que l hizo desde Teofrasto, De Sensu 7 (DK 31 a86). Ver Hoerber 1960: 95 (que tambin sugiere 'teatral') y Bluck 1961: 252-3. 33 34 35 36

44 Una leccin de definicin: 73 C-77b discpulo de Gorgias. 37 Esto tiene importantes implicaciones para la forma en que entendemos el requisito dialctico de 75d.En su formulacin original se establece que una definicin debe proceder a travs de las cosas que el interlocutor est de acuerdo en que sabe. Tomado de una manera, esto exige que una buena de finition constar en de manera que los nds interlocutor fi familiar.En este sentido, el de finition de el color se ajusta al requisito muy bien, siendo algo Menn se utiliza para (76d8). Pero Scrates es menos entusiasta al respecto, en parte debido a que es sobresoplado: aunque Meno profesa entender cosas tales como emanaciones y sus pasos, no se lo que se deben pulsar para dar cuenta de ellos, no tardara en encontrarse a s mismo en problemas. 38 Esto sugiere que Scrates ya tiene en mente una aplicacin ms rigurosa del requisito dialctico, donde la pregunta no slo tiene un sentido de familiaridad con el comcomponentes de la defi nicin, pero realmente los entiende.Volveremos a esta distincin cuando venimos a hablar de la reaparicin de la dialctica requisito en 79d1-4. Cuando Scrates dice que prefiere la definicin de la superficie a la de los colores (76e4-7), quiere decir la primera fi o el segundo?Es ms natural de entender lo que se refiere a la segunda. 'El de finition de superficie' es ms natural

tomado como referencia a la defi nicin que apareci ms recientemente.El nico motivacin para mirar hacia atrs a la primera definicin sera que uno tiene mal traducido esquema que forma y es avergonzado por la que resulta insufiQuacy de la segunda defi nicin.Adems, es dif cil ver por qu la primera defi nicin debe clasificar particularmente alto en la estimacin de Scrates.En 75b11c1 sugiere algunas reservas al respecto: "Yo sera feliz si pudiera decirle me sobre la virtud, incluso de esta manera .Tal vez el problema es que tenemos slo se ha dado un rasgo concomitante de superficie, no dijo lo que est en en s. Esto recordar la distincin que se hace en el inicio de la DIAlogo entre lo que algo es, y lo que es (71b3-4). Visto en este sentido, la declaracin, "la superficie es la nica cosa que siempre acompasas de color ", aunque cierto, en realidad no cuenta como una definicin en absoluto. Pero al menos es una frmula que tiene la unidad y la universalidad que carecen de las dos primeras definiciones del Meno de la virtud, y por lo que es apropiado en la contexto. 39 37 38 39 Contraste 'frase' Scrates nada abstruso '(OED n Poik lon) a 75e4-5. No hay ninguna sugerencia de que Scrates considera su defi nicin del color que sea falso.Esto reinan conflictos con el requisito dialctico, que requiere una respuesta para ser verdad (75c8 e d5 6). Deberamos

Tambin tenga en cuenta que una definicin similar de color aparece en el Timeo 67c4-7 y, aunque esto no es lo mismo que la definicin dada en el Menn, Platn parece estar fuertemente influenciado por ella, como Vlastos (1991:. 122 n 65) sugiere. Compare el 11a6-b1 Eutifrn, donde Scrates rechaza la definicin de la piedad como lo que est siempre amado por los dioses porque no explicar la esencia de la piedad, slo una de sus consecuencias.

Esquema como superficie La compatibilidad de las tres definiciones 45 Si Scrates se ha adherido a la exigencia dialctica, las tres definiciones debe ser cierto y tan consistentes entre s. Sin embargo, hay problemas aqu. En primer lugar, recordar el hecho de que la cuenta de Empdocles del color es ambiguo: puede significar o bien (a) el color es una emanacin proveniente de superficies o (b) una emanacin que consiste de superficies.Cada posibilidad crea un problema de compatibilidad con los otros dos defi niciones.En (a) de color, qua emanacin, se separa de su superficie; sin embargo, de acuerdo con la primera defi nicin, la superficie es lo que siempre acompaa a color.En la versin (b) la la superficie se despega de su slida, que es incompatible con la segunda definicin, donde la superficie, como el lmite del slido, debe siempre se le atribuye. 40 Adems de esta versin vigente identifica los colores y superficies, mientras que la primera definicin los mantiene distinta. Me inclino hacia la lectura (a) de la definicin de Empdocles: se

slo genera un problema, que puede ser tratado de la siguiente manera. El incomresultados patibilidad de tomar el trmino "acompaa" (- p ' menon) en el firsto definicin, literalmente, en el sentido de que un color tiene que ser siempre en conjuncin con un superficie. Sin embargo, podramos estirar el significado de 'acompaa', por lo que la existencia de una superficie es una condicin necesaria del color: si un color existe, tiene que haber sido una superficie. En este sentido atenuada, donde 'Acompaa' implica una condicin necesaria, la superficie siempre acompaa de color. 41 40 41 Estoy muy agradecido a David Sedley para llamar mi atencin sobre este problema. Otra forma de resolver el problema es adoptar lectura alternativa manuscrito de la T de CRHM twn lo que se puede decir que el color es una emanacin de (o desde): ('cosas') para twn schm ('superficies') en 76d4 crea ninguna incompatibilidad con las otras dos defi niciones.Una objecin a esto es que todos los trminos del la definicin debera haberse presentado a Menn de antemano para que pueda confirmar que l es familiarizado con lo que significan. El trmino sc | ma pasa esta prueba, ya que ya se ha definido, pero cr | ma (a diferencia de porro v, etc) no se ha mencionado antes.En respuesta, un defensor de esta lectura se puede decir que, al introducir el trmino emanacin, Scrates se refiri a emanaciones de 'cosas' (antwn, 76c7) y parece aceptable para Scrates sustituir CRHM twn en la definicin real.

pt cha er 4 La tercera definicin: 77b-79E Meno ofrece su tercera definicin de la virtud a 77b2-5: Pues bien, creo que la virtud es, como el poeta 1 dice, "regocijndose en las cosas bellas y de ser capaz de tenerlos . Y eso es lo que yo digo es la virtud - deseando cosas buenas y ser capaces de adquirirlas. Scrates primer paso es la sustitucin de la palabra "bueno" (agathos) para "bien" (kalos). A pesar de que hace esto muy rpidamente, el cambio no es tan sencillo como se hace al sonido. La palabra kalos puede significar "bello", y es comnmente aplicada a los objetos fsicos. Pero tambin puede aplicarse a las acciones o caracteres en el sentido de 'noble'. (He utilizado la traduccin "bien" en un intento de cubrir ambos sentidos.) En las obras de Platn, el concepto de la agathon es muy estrecha conectado con lo que es beneficioso o til - prima facie una diferente sentido de la de kaln.Sin embargo, agathon y kaln dibujan muy cerca juntos en otros dilogos, 2 y es interesante que aqu Meno acepta la sustitucin sin ninguna queja. Esto permite a Scrates a proceder directamente a la empresa de una refutacin, que lo hace mediante el examen de cada uno de sus dos componentes, a su vez: que la virtud consiste en (1) el deseo del bien cosas y (2) la capacidad para adquirirlos. d esire un nd th ejemplo ud (7 7b-78b)

La suposicin subyacente de esta seccin es que, si algo es actuar como marca de los virtuosos, no puede ser comn a todos los pueblos, porque 1 No sabemos la identidad del poeta o del contexto del que se toma la cita. Thompson (1901: 100) sugiere Simnides. 2 Otro lugar donde Scrates identifica el kaln y la agathon es 474d1 Gorgias, sin embargo, interCuriosamente, su interlocutor Polus rechaza el traslado. (Adems, el propio Scrates inmediatamente pasa a cambio posicin y dar una definicin disyuntiva del ne fi como bueno o agradable.)Puede ser que en el Simposio y la Repblica del kaln y la agathon se tratan como el mismo: ver Hobbs 2000: 220-7.Tambin hay que destacar que el Scrates de Jenofonte identifica explcitamente el bien y el bien en Souvenirs.4.6.9. 46

El deseo y la buena (77b-78b) 47 no todo el mundo es virtuoso. Scrates refuta Meno argumentando que todo el mundo desea cosas buenas, y nadie desea cosas malas, que a su vez hace que el primer componente de la respuesta del Meno irrelevante para la definicin de la virtud. Este argumento tiene un especial inters en el dilogo y en las obras de Platn ms en general. Hemos visto cmo la primera dos definiciones del Meno dan lugar a discusiones de genuina significacin filosfica: la primera condujo a una discusin de la suposicin unitaria, el segundo a una discusin ms amplia de defi nicin.Pero el tercero nos lleva en una nueva direccin en conjunto: da virtud de una dimensin psicolgica, que carecen de las dos definiciones anteriores, que ambos analizaron la virtud nicamente en trminos de lo externo. En virtud de clarificacin parte en trminos de deseo, Menn permite Scrates lo guiara en el terreno de la psicologa moral, y as a tocar temas tratados en ms detalle en el famoso pasajes del Protgoras, Gorgias y Repblica.El problema, sin embargo, es que el argumento de Menn 77b-78b es tentadoramente breve.No es de extraar, ha habido un desacuerdo considerable entre los comentaristas acerca de la conclusin de Scrates est tratando de establecer y el argumento que utiliza para dibujarlo. Antes de examinar el argumento en detalle, tenemos que tener claro un punto. En ltima instancia, Scrates quiere mostrar que la gente nunca lo desean

ellos piensan que es malo. Pero est realmente diciendo que nadie desea lo es malo para la otra persona, o simplemente que nadie desea lo que es malo por s mismos? La primera posibilidad se hace tentador por esas traducciones que hacen que la conclusin que "nadie desea el mal '. 3 Por supuesto, esto sera fuertemente contrario a la intuicin, y sin embargo, Scrates ofrece ningn argumento para ello, lo que uno esperara que hiciera - especialmente en lo que Menn es alguien que piensa debe daar a los enemigos de uno (71e4). En cambio, debemos favorecer la segunda posibilidad, por lo 77c7-8 Scrates aclara lo que quiere decir cuando habla de alguien que desee algo: que desean que suceda a s mismos (Cf. tambin 77d2-3).A partir de este tomo es que el argumento en su totalidad discute slo deseos en relacin con el agente. Un diagrama ayudar a ilustrar el curso de la discusin: 3 Vase, por ejemplo Cordero 1924 y 1956 Guthrie.

48 La tercera definicin: 77b-79E Menn cree que, adems de los que desean cosas buenas, hay aquellos que desean cosas malas. Esto nos da la primera subdivisin en dos grupos de personas, 1a y 1b (77b7-c3). 1b se divide en aquellos que desear cosas malas pensando que ellos son buenos, 2a, y los que saben que el objeto es malo, 2b (77c3-7).Un ejemplo de 2a podra ser alguien que deseos de un trago de agua pensando que sera bueno para l, sin saber

que es, de hecho, la gasolina. 2b se subdivide despus en los que saben que el objeto de deseo es malo, pero que creo que va a beneficiar, 3a, y aquellos que saben que el objeto es malo y s que va a hacerles dao, 3b (77d1-4). El resto del pasaje rompe en dos secciones, 77d4-E4 y 77e5-78b2, que tratan de 3a y 3b respectivamente. El argumento en contra de 2a y 3a Estrategia de Scrates en el argumento consiste en mostrar que todas las clases, aparte de 1a estn vacas: todos deseamos cosas buenas, por lo que la primera parte de la definicin del Meno es superflua. 4 Pero a primera vista, no es un rompecabezas sobre 2a, ya que aparecen no ser mencionado de nuevo despus de su aparicin inicial en 77c3-5.Sin embargo, para los el argumento general para ser vlido, Scrates debe eliminar la posibilidad de su existencia o al menos re-describen como desear el bien. De hecho, no hay ningn motivo de preocupacin aqu. A pesar de que los deja en un lado tan pronto como l los ha introducido, lo hace con el fin de continuar el proceso de subdivisin. Luego se vuelve a su enfoque en la 3a y rpidamente reduce a 2a (77d7-e2).Acto seguido, argumenta que tanto debe ser descrito como el deseo del bien. El tratamiento de la 2a y 3a procede como sigue.En 77d3 Meno describe 3a como pensar que el objeto de su deseo sera beneficioso para ellos, a pesar de que ellos saben que es malo. Esto hace a Scrates a objetar que no hay nadie que

cree que las cosas malas son beneficiosos pueden realmente saben que son malos, a que Menn se compromete inmediatamente (77d4-7). 5 En 77d7-e2 hace un mayor actuar contra 3a, asimilarlos a 2a: 4 5 El hecho de que el argumento procede al establecer una serie de dicotomas puede ser signifi cativo.Para se trataba de un estilo de argumentacin favorecida por Gorgias, ya que la estructura argumentativa de su tratado, On Lo que no es, deja claro.(Agradezco a Myles Burnyeat para este punto.) Si Scrates es deliberadamente imitando Gorgias de esta manera, se est repitiendo una tctica que us al dar la definicin de color, que se dice explcitamente que en el estilo de Gorgias (76c4-5). Aqu se asume que las cosas malas no pueden ser benfi.Detrs de esto es probablemente un conjunto general de hiptesis: lo que est mal es perjudicial, y viceversa, y todo lo que es bueno es beneficioso, y viceversa. En esta ver Meno 87e1-2, Prot. 333d8-e1, Gorg. 474e7-475a3 y 477a1-2 (donde "bueno" y 'Beneficioso' son tratados indistintamente) y el representante ii 379b11.Jenofonte, Souvenirs.4.6.8, presenta a Scrates como haciendo el bien y el benfi co-extensiva.En los supuestos de Scrates aqu, ver Nakhnikian 1973: 3-4.

El deseo y la buena (77b-78b) 49

As que est claro que estas personas no desean cosas malas - las personas que son ignorantes de ellos - pero lo que cree que son buenas, aunque estos son realmente malos. Aqu se asume que no slo 3a se sabe que el objeto de su deseo es malo, pero que ni siquiera creen que es malo. Despus de haberlos asimilado a 2a, contina: As que las personas que son ignorantes de ellos y creen que sean buenos con claridad el deseo cosas buenas - o no? Este es el punto en el que re-describe 3a y 2a conjuntamente como desear la bueno. La mejor manera de entender este movimiento es por medio de la distincin entre los objetos previstos y reales de deseo. 6 Si alguien quiere un vaso de agua y cree que el vaso de lquido claro en frente de ellos es el agua, estamos justificacin Ed en decir que lo que desean es un vaso de agua.Si es de hecho, la gasolina, podramos decir que la gasolina es el objeto real del deseo, mientras que el agua es el objeto que se vaya. Identificar los objetos de deseo por escoger los objetos destinados en lugar de los reales parece legtimo y ms natural que al revs, y eso es lo de Scrates est haciendo aqu: cuando se trata de decidir si las personas se estn debatiendo desean la bueno o no, debemos centrarnos en sus objetos deseados. El argumento en contra 3b Habiendo 2a y 3a re-descrito como el deseo del bien, Scrates se vuelve a 3b - aquellos que supuestamente saben que el objeto de su deseo es malo y que les perjudica. Estas son las etapas por las que intenta argumentar que

fuera de la existencia: 1 X desea cosas malas. 2 X sabe que las cosas malas son malas. 3 X sabe que las cosas malas sern perjudiciales para l. 4 X piensa que todo lo que perjudica a l le hace infeliz y miserable. 5 Pero nadie quiere ser infeliz y miserable.[Lit:. Hay alguien que desea ser miserable y desgraciado?] 6 Por lo tanto X no desea cosas que hacen sentir miserable y miserable. 7 Por lo tanto, X no desean cosas malas. En este pasaje, me tomo Meno estar defendiendo una simple e intuitiva punto. Para tomar un ejemplo moderno, imaginar a alguien en un determinado tipo de medicamento que sabe que si consumen alcohol los efectos de la 6 Santas 1979: 186-9.

50 La tercera definicin: 77b-79E drogas sean perdidos y van a estar en un gran dolor. Son totalmente clara por esto y por lo tanto, saben que han de ser "miserable y desgraciado si tomar una copa. Menn piensa que es muy posible que una persona, sin embargo, tales a querer beber. Como Scrates en Protgoras es muy consciente (352d4-7), la mayora

las personas estaran de acuerdo. Sin embargo, l est decidido a oponerse a ella y argumentar que, si realmente sabe algo es malo para usted en general, no se puede desear ella. 7 Pero qu es exactamente el argumento a favor de esta afirmacin?Los pasos 1 a 4 describen la persona con su presunto deseo, trazar la extensin de su conocimiento: son totalmente claros sobre las consecuencias de fulfi lling el deseo.En este punto el paso 5 aparece en la escena.Como ya he sealado, en el texto se aparece como la pregunta: "Hay alguien que quiere ser miserable y miserable? '. Una lectura muy natural de esto es para tomarlo como una pregunta retrica la afirmacin de la afirmacin de que nadie quiere ser infeliz y miserable. Si uno lo hace, sin embargo, uno de los renders del argumento muy plausible. 8 participante esta As, el paso 5 slo tiene sentido si Scrates toma 1 a 4 para comprometerse con el afirman que la persona X quiere ser miserable. Su argumento tiene entonces la estructura del modus tollens: si uno desea cosas malas; que uno desea ser miserable, pero nadie quiere ser miserable, as que nadie desea cosas malas. As que debe haber una premisa suprimida en el argumento - el principio de que, si X quiere p, y sabe p lleva a q, desea q.Esto produce la inferencia que X quiere ser miserable, que es gobernado entonces por la afirmacin emprica se indica en el paso 5. 9 Sin embargo, esta premisa es muy fcil de discutir.Por un lado, generara una enorme gama de deseos: Tengo que desear cada conocida consecuencia de mis deseos reales. Tambin es muy contrario a la intuicin, casi

absurdamente as. Por ejemplo, si deseo ir al dentista, deseo toda la dolor S que para involucrar. Tambin podra decirse que el principio errneamente asimila deseos de creencias. Puede ser cierto que, si creo que p y creo que p implica q, creo q.Pero el mismo principio no se aplica a todos los estados mentales. Sin embargo, me gustara argumentar que este es el camino equivocado para reconstruir Argumento de Scrates, y en particular que no est comprometida con el principio de se acaba de mencionar. Regrese al paso 5 ', Hay alguien que quiere ser miserable y miserable? Imagina ser confrontado con alguien que pretende 7 8 9 Aqu estoy de acuerdo con la interpretacin de la conclusin dada por Nakhnikian 1973: esp.5. No me refiero al hecho de que esta afirmacin niega la existencia de personas con deseos autodestructivos. Esto no es fatal para el argumento de Scrates. Las excepciones son pocas y distantes entre s, y, dado que su preocupacin es encontrar un criterio que marque el virtuoso de la no virtuoso, la primera mitad de la definicin del Meno todava permite demasiadas personas para contar como virtuoso, incluso con la exclusin de personas autodestructivas. Para esta reconstruccin ver Santas 1979: 315 n.15.

El deseo y la buena (77b-78b) 51 desear algo que sabe que es malo para l. Si usted fuera socrticamente mente, es posible que trate de cambiar su actitud diciendo: "Pero seguro que no quiere ser miserable, verdad? ' Tomado literalmente, el punto es que el persona no tiene el deseo de ser miserable. Pero lo ms probable es que sera sealando a los que tienen el deseo de no ser miserable, que es bastante diferente. De la misma manera, me permito sugerir que en este punto de la discusin Scrates afirma que todos los seres humanos tienen un deseo de evitar la miseria, y que este deseo es fundamental para cualquier otra cosa que pueda desear. La No se trata de que este deseo siempre pesar ms que un deseo conflictivo para algo que uno sabe hacer una miserable, pero que no lo har, incluso permitir que tal deseo de formar en el lugar rst fi.Este es el corolario negativo de una tesis a menudo asociada con Scrates, a veces llamado 'psicolgico eudemonismo ': una persona desea algo si y slo si creen que contribuye a su felicidad en general. 10 As que en mi opinin, el argumento en contra 3b se basa en eudai-psicolgica monismo, y no se basa en el principio de que si X quiere p, y sabe p lleva a q, desea q.Acepto que una lectura literal de la premisa de 5 - a saber. que nadie tiene el deseo de la miseria - sugiere que esta premisa es implcita en el argumento, por las razones expuestas anteriormente. Pero si leemos 5 diciendo que

todo el mundo tiene un deseo fundamental para evitar la miseria, el argumento es mucho mejorado. An as, sin embargo, es vulnerable a los contraejemplos. Muchos de los lectores sentir que, aunque Meno derrumba con rapidez, l debera haber mantenido su terreno ms firme: hay personas que desean lo que ellos piensan que es mala para ellos en general, y Scrates no puede limitarse a argumentar ellos fuera de la existencia de suponiendo eudemonismo psicolgico. Las acciones de la objecin de comercio aqu es el fenmeno de la debilidad de la voluntad o acrasia. Para la mayora de la gente, es simplemente obvio que a veces actuamos en contra de nuestro mejor juicio, y por supuesto, dicha accin presupone que deseamos las cosas que estn en conflicto con lo que sabemos que es mejor para nosotros. Pero la contra-intuitivo de su posicin no se detiene en la negacin de acrasia. Por si fuera correcto, ni siquiera sera capaz de desear algo que nosotros sabamos que era malo y todava se resisten a ese deseo - el fenmeno que Aristteles fue llamar encrateia, o "continencia". Tales pensamientos conducen a la crtica estndar de Scrates, que considera la naturaleza humana el ser racional en un grado que no es que l es un "intelectualista". Sin embargo, el envo argumento de Scrates no es tan fcil como esto sonidos. Decir que el argumento es vulnerable a los contraejemplos es 10

Ver Vlastos 1969: 83-4 y Irwin 1977: 300 n.51.

52 La tercera definicin: 77b-79E asumir que l no tiene ninguna manera de explicar los fenmenos en sus trminos lo que hace, de hecho. El presunto acratic o encratic, y cualquiera que tiene un conflicto del deseo, puede haber dejado de hacer su mente correctamente. Finalmente no han decidido qu es lo mejor para ellos en general, lo que pueden decirse a s mismos oa otros. As que fluctan entre el pensamiento de que uno u otro supuesto es mejor para ellos. Por ejemplo, alguien podra decidir que dejar de fumar es el mejor en general, pero cuando se centran en el dolor asociada con el abandono, no despus de todo pueden pensar que el abandono es el mejor curso. Tambin pueden comenzar a cuestionar la probabilidad del sufrimiento consecuencias graves como resultado del consumo de tabaco. Tal vez, se argumentar, su el pensamiento es demasiado corto plazo. Puede ser, pero esto todava se puede interpretar como un defecto cognitivo: sobre la base de su pensamiento a corto plazo forman una creencia, lo que conduce a un deseo de continuar el tabaquismo. Al argumentar en contra Scrates, por lo tanto, no es suficiente para lanzarlo contra-ejemplos en su camino, se necesita tambin para mostrar que las explicaciones que podran ofrecer para tal fenmenos son de alguna manera inadecuada. Aqu es instructivo para convertir a la Repblica libro iv, que Repu-expresamente

diates la teora del Meno.Argumentando que no todos los deseos son para el bien, Scrates no afirma que, a pesar de algunos deseos son para cosas porque que son buenos, y como tal, se basan en el juicio racional, otros son slo "Bruta" o prima ". 11 Pero lo que es interesante para nuestros propsitos es que este movimiento no se hace nada a la ligera. Viene como parte de un elaborado psicolgica teora que implica la divisin del alma en diferentes partes, una de las cuales, lo racional, forma los deseos basados en sus juicios sobre el bien, y otra, el apetito, formas desea simplemente sobre la base de los placeres de la percepcin y dolores, y una tercera, la de espritu, acta como la fuente de tales emociones como el orgullo, autoafirmacin, y es una fuente adicional de motivacin que pueden entrar en confl icto, ya sea con la racional o el apetito.Ahora, la posicin de la Repblica bien puede ser ms plausible que Menn 77b-78b.Pero el punto que estoy decisiones es que cuando Platn lleg a repudiar eudemonismo psicolgico, l no lo hizo simplemente apuntando a contra-ejemplos, pero proporcionando un elaborado y (hasta donde sabemos) nuevo anlisis de confl icto.Para Platn, argumentando en contra de Scrates trajo consigo una carga de explicacin, sino que con razn vio que se requiere mucho ms que un recurso rpido y sencillo a la intuicin. Para volver al texto: por 78b, la resistencia del Meno se ha derrumbado, y l est de acuerdo en que todo el mundo quiere lo que ellos piensan que es bueno. Scrates ahora 11

Rep. 438a1ff iv., Esp. 441c1-2 y 442c5-8.Algunos comentaristas han argumentado que Menn 77b-78b es No despus de todo incompatible con el representante iv, y que s permite la existencia de "bruta" desea.Ver Croiset y Bodin 1923: 245-6, Irwin 1995: 138-9 y Weiss 2001: 138-9.Argumento en contra de sus puntos de vista en el Apndice 1 en las pginas 219 a 21 a continuacin.

La virtud como la capacidad de adquirir cosas buenas (78b-79E) 53 procede a examinar la segunda parte de su definicin original, que la virtud consiste en la capacidad de adquirir bienes. Pero antes de continuar, debemos hacer una pausa para sacar una implicacin del argumento de que acaba de concluir. Posicin de Scrates es que todo el mundo quiere lo que ellos piensan que es bueno, aunque por supuesto no siempre desean lo que es de hecho bueno. Este proporciona un principio para dividir a los virtuosos de la no virtuoso, es decir, conocimiento. De esta manera, el argumento de 77b-78b puede ser visto como un paso hacia una tesis a menudo asociado con el Scrates histrico, que la virtud es conocimiento. En efecto, si se acepta el argumento, lo nico que parecen necesitar para hacer el lo correcto, las circunstancias externas lo permiten, es que s qu curso de accin en realidad se benefi ciarse m en general.Una vez que tenga este conocimiento, no hay posibilidad de que yo ando haga el deseo de hacer otra cosa que perseguir

, lo que podra parecer suficiente para la virtud. Sin embargo, como hemos visto anteriormente, el argumento de 77b-78b slo ha considerado deseos egostas, y as asegurar la tesis de que la virtud es conocimiento Scrates tambin tendra que demostrar que la virtud es siempre beneficiosa para el agente. Esta afirmacin, por supuesto, es una cuestin de conflicto, y Scrates tiene que ir a considerables longitudes en el Gorgias y la Repblica de argumentar que la virtud de la justicia, en particular, es beneficioso para el agente y no meramente 'Alguien ms es bueno', ya que sus oponentes piensan. El Menn, sin embargo, sigue siendo silencio sobre esta cuestin: desde luego insiste en que la justicia est de alguna manera involucrado en la virtud, pero no se enfrenta realmente a la cuestin de cmo se relaciona la virtud para el bien de la agente. Por esta razn, el argumento de slo 77b-78b establece parte de lo que se necesita para demostrar que la virtud es conocimiento. Sin embargo, Scrates no sostienen explcitamente la tesis ms adelante en el el dilogo, en 87d-89a, aunque una versin diferente de la misma y por diferentes motivos de los sugeridos en 77b-78b. virtu eas eabi li dad de ira acqu buena th ing s (7 8 b-79E) Virtud y externas de bienes Una vez Meno acord desechar la primera parte de su definicin, se queda con la virtud como la capacidad de adquirir cosas buenas. Scrates pregunta inmediatamente

si cree que la salud y la riqueza son los bienes, a la que l est de acuerdo, aadiendo oro, plata, honores y poder. Esto parece agotar su lista de productos (78c8-d1), y as Scrates procede al ataque. Paso a paso, se pone Meno a EMEND su cargo, con el tiempo transformndolo en la afirmacin de que la virtud es hacer lo que uno hace con una parte de la virtud (79b5). Naturalmente

54 La tercera definicin: 77b-79E suficiente, entonces procede a acusarlo de circularidad. Voy a empezar por etapas que examinan por la que Scrates transforma la definicin del Meno y luego discutir la acusacin de circularidad. La primera etapa se produce en 78d3-e2.Menn se ha definido la virtud como el capacidad de adquirir una serie de bienes externos y, como era de esperar de su reaccin a la segunda definicin, Scrates pregunta: soc. Le agrega a esta adquisicin, Menn, 'justa y piadosamente ", o tiene ninguna diferencia para usted? Incluso si alguien los adquiere injustamente, cmo se llama esta virtud de todos modos? hombres. Seguramente no, Scrates. soc. Pero el vicio? hombres. Por supuesto. soc. As que parece que tenemos que aadir a esto la justicia adquisicin o la templanza o la piedad o alguna otra parte de la virtud.

(78d3-e1) Al tener Menn de acuerdo a la adicin de algunas caractersticas morales a su definicin, muestra que la adquisicin de los bienes externos no es suficiente para la virtud. En la siguiente etapa, se argumenta que no es ni siquiera necesario: soc. No para adquirir el oro y la plata, cuando esto no es justo, ya sea para uno mismo o otra persona - no es esta falta tambin la virtud? hombres. Al parecer. soc. As que la adquisicin de tales bienes no sera ms virtud que la falta de ellos, sino que parece que todo lo que viene con la justicia es la virtud y lo que sea es sin todas esas cualidades es vicio. (78e3-79a1) En la siguiente fase de la transformacin, se pone un acuerdo explcito del Meno que la justicia y las dems cualidades morales son partes de la virtud (una reclamacin desliz en antes en 78E1), y empieza a hacer la vieja acusacin de que Menn se est rompiendo la virtud en trozos pequeos de nuevo. Por ltimo, se resume la posicin del Meno a 79b4-5: cada accin hecha con una parte de la virtud es la virtud, y la transforcin es completa. En este proceso de Scrates hace dos movimientos importantes: la introduccin de las cualidades morales (la justicia, la templanza, etc) y la ampliacin del tipo de accin involucrados en la defi nicin.El primer paso es uno que conocemos

con de la discusin de los dos primeros entender por.Al hacer el segundo, Scrates critica Meno para limitar el mbito de la virtud demasiado estrecho: es no slo una cuestin de la adquisicin, a veces se puede ser virtuoso abstenerse. Pero ni siquiera es una cuestin de ya sea la adquisicin o la abstencin: si algunos tipos de la accin han de ser mencionado, todos deben ser incluidos. La virtud se aplica tanto

La virtud como la capacidad de adquirir cosas buenas (78b-79E) 55 ms amplia que simplemente a las preguntas sobre la adquisicin o la abstencin. Este Es por eso Scrates dice 'lo que viene con la justicia es la virtud y lo que es sin todas esas cualidades es vice '(78e8-79a1). La arena de valor, para ejemplo, no se refiere necesariamente adquisicin, pero si que soportar en situaciones peligrosas; templanza no siempre se trata de la adquisicin. Piedad podrn tratar de adquisicin (en el caso de robo del templo, por ejemplo), pero No es necesario. Todo esto hace que parezca como si el argumento fl ujos lugar sin problemas.Pero si uno mira atentamente el texto, Scrates parece decir cosas contradictorias sobre el curso del pasaje. Aqu de nuevo es la primera etapa de la transformacin: Muy bien, entonces: la virtud es la adquisicin de oro y plata - as dice Menn, el hereditaria invitada amigo del Gran Rey. Le agrega a esta adquisicin, Menn, 'Justa y piadosamente ", o tiene ninguna diferencia para usted? Incluso si alguien adquiere

injustamente, no le llaman a esto la virtud de todos modos? (78d1-6) Pero casi de inmediato, dice: As que parece que tenemos que aadir a esto la justicia adquisicin o la templanza o la piedad o alguna otra parte de la virtud. (78d7-e1, nfasis aadido) En el primer texto da a entender que la justicia y la piedad son necesarios para la adquisicin sea virtuoso. En el segundo, por el contrario, la adquisicin es virtuosa si se acompaa de cualquiera de las cualidades mencionadas. As que ni la justicia ni la piedad parece ser necesaria, ya que estaban justo antes en 78d1-6.Ese texto Tambin haba virtud implicar un paquete de dos cualidades, mientras que 78d7-e1 ahora hace una cualquiera de las cualidades mencionadas suficiente para hacer que la adquisicin virtuoso. En las prximas lneas, la posicin de Scrates empieza a cambiar una vez ms: soc. No para adquirir el oro y la plata, cuando eso no es justo, ya sea para uno mismo o otra persona - no es esta falta tambin la virtud? hombres. Al parecer. soc. As que la adquisicin de tales bienes no sera ms virtud que la falta de ellos, sino que parece que todo lo que viene con la justicia es la virtud. . . (78e3-8) Aqu, la justicia parece ser suficiente para que la adquisicin o la abstencin virtuoso y, debido a que es la nica cualidad mencionada, asumo que es Tambin es necesario.

Por lo que es posible extraer tres posiciones diferentes acerca de la relacin de las cualidades morales a la virtud de este breve pasaje. Sin embargo, creo que sera un error para hacer el mal tiempo del punto. General de Scrates objetivo es maniobrar Meno en la posicin de decir que la virtud est actuando

56 La tercera definicin: 77b-79E con una o ms de las cualidades morales mencionados: cul o cules no es importante para el argumento. Debido a Menn comienza al limitar su de finition a la adquisicin, Scrates se centra (como es natural) en la justicia. Pero tambin menciona la piedad y la templanza en el contexto de la adquisicin. La razn es que para adquirir un bien externo a veces puede pasar por encima de un lmite socialesary, lo que hace que sea una cuestin de justicia, pero a veces, como en el ejemplo de robar a un templo espectculos, uno de la religin, lo que uno pone en la mente de piedad. En otras ocasiones, an, la adquisicin no puede hacer dao a nadie ms exceptuar a s mismo, por lo que el caso se convierte en uno de la templanza. Dependiente sobre la situacin, el acto de adquisicin de los bienes externos puede requerir diferentes cualidades morales, o una combinacin de ellos. Referencias de Scrates a la que cualidades estn involucrados son meramente ilustrativos de un punto ms general, y no debemos molestarnos si sus diferentes ilustraciones hacen partido no del todo entre s.

Circularidad y el requisito dialctico Ahora que Menn ha acordado definir la virtud en trminos de sus partes, Scrates le castiga por romper en pedazos una vez ms (79a3-b2,. cf 77a5-9). Pero en su prximo discurso (79b4-e3), le da a estas crticas en una nueva dimensin: soc. Cree usted que alguien sabe lo que es una parte de la virtud es cuando lo hace no Sabes lo que es la virtud misma? hombres. No lo creo. soc. Y si usted recuerda, cuando te contest hace un momento sobre la superficie, se rechazado la clase de respuesta que los intentos de proceder a travs de lo que todava es bajo investigacin y an no acordadas. hombres. Y tenamos razn para rechazarlo, Scrates. soc. As, mientras que usted todava est investigando la virtud que en su conjunto es, no se imagina que va a explicar a todo el mundo, respondiendo en trminos de sus partes o decir nada ms de la misma manera. . . (79c8-e1) Este argumento se inicia apelando a una versin de la prioridad de la definicin. Al comienzo del dilogo el principio se aplica a la atributos no esenciales de la virtud (71b3-8). Scrates declara ahora que no se sabe lo que cualquier parte de la virtud es sin saber del todo. Prepresumiblemente su justificacin en decir que la virtud es anterior a la justicia es que el

gnero es epistemolgicamente anterior a la especie: cualquier intento de definir justica debe mencionar que es una virtud y as presupone una comprensin de la virtud misma. Este punto establecido, Scrates vuelve a introducir la dialecrequisito tica de 75d: una definicin debe proceder a travs de las cosas

La virtud como la capacidad de adquirir cosas buenas (78b-79E) 57 que la pregunta est de acuerdo que l sabe. Scrates, por las razones que acabamos de dar, no sabe lo que cualquier parte de la virtud es, y as rechaza Menn de ltima intentar. No es una pregunta seria sobre si el requisito dialctica hombretioned a 79d es la misma que se introdujo en 75d.Cuando se habla de su aparicin ms temprana, mir a la inmediatamente siguiente pasaje, el second definicin de superficie, para ver cul es el nivel de conocimiento de Scrates espera en su interlocutor. Aqu pareca contentarse con un relativamente poco profundas nivel; Meno slo necesita reconocer la familiaridad no tcnica con los elementos que aparecen en la defi nicin: lmite y slidos.Sin embargo, cuando Scrates invoca la prescripcin de 79d, que tiene en mente un nivel mucho ms profundo de conocimiento: para la definicin del Meno sea aceptable, Scrates debe tener una comprensin filosfica de los elementos que fi gura en el mismo.Por supuesto que lo es al menos tan familiarizados con la justicia como Meno estaba con lmite o slido, pero es

ya no es suficiente. Sin embargo, no debemos ser guiados en el pensamiento de que hay dos disexigencias dialcticas bien diferenciadas en el trabajo. La formulacin original de 75d fue indeterminado: simplemente nos dice que debemos proceder a travs de las cosas que la interlocutor est de acuerdo que l sabe. Tomado de forma aislada, esto es indeterminado de dos maneras. En primer lugar, como debera haber quedado claro, el trmino 'sabe' que podra ser tomada ya sea como la familiaridad o conocimiento filosfico. En segundo lugar, la requisito dialctica tambin hace referencia al consentimiento del interlocutor (75d6). Este permanece en juego ms adelante, como Scrates no est de acuerdo que entiende la definientia. La razn parece que hay una diferencia entre las dos apariciones del requisito dialctica es que el paso adelante que nos obliga a pensar ms detenidamente acerca de qu tipo de acuerdo es que se trata. En primer lugar, la notificacin la forma en que Scrates generaliza el requisito dialctico en 79d6-e1: As, mientras que usted todava est investigando la virtud que en su conjunto es, no se imagine que usted explicar a nadie contestando en trminos de sus partes o diciendo nada otra cosa de la misma manera. . . (El subrayado es nuestro) Menn no revelar la naturaleza de la virtud de Scrates al definirlo como lo ha hecho, o para cualquier otra persona - incluido l mismo. No es como si

cumple el requisito dialctica con respecto a s mismo, pero no es Scrates. Esto es porque l tambin, objeto de examen, ha acordado que no lo hace entender cualquier parte de la virtud. Este es entonces el otro aspecto en el que el requisito dialctico fue indeterminado cuando se introdujo originalmente: que no nos dijeron con qu grado de reflexin el interlocutor debe dar su acuerdo. Estos dos indeterminaciones estn estrechamente vinculados. Cuanto menos uno

58 La tercera definicin: 77b-79E reflexiona sobre si uno sabe algo, la concepcin de la ms superficial del conocimiento es probable que sea. As que sera un error para encontrar dos requisitos separados en el trabajo. 12 Ms bien, en s mismo la exigencia es indeterminado: es una regla de dialctica participarcin, pero el tipo de regla que se puede aplicar fl exibly.Como la regla es ser seguido en alguna ocasin particular, podrn ser decididos por diversos motivos, incluyendo pragmtico y pedaggico. Inmediatamente despus de que se estableci por primera vez, se se aplica con un sentido amplio de "saber", ambos en la segunda definicin de superficie y en la defi nicin de Empdocles de color.Aqu Scrates no tiene desean mantener las cosas - ni mucho menos, que quiere conseguir Menn de nuevo a la naturaleza de la virtud. Todo lo que quiere hacer en la superficie de clarificacin es dar un Meno sentido de lo que implica una defi nicin unitario.En el color de clarificacin que probablemente

quiere apaciguar Meno e hacerlo ms cooperativa. En ninguno de los casos habra cualquier punto de embarcarse en una elaborada cientficos digresinsin sobre la naturaleza de la superficie o el color. Pero donde la virtud es que se trate, Scrates espera que ninguno de ellos para ser satisfecho con una definicin que no una aplicacin estricta del requisito dialctico. La razn radica en su insistencia en que logran una comprensin filosfica de la naturaleza de la virtud antes que investigan cmo se adquiere. En este contexto, es interesante revisar la respuesta de Scrates a la definicin de color. Por un lado, se presenta como la satisfaccin de la dialctica requisito, pero slo en el sentido de que Menn se siente familiarizado con el comcomponentes de la defi nicin.Al mismo tiempo, Scrates es incmoda con ella (76e3-7), y en retrospectiva, podemos ver que, si estuviera para aplicar los requiMent ms austeramente, la defi nicin entonces no son satisfactorios.No menos interesante es el comentario que sigue inmediatamente a la comparacin de las dos definiciones: Sin embargo, el hijo de Alexidemus, estoy seguro de que no es uno mejor - el otro es. Y creo que estara de acuerdo, si usted no tiene que salir antes de los misterios, como usted deca ayer, pero estaba para quedarse y ser iniciado. (76e6-9) Hay varios pasajes en Plato que hacen una conexin entre phisofa y la iniciacin. 13 Si Scrates alude a una forma de filosofa iniciacin, el punto es que Menn vendra a ver los mritos relativos de los dos se entender por l que estudie ms de cerca.Luego 12

13 Pace Franklin (2001), quien piensa que la declaracin de la obligacin de 75d se aplica al comienzo de una consulta, mientras que la de 79d a su fin.No veo ninguna evidencia de que el requisito como se indica en el 75d es aplica al principio de una investigacin: no es como si las definiciones de superficie o de color se utilizan para iniciar una investigacin posterior. Adems, la afirmacin de Franklin que hay dos requisitos contradice Scrates anuncio en 79d1-4 que est invocando el mismo principio.Este es sin duda insatisfactoria. Gorgias 497c3-4, Fedn 69C3-d2, Simposio 209e5-210A2 y Teeteto 155e3156a3.Fedro 249c6-250c6 enlaces iniciacin explcita al recogimiento.El tema es mucho ms a gusto en el Menn, que saldr a la de ver la investigacin filosfica como el desarrollo de la piedad. Vase pp 225-6 a continuacin.

La virtud como la capacidad de adquirir cosas buenas (78b-79E) 59 en el dilogo, el hablar del nio esclavo, Scrates dice que para finales de el experimento slo ha adquirido creencias verdaderas acerca de la solucin a la problema. Pero si tuviera que ir a lo largo de los mismos problemas que en muchas ocasiones y de diferentes maneras acabara con el conocimiento (85c9-d1). La idea de revisitar y repensar el tema es tambin, creo, insinuada en 76e. Lo que pareca satisfactoria a meno pueda un da, despus de ms cuidado reflexin, parece menos en el futuro, y por lo que habra abierto el camino

a la comprensin ms profunda. Todo esto pone de manifiesto la flexibilidad del requisito dialctico, porque que permite que ambas partes vuelvan a una definicin y volver a abrir el tema de si el que pregunta realmente hizo entender los trminos involucrados. La definidor puede pensar que el interlocutor se ha avanzado lo suficiente para se benefician de revisar la antigua definicin, o el interlocutor puede hacerlo por s mismo: en el transcurso del dilogo, o varios dilogos, que pueden vuelto ms crtica y tan insatisfecho con lo que l acept en una anterior discusin. Antes de salir de la tercera definicin, quisiera rechazar una posible conmenstrual de la manera de Scrates despliega la carga de una circularidad contra Meno en 79b-e. Esto va de la siguiente manera. Pedimos una de finition de la virtud, Menn refiere a la justicia en su respuesta. Scrates despus sustituye "una parte de la virtud" de la "justicia", con lo que de este modo la virtud en su propia defi nicin.Pero si todo esto es que l est haciendo, est en peligro de socavar la posibilidad de cualquier defi nicin.Digamos, por ejemplo, que defi nir un soltero como un hombre soltero.Entonces yo refundicin esto en 'Un soltero es un hombre con el mismo estado civil como soltero', e inmediatatamente acusarte de circularidad. Ms en general, en cualquier de finition, X se define en trminos de a, b, y c. Por otra parte, es cierto que a, byc pueden ser especi cado

en trminos de alguna relacin que mantienen a X. As que la definicin original que uno dio de X podra ser sustituido por una en la que cualquiera de A, B o C se ha reemplazado con una expresin que implica X. Por tanto, cualquier definicin puede ser hecho para parecer circular. Pero Scrates no est jugando este truco de sustitucin. l no se ha comprometido a decir que, por cualquier definicin, es legtimo para reemplazar a uno de los definientia con una expresin sinnima implica la definiendum, y a continuacin, utilizar la circularidad resultante de socavar la definicin original. Slo en algunos casos podemos hacer esto, es decir, aquellos en los que uno de los definientia no puede entenderse antes de la niendum defi.Su punto en este caso en particular es que la justicia no es algo que pueda ser desconectada de la virtud y entendido independientemente de ella. Esto es lo que delimita este caso del ejemplo de soltero: podemos entender lo que un hombre es independientemente de lo que un soltero es. As que para informar a alguien de que un soltero es un hombre soltero no presupone que ya tiene alguna comprensin de lo que es ser un soltero.

ch un er pt 5 Menn como interlocutor Ahora hemos llegado a un punto de inflexin en el dilogo. Del Meno De finitions han sido todos refutado y, como respuesta a la demanda para investigar la naturaleza de la virtud, que est a punto de lanzar un desafo notorio a la posibilidad

de la investigacin y el descubrimiento (80d). En el camino a este punto, Platn ha revelado una serie de detalles acerca de su personaje, detalles que resultan ser fundamental de dos maneras: en primer lugar, y de manera ms inmediata, que nos ayudarn comprender exactamente por qu Meno emite su desafo a 80d.En segundo lugar, y ms en general, a lo largo del dilogo Scrates no slo habla de la educacin como uno de sus temas centrales, pero tambin muestra que esto ocurra en la prctica por conal frente de algunas de las fallas del Meno y tratar de cambiarlos. Para apreciar este punto, lo primero que tienen que ser conscientes de lo que exactamente estas fallas son. llazi tua intelec ness Desde el principio, hemos visto cmo Meno aparece como alguien imbuidos del ethos de la memorizacin de respuestas para ser reciclados en una fecha posterior. He mencionado cmo este fue anticipado en las lneas muy de apertura y en Inmediata respuesta de Scrates - sus comentarios sarcsticos sobre los Thessalians y la "sabidura" que slo han adquirido de Gorgias. El crtico implcito cismo viene todava ms cerca de la superficie en 71c8-d2 cuando Scrates le pregunta a Menn recordar lo que dijo Gorgias sobre la virtud, apresuradamente corregir esto en una solicitud por Meno a afirmar su propio punto de vista (que, por supuesto, coincidiendo con Gorgias '). Esto establece Menn como alguien que va a estar citando de un maestro, un

sealar reforzado en 73c6-8 cuando Scrates slo ha refutado la primera definicin y est pidiendo por un segundo: Ya que es la misma virtud en todos los casos, tratar de decir y recordar lo Gorgias dice que es - usted y con l. La idea de que Menn ha pensado para l ahora slo se adjunta como muy breve idea de ltimo momento. Luego, a 76b1, cuando Menn acaba de exigir una 60

Pereza intelectual 61 definicin de color, Scrates se queja de que est molestando a un anciano con las demandas y no est dispuesto a recordar "lo que Gorgias dice la virtud es '. Ahora ya no hay ninguna pretensin en absoluto que Menn ha pensado el asunto a travs de s mismo. As no es de extraar que las tres definiciones Meno va a dar de la virtud parece estar derivado de otra persona: la primera proviene directamente de Gorgias, la segunda (como veremos en breve) era una opinin muy extendida con huellas de la influencia de Gorgias, y el tercero es una cita de un annimo poeta (77b2-5). Tampoco es ninguna sorpresa que Menn debe pensar a la tarea de definir la virtud fcil si se trata simplemente de una cuestin de escuchar a otra persona (cf. 71e1-2, 6 y 72a1-2). En el caso de Meno, este ethos constituye una forma de pereza intelectual: tiene

ninguna inclinacin a participar en la investigacin activa. Retrato de Platn de esto es brutalmente clara y ha sido bien documentada por los comentaristas. Pero hay una aspecto asociado de su ethos intelectual que es discutido con menos frecuencia. Esta es su negativa a pensar de forma sinptica, que emerge a una serie de puntos en la parte primera fi del dilogo.En su primer intento de responder a Scrates pregunta acerca de la naturaleza de la virtud, que toma prestado la prctica de Gorgias de limitarse listado de diferentes virtudes en lugar de dar una definicin unitaria (71e1-72a5). Viniendo de los labios del propio Gorgias, esta respuesta habra ascendido a una posicin filosfica consciente de s mismo. Pero en la pgina 30 supra, argument Meno que tiene slo un tenue conciencia del contexto de la vista que es citando. Lo que es tan sorprendente es que l tiene cultad dif comprensin de Scrates la demanda de una defi nicin unitario.Gorgias, por supuesto, habra entendido perfectamente bien, pero inmediatamente impugn su aplicacin al caso de virtud. Pero slo despus de Scrates ha dado la analoga de abeja y luego los de grandeza, fuerza y salud que Menn es capaz de graduarse de la quiebra para entender la cuestin definitoria de la objecin (y no con vacilacin) que el caso de la virtud es diferente (73a4-5). Lo que todo esto demuestra es que Menn no se dio cuenta de posicin de Gorgias en su contexto ms amplio, para l, no era ms que un poco aislado de la informacin. En las segunda y tercera definiciones, Meno muestra una prueba ms de

la negativa a pensar de forma sinptica, aunque de una manera diferente. Despus de la colapso de la primera respuesta, se define la virtud como el poder de gobernar (73C9). Para darle su merecido, que es al menos consciente de que se debe dar a una sola cuenta para cubrir todos los casos. En esta medida, que ha aprendido algo de la anterior discusin. Pero lo que llama la atencin sobre este nuevo de finition es la forma en que ignora tantas otras cosas que se ha procedido, en particular dos supuestos l slo ha respaldado: haber reconocido a 71e8-72a1 y 73b5 que los nios y los esclavos pueden ser virtuoso, l propone ahora algo que

62 Menn como interlocutor claramente se aplica slo a los adultos nacidos libres, y luego, en la definicin de la virtud como el poder, se omite cualquier referencia a la justicia, y tiene que se le pregunte para incluirlo en 73d7-8. Sin embargo, l no ha hecho admitido que es necesario para la virtud (73a6C5). Esto demuestra que l no est haciendo ningn intento de construir una respuesta en la base de lo que ya se ha acordado. En su lugar, hace un comienzo completamente nuevo, la presentacin de una nueva concepcin de la virtud sin ninguna relacin a la anterior. Este segundo lapso se repite en la discusin de la siguiente definicin,

donde Meno en un punto define la virtud como la adquisicin de los bienes externos (78c5-d3), y tiene que se le pregunte de nuevo para hacer una referencia a la justicia, la templanza y la piedad. En ambos lugares, 73 C y 78 quater, que est en vigor recordando un conocido concepcin de la virtud, la concepcin 'inmoral', una caracterstica esencial de la que es la forma en que se prescinde de la justicia. La concepcin se articula por Thrasymachus en Repblica i, cuyo ideal es el tirano - alguien que puede traer ciudades y razas enteras bajo su poder (cf. 348d5-6 con 344a3-c6).En el Gorgias, Calicles tambin insiste en que los verdaderamente virtuosos son los que tienen la fuerza para gobernar a los dbiles (483c8ff.). Bajo examen de Scrates, refina esta posicin para decir que la verdadera y "naturalmente" virtuosos son aquellos Quin puede gestionar los asuntos de la ciudad con la suficiente inteligencia y despiadadoness con el fin de explotar sus recursos para sus propios fines (491a7-d3). 1 Como veremos ms adelante, hay otra razn por Meno recuerda dos veces esta concepcin de la virtud, pero mi punto presente es que, al dar su segundo defi nicin, simplemente agarra a otra concepcin a la medida de la virtud.l no hace ningn intento para tener en cuenta, y mucho menos construir sobre las lecciones aprendido de antes en el dilogo. coerc i en Al principio de este comentario, he sugerido que la misma brusquedad

de la apertura del dilogo podra anticipar dos caractersticas sobre Meno: su expectativa de que el conocimiento se puede adquirir con facilidad, y su perentoria actitud hacia Scrates. 2 Ahora que hemos visto la primera pelcula en el trabajo en 70-80, es el momento de pasar a la segunda.Aunque Meno es perezoso a la trata de perseguir una investigacin por s mismo, es en conjunto ms enrgica cuando se trata de gestionar las relaciones de poder con Scrates y no 1 Anteriormente, en el dilogo, las conversaciones Gorgias de la retrica como el mayor bien para un hombre, que tambin asegura l poder sobre los dems (452d5-8). El hecho de que une el bueno (agathon) con fuente sugiere que habra sido ms favorable a segunda defi nicin del Meno de la virtud.Ver Bluck 1961: 232 y Canto-Sperber 1991: 223. 2 Vase ms arriba, pp 12-13.

Coercin 63 es algo claramente agresivo en cuanto a la forma en que l va sobre conseguir lo que quiere. Un punto en el que este llega a la superficie est en el leccin sobre la defi nicin.Ntese, en primer lugar, la forma en que responde a Scrates sugerencia de que l define la superficie como "prctica" para defi virtud ning.l simplemente se niega, dicindole a Scrates a hacerlo en su lugar (75b1). Como esta fase del dilogo procede, perentoriedad del Meno se manifiesta cada vez ms como la coercin.

En respuesta a la demanda del Meno para una definicin de superficie, Scrates intenta seguirle la corriente al entrar en una negociacin: se definir superficie si Meno se defi ne la virtud.El trato hecho, Scrates entonces De multas superficie como lo siempre acompaa a color. Cuando Meno replica que la de finition es 'tonto', Scrates ofrece su segunda definicin de la superficie, aunque no antes de que tenga implcitamente lo acus de ser erstico y le anim a tomar un 'leve' acercarse a la conversacin. 3 Pero entonces, en lugar de cumplir su parte del ganga, Menn exige que Scrates de color ne ahora defi.El dilogo sigue: soc. Qu arrogante es usted, Menn! Te molesta un anciano por l exigiendo contestar, cuando t mismo no est dispuesto a recordar y me dices lo Gorgias dice es la virtud. hombres. Yo te respondo, Scrates, cuando le has dicho a m esto. soc. Incluso si se les vendaron los ojos, Menn, sabra con slo hablar con que eres hermosa y todava tiene amantes. hombres. Cmo es eso? soc. Debido a que slo tiene que dar rdenes cuando usted habla, como bellezas malcriados: se actuar como tiranos mientras que todava estn en su mejor momento. Tal vez tambin te das cuenta de que Soy susceptible a la belleza. As que voy a disfrutar y le dar una respuesta. hombres. S - me disfrutar. (76a8-c3) Bromas aparte, hay un matiz siniestro aqu, y la referencia a la tirana

debe ser tomada en serio. 4 Scrates sugiere que la actitud del Meno a la conversacin es-unco operativa hasta el punto de ser coercitivo. Para enfatizar este punto, vale la pena mirar brevemente hacia un punto ms tarde en el dilogo cuando, inmediatamente despus de la aprobacin de recoleccin, Scrates propone que reanudan su investigacin sobre la naturaleza de la virtud (86c4-6). Cuando Meno responde que l quiere volver a su pregunta original acerca de la adquisicin, Scrates protestas: Si yo tuviera el control, no slo a m, sino que tambin, Menn, nos gustara no preguntar si la virtud es enseable antes de que tuviramos rst fi examin lo que es.Pero ya que ni siquiera intenta controlarte (por el bien de su propia libertad, 3 Vase ms arriba p. 36. 4 Comparar el final de la Crmides (176b5-d5).

64 Menn como interlocutor presumiblemente), pero trato de controlarme - y tener xito - Voy a darle a usted: qu otra cosa voy a hacer? Por lo tanto, parece que tenemos que investigar lo que algo es como cuando nos todava no s lo que es. Pero al menos relajar su control sobre m un poco, y estoy de acuerdo investigar si es enseable, o lo que sea, por medio de una hiptesis. (86d3-e4)

Este comentario sobre el personaje de Menn, junto con las referencias anteriores a la tirana, por supuesto, han de conectarse a sus puntos de vista sobre la naturaleza de la virtud como se revela en la segunda y tercera defi niciones.En la seccin anterior, sealado su tendencia a volver a caer en una concepcin inmoral de la virtud como una ilustracin de su negativa a pensar de forma secuencial. Pero eso no es todo lo que hay que decir sobre este punto. Es evidente que la concepcin inmoral tiene una atraccin persistente por l, y es probablemente su propia favorecida concepcin entre todas las diferentes opiniones que ha encontrado. As no debe ser ninguna sorpresa que su comportamiento dentro del dilogo refleja esta vista: testigo de su negativa a 76a8 acatar el pacto que l haba concertado con Scrates en 75b4-5. Dicho esto, la fuerza de su compromiso con la posicin inmoral es no est claro. Contraste el pensamiento nico con el que Calicles o Thrasymachus la defienden. Un paralelismo ms cerca de Meno podra encontrarse en otro interlocutor desde el Gorgias, Polus, que comienza por expresar una inmoralposicin ist, pero finalmente revela escrpulos. En respuesta a la pregunta de si es mejor que hacer o sufrir la injusticia, l responde que se apostter que ver la injusticia, sino 'ner fi' a sufrirlo (474c5-d2).Esto muestra que l se trata de dar cabida a dos concepciones de valor, una dispensacin con la justicia, el otro que lo requieran. Bajo la presin de Scrates no es capaz de mantener ambos conceptos en juego y sin contradiccin, y por lo tanto se ve obligado

a reconocer la derrota. Poco despus, Calicles le castiga por su Vacilcin, como l mismo adopta la posicin menos confusa que es tanto ms fino y mejor que ver la injusticia que sufrirla. Pero Polus quiz representa con mayor precisin la condicin en la que muchos de los contemporneos de Scrates habra encontrado a s mismos. Menn, sugerira, es otro caso de vacilacin moral. 5 Por un lado, tres veces y sin ninguna duda, l est de acuerdo con la inclusin de Scrates de la justicia como condicin para la virtud. Por otra, que muestra una tendencia a volver a caer en la concepcin inmoral. An as, no podemos estar seguros de exactamente qu tan lejos Meno difiere de la talla de Calicles y Trasmaco sin entender la naturaleza exacta de esta vacilacin. Podra ser que la aceptacin del Meno del requisito de la justicia 5 Ver Adkins 1960: 228-30, aunque yo pondra en duda su afirmacin de que Menn es 'esencialmente bienintencionados' (230).

Coercin 65 es sincera, es decir, que l est realmente atrado por las virtudes "tranquilo". 6 El ideales inmoral, sin embargo, sigue siendo su posicin preferida o por defecto, al igual que lo demuestra su propia costumbre de romper sus acuerdos con Scrates. La caracterizacin ms crtico es que el inmoral ideal es su verdadera posicin,

se que siendo honesto. l slo quiere ser visto para aceptar el valor de justicia (y templanza), y est dispuesto a pagar servicio de labios a ellos cuando desafiado. Pero la forma en que se le cae en silencio cualquier referencia a estos valores cuando se deja de dar una respuesta por s mismo muestra su verdadera cara. En apoyo de esta interpretacin ms cnica, se podra apelar a algunas de las pruebas externas que tenemos sobre Meno. Cuando la fecha dramtica del dilogo que est a punto de dieciocho aos. Ms tarde fue a convertido en uno de los comandantes griegos del ejrcito de mercenarios que fueron a Persia y cuya expedicin est narrada en la Anbasis de Jenofonte.Concedercin a Jenofonte, Menn result ser traicionero, codicioso y totalmente sin escrpulos. Finalmente, fue encarcelado y torturado durante un ao entero antes de conocer a su muerte. 7 Es interesante notar la referencia a Menn de Conexin Persa ('el invitado hereditario del Gran Rey , 78d2-3) slo en el punto donde se subray la falta de mencin de la justicia. Se podra ser que Platn propone un cierto humor irnico en tener a sus lectores vienen a travs de el entonces famoso Meno discutir la naturaleza de la virtud con Scrates, y acordando en particular tres veces que la justicia es uno de su necesaria condiciones. Por otro lado, no podemos simplemente asumir que Platn compartida Evaluacin de Jenofonte del Meno. En mi punto de vista, su Menn no tiene todava duraEned en el personaje a quien Jenofonte por lo condena. Esto se convertir ms clara en la ltima seccin de la obra, donde voy a argumentar que no slo

no intente Scrates para reformar el lado coercitivo del personaje de Menn, sino que en realidad tiene algo de xito, aunque limitado. 6 7 Curiosamente, es el propio Menn, no Scrates, que es voluntaria la templanza, la otra muy unCalliclean calidad, como una especie de virtud en 74a5. Jenofonte, Anbasis 2.6.21-9.En el Menn histrico ver Bluck 1961: 120-6.

ta pa t wo

c ha pter 6 La raya: 79E-80d m eno est en tack on th lench ee nosotros Despus de la tercera definicin se ha derrumbado Scrates pregunta para otro, como si las cosas van a proceder exactamente igual que antes. Pero Meno ha alcanzado finalmente apora: hombres. Scrates, incluso antes de conocerte, me enter de que usted se est simplemente perplejo

y hacer que los dems menos. Ahora me parece que me ests encantador con la brujera y pociones - en una palabra, me fundicin bajo un hechizo, hasta que me llena de perplejidad. Si es apropiado para hacer una broma, me pareces ser como la raya, tanto en el aspecto y todo lo dems. Tambin adormece todo el que se acerca y la toca, y creo que ha hecho exactamente lo mismo para m. Estoy genuinamente adormecida en mente y la palabra, y no s cmo contestar a usted. Y sin embargo, He dado muchos discursos sobre la virtud en miles de ocasiones en la parte delantera del muchas personas - y muy bien tambin, as que pens. Pero ahora, ni siquiera soy capaz de decir lo que es en absoluto. Y creo que haran bien de no zarp de aqu o viajar al extranjero: si lo has hecho cosas tales como un extranjero en otra ciudad, que haba probablemente ser arrestados como un mago. (79e7-80b7) Menn puede estar haciendo al menos tres puntos aqu. El primero y ms obvio es que Scrates adormece a sus vctimas en la inactividad intelectual. Si la comparacin de raya es de estricta aplicacin, Scrates se encuentra acusado de preparar a sus vctimas de algn tipo de muerte cognitiva, que por supuesto es el Lo ltimo que querra haber dicho de l. Contrasta la imagen que se aplica a s mismo en la Apologa, el tbano (30e5) - una comparacin halagadora, signific para captar la forma en que l se movi a la gente de su complacencia en refl exin.La imagen del Meno se encuentra esto en la cabeza.

En segundo lugar, aparte del hecho de que l se siente en un callejn sin salida completa, Menn tambin puede sentir que una vez tuvo algo de valor que decir acerca de la virtud (80B3), que ahora se ha destruido. Si es as la implicacin sera que Interrogatorio socrtico (la 'elenchus') erradica el bien, as como lo malo. 69

70 La raya: 79E-80d En tercer lugar, Menn podra estar utilizando la imagen Stingray de hacer un punto sobre Motivos de Scrates. Si la raya es un depredador, 1 la sugerencia podra ser que l inflige apora en sus interlocutores de hacerles dao, tal vez para seguir su propia intereses (por ejemplo, la autopromocin intelectual). Una vez ms, este con conflictos marcadamente con su propia imagen. En 75c8-d7, destac el contraste entre los que argumentar 'eristically', es decir, con fines polmicos, y otros como l, que discutir dialcticamente. Muy importante, l dice que la dialctica es apropiado para los amigos, lo que implica que los motivos de los que participan en la argumentacin son apoyo y no manipuladora. Por el contrario, erstico es por su naturaleza depredadora: ste es el mensaje claro del dilogo dedicado al tema, el Eutidemo, donde dos sofistas someten un novato filosfica a un batera de refutaciones y explotar su vergenza de mostrar su propia

habilidades argumentativas. La sugerencia de que Scrates es intelectualmente manipuladora tambin est implcita en la forma en Menn lo compara con un mago (80a2-3 y B6-7). Dada la referencia a arrestar al final del discurso (80B4-7), esta alusin es claramente significaba tener connotaciones siniestras. Un interesante paralelo para esta imagen puede se encuentra en el Gorgias, donde Calicles utiliza imgenes casi idntica en su diatriba contra los estndares convencionales de la justicia. Estos, segn l, son solamente utilizada por los dbiles para protegerse contra los fuertes. Conforme a su ideal de la justicia "natural", el fuerte impondra su podero sobre los dbiles. Pero como es . . . damos forma a los mejores y ms fuertes entre nosotros, llevndolos desde la infancia, como leones, y esclavizarlos con hechizos y la brujera [katep ... No "v te ka IE gohteontev cf. Menn 80a2-3], dicindoles que deben tener una parte igual y que esto es la multa y los justos. (483e4, 484a2) La referencia a la esclavitud muestra que aquellos que utilizan la brujera son hacerlo explotar a la otra parte para sus propios fines, que recuerda la nocin de manipulacin, hacindose eco de la forma Meno caracteriza a Scrates como un depredador. 2 Hay dos maneras en que para reaccionar al discurso del Meno.Una es la de ser desdeoso. Puesto que ha cado en el hbito de confiar en ready-made respuestas dadas por la otra parte, se siente naturalmente vacante cuando stos son 1

2 Cf. Aristteles, Historia de los animales 620b19-25. La imagen de la brujera se usa tambin en Eutidemo 288b8.Puede haber un mayor paralelo entre Gorgias 483e y Menn 80a-b en la que Calicles usa la imagen brujera para quejarse de que algo de verdadera valor ha sido ed stifl.Otra acusacin implcita en la imagen brujera en el Menn puede ser que, a pesar de todas sus pretensiones, Scrates es en realidad recurriendo a medios no racionales de la tramitacin de su interlocutores. Curiosamente, el propio Gorgias hizo uso de la imaginera brujera para describir el poder de la retrica para manipular a una audiencia: ver Helen 10.

Scrates en el juicio (II) 71 hallado falto. Alguna vez haba explotado sus recursos propios y acostumbrado a s mismo a partir de lo que se poda aprender en el curso de alcanzar apora, no se sentira tan en blanco como l lo hace.Para recordar la analoga que Aristteles utiliza contra Gorgias, 3 si nunca hubiera aprendido a hacer zapatos para s mismo, pero haba ms que confiado en la oferta de otra persona de ready-made artculos, que no tendran nada que ofrecer cuando ninguno de ellos result para adaptarse. Qu pasa entre Menn y Scrates en el perodo inmediatamente del discurso de raya puede animarnos a adoptar este enfoque desdeoso. Scrates responde dando la impresin de menospreciar su queja: se pretende que

Meno tiene una segunda intencin, que es para describirlo con una imagen de forma que va a tener un cambio. Luego aade: Y ahora, en cuanto a qu es la virtud, yo no lo s, pero tal vez te conoca antes de entraste en contacto conmigo, aunque ahora te pareces a alguien que no lo hace s. 4 Sin embargo, con su ayuda estoy dispuesto a indagar y buscar despus de lo es. (80D1-4) Observe los trminos en los que propone que vuelvan a la naturaleza de virtud. Cuando le pregunt a Menn para otro de finition de la virtud en 79e5-6, que tambin lo hizo de la misma manera como lo haba hecho anteriormente en el dilogo, dirigindose l como alguien que, junto con Gorgias, tiene la respuesta y est listo para darle (71D4-8 y 73c6-8).Pero despus de la admisin del Meno de la apora, que formule una solicitud diferente - que participan en una investigacin conjunta. En efecto l es un reto Meno a adoptar un enfoque totalmente diferente, a medida hacia una tica de la investigacin de uno de los 'acquiry', por as decirlo. Sin embargo, a medida que En breve veremos, esto simplemente provoca Meno en el despliegue de un argumento que niega incluso la posibilidad de consulta, un movimiento que parece confirmar Las peores sospechas de Scrates: en su opinin, Menn est utilizando el argumento de evitar tener que cambiar su ethos subyacente. tasas s oc en t ria l (ii)

Todo esto ayuda a mantener la imagen del Meno como el aprendiz descontentos atrapados por un cliente inusualmente exigente. Sin embargo, hay otra manera de ver el discurso de raya. Cualesquiera que fuesen sus motivos, Menn ha puesto 3 4 Refutaciones sofsticas 34, 183b36-184a8.Vase ms arriba, pp 12-13. Probablemente deberamos ver la frase primera fi como una anticipacin de recogimiento.En un sentido, Menn saba explcitamente la naturaleza de la virtud antes de conocer a Scrates, porque l todava tiene el conocimiento latente, que slo se parece a alguien que no conoce. Platn ya ha hecho una previsin parecida en 71c7-d8.Vase ms arriba p. 23.

72 La raya: 79E-80d su nger fi en algo realmente importante.Despus de haber desestimado inicialmente La queja del Meno a 80C3-6, Scrates no volver a ofrecer un enfoque ms sistemtico responder en el curso de la demostracin joven esclavo, un episodio que acta como un elenchus pequea escala que refleja algunas de las caractersticas de la anterior encuentro con Menn. 5 El nio empieza la confianza de que l sabe que el responder, pero, al igual que Menn delante de l, pronto reducido a apora.Las similitudes son ms explcitos en 84a3-c9, justo despus de que el nio ha admitido su ignorancia.

Scrates recurre a Menn y le preguntas sobre el progreso del nio. l subraya que, en librar al chico de su pretensin de conocer y reducir l apora la raya le ha hecho ningn dao (84b6-7).Entonces, en un especialmente estrecha paralela al discurso anterior del Meno, Scrates pretende que antes de encontrarse con la raya del muchacho habra enorgullecido su capacidad para hablar acerca de la geometra (84b11-c1,. cf 80B2-3).El 'pastinaca' implanta la motivacin para investigar, y tambin lo es de claro beneficio. En este interludio, uno puede encontrar respuestas a los tres puntos sugeridos por el discurso de raya. Por librar al interlocutor de la complacencia intelectual, la elenchus tiene el efecto contrario de lo sofocante: Scrates subraya que el nio va a ser positiva con ganas de preguntar (84b10). En segundo lugar, si Meno siente que algo de valor haba sido destruida, Scrates puede responder que todas sus definiciones anteriores eran falsas, y su fundamento en s mismo. Finalmente, ante una raya es beneficioso, como subraya Scrates dos veces (84b34y c8), no puede haber una sustancia en la afirmacin de que sus motivos en el uso de la elenchus son maliciosos. Sin embargo, incluso si Scrates puede afrontar el reto de la raya discurso con relativa facilidad, la manera en que Platn presenta toda la cuestin es llamativo. l da Menn un discurso muy elocuente, cuya imaginera es tanto ingeniosa y fecunda, sino que ha Scrates salir de su camino para responder a

en un pasaje posterior, como si an estuviera preocupado por ella. En todo esto, Platn puede ser sealizacin cierto malestar persistente con el lector. De hecho, este pasaje debe ser visto como un episodio ms de lo que tengo denominado Scrates a prueba". Ya hemos encontrado un episodio de este fenmeno en la discusin de la primera definicin (pp. 27-30). All, una desafo fue presentado a Scrates, y el objetivo de ese desafo fue el suposicin unitaria, una demanda especfica que podemos atribuir a la histrica Scrates. Tambin hemos observado que Menn, el autor de la impugnacin, tiene (en el mejor) slo una comprensin parcial de su signifi cado.Las mismas caractersticas pueden ser que se encuentra en el paso de raya y sus secuelas. Ya debera ser evidente que una posicin distintivamente socrtico est siendo desafiada - que el elenchus 5 Hemos tomado nota de algunas de ellas, en la pg. 33.

Scrates en el juicio (II) 73 es benfi e incita al interlocutor a una investigacin posterior.Esta afirmacin es implcito en la imagen tbano de la Apologa.Y si queremos que la evidencia de que esta fue un reto Platn tom en serio - no simplemente una queja sola vez desde un interlocutor inusualmente petulante - slo tenemos que recurrir a otros dilogos donde se ventilan las preocupaciones paralelas: la Eutidemo y, ms explcitamente, la

Fedn y la Repblica. El Eutidemo es una amplia comparacin entre la dialctica socrtica y el uso manipulador y depredador del argumento practicado por dos biensofistas conocidos. En esencia, la distincin es la misma que la expresada a Menn 75d - que erstico utiliza argumento puramente para fines de competencia mientras que la dialctica es ms suave y ms adecuado para los amigos que tienen el uno al otro de bienestar en el corazn. Pero uno de los principales propsitos de Platn en presentar al lector con la yuxtaposicin es llevar a cabo las diferencias entre los dos modos o usos del argumento - de apoyo y de manipulacin - que pueden ser fcilmente confundido. El hecho de que se siente la necesidad de hacerlo en esos testi longitud fica a su preocupacin por el impacto psicolgico de los elenchus sobre Scrates interlocutores. 6 En un famoso pasaje del Fedn, Scrates advierte a sus interlocutores acerca los peligros del 'misology' (89c11-90d7). Los que sufren repetidos refutacincin puede eventualmente perder la fe en el argumento y la conclusin de que ningn argumento nunca puede ser confiable, por lo que caer en una forma de escepticismo. Ellos desarrollan una odio a los argumentos (anlogos a la misantropa), y renunciar a philosophising. Esto sugiere que con el tiempo la elenchus podra tener el efecto opuesto del tbano, incluso para los interlocutores mucho ms decidida y sofisticacin cado de Meno. Esto no quiere decir que la crtica es incontestable. En el Fedn, Scrates deja claro que los misologists simplemente han

sobre reaccionado a la experiencia de una refutacin. Por ltimo, existe Repblica VII 537d7-539d6, un pasaje en el que en realidad fi ND severas restricciones impuestas a la utilizacin de la elenchus.Aqu, Scrates advierte contra los peligros de comenzar dialctica demasiado joven. El problema es los hombres que los jvenes que participan en las sesiones de preguntas y respuestas acerca de los valores corrompen fcilmente: al ser refutada muchas veces ellos mismos, ellos ello a los dems y terminan volcando los preceptos legal con el que fueron criados, y luego, placeres y apetitos se apresuran a llenar el vaco moral y dirigir su vida a partir de entonces. En vista de este peligro, Scrates exige que haya ninguna participacin en preguntas y respuestas sesiones sobre la justicia y por el estilo hasta la edad de treinta aos, momento en el cual 6 Ver tambin Crmides 166c4-6, donde Critias se queja de que el inters real de Scrates no se encuentra en la argumento (es decir, la verdad), pero en la refutacin. Al igual que Menn, su reaccin a la elenchus es sentirse bajo ataque personal.

74 La raya: 79E-80d los tutores en prcticas habrn completado sus estudios matemticos y alcanzado ms orden en sus almas (539b1-d6). Lo que llama especialmente la atencin sobre este pasaje, en contraste con el Menn,

Eutidemo y Fedn, es que las preocupaciones sobre los elenchus conducen a propuesals para limitar su uso. El elenchus no es unquali fiedly beneficioso: en principio, puede incitar a una mayor investigacin, pero slo cuando se usa con prudencia y de la condiciones adecuadas, de lo contrario, puede ser contraproducente. Esto equivale a una calificacin de las afirmaciones hechas en la Apologa, en nombre de la elenchus. 7 La moral de todos estos textos es que, aunque el elenchus es, en principio, cial altamente bene, puede tener efectos negativos preocupante.Junto con la Fedn, el Eutidemo y la Repblica, el Menn es un texto en el que Platn muestra una tendencia a preocuparse por el uso de la elenchus - para actuar como un meta-tbano - pese a la imagen de color de rosa que nos da en la Apologa. Por ltimo, sigue existiendo una pregunta sobre la motivacin del Meno en la emisin de esta desafiar. Al comienzo de esta seccin, le di algunas razones para pensar que podra ser impulsada por el resentimiento a criticar a Scrates como l lo hace. Sin duda, esto es parte de la imagen. El final de su discurso, en el que advierte Scrates no viajar al extranjero (80B4-7), tiene un borde siniestro a la misma, a que nos volveremos ms adelante. Por otro lado, no hay ninguna razn negarle un crdito cualquiera para detectar un problema con el elenchus, slo como l tena algn indicio de que la suposicin unitaria estaba abierto a grave desafo filosfico. Retrato de Platn de Menn no es unilateral. Hacia

Al final de este libro, voy a argumentar que mejora a medida que el dilogo contina, lo que implica que siempre tuvo el potencial para hacerlo. Si es as, sera natural para algunas caractersticas positivas para mostrar a travs, incluso antes de que ha comenzado a mejorar. 7 Se trata, adems, si la Repblica est criticando el Scrates histrico para el uso de la elenchus con la gente que lo hizo, por ejemplo, Alcibades. Esto no es la misma que la cuestin de si la elenchus puede en ciertos contextos causar dao. Incluso si lo que se acord ser posible, an podra ser cierto que Scrates que era correcto tomar el riesgo, por as decirlo, de la utilizacin de la elenchus en los gustos de Alcibades. Para alguien que piensa Repblica vii Qu critica el Scrates histrico, ver Nussbaum, 1980: 87-8 con n.87. Irwin (1995: 277) tiene una opinin contraria, e I sera darle la razn.Rep. vii 537d-539D est preocupado con el estado ideal, no con Scrates de Atenas, donde haba influencias artsticas y otras con el potencial de corromper. Incluso mientras escriba la Repblica, Platn podra haber reclamado los atenienses necesitaba un contrapeso a esas fuerzas y que Scrates fue derecho a utilizar el elenchus proporcionar que, a pesar de los peligros que implica. Pero en el estado ideal no hay punto en tomar el riesgo, ya que el joven no han sido expuestos a influencias condicionadas corruptoras.Nussbaum reconoce que 537d-539D

es principalmente acerca de la situacin ideal, pero dice que el mismo debe tener, ms o menos, para aplicar en la no ideal Estado con el argumento de que la no ideal debe todava aproximar lo ms posible al ideal. Pero el relacin entre las prescripciones para casos ideales y no ideales es ms compleja. Por poner un ejemplo: en un estado no ideal filsofos no tienen el deber de gobernar en absoluto (496c5497a5 y 520a9-b4); Platn hace No diga que deberan regir la medida de lo posible, aunque no tanto como en el estado ideal.

ch un er pt 7 'Paradoja de Menn': 80d-81a Ahora llegamos a uno de los pasajes ms conocidos en el dilogo. En respuesta al discurso de raya, que se refiere a los efectos psicolgicos de la la elenchus, Scrates acaba de proponer que indagan en forma conjunta en lo que ellos no saben. Frente a esta respuesta del Meno es plantear una perspectiva epistemolgica desafiar a la posibilidad misma de la investigacin y el descubrimiento. Este desafo que se conoce como "la paradoja de Meno. Una cosa que ha hecho que parezca tan importante es que se le pide a Scrates a introducir la teora de la recoleccin y, con ella, el examen del nio esclavo. El reto tiene tambin atrado a una gran cantidad de inters acadmico por las cuestiones de interpretacin que plantea. En primer lugar, se ha demostrado muy dif cil para que los eruditos estn de acuerdo en lo que el

problema detrs de la "paradoja" que realmente es. 1 En segundo lugar, est la cuestin de si Meno utiliza el reto simplemente como un truco para evadir ms el interrogatorio, o si est motivado por una grave filosfica preocupacin. 2 Al tratar con el primer tema, es muy importante reconocer que Platn estructuras de esta fase del dilogo en dos etapas: la primera, que tiene Meno desalenge Scrates con una cuadrilla de tres preguntas (80D5-8), luego Scrates reforrial, correspondindole formular el desafo en lo que l llama "el argumento erstico ', un dilema sobre la imposibilidad de la investigacin (80E1-5). En lo que sigue, voy a llamar a la rst fi 'el desafo del Meno' y el segundo el "dilema erstico '.Evitar la expresin 'la paradoja de Menn ", ya que se ha utilizado confusamente aplicar a una o ambas de estas etapas. 1 Para tener una idea de la variedad de interpretaciones disponibles, el contraste de Phillips (1948: 88), que piensa que "contiene en germen una de las contiendas centrales del nominalismo sofstica como filosfica posicin ', Calvert (1974), quien interpreta el problema como eletica en origen, Nehamas (1985) que lo lleva al referirse a la falta de maestros de la virtud, y Vlastos (1994: 78-9), quien piensa que en base a la prioridad nicin de la deficiencia.Para otras interpretaciones ven Moline 1969, White 1974, Ryle 1976: 7, Desjardins 1985: 262-9, Fina 1992, McCabe 1994: 53-7 y Weiss 2001 52-63.Tambin he hablado de la paradoja en

De Scott 1991 y 1995: 24-32. 2 Vase Nehamas 1985: 1-2. 75

76 'Paradoja de Menn': 80d-81a La segunda cuestin - la motivacin del Meno - es muy afn a uno de los ejecutar temas de este libro: Scrates a juicio. Como hemos visto en el apartado anterior y en la discusin de la suposicin unitaria, Platn utiliza Menn como la ocasin para cuestionar las suposiciones que son fundamentales para la filosofa de Scrates histrico. Al cuestionar la posibilidad misma de investigacin o descubrimiento Meno podra hacer que la vida de Scrates de examen intil. En respuesta, el Scrates de la Menn avanza una teora de la genuina importancia, que resuena en al menos otros dos dilogos, el Fedn y el Fedro.Pero incluso mientras se considera el reto, Scrates sugiere que Meno es meramente siendo contenciosa o erstico. Aqu tenemos todos los elementos necesaria para un nuevo episodio de Scrates a juicio. Al final de esta seccin, cuando he analizado los problemas planteados por la estimulacin del Meno y el dilema erstico, voy a argumentar que este es sin duda un ejemplo de libro de cmo Platn pone Scrates a juicio filosfico. it ur face pro blema s El desafo de Meno

A raz de la intervencin de raya, Scrates insiste en que los dos de ellos Todava debe perseverar e investigar lo que ellos no saben. Menn ahora protestas (80D5-8): (M 1) y cmo va a investigar, Scrates, en algo que usted no sabe en todo lo que es? Cul de las cosas que usted no sabe que le proponga como la objeto de su pregunta? (M 2) O incluso si realmente tropiezas con ella, con qu s que esto es lo que no sabas antes? Este desafo consiste en dos puntos estrechamente relacionados, que he marcado M 1 y M 2.M 1 se expresa en las primeras dos preguntas: cmo se puede incluso empezar a investigar, a falta de cualquier especificacin del objeto de investigacin? Es importante que Menn aade la calificacin "en absoluto" cuando habla de la persona que no tiene conocimiento del objeto de la investigacin. l es imaginar la aspirante a investigador para estar en totalmente en blanco, a falta de cualquier especificacin del objeto en cuestin. Si Menn no estaban pensando en esta lnea, la segunda pregunta retrica en M 1 no tendra ningn sentido.Para este Clari fies 3 la primera imaginando la situacin absurda de tratar de elegir uno en blanco de muchos para investigacin. La debilidad de M 1 es claro, al menos en el contexto del dilogo de modo lejos. Aunque el problema se planteara si uno realmente se encontraban en una cognitiva 3 Cf. D6 gar.

Los problemas de la superficie 77 en blanco, esto apenas representa la situacin de cualquiera de Menn o Scrates en el dilogo. Sin duda, Menn se hace eco de reclamo de Scrates al principio de el dilogo, cuando dijo que no saba "en absoluto" qu es la virtud (71b3). Pero cuando Scrates dice esto, y cuando habla de estar en apora en 80c9-d1, que no significa que no tiene ideas acerca de la virtud - que es manifiestamente falso - Pero que an no ha alcanzado la verdadera comprensin filosfica 4 La. primeros diez pginas son ricas en ideas y creencias que pueden constituir una especificacin de la virtud. La seccin justo antes del paso de raya muestra que son en busca de una forma unitaria, que implica cualidades tales como la justicia, la piedad, la templanza y la valenta. En el perodo inmediatamente posterior a la elenchus, Menn puede sentirse bastante adormecida, pero esto se debe a que est acostumbrado a confiar en otros respuestas de las personas y no ms tiene en stock. La realidad es que, en el proceso de refutar Menn, Scrates ha suscitado una serie de creencias acerca de la virtud que puede producir una especificacin suficiente para poner en marcha una nueva investigacin. Cul es entonces de 2 M?Mientras que M 1 se centra en el inicio de una investigacin, este parte del desafo prev un problema sobre alguna de completarlo (incluso si uno puede, per impossibile, comenzar).Ser crucial para mi lectura de

este pasaje que M 2 es susceptible de dos lecturas muy diferentes.Uno de ellos es continuo con el problema planteado en M 1: si se encuentra en una cognitiva en blanco sobre un objeto, no se puede hacer un descubrimiento al respecto por medio de investigacin. Para aclarar este punto, Menn nos pide imaginar una situacin en la que estn tratando de afirmar que una cosa (que slo se han topado con, x) es otra cosa (que comenz con, y).Pero esto es imposible: puede ser capaz de captar x, pero ya que usted nunca ha tenido ninguna indicacin precisa y, cmo se puede tener ningn sentido de la declaracin 'x es y'?As interpretado, M 2 proviene de exactamente la misma fuente que M 1 y pueden ser tratados de la misma manera, a saber. distinguiendo entre agarrar un sujeto suficiente como para tener un especificacin de la misma, y alcanzar el pleno conocimiento: equipado con esta distincin cin, nuestro aspirante a descubridor ahora puede dar sentido a la afirmacin "x es y '. Ms adelante veremos que M 2 es capaz de una lectura ms profunda, pero ahora desee proceder a la reformulacin de Scrates del problema, ya que es directamente continua con la forma en que he ledo el desafo de Meno. El dilema erstico A la vista del desafo Scrates responde: Yo s lo que quieres decir, Menn. Te das cuenta lo que es un argumento erstico eres

la crianza de los - que es imposible para alguien que investigue lo que sabe o 4 Vanse las pginas 19 a 20 supra.Contraste vista Nehamas 'en 1985: 5-7.

78 'Paradoja de Menn': 80d-81a no sabe: no iba a investigar lo que sabe, ya que l ya lo sabe y no hay necesidad de tal persona para preguntar, ni en lo que l no sabe, porque l ni siquiera sabe lo que va a investigar. (80E1-5) Scrates afirma que volver a articular lo Meno acaba de decir. Pero a pesar de el dilema que se produce se contina con el desafo del Meno, es ligeramente diferente. M 2 no se encuentra, y no es una adicin.Este ltimo punto queda claro si fijamos el dilema ms esquemtica: S 1 Si conoce el objeto ya no se puede realmente indagar en l. S 2 Si usted no sabe lo que usted no puede preguntar, porque no s ni lo que se pide informacin en. [Premisa implcita: S 3 O usted sabe algo o no.] S 4 Por lo tanto usted no puede investigar cualquier objeto. S 2 se toma del reto del Meno, y se corresponde muy estrechamente a M 1.S 1 Adems es propia de Scrates y junto con S 2 y S 3 se utiliza para generar una conclusin de que es ms amplio que el desafo del Meno, que no tena atacaron la posibilidad de toda investigacin, slo investigacin sobre lo que no saber. A pesar de estas diferencias, Menn no hace comentarios y aprueba

la versin revisada (cf. 81a1-2).Una explicacin de esto es que el erstico exista dilema externamente para el dilogo, y cuando Menn expuso su desafiar aluda al parte de un problema ms grande, dejando a Scrates recordar en su totalidad. Esta explicacin se apoya en el hecho de que Scrates utiliza el tiempo presente cuando comienza a exponer el dilema: 'Te das cuenta de que lo que est tosiendo (kat geiv). . . . 5 Sera, por supuesto, no es de extraar si otra persona fuera el autor del dilema erstico - Gorgias, tal vez. El argumento procede por el uso de dicotoma, una tcnica favorecida por Gorgias en su tratado Sobre lo que no es, y el griego hace un uso intensivo de algunos de sus rasgos estilsticos favorito, la repeticin y la asonancia. 6 Una vez ms, puede ser que Scrates est llevando a cabo de una manera que Meno encontrar familiarizado (Cf. 76c4-5 y por encima de pp 44 y 58). 5 6 El geiv kat verbo sugiere tres metforas, dos de los cuales recogen los temas del dilogo hasta ahora. Puede aplicarse a la pesca y, de ser as, Scrates est sugiriendo que, mediante la emisin de su desafo, Menn slo tiene medio fi derram un argumento fuera del agua, dejando Scrates para completar la tarea.Como Klein (1965: 91) argumenta, este pez es realmente como una raya, ya que sera stifl e toda investigacin.Otra posible connotacin de kat Gein (aunque esto slo puede ser un uso posterior) es la de conjurar algo, como convocar

un genio. El genio - quizs Gorgias - est esperando all, en la memoria del Meno para dar asistencia cuando se mete en problemas. Por supuesto, esto se repite un patrn establecido en la parte primera fi del dilogo.Ver Gaiser 1963: 442 y Canto-Sperber 1991: 248.Es muy posible que Scrates se propone el verbo kat geiv para sealar a las imgenes tanto de la pesca y de la brujera a la vez, especialmente en lo que ya han aparecido Discurso raya del Meno. Kat Gein tambin puede aplicarse a la hilatura, que significa "sacar fuera". Para otros ecos del estilo de Gorgias ver p. 48 n.4. Por la sugerencia de que Menn se basa en Gorgias en este contexto, vase Hoerber 1960: 101, Ebert (1974) 91, y el Canto-Sperber 1991: 247-8, n.104.

Los problemas de la superficie 79 Si esto es correcto, tenemos una explicacin de por qu Scrates permite que M 2 a abandonar la vista: aunque Meno plante dos preguntas diferentes en su desafo original, su verdadero inters estaba en el recuerdo de M 1 M en lugar de 2. Scrates adapta debidamente su respuesta a los intereses del Meno. Hay, sin embargo, ms que decir aqu, porque M 2 es susceptible de otra interpretacin; y el fracaso del Meno de ver esto es de cierta importancia, como argumentar a continuacin. Pero primero tenemos que examinar la respuesta de Scrates a la erstico dilema.

Es el recuerdo propuso para resolver el dilema? La manera obvia de enfrentar el dilema es sealar que se basa en una falsa dicotoma. Para S 1 es cierto, tenemos que asumir que la perhijo tiene un conocimiento completo del objeto de manera que cualquier investigacin seria una mera farsa. S 2 es cierto slo cuando la falta de conocimiento de que se tratacin es un blanco cognitiva, como con M 1: si estuviramos en un estado tan cerca de un objeto que sera realmente capaz de indagar en ella. Pero estos dos opciones no agotar todas las posibilidades, ya que podemos tener una comprensin parcial de algo. Esto nos permitir formular un problema sin que por ello resolverlo. Pero, cmo Scrates responde al dilema? Una respuesta directa es decir que se intenta resolver con la teora de la recoleccin. Concedercin al dilema, una condicin necesaria de indagar es que uno sabe el objeto de la investigacin, por lo que uno tiene una especificacin inicial; pero otra condicin necesaria es que uno no lo sabe, por lo que hay espacio para una investigacin. Estas condiciones no pueden parecer ser til lleno juntos. Investigacin Ergo es imposible.As, uno podra pensar que Scrates usa recollection para mostrar cmo podemos saber y no saber lo mismo en el mismo tiempo: latente sabemos que el objeto, sino, porque nos hemos olvidado y aparecer como los que no lo saben (cf. 80D3), hay un punto de investigacin. Sin embargo, hay tres razones de peso en contra de suponer que Scrates

introduce recuerdo para desarmar el dilema erstico. La primera es la filofilosfico. Como acabamos de ver, la forma de resolver el argumento es diferenciar entre el conocimiento completo de un sujeto y un conocimiento parcial de la misma. Una manera obvia de expresar esto es apelar a la propia del Meno distincin cin entre el conocimiento y la creencia verdadera (97c9-98B5). Esto desentraar el dilema, ya que tener una creencia verdadera acerca de algo permitir que identifiquemos como un objeto de investigacin sin saber todo al respecto. Si Scrates est realmente preocupado de resolver el dilema, deberamos esperar

80 'Paradoja de Menn': 80D-81a para invocar su distincin entre conocimiento y creencia verdadera en lugar de recogimiento. Por el contrario, el recuerdo no es ni necesaria ni suficiente para resolver el dilema. Es evidente que no es necesario. El dilema pretende demostrar que investigacin es lgicamente imposible, y lo hace mediante la explotacin de un todo o nada concepcin del conocimiento. La solucin correcta a este problema simplemente consiste en mostrar que es lgicamente posible tener una comprensin de un objeto (Adecuado para la especificacin inicial) que est a la altura de pleno conocimiento. El recuerdo es una cuenta de donde nuestros estados cognitivos vienen, y como esto no es necesario para la solucin. El alcance parcial podra provenir de una nmero de fuentes - la percepcin o de odas, por ejemplo.

Tampoco es recuerdo suficiente para resolver el problema. 7 De acuerdo con la interpretacin dada anteriormente, se supona que el recuerdo de resolver el dilema haciendo una distincin entre dos tipos de conocimiento, explcitas y latentes. Ahora imaginamos que despos recogimiento, pero rechaz la distincin entre conocimiento y creencia verdadera o en general cualquier vista que permita parcial entendimiento. Nos veramos obligados a decir que, si sabemos algo explcitamente, que tampoco sabemos todo sobre l de manera explcita o nada al respecto explcitamente. Como resultado, nuestra teora de la recoleccin no podr hacer nada para resolver el dilema, porque si recordamos que tenemos que recordar todo sobre l a la vez. Pero si recuerdo es resolver el problema de la investigacin, tenemos que ser capaz de recordar algn conocimiento parcial, lo que nos permitir especificar la objeto de investigacin. En la opinin de que se trate, cualquier acto de acordndose sobre el objeto nos aterrizar con pleno conocimiento, de ah que solicita la informacin superflua. La segunda razn para dudar de que el recuerdo se introduce para resolver el dilema erstico proviene de considerar la dinmica de la relacinbuque entre Scrates y Menn. Como afirm cuando se habla de la raya discurso, el comportamiento del Meno largo de esta seccin tiene que ser puesto en la contexto de su carcter intelectual. Por qu desafiar a Scrates en la posibilidad de consulta en el lugar rst fi?Una pista importante, ya que tenemos

ya se ha visto, se encuentra en "el uso del trmino Scrates erstico 'para describir el dilema. Aunque el trmino es peyorativo, no lo hace por s mismo implica que la argumento en s mismo es malo, pero s implica que los motivos del Meno para el uso de el argumento es malo. Vimos en la pgina 36 ms arriba que Scrates implcitamente acusa a Menn de ser erstico a 75c8-d2.A medida que el contraste entre erstico y dialctica no sugiere, argumentos Erstico se utilizan para derrotar a los interlocutores en lugar de ayudar a su comprensin. Del mismo modo en 80e2, Scrates (tal vez 7 Cf. Calvert 1974: 151 y Fine 1992: 214.

Los problemas de la superficie 81 todava dolido por las insinuaciones detrs del discurso de raya) acusa Menn de ser obstructiva y beligerante y de tratar de prevenir cualquier pide adems que esforzarse intelectualmente. Que esta es la vista de Scrates se confirma un poco ms adelante en el 81d-e, inmediatamente despus de la aparicin rst fi de recogimiento.Despus de hablar sobre cmo es posible para que podamos recordar lo que alguna vez conocimos, aade: As que no hay que dejarse convencer por ese argumento erstico. Nos hara inactivo y es agradable para los dbiles de corazn para or. Pero ste [sc. recuerdo] nos hace

trabajando duro y con ganas de preguntar. Confiar en que es cierto, estoy dispuesto a investigar con ustedes en lo que es la virtud. (81d5-e2) Lo que es significativo es que Scrates se presenta el argumento erstico como algunoscosa que sera bien recibida por los ms dbiles, como si quisiera decir que Menn no era proponiendo como una genuina preocupacin epistemolgica, sino que ya estaba intimidado por la perspectiva de una mayor, la investigacin posterior a la apora. Slo entonces l mirar hacia el argumento erstico como una manera de bloquear la peticin de Scrates a participar en la investigacin cooperativa. El argumento no se presenta como algo que se ha considerado de forma imparcial y aceptado en su lgica. Esto apoya la afirmacin de que Scrates no est tratando de resolver el erstico dilema directamente con recuerdo. Despus de haber introducido la teora, hace No se intenta explicar en trminos lgicos cmo se desarma el dilema. Ms bien, l comienza a desplegar una estrategia psicolgica del palo y la zanahoria: este ltimo, porque en las lneas citado intenta despertar un sentimiento de vergenza en Menn por ser dbil; 8 la primera, porque utiliza el recuerdo como un incentivo para hacer Meno ganas de preguntar, y casi complace a su deseo por lo extico en las exposiciones iniciales "de recuerdo. 9 Esto incluye referencias a sacerdotes, e sacerdotisas y poetas de inspiracin divina - todos los cuales despiertan inmediatamente

La curiosidad de Meno, como lo hace la posibilidad de or hablar de una nueva teora (81a79). El uso de alusiones a los mitos antiguos y una recitacin de la poesa lrica es parte de la misma estrategia: despertando el apetito por lo extico y por lo tanto atrayndolo a hacer el esfuerzo de investigar por s mismo. Podramos ver Scrates como tratando de crear un cambio de gestalt en su interlocutor: qu Meno anteriormente consideraba tedioso ahora se convierte en algo irresistiblemente fascinante. 8 9 La comparacin entre el peyorativo Meno y su esclavo en 84a3-c9 es parte de la misma estrategia, como es la referencia a la hombra en 86b8-9.Debido Meno tiene un inters en la energa y el uso de la coercin (Vase ms arriba pp 62-5), Scrates puede estar seguro de que las alusiones a la falta de hombra tendrn algn comprar en l. Ver Umphrey 1990: 20 y Weiss 2001: 65.Este paso se debe establecer junto con la definicin de Color Estructura 76c2-d5 y dicotmica del argumento de 77b7-d3: en todos estos lugares Scrates se adapta a los gustos del Meno, una estrategia en relacin con el requisito dialctico de 75d.Vase ms arriba p. 48 n.4.

82 'Paradoja de Menn': 80d-81a

Pero a repetir: lo que Scrates no hace es desarmar el dilema erstico directamente. Hay una tercera razn para dudar de que Scrates utiliza el recuerdo de resolver el dilema erstico. Esto viene de un pasaje que concluye este seccin entera del dilogo. En cuanto a los otros puntos, no absolutamente gustara insistir en el argumento. Pero lo hara Luchamos, tanto en palabra y obra, por el siguiente punto: que estaramos mejor, ms varonil y menos perezoso si creyramos que debemos indagar en lo que hacemos No lo s, que si creamos que no podemos descubrir lo que no sabemos y lo que no tienen la obligacin de investigar. (86b6-c2, nfasis aadido) Aqu parece volver al reto que le haba impulsado inicialmente introducir recogimiento. Pero note como l lo describe. El desafo se presenta de alguien que piensa que no podemos descubrir lo que no sabemos y por lo tanto, no tienen la obligacin de investigar. Aunque Scrates parece claramente ejercido por este desafo, es bastante diferente de la dilema erstico. Eso intentos para argumentar que es imposible investigar. Por el contrario, 86b-c alude a la afirman que es imposible descubrir, en esta investigacin la vista no tiene sentido y no que imposible. La diferencia entre los dos desafos puede ser capturado por una analoga. Zeno argument que es imposible moverse. Esto es anlogo a la conclusin del dilema erstico que es imposible para preguntar. Por Por el contrario, la afirmacin de que es imposible de descubrir y, por tanto, intil preguntar es anloga a la afirmacin de que es imposible encontrar el camino a

un destino en particular, a pesar de que uno puede hacer el intento. En resumen, el recuerdo no debe ser visto como la solucin filosfica al dilema. En primer lugar, la teora no es realmente relevante para resolverlo. Por razones de claridad filosfica solo debemos tener cuidado de fundicin recuerdo en este papel, especialmente en lo que Scrates tiene los materiales necesarios para lidiar con el dilema en su distincin entre el conocimiento y la verdad creencia. En segundo lugar, en sus relaciones explcitas con Menn, Scrates ignora cualquier problemas epistemolgicos el dilema podra plantear, y en su lugar se centra en la psicologa del Meno: sus motivos para recurrir al argumento y el incentivos que necesita para reiniciar la investigacin. Tercer propia declaracin de Scrates ' el reto al que se enfrenta a l al final del pasaje sugiere que est preocupado con la posibilidad de consulta de xito, en lugar de consulta de por s. 10 10 Algunos comentaristas, por ejemplo, Fine (1992: 213) y da (1994: 26), vase la respuesta primaria de Scrates de Meno a ser la demostracin joven esclavo, en lugar de recogimiento, este ltimo slo se present a explicar cmo el nio esclavo poda llegar a la respuesta correcta. Incluso si esto fuera cierto, an debe resistirse a la idea de que la preocupacin de Scrates es el dilema erstico, para la demostracin joven esclavo es claramente no se preparaban para servir como una respuesta a la misma: no hay ninguna sugerencia de que el nio podra ser incapaz

El problema de descubrimiento 83 La cuestin de si Scrates utiliza el recuerdo de resolver el dilema no es el mismo que si se toma en serio el dilema. Podra ser que, aunque recuerdo que no se pretende que sea su solucin, l todava pensaba que el problema serio (lo que sea los motivos del Meno para introducirla). Aunque Considero que esto es muy poco probable, voy a dejar la cuestin abierta, y en su lugar seguir centrndose en la bsqueda de un acorde problema epistemolgico con recogimiento. 11 d e prob lem de dis recuperacin La sugerencia de que Scrates est muy relacionada con un problema de descubrimiento en lugar de la investigacin nosotros debe poner en la mente de la segunda mitad del Meno de desafo, que Scrates omite en la formulacin del dilema erstico: (M 2) O incluso si realmente topas con l, cmo saber que sta es la cosa que no saba antes? (80d7-8) Por encima, interpret esto como siguiendo muy de cerca las M 1: si se encuentra en un total en blanco sobre la especificacin del objeto de su consulta (a), no se puede hacerlo coincidir con todo lo que pueda proponer como respuesta (x), para que no se puede incluso dar sentido a la afirmacin "x es y '.Ponga como este, el problema puede ser tratado en la misma forma que M 1, distinguiendo entre la parcial

comprensin de un objeto, suficiente para actuar como una especificacin, y el conocimiento completo al respecto. Pero M 2 es capaz de una interpretacin ms profunda.Supongamos que usted tiene una pliego de condiciones investigacin. Cundo inicial del objeto.Esto le permite iniciar la

usted propone una respuesta candidato, lo prueba en contra de la especificacin para ver si ambas coinciden entre s. (Una vez ms, ya no tenemos un problema sobre dar sentido a la afirmacin "x es y '.)Pero esto significa que los supuestos incluido en la especificacin desempean un papel crucial en la determinacin de la direccin y el resultado de la investigacin, sino que constituyen sus premisas. Sin embargo, a menos que Ya sabemos que la especificacin es correcta, cmo se puede saber que esta respuesta propuesta es la correcta, aunque pasa a ser? Este problema, que llamar el "el problema del descubrimiento ', tambin puede sean expresados en trminos de la verdadera creencia y el conocimiento. Alguien podra lanzar una investigacin de definicin con creencias verdaderas acerca del objeto en cuestin, sino que es Tambin es posible que pudieran fi nd la respuesta correcta.Sin embargo, podra iniciar una investigacin o entender el problema, sino la manifestacin se trata de descubrir la solucin. Irwin (1977: 139-40) sostiene que el dilema es ser tomado en serio y que la distincin entre

conocimiento y creencia verdadera pretende ser su solucin. 11

84 'Paradoja de Menn': 80d-81a que decir, todo lo que pueden reclamar es que esta respuesta se ajuste a sus creencias acerca de virtud. Pero por qu esta cantidad a sabiendas de que la definicin es verdadera de la virtud? Este nuevo problema se aplica al contexto del Meno de una manera que la otra lectura de M 2 no lo hace.Para Scrates y Menn bien puede tienen algunas creencias verdaderas sobre la virtud desde el primer momento, sino que pueden tener reunido otros en el curso de la discusin de los tres primeros entender por.Todo de stos que pueden usar para decidir entre los futuros entender por candidato.Incluso as, puede afirmarse, que nunca tendrn conocimiento de qu es la virtud: que siempre ser atrapado dentro de un crculo de la creencia. Por lo tanto, mientras que la distincin entre la verdadera creencia y el conocimiento se puede utilizar para resolver el dilema erstico, la misma distincin meramente ayuda a que el problema del descubrimiento en enfoque ms preciso. Es muy probable que el problema debe su ascendencia al filsofo Jenfanes, cuyas palabras propia son sorprendentemente similares a los del Meno 80d7-8: Ningn hombre sabe, ni nunca lo sabr, la verdad acerca de los dioses y de todo

Hablo de, porque incluso si uno acert a decir toda la verdad, pero s s que no, pero las reglas aparentes sobre todos. 12 El problema tambin puede ser visto como una aplicacin epistemolgica del Afirmacin de Parmnides que "lo que es" no se puede derivar de 'lo que no lo es ": conocimiento borde slo puede venir de conocimiento pre-existente. 13 Cul es el distintivo el problema es su suposicin subyacente de que el descubrimiento o el aprendizaje es un proceso de darse cuenta de que una cosa coincide con algo que uno ya sabe. El principio de la presciencia Mi tesis es que Scrates tiene el problema del descubrimiento en serio. Una razn hijo lo hace es que comparte la premisa de que el conocimiento debe derivar a partir del conocimiento preexistente, el "principio de la presciencia", como lo llamar. Para encontrar esta hiptesis en su forma ms explcita, tenemos que ir por delante brevemente a un pasaje que viene hacia el final de la manifestacin nio esclavo. Al final de la sesin, el chico se ha encontrado la solucin a la geometproblema rical. Scrates insiste en que l slo tiene una creencia verdadera, pero afirma que l va a terminar con el conocimiento si se contina con el proceso de cuestionamiento 12 13 Sexto M. vii 49 (DK 21 B34), trad.Kirk, Raven y Scho campo 1983: 179, modificada.

Parmnides DK 28 b8, ll.7-8. Aristteles comienza los Analticos posteriores con el anuncio, 'todos los la enseanza y el aprendizaje intelectual derivan de conocimiento pre-existente '(71a1-2;. cf ii 19, 99b28-30). El hecho de que abre el trabajo con esta afirmacin sugiere que la lleva a ser obvio y ampliamente celebrado.

El problema de descubrimiento 85 (85c9-d1). Proyectando hacia el futuro, se imagina que el chico ha logrado estos conocimientos y argumenta lo siguiente (85d3, 10): (A) Por lo tanto, sin que nadie tenga le ense, pero slo por estar pidi cuesciones, que se recuperar para s el conocimiento dentro de l? (B) y la recuperacin de los conocimientos por s mismo que est en uno mismo no es esto recuerdo? (C) De modo que el conocimiento que l tiene ahora, ya sea adquirido en algn momento o de lo contrario siempre posedo. El argumento subsiguiente (85d12-86a10) intenta decidir entre estos dos posibilidades. Pero de cualquier manera, Scrates ya ha traicionado la lealtad al principio de la presciencia, como es evidente en tres puntos. En primer lugar, en (un) se supone que, si el nio alcanza el conocimiento consciente de la geometra en el futuro, el conocimiento que ya habr sido en l a la espera de ser recuperado - o recogido, como l infiere en (b). En segundo lugar, en (c) habla de

el conocimiento que el nio 'tiene ahora', lo que demuestra que l ha asumido que, si el nio tiene conocimiento la espera de ser recuperado en algn momento en el futuro, que el conocimiento debe pre-existir y estar presente en l. 14 En tercer lugar, en el misma frase, l va a asumir que el conocimiento latente el nio tiene Ahora debe haber pre-existido el tiempo presente, as: si l lo tiene ahora ", l ya sea adquirido en algn momento u otro siempre lo tena '. En ltima instancia, Scrates llega a la conclusin de que cualquier acto de aprendizaje debe ser explicado por la existencia de conocimiento consciente en una vida anterior. Mi preocupacin en este momento no es para evaluar los mritos de este argumento, pero para demostrar que, cuando se trata de explicando cmo el nio se llega a saber acerca de la geometra, Scrates toma por sentado que el conocimiento debe derivar de conocimiento pre-existente. 15 La prioridad de definicin Debido a que comparte el principio de la presciencia, podemos empezar a ver por qu l debe tomar en serio el problema del descubrimiento. Aun as, podra ser objetado, podra todava ser capaz de encogerse de hombros. Tomado literalmente, el problema requiere que la especificacin inicial consiste en el conocimiento de la misma cosa que se busca. Pero en lugar de tener que saber qu es la virtud, en el sentido de conocer la definicin real, slo puede ser que necesite saber que cierta 14

15 En esta frase, vase ms adelante, pp 109-12. Por otra aplicacin del principio de la presciencia, consulte 79d1-4.Recordando la dialctica requieremiento, Scrates se estipula que no se puede explicar nada apelando a lo que es "an no acordado y siendo objeto de investigacin ", es decir, no debe haber preguntas sin resolver en relacin con los elementos que estn a figurar en la defi nicin.Por lo tanto, si uno va a des bien X en funcin de a, b y c, uno ya debe han adquirido el conocimiento de a, b y c. Vase tambin ms arriba p. 35 n.6.

86 'Paradoja de Menn': 80d-81a cosas cuentan como casos de virtud, lo que permite a uno especificar la virtud como el propiedad de que todos estos casos comparten. Tambin se podra saber algo de la atributos de la virtud. Tales piezas de conocimiento puede ser suficiente para ayudar a comprobar cualquier candidato propuesto. Nada de esto aparece inconsistente con la principio de la presciencia. Sin embargo, la sugerencia de que podra saber algo conectado con la virtud sin saber la definicin que hay que establecer en contra de los posbilidad de que Scrates apoya un amplio principio de la prioridad de la definicin en el Menn: si no sabemos la definicin de la virtud, no podemos saber nadaalgo ms al respecto. Si no lo hace de hecho respalda este principio, que lo har

abreviar a "PD", el problema comienza a parecer ms amenazante para l, para ninguna de las afirmaciones incluidas en nuestra especificacin puede contar como conocimiento. Asume Scrates la prioridad de la definicin en el Menn?Nos encontered una versin ms estrecho del principio al comienzo del dilogo: no se puede saber lo que algo es como sin saber lo que es (71b3-4). 16 Como esto se refiere a la prioridad de la definicin sobre (no esencial) atributos, me llamarn, 'PDA' para abreviar. Tambin he planteado la cuestin de si la prioridad de la defi nicin se extiende de manera ms amplia.En el contexto de otros digos, los comentaristas a menudo discuten si Scrates se aplica la prioridad de Defi nicin a instancias de un formulario.Este principio, que llamar 'PDI', equivale a la afirmacin de que, si uno deja de saber lo que F-ness es, uno no puede saber si algo es una instancia de F-ness. 17 Por ejemplo, los comentaristas en el Eutifrn han discutido si Scrates se compromete a la afirmamos que tenemos que saber la definicin de la piedad para saber si o no cualquier accin es piadoso. 18 Es Scrates en el Menn comprometido a PDI, as como PDA?Si fuera slo comprometida con PDA, l nos permitir conocer las instancias de la virtud sin la definicin; tal conocimiento podra ser utilizado para guiarnos hacia la defi nicin.As que la respuesta acaba de dar al problema de descubrimiento sera todava sostener. Tiene que reconocer que, a diferencia de PDA, no hay ninguna declaracin explcita

de PDI en el Menn.De hecho, Scrates tiene poco que decir acerca de los casos. Qu l no discutir es la distincin entre la virtud misma y sus especies o "partes", especialmente en el examen de las segunda y tercera definiciones. 19 Sin embargo, hay una buena razn para atribuir PDI al Meno.SUPsuponer por un momento que podramos tener conocimiento de casos sin 16 17 18 19 Ver p. 20 supra. Para la distincin entre el PDA y PDI, ver Robinson 1953: 50-1, 1979: 118-26 Santas, Benson 1990:. 19-20 n 1, y Vlastos 1994: 69 y 78. Ver p. 22, n.32. Ver 72a6, d1, 73e1, 74a10, e 78d7, 79c9.Esto hace al menos muestran que propugna una tercera especie de PD: la prioridad de conocer la definicin sobre conocer las partes de la virtud.

Scrates en el juicio (III) 87 defi nicin.Qu tipo de conocimiento sera esto? Presumiblemente, sera algn tipo de conocimiento no apodctico. Los comentaristas de otros dilogos de hecho han atribuido tal tipo de conocimiento para Scrates. Pero, como lo hemos hecho visto (pg. 20 supra), esto no va a hacer por el Menn, que slo reconoce

un tipo de conocimiento: comprensin que requiere razonamiento explicativo (98a3-4). Por lo tanto, si alguien sabe que un particular (por ejemplo la accin) es virtuoso, que tendran que ser capaz de dar la explicacin para esto. La explicacin en cuestin, dira yo, tiene que ser la forma de la virtud. Durante al 72c7-8, hablecin de la relacin entre la virtud y los tipos especficos de la virtud, Scrates dice: . . . incluso si [sc. los tipos especficos de la virtud] son muchos y variados, todos ellos tener la misma forma nica debido a que (di 'a) Son virtudes. . . (El subrayado es nuestro) La virtud como un gnero explica por qu los tipos especfi cos son virtudes.Aunque este se refiere explcitamente a la relacin entre la forma de la virtud y de su tipos, en lugar de casos particulares, es plausible que la explicacin para un ser en particular F es tambin la forma que posee: es difcil ver qu otra cosa podra ser la explicacin. Por lo tanto, saber que un particular es F, uno tendra que tener conocimiento de la forma, se expresa en la definicin. Por esta razn, es plausible atribuir PDI, as como PDA al Meno. As que si Scrates en el Menn defiende tanto el principio presciencia y la prioridad de la definicin, parece que ha encajonado a s mismo en una esquina donde el descubrimiento defi nitional se refiere.Hay, al parecer, no preconocimientos existentes a las que dirigirse - excepto el conocimiento de la definicin en s. Pero entonces uno no se descubren nada, como ya se sabe

el objeto de la investigacin. Esto, por supuesto, tacos de la aparicin de recuerdos, un teora que nos permite dar sentido a la extraordinaria afirmacin de que podamos "Descubrir" algo que ya sabemos, siempre y cuando lo hemos olvidado. Equipado con esta solucin, se admite que en una consulta de definicin que que comenzar con la mera creencia - en el nivel consciente. Pero hay latente que ya existe dentro de nosotros el conocimiento que una vez fue explcito. Es en virtud de este conocimiento, ya que viene poco a poco a la superficie, que somos capaces de en ltima instancia, para saber que la respuesta que hemos dado con es la correcta. tasas s oc en tri al (iii) Al comienzo de esta seccin, he mencionado que ha habido un consierable desacuerdo acerca de "la paradoja de Menn", tanto por el problema en s y la actitud del Meno en la crianza de ella. En retrospectiva, esto no es tan sorprendente: la del texto, no despus de todo enviar seales igir confl.Scrates aparece para cerrar

88 'Paradoja de Menn': 80d-81a Rompecabezas del Meno como erstico, justo cuando est a punto de proponer una teora que l toma muy en serio, tanto aqu como en otros dilogos. Mi estrategia para hacer frente a estas seales contradictorias ha sido ledo el paso a dos niveles. 20 Cuando Meno emite su desafo, Scrates hace de hecho lo tratan como un intento de evocar un rompecabezas para los propsitos polmicos,

y responde al participar con l en sus propios trminos. Por acusndolo de ser 'erstico', Scrates est dando a entender que su preocupacin es menor con la epistemologa que con fi nding una tctica de debate xito.Y l no intenta para desarmar el dilema erstico, sino ms bien se enfrenta con lo psicolgico origen del problema, la falta de voluntad del Meno a participar en la investigacin activa. Todo esto suena como el agua al molino de los que restan importancia de este conjunto seccin como un mal comportamiento por parte del Meno. Pero hay otro nivel. En pesar de s mismo, Menn se ha topado con un problema de importancia real en M 2, a pesar de que slo tiene una idea fugaz de l, porque ste es por lo que no protestar cuando Scrates no tiene en cuenta la referencia al descubrimiento en la reformulacin el desafo de bsqueda en el dilema erstico. Resaltar este profundo problema nos permite darle sentido de seriedad indiscutible de Scrates en proponiendo la teora de recogimiento. Hay una irona obvia en la forma en que Menn se topa con la problema de descubrimiento sin apreciar su verdadero signifi cado.As como uno podra dar con la respuesta a una pregunta sin saberlo, Menn tiene tropezado con un desafo epistemolgico serio. Tambin podramos decir que que ha dado con una creencia verdadera acerca de la dificultad de descubrimiento, pero casi deje de inmediato se le escap otra vez como un esclavo fugitivo (cf. 97e34).Habla sin entender lo que dice, al igual que los adivinos mencionados al

final del dilogo (99d4-5). El hecho de que este pasaje opera en dos niveles hace que sea una evidente candidato a ser visto como un nuevo episodio de Scrates a juicio. Hasta cierto punto, esto afirmacin es indiscutible, ya que otros comentaristas han sugerido que en el pasaje Platn utiliza el dilogo para plantear un serio desafo a los supuestos hecha por el Scrates histrico. 21 Sin embargo, tan pronto como uno trata de establecer exactamente cul de sus puntos de vista se impugna, se corre rpidamente en serio controversia. En los dos primeros episodios de Scrates en el juicio, el Scrates de los dilogos propugna una posicin particular (respectivamente, la unidad de la definicin y la 20 21 En Scott 1991 sostuve que Scrates no tiene el dilema erstico en serio, excepto como sintomtico de la pereza del Meno. En Scott 1995 sostuve que hay un problema epistemolgico profundo en el Menn, en consonancia con el recuerdo: un problema de descubrimiento, a diferencia de uno de investigacin. Mi posicin actual combina los elementos esenciales de ambos puntos de vista. Agradezco a Weiss 2001: 60-1 y Tad Brennan (en discusin) por ayudarme a ver la forma de hacerlo. Vase, por ejemplo Phillips 1948: 88-90, Bluck 1961: 8 y Vlastos 1994: 78 (cf. tambin 28-9).

Scrates en el juicio (III)

89 benefi cios de la elenchus), que luego se somete a desafiar.En cada uno caso era relativamente fcil demostrar que el Scrates histrico tambin ocup el misma vista que su homlogo en el Menn.En el presente caso, sin embargo, es no tan sencillo. Por un lado, el Scrates de los dilogos tiene una posicin compleja: l piensa que el descubrimiento es posible y que tenemos un deber de investigar, sino que tambin defiende dos principios epistemolgicos, la prioridad la definicin y el principio de conocimiento previo que, en conjunto, los conflictos con su creencia en la posibilidad del descubrimiento, lo que a su vez puede ser utilizado para socavar su creencia en el deber de investigar. Pero, qu posicin, si los hay, qu el Scrates histrico asumir estos temas? Hay una famosa polmica sobre su postura sobre la prioridad de la definicin, y la determinacin de sus puntos de vista sobre la posibilidad de descubrimiento no es menos fcil. Dependiendo del lugar donde uno se encuentra en estos temas, uno dar diferente versiones de la tesis de que el Scrates histrico est en juicio filosfico en esta seccin del Meno. Una cosa de la que podemos estar seguros es que el Scrates histrico cree en nuestro deber de investigar. Esto es claro en su famosa afirmacin: "la inesexaminaron la vida no merece ser vivida "(Apologa 38a5-6).El Eutifrn y la Laques tambin hacen hincapi en la necesidad de investigar, a pesar de la enorme dificultad de la adquisicin de conocimientos hace que los interlocutores inclinados a renunciar. Laques,

por ejemplo, se encuentra luchando por dar una definicin de valor: tiene Intent 'permaneciendo firmes en la batalla' y 'resistencia', y ambos han sido refutadas. En 194a1-c3, sintiendo que l desea renunciar, Scrates le ordena a aguantar y buscar con valenta para la definicin, estirada a la tormenta, aunque son por el argumento (194c2;. cf 191d4).No han de renunciar a la caza o aflojar ("nai ni: 194b6), para ello sera equivalente a un falta moral. Del mismo modo, al final de la Eutifrn, Scrates se determina seguir adelante e investigar la naturaleza de la piedad, aunque Eutifrn es abanderamiento: As que tenemos que examinar la naturaleza de la piedad de nuevo, desde el principio, porque yo no podr voluntariamente renunciar a (sw podeili ) hasta que me entero de esto. (15C11-12) El Scrates del Menn hace exactamente la misma demanda en su interlocucin tor, insistiendo en el deber de investigar y acusar a los rezagados intelectuales de debilidad moral. 22 En este sentido, por lo menos, no puede haber duda de que el dilogo recuerda una actitud distintivamente socrtico. 22 81d5-e1 y 86b8-9.En 79e5, Scrates pregunta Meno a empezar todo de nuevo 'desde el principio' (-X rc | v) y dar otra definicin, al igual que hace con Eutifrn en 11b2 y 15C11.l hace que el mismo tipo de demanda (usando la misma frase) con un Protgoras cansado en Prot. 333d3 (cf. 349a7). Ver tambin Crmides 163d7 y 167b1 y Laques 198a1.

90 'Paradoja de Menn': 80d-81a Pero el Menn tambin apunta la posibilidad de descubrimiento.De hecho, es porque esto est bajo ataque que el deber de investigar es desafiado. Sin embargo, si el Scrates histrico realmente credo en tal posibilidad es una cuestin de concontroversia. Por un lado, podramos pensar que Scrates no habra pasado su vida dedicada a la investigacin moral si pensaba que el conocimiento imposible alcanzar. Adems, el pasaje que acabamos de citar de la finalizacin del Eutifrn (15C1112) podra interpretarse como las palabras de alguien que pensaba conocimiento alcanzable, si slo con dificultad 23. Por otra parte, ninguna parte Scrates dice abiertamente que el conocimiento es alcanzable, y en la Apologa hace algunos comentarios que se han tomado para dar a entender lo contrario. El conocimiento de la virtud constituira la "sabidura divina", todo que tiene y todo lo que nadie ha tenido nunca, es mera "sabidura humana" - la conciencia de que uno no tiene divina la sabidura (cf. 20d6-e3 y 23a5-b4).Algunos han tomado esto como que uno no puede alcanzar a la sabidura divina: el punto de llamarla divina es que es fuera del alcance humano. 24 Por desgracia, no parece haber ninguna evidencia para hacerse con el tema.Puedo encontrar no hay texto para mostrar de manera concluyente que Scrates pensaba conocimiento alcanzable;

y, mientras que l dice en la Apologa que en realidad nadie tiene la sabidura divina, que en realidad no niega que los seres humanos podran adquirirla, o decir que lo hara impo para hacer el intento. Tambin es muy difcil determinar la posicin del Scrates histrico ' en los dos principios que son necesarios para crear el problema de descubrimiento en del Meno - la prioridad de defi nicin y en el principio presciencia.En el primer caso, caminamos directamente en un campo de minas erudito bien conocido. 25 Ya no es menos fcil de determinar si l defenda el principio de la presciencia, aunque la cuestin no ha recibido ningn gran atencin en la literatura. (Yo sostengo en las pginas 141-2 continuacin, sin embargo, que probablemente no defienden la principio en el caso especfico de saber lo que algo es antes de preguntar la forma en que se adquiere.) Es posible que el Scrates histrico crea que todos los reclamos que Platn atribuye a su homlogo en el dilogo. Sin embargo, si esto se puede demostrar, 23 24 25 Ver tambin Laques 201a2-7 y Benson 2000: 180-5. Ver Vlastos 1994: 62-3 y Weiss 2001: por ejemplo 8-9.El debate sobre si pensaba Scrates conocimiento alcanzable se complica por el hecho de que varios comentaristas le atribuyen una distincin entre

diferentes formas de conocimiento. Teniendo esto en cuenta, debemos expresar el punto en cuestin preguntando si el conocimiento en un sentido "fuerte", por ejemplo, un conocimiento cierto, es alcanzable. Vase ms arriba p. 20 n.26. El caso ms detallado para la atribucin de la prioridad de la definicin al Scrates histrico puede ser encuentran en Benson 1990 y 2000: 112-41.Encuentro sus argumentos muy persuasivos, aunque incluso l admite que no existe un texto nico que nos obliga a aceptar su punto de vista - "no hay tal pistola humeante se encuentra ', como concluye en el ao 2000: 141.Para otras contribuciones a este debate de larga data vase ms arriba p. 22 n. 32.

Scrates en el juicio (III) 91 tomara una monografa en s mismo para hacerlo. Alternativamente, se puede decir que pens conocimiento alcanzable, pero no haba articulado la prioridad de defi nicin o la asuncin presciencia.Fue Platn quien lleg a adoptar ellos, y as cuestionar la confianza de Scrates de que el descubrimiento es posible. Pero incluso esta posicin ms dbil requerira una extensa digresin los principales propsitos de este libro. En su lugar, voy a contentarse con una posicin de la que podemos estar seguros: Scrates histrico cree firmemente en nuestro deber de investigar, y es por lo menos de esta afirmacin que Platn est poniendo l en el juicio filosfico en el Menn. 26

26 Si este es, de hecho, todo lo que Scrates crea, la crtica de Platn en el Menn es en gran medida "externo": toma un crdito del Scrates histrico sobre el deber de investigar y slo la hace problemtica mediante la adicin de nuevas reclamaciones, que nunca hizo suyo el Scrates histrico. Ver Irwin 1995: 373-4 n. 44.

Apter ch 8 La aparicin de recogimiento: 81a-e el iou sb ac relig kgrou nd Cuando Scrates propone revelar una doctrina (logos) que ha escuchado de diversas fuentes religiosas, Menn es agog: qu es esto y logos que originados l? La doctrina, Scrates responde: proviene de los sacerdotes, sacerdotisas y poetas de inspiracin divina: Dicen que el alma humana es inmortal, ya veces llega a su fin que ellos llaman 'muriendo' - y, a veces se vuelve a nacer, pero nunca perece. Porque de esto, hay que conducir la propia vida como piadosamente posible. Para aquellos de quien Persfone acepta retribucin para el antiguo equivocado [o: el dolor] Sus almas se enva de nuevo al sol por encima de los nueve aos. De stos crecen reyes y hombres rpidos en fuerza y ms grandes en sabidura nobles. Durante el resto del tiempo los hombres les llaman hroes sagrados. (81b3-c4)

En primer lugar, tenemos que hacer un poco de sentido de estas lneas extremadamente alusivas. Scrates comienza haciendo dos afirmaciones - que el alma es inmortal y est sujeta a reencarnacin - y de estos se deriva el mandato de vivir como piadosamente como sea posible, algo que se supone que los versos de explicar (cf. Gar 81b7). El punto parece ser que, debido a algn antiguo mal (tal vez cometido contra Persfone ella misma), nuestra pena es pasar a travs de un serie de encarnaciones. Si en el curso de ellos actuamos piadosamente, Persfone puede ser ed satisfi y nos recompensar.Esto se hara despus de un perodo fijo de tiempo de permanencia en el bajo mundo, a saber. Nueve aos. En este punto nuestras almas ser enviado hacia arriba (es decir, de Hades) a la luz del sol, donde nuestra recompensa sera vienen en dos fases: en primer lugar, una existencia terrenal, pero feliz como un rey, un atleta o un sabio, a partir de entonces podramos alcanzar el estatus de hroes para el resto del tiempo. Un punto de detalle sobre la primera lnea de la cita del poema: cul es Persfone aceptar retribucin para? Podra ser un antiguo pecado, 1 o alguna dolor sufri hace mucho tiempo: la palabra pentheos es ambiguo entre estos dos 1 Para esta lectura ver Thompson 1901: 121. 92

El trasfondo religioso 93

posibilidades. En el primer caso, Persfone est involucrado porque est cargada con el castigo de los crmenes en el mundo subterrneo. En la segunda, que tiene alguna participacin ms directa - si, es decir, el dolor en cuestin es la suya. En un esfuerzo por explicar lo que podra ser este dolor, muchos estudiosos han encontrado una alusin al mito de los Titanes. Persfone, que era la hija de Zeus, haba un nio llamado Zagreus o Dionisio, a quien Zeus pretenda legar su poder. Pero los Titans atrados al nio y la comieron l. Athena salv su corazn y un nuevo Dioniso naci. En castigo, Zeus golpe a los Titanes con el rayo, pero la humanidad lleg a ser nacido de sus cenizas. Los Titanes crimen es la 'pena antigua "para que Persfone exige retribucin. 2 De cualquier manera, nos enfrentamos a una nueva pregunta: cul es la relevancia de todo esto al recogimiento? En 81b3-7, Scrates afirma que, porque somos inmortal y con sujecin a la reencarnacin, siempre tendremos la oportunidad de redimirnos. Ahora mirar hacia adelante a un pasaje al final de este conjunto seccin, justo despus de Scrates ha ofrecido una prueba de la inmortalidad del alma: Si la verdad de las cosas es siempre en nuestra alma, debe ser inmortal. Por lo que debe tomar el corazn y tratar de buscar y recordar lo que en la actualidad no sucede saber (es decir, lo que no te acuerdas). (86b1-4) En 81b se infiere de la inmortalidad con el deber de vivir piadosamente; aqu en 86b, se infiere de la inmortalidad con el deber de recordar.Una forma natural de

haber conjuntado estos textos es decir que la piedad de alguna manera requiere o implica el recogimiento. Por recordando, nos permitir a nosotros mismos para escapar el ciclo de la encarnacin y la consecucin de los premios mencionados en 81c1-4. La idea de que la piedad puede requerir recuerdo podra estar conectado a tierra en el tesis de que la virtud es conocimiento, para lo cual Scrates breve se discuta en 87d-89a, justo despus del episodio de recogimiento (cf. tambin 77b-78b).Si este es tambin en un segundo plano dentro de 81a-86b, el vnculo entre el recuerdo y la piedad Es obvio: aunque los dos no son idnticos (la piedad es una forma de conocimiento, mientras que el recuerdo es el proceso por el cual se recupera el conocimiento), es evidente que el recuerdo es necesario para lograr la piedad en el sentido ms pleno. 3 Ese recuerdo tiene una importante dimensin religiosa es particularmente claro en el Fedro, que proporciona un til paralelo al Meno.Aqu la interdependencia de la religin, la epistemologa y la tica es muy explcito. Tras argumentar que el alma es inmortal, Scrates va a discutir su 2 3 En el fondo de este mito ver West 1983: 164-6. La nocin de que la filosofa tiene una dimensin religiosa est implcita en la referencia a la iniciacin en 76e7-9. Vea tambin las pginas 58 y 225.

94

La aparicin de recogimiento: 81a-e naturaleza en trminos de una alegora, comparndolo con un auriga alado tirado por dos caballos (246a-257a). Al principio, el alma es descrita en un estado desencarnado, despus de una procesin con los dioses para echar un vistazo a las formas. Si un alma no tener una visin adecuada de las formas, pierde sus alas y cae al tierra para ser encarcelado en un cuerpo humano. A partir de entonces se pasa a travs de un ciclo de encarnaciones, humana y animal, pero slo puede volver a su desencarnada estado viviendo filosficamente y participar en el recuerdo. (Recuerdo de las formas permite a las alas, sus medios de lanzamiento, para volver a crecer.) En otra Es decir, el recuerdo es el proceso de expiacin que en ltima instancia nos libera del ciclo de la reencarnacin. Por supuesto que hay muchas diferencias entre el Menn y el Fedro: al margen de diferencias de detalle escatolgico, el dilogo posterior asume la existencia de formas trascendentes, entidades separadas de la mundo de particularidades fsicas, un compromiso ausente del Meno.Adems, Fedro identifica la contemplacin de las formas por s misma con el buena vida, una vida querido por los dioses. En el Meno, por otra parte, la teora de las formas trascendentes es deficiente, al igual que cualquier rastro de la conideales contemplativa de la felicidad. Sin embargo, estas diferencias no deberan oscurecer el punto de que el Menn presagia el mismo tipo de enfoque como

nos encontramos en el Fedro, lo que sugiere una interconexin similar de temas. En ambas obras, el recuerdo est ntimamente ligada a la vida piadosa, y por lo tanto, a la idea de ganar uno de expiacin durante el curso de sucesivos encarnaciones. A la luz de todo esto, se puede observar que los propsitos de Scrates en la introduccin de la teora de la recoleccin en el Menn son de varias capas.En la anterior seccin, argument que espera que la teora para ayudar a resolver los graves episproblema epistemolgicas acecho detrs desafo de Meno. Al mismo tiempo, que espera que los detalles exticos asociados con la teora intrigarn su interlocutor dscolo y atraerlo de nuevo en la investigacin. Sin embargo, esto no es negar la importancia del contexto religioso de la teora: ni mucho menos. Como Scrates llama Meno en el mundo de los logotipos sacerdotales, le espera para tomar la medida cautelar a la piedad muy en serio. soc r a es 'un ppropriation de mayores Doct ri nes: t wo rt fu h er puz z les A lo largo de este pasaje Scrates es conscientemente apropiarse doctrinos que ya existen: la reencarnacin desposada por el PythagoreAmerican National Standard, los rficos y Empdocles - as como Pndaro, que es lo ms probable

Scrates apropiacin de las doctrinas mayores: dos nuevos puzles 95 el autor de los versos cotizaba a 81b8-c4.Sin embargo, la nocin de que Scrates es

apropiarse de las opiniones de otros plantea complicaciones. En primer lugar, puede parecer extrao que ahora es Scrates en lugar de Menn que est citando de otra personas. Pero Platn es cuidado en distinguir el enfoque de Scrates de aproacin de su interlocutor. Las fuentes mencionadas en 81A10-b2 vienen divididos en dos grupos, el primero formado por sacerdotes y sacerdotisas que estn preocupados de "dar cuenta" de sus prcticas, el segundo, incluso 'Pndaro y muchos otros poetas que son divinas . Es de suponer que estos dos grupos son discretos, lo que implica que los poetas no dan una cuenta de sus puntos de vista, a pesar de que pueden ser verdad. Este punto prev la distincin entre conocimiento y creencia verdadera hecha a finales de la diaLogue, donde el conocimiento depende de razonar la explicacin, que est cerca de la sensacin de 'dar cuenta', mientras que los que tienen la verdadera fe al final de la obra se dice que son divinos, e incluyen poetas, as como adivinos (cf. 81b1-2 con 99c11-d1).En 81A10-b1, Scrates es bastante clara que, a diferencia de los poetas, los sacerdotes no caen en esta clase. A la luz de el final de la obra, se puede inferir que los sacerdotes en lugar de los poetas deben ser tomadas como modelo de Scrates. 4 De hecho, este punto ya se insina en el curso de 81b-82b.Tan pronto como Scrates alude a la doctrina que l ha escuchado de fuentes ms antiguas, Meno (como era de esperar) quiere saber tanto lo que la doctrina es y que origin. Scrates, por otra parte, insiste en que debe decidir por Meno s mismo si la doctrina es verdadera (81b2-3). Este tema contina despus de la

boceto inicial de recogimiento. Cuando Meno pide Scrates para ensearle sobre recuerdo, Scrates se niega, y en su lugar se propone dar una demostracin de la teora (81e3-82b2). Esto resulta implicar una pregunta extendida sesin y respuestas basado en la entrevista con el esclavo. A lo largo de, Menn, como su esclavo, slo para responder a lo que l mismo cree cierto. Por lo tanto, aunque Scrates comienza toda esta seccin en el modo de la cita, lo hace as que sin renegar de la postura epistemolgica adoptada en el resto del el dilogo. La idea de recogimiento fue derivado originalmente de otra fuentes, pero es algo que Scrates en el dilogo tiene la intencin de hacer muy suya. Esto plantea una mayor dificultad de decidir cules son los aspectos de la mayor doctrinas que l se mantendr y que se deseche. Un pasaje en el que esta 4 Referencia de Scrates a dar un logos (81a11-b1) por lo que est a punto de decirle a Menn dice fuertemente en contra Weiss afirmacin en 2001:. 64 n 37: "por haber Scrates citar sacerdotes y sacerdotisas como su fuente, Platn hace hincapi en el carcter extrarracional de la doctrina e indica con ello la improbabilidad de que Scrates hace suya es.

96 La aparicin de recogimiento: 81a-e cuestin es particularmente apremiante es el punto en el que recuerdo es primero descrito, especialmente la frase al 81c5-7:

Puesto que el alma es inmortal y ha nacido muchas veces y ha visto tanto lo Es aqu y en el Hades - todas las cosas, de hecho - no hay nada que no se ha enterado. A primera vista, esta punto parece muy sencillo, sobre todo si uno lo lee a la luz del pasaje anterior: el alma ha tenido muchas encarnaciones y al menos un hechizo en el Hades. Como resultado, ha adquirido una gran cantidad de experiencia, que es capaz de recordar en futuras encarnaciones. Pero al decir esto, ha Scrates todava pasado a su propia versin de recuerdo, o es l an informar sobre los puntos de vista de los dems? Aunque el primero es posible gramaticalmente, 5 por motivos filosficos, nos sentiramos inclinados a este ltimo. Hay dos cuestiones aqu, ambos consecutivos de la frase "no hay nada que no se ha enterado" (81c7). La primera ficcin es uno de alcance.Teniendo en cuenta lo que precede, la frase es ms probablemente una referencia a la experiencia del alma de eventos particulares, tanto cuando encarnar y cuando en el Hades. As las cosas aprendidas por la experiencia sensorial se entrar en el mbito de recogimiento. Esto es lo que Pitgoras parece tener credo, alegando que recordar experiencias particulares de vidas anteriores. 6 Sin embargo, se suele considerar que la teora de la rememoracin de Platn prescinde esto, 7 y hace que los objetos de recuerdo de resumen: teo-matemtica rems, definiciones, tal vez los conceptos generales, pero los acontecimientos no particulares que

fueron una vez percibida. Ciertamente, Scrates en el Menn no hace uso de la idea de que uno puede recordar experiencias particulares de una vida anterior. (A Fedn 81c8-82c8, que s permite que los rasgos de personalidad individuales podran persist de una encarnacin a otra, aunque esto es diferente de hablar sobre los recuerdos de experiencias particulares.) Por lo que sabemos, el propio Platn crea en la posibilidad. El punto es simplemente que l le da a ninguna parte jugar en el argumento del Meno.As que si 81c7 es para ser ledo como una referencia a la recuerdos del alma de eventos particulares, no hay razn para ver esto como un punto de vista realmente aprobado en el Menn, ya sea por Platn o por el carcter de Scrates. En esta etapa, todava estamos escuchando las opiniones de los sacerdotes y sacerdotisas como que son reportados a nosotros. Un segundo problema sobre 81c5-9 es que las conversaciones de Scrates del alma 'que tiene aprendido "como resultado de sus experiencias mundanas y underwordly. De lo que va a decir, esto incluye el alma despus de haber aprendido acerca de la virtud (c8). Pero tena que aprender acerca de la virtud en una existencia terrenal?Si es as, lo epistemolgico 5 7 6 Diogenes La rtius viii 4-5.Despus 81c5 que ya no utiliza el infinitive.e acusativo y Para una declaracin representativa ver Bluck 1961: 9-10 y Brown, 1991: 606-7.

Scrates apropiacin de las doctrinas mayores: dos nuevos puzles 97 procede introducir la recoleccin se ve socavado inmediatamente: si el alma podran aprender acerca de la virtud antes, puede hacerlo ahora. Aqu es muy importante mirar hacia adelante a un pasaje al final de la toda la seccin, donde, en lugar de asumir la inmortalidad del alma, como l hace aqu, argumenta para ello (85d9-86b2). Al hacerlo, l rechaza la opinin de que el alma en realidad nunca adquiri su conocimiento. Es cierto, l comienza el argumento con esta idea como una opcin, pero finalmente lo rechaza a favor de la idea que el alma era siempre en un estado de conocimiento. La verdad del asunto es que la declaracin inicial de recoleccin representa un proceso de transicin para Scrates. Hay algunos elementos que descartar, o por lo menos dejar de apoyar, y otros que sern fundamentales para su argumento. Que el alma puede recordar acerca de la virtud (81c8) obviamente CRUCIAL a l, teniendo en cuenta el contexto ms amplio. Lo mismo puede decirse de la siguiente frase: Dado que la naturaleza toda es similar, y el alma se ha aprendido todo, nada impide que algunosuno desde recordando una sola cosa (lo que la gente llama "aprendizaje") y as descuEring todo lo dems. . . (81c9-D3)

Aunque este recoge una idea mayor, 8 tambin introduce un epis significativa tema epistemolgicas, a saber. que el recuerdo de una proposicin crea una vnculo asociativo que conduce a la siguiente. Esto ser recogido cuando Scrates insiste en que el nio recuerda secuencialmente (82e12), que ser crucial para entender qu es exactamente toda la manifestacin est tratando de probar. Adems, la cuenta de los conocimientos esbozado en el extremo del dilogo SUGGests una vista del conocimiento como un todo sistemtico, en el que las partes no pueden debe entenderse de manera aislada unos de otros (98a1-4). Por supuesto, todo esto es anticipar, mi punto es simplemente para demostrar que, aunque Scrates se ha iniciado en el marco de sus predecesores, ya est tejiendo en sus propios intereses a 81c-d. 8 Por lo menos, los pitagricos crean que todas las criaturas eran similares. Ver DK 14 8a.

Apter ch 9 El argumento para el recuerdo: 82b-85d overv i ew Para dar una demostracin de su teora, Scrates cuestiona un nio esclavo en una problema geomtrico. El nio habla griego, pero, como empresas estafadores Meno tarde sucesivamente, nunca se ha enseado geometra. En todo momento, Scrates insiste en que l se limita a hacer preguntas y no ensear al nio, es decir, decirle lo

para pensar. As que cuando el muchacho finalmente da la respuesta correcta, estamos destinados para concluir que no aprendi a ella desde cualquier fuente fuera de s mismo. Scrates comienza el examen por dibujar un cuadrado con lados de dos pies en la arena y, tras comprobar que su rea es de cuatro pies, le pide al nio que determinar el lado del cuadrado cuya rea es doble. El examen a continuacin, se divide en tres etapas. En la primera, el chico con confianza da una respuesta, que pronto se da cuenta que se equivoc, y en el segundo se da otra respuesta, tambin mal, y finalmente confiesa su ignorancia, y en el tercero, se mueve hacia la respuesta correcta. Aunque la mayor parte del pasaje es un dilogo entre el nio esclavo y Scrates, Menn tambin est involucrado. En los puntos cruciales Scrates se vuelve hacia l para preguntar sobre el progreso que el nio est haciendo. Esto significa que hay dos dilogos: uno acerca de la geometra entre Scrates y el esclavo, y un meta-dilogo entre Scrates y Menn sobre lo que est sucediendo en el dilogo rst fi.La siguiente tabla muestra las principales divisiones de la geometra el dilogo y los puntos en los que se interrumpe por la meta-el dilogo: socrates y chico 82b-e P. Si un cuadrado con lados de 2 pies tiene un rea de 4 pies 2 cul sera el longitud de los lados de un cuadrado con un rea de 8 pies 2?

A. 4 ft socrates y meno 82e-83a: el nio esclavo cree que sabe la respuesta, pero, de hecho, no lo hace. 98

Visin de conjunto 83a-e P. Si el rea de un cuadrado con 4 pies lados es 16 pies 2, y el rea de un cuadrado con 2 pies lados es de 4 pies 2, lo que la longitud de los lados tendra un cuadrado de 8 pies 2 rea? A. 3 pies P: Pero, no sera dar un rea de 9 pies 2? A. Parece que s. 83e-84d: ahora l es consciente de su ignorancia 84d-85c Solucin del problema: ABCD es un cuadrado cuyos lados son 2 pies y cuya rea es de 4 pies 2.rea de BDEF es el doble que en ABCD, por lo que su rea es 8 m 2; as que la diagonal BD es la longitud de la zona de 8 pies 2. 85d: las respuestas correctas deben tener estado en l todo el tiempo. E 99 D

C F La B De la forma en que se introduce todo el episodio en 81e3-82b2, podemos inferir que su objetivo principal es apoyar la teora de recogimiento. Nosotros por lo tanto, se podra esperar el meta-dilogo para preocuparse exclusivamente con mostrando Meno hasta qu punto cada etapa del examen de esclavos-boy tiene apoyo portado la teora. Pero la demostracin tambin juega otro papel: Scrates es la intencin de la reforma de carcter intelectual del Meno - o por lo menos cambiar su actitud hacia la investigacin y para los benefi cios de la elenchus.Esto es muy claro en las dos primeras etapas de la meta-dilogo, donde Scrates trae deliberadamente el paralelismo entre el desempeo de la joven esclavo y el de Meno a s mismo en la parte primera fi de la obra.En el primer lado, Scrates comenta a Menn que el nio cree que sabe la respuesta cuando no lo hace (82e4-13),

100 El argumento para el recuerdo: 82b-85d y en el segundo que sale de su manera de mostrar Meno el beneficio que la Stingray est haciendo con el chico (84a3-C9). Este es el segundo punto en el que Scrates construye un dilogo dentro de la

dilogo principal para hacer Meno reflexionar sobre sus propios defectos desde el exterior. La primera fue la conversacin imaginaria sobre definicin a 74b4-75a8 (ver pp. 32-4 arriba), y el tercero ser la discusin con Anito.Desde este punto de la luz, la funcin de la demostracin joven esclavo, por lo menos en los dos primeros etapas de la meta-dilogo, es proporcionar una respuesta directa a la raya del Meno discurso. 1 Es slo en la tercera parte de la meta-dilogo que Scrates argumenta directamente para la tesis de recogimiento (85b8ff.). Por el momento, voy a contrarse en este argumento. Ms tarde, cuando llegamos al episodio Anito, (Pp 169-73), volver a la tcnica de Scrates de la utilizacin de un dilogo dentro del cuadro de dilogo principal y mirar a los tres casos uno junto al otro. Argumento de Scrates en la tercera parte de la meta-dilogo se puede romper en tres fases. En primer lugar, se pretende mostrar que las respuestas, que hasta el momento constituyen la verdadera creencia en lugar de conocimiento, fueron los del propio nio (85b8-c8). Luego sostiene que, si el nio est sometido a continuo cuestionamiento, lo har alcanzar el conocimiento y que, al hacerlo, se extrae el conocimiento latente Ya en l (85c9-d10). Por ltimo, se va a preguntar sobre el origen de este conocimiento latente, y, finalmente, llega a la conclusin de que el alma contiene 'la verdad de todas las cosas 'dentro de ella para todos los tiempos y tambin lo es inmortal (85d12-86b2). eb oy un rs swe para hims elf

Argumento de Scrates soc. Qu te parece, Menn? Hay alguna creencia de que l no ha respondido a a s mismo? hombres. No - slo para s mismo. soc. Y sin embargo, l no lo saba, como decamos hace un momento. hombres. Eso es verdad. soc. Pero estas creencias estaban en l, no eran ellos? hombres. S. (85b8, c5) Scrates afirma slo para hacer preguntas, sin dar a conocer el respuestas. Si, sin embargo, el nio se las arregla para llegar a las respuestas correctas, que deben haber venido de alguna parte. Sabemos que nunca se les ense a l durante su vida, por lo que deben haber estado en l todo el tiempo. Esto, en 1 Vase ms arriba, pp 71-2.

El nio contesta por s mismo 101 la cara de ella, es el argumento de Scrates. Como tal, sin embargo, plantea un notorio objecin. La gran mayora de sus preguntas ya contienen la correcta contestar. Toman la forma, 'tal y tal cosa es verdad, no es as?'. Aunque hay algunas ocasiones en las que l hace una pregunta abierta estos, uno podra

discutir, tienen poca importancia: en dos de ellos el esclavo da respuestas incorrectas (82e2-3 y 83e2), por otro, responde 'no s' (85a4-5), y sobre la resto Scrates se limit a preguntar a realizar una muy simple multiplicacin. La objecin es simplemente que Scrates est alimentando al nio las respuestas, la mismo que l por lo niega enfticamente. Hay una interpretacin ms sutil. Una pista vital se puede encontrar en el primera etapa de la meta-dilogo en el que Scrates anuncia que uno debe recordar "en secuencia" (82e12-13). Esto, junto con la matemtica contexto, nos debe poner en la mente de la idea de seguir un ndice, que a su vez, ayuda a aclarar el contraste Scrates traza entre simplemente pidiendo preguntas y enseanza. Se utiliza el trmino "enseanza" en este pasaje de denotar la transmisin de informacin. En un caso sencillo, podemos imaginar Gorgias diciendo Meno p y, como resultado, Meno creer p.Pero adoptar un enfoque ms caso complicado, donde Gorgias dice Menn p, q y r, que son, de hecho, tres pasos en una prueba. Gorgias tambin dice Menn que p implica q, y eso q implica r.Como Meno cree todo lo que le han dicho, Gorgias tiene ahora tenido xito en la transmisin de cinco creencias a l. Aunque Meno ahora tiene estas cinco creencias, l no ha seguido la prueba por s mismo. 2 l no cree q porque p, r porque ni q.Cada proposicin se agarra atomsticamente. Hay una clara distincin entre aceptar las proposiciones de esta manera y 'percibir las relaciones lgicas' entre ellos. 3 Podramos decir (intuitivamente) que Menn an no ha "visto"

la verdad de cada proposicin para s mismo, sino que no ha sentido ese clic interno de entendimiento que distingue a una persona que ha seguido la prueba de alguien que no lo ha hecho. El punto tambin se puede poner en trminos de lgica necesidad. Alguien que sigue una prueba se da cuenta en cada etapa que slo una respuesta puede seguir. En contraste con la caja de transmisin, que lo haran ser completamente sorprendido si alguien les inform de que otra proposicin seguido lugar. De esta manera, son cognitivamente independiente de la otra parte. 4 Una persona que ayud a aclarar este punto fue Agustn, que afirmado que, lejos de tomar las palabras del interrogador en la confianza y el tratamiento de 2 4 3 Cf.. Vlastos 1965: 157.Anscombe 1979: 151-2.Ver tambin Nehamas 1985: 289. Podra decirse que esto es parte de lo que atrajo a Platn a la teora de la recoleccin. Aqu tambin la nocin de inevitabilidad es crucial. En recordando una cosa, uno es llevado por la asociacin con el siguiente paso (cf. 81c9D3). En otras palabras, la atraccin de recuerdo es que, a travs de la nocin de asociacin, destaca el movimiento de una proposicin a otra que es un sello distintivo de la prueba. La desventaja es que parece asimilar necesidad subjetiva o psicolgica (es decir, asociacin) con la percepcin de necesidad objetiva (vinculacin lgica).

102 El argumento de recogimiento: 82b-85d l como la autoridad, el alumno es el mismo independientemente evaluando cada uno de las sugerencias contenidas en las preguntas y llegar a su veredicto sobre ellos. La autoridad recae en el alumno, sino que acta como juez 5. Cul es el papel de la pregunta en este proceso?Obviamente pronta nos vemos a nosotros mismos cada paso en la prueba. La razn de que es esencial para a pedir a sus preguntas en el orden correcto es que necesitan para colocar el alumno en la posicin correcta, por as decirlo, de percibir cada sucesiva lgica relacin. Pero no lo hacen, y de hecho no puede, inculcar por la transmisin de la la percepcin misma. Por analoga, piense en la diferencia entre la transmisin de odas una creencia emprica a alguien, y su capacidad de ver el evento para a s mismos. En este ltimo caso, que todava pueden necesitar una gua, pero slo con el fin tener la oportunidad de ver por s mismos. En mi opinin, esta es la explicacin ms plausible de la interaccin de Scrates con el nio esclavo. Esto explica porqu, a pesar de tantas preguntas de los lderes ', que puede todava niega que l est enseando al nio, es decir, inculcar la informacin en l, y que el nio est haciendo una contribucin sustancial de sus propios recursos. Sin embargo, la objecin original podra regresar en una forma modifi cado.Conforme a Vlastos, la demostracin joven esclavo proporciona los datos que conforma

la evidencia aparente de la teora de la recoleccin. 6 Acabamos de muestra que los datos pueden ser interpretados de tal manera que se favorezca la teora. Sin embargo, no hemos descartado la otra interpretacin - que el nio se limita a repetir como loros las respuestas de Scrates. Hasta ahora, ambas interpretaciones son posibles, y la teora se underdetermined por los datos. As, mientras que el objecin original dice que los datos slo se pueden interpretar de una manera, la objecin modificado nos trata de maniobrar en una posicin agnstica como entre dos interpretaciones: la demostracin joven esclavo todava no puede ser utilizado para apoyar la teora. Vlastos, sin embargo, insiste en que podemos eliminar la interpretacin 'loro' por completo. Scrates le dice a la "respuesta al igual que piensas que el" nio (83d2) y tambin plantas de dos bombas trampa (82e1-3 y 83D4-e1) . . . que ensearle que no puede depender de Scrates para hacer las sugerencias correctas a l: l no puede adoptar frente a Scrates la actitud de una montaa sin experiencia escalador puede y no adoptar frente a un gua experimentado. Si el escalador ve o adivina que su gua quiere que l tome un cierto camino, que tiene derecho a utilizar esto como buena evidencia de que sea el camino correcto. Por lo engaoso mal un par de veces, Scrates hace que el nio se da cuenta de que l no tiene derecho a la misma suposicin. 7 Qu hace aqu Vlastos es pulsar el texto para obtener datos adicionales, revelando

detalles de la actitud del joven esclavo a Scrates; que luego utiliza esos datos para descartar 5 6 Cf. De Maestre xiii 41.Comparar Vlastos 1965: 158: "el juicio de que p es verdadera debe ser hecha en la propia responsabilidad del nio '. 7 Vlastos 1965: 159.Vlastos 1965: 143.

El nio contesta por s mismo 103 a cabo la interpretacin loro. Pero, tentador aunque esta estrategia es, corre el riesgo perder de vista un punto fundamental: por lo que sabemos, este experimento nunca tuvo lugar. Si lo hubiera hecho, y si Platn haba escrito tan fiel un informe como pudo, sera digno de perseguir estrategia Vlastos '. Pero este pasaje es slo una ficcin y no debe ser tratado como si fuera un experimento siendo escrito en un artculo cientfico. Entonces, qu puede un experimento ctional fi jams mostrar?Considere lo siguiente paralelas. En su novela, seor de las moscas, de William Golding imagin un grupo adolescentes de jvenes abandonados en una isla en el Pacfico, con ningn adulto supervisin. Al final la mayora de ellos se convierten en salvajes. La moraleja de la historia, tal vez, es que la naturaleza humana es civilizada slo en la superficie, y se

tiene relativamente poco que sacar el lado ms oscuro. Ahora, si un crtico fuera a decid: "Pero esto nunca sucedi realmente, por lo que la moral no vale nada", podramos inclinarse a acusarlo de falta el punto. Pero, por qu tomamos la moraleja de esta situacin fi ctional serio?Es de suponer que porque nos ayuda cristalizar puntos de vista que ya llevamos a cabo sobre la base de nuestra propia experiencia, vistas apoyados por motivos de no ficcin. Del mismo modo, el verdadero punto de la demostracin es ilustrativo. Se inspira nuestra atencin a la distincin entre la formacin de una creencia de odas y pensar por uno mismo. Difcilmente podemos negar que algunas personas hacen parte de la tiempo siga una prueba por s mismos (lo que podemos decir sobre el esclavo nio). Estamos familiarizados con esto desde nuestro propio aprendizaje de la geometra cuando estbamos en la misma etapa que el nio esclavo. Adems, los propios lectores de Platn puede bien han participado en el descubrimiento de nuevas pruebas geomtricas que nadie les haba enseado nunca. Tales lectores sern claramente consciente de lo que es para seguir una prueba, y el efecto de la lectura de la demostracin ser preguntarse cmo es esto posible. Si Platn es justo que esa visin no puede ser inculcado por el testimonio, su argumento, al menos, ha despegado. En otra Es decir, el experimento, aunque solamente de ficcin, sin duda interviene con nuestro experiencia cognitiva propia. Nos recuerda de algo que ya sabemos.

El recuerdo, la percepcin sensorial y el conocimiento a priori Antes de pasar a ver cmo Scrates usa la demostracin joven esclavo a apoyo recuerdo, vale la pena detenerse un momento para ver su argumento en un contexto histrico ms amplio. Los lectores del pasaje a menudo asumen que Tiene que ver con el problema del conocimiento a priori. 8 De hecho, algunos incluso puede tener la tentacin de parar el pasaje como el punto en el que la cuestin de la 8 Vase, por ejemplo Calvert 1974: 148, Moravscik 1978 passim, Wilkes, 1979: 146-7 y 152, Bostock, 1986: 114 y Da 1994: 22.Para una observacin de advertencia sobre este tema vase White, 1974: 305 n.29.

104 El argumento para el recuerdo: 82b-85d un conocimiento a priori se introduce en la filosofa occidental.Pero a la luz de la interpretacin que acabamos de dar, debemos ser cautelosos. En ninguna parte de la pasaje no recuerdo Scrates alude a la percepcin sensorial o discutir su deficiencias. Por esta razn, la tendencia a verlo tan preocupado con el problema del conocimiento a priori es engaoso, aunque slo sea en terminolgica motivos. Porque, si bien hay mucho espacio para el debate en cuanto a exactamente cmo para definir la nocin de un conocimiento a priori, un movimiento tpico de apertura es a

caracterizarlo como un conocimiento cuya justificacin es independiente de los sentidos . percepcin 9 Pero a lo largo del pasaje, Scrates discute la posibilidad del conocimiento cuya justificacin es independiente del testimonio, no detectar experiencia. De vez en cuando los filsofos pueden hablar de lo a priori en trminos de testimonio, y en este sentido, es correcto aplicar el trmino al Meno.Pero este es un sentido inusual. Para aclarar el punto, compare el siguiente argumento, que se deriva de Nuevos ensayos de Leibniz sobre el entendimiento humano.Cuando afirmamos que 2 + 2 = 4 que afirman esto como una verdad necesaria.Se ha de contrastarse con una generalizacin de la experiencia del tipo "todos Como son B ': incluso si esto proposicin es verdadera de todos los casos que hemos conocido, es slo contingentemente as. Segn Leibniz, experiencia por s sola no puede justificar nunca una verdad necesaria: si furamos a confiar en la experiencia para demostrar que 2 + 2 = 4, que establecera slo que todos los 2s y 2s en nuestra experiencia hacen 4. 10 Mi interpretacin de la manifestacin de esclavos-boy tiene afinidades evidentes con este argumento: permitiendo algo de reconstruccin racional y la aplicacin del principio de la caridad, Scrates tambin se puede interpretar como desplazando hacia el problema verdades de necesarios y nuestro conocimiento de ellos. Pero lo que l no hace es caracterizar el problema en trminos de lo que los sentidos pueden o pueden no decirnos.

Ms bien, su atencin se centra exclusivamente en si es o no la entrada verbal contenida en sus preguntas pueden explicar los logros del nio. En otro lugar, por supuesto, Platn tiene Scrates habla de las deficiencias de percepcin de los sentidos, y en trminos muy claros. Esto es lo que sucede en el argumento recuerdo del Fedn, que casi no hace referencia a testimonio, pero a la percepcin. Pero lo que es interesante acerca de este argumento es que no borde ms cerca al argumento de Leibniz en los Nuevos Ensayos. Scrates no reabrir la cuestin de cmo es que podemos captar necesario verdades, y l no complementar el argumento del Meno con un explicacin de por qu los sentidos no nos permiten hacer esto. En su lugar, se un enfoque bastante diferente. Suponiendo la existencia de formas trascendentes, 9 10 Vase, por ejemplo Moser 1987: 1: '. . . una instancia de conocimiento es, a priori, si y slo si su condicin de la justificacin es a priori en el sentido de que no depende de la evidencia de la experiencia sensorial '. Prefacio y i i = Remanente y Bennett, 1982: 49-50 y 79.

El movimiento hacia el recogimiento: 85c9-d10 105 contrasta esto con los objetos de la percepcin y afirma que, a causa de su naturaleza, las formas son accesibles nicamente por la mente, aunque la percepcin acta como un catalizador (65c11-E5, 74b4-75b8, 79a1-11).

A diferencia de la argumentacin de Leibniz, que se basa en consideraciones lgicas, este est basado en la ontologa. Si uno est buscando un paralelo histrico, uno debe convertir en lugar de Descartes. Sostuvo que un gemetra podra demostrar que uno line es el doble de la longitud de la otra. Pero cuando se dibuja un diagrama para ayudar a sus estudiantes a entender el punto, l no por un momento creo que el real fi gura dibuja tiene estas propiedades.Las lneas que dibuja, no obstante, precisa estn ni siquiera recta, y mucho menos en las proporciones exactas que l describe. En realidad nunca percibimos por los sentidos los objetos de geometra entender, slo aproximaciones a ellos. As que nuestro conocimiento de ellos no se deriva de los sentidos, sino que es a priori 11 La similitud es slo muy. general, pero Descartes trata a los objetos matemticos ms bien como el Fedn trata las formas. Pero nada de esto tiene mucho parecido con el Menn, que huye de los compromisos ontolgicos robustos, as como cualquier declaraciones acerca de la insuficiencia de la percepcin sensorial. As que no debemos atribuir a los argumentos acerca de la percepcin sensorial Meno que estn ausentes de ella, ni debemos omitir la diferencia entre ste y el Fedn.Y si vamos a hablar de un conocimiento a priori en Platn, es ms seguro a partir de un concepto ms general de la a priori que es estndar, y hablar de conocimiento cuya justificacin es independiente de fuentes externas, si el testimonio o la percepcin, y entonces juzgar qu especies del a priori, es que se trata en cualquier pasaje. t se trasladara Towa rd s re colle ct i el: 8 5c 9-d 10

Para volver a la argumentacin del Meno: supongamos que, a travs de Scrates entrevista con el nio esclavo, Platn est llamando la atencin del lector sobre el capacidad para seguir una prueba - de percibir las relaciones lgicas. Todava tenemos un largo camino por recorrer a la tesis recogimiento. Scrates da un paso ms en esta direccin en 85c9-D10: soc. En la actualidad, estas creencias acaban de ser despertado en l como en un sueo. Pero si alguien le pregunta acerca de los mismos asuntos en muchas ocasiones y en muchas maneras, usted puede estar seguro de que va a terminar con lo ms exacto conocimiento de como nadie. hombres. Por lo que parece. 11 Descartes, responder a las objeciones v = Cottingham, Stoothof y Murdoch 19841991: ii, 262, vase tambin Agustn Confesiones x 12.

106 El argumento para el recuerdo: 82b-85d soc. As que, sin que nadie le haya enseado, pero slo al ser preguntado preguntas, se recuperar para s el conocimiento dentro de l? hombres. S. soc. Y recuperar el conocimiento de uno mismo que est en uno mismo - es que esto no recuerdo?

hombres. Ciertamente. soc. As que el conocimiento que l ha ahora - que sea adquirido en algn momento u otro Siempre lo posea, no? El hecho de que Scrates incluye esta fase del argumento en absoluto es sorprendente. Inmediatamente despus de establecer que las respuestas de los esclavos son suyas, lo que pudo han deducido que el nio extrae estos de s mismo y que se trataba de recogimiento. Si la inferencia al recogimiento obras en el caso extrapolado en 85d3-7, debe funcionar igual de bien con el caso real delante de ellos, el de la verdadera creencia. En cambio, se retrasa la inferencia al recogimiento, hasta que tambin puede argumentar que el nio tendr conocimiento dentro de l (85d6). Lo obvio explicacin de esto es que Scrates objetivo final de este argumento es que establecemos que podemos alcanzar el conocimiento, y que podemos hacerlo si nos ya poseerla latente. Esto es lo que debemos esperar: Scrates espera que la teora de la recoleccin puede ayudar a resolver el problema del descubrimiento, una problema causado en parte por su compromiso con el principio de la presciencia, que exige que toda investigacin de xito debe comenzar desde la pre-existente conocimiento. Hay dos demandas principales en este pasaje, lo que tenemos que discutir por separado: en primer lugar, que si el nio contina por el mismo camino que l alcanzar conocimientos, en segundo lugar, que, al hacerlo, se le dibujaba a sabiendas de que

ha estado latente desde el principio. Scrates 'igualitarismo' En la primera parte del pasaje citado, 85c10-d1, Scrates dice que el nio puede alcanzar conocimientos de geometra, y afirma que lo har si se somete a un nuevo interrogatorio. Antes de examinar su ficacin para justi alegando que el nio podra llegar a alcanzar el conocimiento, debemos tomar nota de su referencia al continuo cuestionamiento, ya que tiene importancia dentro el dilogo como un todo. Scrates hace que el punto al decir, 'si alguien le pregunta acerca de los mismos asuntos en muchas ocasiones y en muchos maneras. . . '. Algunas traducciones vierten al punto que 'si a las mismas preguntas son poner a l en muchas ocasiones y de diversas maneras. . . ' [nfasis aadido]. 12 Esto es posible debido a la griega, pero no tiene mucho sentido. Scrates difcilmente puede 12 Ver Guthrie 1956 y Grube en Cooper 1997; tambin Bostock 1986: 112.

El movimiento hacia el recogimiento: 85c9-d10 107 estar diciendo que, con el fin de convertir sus verdaderas opiniones en conocimiento, que necesita que se le pregunte exactamente las mismas preguntas, para usted lo ms probable es simplemente siguen repitiendo las mismas respuestas. Ms bien, el punto es que debemos volver al mismo tema o problema, pero

desde diferentes ngulos, y al aumentar la profundidad y complejidad. El rbitro conrencia a los diferentes contextos es muy importante: la ms variada de los contextos en el que uno coloca el problema original, los ms interconexiones uno hace en el set de una de las creencias. Esto se relaciona, por supuesto, con el nfasis en el razonamiento sinptica que he hecho hincapi en varios puntos de este libro. Tambin ser importante cuando llegamos a examinar la distincin de Scrates entre conocimiento y creencia verdadera en 98a. La idea de volver a visitar un tema con el aumento de profundidad es tambin uno que resuena en toda la obra. Lo vimos, por ejemplo, en 76e, donde Scrates sugiere que, si Meno a permanecer ms tiempo en Atenas y se iniATED [sc. en la filosofa], se reconsiderara sus puntos de vista en la que se la mejor de las definiciones de ejemplo que acabamos de dar con l. 13 Nos veremos pronto Mismo Scrates revisitar el argumento de que la virtud es enseable en el fi nal etapas del dilogo.Por otra parte, la nocin general de revisitacin de un tema se construye en la forma en que el dilogo est escrito. Se trata de una obra diseado para ser re-leer: est salpicada de alusiones que adquieren un profundo nivel de significado slo cuando uno lee el trabajo de la segunda o tercera tiempo. Platn espera que su lector a ir en el mismo texto varias veces en diferentes maneras (quizs a la luz de sus otras obras), en lugar de ser contentarse con una sola lectura. De hecho, muchos de los reclamos en el Menn

son revisados y examinados en trabajos posteriores, especialmente el Fedn y la Repblica. Cul es entonces la afirmacin de Scrates de que, si el nio contina a lo largo del misma lnea, que va a terminar con un buen conocimiento de la geometra como alguien? La afirmacin es tan discutible, ya que es sorprendente. Cmo podemos saber que el muchacho no sera slo una meseta en una cierta etapa? Scrates parece ignorar diferencias en la capacidad natural. Esto en s es muy interesante si echamos un vistazo de ancho en otros dilogos. Se podra conceder que todo el mundo ha enterrado dentro de ellos el conocimiento latente de la geometra, de la virtud, y as sucesivamente, pero an as creo que en algunas personas el conocimiento est ms profundamente enterrado que en otros. Esta parece ser la posicin de Fedro 248c2, e3.La Repblica no hace ninguna hablar de recogimiento, pero es casi seguro que propugna una teora innatista de algn tipo (cf. 518b6-d1).Sin embargo, afirma que la mayora de las personas no son adecuados para educacin intelectual y propone un rgido sistema de clases con los ciudadanos divididos de acuerdo con su capacidad natural. As que no es cierto que todo el mundo puede llegar a ser 13 Vase ms arriba pp 58-9.

108

El argumento para el recuerdo: 82b-85d como experto como los dems en la geometra, siempre y cuando lo hacen lo suficientemente dialctica. 14 Por el contrario, el Menn sugiere una visin ms igualitaria de la cuestin. 15 Y el punto no est confi ned a la geometra.En 85e1-3 Scrates afirma que el nio va a ser capaz de hacer lo mismo (es decir, llegar a ser tan experto como nadie) en cada sujeto, que incluye virtud. Este punto tambin tiene un borde de provocacin a ella, lo que sugiere que el joven esclavo no es inferior a su amo, y mucho menos a Anito, lder ateniense conocido. Conocimiento latente De acuerdo a la segunda alegacin, proyectada adquisicin del chico de explcita conocimiento se explica por la presencia de conocimiento que ya es latente en l. Pero, cmo se mueve a Scrates de nuestra capacidad para seguir una prueba a la tesis del conocimiento latente? En el enfoque de los Agustinos sugerido anteriormente, el nio actuar como juez, escuchando las propuestas formuladas en el preguntas a fin de hacer su propia decisin si las acepta. Ahora, para que el nio de tener este tipo de independencia, que ya debe tienen sus propios criterios para aceptar o rechazar cualquier sugerencia a l. Son precisamente estos criterios internos que carecen de alguien que toma la palabra de alguien en la confianza - de ah su dependencia cognitiva en la otra parte. En otras palabras, la presencia de criterios internos subyace a la diferencia entre simplemente ser informado acerca de las proposiciones de prueba y

percibiendo sus interrelaciones lgicas. Segn Scrates, la existencia de estos criterios equivale a la posesin de conocimientos latente. Uno puede cuestionar esta tesis, ofreciendo lo que a muchos parecera como una alternativa filosfica ms plausible. Esta sera la adopcin de alguna forma de innatismo 'disposicional'. Al nacer, por lo que esta teora, estamos nacido con ciertas predisposiciones cognitivas. Para explicar el desarrollo del conocimiento matemtico, por ejemplo, podramos decir que la mente es innatamente dispuestos (en condiciones adecuadas) que seguir ciertas reglas de inferencia y asentimiento a axiomas especfi cos.No hay ninguna sugerencia de que aqu nos tener un conocimiento latente de estos principios. Como sugiri Descartes, este caso puede ser comparado con el fenmeno de enfermedades congnitas. En el uso de la analoga, enfatiz que los miembros de ciertas familias que estn perfectamente saludable como los nios pueden tener una propensin a contraer una enfermedad en particular en 14 15 Esto no quiere decir que en el fondo de las almas de los productores y los auxiliares tienen menos conocimiento de las formas, pero que en su actual encarnacin su dotacin est ms con incrustaciones corporales acumulaciones que las almas de los que estn equipados para gobernar. Como Popper (1966: 129) seala con razn.

El movimiento hacia el recogimiento: 85c9-d10

109 una etapa posterior de su vida. Pero no hay un sentido en el que sufren de la enfermedad antes de ese tiempo. 16 Deberamos preguntarnos tambin sobre el alcance del conocimiento latente de que el nio se dice que tiene. Por la manera de Scrates habla, suena como si el chico tiene latente en l el mismo respuesta al problema de duplicar el rea de la cuadrado. En 85e1-3, Scrates dice que no slo la geometra, sino tambin todas las actividades cientficas disciplinas son innatas, y si la propuesta de duplicar el rea de la cuadrado es innata presumiblemente cada otra proposicin de especificidad similar dentro de estas disciplinas ser innata. El nmero de proposiciones conocidas latente ser enorme. 17 Un enfoque ms econmico sera limitar lo que es naturalmente conocida a los principios de una cierta clase. En matemticas, stas podran ser considerados como los axiomas que Euclides tarde formulados. Junto con ciertas reglas de inferencia, estos pueden luego generar el conocimiento de las otras proposiciones en el sistema. Y no tenemos que mirar muy lejos para una ms enfoque econmico, ya que el propio Platn se inclina en esta direccin en el Fedn y Fedro.Aqu Scrates argumenta que el conocimiento (de las definiciones) de las formas es innata. Estos finitions dE actan como principios ("explicaciones" o "causas", para utilizar la terminologa de la Fedn 100B1-102a2).A pesar de que el Menn evita

cualquier mencin de las formas trascendentes, la prioridad de la definicin implica que definiciones de las formas constituyen principios de la que otras proposiciones puede ser derivada. Para desarrollar esta idea, tendramos que ir ms all de lo est en el texto, y esto no es mi intencin aqu. Ms bien, simplemente quiero llevar a cabo una alternativa viable a la un tanto generosa innatismo que en realidad encontrar propuesto al final del examen de esclavos-boy. A lo largo de esta seccin, he tomado como ledo que atribuye a Scrates conocimiento latente para el nio. Esto parece bastante natural, ya que en 85d9 que se refiere a "el conocimiento de que [el nio] tiene ahora '. Est claro que el chico no hace no tiene conocimiento explcito, por lo que Scrates slo puede estar refirindose a latente . conocimiento 18 Pero los eruditos no son unnimes en esta vista.Se dio cuentacapaz que en el resto del argumento, 85e6-86b2, Scrates nunca se refiere a 16 17 18 Los comentarios sobre un cierto Broadsheet = Cottingham, Stoothof y Murdoch 1984-1991: i, 303-4.En mi vista disposicional primera innatismo fi apareci con los estoicos.Ver a Scott 1988 y 1995: cap.8. Adems de la aplicacin de recogimiento en nuestro aprendizaje de disciplinas cientficas (85e2-3), que hace la teora tambin aplicar a los logros cognitivos que no cuentan como experiencia en este sentido? Qu pasa con los conceptos

que todos los seres humanos normales crecen a lo largo de su infancia, en otras palabras, el aprendizaje temprano? He argumentado largamente en Lafayette 1995: caps. 1-2 que recuerdo slo se aplica al aprendizaje "ms alto".Yo No voy a repetir los argumentos que aqu, aunque yo discuto un nuevo argumento a favor de esta interpretacin abajo en las pginas 158-9, al comentar el argumento de que la virtud no viene por la naturaleza (89a-b). Para este punto de vista ver Calvert 1974: 147-8, Sharples 1985: 155 y Weiss 2001:. 114 n 79; cf.Bluck 1961: 313.

110 El argumento para el recuerdo: 82b-85d conocimiento nuevo, pero slo habla de verdaderas creencias que estn en el nio, o "el la verdad de todas las cosas '. As que quizs estbamos equivocados nunca han ledo una tesis de conocimiento latente en el pasaje. En este espritu, Gail Fine ha reclamado que Platn no se sostiene una teora del conocimiento innato, despus de todo. l cree que una vez - hace mucho tiempo - el alma tena conocimiento explcito, pero lo perdi, lo que conserva es una tendencia a favorecer cierto sobre creencias falsas, lo que le permite investigar con xito. Ella explica la frase, "el conocimiento de que [el nio] ha ahora ', llevndola a ser "hechos futuros": el trasplante de s mismo en el futuro, Scrates usa el tiempo presente y habla de lo que es el caso "ahora"

para referirse al nio ya que ser una vez que se ha adquirido el conocimiento explcito de geometra. 19 En mi opinin, no hay manera de obviar el hecho de que las conversaciones de 85d conocimiento latente. Ms abajo, voy a ofrecer una explicacin de por qu deja de hablar de conocimiento latente en el resto del pasaje (85e7-86b4), y debern argumentar que esto no quiere decir que nunca se retracta de su compromiso al conocimiento latente en 85d.Pero por el momento, voy a tratar de mostrar que, ocurra lo que ocurra ms tarde en el argumento, Scrates no defienden una teora del conocimiento latente a 85d.Para ello, voy a primero determinar las razones de la argumento de 85C-E en su conjunto se comprende mejor por medio de la distincin entre el conocimiento explcito y latente, a continuacin, formular objeciones especficas a Interpretacin de Fine. En 85c2-7 Scrates destacado que el joven esclavo no tiene explcita conocimiento de la geometra, al 85c9-d1, afirm que va a adquirir esta conocimiento explcito si se somete a un nuevo interrogatorio. Luego se vuelve a describe lo que este momento de logro implicar: la recuperacin de la el conocimiento de s mismo (85d4). Si uno fuera a tomar esto para sugerir que ya debe haber en l los conocimientos que deben recuperarse, uno sera del todo bien. Para, de acuerdo a la siguiente frase, "la recuperacin de los conocimientos que

est en l es el recuerdo '(85d6-7).No puede haber ninguna duda en cuanto a lo que Scrates est diciendo aqu: en primer lugar, que cuando el nio adquiere el conocimiento explcito que ser recordando, en segundo lugar, que el recuerdo consiste en la recuperacin de los conocimientos que ya est en l. As que en este momento en el futuro, por lo menos, existe latente conocimiento en el muchacho. La sugerencia de que el conocimiento surge Fine simplemente de la operacin de las tendencias a favor de cierto sobre las falsas creencias no puede estar bien. El conocimiento explcito se desprende de conocimientos ya latente. Llegamos ahora a 85d9, con su referencia a "el conocimiento de que la chico tiene ahora '. En mi opinin, despus de haber afirmado que hay un conocimiento latente la espera de ser despertado en el nio en el futuro, Scrates asume ms que est latente en l ahora tambin. Esto tiene sentido el hecho de que 19 Fine 1992: 213 con n.40 y 2003: 5.Ver tambin Vlastos 1965: 153 n.14.

El movimiento hacia el recogimiento: 85c9-d10 111 se introduce la palabra "ahora", as como el uso del tiempo presente: l est sealando el hecho de que un nuevo traslado se est realizando en el argumento. La inicial afirmacin (que habr conocimiento latente en el nio) puede ser altamente

cuestionable, pero, una vez concedida, la mayor asuncin es bastante natural: si el conocimiento est latente en l, entonces, por qu no ahora tambin? Su siguiente paso, de nuevo con toda naturalidad, es preguntar sobre el origen de este conocimiento; luego lienzos las dos opciones ms probables: o bien conocimiento latente del nio fue adquirido en algn punto anterior, o que siempre estaba en su alma. En lo que sigue l desprecia el primero y se instala en el segundo. Pasemos ahora a la vista de Fine, segn la cual 85d9 slo se refiere a la conocimiento explcito de que el nio tendr en el futuro. Entonces, qu somos nosotros para hacer del resto de esta frase, donde Scrates asume inmediatamente que el nio adquiere este conocimiento, ya sea en algn momento antes o dems siempre lo tena? Scrates habra que decir que, o bien el nio ha tenido conocimiento explcito de todos los tiempos, o lo adquiri.Pero hay tres difi cultades graves para esta vista.En primer lugar, no est claro por qu Scrates debe creo que tan natural para proponer estos como las opciones que se les ofrecen. En Interpretacin de Fine, el nio habr adquirido su conocimiento slo por la explotacin de sus tendencias a favorecer cierto sobre las falsas creencias en el proceso de investigacin. La afirmacin de que cualquiera que adquiri el mismo conocimiento explcito en algn momento antes o siempre tena que sale de la nada. Por el contrario, si Scrates ya ha asumido que el nio tenga conocimiento latente ahora como as como en el futuro, tiene sentido preguntar cunto tiempo este conocimiento

ha estado en su alma. Tambin hay un problema para fino con segunda opcin de Scrates en 85d10: que el nio siempre ha tenido el conocimiento que l tiene ahora. Si Bellas identi fica este conocimiento con el conocimiento explcito del nio tendr, Scrates tendra que estar considerando la posibilidad de que el nio ha sido siempre en un estado de tener tal conocimiento explcito de la geometra (y todas las disciplinas: 85e2-3). Sin embargo, esto es claramente absurdo: ya han hecho hincapi en que no lo hace tener conocimiento incluso al final de la demostracin (85c6-7). Eso lo hizo no tiene conocimiento explcito al principio es obvio. Por qu entonces Scrates ahora incluso lo consideran como una posibilidad de que el nio est en un perpetuo estado del conocimiento explcito? El tercer problema es que Scrates presenta slo dos alternativas a la explicar el origen de 'el conocimiento de que el nio tiene con empresa'. Segn Bien, l cree que ninguno de ellos realmente obtienen. Su opinin es que el conocimiento no siempre ha estado en el nio; ni tampoco adquirirla en algn punto. El nio siempre ha estado en un estado de "haber aprendido", es decir, el alma, equipado con su conocimiento explcito, no tuvo principio, y ms tarde se olvid y, a la vista de Fine, conservado slo disposiciones innatas. Esto constituye una

112 El argumento para el recuerdo: 82b-85d

tercera opcin, que tiene que estar en la mente de Scrates en 85d9.Entonces, por no se lo menciona como una posibilidad, y habla como si slo hay dos opciones, ninguna de las cuales en realidad propugna? En resumen, el intento de Fine para resistir la lectura obvia de 85d9 - obvio debido al uso enftico de tanto tiempo presente y la palabra 'ahora' es culto dificultades en el contexto que lo rodea.Como ya he dicho, es de hecho un rompecabezas que, despus de este punto, Scrates deja de hablar del conocimiento est en el nio, y habla en lugar de la verdadera fe, o simplemente "verdad". Abordar este rompecabezas a continuacin (pp 118-20). d e argum ent f oi mm orta li ty El resto del argumento parece ser entregado a decidir entre las dos opciones expuestas en 85d10: o bien el nio adquiere su latente conocimiento en un momento determinado, o que siempre tena. Habiendo descartado la posibilidad de que el nio lo adquiri durante esta vida (85d13-e6), Scrates mira a la historia previa de su alma. Su conclusin es que no haba momento de aprendizaje: al chico siempre ha estado en un estado perpetuo de 'tener aprendidas "y la verdad estaba en su alma para siempre. De esta manera, el argumento en su conjunto da paso a un argumento para la inmortalidad. Este argumento es uno de los pasajes ms descuidados en el dilogo. Puede haber dos razones para esto. Una es que parece una mera digresin

de los principales intereses del dilogo. Principal objetivo de Scrates es perpersuadir Meno a reanudar la investigacin. La creencia en el recuerdo - que el conocimiento Ya est en nosotros, esperando ser recuperada - debera haber sido suficiente para esto, y lo que no est claro lo que la inmortalidad aade. 20 Sin embargo, ya tengo razones aducidas para pensar que esto no es una mera digresin de Platn ms profundo intereses. El recuerdo trae consigo un amplio contexto, la fusin religiosa, temas morales y epistemolgicos. La inmortalidad es una parte muy importante de este visin ms grande, como el Fedro tambin demuestra. 21 Otra razn por la que los comentaristas han mantenido al margen de la inmortalidad argumento en el Menn puede ser que parece tan malo como lo es breve.Inmortalidad es un tema al que Platn vuelve una y otra vez, y esta puede ser una de los intentos rst fi en una prueba.Sin embargo, para algunos lectores, el inters de la paso se detiene ah: si queremos un argumento decente, debemos mirar a otro textos. 22 Hay que reconocer que el argumento de Scrates es defectuoso en serio. De hecho es muy posible que Platn est sealando un cierto malestar con Scrates 20 22 21 Vase ms arriba, pp 93-4.Vase Thompson 1901: 142-3. Robinson (1995: 18) escribe de Meno 86ab: 'No prueba formal se ofrece, el paso se lleva sencillamente.Uno

difcilmente se puede dudar de que la crtica amistosa de esas afirmaciones de aspecto extrao llev a Platn a ms grave

El argumento a favor de la inmortalidad 113 argumento a travs de la reaccin del Meno a su conclusin: "Creo que tienes razn, Scrates - aunque cmo, no estoy seguro "(86b5). En cualquier caso, en lo que sigue, se tratar de precisar las fallas en el argumento, as como para sugerir cmo podra haber sido mejorada. Estas son las etapas de la discusin, tal como aparecen en 85d9-86ab4. Scrates acaba de asumir que el nio tenga conocimiento ya dentro de l. 1 El nio sea siempre tena el conocimiento que ahora posee o adquiri en algn momento. 2 No le ensearon geometra durante esta vida. 3 Por lo cual (a) posedos (e ce) y (b) se haban conocido [o: haba aprendido, -Memaq kei] las respuestas en un perodo anterior, cuando l no era un ser humano ser. 4 Por lo tanto, existen en l tanto tiempo que es y no es un ser humano. 5 A cada vez que cualquiera de los dos es, o no es, un ser humano. 6 Por tanto, su alma est siempre en un estado de haber conocido [o de haber aprendido, memaqhku a]. 7 Si la verdad acerca de la realidad siempre est en nuestra alma, el alma debe ser inmortal.

Despus de haber ofrecido dos opciones en 1 que se necesita para ser exhaustiva, Scrates considera la posibilidad de que el nio adquiere el conocimiento y enfoques en la sub-posibilidad de que as lo hizo durante esta vida. Para hacer este subposibilidad fcil de rechazar, afirma que el esclavo sabe la totalidad de la geometra, no slo la solucin al problema concreto que acabamos de considerar. Si tuviera que hacerlo, podra responder que el problema geomtrico fue elegido al al azar, y que cualquier otro problema habra ced sufi.Pero al 85e2-3 Scrates afirma, adems, que el nio ya tiene conocimiento de todas las disciplinas (Mathemata). La razn para hacer el punto en el presente contexto es que Scrates pueden pedir Meno si el nio ha sido enseado todo esto durante esta vida - una pregunta bastante fcil de responder. En 3 Scrates supone que, si el nio no ha adquirido las respuestas durante esta vida, l debe haber tenido ellos en una existencia anterior, a la que se necesita para ser una vida no humana, presumiblemente un estado desencarnado. Siguiente concluye que el respuestas son en su alma, tanto cuando l es un ser humano y cuando no lo es. los intentos de la prueba en el Fedn.Ver tambin Gulley 1962: 21-2.En la Apologa, Scrates aparece agnstico sobre la cuestin de una vida futura (40c4-41c7). Platn, al parecer, pronto sali de la valla, ya que el Menn espectculos. El Fedn argumenta a favor de la tesis de una manera ms sistemtica y en mucho ms largo.Hay tambin son pruebas que se encuentran en la Repblica x (608d3-611b10) y Fedro (245c5-246a2).Platn no es

siempre consistente en su aproximacin al tema. El Simposio se piensa a menudo para afirmar que el alma humana no es inmortal en el sentido estricto (cf. 208a7-b4), y el Timeo 41c3d3 parece sostienen que se crea el alma humana, en contraste con el Menn, donde el alma no tiene principio.Ver Tambin Fedro 245d1-3.El Fedn tambin se ha comprometido a indefinidos preexistencia, como se desprende de la argumento cclico: el proceso cclico contina durante todo el tiempo (72a12-b1).

114 El argumento para el recuerdo: 82b-85d Estos tiempos, encarnados y desencarnados, o un ser humano y no humano, de escape todas las posibilidades para el tipo de existencia que puede disfrutar. Por lo tanto la verdad est en l para siempre, es decir, para siempre. Si es as, su alma debe ser inmortal (86a8-b2). El paso a la preexistencia Una objecin es que en el paso 3 de Scrates con vistas a la posibilidad de que el conocimiento latente de chico nunca pudo haber sido explcito, sino que simplemente naci con ella. 23 Se trata de los problemas de Leibniz de desafo a los platnicos en diferentes puntos. 24 Puede ser que el Meno mueve a pre-existencia tan rpidamente como lo hace simplemente porque alguna versin de recogimiento ya estaba en circulacin Pitgoras, por ejemplo. Si es as, la acusacin es que Scrates le falta

ninguna motivacin claramente filosfica para abrazar preexistencia. Por Por el contrario, el Fedn proporciona un argumento que intenta llenar este vaco, explicando por qu ciertos logros cognitivos en esta vida implican la existencia del conocimiento antes del nacimiento (73c1-76d6). 25 Sin embargo un platnico no debe ser demasiado intimidada por el desafo de Leibniz. Basta con afirmar que nacemos con el conocimiento latente (o, para el caso, predisposiciones para saber) no aborda la cuestin de dnde lo innato dotacin viene. Sin una respuesta a esta pregunta, el innatismo se debilita considerablemente a medida que una teora epistemolgica. Puede ser posible para demostrar que la mente tiene los recursos innatos que espera ser activado por estmulos externos, pero no tenemos ninguna razn an para pensar que cualquier creencia que surja de esta dotacin ser verdad, y mucho menos por qu deben contar como conocimiento. Innatists en el siglo XVII tendan a responder a este desafo mediante alegando que la dotacin innata es la obra de un benigno y veraz deidad. Pero al hacerlo, demuestran que su desacuerdo con Platn es realmente uno sobre teologa y sobre las teoras rivales del alma. Ciertamente, no pueden reclamar ninguna ventaja evidente en trminos de eco-filosfica omy, si eso era siempre una parte de su caso. Por otra parte, Scrates en el Menn probablemente sera muy cuidadoso de este enfoque teolgico. En mi interpretacincin que tiene por objeto establecer la existencia de un conocimiento innato, no slo

23 24 25 Para ver estas crticas de la 1904: 22. Leibniz reconoce su relacin con recogimiento platnica en New Essays Prefacio, i i e i iii = Remanente y Bennett, 1982: 52, 78-9 y 106.Ver tambin Discurso de metafsica 26 = Parkinson 1973: 36.Para un anlisis de la relacin entre el recuerdo platnica y el innatismo de Leibniz, vase Brown 1991. El quid de la discusin para el conocimiento prenatal llega en 74e9-75c5.He discutido esto en Lafayette 1995: 61-3.

El argumento a favor de la inmortalidad 115 la verdadera creencia. Pero teniendo en cuenta sus puntos de vista acerca de la incapacidad de los testimonios para justificar conocimiento, no se contentara con una teora que se basaba en ltima instancia de la divina providencia. Al final del dilogo, que se refiere en efecto al divino providencia, cuando se llega a la conclusin de que los hombres virtuosos de Atenas derivan sus verdaderas creencias de dispensacin divina. Pero ellos no tienen conocimiento borde, como designio divino es una forma de rumor, aunque sea de odas sobrenatural.

As que la inferencia de Scrates a la pre-existencia del alma, sin duda necesita ms argumento que encontramos en el Menn.Pero se ve desde una perspectiva epistemolgica perspectiva, su insistencia en que traza la historia de nuestra dotacin es as motivado. Y el hecho de que no haga uso de la solucin de lo que muchos de sus sucesores es, al menos filosficamente inteligible. 26 Indefinida preexistencia? Una objecin diferente concierne afirmacin de Scrates de que el alma contiene conociborde durante el tiempo que existe. Incluso si el chico tena conocimiento explcito en un vida anterior, l todava podra haber adquirido en el curso de esa vida, que tiene No haba tenido antes; 27 e incluso si l lo tena para el conjunto de esa vida, no habra sido otra vida anterior en la que podra haber adquirido la conocimiento de novo.Tal vez sea para bloquear este movimiento que Scrates introduce paso 5: en cada momento existe el muchacho, l es o no es un ser humano.Si es as, su razonamiento es el siguiente. El nio tiene el conocimiento en la vida humana, y Tambin tena en una vida no humana previa. 28 As que l lo ha tenido tanto cuando un ser humano y no un ser humano. Pero, segn la etapa 5, stos agotar las posibilidades para el tipo de existencia que puede tener, por lo que en todos los perodos de su existencia se ha tenido el conocimiento. De ah que ha tenido durante toda su existencia. De la forma en que el argumento en realidad procede, en particular desde la presencia de la etapa 5, esto no parece ser lo que Scrates tiene en mente.Como

tal, el argumento es claramente falaz. Sin embargo, el defecto podra tener ha remediado la siguiente manera. He interpretado la teora del recuerdo como la tesis de que uno no se puede ensear a seguir una prueba o para percibir lgica relaciones. El texto se centra la atencin en el sentido de que el reconocimiento 26 27 28 Las teoras modernas, por supuesto, pueden apelar a la evolucin para explicar por qu tenemos disposiciones cognitivas favoreciendo las creencias verdaderas sobre falso. En las diferentes variedades de innatismo ver Barnes 1972, Savile 1972, Hackear 1975: cap.6, Jolley 1984: cap.9, Scott 1988 y 1995: 91-5, 188-90 y 21316, y Cowie 1999, esp. ch.1. Como Anscombe (1979: 150) lo pone, podramos imaginar su alma venir a la existencia de un corto tiempo antes de la encarnacin, el aprendizaje de las verdades y despus de entrar en forma humana. Tenga en cuenta que Scrates tambin asume que esta existencia antes era no humanos (86a3-4). Presumiblemente, debe haber intervalos de existencia sin cuerpo entre encarnaciones, como en el argumento cclico de la Fedn. Pero ningn argumento se da de por qu encarnaciones humanas no podan estar de regreso a la espalda.

116 El argumento para el recuerdo: 82b-85d

tener cuando nos aferramos a las interconexiones lgicas entre proposiciones en una prueba, y la sugerencia es que este reconocimiento se debe tomar muy literalmente como "re-conocimiento '. Esto requiere la existencia del conocimiento latente en el alma, que a su vez apunta a un estado previo de conciencia. Esto, por cierto, Es por eso que Scrates afirma que todo el aprendizaje (de mathemata) es el recuerdo.l No es slo decir que en algunas ocasiones, la capacidad de seguir una prueba de ello es explicado de esta manera, pero que no siempre tiene por qu ser: no es como si uno pudiera seguir una prueba sea por el recuerdo o aprendiendo de un maestro. Al discutir el recuerdo en sus Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano, Leibniz seala que la teora supone un regreso al infinito: 29 Los platnicos crean que todo nuestro conocimiento es recuerdo, y por lo tanto que la verdades que el alma trajo consigo al nacer el hombre - los llamados innata - deben ser los restos de un conocimiento explcito antes. Pero all no est bases de esta opinin, y es obvio que si haba un estado anterior, sin embargo lejos, tambin debe haber implicado algn conocimiento innato, as como nuestra estado actual no: tal conocimiento debe entonces o bien haber venido de un an ms antiguo Estado o de lo contrario habra sido innata o al menos creado con [el alma], o bien hay que ir hasta el infinito y hacer que las almas eternas. . . Leibniz es del todo bien: si todo el aprendizaje es el recuerdo, el alma debe tener pre-

nitivamente existido indefinidamente.El retroceso que participan en este argumento ser vicioso a cualquier persona que cree que el alma es creada, pero en el contexto del Menn, por supuesto, hubiera sido virtuoso. Todo esto es til para responder a la objecin. En 85d3-9 del nio esclavo xito proyectado en la consecucin de un conocimiento explcito de la geometra es llevado a implicara que l ya tiene conocimiento geomtrico en su vida humana (el tiempo t). En el estadio 3 del argumento inmortalidad Scrates saca dos conclusiones de siguiente: (a) que el muchacho tena el conocimiento antes de nacer, es decir, en t1 (e ce), y (B) que, en algn momento an ms atrs (t-2), que lo tena o haba aprendido . (- Memaq kei) 30 Debido a la tesis de recuerdo, (a) implica (b).Porque hay Slo puede haber dos explicaciones de por qu en t -1 alma tiene el conocimiento: ya sea que siempre estaba all, o que fue adquirido en algn momento anterior. En el este ltimo caso, la tesis de que est de nuevo se aplicar recuerdo todo el aprendizaje, produciendo un estado an antes de saber o aprender en t -3 y as sucesivamente. 31 No estoy diciendo que esta es la lnea expresa del argumento de que Scrates utiliza. Si realmente la intencin de implementarlo, no tena por qu haberse molestado con la mayora 29 30 31

Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano i i, trans Remanente y Bennett, 1982: 79. Que dos tiempos diferentes estn involucrados aqu, t-1 y t-2, est claramente marcada por el uso de dos diferentes tiempos de los verbos e ce y memaq kei, imperfecto y pluscuamperfecto respectivamente. El de verbo-kei memaq podra significar tanto 'que haba conocido' o 'que haba aprendido (cf.Eutidemo 277e3278a5). En uno u otro sentido se estableci la regresin.

El argumento a favor de la inmortalidad 117 de lo que en realidad nos encontramos en el texto, es decir, las etapas 1 a 7.Pero podra ser utilizado como "reconstruccin racional": el argumento muestra ahora tanto que la alma contiene el conocimiento durante el tiempo que existe y que ha existido previamente indefinidamente. Conclusin de Scrates de que el alma debe estar siempre en un estado de conocimiento o "haber aprendido 'tambin debe ser visto a la luz de la presciencia principio discutido en las pginas 84-5 arriba.All sostuve que recuerdo es introducido para resolver el problema de descubrimiento, un problema basado en el Principio eletica que el conocimiento debe derivar de conocimiento pre-existente. En parte, es porque Scrates est de acuerdo con el principio de que l toma la problema tan en serio como lo hace. Como prueba, mir por delante a la corriente pasaje, 85c-d, donde alegremente asume que no puede haber ningn logro

del conocimiento, sin conocimiento pre-existente. En retrospectiva, podemos ver el ingenio de su argumento. Preocupados por resolver el problema del descubrimiento, que propone la teora de recogimiento. A demostrar la verdad de la teora, pone en escena la demostracin joven esclavo, con el objetivo de demostrar que el muchacho resuelve las respuestas para s mismo. Pero incluso si es capaz de hacer esto, l todava tiene que demostrar que debe haber sido de conocimiento en el alma todo el tiempo, de lo contrario, no habr respondido al problema de la descubrimiento, ya que se basa en el principio de conocimiento previo. A lo largo de 85c-d, lo encontramos asumiendo el principio de la presciencia de probar que el alma siempre ha estado en un estado de conocimiento. l por lo tanto coincide con la solucin a el problema, utilizando el mismo principio que se supone en el original desafiar a fin de obtener el recogimiento y la indefinida preexistencia de el alma de la evidencia de la demostracin joven esclavo. Tenga en cuenta que hay hay circularidad en este argumento, porque el principio es el conocimiento previo no es algo que el problema del descubrimiento de lo reta a demostrar, en el contrario, es slo supone. Dialcticamente hablando, Scrates tiene derecho a hacer el mismo supuesto al dibujar sus inferencias del esclavo-boy demostracin. El paso a la post-existencia Sin embargo, nada de esto demuestra nada sobre el futuro del alma, y aqu una tercera objecin entra en juego. Incluso si se ha demostrado que el

el conocimiento est en el nio esclavo por todo el tiempo que l existe, de hecho, para todos tiempo pasado, esto no demuestra que est en l para siempre, punto. 32 Por lo tanto, no se ha demostrado que el alma es inmortal. Scrates en el Menn tiene 32 Ver Gulley 1962: 21 y Sharples 1985: 156.

118 El argumento para el recuerdo: 82b-85d no logrado demostrar la supervivencia futura del alma, que es importante en el contexto de la expiacin y la redencin. Dicho esto, esta objecin no es realmente letal para sus preocupaciones generales: incluso si no puede establecer que el alma seguir existiendo despus de esta vida, an puede insistir en que tenemos que recordar nuestro conocimiento previo con el fin de adquirir la virtud en esta vida. Curiosamente, hay un error en paralelo el argumento final de el Fedn, donde sostiene Scrates que, por todo el tiempo que existe, la alma no 'admite' la muerte. De esto se trata de demostrar que el alma es sin muerte para siempre, y punto (105e2-107a1). Al menos en este trabajo, sin embargo, Platn demuestra ser consciente del problema y tratar de resolver ella. 33 l atent k ahora le dg eo ser ef li? Si el argumento de la inmortalidad no es slido, por lo menos sus defectos no parecen

afectar el resto del pasaje recuerdo. Desafortunadamente, hay una mayor dificultad con el argumento - que no tiene consecuencias para la forma en entendemos la teora de recogimiento. Cuando Scrates se embarca en el argumento en 85d9, que establece dos alternativas: o bien el muchacho tena sus conocimientos por todo el tiempo, o que la adquirieron. A medida que contina argumentando en contra de la segunda opcin, y en favor de la primera, esperaramos que l para llegar a la conclusin de que el conocimiento est en el alma del muchacho de todos los tiempos. Pero a mitad de camino a travs de la discusin, l aparece para cambiar rumbo y habla de verdaderas creencias que estn en el alma del muchacho para siempre (86a7).Con el tiempo, concluye con una tercera reclamacin, menos concluyente: que la verdad est en el alma por todo el tiempo (86b1-2). Esta tercera afirmacin es compatible tanto con el segundo y la primera fi.Pero eso todava nos deja pensando si l quiere decir que nuestras almas tienen conocimiento en ellos durante todo el tiempo o simplemente la creencia verdadera. Si Scrates no finalmente defienden esta ltima opcin, existen graves problemas. En primer lugar, hemos visto que, sin duda, s afirma que el nio tiene un conocimiento latente en 85d3-10.En segundo lugar, he argumentado que, en el intento para resolver el problema del descubrimiento, Scrates quiere seguir siendo fiel a el principio de la presciencia de alguna forma, y utiliza la tesis de la latente

conocimiento para este fin. En tercer lugar, sera muy extrao si l fuera la reivindicacin que el alma posee creencias verdaderas (en lugar de conocimiento) sobre todos los temas por toda la eternidad, porque al 97e2-98a8 que insistir en que la verdadera fe es por su naturaleza inestable. 33 Ver tambin Fedn 77c1-d5, donde Scrates reconoce que recuerdo slo establece la previa existencia del alma, e intenta establecer su post-existencia por medio de un argumento distinto, el argumento cclico.

Conocimiento o la creencia latente? 119 Para entender lo que est sucediendo en el argumento de la inmortalidad, necesitamos recordar la estrategia de Scrates en las lneas inmediatamente anteriores a l, 85b8d7. En primer lugar, argument que las respuestas del nio esclavo, que eran slo es cierto opiniones, vinieron desde dentro (85b8-c8). Entonces - con ms audacia - proyect en el futuro, alegando que el chico poda alcanzar el conocimiento; esto, procedi a discutir, slo es posible si se cuenta ahora con este conocimiento latente (85c9-d7). As pues, hay dos conclusiones que Scrates es el dibujo. En el tramo anterior de argumento (85b8-c8), se limita a afirmar que el muchacho tena

opiniones verdaderas dentro de l, que luego fueron explicitados en el curso de la entrevista. Pero al 85c9-d7 se extrae una conclusin audaz basado en el escenario proyectado: que todo el tiempo el nio tenga conocimiento latente. Cundo A continuacin, comienza en el argumento de la inmortalidad, se quita de esta audaz conclusin, y as encorv las dos posibilidades en trminos de conocimiento: ya sea el nio ha tenido el conocimiento para siempre, o que l la adquiri (85d910). Sin embargo, en 85e7 que reorientar sus mentes en lo que el chico acaba de alcanzar y as dar un paso atrs a la conclusin ms modesto - que debe tener sido verdaderas creencias en l. Lo que esto significa es que Scrates intenta ahora para establecer la tesis de la inmortalidad sobre la base del modesta conclusin de real en lugar de lo proyectado logro del muchacho. Por lo tanto, la inmortalidad argumento no contina como empez: comenz por asumir la ms audaz conclusin, pero luego cambia a medio camino, de proceder sobre la base de la ms una modesta. En otras palabras, el conjunto de la inmortalidad argumento podra ser ejecutado de dos maneras diferentes. Version [A], como lo llamar, comienza a partir de la caso de alguien que ha demostrado tener conocimientos tanto de forma latente y explcitamente, es decir, el nio esclavo que proyecta en 85c10-d7; versin [B] de alguien que haya tan slo todava ha demostrado que tiene una creencia verdadera (latente y explcitamente), es decir, el nio como l realmente es.

Version [A]: 1 X ahora tiene conocimiento. 2 O bien adquirido, o que siempre tuvo. 3 l no adquirirla durante esta vida, as que l debe haber tenido en un anterior vida, cuando l no era un ser humano. 4 As que ha tenido el conocimiento tanto cuando l era un ser humano y cuando no lo era. 5 Porque todos los tiempos, que ha tenido el conocimiento. 6 Por tanto, su alma es inmortal. Version [B]: 1 X ahora tiene creencias verdaderas. 2 O bien se los adquiri, o l siempre les haba hecho.

120 El argumento para el recuerdo: 82b-85d 3 l no adquirirlas durante esta vida, as que l debe haber tenido en un vida anterior, cuando l no era un ser humano. 4 As que l ha tenido verdaderas creencias, tanto cuando era un ser humano y cuando no lo era. 5 Porque todos los tiempos, ha tenido las creencias verdaderas. 6 Por tanto, su alma es inmortal. Si Scrates slo quera establecer la inmortalidad, no importara que versin del argumento que ha utilizado. Lo que yo sugiero que ha ocurrido es que

comienza el argumento de la inmortalidad pensamiento de la caja proyectado, como si va a perseguir la versin [A], pero luego cambia a la versin [B] porque que constituye un argumento ms seguro, basado como est en el actual nio logro. Pero el hecho de que se cambia al menos arriesgada versin [B] no debera entenderse en el sentido de que se ha retractado de la primera premisa de la versin [A], una premisa que apoya con tanta claridad. El nio tiene ahora que conocimiento latente borde. Scrates es ms que seguir una estrategia menos arriesgada para lograr el objetivo actualmente en su punto de mira, una prueba de la inmortalidad. Y no es casual que en la conclusin a la que se distancia de la ms modesta conclusin de versin [B], de vuelta a la afirmacin de que es consistente con la versin [A]: 'la verdad de todas las cosas est en el alma "(86b1-2). l deliberadamente elige una expresin que suaviza ms de la diferencia entre las versiones [A] y [B], precisamente, porque todava respalda la tesis de que todos tenemos conocimiento latente, nada menos. Por supuesto, Scrates habra presentado su argumento mucho mejor por pegar claramente a cualquiera de las versiones [A] o versin [B] a lo largo. Pero mi objetivo ha sido no tanto para redimir a la discusin, sino para proporcionar una explicacin de por qu nos encontramos con tres declaraciones muy diferentes de su tesis que el conocimiento, la verdadera creencia y la verdad es latente en nosotros.

ch Apter 10 La conclusin: 86b6-c2 recogimiento asme ta ph o? Scrates redondea todo este pasaje (80-6) en una nota de precaucin, seguido por una fuerte exhortacin: En cuanto a los otros puntos, no absolutamente gustara insistir en el argumento. Pero lo hara Luchamos, tanto en palabra y obra, por el siguiente punto: que estaramos mejor, ms varonil y menos perezoso si creyramos que debemos indagar en lo que hacemos No lo s, que si creamos que no podemos descubrir lo que no sabemos y as que no tienen la obligacin de investigar. (86b6-c2) Las primeras palabras sugieren una abstencin de algn tipo, pero que deben ser cuidado con lo que nosotros les damos a entender. Al decir que no lo hara insistir en el argumento demasiado fuerte, se est reconociendo que necesita ms apoyo. Hemos observado en varios puntos de cmo los intentos Phaedo para ello, en relacin tanto con el recogimiento y la inmortalidad. Pero Scrates las palabras no pueden ser utilizados como evidencia de que l slo propone recuerdo como un metfora de otra cosa. Por supuesto, muchos lectores modernos pueden sentirse un profundo malestar con todo el episodio recogimiento. Por un lado se pudieran admirar las ideas de Platn sobre la naturaleza del aprendizaje y ver su teora como un hito en la teora del conocimiento a la que los tericos posteriores tienen, a una mayor o menor medida, estado volviendo desde entonces. Por otro, se

sentir vergenza de pensar que el mismo filsofo tambin podra haber firmado a una especie de cuento de hadas acerca de la reencarnacin y purifi cacin.Por lo que cualquier excusar a desmitificar o 'sanear' este pasaje sera muy bienvenida. Pero no hay ninguna prueba, por lo menos a partir de 86b, que Scrates est sealando a nosotros no tomar su teora de la letra. La diferencia entre creer algo literal y metafricamente creer es una diferencia de naturaleza, pero en estos lneas, Scrates est hablando de una diferencia de grado: el grado de confianza que siente en su teora. As que hay que tomarla literalmente, sino verlo como necesitando de la prueba ms fuerte. 121

122 La conclusin: 86b6-c2 Tal vez se podra argumentar que Scrates significa recogimiento e inmortaldad que deben tomarse literalmente, pero descarta referencias de sus predecesores a mltiples reencarnaciones, la expiacin y la redencin a 81b-c.Pero por una cosa 86b no distingue entre los diferentes elementos de los logos, y mucho menos decir que algunas reclamaciones deben ser tomadas ms en serio que otros: todos ellos aparecen a la par, y en contraste con la afirmacin de que vamos a ser mejor para creer en el deber de investigar. En segundo lugar, si bien es posible que tengamos razones para tomar

elementos especficos de los logos originales con precaucin, o incluso deshacerse de ellos por completo, en mi interpretacin del tema religioso de la expiacin es importante Scrates y permanece en el trabajo en el argumento de la derecha hasta 86a: es porque el alma es inmortal que debemos hacer todo lo posible para recordar (y por lo que vivir piadosamente). 1 ed efau lt pos i CIN En el resto de su discurso (86b7-c2), Scrates habla de los beneficios morales de creer en el deber de investigar. Aqu se adopta una posicin ms bien sutil, uno que no ha recibido mucha atencin de los comentaristas. En aras de claridad, usar 'P' de la proposicin de que uno debe investigar lo que uno no conoce, y 'P *' para la proposicin de que la creencia de P se hacer una menos perezosos, ms valiente y mejor. Scrates dice que va a dar la batalla 'De palabra y obra "para P *. Esto es, en efecto, para abogar P no en lgica motivos, como algo que brota un argumento considerado como sonido, pero en razones pragmticas. 2 Tal enfoque puede recordarnos un punto anterior en el recuerdo pasaje: As que no hay que dejarse convencer por ese argumento erstico. Nos hara inactivo y es agradable para los pusilnimes or. Pero ste nos hace difcil trabajar y ansiosos por preguntar. Confiar en que es verdad, que estoy dispuesto a consultar con usted en lo que es la virtud. (81d5-e2)

En ambos pasajes, Scrates parece estar ms preocupado por los efectos morales de la adopcin de una determinada creencia acerca de la investigacin. Hay, sin embargo, importante diferencias. En el pasaje anterior que era el recuerdo que estaba siendo elogiado por sus efectos beneficiosos, mientras que ahora es simplemente la creencia de que podemos 1 2 Vase ms arriba, pp 93-4. El ejemplo ms famoso de un enfoque pragmtico a la creencia es la "mentira noble" en Repblica iii, 414b8415d5, un mito que moralmente mejorar los ciudadanos del estado ideal.Aqu, por supuesto, la creencia es conocido por Scrates que es falsa, ms que no sabe que es cierto que, como en el Menn.Para un tipo diferente de forma paralela, consulte Fedn 91a7-b7 donde se recomienda la creencia en la inmortalidad pragmtica: si es cierto, que tienen razn para creer que, si no, al menos, la creencia en que har un moribundo ms agradable a sus amigos.

La posicin predeterminada 123 descubrir y lo que debe preguntar. Por otra parte, la posicin de que Scrates se opone en cada paso es diferente. En la primera, es el dilema erstico, que trataron de mostrar que la investigacin es imposible. Pero como ya he argumentado, 86b6-c1 no se refiere a alguien que piensa que la investigacin es imposible,

pero con alguien que piensa que, dado que no podemos descubrir lo que hacemos No s, no tenemos ninguna obligacin de investigar. 3 Parece, entonces, que en 86b-c Scrates no est repitiendo lo mismo exhortacin dirigida a Menn a 81d.Ms bien, se est dirigiendo a los trousangrado por el problema del descubrimiento (o, para ser ms precisos, anunciando su intencin de hacerles frente, si se le permite - una posible referencia a su futuro juicio y ejecucin: cf. Tambin 94e3-95a1 y 100b7-c2).El punto de estas lneas de cierre (86b7-C2) es dar a estas personas una segunda lnea de defensa caso de que la teora de la recoleccin dejar de convencerlos. Pero, cmo es esta robusta posicin de repliegue? Hablar de Scrates de hacer batalla en el argumento sugiere que l estara dispuesto a argumentar en favor de P * fuerza. En el propio Menn, sin embargo, se limita a afirmar la proposicin sin argumento. Una parte de lo que dice es incontrovertible: creer P voluntad sin duda nos hace menos perezoso. Pero lo mismo no puede decirse de los otros dos efectos mencionados. En la medida que se refiere a la virilidad, un interlocutor podra negarse a aceptar la afirmacin de Scrates de que esta calidad se aplica en el intelectual esfera como lo hace, por ejemplo, en el campo de batalla. 4 Tambin se puede cuestionar la afirmacin de que la creencia de P nos har mejor.La punto de 86b-c es que estamos mejor creer que el descubrimiento es posible,

aunque esto es algo que no sabemos (no habiendo podido resolver el problema de descubrimiento descubrimiento imposible, los directamente). Ahora es realmente si el

que creen P puede perder su propia y los esfuerzos de los dems en el trabajo infructuoso. Si es as, van a ser benfi ni a s mismos ni a nadie ms.Por lo tanto ellos no son mejores para creer P (cf. 87e1-2).Esta objecin tambin podra ser dirigida contra el "reclamo que creyendo P nos hace Scrates ms varonil ', si est utilizando la expresin valorativamente, es decir, en el sentido de 'ms valiente'. En 88b3-6 sostiene que el verdadero valor debe ser beneficioso, si no es meramente una forma de resistencia, que en s misma es tan probable que dae cuanto a ayudarnos. As que con el fin de reclamar que creyendo P nos har ms valiente, l debe demostrar que nos har mejor - que, como acabo de argumentado, l No lo ha hecho. 3 4 Vase ms arriba, p. 82. Para otras alusiones a la virilidad intelectual o su opuesto, vanse las pginas 81 y 89 supra con Eutifrn 15C11, Laques 194a1-5, Crmides 166d2-e2 y Fedn 85c6 y 90e3.Un interlocutor que lo hara disputar la aplicacin del valor de la filosofa es Calicles: ver Gorgias 485d4.

124 La conclusin: 86b6-c2

Podramos tomar una lnea an ms dura contra Scrates: no slo ha fracasado para apoyar a P *, pero podemos construir un argumento para rechazar de plano. En 88b3-6, argumenta que slo podemos ser virtuosos, es decir, beneficiosas para nosotros mismos y para otros, si tenemos conocimiento. Cualquiera que sea estn disponibles para los recursos nosotros - los bienes externos (como el dinero), habilidades y rasgos de carcter es slo conocimiento que nos pueden servir de gua en el uso de ellos para un resultado benfi.Ser bueno, por tanto, requiere del conocimiento: de hecho, la virtud, por lo que llega a la conclusin, al igual es una forma de conocimiento. Volviendo a 86b-c, podemos ver un problema se avecina para la posicin de repliegue de Scrates: cmo podemos estar mejor si nos falta ningn conocimiento de que nuestros esfuerzos darn lugar? (Al igual que antes, este argumento puede tambin se puede utilizar en contra de la afirmacin de que la creencia de P nos hace ms valiente en un sentido valorativo.) Hay un par de respuestas a disposicin de Scrates aqu. En primer lugar, l no lo hace realmente que creer P nos har bien, es decir, virtuoso, slo que nos har mejor que si no lo hacemos. En segundo lugar, al final del dilogo se parece suavizar su postura sobre la relacin entre beneficio y el conocimiento, y permitir que uno puede ser beneficioso (para uno mismo y otros) simplemente por tener la verdadera creencia. Esto responde a la objecin de que P * es falsa: si P es de hecho verdad que

ser mejor para creerlo. Sin embargo, el problema sigue siendo que Scrates no ha justificado su confi dencia en P *.Tal vez habra sido mejor usar una diferente tipo de argumento pragmtico, en la lnea de la apuesta de Pascal. Nosotros no hacemos sin embargo saber si el descubrimiento es posible. Si es as, vamos a ser mejores, por supuesto - ms til para nosotros mismos y para los dems - si nos mantenemos firmes. Pero si no lo es, aunque habremos trabajado en vano, esta prdida es mucho menos importante que la prdida podramos incurrir si no nos mantenemos firmes y sin embargo, el descubrimiento es posible. De hecho, a la luz del aspecto religioso de recogimiento, podramos perseguir este tema pascaliano un paso ms all. Si pones tu confianza en el logos sacerdotal y es verdad, uno se fija en el camino a la expiacin y la redencin, y si no lo hace, usted est en el camino para promover el castigo y la miseria. Si el la teora es falsa, que slo ha perdido sus esfuerzos, pero eso es una pequea prdida en comparacin con lo que se esperaba en el otro escenario. En el Fedn, Scrates no borde hacia un enfoque pragmtico abordar los misologists que desesperan de cualquier argumento es siempre el sonido (Cf. p. 73 ms arriba).l dice: Entonces, Fedn, no sera un lamentable suceso si haba de hecho una verdadera y slida argumento capaz de ser discernido, y sin embargo, como resultado de encontrarse con el tipo

de los argumentos que estbamos hablando de que pareca cierto en un momento y falsa la siguiente, uno fuera de no encontrar el fallo en uno mismo o la propia falta de direccin, pero para encontrar un alivio para el sufrimiento de uno de cada finalmente trasladar la culpa a

La posicin predeterminada 125 el argumento, y por el resto de la vida de uno de persistir en detestar y vilipendiar a todo discusin, y as ser excluidos de conocer la verdad acerca de la realidad?5 Los misologists no son los mismos que los derrotistas los cuales tiene en Scrates mente en Meno 86b9-c1: estos ltimos no afirman que ningn argumento podra estar en buen estado, sino simplemente que no podemos descubrir lo que nosotros no sepamos ya. A diferencia de los misologists, pusieron la culpa en la naturaleza humana. Sin embargo, el Fedn no inclinarse hacia el enfoque pragmtico que ayude a Scrates en su batalla para apoyar P *: el tiempo que existe la posibilidad de que el descubrimiento es posible, se es mejor creer lo que y para dar los pasos que podemos para evitar la tragedia de cual el Fedn advierte.Tal vez este es un lugar donde Platn Scrates realmente pelear la batalla en el argumento de que l nos promete a Menn 86c2. 5 90c7-d7, trad.Hackforth 1955.

pa rt tres

ch er apt 11 El mtodo de la hiptesis: 86c-87c int rodu cti en Por 86c, Scrates parece haber eliminado los obstculos puestos en su camino a 80b-e. Menn aprueba de recogimiento, y desde luego acepta que tiene un deber de investigar. Si Scrates fuera a tener su camino de ahora en adelante, lo haran reanudar de inmediato la bsqueda de la definicin de la virtud. Antes de que vayamos ms lejos, vale la pena detenerse a considerar lo que esto consulta sera como a la luz de lo metodolgico y epistemolgico afirmaciones hechas entre 81b y 86c.El problema del descubrimiento nos requiere comenzar con una especifi cacin conocida del objeto de la investigacin.En el caso de una investigacin de definicin, sin embargo, no hay nada que podamos saber sobre la virtud sin conocer la propia defi nicin.Solucin de Scrates es decir que tenemos conocimiento inconsciente, pero en el nivel consciente tenemos empezar desde una mera conjetura. No habr 'rocas duras de la seguridad' desde la que trabajar, 1 y suposiciones hechas al inicio oa lo largo del camino

estarn sujetas a revisin. Pero las apariencias a un lado, esta investigacin es en realidad siendo guiado por el conocimiento latente volviendo gradualmente a la conciencia. Como con ms detalle trabajar este proceso? Podemos tomar nuestra seal desde un observacin hecha en 81c9-d3: Dado que toda la naturaleza es similar, y el alma ha aprendido todo, nada impide que algunosuno desde recordando una sola cosa (lo que la gente llama "aprendizaje") y as descuEring todo lo dems. . . La realidad se estructura, al igual que nuestra conciencia antes de ella. Las prescontinuacin cia de esta estructura en nuestra memoria nos permite utilizar cada recin recogido elemento para pasar a la siguiente. As que puede haber un acto de recuerdo en el a partir de la investigacin, lo que resulta en la formacin de una verdadera creencia. 2 1 2 Para la expresin ver Vlastos 1994:. 72 19 n discutiendo Burnyeat 1977: 384ff. Scrates no dice lo que le pide al acto inicial de recoleccin. Una laguna anlogo aparece en la alegora de la caverna de la Repblica vii, donde se nos dice sin ninguna explicacin que uno de los 129

130

El mtodo de la hiptesis: 86c-87c La celebracin de esta creencia no se experimenta atomsticamente: ese es el punto de 81c9-d3, donde cada creencia recogimiento viene con un vnculo asociativo (Sin embargo indistintamente sentido) que nos lleva a la siguiente etapa en el proceso de re-descubrimiento. Poco a poco ampliamos nuestra red de creencias verdaderas, aumentando el nmero de explicativas interconexiones. Esta interpretacin es correcta en lneas generales, salvo en un aspecto importante, donde el exceso de simplificacin es la concepcin de Scrates de descubrimiento.Supone un proproceso en el que la red de creencias se extiende suavemente y consistentemente hacia el conocimiento. Pero las creencias verdaderas carecen de estabilidad (97d998a8), que hace que sea mucho ms probable que, despus de haber record una secuencia de la verdadera creencias, que debern tarde o temprano, renunciar a algunos de ellos (por ejemplo, bajo la presin de contra-argumento). Ms tarde an, podemos tener la esperanza de recuperarlos despus de reconsiderar los argumentos que nos llevaron a renunciar a ellos antes. 3 En Es decir, vamos a seguir un patrn de parada Zetetic y empezar - apora y euporia - mientras que todo el tiempo la consecucin de ms y ms sofisticacin en nuestro tratamiento de los argumentos. As que, aunque no hay una simple acumulacin de las verdaderas creencias en el curso de la investigacin, todava puede haber un aumento,

aunque irregular, de la estabilidad cognitiva a travs del tiempo. 4 En todo esto, Scrates est avanzando en un modelo de investigacin en la que el verdadero Especificacin slo puede emerger gradualmente en el transcurso de la invesgacin. No es como si empezamos dibujando el mapa y luego en direccin a nuestro destino. En cambio, como alguien que se ha olvidado de la ruta, pero an tiene es latente en su interior, que son capaces de dibujar el mapa slo en el curso de hacer el viaje. Nosotros reconstruimos vacilante, el grabado y borrado de todos los el tiempo. Pero a pesar de que podemos tomar muchos giros equivocados, todava hay algo todo el tiempo en nuestra mente que pueden actuar para garantizar el xito. As que este es el proceso en el que Scrates espera Meno embarcarse en 86c. Una vez que se haya completado y se han recogido conocimiento de lo que la virtud es, slo entonces se volvern a la cuestin de lo que es - es decir, la forma en que se adquiere. Pero esto no es del todo cmo procede el dilogo. Cuando se le pregunt a reanudar la investigacin sobre la naturaleza de la virtud (86c5-6), Menn resulta menos flexible y en su lugar quiere volver a su pregunta original acerca de la adquisicin de la virtud. Esto lleva a Scrates a protestar: prisioneros podran ser liberados de sus cadenas y darse la vuelta para hacer frente a la re fi (515c6-8).En este trabajo, Sin embargo, Platn parece dar este papel a los sentidos, cuyas pruebas contradictorias vomita rompecabezas para

el intelecto, 'convocar' a la reflexin (523a10-524b6). La fugacidad de las creencias verdaderas es de suponer que lo que Scrates est ilustrando a 85c9-d1, cuando dice: que las verdaderas creencias del nio slo se han despertado en l ", como si en un sueo '. Una vez ms, debemos pensar en la afirmacin de Scrates en 85c10-d1 que el camino hacia el conocimiento nos obliga a repasar los mismos temas en muchas ocasiones y de muchas maneras diferentes. Vase ms arriba pp 106-7. 3 4

El mtodo 131 Si yo tuviera el control, no slo a m, sino que tambin, Menn, nos gustara no preguntar si la virtud es enseable antes de que tuviramos rst fi examin lo que es.Pero ya que ni siquiera intenta controlarte (por el bien de su propia libertad, presumiblemente), pero trato de controlarme - y tener xito - Voy a darle a usted: qu otra cosa voy a hacer? Por lo tanto, parece que tenemos que investigar lo que algo es como cuando nos todava no s lo que es. Pero al menos relajar su control sobre m un poco, y estoy de acuerdo para investigar si es dcil, o lo que sea, por medio de una hiptesis. (86d3-e4) Ya hemos hablado de estas lneas al evaluar el carcter del Meno

anteriormente (pgs. 63-4). Pero el mismo pasaje es tambin de importancia central para comprender el mtodo filosfico del Meno.Scrates comienza repitiendo algunas restricciones metodolgicas desde temprano en el dilogo, pero luego anuncia que est dispuesto a hacer una concesin para Menn, que en a su vez, anuncia la introduccin de un nuevo mtodo, el "mtodo de la hiptesis". Este es un tema que ha ejercido por partida doble a los comentaristas. En primer lugar, en el lneas inmediatamente despus de la cita, Scrates ilustra 'el mtodo con un ejemplo geomtrico cuya opacidad ha desconcertado a los estudiosos modernos para ms de un siglo. En segundo lugar, se dirige rpidamente a aplicar el mtodo en un contexto predominantemente filosfica, usndolo para responder a la pregunta acerca de la adquisicin de la virtud. Al hacerlo, l enva seales de estafa flicting sobre cmo el mtodo se va a aplicar, e incluso acerca de lo que realmente es. Una vez ms, el resultado ha sido un debate acadmico prolongado. En mi punto de vista, hemos hecho tanto progreso como podamos en el primer nmero. Entre todas las diferentes soluciones al enigma de Scrates geomtrica ejemplo, describir lo que me parece el mejor disponible en las pginas 133-7 a continuacin. En lo que respecta a la segunda, podemos hacer una gran cantidad de avances si aclaramos exactamente lo concesin metodolgico Scrates est haciendo para Meno en las lneas citadas. enviarme od

Hiptesis como compromiso Scrates expresa su mtodo preferido con las palabras "no nos indagar si la virtud es enseable antes habamos examinado en primer lugar lo que es ' (86d4-6). Unas lneas ms adelante, cuando empieza a sugerir un mtodo de compromiso, aade: "por lo que parece que tenemos que investigar lo que algo es como cuando todava no sabemos lo que es "(86d8-e1). As que su mtodo preferido implica el requisito de que ellos deben saber qu es la virtud antes que investigan la forma en que se adquiere.

132 El mtodo de la hiptesis: 86c-87c No hay duda de que este requisito ha sido en el trabajo de la a partir del dilogo: entre 71a y 79E Scrates no aceptar nada menos del conocimiento de la definicin de Meno antes permitindole proceder a la cuestin de cmo se adquiere la virtud. Esto se acerca ms a la superficie con el colapso de la tercera definicin en 79a7-e3.Por este sealan que han modificado la definicin en la afirmacin de que la virtud es la accin acompaado de una parte de virtud. Lo que es sorprendente es la razn declarada de Scrates para rechazar esta respuesta. l no dice que es falso. El problema es que ni l ni Meno puede saber que es verdad. Puesto que l pide de inmediato Menn para intentarlo de nuevo, no cabe duda de que l requiere una especificacin conocida de la virtud que preceder a su investigacin sobre el problema de su adquisicin.

Es importante darse cuenta de que esta exigencia metodolgica incorpotasas de dos componentes distintos. Uno de ellos es la prioridad de de finition sobre los atributos (PDA): no podemos saber si la virtud es enseable y sin saber lo que es. Pero hay otro. Por su parte, PDA simplemente nos dice que no podemos saber una cosa sin conocer otra. No dice que tenemos que conocer la definicin antes de que los atributos, sino que deja abierta la posibilidad de que podamos descubrir juntos. (Todo el que no descarta en esta contexto es la posibilidad de conocer los atributos antes de la defi nicin.)As cuando Scrates dice que tienen que comenzar con el conocimiento de la definicin, est aadiendo en un supuesto adicional por encima de PDA. En efecto, este es una aplicacin especfica del principio de que el conocimiento debe derivar de conocimiento pre-existente, el "principio de la presciencia", como lo llam anteriormente. Nuestra investigacin sobre las cualidades de la virtud debe tener un punto de partida, un espefi cacin de los que tenemos conocimiento.Scrates cree que la adecuada punto de partida es la definicin. 5 Para poner el asunto de otra manera, es una PDA principio sobre prioridad lgica, no cronolgico. Slo cuando combinamos con el principio de la presciencia Qu obtenemos una reclamacin de cronolgico priridad, a saber. que el conocimiento de la definicin debe preceder temporalmente que de los atributos. Si este es su mtodo preferido, cul es el compromiso que l se enciende

ofrecer?6 El punto exacto en el que l lanza sus manos en la desesperacin es 86d8, e1: "por lo que parece que tenemos que investigar lo que algo es como cuando no lo hacemos An s lo que es '. Esto indica que se va a producir en el principio que su investigacin sobre la cuestin de la adquisicin comienza a partir del conocimiento. Pero al pedir Meno para relajarse un poco su agarre, debe ser l esperaba a aceptar algn elemento del mtodo preferido. El compromiso es que 5 6 Cf. Aristteles Met. Xiii 4, 1078b23-5 con p. 21 n. 29. Sobre esta cuestin, vase Robinson 1953: 53 y Bedu-Addo 1984:. Esp 2 n.2.

El mtodo 133 Ellos investigarn la cuestin de atributos, si la virtud es enseable, pero an lo har con referencia de nuevo a su naturaleza. La diferencia con el mtodo preferido es que basan su investigacin slo en una conjetura acerca de la naturaleza de la virtud en lugar de conocimiento. Es este punto que se ser crucial para la comprensin de cmo se aplica el mtodo de hiptesis en un contexto filosfico, y lo que de hecho el mtodo es. Que Scrates ofrece Meno este compromiso es sorprendente. Cuando de finidescubrimiento internacional se refiere, no tienen ms remedio que proceder a la base de conjeturas o creencia: como he subrayado, en el nivel consciente, no

puede haber conocimiento de la virtud sin la defi nicin.Pero donde el descubrimiento de atributos se refiere, la situacin debe ser muy difeent. Una vez que han tenido conocimiento de la de finition, tendrn un base firme desde la que proceder. 7 Por qu Scrates renunciar a esto? Esta pregunta se hace ms acuciante si pensamos en lo que Scrates se dira ms tarde por la inestabilidad de la verdadera creencia. En 97d9-98a8 afirma que creencias verdaderas se escapan de la mente, a menos atado por la explicacin, lo que quiere decir que alguien que simplemente tiene una creencia verdadera es siempre obligado a renunciar a ella a favor de uno falso. Lo que tiene en mente es la forma en que alguien puede ser persuadido a renunciar a la creencia en el marco del influencia de varios factores, por ejemplo, consideraciones frescas que surgen en el proceso de investigacin, argumentos en contra o simplemente retrica. As el peligro de llevar a cabo el mtodo de compromiso de 86d-e es que no podemos confiar en nuestra creencias acerca de la virtud de ser estable, incluso si resultan ser correctas. (La Igual va para las creencias verdaderas podamos adquirir en el proceso de la investigacin.) El nico estado cognitivo que tendra la estabilidad para guiar nuestra investigacin fiable es el conocimiento - de ah su declaracin del mtodo preferido. As por qu comprometer a Scrates con Menn? Al parecer, es slo porque Menn no puede controlar su impaciencia por volver a la cuestin de si

la virtud es enseable. Ya sea que es, de hecho, toda la historia es algo que que volver ms adelante. El ejemplo geomtrica La manera de Scrates va a desarrollar el mtodo de compromiso - el mtodo de hiptesis - es caracterizarlo como una cuestin de "reducir" un problema 7 Benson (2002: 100-4) afirma que el mtodo de la hiptesis no es un segundo mejor mtodo en absoluto, y que Scrates no es realmente admitiendo nada que Menn. Estoy de acuerdo en que, cuando estamos en busca de un defi nicin, el mtodo de la hiptesis no es un segundo mejor mtodo: es lo nico que tenemos.Pero la misma hace No aplicar cuando estamos investigando cmo se adquiere la virtud.

134 El mtodo de la hiptesis: 86c-87c a otro. 8 Ante la pregunta de si una proposicin, p, Es cierto, evitamos afrontar p directamente, pero encontramos otro, q, es equiprestado a la misma. Esto nos permite argumentar que si q es verdad, p es verdadero, y si q es falsa, p es falsa.Lo que Scrates est haciendo en este pasaje est pidiendo prestado una premtodo de la geometra existente y adaptarlo a sus propias preocupaciones en el dilogo: p es una proposicin acerca de un atributo de la virtud; q es uno sobre su naturaleza. Como ya se ha indicado, la presentacin de Scrates del mtodo de hiptesis

ha planteado problemas difciles, la ms notoria de las cuales se refieren a su ejemplo geomtrica: Por 'de una hiptesis' me refiero a la forma en que los gemetras menudo investigan cuando alguien les pregunta sobre un rea, por ejemplo, si puede inscribirse en este crculo como un tringulo. Se podra responder: Yo todava no s si se puede, pero creo Tengo que entregar una hiptesis que lidiar con el problema, de la siguiente clase: si el rea es tal que, cuando se coloca a lo largo de su lnea dada, se queda corta por una zona como la uno colocado al lado, uno de los resultados se desprende, y otro diferente si esto no puede suceder a la misma. El uso de esta hiptesis, que estoy dispuesto a decirle sobre el resultado de la inscripcin de el rea en este crculo, si es imposible o no. (86e4-87b2) Este pasaje es uno de los ms desconcertantes en todas las obras de Platn. La el lenguaje es tan opaco, por lo que el ejemplo es indeterminado, que los estudiosos han luchado durante mucho tiempo para encontrar el problema geomtrico a la que Scrates es aludiendo. Hay por lo menos tres puntos en los que se DIF cil establecer qu una expresin particular se refiere a: "de este rea '(87a3-4), su lnea dada' (87a4), y "est a la altura de un rea como la que est situada junto a '(87a5-6). A pesar de ms de un siglo de debate, an no hay acuerdo en la interpretacin de este pasaje. En lo que sigue, describir la que me parece la menos problemtica disponible, aunque no est exento de dificultades.

Esta interpretacin ha sido defendida por Cook Wilson y Heath, y adoptado por muchos, aunque de ninguna manera todos, acadmicos posteriormente. 9 A gemetra se pidi inicialmente una pregunta sobre un rea, X (vase el diagrama p. 135), que podra ser cualquier fi gura rectilneo.La pregunta es si X puede ser inscrito como un tringulo en un crculo dado (86e5-87a1). En respuesta, el gemetra hace la siguiente afirmacin: si el rea X puede colocarse como un rectngulo ABCD en el dimetro del crculo BH, de tal manera que 'se queda corto' 10 de la longitud de la 8 9 10 Vlastos 1991: 123 y Lloyd, 1992: 166. Cocine Wilson 1903 y Heath 1921: i, 298-303; vase tambin Knorr 1986: 71-3 y Menn 2002: 209-11. El trmino 'se queda corta "se toma generalmente para ser problemtico. Bluck (1961: 442) comenta: "Si un rectngulo ABCD se aplica a una lnea BH que es mayor que la base del rectngulo, se dijo a "cada corta "por el rea encerrada cuando DCH se completa como un rectngulo.

El mtodo 135 El ejemplo geomtrica en Menn 86e6-87a2 de dimetro por otro rectngulo DCHG de proporciones similares a ABCD, la respuesta a la pregunta original es "s", si no, la respuesta es 'no'. En esta interpretacin, las distintas indeterminaciones del texto tienen que ser llenado de la siguiente manera: 1 'Esta rea' (87a3-4) se refiere a la zona rectilnea X. 2 'Su lnea dada' (87a4) tiene que ser ledo como el dimetro del crculo, BH es decir, "sus" medios "del crculo.

136 El mtodo de la hiptesis: 86c-87c 3 En la expresin, 'se queda corta por un rea como la que est situada junto a' (87a5, 6), el trmino similar se toma aqu en el sentido de similar no idntico. (La similitud en cuestin es la proporcin geomtrica: BC: CD = CD: CH.) 4 Tenemos que ampliar el texto de 87a3-5, que literalmente se traduce como: "si este zona es tal que, cuando se coloca en su lnea dada. . . '. En esta interpretacin hay que aadir que la zona se coloca en la lnea como un rectngulo. Tiene que reconocer que, en das 2 y 3 estn preocupados, hay mucho espacio para el debate en cuanto a si estas lecturas son filolgico ms plausible. 11 La ventaja de esta interpretacin, sin embargo, es que se asigna

as en el argumento subsiguiente acerca de si la virtud es enseable. Scrates en breve sostienen que, si la virtud es conocimiento, es enseable. l entonces da un argumento para mostrar que la virtud es conocimiento. Siguiendo este procedimiento, se ha sustituido la pregunta original del Meno, si la virtud es enseable, con la cuestin de si es de conocimiento. No es dif cil ver cmo este se corresponde con el ejemplo geomtrica segn la interpretacin ms arriba: La virtud es enseable = rea X puede inscribirse como un tringulo en el crculo dado. La virtud es el conocimiento = Zona X se puede colocar como un rectngulo ABCD en el dimetro del crculo BH, de tal manera que se queda corta de la longitud del dimetro por otro rectngulo DCHG que es proporcionalmente similar a ABCD. Una ventaja estrechamente relacionado de la interpretacin es que se haga justicia a la siguiente caracterstica del mtodo. En la reduccin del examen de p al de q, estamos diciendo que, si q entonces p, y si no-q entonces no-p (Es decir, que p y q son lgicamente equivalentes).Esta funcin es claramente presente tanto en los argumentos geomtricos y ticos (87a6-7 y b5-C9). Algunos interpretaciones antes de cocinar Wilson fracasaron en este punto. Ellos slo mostr lo que pasara si q era verdad, y no dijo nada sobre el caso donde q es falsa:. p podra o no sigue 12 Incluso si podemos encontrar una interpretacin satisfactoria de la geomtrica ejemplo, hay otra pregunta: qu hace que sea tan difcil de entender?

Una respuesta es que el propio Platn no acababa de entender el ejemplo que se describe, tal vez porque los matemticos de su poca no eran sufi cientemente avanzado.Alternativamente, podra ser criticado slo por no describir el ejemplo claramente. 13 Aqu es importante tener en cuenta que, aunque la descripcin del problema geomtrica es indeterminado e impreciso, es muy difcil probar que Platn no ha entendido realmente nada. 11 12 13 Para objeciones a 2 y 3, ver Bluck 1961: 450.En mi opinin, estas objeciones no son fatales. Ver Bluck 1961: 442-8 e Lloyd 1992: 168-70. Esta explicacin es ofrecido por Heath 1921:. I, 300 n 1 y Knorr, 1986: 71.

El mtodo 137 Si esta es la explicacin correcta, se podra entonces tratar de mitigar el criticismo diciendo que Platn estaba escribiendo para un pblico familiarizado con el problema geomtrico en cuestin, y es alusiva porque l puede esperar que su lectores en la Academia de fi ll en los detalles.Esta sugerencia, sin embargo, que todava nos deja con un problema de la relacin entre Scrates y Menn: incluso si Platn estaba comunicando con una bien informada y lectores esotrica, no Scrates esperaba realmente Meno para entender lo que que est diciendo? Quizs Meno saba lo suficiente acerca de la geometra de seguir el

referencias opacas en el ejemplo, pero parece poco probable. Platn, al parecer, ha sufrido un lapsus rara de realismo dramtico, momentneamente transportar Meno en las filas de su propia Academia. Sin embargo, con un poco ms de ingenio, aunque esta queja se puede contestar. Aunque el ejemplo pudo haber tenido sentido para el podero de la Academia, Platn deliberadamente hacer Scrates habla en trminos que Menn no puede comprender plenamente. Quiz Scrates est tratando de satisfacer -, as como simulacros - deseo del Meno para lo extico y tcnica. 14 l es, despus de todo en el proceso de establecer unas relaciones de con l. Ya hemos visto un ejemplo claro de esto cuando le dio el Definicin de Empdocles de colores (76d4-5): aqu tambin se present Meno con algo que, en el fondo, l realmente no entiende. Por 86e, este combinacin de negociacin y la burla se ha convertido en una parte familiar de la joie de vivre del dilogo.As que, aunque es posible que la tad DIF de este pasaje es debido a un fallo de Platn para explicar (o incluso comprender) la geometra en cuestin, hay una explicacin perfectamente plausible que permite un veredicto ms favorable. 15 La aplicacin tica del mtodo He mencionado anteriormente que el mtodo de hiptesis es una de "problema reduccin '. Sustituimos una pregunta acerca de p con uno sobre su equivalente lgico, q. En lo que sigue, p es "la virtud es enseable ', q' la virtud es conocimiento".En otra

Es decir, la afirmacin de que la virtud es conocimiento es la base de la que puede deducir la verdad de la afirmacin de que la virtud es enseable. Esta establecido, Scrates establece sobre el argumento de que la virtud es sin duda el conocimiento (87d-89a), y por lo que pone en una posicin para deducir que la virtud es enseable a 89c. Aplicacin de Scrates del mtodo a las cuestiones ticas de la Menn tambin ha sido objeto de inters acadmico intenso sobre el 14 15 Ver Weiss 2001: 133 para este enfoque. Lloyd (1992) tambin atribuye a Scrates una estrategia de opacidad deliberada, pero con un muy diferente razn de ser. Vase el Apndice 3, pp 225-6 a continuacin.

138 El mtodo de la hiptesis: 86c-87c ltimas dcadas. 16 Dentro de esta literatura hay dos tipos bsicos acerca de la naturaleza y la signifi cacin del mtodo de hiptesis.En lo siguienmnimos que debern dar su apoyo a uno de ellos, y luego discutir la otra en el Apndice 2 (Pp 000-00). Hay dos cosas sobre las cuales se aceptaron la mayora de los acadmicos: uno es que una hiptesis es una proposicin planteada como base para llegar a una conclusin; la otra que en el mtodo de la hipottica Scrates utiliza un patrn

del argumento en el que una proposicin particular que cuenta como "la" hiptesis. 17 Dado lo que he dicho sobre el contexto en el que el mtodo de hiptesis se introduce en el 86d-e, me gustara aadir dos puntos ms, que mencion forma concisa anteriormente.En primer lugar, una hiptesis es algo entretenido tentativamente, no algo de lo que tenemos conocimiento. 18 Esta es una consecuencia de decir que Scrates es renunciar temporalmente la prioridad cronolgica de definicin en concesin a Menn en 86d8-e1.En segundo lugar, uno de los puntos principales de controversia en la literatura acadmica es la identidad de "la" hiptesis de la argumento tico de 87-9.Un lado cree que es la "virtud proposicin es conocimiento '; 19 el otro que es el bi-condicional' si la virtud es conocimiento es enseable, y si no es el conocimiento no es enseable . 20 En mi opinin, el contexto en el que se introduce el mtodo apunta fuertemente a favor de la interpretacin rst fi.Scrates est tratando de comprometer con Menn. l est dando la prioridad cronolgica de definicin (la demanda que que investigan la cuestin de adquisicin sobre la base del conocimiento explcito borde de la definicin), pero an as insiste en que a partir de una hiptesis sobre la naturaleza de la virtud. Esto hace que sea natural para tomar "la virtud es conocimiento" como la hiptesis. En efecto, se nos da el gnero de la virtud, y por tanto la comienzos de una defi nicin.Ms apoyo a este punto de vista en cuanto a lo coninstitutos 'la' hiptesis se puede encontrar en 89c2-4, donde expresa su Meno acuerdo con todo el argumento diciendo, 'est claro, Scrates, conforcin a la hiptesis, si la virtud es conocimiento, que es enseable. El ms

16 17 18 19 20 Es decir, desde que Richard Robinson public la primera edicin de los principios de la dialctica de Platn en 1941. Un erudito, Rose (1970: 1 y 5-7), ha negado que debemos buscar para un solo "dominante" hiptesis en absoluto. Sin embargo, la evidencia est en contra de ella. En 86e3-4, Scrates anuncia que va a investigar-x poqes "wv. Rose traduce esto como" de hiptesis ", y no" de una hiptesis ' lo cual, por supuesto, contar de inmediato en contra de su interpretacin. Pero cuando se introduce el ejemplo matemtico para explicar lo que quiere decir con-x poqes "wv, l habla del gemetra presentar su interlocutor con 'una hiptesis. . . de la siguiente especie '(87a2-3). Esto favorece claramente la segunda lectura de-x poqes "wv en 86e3-4, y muestra que el mtodo de la hiptesis implica que destaca un en particular hiptesis dominante, no slo que estamos discutiendo sobre la base de un nmero de locales. Para el significado de este ver pp 140 y 224 a continuacin. Ver Friedl nder 1945: 255, Cherniss 1947: 140, Robinson 1953: 116-20, Bluck 1961: 86, Sharples, 1985: una 167 y Vlastos 1991: 124. Para las referencias vase el Apndice 2, p. 221 n.3.

El mtodo 139 lectura plausible de esta frase es tomar las palabras "si la virtud es conocimiento ' en aposicin (y por lo tanto la explicacin) 'la hiptesis'. En resumen, entonces, lo que Scrates est haciendo en 87b-89a es de tratar "la virtud es conocimiento 'como' la 'hiptesis, una reclamacin de la que no puede estar seguro, pero de la que l est preparado para inferir una respuesta a la pregunta inicial de cmo se adquiere la virtud. No es una complicacin para este punto de vista. En 87d2-3, justo en el comienzo de su argumento de que la virtud es conocimiento, Scrates establece la premisa que la virtud es bueno, y lo llama una hiptesis.Si slo hay una dominante hiptesis por el argumento, y si ya se ha asignado esta funcin a la proposicin de que la virtud es conocimiento, cmo vamos a acomodar a los referencia a otra hiptesis en 87d3? Cherniss ha dado una solucin elegante a este rompecabezas. 21 El mtodo, debemos recordar, es una de reduccin de problema: nos encontramos con una propuesta equivalente a p, q, e investigar su lugar.Esta proposicin, q, es "la" hiptesis. As que en el primero, breve etapa del argumento de Scrates, que la hiptesis de "La virtud es conocimiento" y de acuerdo en que "la virtud es enseable 'se sigue de ello. Sin embargo, a continuacin, hay que determinar la verdad de q, y en este punto,

porque nos estamos embarcando en un nuevo argumento, se aplica el mtodo de nuevo. As que nos planteamos otra proposicin, r, (aparentemente) equivalente a q, de la que entonces derivamos q. 22 Esta proposicin es "la virtud es buena '.Por lo tanto, en un nivel de argumento que planteamos una hiptesis y sacar conclusiones a partir de ella, pero cuando se llega a la determinacin de la verdad de la hiptesis en s, postulamos un "ms alto" uno, de la que la primera fi se puede derivar.Por lo tanto, siempre y cuando nos separamos 87b-89a en dos niveles de discusin, podemos tratar tanto "la virtud es conocimiento" y "La virtud es buena" como hiptesis dominantes. Como se ha descrito, este mtodo anticipa lo que encontramos en el Fedn (100a3102a2). Aqu, Scrates trata de responder a una serie de preguntas, sobre caucin (o la explicacin) y los datos, haciendo la hiptesis de que el existen formas como causas. Se postula esta hiptesis como algo probable, utilizando como una premisa de la que deducir las respuestas a las preguntas que originalmente l perplejo. Si alguien, entonces lo desafa sobre las formas, que lo hara hacer una hiptesis nueva, la eleccin de la ms probable de 'los de arriba' (101d7). Este parece ser un desarrollo (en algunos aspectos) del Meno, en menos en la interpretacin Cherniss 'de 87d3.Una anticipacin adicional es que, en el Fedn, comprobamos la viabilidad de nuestra hiptesis mediante viendo si hay cualquier inconsistencia entre sus consecuencias, en lo que sigue en el Menn,

21 22 Cherniss 1947: 140, aceptada por Robinson 1953: 118.Ver tambin Bluck 1961: 90. Scrates se retrae la equivalencia ms tarde en la obra (97A6-7).

140 El mtodo de la hiptesis: 86c-87c Scrates encontrarn una aparente contradiccin entre la consecuencia de la hiptesis, a saber. que la virtud es enseable, y el hecho de que no existen profesores y alumnos de la virtud. es la rata soc en t ria l (iv) A la luz de esto, el mtodo de hiptesis emerge como una importante innovacin y, al igual que la teora de recuerdo, iba a ser tomado, desarrollado y modifi cado en los dilogos posteriores.Pero esto slo agrava un problema Levant anteriormente. Abiertamente, Scrates introduce el mtodo como el segundo mejor, y lo hace simplemente porque Meno es demasiado impaciente para seguir el mtodo preferido. Sin embargo, si esto fuera todo lo que estaba pasando, por qu Platn perfeccionar el mtodo y reintroducirlo en trabajos posteriores? Hay una razn ms seria para la introduccin de que ms all de acomodar la impaciencia de un interlocutor particular? Lo hay. La verdadera importancia del mtodo en el Menn es que representa un compromiso entre lo que eran para Platn dos fuerzas muy poderosas.

Por un lado haba una necesidad urgente de obtener una respuesta a una pregunta de importancia prctica - la virtud de cmo se adquiere. La urgencia de esta cuestin cin para Platn es evidente por el nmero de sus dilogos en el que aparece: Alcibades I, Laques, Protgoras, Eutidemo, Repblica y las Leyes.Por Por otra parte, me permito sugerir que Platn es fuertemente atrado por una cierta purismo metodolgico: cuando sea posible, una investigacin debe proceder sobre la base de un pliego de condiciones conocido explcitamente, o conjunto de premisas.Pero para seguir la ruta purista, en este caso se corre el riesgo de posponer las cuestiones prcticas indefinidamente en favor de ms investigaciones abstractas - indefinidamente, porque la bsqueda de defi niciones morales ha resultado tan difcil de alcanzar.Sin embargo, para poner en marcha demasiado pronto en la cuestin prctica corre el riesgo de caer en suposiciones posiblemente errnea - sin ni siquiera ser consciente de lo que son. Siguiente el mtodo de hiptesis nos permite construir deductiva rigurosa argutodo el tiempo que son conscientes de lo que estamos dando por sentado mentos,. Este mucho se puede concedieron a la metodologa purista de edad. Al mismo tiempo, puede empezar a abordar las cuestiones prcticas importantes, habiendo reconocido que lo estamos haciendo sobre la base de una hiptesis provisional de que necesitamos volver a visitar en algn momento ms tarde y posiblemente revertir. Un buen paralelo para esto se puede encontrar en la Repblica, cuya propia apremiante

pregunta es si la justicia beneficia al agente, una cuestin ntimamente ligada con la cuestin de cmo se debe conducir la vida de uno (344e1-3). Para responder a la pregunta, sin embargo, tenemos que fi nd qu es la justicia.Pero resulta que una respuesta verdaderamente adecuada a esta pregunta implicara una investigacin muy larga en la forma del bien (cf. 504b1-4 con 435d1-5).Metodolgica puristas podran posponer la pregunta original hasta que hubieran completado la

Scrates procesados (IV) 141 investigacin sobre el Bien, un proceso que podra tomar muchos aos (media, en el caso de los gobernadores de estado ideal:. cf 540a4-9).Pero para Platn el original pregunta es demasiado urgente y necesita respuesta, aunque slo sea en un provisional manera. En consecuencia, tiene Scrates toma una ruta ms corta. Ellos perdern su fina la justicia en el individuo por ver si tiene la misma estructura que el Estado, que han accedido a ser slo en virtud de la armona entre sus tres partes. Si son capaces de mostrar el alma tambin tiene tres partes, entonces pueden provisionalmente defi ne la justicia a lo largo de las mismas lneas.Lo que es particularmente interesante para nuestros propsitos es que el principal argumento para la divisin del alma se basa en una mera hiptesis (437a6): nada puede experimentar contrario

estados (por ejemplo, deseos) en el mismo sentido, al mismo tiempo. A medida que el alma puede ser tanto atrado y repelido por lo mismo, debe tener diferentes partes. Tal es la base sobre la cual los ingresos de los argumentos, y Scrates reconoce explcitamente que todava puede ser revocada. Es en el mismo espritu que yo dira el mtodo de la hiptesis es avanzado en el Menn - como una forma de avanzar en un tema de acuciante siendo a la vez la preocupacin de ojos claros acerca de la falibilidad del razonamiento de uno. Si as, se nota que Platn ha construido esta seccin del Meno para operar en dos niveles, muy en la misma forma que nos encontramos en las primeras partes del el dilogo, especialmente el paso de recoleccin. En tanto 80d y 86c-d, Menn solicita a Scrates a introducir una perspectiva epistemolgica o importante mtodo innovacin gico. En un nivel, Scrates hace su respuesta como un mero manera de comprometerse con motivaciones dscolos de Meno - en el recuerdo passabio para l un nuevo impulso, en el pasaje de hiptesis para dar cabida a su impapaciencia. En el nivel ms profundo, sin embargo, Platn es el uso de cada episodio para llevar a la atencin del lector una seria dificultad, como se evidencia por la importancia de las soluciones, las cuales siguen siendo prominentes en otras obras. Visto desde esta perspectiva, el pasaje hiptesis se une a los otros tres que tengo discutido como un ejemplo en el que Platn pone el Scrates histrico a juicio. El patrn, como lo hemos visto emerger, es que Menn (a su pesar)

emite un desafo para una mente hiptesis socrtica especficamente.En este caso, la suposicin es que debemos alcanzar el conocimiento de la definicin de la virtud antes de examinar si es enseable. Hay una buena razn para creer que esta suposicin sea socrtica, por lo menos en la evidencia de la Laques y Protgoras.En el Laques Scrates afirma que, con el fin de saber cmo se adquiere mejor virtud, uno debe primero s lo que es. 23 El pasaje pertinente del Protgoras viene la derecha en el fin. En 360e, Scrates seala el extrao estado de cosas que han llegado. Protgoras piensa virtud no es el conocimiento, sino que es enseable, Scrates piensa 23 190b7-C2. En este pasaje, vase Benson 1990: 38 y 41-3.

142 El mtodo de la hiptesis: 86c-87c que es el conocimiento, pero no es enseable. Sin embargo, si todo el mundo sabe que es enseable, y si no es el conocimiento, no es enseable. Y aade: Y me gustara trabajar nuestro camino a travs de este asunto hasta que por fin llegamos a lo que la virtud es y luego volver atrs y considerar si es enseable o no, no sea que acaso su Epimeteo engae y nos dispara en nuestra investigacin como l nos daba en su cuenta de su distribucin. Me gusta el Prometeo de la fbula mejor que la Epimeteo, porque l es de utilidad para m, y me tomo pens Promethean continuamente

para mi propia vida cuando estoy ocupado con todas estas preguntas. 24 Uno podra pensar que esto slo hace que el conocimiento de la definicin suficiente para saber si la virtud es enseable. 25 Pero esto no explica el urgencia con la que Scrates busca la defi nicin.Si no hay otra manera de la determinacin de si la virtud es enseable, por qu ni siquiera lo menciona? Tampoco debemos pasar por alto la referencia a Epimeteo y Prometeo. Este se remonta al mito de Protgoras en la primera parte del dilogo, donde Zeus orden a los dos para distribuir diferentes calidades entre todos los animales que les permitira sobrevivir. Pero para cuando lleg Epimeteo a la raza humana, que ya no tena nada para darles, dejando Prometheus intervenir y robar para la humanidad el don de la fi co.El punto de la espaldareferencia es que Epimeteo omite lo que era necesario para el consumo humano sursupervivencia (321c1-3), que proporcionar. Del mismo modo, Prometheus, por el contrario, trata de

Scrates toma antemano en lo que sea necesario para resolver su pregunta. Las otras caractersticas que hacen de este pasaje en el Menn una instancia de Scrates procesados caen fcilmente en su lugar. La posicin socrtica es claramente siendo desafiada, pero de nuevo Menn hace a pesar suyo: aprendemos a travs de, en lugar de a partir de l. Ciertamente, sus motivaciones y la actitud estn abiertas para cuestionar, para se desencadena el episodio porque es indisciplinado, al igual que l era obtuso en el primer episodio, resentido en el segundo y obstructivo en la tercera. Por ltimo, Platn hace presente una enmienda a la vista socrtico -

aunque esta vez dentro del dilogo mismo (as como en la Repblica).En este respecto, 86d-87b est ms cerca del episodio recuerdo de lo que es a la pasaje de raya, donde Scrates se niega a admitir que el poder elenchus ser ms que beneficioso nada. en wh en sentido est kn Owle d ge te ach un bl e? Antes de que vayamos ms lejos, necesitamos hacer una pausa sobre la afirmacin de que el conocimiento se puede ensear (87c1-3). Claramente, esto es fundamental para el argumento de la diaLogue en su conjunto, pues se combina con la tesis de que la virtud es conocimiento, 24 361c4-d5, Cordero trans 1924, nfasis aadido 25 As Vlastos 1994: 83.

En qu sentido es el conocimiento enseable? 143 se produce una respuesta a la pregunta original del Meno acerca de la adquisicin de virtud. Pero hay algo desconcertante acerca del reclamo y la forma en que est introducido: . . . si [la virtud] es similar o diferente al conocimiento, es enseable o no - o, en su que decamos hace un momento, recollectable? Vamos a no discuten sobre qu palabra usar.

Pero, es enseable? O no es claro para todos que slo el conocimiento puede ser enseado a alguien? (87b6-c3) Al comentar sobre el examen de esclavos-boy slo unas pocas pginas antes, Scrates haba insistido en que no estaba enseando al nio, slo le peda preguntas (82e4 y 85d3;. cf 82b6-7).Aunque este punto se refiere a la la recuperacin del nio de la verdadera creencia, sino que tambin se aplica a la recuperacin de los conocimientos, que es una continuacin del mismo proceso (85c9-d4). Por lo tanto, puede ser una sorpresa que Scrates tan pronto despus anuncia que el conocimiento, y slo el conocimiento, es capaz de ser enseado. Lo que l tambin dice, casi como un parntesis, es que la expresin 'recollectable' se puede utilizar interchangeably con "enseable" - la diferencia es ms que uno de terminologa (87b8-C1). Para eliminar cualquier inconsistencia en sus diversas observaciones sobre la enseanza y el conocimiento, es necesario distinguir las diferentes concepciones de la enseanza. Tomo lo que al 87b-c 'enseable "significa algo muy especfico: el conocimiento puede ser recogido con la ayuda de preguntas. Es slo en este sentido, donde el profesor acta como un catalizador de trabajar con los recursos innatos del alumno, que el conocimiento es enseable. 26 Este sentido de la enseanza ha de contrastarse con el enfoque personificado en las relaciones Gorgias con Menn. Aunque Gorgias no pretenda ensear virtud, lo hizo (en los ojos del Meno) le ensea qu es la virtud. Pero la forma en

que l tambin lo fue mediante la transferencia de informacin. En el Simposio (175c7e2), el altavoz Agatn, que tambin pudo haber estado bajo la influencia de Gorgias (cf. 198c1-2), que cree en la posibilidad de aprender mediante una simple transmisin, como si el conocimiento se puede transmitir de una persona a otra como un lquido en un recipiente. Es en este sentido que Scrates niega ser ensear el nio esclavo. Si hemos interpretado correctamente su argumento, es que hace el reclamo plausible que la percepcin de las relaciones lgicas pueden Nunca impartirse de odas. 26 Ver Bluck 1961: 325-6, Devereux 1978: 120 y Desjardins 1985: 276.Estoy de acuerdo con Bluck que debemos tomar "conocimiento es recollectable 'no slo en el sentido de" el conocimiento es algo que uno pueda recordar ", pero "el conocimiento es algo de lo que uno puede ser recordado por otra persona '. Este sentido implica que dos personas estn involucradas y as preserva la simetra con 'ensear'.

144 El mtodo de la hiptesis: 86c-87c Se podra decir que el tipo de enseanza en el que Scrates est interesado es "mayutica" - es decir, el maestro acta como una partera, ayudando al alumno a extraer conocimiento desde dentro. Esto, sin embargo, plantea una cuestin adicional. Cuando Scrates afirma que el papel de la matrona en la 149a-151d Teeteto, que

es claro que no tiene ningn conocimiento de s mismo. Si vamos a hablar de la enseanza en un sentido mayutica en el Menn, tenemos que preguntar si alguien puede ensear (es decir, hacer que alguien ms conocedor) sin tener los conocimientos propios. En el modelo de transmisin de la enseanza, el docente debe tener conociborde, por lo que estn haciendo es impartir algo que ya tienen para alguien ms. Pero, como Scrates se muda a un nuevo modelo de enseanza, verdad preservar este aspecto de la vieja? En principio, no tiene por qu. Porque si el alumno ya tiene el conocimiento latente, todo el maestro tiene que hacer es pedir a la preguntas adecuadas para despertar l. Uno podra argumentar que pide el derecho preguntas no requiere el conocimiento por parte de la profesora. La creencia verdadera podra sufi ce.De hecho, uno podra incluso incitar al alumno a recordar por hacindoles preguntas sobre la base de falsas creencias. Sin embargo, existen dificultades con la sugerencia de que la mayutica maestro no requiere de conocimientos. Tienen que hacer las preguntas correctas en el orden correcto. Si slo tienen verdadera fe, podran comenzar por preguntar a la preguntas adecuadas, pero, ya que la creencia verdadera es inestable, lo harn tarde o despus ir fuera de pista. Esto a su vez socavar el proceso de recoleccin. Esto no es negar que el alumno, en ltima instancia puede recuperar su conocimiento. Pero, qu pasara en el escenario slo se prev es que el profesor y el alumno se convertir en co-investigadores. No habra ya ninguna

asimetra entre ellos para justificar llamando a uno el maestro y el otro el alumno. En su lugar, ambos seran impulsando entre s de recordar. Si es as, Scrates en el Menn debe insistir en que incluso el maestro 'mayutica' necesidades de conocimiento. Si en las primeras etapas de recuerdo el alumno se basa en preguntas formuladas por alguien que est ms avanzado, esta persona todava no es un maestro en el sentido estricto. Un verdadero maestro es alguien capaz de hacer otro como a s mismo, es decir, conocimiento o, en el contexto del Meno, virtuoso. Este punto ser importante si tenemos en cuenta una de Scrates argumentos a continuacin que la virtud no es enseable (p. 175).

ch ap t er 12 La virtud es enseable: 87c-89c En 87c-89c, Scrates persigue la lnea de argumentacin de la seccin anterior para establecer la conclusin de que la virtud es enseable. Puesto que han acordado que es enseable, si y slo si es de conocimiento, pasa la mayor parte de este seccin argumentando que es de hecho una forma de conocimiento (87d-89a). Pero antes de llegando a la conclusin de que es enseable, l tambin hace una pausa para rechazar la posibilidad de que se trata por la naturaleza (89a-b), algo sugerido por Meno en el comienzo del dilogo. virtu eas knowle d ge (87d-89a) Scrates comienza por el que se establecen la hiptesis de que la virtud es buena. Desde

todas las cosas buenas son beneficiosos, la virtud debe ser benfi.Luego se vuelve a considerar el tipo de cosas que suelen considerarse beneficiosa, empezando corporal o los bienes materiales, como la salud, la fuerza, la belleza y la riqueza. Aunque estos a veces nos benefician, slo lo hacen cuando se utiliza correctamente, de lo contrario nos perjudican. Siguiente considera cualidades del alma, por ejemplo, la templanza, la justicia, el coraje, la agilidad mental y cencia magnificacin.Si uno cualquiera de estos no es algn tipo de conocimiento, puede ser beneficiosos o perjudiciales.Si el valor, por ejemplo, no es en realidad el conocimiento, equivale a una especie de 'atrevida' (tharros), lo que resulta en daos o bien, dependiendo de si se utiliza sabiamente. En resumen, todas las cualidades del alma aparte de los conocimientos en s terminan en felicidad cuando es guiado por el conocimiento, sino en todo lo contrario cuando es guiado por la ignorancia. Por s solas, 1 no son ni benfi ni perjudicial.l concluye que, como la virtud es algo beneficioso, debe ser una forma de conocimiento (88d2-3). Por ltimo, vuelve a considerar el papel de los bienes materiales como la riqueza. Lo es orientacin correcta o incorrecta del alma que hace que las cosas materiales benecial fi o perjudicial.Pero, a su vez, es de conocimiento que hace que todas las dems cualidades 1

Tomo esto para ser el significado de la AET kaq AET (88c6).Ver Vlastos 1991: 305-6. 145

146 La virtud es enseable: 87c-89c cial del alma beneficiarios.Por lo tanto, el conocimiento es la causa de todo lo dems convirtiendo beneficioso: es 'el beneficio', como l dice en 89a1-2, que de nuevo le lleva a la conclusin de que la virtud es conocimiento, o al menos una especie del conocimiento. Cunto quiere Scrates demostrar? Vamos a empezar por centrarse en una objecin que parece ir directamente a la corazn del argumento. Considere la posibilidad de la discusin de las cualidades psicolgicas en 88B1-8: soc. Consideremos ahora: entre estas cualidades, hacen aquellos que parecen no ser conocimientos, pero diferente de ella a veces nos hacen dao y, a veces en beneficio nosotros? Por ejemplo, el valor - si no es el conocimiento, sino algo as como audaz: cuando una persona se atreve sin inteligencia, no se le hizo dao, mientras que cuando Lo hace con la inteligencia que ha beneficiado? hombres. S.

soc. Y no es lo mismo con la templanza y la rapidez en el aprendizaje - sea cual sea se aprende y controlado con inteligencia es beneficioso, lo que es sin daino? Aqu Scrates permite que las cualidades como el coraje o fuerza templanza considerarse distinto del conocimiento. Pero su siguiente movimiento es insistir en tales cualidades slo pueden ser beneficiosos si se combina con el conocimiento.Pero esto, as va la objecin, no se desprende que la virtud es conocimiento. Si atrevido en aislamiento no es beneficioso, lo mismo puede decirse de los conocimientos: sin audacia, podra resultar ineficaz, incapaz de determinar la accin, ya que es dominado por el miedo. As que Scrates no puede concluir que la virtud es conocimiento: que debera decir que la virtud es un compuesto que consiste en el conocimiento y la nmero de otras cualidades psicolgicas, como la audacia o la auto-disciplina. 2 Detrs de esta objecin es la siguiente suposicin bsica: cuando Scrates dice que la virtud es beneficioso que quiere decir que, por s solo, es suficiente para nuestro beneficio, por lo que el conocimiento, si es que la virtud, tiene que haber en s suficiente para benefi cio.Sin embargo, l no ha demostrado esto. El conocimiento puede ser una condicin necesaria de ventaja: all donde hay beneficio, debe haber conocimiento. Pero no es sufi ciente. Hay dos formas de reaccionar ante la objecin de que ambos acepten el presente bsica

suposicin. La primera fi es slo admitir que Scrates ha cometido un error.La segundo es desafiar la interpretacin estndar de la conclusin de Scrates, y afirman que no es en realidad la identificacin de la virtud con el conocimiento. En lugar de ello, 2 Ver Santas 2001: 43.

La virtud como conocimiento (87d-89a) 147 se ha argumentado, el conocimiento slo se supone que es un componente de la virtud. Los comentaristas que toman este enfoque de lnea en una ambigedad en la frase que expresa la conclusin del argumento (89a3-4). En una traduccin neutro, esto se lee: As que podemos decir que la virtud es conocimiento - o de la totalidad de la misma o de alguna parte? He estado tomando esto como que la virtud es conocimiento, ya sea la totalidad o . parte de conocimiento 3 Pero el griego podra significar algo muy distinto: la virtud - o de la totalidad de la misma, o una parte de ella - es el conocimiento 4 Si es as, no. podra ser un elemento de la virtud que no sea el conocimiento, por ejemplo, un no-cognitivo componente como atrevida o autodisciplina. Sin embargo, aunque esta lectura parece responder a la objecin a la argumento, se descart tanto por el contexto y por consideraciones textuales.

Para mostrar que la virtud es enseable (punto), Scrates tiene que demostrar que es no ms que el conocimiento. 5 Si fuera el conocimiento ms un estado afectivo, su modo de adquisicin tendra que ser igualmente compleja - enseanza ms algn tipo de formacin no intelectual (por ejemplo, la habituacin). Por otra parte, Scrates tiene la virtud ya identificado con algn tipo de conocimiento en 88d2-3: 'de acuerdo a este argumento la virtud, siendo algo beneficioso, debe ser una forma de conocimiento ". (Vase tambin 88c4-5: 'si la virtud es una de las cualidades en el alma, y si tiene que ser benfi, que debe ser del conocimiento ").El punto de la fi-cali cacin en 89a4 es simplemente para demostrar que no es una eleccin entre decir la virtud es la nica forma (true) del conocimiento y que es una forma entre muchas. Deseo proponer una respuesta muy diferente a la objecin y para desafiar su supuesto bsico de que la virtud debe ser suficiente para beneficiarnos. Para allanar el camino, consideremos primero exactamente lo que hace el argumento de Scrates en hecho de establecer. Concdele que, por su cuenta, ni los activos que son externos al alma, ni los internos (aparte de los conocimientos) nos beneficiar, y que, para ello, necesitan la adicin de conocimiento. Qu significa esto en realidad probar sobre el conocimiento? No es que se bene nos cabe en s mismo: ese es el punto de la objecin. 6 Pero esto no pone el conocimiento exactamente a la par con las otras cualidades psicolgicas. De hecho, hay dos asimetras. En primer lugar, no es cierto decir de conocimientos que, a falta de otros activos, puede tambin

daarnos como benefi cio nosotros.Si nos falta audacia, por ejemplo, nuestro conocimiento se no daarnos activamente, sino que slo dejar de benefi ciarse nosotros.Si nuestra cobarda o acrasia causa dao, no podemos decir que nuestro conocimiento causado ese dao, sino que jug 3 4 6 Para esta lectura vase, por ejemplo Bluck 1961: 336, Irwin 1977:. 301 n 57 y Sharples 1985: 165. 5 Cf.. Irwin 1995: 138.Vase Thompson 1901: 161; cf.Irwin 1995: 139. Es posible que, de hecho, haber ocasiones en que el conocimiento hace producir un beneficio en s mismo, pero el argumento no establece esto, por no hablar de que el conocimiento es siempre beneficioso por s mismo.

148 La virtud es enseable: 87c-89c ningn papel causal en absoluto. La segunda asimetra es que, a diferencia de cualquier otra cualidad del alma, el conocimiento siempre debe estar presente si va a haber beneficios. 7 Nada en el argumento muestra que atrevido, por ejemplo, es necesario en cada ocasin para el beneficio. Mi argumento es que todo esto es Scrates quiere decir sobre el conocimiento. Nunca fue su objetivo de demostrar que el conocimiento es suficiente para producir ben-

efi t.Esto se debe a que l nunca hizo suyo el supuesto bsico de que la virtud es suficiente para benefi ciarse nosotros.Siempre debera haber sido cuidado con aceptar este afirman, en primer lugar, sobre todo cuando Scrates estaba pensando en el papel de los activos externos. Es de destacar que en el argumento en su conjunto es pensando en la virtud como una cualidad que beneficiar tanto al individuo como al ciudad que l dirige (cf. 87d8-e1 y 98c5-9).Cuando habla externa activos veces perjudicando y, a veces se benefician en este contexto, es ms natural tomado en el sentido de que una persona rica puede usar su dinero para bueno o malo. En el primer caso, seguramente significa que el bien no puede tener sido producido si no hubiera dinero disponible. En un ejemplo poltico, el lder usa la riqueza de la ciudad para su benefi cio.Pero la ciudad necesita un poco de riqueza: incluso el estado ideal de la Repblica necesita recursos para prosperar. Qu significa entonces Scrates diciendo que la virtud es benfi?Lo hara propuesta de que es una causa de beneficio en algo as como el sentido en que Scrates habla de causas (aitiai) en Fedn 96a5ff.En este sentido, aboga por el uso de formas como causas. Si un objeto se hace grande, la causa de esto es la forma de amplitud, en lugar de, por ejemplo, el hecho de que el objeto excede otra por tres pies. La causa de la belleza de algo es la forma de belleza, no su color particular, por ejemplo (100c10-d8). Es importante que, en el previo a este pasaje, Scrates ha estado expresando su insatisfaccin con cuentas materialistas de explicacin. Anaxgoras, en particular, prometi para revelar la inteligencia (nous) como la causa de todo, sobre la base de

que Scrates esperaba que explicar los fenmenos naturales por referencia al bien: un objeto est en tal o cual estado, porque eso es lo mejor para ello. Pero en lugar Anaxgoras habl slo de las condiciones materiales para fenmenos como estn. Esto, dice Scrates, es confundir la verdadera causa de algo con esas condiciones previas, sin la cual no podra ser una causa (99b2-4). Volviendo a los ejemplos anteriores, Scrates hara dicen que elementos como el desbordamiento de otro objeto por tres pies o estar hecho de oro no son causas, sino que simplemente pre-condiciones de amplitud o belleza en ocasiones especficas. Dejando de lado el compromiso con las formas aqu, o el inters por la teleologa, Slo deseo centrarse en dos aspectos del concepto de una causa y en 7 Esta es la afirmacin de que Scrates despus se retrae al reconsiderar el argumento (97A6-7).

La virtud como conocimiento (87d-89a) 149 la distincin entre causas y sus condiciones previas. Para algunosLo que cuenta como una causa, ciertas cosas deben ser ciertas de ello: en primer lugar, podra nunca ser la causa de la condicin opuesta (amplitud nunca podra hacer algo pequeo), en segundo lugar, siempre debe estar presente cuando esa condicin obtiene. Scrates utiliza estos dos puntos de diferenciar las causas de su condiciones previas. Qu es una condicin de la belleza en una ocasin, por ejemplo, siendo

oro, podra estar presente donde hay fealdad, y no necesita estar presente en otras ocasiones en las que un objeto es hermoso. Esta nocin de una causa, junto con la distincin entre la causa y condiciones, ayuda a darle sentido al argumento de que la virtud es conocimiento en Menn 87d-89a.Mi pretensin no es que el pensamiento de este pasaje es exactamente el mismo que el teorizar causal en el Fedn, pero que es estructuralmente anloga. As, el conocimiento debe ser vista como la causa del ajuste bene, pero esto slo significa que (a) debe estar presente cada vez que se produce beneficio y (B) nunca puede producir lo contrario de benefi cio, es decir, un dao.Por el contrario, las otras cualidades psicolgicas son meras condiciones, el cumplimiento de ninguno de los dos estos dos criterios. En materia de produccin de forma bene, el conocimiento tiene un prominencia que carecen de otros activos. El argumento, por tanto, debe ser visto en el siguiente luz: comienza de la suposicin de que la virtud es una causa (en algo parecido a la sensacin del Fedn) de beneficio, no que la virtud est en su propia suficiente para producir benefi ciarse.El conocimiento entonces resulta ser la nica cualidad del alma que puede ser una causa de beneficio en este sentido, por lo que la virtud es conocimiento. As que una vez que retiramos el supuesto de que la virtud debe ser suficiente para producir beneficio, podemos establecer todo el argumento en una mejor luz.

Esto no quiere regresar a la interpretacin que considera el conocimiento como un mero parte de la virtud. Es el conjunto de la virtud. Lo que la interpretacin que consideraba las otras partes, por ejemplo, la audacia y la resistencia, no son causas de beneficio, pero condiciones. Por lo tanto no pueden contar como parte de la virtud misma. Psicologa moral subyacente de Scrates En el desarrollo del argumento como lo hace, Scrates parece abrazar una moral la psicologa que puede sorprender a algunos lectores. Se permite que, adems que sepamos, no existe en el alma no racional estados afectivos como la atrevido. Lo que l no lo dice explcitamente, pero sin embargo lo indica, es que si vamos a llamar a atreverse "valor" y la auto-disciplina "templanza", ni valor ni la templanza deben contar como virtudes. En el Eutidemo, ofrece un argumento estrechamente paralela a demostrar que la virtud es una forma de conocimiento (278E-282d). Nos encontramos exactamente la misma divisin

150 La virtud es enseable: 87c-89c de los activos - exterior e interior - y el mismo punto se estn realizando, que en s solos no son ni beneficioso ni perjudicial, sino que requieren la orientacin del conocimiento. En la descripcin de los activos internos, las cualidades del alma, explcitamente habla de "valor" y "templanza" como activos que no son ni buenas ni malo por su propia cuenta (281c6). 'Templanza' presumiblemente se refiere a algn

calidad de la fuerza de voluntad o la auto-disciplina que le permite a uno seguir una resolucin a pesar de los placeres tentadora distancia (cf. Meno 88b6 y c2).Como en el Menn, por lo tanto, Scrates es entretenido una psicologa moral que permite la existencia de disposiciones afectivas que actan como condiciones para la virtud a causar beneficios en determinadas ocasiones. Ahora compare esta posicin con la de Repblica iv 439e-442c.La divisin del alma en diferentes partes nos parece conducir a una muy similar posicin: el beneficio asociado con valenta resulta cuando reside el conocimiento en la parte racional y la parte irascible proporciona algn tipo de afectivo calidad. A pesar de que no llama explcitamente 'atrevida', esto acta como un impulso y permite que el agente de perseverar con las decisiones de la razn, incluso en la cara de peligro. Esta posicin parece similar a la de Meno 88b-d. Sin embargo, parece que hay una diferencia.En Repblica iv, la calidad que resulta cuando la parte irascible hace que su contribucin no slo se llama coraje, sino que tambin es una especie de virtud, mientras que la posicin sugerida por el Meno y la Eutidemo en efecto descalifica de ser descrito de esta manera. De hecho, sin embargo, la Repblica podr seguir perfeccionando su posicin y dibujar ms cerca de los otros dos dilogos. En el libro vii 518d9-519a1, consejos Scrates que la nica verdadera virtud es conocimiento; valenta y la templanza son meramente

'llamadas' virtudes. 8 En cualquier caso, si la Repblica finalmente clasifica como un valor virtud genuina, no parece haber una similitud en general con la posicin articulada en Menn 87d-89a, en trminos de la psicologa moral subyacente. Sin embargo, no est claro si Scrates en el Menn est abogando por esta posicin de su propio punto de vista preferido. Recordemos una vez ms el punto en que comienza para contrastar el conocimiento con otras cualidades del alma: Consideremos ahora: entre estas cualidades, hacen aquellos que parecen no ser conocimiento pero diferente de ella a veces nos perjudican y, a veces benefi nosotros?Por ejemplo, 8 -Entonces los otros llamados virtudes del alma parecen similares a las del cuerpo. Porque es cierto que, donde no pre-existen, se crean despus de la costumbre y la prctica. Pero la virtud de la razn, al parecer, es sin duda de una calidad ms divina, una cosa que nunca pierde su potencia, pero, de acuerdo a la direccin de su conversin, se convierte en til y benfica, o, de nuevo, intil y perjudicial " (518d9-519a1, trad. Shorey 1930, modifi cado).(Esto no implica que la propia virtud puede conducir a dao, y slo eso, la facultad de la que deriva, podra ser dirigido errneamente). En este pasaje ver Sedley 1999: 322-3, con n.20.

La virtud como conocimiento (87d-89a)

151 valor - si no es el conocimiento, sino algo as como la resistencia: cuando una persona soporta sin inteligencia, no se le hizo dao, mientras que cuando lo hace con inteligencia que es benefi ted?(88B1-6) La idea de que el valor no es una forma de conocimiento, sino un estado afectivo es ofrecido como el segundo de dos alternativas. Pero imaginemos que haba desarrollado el primero y dijo que es una forma de conocimiento - en concreto, el conocimiento de lo que pertenece a la felicidad (cf. 88c2-3).Obviamente, habra movido un paso ms cerca de cumplir su tarea general, a saber. para mostrar que la virtud es conocimiento. Pero, qu sera de esta alternativa consistira en, y cmo exactamente en qu se diferenciara de la que en realidad sigue? Yo sugerira que esta alternativa ya ha sido esbozado por el argumento de 77b-78b, que yo interpret como una ayuda para apoyar el tesis de que la virtud es conocimiento: si s que x conduce a mi buena en general, mientras que y conduce a la infelicidad, no tendr ningn deseo para y en todos, slo para x. El conocimiento es, pues, suficiente para la virtud, como no habr deseos conflictivos a superarse (vase ms arriba p. 53).El valor, por ejemplo, es slo una cuestin de saber que es mejor que se mantenga firme en el campo de batalla; templanza, que es mejor abstenerse de perseguir un placer. Este es el llamado

Cuenta 'intelectualista' de la virtud, que a menudo se atribuye a la histrica Scrates. A la luz de esto, ahora podemos representar las dos opciones propuestas en 88b de la siguiente manera.En ambos casos, la virtud es la causa de los bene fi t.En ninguno de los Scrates est afirmando que es suficiente para producir un beneficio, ya que en el activos menos externas sern las condiciones de su hacerlo. Las posiciones difieren, por supuesto, cuando se trata de los activos internos, las cualidades de alma. En la concepcin intelectualista, hay menos activos internos que actan como condiciones: porque la valenta y la templanza son formas de conocimiento, no hay necesidad de que las cualidades afectivas de la audacia y la resistencia, a pesar de todava habr una necesidad de otras cualidades cognitivas que no cuentan como conocimiento, tales como tener una buena memoria (en el estndar, ms que Platnica) sentido y ser rpido en el aprendizaje (88a8). Entonces, qu est pasando en el Menn 87d-89a, especficamente a 88b?Tenemos dos versiones de la tesis de que la virtud es conocimiento: un intelectualista, el otro ms cerca de la psicologa de la Repblica.El texto sugiere que Scrates es adoptar un enfoque de doble va para demostrar que la virtud es conocimiento. Para aquellos que ya aceptar que las cualidades psicolgicas como la templanza y la coraje son formas de conocimiento, su conclusin de que la virtud es conocimiento de la siguiente manera fcilmente. As que, por el bien del argumento tal vez, se enfrente a una ms

desafo culto dificultades.Muchas personas conciben las virtudes como consistente en

152 La virtud es enseable: 87c-89c cualidades no cognitivos como la audacia o auto-control 9 y, al hacerlo, asumir una psicologa moral no intelectualista. En respuesta a una con-tales cepcin, Scrates responde que an se requiere el conocimiento y que, en lugar que la calidad supuesta de ser una virtud, es la fuente de beneficios, y por lo tanto verdadera virtud misma. Pero la versin de la tesis general no el propio Scrates avala? No hay nada en el texto que sugiere que Scrates es provisional sobre el argumento de 77b-78b.As que parece que l mismo adopta el intelectualista alternativa menciona de pasada en 88b, pero persigue el otro para convencer incluso aquellos que adoptan una psicologa moral diferente de acuerdo con el general tesis de que la virtud es conocimiento. Sin embargo, llama la atencin que Platn debe considera que vale la pena haber Scrates desarrollar una lnea de pensamiento que fue ms tarde que se encuentra estrechamente vinculado a la Repblica.Tal vez ya tuvo la tentacin de moverse en esa direccin mientras escriba el Meno. Por ltimo, debemos tener en cuenta una objecin a la posicin que Scrates desarrolla para el bien de la discusin en 88b-89a.El conocimiento como la causa de la

beneficio es la virtud, mientras que 'atrevida' no es ms que una condicin del conocimiento producir benefi cio, al igual que el dinero o la salud podran ser.Supongamos, sin embargo, que alguien que tiene el conocimiento carece de audacia. Debido a que tienen el conocimiento, que son virtuosos, y sin embargo no van a permanecer firmes en la batalla, y de hecho pueden actuar acratically. Pero seguramente acrasia y la virtud son incompatibles. Curiosamente, se plantea el mismo problema por la opinin expresada Repblica vii 518d-e.Aqu slo el conocimiento se considera como la verdadera virtud. Pero lo que si alguien tena conocimiento, pero careca de audacia (tal vez porque haban sido capacitado o habituado en el camino equivocado)? No sera la misma paradjica mezcla de virtud y acrasia obtener? En principio, lo sera. Pero la forma en en el que la Repblica se detiene este resultado es mediante la adicin en un nmero de ms suposiciones acerca de la psicologa moral, incluyendo la afirmacin de que se podra no desarrollarse adecuadamente el conocimiento del bien, si las partes no racionales de el alma ya no se haba preparado adecuadamente por un largo proceso de educacional que consiste en las artes y la educacin fsica para inculcar el requisito hbitos y el carcter. 10 De hecho, Platn ya ha preparado el camino para que este enfoque en el Meno. El conocimiento slo vendr a travs de la dialctica del paciente de la clase 9

10 Esto podra ser lo que Platn llama "demtico" o virtud "'cvica' en Fedn 82a11b3 y Repblica iv 430b6-c4 y vi 500d4-8. Vase, por ejemplo iii 401e2-402a4 y 485a4 vi-487a8.Este punto fue tomado por Aristteles, quien crea que cualquier persona que carece de los hbitos correctos tendra su juicio racional distorsionada por dscolo pasiones o deseos (vi NE 12, 1144a29-B1).

El valor del conocimiento 153 vemos ejemplificacin ed en la demostracin joven esclavo.El aprendizaje de este tipo requiere ciertas cualidades que Scrates pone de relieve a lo largo del dilogo. La resistencia es una de ellas: en respuesta al deseo del Meno a renunciar en la cara de la apora, Scrates le recuerda la necesidad de mostrar estancia intelectual potencia (81d6-7;. CF 86b8-9).Pero para seguir la investigacin de la manera correcta tambin requiere auto-disciplina - una vez ms algo que Scrates tiene que llevar a Atencin del Meno (86d6). Por otra parte, si el aprendizaje requiere la cooperacin, que tambin requiere suavidad y un sentido de la justicia entre los interlocutores, tales que mantienen a sus acuerdos. (75d4;. cf 76a9-c2) 11 En otras palabras, descubrimiento no viene de la nada, moralmente hablando, y alguien que carece de la resistencia y la auto-disciplina y algunas otras calidades morales es

hay ms probabilidades de haber adquirido conocimientos en el Menn que en la Repblica. As que el argumento de 88b-89a se puede escapar de la objecin que hace virtud y acrasia compatible. Para las mismas cualidades que, de acuerdo con la objetor, podra hacer que alguien actuar en contra de sus conocimientos hara realidad ellos han dejado de adquirir ese conocimiento en el primer lugar. Una ltima palabra de aclaracin sobre este punto: aunque Scrates desarrolla una psicologa no intelectualista en 88b-89a, su propia posicin es intelectuales, como 77b-78b sugiere.Sin embargo, en cualquiera de las teoras que l piensa que el adquisicin del conocimiento en el que la virtud consiste exige tales cualidades como la resistencia y suavidad. En la teora de la no-intelectualista, estas cadades habr no cognitivo, en su vista preferida, cognitivo. En el segundo caso, sin embargo, es importante destacar que estas cualidades no son totalmente la virtudes desarrollados, de lo contrario un crculo vicioso amenaza: uno no sera capaz de adquirir conocimientos sin que ya la posea - tonos de Menn de desafiar. Sin embargo, Scrates slo necesita estar diciendo que el descubrimiento presupone plantea cualidades en el camino a la virtud - por ejemplo, un estado de suavidad, que consiste en la verdadera creencia. A medida que uno en el proceso de investigacin, las condiciones necesarias para sostener que tambin se convertir en conocimiento. (Vase ms adelante p. 212 a continuacin.) el lu va correo de k ahora LEDG e Bienes instrumentales

Cualquier adecuada comprensin de este pasaje tiene que investigar la nocin de "Bueno" en el trabajo en el mismo, en particular mediante la introduccin de la distincin entre algo ser buena instrumentalmente y buena como un fin (o como una final 11 Vase ms arriba p. 37.Dada la estrecha relacin entre el recuerdo y la religin (vase supra pp 93-4), Scrates tambin argumentan que la dialctica requiere una actitud religiosa - una voluntad de ser iniciado, de nuevo algo que Menn es demasiado impaciente para hacerlo (76e7-9).

154 La virtud es enseable: 87c-89c bueno). 12 Cuando las conversaciones de Scrates de la virtud y el conocimiento como ser bueno, o de los activos convertirse buena cuando es guiado por el conocimiento, lo que el sentido de "bueno" est en juego? Para aclarar el tema, hay que comenzar con el sentido del bien que se aplica a la virtud (y al conocimiento, con el que es finalmente identifi cado).Es Scrates argumentando que la virtud es instrumentalmente bueno, bueno como fin o las dos cosas? l debe tener el sentido instrumental en cuenta, si no exclusivamente. Esto es requerido por una observacin hecha hacia el principio del argumento. Habiendo dicho que cualquier cosa buena es beneficioso, aade que la virtud 'nos hace

beneficiosos '(87d8-e2).En un claro respaldo referencia a este pasaje ms adelante en el dilogo, afirma que la virtud nos hace beneficioso para nuestra ciudad (98c5-9; cf. Tambin 89b6-7).A lo largo de este tramo final del dilogo que est dando virtud a,-s con respecto a la dimensin poltica: es la cualidad por la que los grandes atenienses como Pericles han mejorado la ciudad. Esto a su vez nos dice acerca del significado de "bueno" en el argumento de 87d-89a: la virtud es beneficioso porque nos permite producir algn bien para el municipio; por lo tanto, debe ser instrumentalmente buena. Pero, qu de los beneficios que la virtud lleva a la persona que lo tiene? Significa Scrates que es un bien instrumental, bien como un fin o ambas cosas? La idea de que la virtud es un bien final es, por supuesto, muy familiar en la antigua phisofa. En la Repblica, por ejemplo, Scrates defiende la afirmacin de que la justicia es bueno como un fin, y la idea se ha atribuido a Scrates histrico y fue desarrollado ms tarde por los estoicos. Pero dudo mucho de que se trata en juego en el Menn 87d-89a.En otros textos - platnica, aristotlica o estoica la bondad de la virtud es, en parte, que constituye la perfeccin de la humana naturaleza, o incluso se aproxima a lo divino. En consecuencia, tiene sentido para ver como ser bueno como un fin. Pero en Menn 87d-89a, el nico valor es explcicitamente dice que tiene es que produce la felicidad (eudaimonia 88c3) mostrando cmo utilizar los activos instrumentalmente bueno, y de uno correctamente.Esto hace que sea

el pasaje nos da ninguna razn para atribuir a ninguna otra clase de valor.

Cuando habla de los conocimientos guiar nuestros activos de esta manera, dice que ellos tambin se convierten en bueno (88d1-89a1). Aqu, de nuevo, que tiene en cuenta la sentido instrumental: la meta es la felicidad y estos activos estn todos desplegados como medio para alcanzar ese objetivo. Por el bien del argumento, sin embargo, suponer que Scrates estaba interesado en los bienes finales cuando se discute el valor de los activos. 13 Considere lo que su conclusin tendra que ser.l sera diciendo que el dinero, por ejemplo, por s sola no es valioso como un fin, sino 12 13 Esta distincin aparece de manera explcita en el comienzo de la Repblica II (357b4-D2). Como Vlastos hace en 1991: 305

El valor del conocimiento 155 se convierte as que cuando guiada por el conocimiento, y lo mismo se aplicara a los internos activos como audaz. Podemos dar sentido a esta posicin, pero slo manteniendo dos distinciones claramente separados: la que existe entre los bienes instrumentales y finales, y que entre valor intrnseco y extrnseco. Este punto se aprecia claramente en Kant, por quien la felicidad es valioso como un fin, sino slo cuando se acompaa de buena voluntad. La felicidad es un bien extrnseco pero final, ya que depende de su

Valor en otra cosa (buena voluntad) en lugar de poseer ese valor en s mismo. 14 (La felicidad de un villano con xito, por ejemplo, no ser bueno.) Sin embargo, cuando se tiene el valor que le otorga la buena voluntad, que el valor no es instrumental, sino definitiva. Se encuentra dentro del reino de la posibilidad de que una distincin de este tipo es en trabajar en Menn 87d-89a, pero muy poco probable.Si lo fuera, tendramos que aadir otro nement refi, esta vez de una variedad aristotlica.En 88c2-3, Scrates dice que los activos, cuando se utilizan correctamente, resultan en felicidad. Este tendra que significar no ese dinero, atrevido y as sucesivamente son instrumentales en la produccin de la felicidad como algo muy distinto de s mismos, sino que, una vez convertidos en fines ltimos, se convierten en los componentes de la felicidad. De nuevo, esta es una teora coherente. Sin embargo, para leer por lo recndito y sofisticado un posicin en un breve argumento es que forzar los lmites de la plausibilidad demasiado lejos. Por un lado, cmo puede meno posiblemente se espera que entender todo esto? Est familiarizado con este tipo de sutilezas, y totalmente en control de la distincin entre bienes internos intrnsecos y ficcin?Por esta razn, es mucho ms plausible tomar la lectura ms intuitiva de este pasaje, y mantener que a travs decabo Scrates est discutiendo el valor instrumental de los diferentes activos disponible para nosotros. La objecin retroceso del Eutidemo

La nocin de un bien final no slo es ausente del Meno, es conspicua ously ausente de l, y el hecho de que Scrates slo considera fundamental bienes en este argumento lleva a un problema importante, que levanta explcitamente en el Eutidemo.En esta obra hay dos discusiones de la virtud: Ya me he referido a la primera, 278E-282d, que establece que la virtud es conocimiento. Aunque ya, esto llega a una conclusin similar a Menn 87d89a. Pero, muy interesante, en un momento posterior en el dilogo, 288d-292e, Scrates retoma esta conclusin y la somete a la crtica. En un intento para encontrar el contenido de este conocimiento, se desestima la artesana como carpintera 14 Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, 392-6.Ver Korsgaard 1983.

156 La virtud es enseable: 87c-89c y la medicina, ya que producen resultados que son por s mismos neither bueno ni malo, por lo que el conocimiento que produce dichos activos deben ser correspondientemente neutro. Luego trata de identificar el ajuste producido bene por el conocimiento en el que la virtud consiste. Debido a que se ha acordado que slo el conocimiento es bueno, este beneficio adicional debe ser una forma de conocimiento. Entonces, qu hace que este nuevo conocimiento bueno, excepto que a su vez produce una buena an ms, que tambin tiene que ser una forma de conocimiento? Frente a la

perspectiva de un regreso al infinito, Scrates lanza sus manos en desesperacin. Volviendo al Meno, podemos ver cmo surge el mismo problema.La semillas de problemas se siembran en los pasos muy rst del fi del argumento.Al decir que todas las cosas buenas son beneficiosos (por la que resulta en el sentido de que que son todos los bienes instrumentales), que implica que cada cosa buena produce algunos buenos ms. Dado que este ms bien es en s instrumentalmente bueno, es productivo de otro bien instrumental, y as ad infinitum. Como en el Eutidemo, podemos generar una versin especfica de este retroceso mediante la implementacin de la afirmacin de que el conocimiento es el nico bien: (A) El conocimiento por s solo es buena. (B) Todas las cosas buenas son bienes instrumentales. (C) Por lo tanto, el conocimiento produce un bien mayor. (D) Que bueno debe ser una forma de conocimiento. (E) Se debe producir un mayor bien, es decir, ms del conocimiento - y as hasta el infinitum. Para poner fin a esta regresin, Scrates tendra que introducir el concepto de un fi nal buena manera explcita en el argumento.De hecho, se ha abierto un lugar para el concepto en 88c3 diciendo que los activos guiados por el conocimiento conducen a felicidad (eudaimonia). Se supone que esto est haciendo el trabajo de un buen final, ya que la felicidad es en s misma no es beneficioso, pero explica por qu otras cosas, que dan lugar a la misma, estn beneficiosos.Pero esto slo plantea la cuestin ms

de lo que s consta eudaimonia pulg Para perseguir esta cuestin nos llevara demasiado lejos afi ELD.Mi propsito aqu es simplemente para mostrar que la nocin de bien est muy poco desarrollado en el Meno. En particular, la afirmacin: "la virtud es buena", obvio que parezca, necesita mucho mayor exploracin. El argumento de 87d-89a slo entretiene la proposicin de que la virtud es instrumentalmente buena, desde la perspectiva del Eutidemo, esta posicin, se toma junto con otros supuestos, genera un retroceso vicioso; desde la perspectiva de la Repblica, donde la virtud Tambin es bueno como un fin, la propuesta representa slo una verdad parcial. Pero todo esto es de esperarse: en 87d3 Scrates llama la proposicin, "la virtud es buena ", una hiptesis. Sin embargo obvio que puede aparecer, es, de hecho, lejos de claro, y para entenderlo mejor hay que empezar por hacer la distincin

La virtud no viene por la naturaleza (89a-b) 157 entre bienes internos instrumentales y ficcin.Una vez hecho esto, necesitamos entonces a considerar lo que podra contar como bien final - la pregunta ms profunda planteada por la Repblica. Nuestro anlisis del argumento de 87d-89a, en especial de sus deficiencias, colas de milano en un aspecto muy importante en la interpretacin especfica que dio del mtodo hipottico en el Menn.Afirm que el mtodo

tiene una semejanza importante para su uso en el Fedn: de una hiptesis es una proposicin celebrada tentativamente, que puede ser impugnada por una investigacin de sus consecuencias. 15 Dentro de la propia Menn, la hiptesis de que la virtud es el conocimiento es desafiado y se encontr que generar una contradiccin con el afirman que no hay profesores y alumnos de la virtud. Lo que ahora se puede ver es que la hiptesis "ms alto", la virtud es bueno, tambin genera desagradable consecuencias en la forma de una regresin infinita, tal como se establece en el Euthydemus. El problema con la hiptesis de que no es que sea falso, sino que es inadecuadamente entendido. En ltima instancia, la nica solucin ser para ascender el camino ascendente hacia el Bien recomendado en la Repblica. v irtue no viene por natu re (89a-b) Ahora que Scrates ha argumentado que la virtud es conocimiento, l est en una posicin a la conclusin de que es enseable. Lo hace en 89a3-4, y luego contina: soc. Si es as, la gente no sera bueno por naturaleza. hombres. Yo creo que no. soc. Y, adems, no habra este punto: si las buenas personas llegaron a existir por naturaleza, tendramos personas que reconocieron los de los jvenes que tena buenas naturalezas, y una vez que esas personas los haban revelado a nosotros, lo haramos puso a un lado y guardarlos en la Acrpolis, la colocacin de un sello en ellos incluso ms que si fueran de oro, para que nadie se los corrompen, pero cuando

la mayora de edad que podran ser tiles a sus ciudades. (89a5-b7) Primera declaracin de Scrates constituye un argumento de que la virtud no viene por naturaleza, aunque es tan breve que poda pasar por desapercibido. Si escanda cabo, el argumento es que todo lo que es un caso de conocimiento no puede venir por la naturaleza, la virtud es un caso de conocimiento, por lo que no puede venir por la naturaleza. Lo que sigue en el resto del pasaje citado es un argumento distinto: esta est claramente sealizado con las palabras 'y adems' (89b1). En el segundo argumento de Scrates afirma que, si la virtud lleg por la naturaleza, no habra gente que podra reconocer las cualidades en los jvenes, y 15 Ver pgs 138 y 139 supra.

158 La virtud es enseable: 87c-89c adems que nos siguieran sus consejos y establecer el joven, aparte de alguna lugar seguro, sin embargo, nada de esto se obtiene, por lo que la virtud no viene por naturaleza. Este argumento es fcilmente desafiado. Una objecin es que puede ser muy culto dificultades para detectar la calidad en los jvenes.A su vez esto puede deberse a que no hay acuerdo en cuanto a qu es la virtud. Por lo tanto, incluso si algunas personas son talento-spotters precisos, el resto de nosotros podran no aceptar sus juicios. As

parece muy imprudente de Scrates para montar un argumento basado en comn prctica, o la falta de ella. 16 Esta objecin se agrava si se mira por delante a la Repblica.En los libros vi-vii Scrates es muy claro que en el estado ideal una generacin de gobernantes ser talento manchar la siguiente generacin, los diferencian y asegurarse de que no estn daados. En iii 415a2-c7, incluso se habla de el talento natural como la clase de "oro", como si el desarrollo de la imagen de Meno.Sin embargo, lo que los gobernantes son capaces de hacer no es una tarea comn. Se requiere visin excepcional para saber quin ser el ms adecuado para gobernar. Cul es entonces el primer argumento fi?Nos resulta repiti - y algo amplificada - en 98c8-d5.En este punto se ha argumentado que la verdadera creencia, no menos que el conocimiento, que es til para la ciudad. Pero como ni conocimiento ni verdad creencia proviene de la naturaleza, las personas no se conviertan en buenos por naturaleza. Este punto, sin embargo declar brevemente, es de gran inters filosfico. Para algunos lectores, la afirmacin de Scrates puede venir como una sorpresa. Ms temprano en el trabajo, se ha argumentado que el conocimiento (y, en el camino a la misma, la verdadera creencia) viene por recogimiento. Es decir, se nace con nosotros y espera a ser despertado por el catalizador apropiado. He llamado a esta teora una de conocimiento innato, y la mayora de los comentaristas y escritores sobre el Meno ven como una teora innatista de algn tipo. Pero entonces por qu negar a Scrates que el conocimiento viene por

la naturaleza? La respuesta radica en la concepcin fic especi de la naturaleza que l est utilizando. El primer argumento (89a5-7 y 98c8-d5) slo tiene sentido si contrastamos "Naturaleza" con cualquier proceso que requiere atencin y esfuerzo. Exactamente el mismo sentido es la controvertida en el Protgoras: Que las personas no consideran a la virtud como natural o espontnea, sino como algo enseados y adquiridos despus de una cuidadosa preparacin por aquellos que la adquieren - de este I ser ahora tratarn de convencerte. 17 Si algo viene "por naturaleza", parece, sin ningn esfuerzo, al igual que cierta caractersticas fsicas fuerzas. 18 La razn de que esto es filosficamente importante es que muestra un fuerte distincin entre la marca de Platn de lo innato y variedades ms tardas. Para l, 16 18 17 323c5-8, trad.Lamb 1924.Klein 1965: 219-20. La misma concepcin de la naturaleza est en el trabajo en el segundo argumento (89b1-7). Si la virtud es por el naturaleza, todo lo que sea necesario para su desarrollo es que los que la tienen se mantienen exentos de la corrupcin. No se hace mencin de ningn esfuerzo o trabajo en el proceso. Ver Weiss 2001: 137-8.

La virtud no viene por la naturaleza (89a-b) 159

lo que es innato al alma no se despierta de manera espontnea y sin esfuerzo. Ms bien, tiene que ser provocado mediante preguntas sostenida ("enseanza"), una proceso que requerir un poco de determinacin y poder de permanencia. Pero ms tarde pensadores, algunos de los cuales se llamaron 'platnicos', abrazaron versiones de innatismo que implican el sentido de "natural" desestim como una opcin en el Menn 89a y Protgoras 323c.Por lo general, ellos pensaron que ciertos principios y mximas, tanto morales y lgicos, se manifiestan en una etapa temprana en nuestra pensamiento, sin ninguna atencin o aprendizaje. Lo mismo se aplica a ciertos conceptos, como causa, sustancia o identidad. Estas teoras no niegan que hay otras etapas en el despertar del conocimiento innato que requiere atencin y esfuerzo cuidado, pero todava insisten en que las primeras etapas de la proceso son espontnea. En otro lugar he argumentado extensamente que recuerdo platnico no es asimilarse a tales teoras. 19 Platn no crea que ninguna etapa del recuerdo es automtica o espontnea. De hecho, pens que la mayora la gente ni siquiera comienzan a recordar en absoluto. Para poner el punto en el contexto del Meno, el recuerdo slo comienza una vez que se ha iniciado en el camino a apora - o incluso despus de ese punto.No voy a repasar los argumentos a favor de que coloque aqu, excepto para decir que la forma en la que Scrates rechaza la naturaleza como una va por la que se adquiere la virtud que se presta un apoyo claro. 20

Sin embargo, esto s revela una brecha en la argumentacin de Scrates.Incluso si l tiene razn que la virtud es conocimiento (o la verdadera fe) y que se trata por el recogimiento, no considera la posibilidad de que las primeras etapas de la recoleccin podra ocurrir "naturalmente" o de manera espontnea, sin esfuerzo o atencin. En Es decir, muchos de sus comentaristas tienen (errneamente) cree que la primeras etapas de recoleccin, son espontneas y ocurren en todo el mundo. Si ese realmente haba sido la idea de Platn, podra haber dicho que la virtud se debe en parte mediante la enseanza (es decir, el interrogatorio) y en parte por la naturaleza. El hecho de que l rechaza naturaleza puede mostrar que estos comentaristas se equivocan en su interpretacin. Sin embargo, podra decirse que es un fallo por parte de Platn no tener Scrates considera la posibilidad. 21 19 20 21 De Scott, 1995: caps. 1, 2 y 9. Ver tambin Fedro 237d6-9, en el que el deseo de placer se describe como 'innata' (> mfutov) y distinguen de los juicios sobre el bien adquirido. Es interesante que Scrates utiliza en ninguna parte la palabra> mfutov en la descripcin de recogimiento.En mi opinin esto no es una anomala: a diferencia de la excitacin de deseo apetitivo, el proceso de recoleccin no ocurre de forma natural y sin esfuerzo.

Una respuesta posible es que Platn era bastante escptico acerca de la evidencia de esto ms optimista variedad de innatismo. En el siglo XVII, los pensadores estaban bastante seguros de s mismos que la mayora de estafa personas tenan golpeado ligeramente en una fuente comn de la verdad moral, y se utiliza innatismo de explicar este hecho. Platn, creo, mantuvo su optimismo por el pensamiento de que podemos descubrir verdades morales si perseveramos, en lugar de alegando que ya hemos hecho algunos avances en el establecimiento de las bases adecuadas para la moral conocimiento.

160 La virtud es enseable: 87c-89c Esto se relaciona con un problema ms general en la obra, que fue detectable a partir de las lneas muy iniciales. Menn pregunta si la virtud viene mediante la enseanza, la naturaleza o de alguna otra manera. Scrates, como vimos en la pg. 16 anteriormente, no parece desafiar la suposicin de que la virtud debe venir exclusivamente por una ruta. Al final, se considera la posibilidad de que puede ser que venga por una de dos vas (docentes o dispensacin divina), pero que todava no tiene en cuenta la posibilidad de que podra venir por dos o ms rutas combinan, por ejemplo, la naturaleza y la enseanza. Hay otro sentido en el que la naturaleza podra haber figurado en Scrates propia teora. Esto se refiere a un punto sealado en la conclusin de que el esclavo-boy pasaje, 85c9-d1, donde se afirma que el joven esclavo lograr tan bueno

un conocimiento que nadie, siempre y cuando l sigue cuestionndose acerca geometra. Como hemos visto (pp. 107-8), esto supone que todo el mundo tiene la misma capacidad o, en trminos de la teora de la recoleccin, que el conocimiento latente es igualmente (aunque no del todo fcil) accesible a todos en su actual encarnacin. A la luz de esto, por supuesto, no es tan sorprendente que Scrates entonces procede a desestimar la naturaleza incluso como una respuesta parcial a la pregunta de cmo la virtud se adquiere. Por el contrario, el Fedro permite diferencias entre naturaleza especfica de las personas: a pesar de que todos ellos tienen el mismo conocimiento latente dentro de ellos, algunos pueden tal vez no sea capaz de recuperarlo en su encarnacin actual. Si el Menn haba hecho lo mismo, habra tenido que la conclusin de que la virtud viene por una combinacin de la naturaleza y la enseanza.

Apter ch 13 La virtud no es enseable: 89e-96d int rodu cti en Tras argumentar que la virtud es conocimiento y, por ende enseable, Scrates comienza a expresar algunas dudas: soc. No voy a retirar la declaracin de que la virtud es enseable, si todo el mundo sabe. Pero ver si usted piensa que tengo razn para dudar de que todo el mundo sabe.Dime esto: si algo es enseable, no slo la virtud, no es necesario para que haya

profesores y alumnos de la misma? hombres. Creo que s. soc. Y a la inversa, si no hubiera profesores o estudiantes de algo, no lo hara seamos justo en conjeturando que no es enseable? hombres. Eso es verdad. Pero crees que no hay maestros de virtud? (89d3-e5) El principio de que debe ser en realidad o han sido maestros y aprendices de algo si se considera enseable es crucial para lo que sigue: a lo largo 89e-96d, Scrates recorre la escena para encontrar profesores de virtud, primero con el nuevo personaje Anito, luego con Menn, y cuando la bsqueda resulta infructuosa, concluye que la virtud no es, despus de todo enseable (y por lo tanto no es una forma de conocimiento). Pero esta suposicin es fcilmente cuestionada: el hecho de que no resultan ser no hay maestros de virtud no descarta la posibilidad de que podra, en principio, ser enseada. Uno podra pensar que Scrates ha cambiado de forma encubierta el tema en cuestin. Al hablar de la apertura de la obra, le dije que la pregunta del Meno podra leer en tres formas diferentes. 1 Se puede preguntar si est en el naturaleza de la virtud de ser enseable, es decir, si se trata, en principio, enseable; si, tal como estn las cosas, es enseable, o si se trata de hecho ense. Yo argument que, por la manera de Scrates responde a Menn a 71b1-7, es claro que se est abordando la cuestin de si la virtud puede, en principio, 1

Vase ms arriba p. 22. 161

162 La virtud no es enseable (89e-96d) ensear: de inmediato procede a la cuestin de definicin, por lo tanto mostrando que l quiere saber si est en la naturaleza de la virtud de ser enseable, independientemente de las circunstancias contingentes. Sin embargo, uno podra reclamar que despus de 89e deja de estar interesado en esta cuestin y en su lugar se centra sobre una emprica - ya sea si es enseable como estn las cosas, ni de hecho si se ensea en realidad. Esto, se podra argumentar, explica por qu introduce la cuestin de si existen los profesores o los estudiantes de virtud. Pero es posible explicar la estrategia de Scrates en 89e-96d sin acusar lo de cambiar de tema. Observe los trminos exactos en los que las frases del cuestin de si existen profesores o alumnos de la virtud: si no hubiera no hay maestros o estudiantes de algo, no estaramos derecho al suponer que no es enseable? (89e1-3: el subrayado es nuestro). Es evidente que Scrates ve su tarea como hacer una inmediatamente inferencia, pero slo una tentativa. Esto demuestra

que no est planteando la cuestin puramente fctica de si la virtud es, de hecho, enseado, porque eso es exactamente la misma pregunta que si hay algn profesores y alumnos de la. virtud 2 Eran lo que hace la pregunta puramente fctica

la provisionalidad de 89e no tendra ningn sentido.Tampoco tenemos que decir que que se ha convertido de repente a la cuestin de si la virtud es enseable como estn las cosas. Ms bien, su punto es que, si nadie ha tenido xito en la enseanza o el aprendizaje de la virtud, esto es probablemente para ser explicada por algo en el naturaleza de la virtud misma. As que voy a asumir que entre 89e y 96d Scrates contina preguntar si est en la naturaleza de las virtudes de ser enseable, es decir, si es as, en principio. th ea rgum ent wi th una ny tus Como Scrates comienza en esta lnea de investigacin, Menn tiene un asiento trasero y un nuevo carcter se introduce en forma de nito: un muy prominente poltico en la fecha dramtica del dilogo, famoso por ayudar a restaurar La democracia ateniense en el 403, que haba sido sustituido por el imperio de la treinta tiranos un ao antes despus de la derrota de la ciudad en el Peloponeso guerra. Tambin fue una de las dos personas ms activas en el logro de Scrates juicio y ejecucin, un papel nada ajeno a su cargo de un lder demcrata: uno de los cargos que trajo contra Scrates era el de corromper a la juventud, sin duda, una referencia a su asociacin con aristcratas como Crmides y Alcibades, ambos de los cuales haban revelado a s mismos como hostiles a la democracia ateniense. Crmides tenan en realidad 2 Ver Brunschwig 1991: 595.

La discusin con Anito 163 Ha sido uno de los treinta tiranos, Alcibades fue acusado de conspirar contra el la democracia ya en 415, antes de ir a cometer una serie de delitos en contra de su ciudad natal. La aparicin de Anito plantea la pregunta de por qu Platn escoge introducir un nuevo personaje acaba en este punto de la obra. Pero antes de frente a este, es necesario analizar el contenido real del argumento. El paso consiste en la bsqueda de los maestros de la virtud, llev a cabo en dos etapas: en primer lugar, un examen de la reclamacin de los sofistas 'ensear la virtud, luego de cuatro atenienses particularmente conocido por su virtud. Los sofistas Scrates y Anito primero de acuerdo en que, si queramos a alguien para aprender un en particular las embarcaciones tales como la medicina, la zapatera o la flautaplaying, enviaramos l a las personas que profesan ser maestros y tomar dinero por sus servicios. Nunca nos volveremos a rechazar los servicios de tales personas, ni recurrir a los que ni reclamado para ensear ni nunca haba tenido ninguna alumnos (90d7-e8). Pero cuando se trata de identificar aquellos que dicen ser profesionales maestros de la virtud, la conversacin se vuelve desagradable. Scrates sugiere que el sofistas podra encajar el proyecto de ley y, cuando Anito est horrorizado ante la idea, en lugar

falsamente viene a su defensa, centrndose en Protgoras, en particular, quien se aferr a una buena reputacin desde hace cuarenta aos y comand enorme impuestos. Si, como Anito y otros afirmaban, que realmente corrompe a los jvenes, al igual que zapatero devolver los artculos en un estado peor de lo que haban sido dado a l, seguramente habra sido descubierto hace mucho tiempo. Esto provoca un estallido ms lejos de Anito, que arremete contra los que van a los sofistas para la matrcula, los familiares que les permiten hacerlo y, sobre todo, los ciudades que permiten a los sofistas para entrar en el primer lugar. Al igual que Anito, Scrates tambin tuvo una visin negativa de los sofistas. Su enfrentamientos con Protgoras y Hipias en los dilogos con nombres de a tener xito en la denuncia de la falsedad de sus afirmaciones para ensear la virtud. El problema con Anito, sin embargo, no es tanto lo que l cree que por qu lo cree. La continuacin de este intercambio es la pena citar en completo: soc. Uno de los sofistas injusto con usted, Anito Ha - o por qu ests tan duro con ellos? an. Por Dios, nunca he asociado con ninguno de estos hombres, ni se lo permitir a cualquier de mi pueblo para hacerlo. soc. As que usted ha tenido absolutamente ninguna experiencia con ellos? an. Tampoco querra cualquiera.

164

La virtud no es enseable (89e-96d) soc. Entonces, cmo podra usted saber acerca de esto - si hay buena o mala en - cuando usted no tiene ninguna experiencia de ello en absoluto? an. Fcil: Yo conozco a esta gente como lo que son, aunque no he tenido ninguna experiencia de ellos. soc. Tal vez usted es un vidente, Anito. Por lo que dices, estoy sorprendido de qu otra forma puede saber de ellos. (92b5-c7) Anito veredicto "sobre los sofistas, incluso si es correcta, se alcanza slo de odas y los prejuicios. l nunca ha conocido a uno de ellos, un hecho del que es en realidad orgulloso. Scrates le vidente o profeta para "conocer" todas las llamadas irnicamente esto sin ninguna experiencia. En realidad, por supuesto, un veredicto de este tipo requiere una base rgida a modo.Contrasta la manera de Scrates en el Eutidemo, Hipias Mayor, Repblica Protgoras y yo con atencin y paciencia cruzada examina los sofistas. Lo que es tan desconcertante reaccin Anito "en este contexto es la forma est dispuesto a acusar a alguien de corromper a la juventud sin ningn argumento serio. Los grandes y los buenos Los sofistas rechazaron, Scrates pregunta Anito sugerir quin ms podra ser maestros de virtud. l responde que cualquier persona que posea la virtud puede realizar la tarea. Para probar esto, Scrates pasa a travs de una lista de cuatro ateniense

hombres de Estado, todos ellos paradigmas de la virtud, y le pregunta si tuvieron xito en la transmisin de su virtud a sus propios hijos. Su seleccin probablemente contituye una lista estndar de grandes atenienses, logrando un equilibrio entre la conconservadores y reformadores. El primero mencionado es Temstocles, un hombre de Estado destacado por su accin decisiva en la obtencin de la victoria griega sobre los persas en las guerras de 490-479, sino que tambin era importante por su oposicin a la antigua constitucin aristocrtica. Luego viene Aristides, ms o menos contempornea con Temstocles, y reconocido por su honestidad, que era instrumental en repeler la amenaza persa y posteriormente en la construccin del Ateneo imperio. Pericles, el ms poderoso de los lderes democrticos atenienses, se elev a el poder despus de ayudar a desmantelar la vieja constitucin aristocrtica en 4612. Fue el responsable de dirigir los programas de construccin en Atenas que como resultado, entre otros monumentos, el Partenn. Tucdides era un rival de Pericles, y un conservador 'lder de los ricos' hasta que fue condenado al ostracismo en 443. El argumento del padre es el siguiente.Para cada ateniense eminente, Scrates argumenta: (A) X era virtuoso. (B) X habra sido un buen maestro de la virtud, si haba alguien.

Por qu introducir Platn Anito en el dilogo? 165 (C) X quera que su hijo (s) ense la virtud. (D) hijo (s) de X no tuvo xito en la adquisicin de la virtud. (E) X no tuvo xito en la enseanza de ellos ninguna virtud.Por lo tanto: (F) La virtud no es enseable. (A) es una premisa que Anito est dispuesto a aceptar, al igual que Scrates. (B) es tambin aceptado sin reparos. (C) es apoyado por el hecho de que la mayora de los padres mencionado fue a un gran costo para ensear a sus hijos otras habilidades, tales como lanzando una jabalina, mientras que de pie a caballo. Ellos seguramente han querido ensear a sus hijos lo ms importante de todo, la virtud. Anito acepta (d) y (e): los hijos de que se trate, aunque en realidad no impos, no distinguirse en los asuntos de la ciudad. Por el momento Scrates llega a la conclusin (f), Anito ha llegado a ser tan indignado que l se retira del argumento por completo. 3 Est lejos de ser claro, sin embargo, que en realidad est derrotado, para el argumento parece vulvulnerables a una objecin muy simple: el hecho de que los hijos no se conviertan en distinguido dice nada en absoluto acerca de la habilidad de sus padres para ensear la virtud; hay sin duda podra haber sido algo malo con los hijos. por qu d oe s pl ato introd uc ea ny ma pecado a la di un ue registro? En este punto debemos hacer una pausa para preguntar por qu Platn incluye el episodio Anito

en absoluto. Abiertamente, que est destinado a contribuir a la discusin general de la debate con la proyeccin que la virtud no es enseable. Pero esto no puede ser el toda respuesta. Esto es evidente en el caso de la primera fase de la discusin. Despus de haber jugado abogado del diablo por los sofistas en general (y Protgoras en en particular), Scrates abandona su defensa (92c6). Lo que conspicuamente deja de hacer, sin embargo, es hacer suya conclusin negativa Anito "sobre el sofistas, a pesar de que l mismo hubiera tenido una gran cantidad de pruebas directas para apoyarlo. l simplemente dice: "no estamos pidiendo que Menn debe ir a para llegar a ser malo - dejar que sea los sofistas si quieres '(92c8-d2). Scrates no puede, por tanto, pensar que han hecho absolutamente nada para mostrar que los sofistas no son maestros de la virtud. El argumento, tal como es, es puramente ad hominem. Se podra decir lo mismo del argumento padre.Bluck ha argumentado que Anito no est en condiciones de hacer la objecin de que los hijos no tenan la capacidad necesaria para convertirse en virtuoso, ya que, como demcrata, tendra minimiz las diferencias en las capacidades naturales. Todo el mundo, por lo que siempre y cuando tengan 3 El texto no dice explcitamente si Anito se aleja de la empresa o simplemente permanece en silencio, pero estoy de acuerdo con Bluck (1961: 432-3) y Sharples (1985: 178 y 188) que el primero es ms plausible.

166 La virtud no es enseable (89e-96d) suficiente exposicin a otros ciudadanos decentes, debera ser capaz de adquirir virtud. 4 Esto es lo justificacin de es la prctica democrtica.Contra nito, al menos, el argumento es exitoso. En este punto de vista el conjunto del episodio es ad hominem, y Scrates no se puede decir a aprobar nada de eso, incluso si l pasa a estar de acuerdo con su conclusiones. Otra razn para dudar de que Scrates sera satis cado con el argumento de padre en su forma actual es que representa slo un fragmento de la prueba de que ha acumulado en otras investigaciones. As se desprende de la forma en que se introdujo por primera vez la propuesta de buscar maestros y los alumnos de la virtud: Aunque a menudo me he preguntado si hay algn profesores de la misma, para todos mis esfuerzos Soy incapaz de fi nd ninguna.Y sin embargo, yo hago esta bsqueda con la ayuda de muchas personas, especialmente a los que creo son los ms experimentados en la materia. (89e6-9) Por lo tanto, a pesar de que establece unos cartas sobre la mesa (al contrario que en el ataque a los sofistas, donde se revela que ninguno), todava tiene muchos ms bajo la manga. Tambin, en el Protgoras que alude a una base inductiva mucho ms amplio que el ofrecido a Anito en el Menn:

Y hay una gran cantidad de otros que podra citar a usted como nunca tener tenido xito, aunque virtuoso s mismos, en la fabricacin de cualquier otra persona mejor, ya sea de su propiedad o de otras familias. 5 Segn esta lnea de pensamiento, por lo tanto, la funcin de la Anito episodio no es promover la discusin del dilogo como un todo. En lugar de ello, Platn debe tener algn inters especial en la figura misma de Anito, y es aqu que el verdadero propsito del pasaje es que se encuentran. Aunque creo que esto es en lo fundamental correcta, la situacin no es muy tan clara. Ciertamente, la primera fase de la argumentacin es ad hominem.Pero en el contexto del dilogo, el argumento padre no es tan dbil como lo puede sonar, por el propio Scrates ya ha restado importancia a las diferencias en capacidad natural anterior en el dilogo. En primer lugar, en 85c10-d1, afirm que el muchacho esclavo poda llegar a tener como un buen conocimiento de la geometra como cualquier otra persona, siempre y cuando se somete a interrogatorio continu. Lo mismo debe aplicarse a la virtud, si realmente es una forma de conocimiento. En segundo lugar, slo antes de Anito entr en escena, Scrates haba argumentado que la virtud no vienen por la naturaleza (89a5-b7). Hemos tomado nota de que ni siquiera permitir que la naturaleza ser una explicacin parcial de cmo la gente se vuelve virtuoso. Esto implica que todo el mundo es igualmente susceptible de ser enseado una ciencia, y tambin lo ha hecho importantes 4

Bluck 1961: 27-8. 5 320b1-3, trad.Lamb 1924.

Por qu introducir Platn Anito en el dilogo? 167 implicaciones para el argumento padre. En efecto, si los hijos de los virtuosos fracasaron para adquirir la virtud de sus padres, esto no se puede culpar a su falta de capacidad, y por lo que parece cada vez ms improbable que la virtud es enseable o una forma de conocimiento. Sin embargo, aunque Scrates cree que el argumento puede ser padre defendi, todava hay una pregunta que cuelga sobre el propsito de la Passabio en su conjunto: De verdad cree que demuestra que la virtud no es enseable? El hecho es que la primera fase del episodio, la crtica de la sofistas, no es ms que ad hominem.Incluso despus de que el argumento de padre, cuando l llega a la conclusin de que la virtud no es enseable (94e2), lo hace en muy trminos cautelosos. 6 Adems, la discusin con Anito no termina porque Scrates ahora piensa que la celebracin se haya establecido firmemente, pero debido a Anito se convierte en molesto y se desenganche. Cuando Scrates y Menn se dejan en la suya propia, no se lo toman tan establecido que la virtud no es enseable, pero verse a s mismos como teniendo un asunto pendiente en sus manos: el siguiente

pasaje (95a6-96c10) consiste en un nuevo intento de establecer la conconclusin. As que incluso si Scrates piensa que el argumento padre le inclina hacia la creencia de que la virtud no es enseable, l todava lo ve como slo una parte de lo que hay que hacer. Adems, incluso si pensamos que Scrates estaba completamente convencido por el argumento Ment con Anito, estaramos todava no hemos explicado por qu Platn introduce un nuevo personaje en el dilogo. Por qu no simplemente realizar el argumento con Menn? Ahora deseo explorar tres respuestas posibles a esta pregunta. La defensa de Scrates En una serie de obras, Platn est dispuesto a defender a Scrates de los cargos establecido en su contra en el juicio. La Apologa de curso es el ms visible ejemplo, pero hay otros. Al final del Simposio Alcibades, a menudo cree que ha sido un buen ejemplo de la capacidad de Scrates de corromper a la joven, da un discurso en parte en la alabanza de Scrates, en el curso de la cual confiesa que fue su amor de la popularidad que lo llev por mal camino; Scrates influencia haba sido ms que positivo (cf. 210a ff.).Repblica vi pinta un imgenes similares (cf. 490E-495b): sin mencionar a Alcibades por su nombre, Mismo Scrates mantiene que los que corrompen a los jvenes no son ciertamente los filsofos, ni siquiera los sofistas, pero el propio demos, con el argumento de que hace que los hombres jvenes ambiciosos se acomodan a su propia valores y deseos corruptos. 6

La construccin griega mis OEK h. . . muestra que la conclusin se dibuja slo provisionalmente.

168 La virtud no es enseable (89e-96d) En el Menn, podra ser que Platn es una vez ms la defensa de Scrates, esta vez por arremeter contra su principal acusador. El verdadero auto de procesamiento en el primer argumento no es contra los sofistas, sino contra s mismo Anito, que est dispuesto a acusar a los sofistas de corromper a la juventud sin ningn conocido de ellos (92b9-10), cuando se enfrentan a un contra-argumento, que es incapaz de hacer ninguna respuesta convincente (92a7-b4). En su reaccin a ambos fases de la discusin, l se muestra incapaz de participar en cualquier sostenida el dilogo, y, finalmente, se desacopla totalmente. Por otra parte, probablemente errnea entiende el punto de Scrates es en realidad hacer, que no es que el los hombres carecan de virtud, pero que no pudieron pasar su virtud a nadie dems (cf. 95a2-4 con 93a3-4.) Es posible, incluso plausible para ver este pasaje como una contribucin a Platn apologa de Scrates.Pero vale la pena sealar, aunque slo sea de paso, que la crtica no es todo el sonido y la furia, y que no es tanto el humor como amargura. Cuando Scrates introduce primero Anito, lo hace como alguien ideal para la investigacin: Para comenzar con, Anito aqu es el hijo de un padre que era a la vez rico y sabio Anthemion - y que no lleg a ser rico por suerte o herencia, como el tebano

Ismenias, que acaba de heredar la riqueza de Polcrates, sino adquiridos por medio de su propia la sabidura y el trabajo duro. Adems, en otros aspectos, no pareca ser un arrogante, ciudadano altivos, ni ofensivo, pero ordenada y de buen comportamiento. Por otra parte, dio este hombre una buena crianza y la educacin - por lo que parece el pueblo ateniense, que lo eligieron a los ms altos cargos. (90A1-b3) Una mirada ms cercana a esta frase deliberadamente confuso muestra que casi todos la alabanza est siendo colmada no en Anito, sino en su padre, Anthemion. Un hombre hecho a s mismo, l no tena la fortuna de su padre como un punto de partida en la vida. Tambin fue moderada y bien templado. El nico 'cumplido' pagado a Anito es que Anthemion lo cri suficientemente bien para la Pueblo ateniense (o 'mafia': plthos) que lo consideran digno de un alto cargo. Anito se introduce desde el principio como el hijo de un padre exitoso y a lo largo de la discusin se revela como peor que mediocre. Somos no dan cuatro ejemplos de los padres con hijos sin xito, sino cinco. En cualquier caso, una de las razones para la introduccin de nito en el dilogo puede ser constante preocupacin de Platn para proporcionar una apologa de Scrates.Sin embargo, verosmil que pueda parecer, yo no creo que da una explicacin completa de Anito ' apariencia. La justi cacin para la introduccin de l sera que l es el amigo de los cuales el carcter (por otras razones) Platn desea utilizar en

este trabajo, el debate se centra en la educacin moral (y por lo tanto el tema de la corromper a la juventud viene fcilmente a la mente); as que tiene sentido de incluir una

Por qu introducir Platn Anito en el dilogo? 169 crtica de Anito. Esto todava deja a su conexin con el dilogo un tanto tenue. As que me gustara sugerir dos nuevas funciones para el episodio, ambos de los cuales lo atan mucho ms satisfactoria a la obra en su conjunto. Anti-intelectualismo Lo que Platn pudo haber pensado en Anito como persona, sino que tambin representa una tendencia anti-intelectual que va al centro de las preocupaciones de Platn sobre Atenas contempornea. Recordemos el punto de que la discusin haba llegado justo antes de la aparicin Anito '. La virtud es una forma de conocimiento que viene por enseanza, en un sentido especial "mayutica". La consecucin de este conocimiento requiere de un largo y arduo proceso de recoleccin, que implica rigurosa auto-escrutinio y los frecuentes ataques de apora.Uno de ellos es probable que tambin someter a los puntos de vista de uno de conciudadanos a examen similar. Recordemos que Platn est teniendo Scrates prescriben este proceso educativo para cualquier persona que aspira a un liderazgo poltico. Pero para que esta receta a ser posible, tendra que ser aceptado por los lderes actuales de la ciudad

y, en Atenas, por el pueblo en general. Anito podran figurar en este pasaje en parte porque es representativa de la actitud que muchos atenienses habra celebrado hacia la postura intelectualista tomada en el dilogo. (Cuando Anito se introduce en 90B1-3, que es aclamado como haber cumplido con el la aprobacin del pueblo ateniense.) La reaccin que Scrates se basa en Por lo tanto, Anito podra ser ilustrativo de una respuesta ms general a la intelectualismo implcito en el dilogo. 7 Si es as, la importancia del episodio nito es que nos da una importante capa de comentario sobre las opiniones de Scrates sobre la adquisicin de la virtud - en particular, sobre su viabilidad. Tal interpretacin obviamente vincula la episodio con el dilogo como un todo. Volver sobre este tema, cuando discutir el final del dilogo, que habla ominosamente sobre la necesidad a comprometerse con Anito y, para el beneficio de los atenienses, para disipar su ira. Una leccin para Meno Pero hay una razn ms que Platn podra tener para la inclusin de la Anito episodio en el Menn.El punto ms dramtico en la confrontacin entre Scrates y Anito viene al final del episodio. Se queja de que Scrates tiende a ser demasiado crtico de sus conciudadanos y emite una advertencia: 7 Esta interpretacin es similar a la de Taylor 1926: 141.

170 La virtud no es enseable (89e-96d) Mi consejo para usted, si usted lo toma, es tener cuidado. En cualquier ciudad, tal vez, es fcil hacer un dao hombre o bien - y eso es especialmente cierto en este caso. Pero creo que te das cuenta que. (94e4-95a1) Esto debera recordarnos un punto anterior en el dilogo al final de Discurso raya del Meno: Creo que haran bien de no zarpar desde aqu o viajar al extranjero: si lo has hecho cosas tales como un extranjero en otra ciudad, que estaran detenidas probablemente como asistente. (80B4-7) En cada caso, el interlocutor parece estar dando Scrates consejos tiles. Pero en ambos contextos, el "consejo" suena claramente amenazador. Si bien este es obvio en el caso de Anito ', 8, es difcil no encontrar un tono siniestro en Palabras del Meno, as. 9 Por supuesto, Platn no est poniendo una cita textual de Meno en la boca Anito '. Pero hay similitudes innegables: la misma referencia al asesoramiento, la mencin de posibles malos tratos - detener explcitamente en el primer caso, pero la misma viene a la mente cuando uno piensa en Anito. Qu vamos a hacer de estas similitudes?10 Mi tesis es que Scrates es utilizando una tcnica pedaggica que ya ha aparecido dos veces en la obra: pone en escena un dilogo en el dilogo principal, con el objetivo de conseguir Meno

a mirarse a s mismo desde la distancia. El primer ejemplo se produjo a 74b-75a, donde Scrates imagin un interlocutor especialmente obtuso no entender la diferencia entre hablar de la superficie o el color en general y un superficie especfi ca o color.Pero el ejemplo ms notable de la tcnica viene en la entrevista con el nio esclavo, y vale la pena hacer una pausa para revisar la forma en que este pasaje acta como una leccin objetiva para Meno. La texto crucial es 84a3-d2, que llam a la segunda etapa de la meta-dilogo entre Scrates y Menn. 11 En primer lugar, Scrates se Meno ver desde el exterior en beneficio del muchacho ha recibido por la prdida de sus falsas pretensiones al conocimiento (84a3-b7). Pero hay un punto asociado: los elenchus puede hacer que el interlocutor se complacen en investigacin. En marcado contraste con Menn de el derrotismo, el chico es aparentemente bastante sin inmutarse y no muestra signos de debilidad en la cara de la apora.A diferencia de su maestro, es ansiosamente inquisitivo (84b10-11). 8 9 10 11 Para otras referencias a la ira Anito ', ver 95a2 y 99e2; cf. Tambin 100a8-C1. l se haba enorgullecido de su capacidad para hablar de la virtud, pero slo se ha reducido al silencio en el

tema (presumiblemente en frente de una multitud de espectadores). l es molesto y, justo en este momento, sera, sin duda el placer de ver a Scrates maltratado. Ver Klein 1965: 89, 'Meno est enojado y que pronuncia algo que equivale a una amenaza. . . hay un anillo ominosa sobre esta observacin. ..' Para una (algo idiosincrsico) comparacin entre Meno y Anito, vase Brague 1978: 212-20. Vase ms arriba pp 98-100.

Por qu introducir Platn Anito en el dilogo? 171 A travs de esta investigacin. CERtcnica, Scrates trata de vergenza Meno en

tainly, la entrevista en escena debe haber sido humillante para l, sobre todo si no hubiera espectadores presentes: que se est mostrando en frente de todos ellos como (Intelectualmente) mucho ms dbil que su propio esclavo. El dilogo de esclavosboy Tambin pone de relieve otra de las fallas del Meno. El muchacho da respuestas que son todas las suyas, sino que responde por s mismo y que continuar hacindolo, si el examen se prolonga (cf. 84c11-d2, 85b8-9 y 85d4-6).Eviously, esta afirmacin es crucial si Scrates es para tener alguna posibilidad de apoyar recogimiento. Pero tambin se destaca en directo - y vergonzoso - contraste con Propio hbito de Menn de confiar en los rumores de la primera parte del dilogo.

Por ltimo, el nio se ve a seguir una cadena secuencial de razonamiento (82e12), en lugar de aceptar cada proposicin fragmentario. De nuevo, esto se encuentra en agudo En contraste con la negativa del Meno a pensar de forma sinptica. 12 El dilogo con Anito es otro ejemplo de esta tcnica en trabajo. Scrates pone en escena una mini-dilogo para actuar como una leccin objetiva - slo con una diferencia obvia: mientras que el joven esclavo lanza algunos de los defectos del Meno de relieve, Anito muestra algunas de las mismas faltas en forma exagerada. En este respecto, el episodio nito est ms cerca del dilogo imaginario acerca defi nicin (74b-75a).Aqu el interlocutor imaginario no capta el diferencia entre el color y un color, algo que Scrates dice lo hara ser 'increble' (75a2-4). Su punto es que la misma crtica se podra hacer de s mismo Menn, por no entender la diferencia entre la virtud y una virtud. Lo que las tres instancias de la tcnica tienen en comn, sin embargo, es que Menn tiene la oportunidad de aprender algo sobre s mismo y para adquirir un mayor grado de conciencia de s mismo por ser testigo de un dilogo suficientemente similar a la que l ha estado teniendo con Scrates. El punto ms obvio de la comparacin entre el comportamiento de Meno y Anito es la similitud entre los pasajes citados ms arriba, 80b y 94e: lo Menn hace ms tentativamente, Anito hace ms abiertamente.Pero este es slo una parte de un conjunto ms amplio de similitudes. En primer lugar, ambos interlocutores desean para ausentarse de una investigacin posterior. Anito muestra esto caminando

de distancia, Menn hace levantando su desafo a la posibilidad de consulta y descubrimiento, cuya finalidad esencial es obstructiva. Subyacente ambos casos es un unwillingless a participar en la investigacin, especficamente coinvestigacin.Ya tengo discutido esto como lo que se refiere Meno, 13 pero el fallo es an ms marcado con Anito. Observe cmo Scrates le introduce en 89e6-90b6: l menciona el proyecto de investigacin compartida no menos de cinco veces, con lo que preparndonos para la misma caracterstica que se carece de la siguiente 12 Vase ms arriba pp 61-2. 13 Vase ms arriba pp 62-4.

172 La virtud no es enseable (89e-96d) el dilogo entre ellos. 14 Anito parece incapaz de cualquier investigacin sostenida. Por ejemplo en 92a7-b4, despus de Scrates ha puesto una defensa de Protgoras, que no hace ningn intento de construir un argumento en contra, pero se limita a repetir la mismos temas de su discurso anterior (91c1-5), slo que con mayor vehemencia. Desde luego, no hace ningn intento de investigar con Scrates.Sus respuestas son explosivos y no cooperativa, sino que deja de participar en cualquier amistoso intercambio de dilogo. Es muy relevante que al describir la falta Anito '

de suavidad en el final de la obra, Scrates usa la misma palabra (Pra oterov: 100C1) mientras se utiliza para describir la dulzura de dialctica en 75d4. Falta de cooperacin Anito 'es particularmente evidente en el siguiente cambio, cuando Scrates le pide que nombre a un ateniense al que poda ensear Menn virtud: an. Dile a ti mismo. 15 soc. Pero he mencionado las personas que yo consideraba ser maestros de la misma, aunque afirmo que estoy diciendo tonteras. Y tal vez hay algo en lo que usted dice. Pero ahora es tu turno: decirle cul de los atenienses que debera ir. Dar l el nombre de quien tu quieras. an. Por qu necesita el nombre de alguien en particular? (92d6-e3) La falta de voluntad de participar, y el intento de lanzar preguntas de Scrates a la cara parece una versin ms extrema de la actitud del Meno, como personificada cuando se le pide que defina la superficie: 'No, Scrates, me dijiste' (75b1). En 93b7, pese a que Anito dos veces para nombrar a alguien que pueda hacerlo ensear la virtud, Scrates tiene en el extremo de sugerir uno mismo: es mucho menos capaz de mantener el control de Anito de lo que era de Meno (cf. 86d3-8). Tambin es relevante que Anito admite tener ninguna experiencia de la sofistas a s mismo, a pesar de que dice saber que corrompen a los jvenes. l se basa puramente en rumores (92b7-c7). Basndose en rumores es parte de

el mismo sndrome que incluye una resistencia a la indagacin activa: investigacin (de el tipo socrtico) y rumores representan mtodos opuestos de llegar a las creencias de uno. En su pereza y su resistencia a la investigacin, no se le ocurre a que l haga lo que hizo Scrates - para examinar a los sofistas por s mismo. Es tambin No por casualidad, como Meno, piensa que es fcil adquirir los conocimientos que reclama para s mismo (cf. 92c4-71e1 con 72a5). 14 15 Otra forma en que este pasaje anticipa Anito 'fallas es felicitando Anito' padre por no ser arrogantes, altivos, ni ofensivo, todo lo cual se manifestar Anito: para los dos primeros ver 95a4, por tercer 95a2 (cf. 99e2). Anito traducido literalmente 'las palabras son: "por qu no se lo dices? Pero estoy de acuerdo con Bluck (1961: 366) que son los que mejor leen en el sentido de un imperativo.

Por qu introducir Platn Anito en el dilogo? 173 En resumen, nito manifiesta algunas de las mismas faltas como Meno en una ms forma extrema. No estoy afirmando que los dos personajes son retratados como idntica. Existen claras diferencias entre los dos: Menn es intelectualmente curioso (a un grado) y razonablemente deferente hacia Scrates. Pero a menudo las diferencias son una cuestin de grado que de naturaleza. Por ejemplo, es

cierto que, a diferencia de Anito, Menn, al menos, reconoce que l es incapaz de para defender sus puntos de vista anteriores. Pero an as muestra que en el pasado, por lo menos, l ha sido vanidoso, y es resentido por haber sido presentado antes que con ganas de hacer bien sus deficiencias. 16 Una vez ms, aunque el ambiente creado por el discurso de raya es ciertamente menos climatizada que en el Anito episodio - Meno transmite sus sentimientos por medio de una broma (80A4-5) - el resentimiento sigue ah. As que a pesar de las diferencias, todava son cruciales puntos de similitud que la hacen plausible ver todo este episodio como un leccin para Menn. 17 La ms importante de estas similitudes es que, en el fondo, ambos personajes sienten la misma antipata hacia cooperativa investigacin. Si esta interpretacin es correcta, tenemos que abordar la cuestin de si Menn realmente mejora como resultado de los esfuerzos de Scrates. Creo que hay motivos para el optimismo aqu, con base en el comportamiento del Meno en la ltima parte del el dilogo, sino que debern esperar hasta que haya revisado la conclusin de los trabajos antes de responder a esta pregunta. La discusin con Menn (95a-96d) Despus de la salida Anito ', Scrates monta un nuevo argumento para demostrar que la virtud no se basa en ensear la propia existencia de desacuerdo sobre la cuestin. En primer lugar, se centran en las personas virtuosas del propio pas del Meno

tratar, Tesalia. l admite que son individualmente en dos mentes en el Esta pregunta 18 le pide a Scrates a preguntar.: As que vamos a decir que la gente que ni siquiera estn de acuerdo en este punto son los maestros de virtud? (95b5-6) 16 17 18 Cf. 80B3 con 95a4. Recordemos cmo Scrates da Meno advertencia anticipada de las principales fallas Anito '- la arrogancia, el engreimiento y carcter ofensivo (90a6-7). Eso lo hace los lazos bien con la sugerencia de que l est a punto de usar el dilogo como una leccin objetiva para Menn, como que ya ha comenzado a mostrar signos de la misma cualidades de s mismo. Para ver la arrogancia 76a9, 71e1 presuncin y 80B2-3 y ofensivo 80B4-7. Segn Meno, a veces se habla de la virtud como enseable, a veces no (95b45). En su poseer esto podra significar que algunos de ellos dicen que es enseable, otros no. Pero lo llevo a decir que todos ellos estn en dos mentes al respecto porque en 95c9-d1 Scrates (con el consentimiento tcito del Meno) se encienda asimilar su tipo de desacuerdo con la de Teognis, que est en dos mentes s mismo.

174 La virtud no es enseable (89e-96d)

Siguiente pregunta si Meno considera los sofistas maestros de virtud. A pesar de que (por instinto) comience a reportarle vista de Gorgias (95c1-4), 19 Scrates le presiona para declarar la suya, que resulta ser difeent. l es como la mayora de la gente, dice, a veces creyendo que Son tambin los maestros, a veces eso no es as. Por ltimo, Scrates cita un tercer caso de indecisin, el poeta Teognis, que en un lugar que parece decir que la virtud es enseable, pero en otro se contradice a s mismo. Luego resume el argumento: [1] Se puede hablar de cualquier otra cosa en que los que profesan ensear no slo son no aceptado ser maestros de otros, pero ni siquiera aceptado ser los propios expertos de hecho, se consideran defectos de la cosa misma que dicen ensear? [2] O cualquier otra cosa donde aquellos que estn de acuerdo que es bueno a veces dicen que es enseable, y que a veces no lo es? Dira usted que las personas que estn tan confundidos acerca de algo son los maestros de la misma en el sentido estricto?20 Como mi numeracin indica, hay dos argumentos a este pasaje. La primera es inductiva: en todos los dems casos, en nuestra experiencia, un profesor es alguien que est reconocido tanto como maestro y como un experto en su eld fi.(Uno podra imaginar Scrates, si estuviera en un estado de nimo ms expansivo, despus de su procedimiento inductivo habitual de enumerar los mdicos, zapateros, flauta-

jugadores y similares.) Desde los sofistas no se ajustan a esta regularidad, que no son maestros. El segundo argumento tambin se puede leer de forma inductiva. En todos los dems casos, un maestro es aquel que est claro en su mente que su sujeto puede ser enseada. A medida que el virtuoso no se ajustan a esta regularidad, que no son ya sea maestros. Ambos argumentos estn abiertos a la objecin. En cuanto a [1], por qu podra no ser un maestro no reconocido? Una objecin paralela se puede hacer en contra de [2]: por qu debemos suponer que para ser un maestro de algo que uno tiene que ser dente confianza de que se puede ensear?En este punto hay que tener en cuenta de la tercera cuestin en el pasaje: "dira que las personas que son tan confundido acerca de algo son maestros de la misma en el sentido estricto? Es destinado a apoyar [2], tal vez repitiendo el mtodo inductivo asumido en ella. El punto puede ser que, cualquier maestro que ha ido cambiando su mente como 19 20 Completar con la caracterstica de repeticin de estilo de Gorgias: kosaiv piscoum "nou y kosh piscoum "NWN en c2-3, y los cuatro apariciones de-ein en c4.Agradezco a Myles Burnyeat para sealando esto. 96a6-b4. El griego de esta frase es muy dif culto.Algunos traductores tratan llou touon

pr gmatov como si fuera en el acusativo (o, al menos, la apelacin a la "genitivo de mencionar ', si hay es tal cosa). De este modo Da (1994), Grube en Cooper (1997), Guthrie (1956) y Lamb (1924) todos toman Scrates se preguntan: 'puedes nombrar cualquier otro tema en el que. . . ? '. En un esfuerzo por dar sentido a la pregunta que me han seguido con desgana su ventaja. Para algunas objeciones ver Thompson 1901: 210-11 y Bluck 1961: 396-7.

Por qu introducir Platn Anito en el dilogo? 175 sobre si un tema era enseable destacara como una anomala, si el virtuosos son maestros, son tan slo en un sentido anormal. Sin embargo, esto invita la misma objecin contra el uso de la induccin en este contexto: un anormal docente sigue siendo un maestro. 21 Hay, sin embargo, otra manera de leer el argumento.En lugar de diciendo que la pregunta final se limita a repetir el mismo tipo de induccin argumento en [2], se podra afirmar que se suma un nuevo apoyo explicando Por qu la muy indecisin en cuanto a si un sujeto es socava de enseanza la propia pretensin de tener experiencia en el mismo. Scrates podra hacer esto mediante el uso de las instalaciones a partir del dilogo a otra parte. Si alguien vacila entre el pensamiento de que la virtud es enseable y que no lo es, no saben que es enseable: conocimiento requiere de la estabilidad, ya que en breve ser dicho (cf. 98a16).Siguiente,

si ellos no saben que la virtud es enseable, esto tiene consecuencias para si saben lo que es. En 87c1-3 Scrates declara que obvio para todo el mundo que slo el conocimiento puede ser enseado: ste es el bicondicional afirman que si algo es el conocimiento que se puede ensear, y si puede ser ense que es el conocimiento. As, si alguien ve esto como obvio, todava vacila en cuanto a si la virtud es enseable, tambin deben vacilar sobre la cuestin de lo que la virtud es, en particular, si se trata de una forma de conocimiento o no. Si vacilan sobre la naturaleza de la virtud, que no saben lo que es (cf. nuevo 98a1-6). Ahora, en la pgina 144 supra afirm que, para Scrates, un maestro necesita tener conocimiento de su contenido. Si es as, alguien que no saber qu es la virtud tambin sern incapaces de ensearlo. En cualquier caso, Scrates ahora piensa que l ha establecido que ni el sofistas ni los virtuosos son los maestros. En 96b6-c10 l entonces se infiere que, en A falta de otros candidatos adecuados, no hay maestros de virtud que se encuentran en absoluto. Si no hay maestros, no hay alumnos, y as la virtud parece no ser enseable. 21 Grube en Cooper (1997) traduce 96b3-4: 'dira que las personas que estn tan confundidos acerca de un sujeto puede ser maestros eficaces de l? ' Esto es, en efecto, para hacer kur wv (96b4) no como 'estrictamente hablar ', sino como' autoridad '. Sin embargo, si Platn hubiera querido esto, habra usado el adjetivo

Karioi lugar del adverbio kur wv. El hecho de que l usa el adverbio muestra que el punto es no si los profesores son autoridad, pero si podemos utilizar la palabra "maestros" de ellos autoritariamente.

ter ch ap 14 La virtud como la verdadera creencia: 96d-100b overv i ew Cuando Scrates concluye tentativamente que la virtud no es enseable, Menn responde: Parece que no, si hemos considerado el asunto correctamente. As que me pregunto, Scrates, si hay hombres virtuosos, o lo que podra ser la forma en que los hombres buenos vienen a la existencia. (96d1-4) En respuesta, Scrates retoma el argumento de que la virtud es conocimiento para mostrar que pasaron por alto una distincin importante. Ellos estaban en lo correcto al decir personas que virtuosas son beneficiosos, y que deben ser beneficiosa guan uno de los asuntos con razn. Lo que ellos no se dieron cuenta es que hay dos maneras de de dar la orientacin adecuada. Una es por el conocimiento, la otra por la creencia verdadera. La creencia verdadera, siempre y cuando uno lo tiene, es tan til como el conocimiento. El problema es que no es estable, y la gente con la mera creencia verdadera son propensos a cambiar su

mentes. Slo por el encadenamiento de la creencia hacia abajo con el razonamiento explicativo lo harn lograr la estabilidad de los conocimientos (97e2-98a8). Volviendo a la poltica contexto del dilogo, Scrates afirma que Pericles y el otro virtuoso hombres guiados asuntos de la creencia. Debido a que carecan de ciudad correctamente por verdadera

ningn conocimiento, los compara a los profetas y adivinos que, en virtud de la influencia de la dispensacin divina, dice mucho que es verdad sin ninguna entendimiento. Del mismo modo, la virtud de los atenienses eminentes no viene mediante la enseanza, sino por designio divino (99e6). Dicho en desnudo esbozo es la conclusin del dilogo. Antes de ir ms lejos, debemos considerar cmo este pasaje se relaciona con el argumento de 87d-89a que la virtud es un tipo de conocimiento.Un punto es muy claro: al concebir la virtud como una cualidad beneficiosa para la ciudad, la conclusin lleva a cabo la concepcin instrumentalista de la virtud que nos encontramos en el argumento de 87d-89a.Pero en otro sentido - mediante la revisin de la tesis de que la virtud es conocimiento - la celebracin est en desacuerdo con el argumento anterior. 176

Visin de conjunto 177 Sin embargo, hay espacio para el debate en cuanto a exactamente qu consiste esta revisin pulg En una interpretacin, Scrates rechaza la tesis en conjunto y

afirmando que la virtud es algo ms, es decir, la creencia verdadera, cuya naturaleza es no como para ser enseable. Alternativamente, podra estar dando una disyuntiva cuenta: la virtud es conocimiento o creencia verdadera, cuando es de conocimiento que es enseable; 1 cuando la verdadera creencia, se trata de alguna otra manera, con cierta brusquedad caracterizado como designio divino. Hay algunos indicios que sugieren que Scrates toma la primera enfoque. Poco antes de que l se embarca en la discusin con Anito, l sugiere que puede estar a punto de volcar la conclusin de que la virtud es conocimiento (89d5-6). Tambin hay algunos puntos ms adelante, donde afirma que la virtud es la creencia verdadera en lugar de conocimiento (por ejemplo 98e78 y 99a7-8). Sin embargo, es mucho ms plausible que adopta el enfoque disyuntiva. En tanto 96e2-98c8 3 y dice que no es slo el conocimiento que sea til pero la verdadera creencia, as, en 99a1-2, subraya que hay dos maneras de guiar los asuntos con razn, un punto con el apoyo de la afirmacin de que el conocimiento es una medios ms valiosos de hacerlo que la creencia verdadera (98a6-8). Pero si l no ha renunciado a la posibilidad de una especie de virtud que consiste en el conocimiento, qu vamos a hacer con esos textos que sugieren que la virtud es slo una creencia verdadera? Pueden leerse como aplicable slo a la virtud que se ha manifestado en Atenas, por gente como Temstocles y Pericles. 2 Queda en principio es posible que alguien tenga la virtud basada

en el conocimiento, un punto de hecho cerca del final, donde Scrates habla de la posibilidad de un estadista que sera capaz de hacer otro igual mismo - es decir, para ensear la virtud (lo que implica que su virtud toma la forma del conocimiento). Por el momento, por lo tanto, voy a suponer que Scrates opina disyuntiva. (Ms adelante veremos que l comienza a retirarse de reclamar que la virtud real puede consistir en una creencia verdadera.) Esto muestra que Scrates sigue interesado en la cuestin de la si la virtud es enseable, en principio, como argument que era al principio del dilogo y en todo 89-96 (vanse las pginas 22 y 162 supra).Sin embargo, a tomar el enfoque disyuntiva a la virtud de la 96e adelante, debemos a admitir que l tambin muestra un creciente inters en las preguntas empricas cin de cmo se adquiere la virtud como estn las cosas en Atenas. Por lo tanto, entre los 90b y 96c, reuni evidencia emprica para demostrar que no haba profesores y alumnos de la virtud. En 96c utiliz esta evidencia para concluir (Algo tentativamente) que la virtud no es enseable en principio. Despus de este momento se utiliza la distincin entre conocimiento y creencia verdadera para argumentar 1 En el sentido de 'mayutica': vase supra pp 142-4. 2 Ver Bluck 1961: 23-5.

178 La virtud como la verdadera creencia: 96d-100b

una respuesta diferente a la pregunta conceptual - que la virtud es en principlo enseable - y vuelve a desplegar las pruebas reunidas entre 90b y 96c para establecer la conclusin emprica de que la virtud no es enseable como cosas ponerse de pie. El final del dilogo plantea dos cuestiones principales. En primer lugar, necesitamos para preguntar exactamente cmo Scrates entiende la distincin entre conocimiento borde y la verdadera creencia, una distincin que pas a jugar un papel importante a otra de las obras de Platn y ha sido un tema central en la reciente episteloga. La otra cuestin se refiere a la sinceridad del homenaje de Scrates de los prominentes fi guras polticos de Atenas.A pesar de que actuaron sin comprensin, al parecer tenan la virtud y guiados a su ciudad con razn, en la base de la verdadera creencia. Adems, adquirieron su virtud por la divina inspiracin. Ya sea que este homenaje es sincero o si todo el pasaje est mezclada con la irona es una pregunta que ha sido un tema de larga data desacuerdo. conoci ge un nd t ru ebe li ef (9 6 d-98c) La distincin en el contorno Scrates introduce primero la distincin con un ejemplo: soc. Si alguien que conoca el camino de Larisa (o donde quieras) fue all y llevado a otros, no iba a guiarlos correctamente y bien? hombres. Por supuesto. soc. Pero si alguien tiene una creencia verdadera sobre lo que el camino es, sin haber pasado

all o saberlo, no sera l tambin guiarlos correctamente? (97a9-b3) El conocimiento y la verdadera fe son a la vez tan til como los dems. Una vez Meno ha comprendido este punto, se hace dos preguntas interrelacionadas (97d1-3). En primer lugar, si creencia verdadera es realmente tan til como el conocimiento, por qu va uno a cabo en alta estima que el otro? En segundo lugar, cul es la diferencia entre el conocimiento y la verdadera creencia? En respuesta, Scrates hace una analoga con las estatuas de los legendarios Daedalus: No vale la pena mucho que han adquirido una de sus obras independiente: como un esclavo fugitivo, no se queda quieto. Pero una vez atado, es extremadamente valioso: su obras son muy ne fi.Por qu estoy diciendo esto? Debido a que es relevante para la cuestin creencias de los verdaderos. Los verdaderos creencias son tambin una cosa muy bien y producen todo tipo de beneficios, siempre y cuando se mantengan. Sin embargo, ellos no estn dispuestos a quedarse por mucho tiempo, pero se ejecutan lejos del alma. As que no vale la pena mucho hasta que uno los ata con

El conocimiento y la creencia verdadera (96d-98c) 179 razonamiento explicativo. Esto, Menn, es el recuerdo, como habamos acordado antes. Cundo

que estn atados, en primer lugar, se convierten en conocimiento y, en segundo lugar, son estable. Es por esto que el conocimiento es ms valioso que la creencia verdadera, y se diferencia de creencia verdadera por estar atada. (97e2-98a8) La tendencia de una de estas estatuas de huir es una metfora de la manera en que alguien que simplemente tiene una creencia verdadera puede dejar de creer a favor de uno falso. Scrates cree que podemos alcanzar la estabilidad mediante la encontrar la explicacin de una creencia, que a su vez implica el proceso de recogimiento. Cmo estos diferentes puntos - explicacin, la estabilidad y el recuerdo fi t juntos?Al apelar a la nocin de explicacin, Scrates hace la distincin entre conocimiento y verdad a su vez la creencia en la diferencia entre agarrando ese algo es el caso y la comprensin de por qu es por lo que, y es el concepto de la comprensin que da la epistemologa de la el Menn su sabor distintivo, un concepto que sugiere que agarra un cuerpo de propuestas y ver cmo se relacionan entre s. 3 Esto es especialmente claro si pensamos en las matemticas, prominentes en el Menn como modelo de phisofa. Aqu el experto es aquel que tiene la capacidad de ver cmo todo un cuerpo de proposiciones fi ct juntos en un sistema.Alguien que carece de tales la comprensin del todo no hara ms que captar proposiciones aisladas en un modo fragmentario. Como hemos visto, la importancia de comprender las interrelaciones lazos en el pozo con recogimiento: esto implica seguir una secuencia ordenada de la razn-

cin (82e12-13), que por supuesto requiere que uno captar las conexiones entre diferentes proposiciones. Recoleccin culminar en la sinptica dominio de un dominio completo, como se sugiri que la teora fue originalmente introducido: Dado que toda la naturaleza es similar, y el alma ha aprendido todo, nada impide que algunosuno desde recordando una sola cosa (lo que la gente llama "aprendizaje") y as descuEring todo lo dems. . . (81c9-D3) El inters por la comprensin sinptica encaja con el nfasis de Scrates en la estabilidad. Uno tendr un mayor compromiso con la celebracin de una proposicin si uno entiende cmo se conecta con una serie de otros. Para dejar de retencin cin tendra considerables consecuencias indirectas, para epistmica de una compromisos en otros lugares. Por el contrario, alguien que slo agarr una proposicin en forma aislada no tiene mucho que dar para arriba si, bajo la persuasin (por ejemplo), 3 Como ha observado Myles Burnyeat. l ha explorado este tema en una serie de artculos sobre la antigua filosofa, incluyendo Burnyeat 1980, 1981 y 1987.

180 La virtud como la verdadera creencia: 96d-100b deciden cambiar de opinin. Su enfoque menos sistemtica permite para una mayor fluidez.

El valor de la estabilidad Preocupacin de Scrates con la estabilidad es sorprendente. Habla como si el problema no es tan tanto golpear la verdad, pero manteniendo un control sobre ella. De hecho, esto ya tiene ha destacado en el Menn, que es un buen ejemplo de la inestabilidad causada por interrogatorio filosfico. Por ejemplo, aunque pareca estar haciendo un progreso real despus del episodio de recogimiento, Scrates aparentemente ha sido desentraar su propia conclusin de que el conocimiento es necesario para la virtud, y el argumento de la 95a-96c se hace referencia en repetidas ocasiones a la gente vacilaciones sobre la cuestin de si la virtud es enseable. 4 El problema de la la inestabilidad doxstica tambin encuentra los ecos de otros dilogos, sobre todo en el Eutifrn, en el que el interlocutor se queja de que todas sus creencias acerca de la piedad se han convertido en desestabilizado bajo interrogatorio, lo que llev a Scrates a hacer una alusin a Daedalus (11b6-d6). Otro texto relevante es Timeo 51e4, lo que distingue al conocimiento de la verdadera creencia diciendo que el ltima la puede cambiar por la persuasin. 5 Al tomar la estabilidad de un sello distintivo del conocimiento, Scrates tena su antecedentes. Alcmen parece haber distinguido el conocimiento de la creencia por la estabilidad, 6 y Parmnides contrasta la opinin 'errante' de los mortales (DK 28 b6, 4-6) con 'el corazn inquebrantable de la verdad bien redondeado "(b1, 29). Otra fi gura importante mencionar en este contexto es Gorgias.En su

Encomio de Helena 11-13, describe el poder de la retrica, alegando que se alimenta de la volatilidad de la verdadera opinin. Eran un orador para enfrentar una audiencia de expertos, no tendra poder alguno para moverlos. Tal como es, Sin embargo, la inestabilidad es moneda corriente. Como ejemplos cita los argumentos de filosofos y meteorlogos, y tambin alude a los debates en las asambleas polticas y los tribunales de justicia. Claramente, haba algo de una tradicin epistemolgica detrs de la requisito de la estabilidad en el Menn.Pero la tradicin a un lado, la declaracin calva que el conocimiento es estable, mientras que la verdadera fe no es, debe darnos una pausa. Seguramente personas pueden aferrarse a sus creencias obstinadamente - fuera de la fe, la educacin, hbito, o debido a su carcter. Tiene que decir que Scrates no ofrece ninguna defensa explcita de la generalizacin de que toda verdadera creencia es inestable. 7 4 5 6 7 Vanse tambin las pginas 69 y 73-4 arriba en una de las crticas implcitas en el discurso de raya. Un pensamiento repetido por Aristteles en Analticos i 2, 72b3-4. Cf. Fedn 96b3-8 con DK 24 a5.Cf. Tambin Aristteles, Analticos ii 19, 100a69.

Es importante distinguir dos sentidos de la inestabilidad aqu. En el Menn, el punto es que alguien que simplemente cree que p es probable que dejar de creer en favor de no-p (bajo la influencia de

El conocimiento y la creencia verdadera (96d-98c) 181 Pero si tuviera que admitir que las creencias pueden ser estables, hara esto bajoexplotar cualquiera de las otras afirmaciones hechas en el Menn?Consideremos de nuevo Menn de pregunta acerca de la distincin entre conocimiento y creencia verdadera. Si Respuesta de Scrates es que consiste simplemente en la estabilidad (es decir, el conocimiento es simejercer creencia verdadera estable), hay claramente un problema. Pero esto no es de Scrates ver en el Menn.El conocimiento es la creencia verdadera estabilizado de una manera especfica por el razonamiento explicativo. En otras palabras, la explicacin es necesaria para conocimiento. Otra pregunta del Meno era sobre el valor del conocimiento. Si Scrates concede que algunas creencias reales son tan estables como los conocimientos, se enfrenta a un problema: por qu una creencia verdadera estable ser menos valioso que el conocimiento? La gravedad de este problema depende de si todo el valor del conocimiento borde reside en su estabilidad. Si lo hace, el conocimiento y la creencia verdadera estable puede ser distinto, pero Scrates no puede afirmar que uno es ms valioso que el

otra. Sin embargo, no todo el valor del conocimiento reside en su estabilidad? Qu estatuto hace explicacin tiene? Hay dos opciones aqu. Podra ser que la explicacin no es ms que un medio para la estabilidad y no tiene valor ms all de eso, en el que caso, el problema sigue sin resolverse (siempre hay otras maneras de estabilizar las creencias verdaderas y sin razonamiento explicativo). Por otra parte, es posible que, aparte de servir como un medio hacia la estabilidad, explicacin tiene un valor en s mismo. Sin duda, nada en el texto lo requiere lectura, pero tampoco est descartada. Si se tratara de vista de Scrates, lo hara de nuevo estar siguiendo una tradicin epistemolgica, al menos como informa Aristteles ella. En Metafsica i.1, 981a30-b2, donde examina algunos epistemolgico intuiciones antes de desarrollar su propia teora, dice que "nosotros" consideramos quienes aprovechan la explicacin sea "ms honorable" 8 que los que no lo hacen. El conocimiento sobre la base de un razonamiento explicativo gana nuestra admiracin, al margen de cualquier utilidad que pueda tener (cf. 981b13-17).Si Scrates en Meno es atractivo para la misma intuicin, podemos ver por qu l demanda el conocimiento es siempre ms valiosa que la verdadera creencia. contra-argumento o la persuasin, por ejemplo). Que este es el sentido de que se trata se desprende de 98a2: true "Huir de la propia alma 'creencias. Este es un punto psicolgico, preocupado por los contenidos cambiantes de la mente. Pero si miramos hacia adelante a la Repblica, que fi nd un anlisis diferente de la inestabilidad.La creencia,

'Es slo para devolver lo que es debido ", por ejemplo, que es verdad en muchos contextos, pero no en todos (por ejemplo, cuando uno prestada un arma de alguien que ha ido desde entonces locas). Aqu podemos imaginar a alguien que sostiene una creencia y lo retiene, mientras que la verdad de la creencia vara de un contexto a otro (cf. v 479a5-C5). Slo alguien que ha comprendido la explicacin subyacente, a travs del conocimiento de la forma de justicia, sera golpear constantemente la verdad en diferentes contextos. Este enfoque reivindicara la pretensin del Meno que el conocimiento es siempre superior a la creencia verdadera en trminos de estabilidad, pero yo s No creo que esta concepcin de la estabilidad se est considerando en el Menn, que se ocupa de cambiar los estados de creencia, no cambiar los valores de verdad. En esta ver Irwin 1995: 143-5. timiwt "rouv: cf.Menn 97d1 y 98a7. 8

182 La virtud como la verdadera creencia: 96d-100b Sin embargo, no es menos cierto que l ofrece ningn argumento explcito para esta posicin. Algunas inconsistencias Si todo conocimiento requiere una explicacin, nos encontramos con un problema con el que ejemplo de conocimiento que Scrates da en este pasaje, el camino hacia Larisa

(97a9) - por lo menos si este se entiende en la forma ms natural, es decir, uno ganancias conocimiento de la carretera por el hecho de viajar all. El texto dice que la persona que simplemente tiene una creencia verdadera no ha viajado all y no tener conocimientos (97b1-2), y esto muy probablemente significa que no tiene estado all y por lo tanto no tiene el conocimiento, mientras que la otra persona tiene conocimiento porque l ha estado all.En este caso, por lo tanto, primero a mano pruebas, en lugar de explicacin, es suficiente para convertir la creencia verdadera en conocimiento. La mejor manera de restaurar la consistencia al paso es afirmar que la Larisa caso no es en ltima instancia, a ser visto como un ejemplo de conocimiento en el sentido propio. Scrates lo utiliza como una forma prctica e intuitiva de mostrar que la verdadera creencia y el conocimiento puede ser tan til como los dems. Hemos venido a travs de otro caso en el que, con fines pedaggicos, Scrates utiliza un punto que l mismo no apoyara plenamente: a 71b4-8, su argumento para la prioridad de la definicin sobre los atributos se basaba en una analoga aproximada y listo (Conocimiento de quin es Meno), que ilustra un punto acerca de entendimiento con un ejemplo de saber un particular. En este caso, le suger que deberamos No tome observaciones preliminares de Scrates sobre el tema que ms all de la revisin. 9 Un conjunto muy diferente de inconsistencias parece surgir si comparamos este

pasaje con el examen de esclavos-boy, que termin con la afirmacin de que haba alcanzado la verdadera creencia, pero an no conocimiento (85c6-7). En 98a3-5 Scrates parece identificar el proceso de atar a creencias verdaderas con explicativo el razonamiento, la cual a su vez identifi ca con recogimiento.Esto tiene dos implicaciones cationes. En primer lugar, sugiere que la distincin entre conocimiento y verdad creencia es clara. La verdadera creencia se actualiza en conocimiento cuando algo anteriormente inexistente, se aade: razonamiento explicativo. En segundo lugar, mediante la identificacin de recuerdo con tal razonamiento de Scrates implica que no recuerdo es involucrados en la formacin de la mera creencia verdadera - de lo contrario la verdadera creencia sera tambin hay que incluir el razonamiento explicativo. 9 Vase ms arriba pp 21-2.Uno tambin podra decir que el caso Larisa es una analoga utilizada para llevar a cabo la diferencia entre la comprensin y la verdadera creencia. Entendimiento debe involucrar a "ver" algo para uno mismo, no depender de rumores. Ver Nehamas 1985: 27.Debemos, sin embargo, tenga cuidado aqu: este No es sin duda el punto inmediato o principal que se trata en este pasaje.

El conocimiento y la creencia verdadera (96d-98c) 183 Pero esto crea tensiones con la conclusin del pasaje joven esclavo,

donde Scrates ya haba hecho referencia a la verdadera creencia como algo distinto a partir del conocimiento. (En 85c2-7 insiste en que el nio todava no sabe la responder al problema, pero slo tiene creencias verdaderas.) Al mismo tiempo, se tratado de demostrar que el chico estaba comprometido en un proceso de recoleccin, que significa que en este caso creencias verdaderas as como el conocimiento son el resultado de recogimiento. Adems, el nio llega a formar las verdaderas creencias por un proceso de razonamiento secuencial. Como subrayamos, que estaba empezando a ver el interconexiones entre sus respuestas (en contraste con Menn, que simplemente se agarr a diferentes puntos de vista fragmentario). Esto est empezando a sonar como las primeras etapas del razonamiento explicativo requerida para el conocimiento, un punto tambin sugiri por el comentario de Scrates en 85c10-d1: . . . si alguien le pregunta acerca de los mismos asuntos en muchas ocasiones y en muchas maneras, usted puede estar seguro de que va a terminar con lo ms exacto conocimiento de ellos como cualquiera. Esto implica que el camino de la verdadera creencia de que el conocimiento se continnuo con el proceso que provoc las verdaderas creencias. Por supuesto, alguien con la comprensin habr captado un gran nmero de ms interconexiones entre proposiciones y todo lo remonta a la ms bsica princi-

ples. Sin embargo, el proceso que conduce a esta es de la misma clase que tiene inici en la demostracin joven esclavo. 10 l ya est empezando a remontar interconexiones entre las proposiciones, a seguir a travs de una prueba. En otra Es decir, que ya se ha embarcado en un proceso de razonamiento explicativo, por rudimentaria que sea. 11 Se podra tratar de resistir a esta conclusin diciendo que no todos secuencialmente razonamiento cial es el razonamiento explicativo. Por lo tanto, aunque habr algunos continuidad entre las etapas anteriores y posteriores de aprendizaje, la explicacin adecuada slo podra llegar al final. Pero esto es dif cil de cuadrar con el texto, que tanto identifica recuerdo con razn que se explica cin en 98a4-5 y afirma que el joven esclavo est recordando (cf. 82e12-13). Tomados en conjunto, estos implican que se involucra en alguna clase de explicacin razonamiento. 10 11 Lo que el nio esclavo necesita debe ser tomada por los mismos tipos de problemas, pero al ser cuestionado desde diferentes ngulos. Esto ayudar a atraerlo lejos de las caractersticas fic especificaciones del original rompecabezas para ver la explicacin subyacente (que en este caso tiene que ver con el teorema de Pitgoras). Si el joven esclavo est atado al caso concreto y slo puede dar la respuesta ah, es probable que sea

lanzada por supuesto el momento en que alguien cambia las cosas no esenciales del problema. Esto demostrara que l no entiende realmente las respuestas correctas que dio. Ver Vlastos 1991:. 118 n 54, con referencias a Nehamas 1985: 24-30 y Burnyeat 1987: 8-24.

184 La virtud como la verdadera creencia: 96d-100b El problema, por lo tanto, es que en la discusin posterior de los conocimientos y la verdadera creencia, Scrates habla como si la diferencia es de clase, en el anterior como si es una cuestin de grado. Adems, los dos pasajes parecen diferir en la cuestin de si recuerdo est involucrado en la formacin de la verdadera creencia. En respuesta, me permito sugerir que no debemos esperar la tarde discusin para mapear tambin perfectamente en la anterior. Es importante darse cuenta que habr muchos tipos diferentes de creencia verdadera, que se distinguen por su diferentes procesos de formacin. Algunos, como el esclavo del nio, surgen a travs de un proceso secuencial pero incompleta de recuerdo, tal vez podra haber otros formaron por el recogimiento al azar. Pero el recuerdo y la explicacin necesitar tener nada que ver con la formacin de muchas de nuestras creencias: pueden venir por la percepcin, de induccin, de odas, o (como lo encontramos en el final del dilogo) dispensacin divina, es decir, de odas sobrenatural. La discusin epistemolgica al final del dilogo debe ser visto como

aplicando a la creencia verdadera en trminos muy generales, no como levantar el muy caso especial del nio esclavo. De todas las variedades de la verdadera fe, este es el que a la que la discusin ms adelante se aplica menos bien. En ese caso, tendramos que modificar la distincin clara declar en 98a, y ver de la joven esclavo creencias verdaderas como algo de una excepcin, donde la diferencia entre conocimiento y creencia verdadera es ms difusa que en los otros casos. 12 Explicacin y justificacin El hecho de que el Meno se centra en la explicacin y la comprensin ha sido utilizado para abrir una brecha entre la epistemologa platnica y moderna. Desde la dcada de 1960, ha habido una enorme literatura sobre la cuestin de cmo conocimiento difiere de la verdadera creencia, y un enfoque muy comn es hacer justificacin catin una condicin necesaria para el conocimiento.Exactamente lo justi cacin consiste en decir, por supuesto, una cuestin de un intenso debate. Pero no hay duda de que el concepto es central en la epistemologa moderna. Sin embargo, el inters de Scrates en Meno parece residir en la explicacin, y explicar por qu p es verdadero es bastante diferente del que se justifique que es as. Al dar a la nocin de explicacin el centro del escenario, Scrates en el Menn, se ha argumentado, no es realmente interesados en justifi cacin en absoluto.De hecho se podra ir ms all y afirmar que l no es 12

No todo lo que dijo en el pasaje posterior no se aplicar al nio esclavo: sus verdaderas creencias seran tan tiles como el conocimiento, mientras permanezcan, tambin tienen una calidad de ensueo y as pueden ser inestables, responsable a 'huir' bajo futura interrogatorio. Al distinguir tipos diferentes de estado cognitivo que corta cada del conocimiento, debemos mirar hacia adelante a la Repblica.En v 476e-480a, Scrates hace una muy clara distincin entre saber y entender, pero luego en el libro vi 511d-e introduce dinoia como un estado intermedio entre la creencia empricamente formado (pistis) y la comprensin filosfica (Noesis).

El conocimiento y la creencia verdadera (96d-98c) 185 incluso a hablar de lo que ahora llamamos el conocimiento, que es la funcin de justificacin, pero la comprensin, la funcin de la explicacin. 13 En mi opinin, esta lnea de interpretacin es exagerada: hay una mayor continuidad entre el concepto de conocimiento esbozada en el Menn y la epistemologa moderna. A ficacin justi consiste en una buena razn para creer que p.De acuerdo con la interpretacin esbozada en el anterior prrafo, Scrates se ocupa de establecer por qu una proposicin es verdadera en lugar de que sea cierto.Sin embargo, en el Menn, como en todas partes, este ltimo es sin duda a la vanguardia de su mente. l quiere buenas razones para creer que la virtud es una forma de conocimiento, ensear y as sucesivamente. E incluso si, como

Ya he dicho, el nfasis de 97d-98a es ms en el mantenimiento de nuestro control sobre la verdad en lugar de simplemente golpear en primer lugar, esto es todava lo suficientemente para mostrar que l est profundamente interesado en la justificacin: una justificacin tambin da una razn para seguir manteniendo p en lugar de renunciar a l por lo tanto, su discurso de atar creencias hacia abajo. 14 (Esto es particularmente importante en el contexto poltico del Meno, con su nfasis en dar el xitoorientacin til en los asuntos de la ciudad.) Scrates est interesada en el conocimiento y la justificacin, pero piensa que el conocimiento requiere de la comprensin y justificacin cin requiere una explicacin: como hemos visto, esto se debe a la comprensin una creencia ayuda a atarlo dentro de un sistema ms amplio, lo que le da estabilidad. A travs de la explicacin, se adquiere una razn para continuar la celebracin de una creencia. As que, aunque el concepto de explicacin es distintivo de este enfoque en el Menn, que no debemos tomar esto como evidencia de que no estaba preocupado con justificacin o con el concepto de conocimiento en algo as como el sentido moderno. 15 La irona en el Menn En trminos muy generales se ha dicho, la conclusin del Meno es que no es una forma de

la virtud que consiste en el conocimiento, que es enseable, en un sentido muy especial: puede ser recogido con el tipo de preguntas. Junto a este tipo de la virtud es otra, que consiste en la creencia verdadera, que se ha encontrado de hecho existiendo en Atenas. Viene a modo de dispensacin divina. El argumento de la 87d-89a, junto con la tesis de recogimiento, nos da el ideal o utpica 13 14 15 Ver Burnyeat 1980: 187 y Nehamas 1985: 25; cf.Ans 1981: 192-3 y 200-1. Ver 89c8-10, donde Scrates sugiere que su preocupacin es lograr una posicin estable sobre si la virtud es enseable. En general, estoy de acuerdo con el enfoque adoptado por Fine (1990: 106-7, 11415, y 2004: 64-71).Ver tambin Barnes, 1980: 204.

186 La virtud como la verdadera creencia: 96d-100b responder a la pregunta original del Meno. Por los ltimos diez pginas aaden una evaluacin de los logros reales de los polticos atenienses. Pero esta evaluacin se pretende en serio? Es esencial darse cuenta de que hay son en realidad tres preguntas que aqu se trata. Esto es porque Scrates puede ser hacer tres afirmaciones distintas sobre los atenienses: primero, que guiaron la

ciudad con razn, por la celebracin de las creencias verdaderas, en segundo lugar, que tenan la virtud, en tercer lugar, que fueron inspirados divinamente. No es dif cil para ver cmo podran venir aparte. Scrates podran ser sincero al decir que tenan creencias correctas, y incluso la virtud, pero no en la atribucin de dispensacin divina para ellos. Por supuesto, si no es sincero en atribuir ya sea verdadera fe o la virtud de ellos, l es poco probable que sea en serio cuando se refiere a la dispensacin divina. Pero nuestra mejor curso es examinar todos los puntos a su vez: es comn en la literatura para estudiosos a aducir una razn para tratar una reclamacin como insincero y asumir, sin ms argumentacin, que los otros dos estn por ello socavado como as. La virtud real y la sombra Al dar un resumen de la conclusin del dilogo, que provisionalmente aceptado que, en respuesta a los argumentos que pretenden demostrar que la virtud no es enseable, Scrates propone una definicin disyuntiva de la virtud: la virtud puede ser el conocimiento o la creencia verdadera. Ambos, al parecer, cuentan como bona fide casos de virtud.(Yo los llamar virtud k tb y la virtud, respectivamente.)Por lo tanto, Scrates utiliza tb virtud, que todava es un tipo de buena fe de la virtud, para tener en cuenta la cualidad que distingue la talla de Pericles. Pero, De verdad cree que tales hombres eran realmente virtuosa? Es cierto que en gran parte de la final parte del dilogo que atribuye explcitamente virtud para ellos. As lo hace aparecer

como si tb la virtud es ms que otra forma de la virtud, y que la verdadera creencia es suficiente para hacer a alguien una persona genuinamente buena. (En otras palabras, Scrates ha retirado de la afirmacin de que el conocimiento es necesario para la virtud.) Pero esto parece ser calificado en el extremo del dilogo: Pero por ahora, si hemos tenido razn en nuestras investigaciones y en lo que hemos dicho en todo el territorio de esta discusin, la virtud viene ni por la enseanza ni por naturaleza, sino por designio divino y sin inteligencia para aquellos a los que hace venir - a menos que hubiera algn estadista capaz de hacer otro como l. Haba que ser un hombre as, sera llamado entre los que viven Homer dicho de Tiresias entre los muertos, cuando dijo que, de los que en el Hades, 'l solo mantiene su ingenio , el resto fueron fl sombras entado '.De la misma manera, aqu en la tierra un hombre as sera la cosa real en comparacin con las sombras por lo que la virtud es . preocupados (99e4-100a7, cursiva agregada)

El conocimiento y la creencia verdadera (96d-98c) 187 A primera vista, este pasaje se limita a repetir un punto que ya hecho, a saber. que la verdadera creencia es inestable en comparacin con el conocimiento. Pero la ltima frase va claramente ms all y aade que tb la virtud no es precisamente otra forma de la virtud, ms que una sombra de la virtud, es decir, un tipo de defecto:. tb en adelante "virtud" 16

Richard Kraut, que piensa que Scrates s significa hacer verdadera creencia suficiente para la virtud, se opone a esta interpretacin: Platn no dice que el politlogo sera el resto de nosotros como un hombre de carne y hueso es un fantasma. Para Tiresias hay hombre de carne y hueso en la Odisea 10,493-5 (de que cita el Menn), sino que es slo una sombra de los muchos '.17 Pero incluso si esto fuera cierto lo que dice Homero, tenemos que mirar a la moral que Scrates mismo empates, y esto es suficiente con claridad en la ltima frase del cotizacin respecto de la virtud, la fe verdadera no es la cosa real. Adems, Kraut puede que no sea del todo correcto, incluso cuando se trata de Homero: el contraste entre Tiresias y el resto sugiere que son sombras de una manera que l no es: 'l solo mantuvo su ingenio, y el resto fueron revoloteando sombras', es decir, lo que hace no acta como una sombra. 18 El punto ms probable es que, a pesar de todos los mortales en el Hades son los tonos, los que aparte de Tiresias tambin son matices intelectuales de una manera que no es. Todava no est claro, sin embargo, por qu Scrates se retira de la afirmacin de que los grandes atenienses tenan verdadera virtud. La mejor explicacin es probablemente a se encuentra en el supuesto unitaria que era tan evidente en la primera parte del dilogo. 19 Si Scrates ha insistido enfticamente que Gorgias y Meno tiene que dar una sola cuenta de la virtud que atraviesa toda la diferentes tipos, sera muy sorprendente si se iba a romper su propia

principio y afirman que las diferentes cuentas de la virtud se puede aplicar a diferentes personas. La creencia verdadera y el eminente atenienses Sin embargo, incluso si los atenienses eminentes carecan de verdadera virtud, esta en s mismo no hace nada para socavar la afirmacin de que tenan creencias verdaderas. 16 17 18 19 De hecho Scrates haba anticipado sutilmente este movimiento en 97a-b al comparar el conocimiento y la verdad creencia. Su punto lo que haba que decir que alguien que tena la creencia verdadera sobre el camino a Larisa hara ser tan til como alguien con el conocimiento. Hablando de este ltimo, que haba dicho: 'si alguien que saba el camino a Larisa. . . Fui all y llevado a otros, l guiarlos correctamente y bien (EO) '(97a9-11). La persona con la verdadera creencia tambin los guiar correctamente, pero Scrates deja de aadir las palabras "y bien '(97b1-2). Kraut 1984: 302 n.82. Contraste Irwin 1977: 317 n.22. Incluso si leemos un no a oo en 100a5 (cf.Bluck 1961: 437), el hecho de que Tiresias es distingue de "las sombras" es sugerente: en un sentido que no es realmente una sombra. Vase ms arriba, pp 25-7.

188 La virtud como la verdadera creencia: 96d-100b Y, en la cara de l, Scrates es bastante claro acerca de la atribucin tb "virtud" a Temstocles, Arstides, Pericles y Tucdides, as como a muchos otros atenienses. A pesar de que carecan de la capacidad de dar una cuenta de sus creencias o de impartir a cualquier otra persona, que al parecer an tenan creencias verdaderas sobre los mismos asuntos (cf. 97b5-6) como alguien con la virtud k; en consecuencia, se las arreglaron para dirigir su ciudad en la direccin correcta. Pero, Scrates cree realmente esto? Volvamos a los textos pertinentes ms de cerca. Cuando le pregunta a Anito si la virtud es enseable, empieza por interrogarlo sobre los que pretenden ensear y recibir honorarios por su servicios - los sofistas. Despus de la reaccin hostil Anito ', se dirige a los quien Anito considera a los docentes de la virtud - la atenienses virtuoso (92e3). Como Scrates pregunta donde a su vez adquirieron su virtud, Anito se preocupa y se pregunta si lo que realmente le parece que hay muchos hombres buenos en Atenas (93a3-4). Scrates responde de la siguiente manera: Tambin parece a m, Anito, para ser hombres de aqu que son buenos en la poltica, y para haber sido no menos de ellos en el pasado que en el presente. Pero eran tambin buenos maestros de su virtud? Esto es lo que nuestra discusin se trata. Desde hace algn tiempo, hemos estado No preguntan si hay buenos hombres aqu o no, o si ha habido

en el pasado, pero si la virtud es enseable. En esta pregunta estamos pidiendo si los hombres buenos, pasados y presentes, supieron transmitir a alguien de lo contrario la virtud por la cual ellos mismos eran buenas. . . (93a5-b4, nfasis aadido) Este prrafo muestra Scrates mismo respaldar la afirmacin de que la gran Atenienses tenan la virtud. Los escpticos de esta interpretacin, sin embargo, podran aprovechar sobre la palabra 'parecer' (dokosin) en la primera l nea fi de la cita.En su propia, sin embargo, esto no se puede utilizar para socavar la sinceridad de Scrates aqu. En primer lugar, Scrates slo puede estar usando la palabra en respuesta al uso de Anito 'de en 93a3.Si seala nada, no puede sealar que Scrates est siendo irnico, pero que es provisional, y esto podra ser porque l est dudando sobre la cuestin de si los atenienses tenan la virtud en el sentido ms amplio, ya que lo hace en 100A1-7.Tenemos que tener mucho cuidado de no asumir que, si el uso de dokosin seales de vacilacin por parte de Scrates, inquietudes esta vacilacin si los atenienses tenan creencias verdaderas, ms que si eran verdaderamente virtuoso. En 95a1, Anito deja de discutir con Scrates y Menn hace cargo de la discusin de si la virtud es enseable. Por 96d4 que han llegado a la conclusin de que que no es, lo que provoc Meno a pedir a su pregunta de si hay alguna buena los hombres, o si hay otra manera de llegar a ser bueno. An suponiendo que los atenienses eran buenos, Scrates concluye que la virtud consiste

en la creencia verdadera:

El conocimiento y la creencia verdadera (96d-98c) 189 As que no es por ningn tipo de sabidura, o por ser sabios, que estas personas guan su ciudades - como esas Temstocles y los Anito que hablaba hace un momento. . . Si no es por el conocimiento, entonces, slo puede ser por una creencia verdadera (edox ). (99b5-c1) 20 l no se limita a confiar en Anito 'o las creencias del Meno y luego dibujar el consecuencias. En otras palabras, no es como si sus argumentos pueden ser despedidos como puramente ad hominem. Entonces, por qu nosotros, en vista de esto, la duda la sinceridad de Scrates en attributcin verdadera fe a los atenienses? Varios eruditos incumbe probar del Gorgias, donde Scrates lanza una extensa crtica de Themistoculos y Pericles y sus similares, afirmando que, lejos de guiar a sus ciudadanos en el camino correcto, no pudieron beneficiarse en absoluto y slo intentaron Gratify ellos. Suponiendo que el Gorgias es anterior a la Meno, y que Platn no ha cambiado de opinin entre los dos, estos estudiosos deducen que la Menn debe ser irnico en su afirmacin de que los lderes atenienses guan su ciudad con xito. 21 Por el momento, sin embargo, quiero dejar el Gorgias, por un lado

y en lugar de seguir examinando el texto de la propia Meno.Hay alguna motivos internos para no tomar a Scrates en su palabra cuando atribuye cierto creencia de que los atenienses? Algunos intrpretes apuntan a 99e1-2. 22 Scrates acaba de concluir que los polticos, como adivinos, dicen muchas cosas bellas, sin bajode pie. Aade que tambin debemos estar preparados para llamarlos divina como las mujeres y los espartanos lo hacen (99d7-9). En este punto Meno est de acuerdo, pero advierte Scrates que Anito se enfadar. Seguramente, entonces, Scrates no puede estar pagando cualquier elogio a los polticos que Anito tanto admiraba. Ciertamente, para dar sentido a la referencia a la ira Anito ', tenemos que asumir alguna crtica implcita en declaraciones de Scrates. Pero no tiene por qu significar 20 21 22 Ver tambin 96b7 para el supuesto de que hay personas virtuosas alrededor.Hall (1981: 37) ha afirmado que el uso de Platn de la palabra edox (cuyo significado usual es "buena reputacin") apoya el escepticismo interpretacin: los lderes slo tuvieron xito al ganar la aclamacin popular. Ver tambin Weiss 2001: 164-5. En respuesta, Calvert (1984: 10-11) seala con razn que esto hara tonteras del argumento: que estos hombres guiados por su ciudad honorabilidad no se desprende de todo lo que ha precedido en

el argumento. Adems, incluso despus de este punto, Scrates sigue insistiendo en que los atenienses guiar su ciudad con razn ( rqosin y katorqsi, 99c1-2 y D4: no hay ningn caso filolgica en absoluto para alegando, segn Weiss (2001: 165) no, que estos verbos implican simplemente la reputacin de actuar con razn). Como Bluck (1961: 424) y Sharples (1985: 187) con razn, ten en cuenta edox se utiliza 'etimolgicamente' en el sentido de "Creencia verdadera" en lugar de "buena reputacin", como lo hace normalmente. Entre los escpticos son Klein (1965: 238), Bluck (1961: 38-9 y 368), Sharples (1985: 15), Kraut (1984:. 302 n 82) y Weiss (2001: 168).Aquellos que piensan que Platn es realmente positivo sobre el Estadistas atenienses incluyen Gomperz (1905: II, 375), Hackforth (1952: 149 n.3), Dodds (1959: 360), Calvert (1984: 11) y Vlastos (1991: 125 n.75). Por ejemplo, Irwin 1977: 317 n.22

190 La virtud como la verdadera creencia: 96d-100b que tiene la intencin de negarles su xito. Podra ser tambin la referencia a su falta de entendimiento de que causar ofensa. Alternativamente, Menn puede tomar la referencia a la inspiracin divina irona, y asumir que Anito har lo mismo. Pero este no es el punto: estamos discutiendo si Scrates es sincero en atribuir el xito a los lderes atenienses, en el sentido de la orientacin genuinamente correcto. Si l es irnico sobre la Divina dispensacin es algo que discutiremos por separado en la seccin siguiente. 23

Pero aparte del hecho de que no hay evidencia interna para el SCEPinterpretacin vertical, existe una fuerte evidencia en su contra. La afirmacin de que la Atenienses guan su ciudad correctamente y por la verdadera fe es esencial para el estructura lgica de la conclusin del dilogo. Sin ella, la mayor parte de la ltima diez pginas de dilogo seran redundantes. En 89-96 Scrates establece una problema que se resuelve entonces en el resto del dilogo. El probleblema surge esencialmente de dos afirmaciones: (a) que los dirigentes atenienses eran exitosa y (b) que no fueron capaces de transmitir sus cualidades a nadie ms. Frente a este problema se introduce la distincin entre lo verdadero creencia y el conocimiento como la solucin. Sin embargo, si todo el tiempo (a) nunca se entiende en serio, qu est haciendo en los ltimos diez pginas del dilogo? Esta pregunta es particularmente apremiante cuando uno piensa en Scrates actitud de su distincin entre conocimiento y creencia verdadera. En 98b1-5 que deja claro que esto es algo a lo que le otorga una gran importancia. Ahora bien, el xito de los lderes atenienses (junto con su incapacidad para ensear) es la razn de ser para la introduccin de esta distincin en el lugar rst fi.En el correo interpretacin escptica, l parece no tener razn de ser serio en su bsqueda de una ruta alternativa a la virtud, y toda la discusin de la distincin entre conocimiento y creencia verdadera se vuelve redundante. Uno de los escpticos, RS Bluck, 24 intentos de preservar la importancia

de lo que se dice en la conclusin del Meno de la siguiente manera: a pesar de Scrates no significa atribuir una creencia verdadera a los gustos de Temstocles, que hace creo que, en principio, una persona con una creencia verdadera podra surgir que hara beneficiar a la ciudad. Observe cmo esta interpretacin difiere de la que he sido defensa, a saber. que, en principio, es posible que alguien sea virtuoso por tener la virtud k, mientras que en realidad el xito de los polticos en la orientacin de la la ciudad se explica por su tener tb "virtud".La interpretacin escptica aade un componente adicional para el anlisis: en principio, podra haber virtud K; tambin 23 24 Tambin sera un error usar el pasaje en el que Scrates habla de sombras de la virtud (100A2-7) para inferir que es irnico en atribuir el xito a los atenienses. Estoy de acuerdo en que esto muestra Scrates dar marcha atrs, pero slo en la cuestin de si tenan verdadera virtud. Bluck 1961: 39-40.

El conocimiento y la creencia verdadera (96d-98c) 191 en principio, no puede haber otra forma de virtud, tb "virtud", en la actualidad, Sin embargo, los considerados por Anito como poseedores de la virtud no tenan ni forma

de la misma. Ahora compare esta lectura con el texto: Pero por ahora, si hemos tenido razn en nuestras investigaciones y en lo que hemos dicho en todo el territorio de esta discusin, la virtud viene ni por la enseanza ni por naturaleza, sino por designio divino sin inteligencia para aquellos a los que hace venir - a menos que hubiera algn estadista capaz de hacer otro como l. Hubo un hombre as, sera llamado entre los vivos lo que dijo Homer sobre Tiresias entre los muertos. . . (99e4-100A4, cursiva agregada) . . . es por designio divino que la virtud nos parece estar presente en aquellos en los que est presente. (100B1-4) Hay un contraste deliberado aqu. En 100A1-3, Platn utiliza condicin remota als con la optativa para aludir a la posibilidad de que alguien que aparece con virtud k; cuando se refiere a la tuberculosis "virtud", la gramtica que utiliza - lo indefinido seales de que - la construccin de 99e6-100A1 y el indicativo de 100b3-4 esta cualidad no es la remota posibilidad de que la virtud es k. hiptesis de 25 de Bluck de una creencia verdadera "ideal" tiene que omitir esta distincin. As que por qu deberamos unirse a l en esto? Tenga en cuenta que, al hacer este movimiento, slo resuelve parte del problema original. Es posible que haya encontrado una razn para el inters de Scrates en la distincin entre conocimiento y creencia verdadera, pero todava tiene que explicar la presencia de 90b-96c, donde establece Scrates

el problema de que la distincin est destinado a resolver. En Bluck de interinterpretacin de la distincin an se introduce para resolver un problema que nunca existido. Sin embargo, Scrates pasa algn tiempo con Anito y luego otra vez con Menn desconcertante acerca de cmo algunos ciudadanos pueden sobresalir en virtud de su xito poltico y sin embargo ser incapaz de instruir a nadie. En vista de Bluck, Scrates slo tena que referirse de nuevo al argumento de 87d-89a y hacer una enmienda a la luz de la distincin: que la verdadera creencia tambin puede dar orientacin correcta. Por otra parte, no se si vamos a aceptar la conclusin a su valor nominal que virtud k es alcanzable en principio, pero tb "virtud" en la prctica, lo que nos lleva a aceptar la interpretacin de Bluck, donde tanto la virtud y k tb "virtud", son 25 Hay una lectura disputada en 100b3-4 como entre un indicativo y subjuntivo.Mismo Bluck en 1961: 439 parece derecho para favorecer el indicativo, aunque sea la variante har una clara distincin con los optativos utilizan para referirse a la virtud k en el 100A1-3.(La optativa eh se utiliza en 99e5, que se aplica a la totalidad de la conclusin expuesta en las lneas que siguen. Pero esto se utiliza para indicar que la conclusin es provisional, sino que no afecta a la distincin hecha posteriormente entre el actualidad de tb "virtud" y la remota posibilidad de la virtud k.)

192

La virtud como la verdadera creencia: 96d-100b alcanzable slo en principio? Parece una medida ad hoc simplemente para encontrar un razonamiento de base para la presencia de la distincin entre el conocimiento y la verdadera creencia. No hay seal en el texto que esta interpretacin es la que el lector est destinado a descubrir. Como para reconocer la dificultad de trazar su interpretacin de la texto, Bluck trata de encontrar un paralelo en la Repblica, donde, en el estado ideal, Platn es feliz para la mayora de sus ciudadanos para sobrevivir en una dieta de la verdadera creencia. El hecho de que adopta esta posicin en la Repblica se utiliza para reforzar la la afirmacin de que l ya haba hecho en el Menn.Pero esta comparacin es engaosa. La Repblica permite que los sbditos del Estado ideal pueden tener mera creencia verdadera, sino que se niega rotundamente a permitir que nada menos que el conocimiento para los lderes. El Menn est discutiendo la virtud de los gobernantes que permite que les permite llevar su ciudad con xito, sino que no est discutiendo las cualidades de su sujetos. As que si le atribuimos el Menn la afirmacin de que en un mundo ideal de nuestro lderes podran tener xito por la creencia verdadera, no podemos apoyar esta interpretacin apelando a la Repblica. As que por motivos internos, hay fuertes razones para suponer Scrates sinceridad en la atribucin de creencia verdadera a los atenienses. Hay una importante

calificacin que hacerse aqu: en negar que el Menn es irnico, no lo hacemos tiene que ir al otro extremo, y afirman que se est dando un zumbido avalacin del liderazgo de los atenienses. Una posicin a mitad de camino es muy posible. El xito de los polticos en la orientacin de su ciudad es aceptado como un apamiento, sin embargo. una plausible 26 Que se considera plausible es fuertemente sugiere el hecho de que Scrates se toma la molestia de exponer la teora de la verdadera creencia de explicarlo. Pero esto no quiere decir que l piensa que el xito de los atenienses no est abierto a un mayor escrutinio. Dispensacin Divina Por ltimo, est la cuestin de si Scrates es sincero en la atribucin de un origen divino de las verdaderas creencias de los lderes atenienses. Se plantea la reclamacin de la comparacin con los poetas y adivinos: dicen muchas cosas bellas sin comprender, y hacerlo a travs de infl uencia divina.En la misma As, los polticos cuyos discursos llevar al xito en muchos aspectos importantes son de inspiracin divina (99c11-d5). Hay un cierto acuerdo entre los estudiosos que Scrates est siendo grave cuando menciona dispensacin divina. Vlastos, quien afirma que Platn es serio en su evaluacin de Pericles en el Menn, aade que l tambin significa 26 Esta sera mi explicacin de la utilizacin de dokosin en 93a5.

El conocimiento y la creencia verdadera (96d-98c)

193 atribuir la inspiracin divina para l. 27 Pero incluso algunos intrpretes escpticos del Meno tomar en serio la referencia a la dispensacin divina.Es No, por supuesto, porque piensan que Scrates est atribuyendo a la ateniense propios lderes, pero, del mismo modo que le permiti ser en serio acerca de la posibilidad de tb "virtud" que surge, tambin permiten que podra surgir como un regalo de los dioses. 28 De hecho, es difcil encontrar razones concluyentes para dudar de la sinceridad de referencia de Scrates de dispensacin divina. Es cierto que el argumento de que da para la conclusin es muy breve: lo que pasa por adivinos y poetas es aplicado a los polticos en el espacio de unas pocas lneas. As que tal vez debera Scrates no ser visto como una fuerte inversin en la conclusin. Ciertamente, l no lo hace usarlo como una premisa para ningn otro argumento y pasa a sonar muy provisional en el prrafo final subrayando, una vez ms, la necesidad de investigar la naturaleza de la virtud correctamente antes de preguntar cmo se adquiere. Pero esto no hace no quiere decir que no se fa de hablar de la inspiracin divina en s misma.Es slo una reafirmacin de su postura metodolgica (la prioridad cronolgica de definicin), que se aplicara cualquier respuesta que dio a la pregunta de cmo se adquiere la virtud, incluso si esa respuesta fue ms mundano. As, aunque la conclusin puede ser provisional, no veo ninguna razn para adoptar que sea irnico. 29 27

28 29 Vlastos 1991: 125 n.75. l cita la inspiracin divina se atribuye a los poetas en el Ion (534b), que tambin se necesita para ser sincero. Bluck 1961: 41 y Kraut, 1984: 302-3 n.82. Pace de Scott, 1995: 43.Hay una referencia irnica a la adivinacin en 92c6, donde Scrates llama Anito un vidente, preguntndose cmo poda saber tanto de los sofistas sin siquiera haberlos conocido. As el concepto ya se ha teido de irona. Pero no creo que por s solo es suficiente sembrar dudas sobre su uso en el resto del dilogo.

pt cha er 15 La irona en el Menn: la evidencia del Gorgias En el captulo anterior, fui en contra de la tendencia de muchos recientes comentadores que toman la conclusin del Meno a ser en gran parte irnica.En haciendo as que me concentr solamente en la evidencia interna del texto. Esto, sin nunca, es pasar por alto lo que muchos de estos comentaristas vera tan crucial evidencia: la crtica mordaz de los polticos atenienses en el Gorgias.Si, ya que estos escpticos suponen, el Gorgias es anterior a la Menn no podemos asumir que las opiniones anteriores de Platn estn en el fondo cuando tiene Scrates revisita la cuestin de lo que los polticos atenienses hicieron por su ciudad? Deseo continuar para ir en contra de esta tendencia y argumentar a favor de una forma diferente

de relacionar los dos dilogos. Empezar a ensayar los elementos esenciales de la crtica poltica del Gorgias y luego argumentan que, por comparacin con el Menn, que opera con un mayor nivel de sofisticacin en el que el anlisis de la virtud poltica se refiere. Es ms probable que el Meno representa un punto anterior en la carrera de Platn como comentarista poltico. A apoyar esta afirmacin, voy a tratar de socavar las razones dadas generalmente para relacin sexual Meno despus del Gorgias.El resultado final ser que no hay es ya ninguna razn en absoluto para leer el Meno, en la sombra del Gorgias, y cualquier evidencia externa para encontrar conclusin desvanece irnicos del Meno distancia por completo. t l rel acin del meno a th e Gorgias Sombras de la virtud en el Gorgias El argumento del Gorgias comienza al tratar de determinar la naturaleza de retrica (447d1ff.). Gorgias dice que los oradores son capaces de convencer a casi cualquiera 1 de nada, porque se convencen ms que ensear, que producen "Conviccin" (p stiv) en vez de conocimiento (cf. esp 454c7-e9.) Y, adems, 1 Excepto el experto: 459a4-6.Ver p. 180 supra. 194

La relacin del Meno en el Gorgias 195 se las arreglan para hacer esto sin necesidad de tener conocimientos propios de la

materia pertinente (cf. esp. 459b1-c5). Cuando Polus se hace cargo de la discusin, pregunta Scrates lo que lleva oratoria ser. Scrates dice que es un "don" (- mpeir a) en lugar de un oficio (T "CNH), 2 y que tiene como objetivo complacer y satisfacer a aquellos a quienes se dirige (462c3-7). Polus inmediatamente pasa a la pregunta de si la retrica est muy bien (kal n), pero Scrates sigue hablando (aunque oscuramente) alrededor de su naturaleza, diciendo a 463d1-2 que es "una imagen de una parte de la poltica" (politik | v mor ou edwlon). Despus de haber despertado la curiosidad de Gorgias, l est convencido de que elaborar en ms detalle. En 464a1ff., Se embarca en una clasificacin detallada de los artes y destrezas, comenzando con la distincin entre el cuerpo y el alma. En cada caso, uno puede trabajar para su bien o para su aparente buena, su gratificacin. Hay dos prcticas que tienden al bien del cuerpo - gimnasia y la medicina - y dos para el bien del alma - la legislacin y la justicia. Cada uno de estos cuatro cargos como un oficio, los dos ltimos estn agrupados bajo el trmino "poltico". En 464c5 Scrates recurre a la adulacin y dice que por cada de las cuatro artes que hay una "imagen", una prctica que pretende apuntar a la bueno, sino que pretende nicamente en la aparente buena, el placer. Corresponde de cocina a la medicina (464d3-e2), y la cosmtica a la gimnasia (465b2-6). Todo esto en cierta medida a explicar la afirmacin de que originalmente per-

perplejos Gorgias, a saber. que la retrica es "una imagen de una parte de la poltica" (463d1-2). La relacin entre el don y una nave no es simplemente que uno se propone pleaseguro y el otro en los buenos. Dado que el placer es un bien aparente (464a3), una habilidad que parece ser el objetivo de la meta de su embarcacin correspondiente - por lo tanto el reclamo a 464c7 que cada habilidad 'suplanta' una de las artesanas.Como un actor en el escenario una habilidad oculta tras la mscara de la embarcacin correspondiente, engaar a sus vctimas hacindoles creer que estn adquiriendo el bien de un verdadero artesano (cf. tambin 517e3). Eso knacks apuntan a placer ms que el bien es una de las dos maneras en que Scrates les distingue de la artesana. El otro es epistemolgico: un don no tiene cuenta (l gobierno), sino que no logra comprender la explicacin de la naturaleza de sus objetos, o de lo que est haciendo a ellos (465a3-6 y 501a1-7; cf.Meno 98a3-4). Hasta el momento, la mayora de lo que he dicho sobre la retrica proviene de la discusin con Polus en 462b-466a.Desde 466a10 adelante, Polus intenta de nuevo movimiento Scrates fuera de la definicin de la retrica en cuanto al fondo, esta vez con xito. Pero la naturaleza de la retrica y de la verdadera artesana poltica vuelve a entrar 2 Al comienzo de la obra, Polus haba insistido en que la retrica era una t "cnh (448c4-9).

196 La irona en el Menn: la evidencia del Gorgias el dilogo de manera explcita cuando Calicles se une a la refriega. Habiendo distinguido lo bueno de placer (499b8), Scrates es capaz de volver a su distincin entre la adulacin (kolake a) y la artesana. Luego siguen dos extendieron discusiones que se basan en la teora de conjuntos en 462b-466a: 500a-505B y 513c-522E. En lo que se refiere a la definicin de la retrica, estos pasajes posteriores agregan poco a lo que se dijo antes. Lo que tienen que ver con, entre otras cosas, es la cuestin de lo que es (en Poio) - especficamente si se trata de bien. 3 Al igual que antes, la respuesta es rotundamente negativa.No corrompe Retrica slo las almas de sus sujetos (alimentndolos con placeres insanos), sino tambin a los propios oradores. Obligado a decir slo lo que quiere su pblico escuchar, son finalmente ya no es capaz de mantener una distancia cnica entre lo que dicen y lo que ellos mismos creen (cf. 510d6-8 y 513b3-c2). Ms se dice, sin embargo, acerca de la naturaleza del oficio que marca la verdadero poltico. Incluso si nunca se nos da lo que equivale a un total de finition, Scrates habla bastante acerca de la forma en que se impone el orden en las almas de sus temas, dando a entender que tal orden podra ser explicada en geomtrica trminos. 4 En la discusin original con Polus (462b-466a), nos dijeron que, como un arte poltico, la justicia es un tipo de conocimiento que implica una cuenta

de su objeto de estudio, en la discusin con Calicles, se nos dice algo ms acerca de lo que realmente lo hace (es decir, su funcin). Ahora que estamos ms claro en la distincin de Scrates entre la verdadera poltica y la retrica, podemos convertir al paso que despert nuestro inters en el Gorgias en el lugar rst fi.Habiendo distinguido el verdadero poltico de la retrico, en 515c4ff.Nombres de Scrates algunos de los pretendientes al verdadero arte de la poltica: Pericles, Temstocles, Cimn y Milcades (cf. tambin 503c1-d3). Aunque Calicles quiere decir que se trataba de un gran y exitoso polticocos, Scrates responde que fracasaron como verdaderos polticos, porque no para imponer el orden necesario en las almas de sus sbditos. Ellos Satis cado todos los deseos de forma indiscriminada en lugar de las que sera beneficioso por sus sbditos. Pericles, por ejemplo, puede no haber mejorado sus ciudadanos porque, despus de estar en su cuidado por un tiempo, se lo llevaron en la cabeza para castigarlo, mostrando de este modo que se haban vuelto ms brutal, mientras que a su cargo (515d6-516d3). El mismo argumento se aplica a la otra tres lderes en 516d3-e7. 3 4 Cuando Scrates castiga Polus para preguntar si la retrica es kal n (462c10-d2 y 463c3-5), que es as que no hacerlo porque se opone a la pregunta en s, sino porque la cuestin definitoria tiene

an no se ha abordado. A medida que el dilogo avanza, el inters de Scrates en el Poio en cuestin se convierte en cada vez ms evidente. Ver 503d5ff., Esp. 507e6-508a8.

La relacin del Meno en el Gorgias La virtud poltica en el Menn y Gorgias 197 Todo esto nos pone en una mejor posicin para comparar los dos dilogos. Si nos empezar por mirar especficamente a las dos listas de atenienses eminentes Meno 93b-94e Gorgias y 515D-519b, podemos ver que los dilogos estn utilizando diferentes principios de la seleccin. El Gorgias tiene el criterio ms especfica para sealar a los polticos individuales, a saber. si estaban o no de Oratores. El Menn parece utilizar ningn otro principio de notoriedad.Por lo tanto slo Temstocles y Pericles son comunes a ambas listas. 5 Y, aunque el dilogos tienen estas dos figuras en comn, sus evaluaciones de los son muy diferentes, como hemos subrayado en repetidas ocasiones. El Menn permite que guiaron su ciudad correctamente: recordar la analoga de la 97a, a pesar de que carecan de los conocimientos, que se las arregl para llevar a su gente a Larisa, por as decirlo. En el Gorgias, por el contrario, no pudieron guiar a sus ciudadanos correctamente y ha logrado slo el aparente buen estado de sus ciudadanos, y no el real; los atenienses crean que estaban siendo conducidos a Larisa, cuando en realidad los llevaban a otro lugar.

Pero ahora mira en la relacin entre los dos dilogos de una ms perspectiva general. A pesar de sus evaluaciones divergentes de pol-ateniense cos, hay una continuidad signifi cativa de tema entre ellos.En ambos digos Scrates reconoce que ciertos atenienses se destac por su conciudadanos de cierta calidad que tenan. En ningn caso se est hablando acerca de la calidad que permite que el ciudadano de a pie para cooperar con eficacia con otros en las transacciones diarias (cf. Protgoras 322c1-323c2 y Fedn 82a11-B8). Esto est implcito en el Menn cuando se dice que tenan algo que no fueron capaces de transmitir a los dems, incluyendo a sus propios hijos (cf. 99b7-8). Lo que es comn a los dos dilogos es que ambos estn tratando para determinar la naturaleza de una cierta calidad extraordinaria posedo slo por 5 Aristides es en realidad mencionado en otras partes del Gorgias - tan favorablemente.En el curso del mito, que describe el tratamiento de diferentes personajes reciben en la otra vida, Scrates le alaba por su justicia (526a3-b3). Para mantener la coherencia con el resto del dilogo, que dice que nadie, pasado o Actualmente, es o era bueno en la poltica (517a1-2), tenemos que pensar en Aristides como viniendo en algn lugar entre los retricos y el verdadero poltico. l no era bueno en el sentido implcito en 517a1-2, porque l no pudo hacer a sus sbditos mejor: como Temstocles y Cimn, fue condenado al ostracismo: ver Dodds, 1959: 382.Por otro lado, sin xito ya que fue en la mejora de las personas, que siempre actu

justamente. No estoy de acuerdo con la sugerencia de Irwin (1979: 247) que Platn hubiera considerado Aristides un Atterer fl.La adulacin es condenado como base (una scr n, cf. 463d4), y sin embargo al 526a7 Aristides es clasificada entre la multa. Es difcil saber lo que el Gorgias tendra que decir acerca de Tucdides.Aunque era un conservador, que no pueden haber dejado de Platn clasificarlo como Atterer fl.Por el contrario, lo que hara Meno tenido que decir acerca de Cimn o Milcades?Presumiblemente Cimn sera acusado de ser incapaz de transmitir su virtud a su hijo (asumiendo su hijo Tsalo era mediocre). Milcades presenta un problema interesante: Cimn era su hijo, por lo que el Menn debera admitir que l puede contar como teniendo la virtud basada en el conocimiento. Suerte para el Gorgias que utiliza un argumento diferente.

198 La irona en el Menn: la evidencia del Gorgias unos pocos, que todava no se debe confundir con lo que sea marcas de la verdadera poltico. 6 En este punto hay un punto importante de terminologa para registrarse. En Gorgias 503c4-d3 Scrates utiliza los trminos "virtud" ( r) y "buena" (Gaq v) al describir el verdadero poltico. Habida cuenta de que la verdadera poltica nave correspondiente a la retrica es la justicia, es, por supuesto, sorprendente para ella

ahora a llamarse virtud y para aquellos que la poseen para ser considerado bueno los polticos. Pero la cuestin terminolgica es importante, porque significa esa distincin el Gorgias "entre la justicia y su imitador es que entre virtud genuina y su imagen (463d2). Esto hace que la tarea de comparar los dilogos ms clara. El Menn es dominado por dos cuestiones: la pregunta a s mismo Meno quiere responder, la cuestin de si la virtud es enseable, que es uno de lo que la virtud es como (Poio sucesivamente), y la pregunta que Scrates piensa que tiene prioridad, el cuestin de definicin (t - ST ).En el evento, las dos preguntas obtienen respuesta (o respuesta) de un tipo. En el Gorgias, Scrates mismo establece el orden del da haciendo una pregunta nitional defi sobre la retrica.Polus cambia explcitamente el tema a la cuestin de lo que es (a Poio en cuestin), a saber. si se es ne fi.Al final del dilogo, ambas cuestiones han sido abordadas en longitud. Desde la distancia, tal vez, uno podra pensar que estos dos dilogos estn en sustancialmente diferentes temas: uno en la naturaleza y la adquisicin de la virtud, el otro sobre la naturaleza y el valor de la retrica. Pero a medida que uno mira ms de cerca las similitudes de la materia son sorprendentes. Al igual que el Menn, el Gorgias preocupaciones virtud, y de ambos dilogos terminan dando una respuesta doble a su defi pregunta nitional.Despus de dar una de finition de la virtud ideal (87d-89a), la

Menn se mueve hacia abajo un nivel de definir virtud real, ms tarde llamndola una sombra de la virtud. (Recuerde que la "virtud" virtud poltica fies aqu signi, la calidad que permitir a uno para guiar a la ciudad con razn.) El Gorgias comienza definiendo retrica pero, en el curso de hacerlo, se mueve hacia arriba un nivel al ideal, es decir, a verdadera artesana poltica. Al igual que el Menn, que considera la verdadera virtud y su sombra en tndem. Habiendo reconocido la convergencia de intereses (por lo que la definicin cuestin nacional se refiere) tambin hay que notar el hecho de que el Gorgias investiga la cuestin con mucho ms detalle que el Meno.La verdadera virtud en el Menn se define como el conocimiento, pero no sabemos nada sobre el contenido de este conocimiento, aparte del hecho de que se refiere al bien de la ciudad. 6 En Scott, 1995: 45 y 50-2 I errneamente asimilados a la calidad extraordinaria que posee el Ateneo los polticos a la virtud demtica, una calidad ampliamente compartidos entre los ciudadanos en general. Vase tambin Taylor 1926: 144-5 y Penner 1973: 40-1.

La relacin del Meno en el Gorgias 199 En el Gorgias, podemos no tener una definicin completa de la virtud de la poltico pero sabemos que se trata de diferenciar los deseos buenos y malos,

y determinar el orden correcto para imponer a los ciudadanos - un tema que seguir desarrollndose en la Repblica (cf. vi 500d-501c).Igualmente, su cuenta de sombras virtud es, en sus propios trminos, mucho ms detallada que la Menn de. Hay una clasificacin elaborada situar la retrica en relacin con los dems miembros de la fl attery-gnero.El contenido de destreza retrica se especifica, siendo el placer en lugar del bien - una distincin que no es simplemente asumido, pero defendido con cierto detalle (494a-499b). Tambin estamos dado una explicacin de por qu es una sombra de la virtud, en base a la demanda que el placer es un bien aparente. 7 A la luz de la mayor sofisticacin del Gorgias, una forma de decirlo la diferencia entre los dos dilogos es el siguiente. Una vez que el Menn tiene describe la naturaleza de la virtud y su sombra, que concluye con un reclamo acerca de cmo se adquiere la virtud, pero termina con una nota de advertencia (100b46): la investigacin de la cuestin de definicin no ha sido adecuada y debe ser continuado. Desde el Menn ha dado una respuesta a este doble pregunta, puedo considerar que la propuesta de volver a l es una propuesta para continuar la investigacin de los dos tipos de virtud. El Gorgias puede ser visto como una investigacin ms profunda de la de doble Meno defi pregunta nitional.Sin embargo, se aparta del Meno en dos maneras. En primer lugar, cuando el Gorgias discute sombras virtud, se trata de una especfica Tipo (retrica), ms que cualquier cualidad que, si bien por debajo de genuina

virtud, hace que alguien se destaque de sus conciudadanos. El Menn hace no discrimina entre lo que, para el Gorgias, sera diferentes tipos de calidad (por ejemplo, Temstocles 'vs Aristides'), pero trata todo tan excepcional cualidades juntos. En segundo lugar, est el hecho de que el Gorgias da una evaluacin diferente de los polticos atenienses, que pueden ahora ser explicados en el siguiente manera. El Menn haba operado ms en el nivel de las apariencias, dando por sentado que Temstocles y sus semejantes condujeron a la ciudad con xito, y en esta base pregunt qu calidad, si no el conocimiento, les permiti hacerlo. Una vez ha cumplido la promesa de la conclusin del Meno para investigar la virtud en Ms detalladamente, el Gorgias est en condiciones de revertir esta suposicin (mientras explicando, con su cuenta de placer como el bien aparente, por lo que podra 7 En passant, estamos incluso ofrecieron una respuesta a la pregunta adquisicin del Meno.Los retricos consiguieron su "virtud" por la experiencia y la memoria (!) (501a7-b1): "A travs de la rutina ( tribulacin) y la experiencia (Mpeir a), se [sc. retrica] slo conserva el recuerdo de lo que sucede habitualmente, y eso es tambin la forma en que suministra a sus placeres. ' No dispensacin divina aqu: todo lo que tenemos es un proceso emprico, que Tambin es poco sistemtica y tal vez irreflexiva en la naturaleza.

200 La irona en el Menn: la evidencia del Gorgias

han sido un atractivo para hacer). El Gorgias es, pues, ms abajo la lnea de investigacin: se ha logrado lo que el Menn haba dejado sin terminar como negocio. 8 nes qu es de ch ron olog y A la luz de esto, me gustara proponer la siguiente hiptesis: Platn escribi Meno en un momento en que estaba dispuesto a tomar en serio el pensamiento que los dirigentes atenienses estaban en alguna medida de xito, a pesar de que sentido la necesidad de investigar la naturaleza de la virtud poltica con mayor profundidad. Una vez que ha realizado esta tarea, escribe el Gorgias - de ah su mayor sofisticacin. Dado lo que he dicho, sera sorprendente si el orden cronolgico fueron al revs. Habiendo escrito la crtica mordaz en el Gorgias, por qu iba a continuacin, escribir una obra en la que que espera que sus lectores para entretener la idea de que Temstocles, Pericles y un gran nmero de otros realmente lograron buenos para sus ciudadanos?9 Tal vez se podra insistir en que, aunque el Menn es sincero en la atribucin de verdadera fe a los lderes atenienses, todava es posterior a la Gorgias.Esto hara deberse a que Platn haba cambiado de opinin y dejar atrs su amargura anterior l. 10 Sin embargo, la mayor sofisticacin de la Gorgias crea un problema para este vista. Qu es insatisfactoria aqu no es que l cambia su posicin, pero que lo hace sin ninguna explicacin. El Gorgias tiene una larga y articulada cuenta de por qu los polticos deben ser degradados como son, y sin embargo el

Menn no hace ninguna alusin a la misma, y alegremente atribuye la creencia verdadera para ellos. Si Platn estaban teniendo un verdadero cambio de corazn, seguramente intentar explican cmo, despus de todo, Pericles y Temstocles no caen en el agujero cavado para ellos en el Gorgias.En comparacin con el Gorgias el anlisis de Meno es ms superfi cial.As, una fecha ms temprana de los restos de composicin la hiptesis ms plausible. Tanto por medio de una propuesta. Por supuesto, ser resistido por los que aceptar la visin estndar que el Gorgias es anterior a la Menn.As que para ayudar a mi propuesta en su camino, djame terminar demostrando que la cronologa estndar se apoya en razones extremadamente inestables. Los argumentos para salir con el Gorgias antes del Meno tienden a seguir un conjunto patrn. La ausencia de un determinado tema desde el Gorgias, combinado con su 8 9 10 Aunque Scrates no renuncian conocimiento en el Gorgias (509a5), su tono es mucho ms seguro que en el Menn, y l no hace el tipo de calificacin que nos encontramos al final del Meno. Para repetir de p 188 arriba:. En el Menn el contenido de las sentencias de los polticos reales 'es el mismo como el de la experiencia poltica verdadera (cf. 97b5-7).De ello se desprende que lo hicieron adivinan con precisin el bien.

Ver p. 189 n. 21 arriba para los que toman este punto de vista.

Las cuestiones de cronologa 201 presencia en el Menn, se interpreta como evidencia de una innovacin en Platn pensado. Los temas en cuestin son epistemolgica y metodolgica: Supuesta insatisfaccin de Platn con la elenchus, la influencia de matemics, el mtodo hipottico y la teora de la recoleccin. Examinar cada uno de ellos a su vez. El desencanto con la elenchus Un tipo de argumento, relacionado especialmente con Gregory Vlastos, se ejecuta como de la siguiente manera. En el Gorgias, el elenchus es 'vibrantemente vivo': utiliza 11 Scrates su mtodo de interrogatorio con Polus y Calicles probar sustantiva tesis morales. El Menn comienza en el estilo de los primeros dilogos elenctic, pero la paradoja de la investigacin seala las dudas de Platn sobre el mtodo. En efecto, lo abandona como un medio de probar cualquier cosa y relega a el estado de una dialctica preliminar, algo que causa apora y as proporciona el estmulo necesario para una investigacin posterior. Esto supuestamente se convierte en claro en el transcurso de la manifestacin de esclavos-boy, que Vlastos ve como un mini-modelo del nuevo enfoque de Platn a la investigacin filosfica. La primera parte del examen correspondiente a la elenchus viejo estilo: el chico hace declaraciones categricas, las ve volcada y alcanza apora.Pero

en el paso que sigue (82b8ff.), donde el nio finalmente adquiere una la verdadera creencia, Scrates cae el papel contradictorio del que pregunta elenctic. 12 Echemos un vistazo a este argumento ms de cerca.En la pgina 119 dice que Vlastos la pregunta que el muchacho no admite una solucin aritmtica (es decir, uno en trminos de nmeros racionales) y que, hasta el momento de la apora, que slo se han de proceder aritmticamente. Es slo cuando Scrates mueve l en una direccin geomtrica que el nio es capaz de salir de la callejn sin salida: Ampliacin del diagrama, l planta en ella la lnea que abre ssamo, y luego el boy 'recuerda' que el lado del cuadrado cuya rea es dos veces la de un cuadrado dado es la diagonal del cuadrado dado. No est del todo claro cmo se supone que el argumento Vlastos 'a trabajar. Qu se cree que ocurre en el momento 'brete ssamo' que se opone a la utilizar de la elenchus? Scrates ciertamente no entrega una conferencia sobre nmeros racionales e irracionales o sobre la diferencia entre la aritmtica y la geometra. Ms bien, l procede en trminos de que el nio puede seguir y extiende el diagrama. Es crucial, por supuesto, que profesa no dar lecciones al 11 Vlastos 1991: 125. 12 Vlastos 1991: 118-19.

202 La irona en el Menn: la evidencia del Gorgias chico de nada. En lo que a l se refiere, l hace preguntas, y todos las respuestas provienen de la muchacho mismo: es esencial para el experimento que Scrates, como siempre haba afirmado que ver, simplemente extrae respuestas de su interlocutor. El momento de "brete ssamo" no es un momento en el Scrates le dice al nio algo. Es aquel en el que hace una pregunta que la muchacho no se le hubiera ocurrido preguntarse pero que, una vez que se le pregunt, permite una cadena de ms preguntas que se le pregunte que dan lugar a la Recordando nio la verdadera respuesta. 13 No veo por qu esto debe interpretarse como el abandono de la elenchus, al menos tal como se practica en el Gorgias.Aqu Scrates tambin afirma tener logrado resultados positivos mediante la elaboracin de las respuestas a sus interlocutores. Una vez ms, a menudo se avanza cuando Scrates le hace una pregunta que podra no tener dio a los interlocutores, sino que ayuda a ponerlos en el derecho Por supuesto. Es cierto que la demostracin joven esclavo no es contradictorio como el Gorgias: pero esto no es esencial para la elenchus 14 Polus y Calicles son. mucho ms apegado a sus creencias previas que el nio es suyo, en tanto dilogos, sin embargo, Scrates refuta estas creencias anteriores y demuestra otra dibujando las respuestas de sus interlocutores. En general, se debe tener cuidado de ver a los elenchus como siendo ms vivo

en el Gorgias que el Meno.Es cierto que hay ms argumento elenctic en el Gorgias, pero entonces es ms largo.Sin embargo, tambin contiene pasajes largos en los los interlocutores escuchan en silencio mientras Scrates defiende confiadamente su propia vistas. La influencia de las matemticas A veces comentaristas sealan que el inters del Meno en matemticas (Especialmente la geometra), y ver esto como que seala a continuacin al perodo medio, especialmente la Repblica.Como hemos visto, el inters de Platn en matemticas en el Menn es evidente en tres puntos.En la primera parte del dilogo, una definicin posiblemente geomtrica de la superficie se utiliza como un ejemplo para ayudar a definir la virtud (73e1ff.), el objeto de la joven esclavo del demoniotracin es geomtrica, y Scrates toma prestado el mtodo de hiptesis 13 14 En otras palabras, no puedo ver cmo se supone que el argumento Vlastos 'a trabajar a menos que l piensa Scrates est alimentando al nio las respuestas. Sin embargo, irnicamente, es Vlastos (1965), quien argument de manera persuasiva contra la queja comn de que Scrates slo infunde las respuestas en el nio. Vase ms arriba pp 101-2. Como Fine (1992: 208-9) seala.Tambin estoy de acuerdo en general aqu con Irwin (1977: 139), que piensa que el elenchus se utiliza en todo el conjunto de la manifestacin.

Las cuestiones de cronologa 203 de los matemticos (86e1-87b2). Todos estos pasajes sugieren (apatemente) que, para Platn, la matemtica nos da la clave para avanzar en investigacin moral, una visin y luego desarrollado en los libros centrales de la Repblica. Aunque el Gorgias no aluden a la aritmtica (451b7-c5 y 453e1-3) y geometra (465b7, 507e6-508a8), lo hace slo de forma concisa.Esta diferencia es entonces se utiliza como una indicacin de una fecha posterior para el Menn. 15 Permtanme comenzar con un punto especfi co.En Gorgias 507e6-508a8, Scrates deja claro que las matemticas, especialmente la geometra, corresponde al bajola justicia de pie: Los sabios, Calicles, dicen que el cielo y la tierra, los dioses y los hombres, se mantienen unidos por la comunidad y la amistad y el orden y la templanza y la justicia, y para eso que llaman el todo el 'orden mundial', amigo mo, no "desorden" o "Intemperancia". Pero no me parece que prestar atencin a ellos, sabio como t se encuentran en tales asuntos. Usted ha dejado de advertir que la igualdad geomtrica tiene gran importancia entre los dioses y los hombres, usted piensa que uno debe practicar a tomar ms, porque se descuida la geometra. Este es un pasaje extraordinario. El Menn slo ve matemtico y investigacin moral como metodolgicamente paralelo; 16 el Gorgias hace que la cantidad

afirmacin ms fuerte de que, en cierto sentido, la moral es matemtica, una afirmacin que comenzara a explicar por qu el Menn puede tratar a la matemtica como un paralelo. Es tambin la afirmacin de que nos encontramos desarrollada en la Repblica y el Timeo. En cualquier caso, cunto se puede hacer del hecho de que el Gorgias hace menor uso (en algn sentido de uso) de las matemticas que el Menn?Sera ser muy prudente para tratar la cantidad de matemticas utilizado como una especie de cronmetro: cmo se utiliza mucho las matemticas en el Fedn, o en Diotima de discurso en el Simposio?De hecho, una mirada ms cercana a la Repblica es instructivo aqu. A pesar de la afirmacin de la obra a la fama en esta rea, se observa que casi todas las matemticas se da en el libro VII, como parte de la discusin sobre la educacin de los guardianes, una digresin del argumento de los libros i-iv y viii-ix que la justicia es bueno para el individuo.Este argumento es iniciado es el libro i, renovadas en el Libro II, trajo a una conclusin temporal en el Libro IV, entonces reanudado y concluido en los libros viii-ix.Aparte de dos pasajes cortos,-546b y 587c-d 588A, casi no hay uso explcito de matemticas hechas en absoluto. Esto no significa negar que, idealmente, se debe buscar conocimiento del bien a travs de las matemticas, pero en el argumento real del congresista 15 16

Esta es la tesis general propuesto por Vlastos en 1991: cap.4. Cf. Tambin Kraut 1992: 6. Incluso en este caso se debe tener cuidado de no exagerar el inters de Platn en la geometra. Vase ms arriba pp 34-5 y 41-2.

204 La irona en el Menn: la evidencia del Gorgias I-IV y VIII-IX, Scrates elige en su mayor parte para evitar las matemticas. Para considerar aqu por qu se hace as nos llevara demasiado lejos afi ELD.Pero el centro punto es que las ideas de Platn sobre la relevancia de las matemticas a la moral no es rodeos relacionada con el grado en que las matemticas es en realidad desplegado en cualquier dilogo particular. Yo sugerira que si Platn opta por usar la matemtica es, en cierta medida determinada por responder. Desemejante la disposicin de sus interlocutores para

Menn que, aunque quiz demasiado poco profunda, puede todava ser intelectualmente curioso (sobre todo si lo que se ofrece es extico y tcnica), Calicles, en menos, es impaciente con la filosofa bastante general (484c4ff.), y lo hara pronto se han convertido en aburrido y perplejo por la introduccin de una amplia matemticas. 17 Esto es bastante claro al final del pasaje citado ms arriba (507e6-508a8): Calicles no tiene ningn inters en la geometra. Es bastante difcil para Scrates persuadirlo a quedarse y escuchar un

argumento de que tiene una relevancia obvia y directa al tema que nos mano. Excursiones geomtricas largo aliento son seguramente fuera de la cuestin. El mtodo de la hiptesis El mtodo de la hiptesis se presenta con una pantalla de geomtrica sofisticacin en el Menn, el mtodo o un desarrollo de la misma, a continuacin, se produce el ltimo argumento del Fedn y en la Repblica, la hiptesis es en contraste con la dialctica y ser objeto de diez aos de los guardianes estudios matemticos. El tipo de argumento utilizado por los estudiosos que invocan el mtodo debera ser ahora conocido. Si el mtodo se introduce en el Meno, ocurre en los dilogos mediados de perodo, pero est ausente en el Gorgias, a continuacin, el Gorgias es probable que antes de que el Menn. 18 No debemos, sin embargo, exagerar el grado en que Platn utiliza esta mtodo. No es como si, desde el Meno en adelante, cada filosfica argucin debe ser perseguido de acuerdo con el mtodo de hiptesis. Se hace no aparicin en la demostracin joven esclavo, lo cual es significativo si se ve esto como un paradigma para la investigacin filosfica. 19 Tampoco es utilizado por todos los argumentos del Fedn, y mucho menos por Diotima en el Simposio. Una vez ms, tenemos que tener en cuenta la naturaleza de los interlocutores y de la contexto dialctico. Cuando se utilice el mtodo, se utiliza en los que, 17 18

19 Es cierto que esto no podra aplicarse tanto a Polus: vase 465b7-c1. Ver Vlastos 1991: 122ff and Day 1994:. 11; cf.Kraut 1992: 37 n.24. Segn Vlastos (1991: 120), 'toda su propsito es para iluminar el proceso por el cual de acuerdo a este nuevo, demasiado-Scrates platnico, toda investigacin - y por lo tanto toda indagacin moral - deben proceder '.

Las cuestiones de cronologa 205 como Menn, tener un poco de curiosidad intelectual, y un poco de buena voluntad de escuchar a un excursus sobre el mtodo matemtico. En el Fedn, por supuesto, la Interlocutores inclinadas pitagricas sern muy comprensivo con el uso de un mtodo que se deriva de las matemticas. Pero por qu suponer que la mtodo hipottico cortar cualquier hielo con Calicles si, en general, las matemticas no lo hara? La teora de la recoleccin Tal vez el argumento ms utilizado es que el Gorgias debe venir antes del Meno, ya que no hace uso de la teora de la recoleccin. 20 Hay una pregunta inmediata que se le pregunte acerca de los supuestos de menores de mentira este argumento. Hemos de creer que, tan pronto como Platn haba pensado de una nueva teora y por el tiempo que lo sostena, lo puso en cada diLogue que escribi? Seguramente, si hacemos una inferencia sobre data del

ausencia de una doctrina particular, tenemos que demostrar que la falta doctrina es relevante para el tema y el contexto del dilogo en cuestin. En este sentido, los tres argumentos anteriores parecen comenzar en un mejor piecin, ya que son todos los interesados en el mtodo filosfico, y esto es algo cuya importancia debe ser ms fcil demostrar que el de una doctrina particular. As que por qu deberamos esperar que el Gorgias mencionar el recuerdo?El Menn tiene que ver con la enseanza y la educacin, por lo que la teora de la recoleccin es claramente relevante. Pero el Gorgias no tiene que ver con la forma en la virtud y su sombra se adquieren, pero con lo que son, y si la sombra es algo bien. 21 Los defensores de una fecha anterior para el Gorgias podran responder a esto mirando una vez ms en el trabajo Vlastos 'en la elenchus. El mtodo implica un nmero de etapas: extraccin de una respuesta inicial (p) desde el interlocutor, la extraccin de nuevas instalaciones (Q, R, S), que luego se utilizan para demostrar-p. El "problema de la elenchus ', como Vlastos lo ve, es que Scrates no simplemente decir que ha encontrado una incoherencia en conjunto la premisa del interlocutor, 20 21 Una vez ms, consulte Vlastos 1991: cap.4. (Al argumentar a favor de la prioridad del Gorgias, Vlastos utiliza los cuatro

de los argumentos que he mencionado. Para l, que estn estrechamente relacionados con las matemticas que proporciona el hilo conductor.) Ver tambin Bluck 1961: 110, 1994 Da: 11 y Benson 2000: 257. Bluck (1961: 111) piensa que la teora de recogimiento es utilizada por Platn en el Menn para resolver un problema del conocimiento moral: para mostrar cmo hay "normas pueden fijarse de conducta cuando todo aqu es relativa y transitoria, y cmo, si existen tales normas, podemos esperar para adquirir el conocimiento de ellos '. Pero l no trata de demostrar que el Gorgias tiene esas preocupaciones tambin.

206 La irona en el Menn: la evidencia del Gorgias pero en realidad tener demostrado-p.La evidencia ms clara de esto proviene desde el Gorgias, especialmente en los siguientes dos lugares: 22 No ha sido demostrado (pod "deiktai) que lo que se afirma es cierto? (479e8) Estas cosas se hacen evidentes de haber en los anteriores argumentos, yo dira, el crudo aunque parezca decirlo, de que han sido reprimido y obligado por argumentos de hierro y firme. . . (508e6-509a2) Para Vlastos, al acecho detrs de la confianza de Scrates en el demostrativo poder del elenchus es la creencia sorprendente que: . . . la verdad que ejerce presin sobre sus adversarios ya est en ellos, a pesar de su obstinada resistencia a ella - que ya "creer" y pueden ser obligados por elenctic

parlamentar al "testigo" por ella, a menos que reconozcan su verdad se condenan a s mismos a una vida de auto-contradiccin no reconocida. 23 Pero, cmo puede justificar tales afirmaciones Scrates fuertes? Vlastos sostiene que en el Gorgias l no puede, pero que la teora de la recoleccin fue posteriormente desarrollado para resolver el problema. 24 En esta interpretacin, a continuacin, la teora de recogimiento, sin duda habra sido pertinente para (y por lo tanto se ha mencionado in) el Gorgias, Platn ya haba comprometido a ello. 25 A la vista de esto, permtanme hacer una sugerencia poco ortodoxo: la teora de la recuerdo no es, despus de todo, ausente del Gorgias. Segn Vlastos, Scrates en el Gorgias da por sentado que la verdad ya est en sus interlocutores. Estos son los textos que apoyan esta reclamar: Pero s cmo producir un solo testigo a mis afirmaciones: el hombre contra quien Yo estoy argumentando. (474a5-6, trad. Vlastos) Creo que yo y t y el resto de la humanidad creo que la injusticia cometiendo es peor que sufre ella. . . (474b2-4, trad. Vlastos) En 482b2-6, advierte Calicles de que, si no acepta la tesis de que a cometer injusticia con la impunidad es el mayor de los males, l disienten de mismo durante toda su vida. 22 24

25 23 Vlastos 1994: 34-5.Ambas traducciones son de Vlastos 1994: 19 con n 57, y 34.. Vlastos 1994: 29. Esto pone de manifiesto una caracterstica curiosa de trabajo Vlastos 'en la elenchus. En Vlastos 1994: 29, argumenta ese recuerdo se utiliza para apoyar la elenchus (proporcionando la epistemologa suscribir la mtodo). Sin embargo, en Vlastos 1991: 119, parece pensar que el recuerdo (al menos en el esclavo-boy ejemplo) trae consigo el abandono de la elenchus.

Las cuestiones de cronologa 207 Estos son de hecho demandas extraordinarias. Qu puede significar Scrates diciendo que la verdad acerca de la justicia est al acecho en las almas de sus interlocutores, durante el tiempo que viven? En lugar de asumir que estas afirmaciones se hacen en el Gorgias y posteriormente justificada por el recuerdo en el Menn, por qu no invertir el orden de los dilogos y decir que Scrates est convencido de hacer esto reclama porque ya ha adoptado la teora?Se encuentra en el fondo, y Platn puede esperar a sus lectores a recoger la referencia. Curiosamente suficiente, hay una alusin al recogimiento en Gorgias 493c2-3 (aunque la referencia es, probablemente, a la versin de Pitgoras). 26 Pero si Platn ya ha adoptado la teora de la recoleccin en el momento

del Gorgias, Scrates, por qu tan tmido en sus alusiones a la misma, sobre todo teniendo en la importancia de la teora a la solucin del problema de la elenchus? Una vez otra vez, debemos mantener el contexto dialctico en mente. En primer lugar, aunque la problemas epistemolgicos que recuerdo direcciones son de fundamental importencia a Platn, no son directamente el punto en discusin entre Scrates, Polus y Calicles. Estos interlocutores no plantean problemas acerca de si hay puede ser el conocimiento moral: Calicles parece suficiente confianza en su adhesin de la justicia natural. Todos ellos se refieren a la determinacin del contenido de ese conocimiento, es decir, lo que est bien y bueno. En segundo lugar, hemos visto cmo desinteresado Calicles estaba en la geometra. Sin duda, es muy poco probable que iba a ser ms receptivos a la teora de Recolleccin, una vez llevado a la luz pblica. De hecho, Scrates nos da una muy buen indicio de esto en 493c4.Despus de haber aludido a la versin de Pitgoras de recuerdo, l mismo admite que lo que ha dicho es un poco fuera de la ordinario (STOPA). Sin duda Calicles le resulta absurdo, y un poco ms tarde dice que, sin embargo muchas historias Scrates habla de este tipo, que se mantendrn convencido. 27 Con este tipo de recepcin en perspectiva, y lo suficientemente en el orden del da ya, no es de extraar que Scrates mantiene la teora slo en el fondo. ***

En resumen, los argumentos para salir con el Menn despus del Gorgias basan en mtodo y la epistemologa son dbiles. Por el contrario, la comparacin de la poltica y la teora tica de las dos obras es un modo ms seguro de la determinacin de su orden, 26 27 Ver Dodds, 1959: 297 y 303, Carcopino 1927: 287 y Canto, 1987: 338-9 n.137. Del mismo modo, al final del ltimo mito, Scrates dice que Calicles probablemente vierte desprecio sobre l como el relato de una vieja mujer (527a5-6). Para la afirmacin de que la reencarnacin es implcita en el mito (especialmente en 525b1-526d2), consulte Friedl ndler 1958: 185 y Dodds 1959:. 381 un

208 La irona en el Menn: la evidencia del Gorgias la mayor sofisticacin del Gorgias lo que sugiere que fue escrito ms tarde que el Menn. 28 28 Otra rea en la que el Menn podra pensarse que es ms sofisticada y, por tanto, a ms tardar el Gorgias es en su anlisis del conocimiento y creencia verdadera.Segn Calvert (1984: 5-7), aunque el Gorgias reconoce brevemente esa creencia (p stiv) puede ser verdadera o falsa (454c7-e2), entonces suprime esta idea, al negarse a permitir que la creencia de los polticos atenienses (llamado 'don',

- Mpeir a) podra haber sido cierto, el Menn corrige este descuido, re-establece la posibilidad de la verdadera creencia y as permite que los grandes atenienses podran haber tenido la creencia verdadera despus de todo. Si es verdad, todo esto podra ser utilizado hasta la fecha el Menn tras el Gorgias.Sin embargo, la condena de Scrates de la atenienses eminentes no se basa en un descuido tan asqueroso epistemolgico, pero en poltica detallada anlisis. La forma correcta de entender la relacin entre los dos dilogos es que el Gorgias investiga la creencia con un enfoque mucho ms especfico que el Meno.No est interesado en la creencia en general, ni siquiera en la creencia de que cualquier poltico puede haber tenido xito (por ejemplo, Aristides), pero en el estado mental especfico de los oradores, - mpeir a, y, correlativamente, en el estado cognitivo induce en la audiencia, p stiv. Esto se relaciona con mi afirmacin de que el Gorgias es ser visto como el desarrollo de la pensado en el Menn en direcciones especficas, en particular mediante el anlisis con ms detalle lo que hizo un cierto tipo de estadista ateniense se destacan.

ch ap ter 16 Progreso del Meno En las pginas 60 a 65 anteriores, afirm que Platn traza una muy vvida retrato del personaje de Menn largo de la obra, y tiene el intento de Scrates reformarlo como la conversacin contina. Uno de sus principales estratagemas es utilizar el nio esclavo y Anito como lecciones objetivas de las que Menn se supone que

aprender. Ahora quiero examinar la ltima parte del dilogo, 96d en adelante, para ver si Scrates en ltima instancia tiene ningn xito. Volvamos de nuevo a la punto en el que Anito deja Scrates y Menn a continuar la discusin sobre si la virtud es enseable. Despus de concluir que no es (95b1-96c10), Scrates introduce la distincin entre conocimiento y creencia verdadera (96d1-98b6), y por ltimo estn de acuerdo que la virtud es verdadera creencia, no el conocimiento, y no viene al ensear, sino por designio divino (98b7-100C2). Lo que quiero demostrar es que a travs de este pasaje del Meno comportamiento como interlocutor sufre un cambio notable, sobre todo en comparacin con las primeras diez pginas de dilogo. 1 l es mucho ms suave y ms cooperativa.Hay ciertamente no abrupta o exigencias imperativas, ni obstrucciones. En ningn momento Scrates necesitar hacer comentarios sobre sus fallas, incluso la ligera. En la tercera seccin (98b7-100C2) es un contraste particularmente sorprendente al comportamiento del Meno en el 1 Si Meno mejora realmente es un tema que divide a los comentaristas de forma considerable. Thompson (1901: xx) ('sin duda fue un mal alumno ") y Guthrie (1956: 11) piensa que sigue siendo esencialmente sin cambios, ya lo largo de su libro, Weiss (2001) es particularmente grave en el Menn como personaje. Por otro lado, Brumbaugh (1975: 112), Seeskin (1987: 125-7) y Gordon (1999: 108-11) piensan que mejora en

la segunda parte del dilogo. Tambin estn de acuerdo en que Scrates utiliza la demostracin joven esclavo para lograr esto. Dadas las conexiones explcitas que Scrates traza entre Meno y el nio en 84a3-c11, no puede haber ninguna duda de que estn aqu.Sin embargo, no se enfrentan al hecho de que, incluso despus de la manifestacin, Menn todava criticada por Scrates por su comportamiento indisciplinado (86c7-e1). Esto es por qu es tan importante ver el episodio Anito como proporcionar apoyo adicional en Scrates los intentos de educar a Menn. Ninguna de estas comentaristas tomar este paso extra: aunque puede Meno han aprendido algo acerca de la buena dialctica del episodio joven esclavo, el mensaje necesita ms refuerzo. 209

210 Progreso del Meno primera parte del dilogo: en todas sus respuestas que l est de acuerdo en forma directa con Scrates. 2 Uno podra pensar que Menn simplemente se ha derrumbado y convertido en su totalidad sumiso. Sin embargo, hay una clara evidencia de 96d1-98b6 contra esta explicacin. Cuando Scrates concluye que la virtud no es enseable, Menn comentarios:

Parece que no, si hemos considerado el asunto correctamente. Por eso me pregunto, Scrates, si hay hombres buenos, o lo que podra ser la forma en que vienen a la existencia. (96d1-4) Esta cues la distincin entre conocimiento y creencia verdadera. Scrates punto inicial para hacer la distincin es subrayar que la creencia verdadera es tan til como conocimiento. Pero Menn lo recoge: hombres. Salvo que la persona que tiene el conocimiento siempre ser un xito, mientras que uno con la verdadera creencia a veces ser un xito, a veces no. soc. Qu quieres decir? Si alguien tiene siempre la verdadera creencia, no siempre ser xito, siempre y cuando l tiene una creencia verdadera? hombres. Eso no me parece necesario. As que me pregunto, Scrates, si esto es as, por qu el conocimiento es mucho ms valiosa que la verdadera fe, y lo hace a uno diferente de la otra. (97c6-D3) Ambos textos muestran que Menn no es sumisa, pero pueden tomar la initiva cuando se considera necesario. En el primer caso, lo hace teniendo en cuenta donde la investigacin tiene que ir en la raz de la conclusin de que la virtud no es enseable. Tenga en cuenta que esto tambin requiere un razonamiento secuencial, porque l tiene que pensar en la forma en que esta nueva conclusin se relaciona con lo que han puesto de acuerdo antes. En el segundo caso, que es an ms obviamente teniendo

la iniciativa de plantear una objecin a Scrates. No debemos, por tanto, se engae tomando su acuerdo en la tercera seccin 98b7-100C2 como la sumisin. Es posible que alguien est de acuerdo con una cadena de razonamientos mientras que pensar por s mismos. Esto, despus de todo, es el punto de la esclava-boy demostracin. En otros dilogos que tenemos interlocutores que estn de acuerdo extenvamente con Scrates, a pesar de que todava estn pensando por s mismos, como es demuestra la forma en que se interrumpa el acuerdo con una objecin: pensar en Simmias y Cebes en el Fedn, o Adimanto y Glaucn en la Repblica. 2 Por supuesto, no es raro que un interlocutor a renunciar a resistir a Scrates como el dilogo producto y slo estn de acuerdo con todo lo que dice. Esto ocurre en varios puntos con Polus, Calicles y Trasmaco. Pero en todos estos tres casos el acuerdo es slo una apariencia. Ellos son meramente de acuerdo con Scrates para poner fin al argumento tan pronto como sea posible. En el fondo se oponen rotundamente a las conclusiones a las que llega. Menn no es clara en este campamento. Ver Scott (1999: 15-25).

Progreso del Meno 211

El inters del Meno en el conocimiento y la creencia verdadera (97c6-d3) es tambin importante para nuestros propsitos, ya que, aunque se trata de un desafo a Scrates, no es de ninguna manera obstructiva o erstico. La expresin "por lo que me pregunto, Scrates. . . ' (Tambin se utiliza en 96d2) sugiere una sana curiosidad, como la que los intentos de mover la investigacin hacia adelante en lugar de estancarse ella. 3 Tambin se encuentra en marcado contraste con su curiosidad mucho ms agresivo, tal como se expresa anteriormente en el dilogo: all, una pregunta sera una demanda de informacin - Meno queriendo extraer algo de Scrates (de ah la necesidad de la negociacin: . CF 75b4 y 86e2).Menn ahora parece realmente ms cooperativa. Hay dos califi caciones de hacer aqu.En primer lugar, yo no estoy diciendo que Menn slo comienza a mejorar despus del episodio Anito. l es relativamente de buen comportamiento durante el argumento de 87d-89a que la virtud es conocimiento. Tal vez el mensaje implcito en la manifestacin de esclavos-boy ha comenzado a hacer algn trabajo. Mi punto es que el cambio en l es ms marcada despus de que ha sido testigo del episodio Anito. En segundo lugar, no debemos exagerar Mejora del Meno. Teniendo en cuenta el lapso de tiempo del dilogo, no existe oportunidad para llevar a cabo una mejora muy arraigada o de larga duracin. (A juzgar del testimonio de Jenofonte, por supuesto, fue muy en serio declive. 4) Sin embargo, no hay ninguna razn para estar totalmente cnico. Tcnica de Scrates

de la utilizacin de los dilogos en el dilogo como lecciones objetivas para Meno ha tenido cierto xito. Esta manera de leer el dilogo da lugar a una objecin. 5 Meno ciertamente no ha alcanzado la plena virtud, pero l se ha movido un poco hacia y comenz en el camino de la educacin moral. La objecin es que, si la virtud viene por el recuerdo secuencial impulsado por un proceso de cuestionamiento, que deberamos esperar que Menn mismo ha recogido de esta manera y que este es lo que es responsable de su mejora. Sin embargo, el uso de lecciones objetivas para inducir un sentimiento de vergenza en Menn es muy diferente de secuencial recuerdo impulsado por el interrogatorio. Hay dos componentes a esta objecin. Uno de ellos es el supuesto que lo que ha hecho progresar Meno es un logro puramente cognitiva, la segunda es que todo el progreso cognitivo es hecha por el recuerdo secuencial. La primera hiptesis es plausible para cualquier persona que tiene una visin intelectualista de psicologa moral del dilogo, como lo he hecho (cf. pp 151-2).Por lo tanto, por 3 4 5 Aqu estoy de acuerdo con Gordon (1999: 109).Roslyn Weiss ha puesto a m la objecin de que los cambios Meno slo porque ha conseguido lo que quera desde el principio: una discusin de cmo se adquiere la virtud. Este

podra explicar por qu ya no es demasiado grosero a Scrates, pero no por eso se vuelve ms activo en la investigacin - ms inclinados a seguir una lnea secuencial de razonamiento en su propio nombre. Vase ms arriba p. 65. La objecin proviene de Tarrant (2003: 438) discutir Gordon 1999.

212 Progreso del Meno presenciar la actuacin del joven esclavo y el comportamiento de Anito, Menn ha comenzado a darse cuenta de los beneficios de la suavidad y la cooperacin, y el dao que se puede hacer por la arrogancia y la irascibilidad. Adems, se se da cuenta de que estas lecciones se aplican directamente a su propio caso. l ha aprendido algo, tanto a nivel general y particular. Debido a que sus creencias tienen cambiado, sus deseos se hacen lo mismo: ese fue el punto de la argumentacin de 77b-78b. As que ahora que l aprecia el valor de la suavidad, desea participar ms en cooperacin con Scrates, y se comporta en consecuencia. Sin embargo, la objecin es un error suponer que todas las etapas de moral mejora consiste en el recuerdo secuencial. Como hemos argumentado (p. 184), hay varias maneras en las que pueden surgir creencias verdaderas. Por supuesto, tiene Meno aprendido algo por s mismo para descubrir el valor de la suavidad, pero necesita no dicen que esto es el resultado de la recoleccin secuencial. l podra tener

comenzado a aprender sobre los beneficios de la suavidad de la percepcin - por ejemplo, a travs de la observacin de la evolucin del nio es capaz de hacer cuando se coopera con Scrates. Tambin podra ser que este episodio comienza a poner en un momento de recogimiento en l. Si l luego de participar en cuestionamiento sostenido con Scrates, que podra en ltima instancia, examinar la calidad de la suavidad ms sistemticamente, es decir, para recordar acerca de su naturaleza y valor con la ayuda de cuestionamiento secuencial. Pero no hay necesidad de insistir en que l tiene que estar haciendo as que aqu. Un punto adicional: a medida que aprendemos a partir 75d4, la suavidad es una condicin previa de dialctica, y por lo tanto de recogimiento secuencial. Suavidad no es el nico precondiciones. Para el recuerdo exitoso y sostenido tambin es necesario mantenerse el poder y la auto-disciplina (cf. 81d7-e1 y 86b8-9).Pero si, como la objecin asume, tales precondiciones podran mismas solo podrn ser adquiridas por secuencialmente recuerdo cial, Scrates sera atrapado en un crculo vicioso. Todo el ms razn, entonces, para insistir en que tales cualidades puede surgir sin la necesidad de recuerdo secuencial. Esto no es para negar que Menn se involucra en algn recuerdo en el curso del dilogo. Bien puede ser que l ha comenzado a recolectar en el argumento de 87d-89a y quizs ms all.Si es as, el joven esclavo del demonio-

tracin es hasta cierto punto un microcosmos del dilogo en general. 6 Llegados apora en las primeras diez pginas, hace algunos progresos en recordando una creencia verdadera en el curso de 87d-89a.El resultado de esta euporia es su acuerdo de que la virtud es conocimiento y, por tanto, enseable.Qu que sucede a partir de entonces nos lleva ms all de lo que sucedi con el esclavo muchacho, porque comienza a ser sometido a un nuevo interrogatorio el aludido 6 Este enfoque general se toma por Brown 1967, Wilkes 1979 y Bedu-Addo 1984.

Progreso del Meno 213 en 85c1-11, lo que se traduce en su creencia verdadera recin despertado siendo desestabilizado. As por 96d1, de mala gana llega a la conclusin de que la virtud no es enseable, y as se siente a s mismo en la apora de nuevo.Este es el punto en el que se se pregunta si hay alguna buena gente alrededor, o cmo se convierten en virtuoso. Lo que sigue podra ser visto como una etapa ms de acordndose de plomo cin a otras euporia en la conclusin (an muy frgil, y ser revisadas en alguna ocasin futura). Para apoyar a este ltimo punto, hay que recordar cmo Scrates empieza a extraerlos de la apora de 96d: Menn, no hemos sido particularmente bueno de nosotros mismos, usted y yo Gorgias ha fallado

formarte adecuadamente, y me Prdico. Haramos mucho mejor poner nuestra atencin en nosotros mismos y descubrir quin podra hacernos mejores de una manera u otra. Digo esto mirando hacia atrs en nuestra investigacin anterior, ya que, absurdamente, se nos escapa que la gente puede manejar sus asuntos correctamente y as no slo bajo la gua del conocimiento. Tal vez as es como el conocimiento ha eludido nos de como buenos hombres vienen a la existencia. (96d5-e5) En lugar de escuchar a sus maestros, deben volcarse hacia el interior a s mismos (96d8), la diferencia entre el conocimiento y la verdadera creencia ha 'escapado' de ellos (> Laqen: 96e2) - una expresin que tambin podra significar que se han olvidado la distincin y ahora estn recordando que. 7 Es difcil estar seguro de si Menn hace empezar a recordar en el transcurso del dilogo, pero la sugerencia es ciertamente atractivo. 7 Lo mismo podra decirse de diafegei ('nos ha escapado') en 96e4.Por este sentido de la palabra ver LSJ sv 2.

Conclusin th eu nit y de thedia ue registro Aunque gran parte de este libro se ha dedicado a examinar los argumentos del Meno forma individual, sino que tambin se ha preocupado de leer el dilogo como conjunto. En el evento, esto ha significado una serie de cosas: a veces una cuestin

de allanar las discrepancias entre las diferentes demandas hechas a travs de la trabajar, a veces de mostrar cmo los diferentes pasajes se interrelacionan o soporte entre s. Pero uno de los principales retos de la lectura del dilogo como un todo es la pregunta que plante al principio (p. 3 anterior): cul es el Menn trata?Nosotros estn ahora en condiciones de abordar de forma explcita. Ante el gran nmero de los diferentes temas que se tratan en el dilogo, algunos comentaristas han buscado encontrar un solo tema de fondo, afirmando que lo es "sobre" la virtud, la investigacin o conocimiento. Pero a la luz de lo que hemos dicho, es un error considerar para una unidad de este tipo. El hecho es que los principales protagonistas no pueden ponerse de acuerdo en lo que deberan estar discutiendo. Scrates quiere hablar acerca de la naturaleza de la virtud, Menn sobre su adquisicin. Su incapacidad para des pistas virtud finas a una lucha prolongada, en el curso de la cual cierta metodolgica y las preocupaciones epistemolgicas se ventilan. As que lo que Platn en realidad nos ofrece es un dramatizada confl icto de intereses.En cierto sentido, el Menn es un dilogo que no puede bastante decidir de qu se trata, y que el conflicto es esencial para el trabajo. Al final, sin embargo, es la pregunta de Menn que ocupa la mayor parte del trabajo. Para el conjunto de la segunda mitad (86d-100b) que ocupa el centro de atencin y, porque Scrates tiene la virtud de ser algn tipo de conocimiento (89a), nos damos cuenta

(En retrospectiva) que el episodio recuerdo no es slo acerca de la educacin, sino tambin la educacin moral. Sin embargo, incluso si Meno gana su batalla, en el fondo el confl icto nunca se resuelve.La educacin moral es un tema que viene a dominar el trabajo, en lugar de unificarla. En respuesta a la pregunta de por qu Platn construye el dilogo en este As, he sugerido que el conflicto en cuestin es algo que se tomaba muy en serioously (pp 140-1). Desde luego aprob la metodologa purista de Scrates, 214

La forma de dilogo 215 segn la cual la cuestin de definicin debe ser resuelta rst fi.Sin embargo, la cuestin de cmo se adquiere la virtud era uno de presionar preocupacin prctica, que no poda esperar al resultado exitoso de un socrtico prolongada investigacin. A travs de sus principales interlocutores, Platn se preocupa por estos conflicting demandas y trata de encontrar un compromiso entre ellos. El hecho de que l es lograr un equilibrio de este tipo explica muchas cosas sobre la forma en que el dilogo concluye. Por un lado hacemos llegar una respuesta a la pregunta del Meno - dos, en realidad. La virtud, la calidad por la cual uno se benefi ciarse de la ciudad, viene por el recuerdo.Dado que se trata de un interlocutor suscitar el conocimiento desde dentro, la virtud es "ensear" en un sentido especial. Al mismo tiempo, hay otra calidad, similar a la virtud pero de menos valor,

que consiste en la creencia verdadera. Esta es la cualidad por la cual la notable Athenianos se han beneficiado de su ciudad, y se adquiri en la misma forma que los poetas o adivinos reciben su inspiracin: dispensacin divina. Tanto a modo de concesin a las preocupaciones del Meno. Por otro lado, y en deferencia a Metodologa socrtica, Platn tiene bandera Scrates estas conclusiones como provisionales y provisional: no alcanzarn un conocimiento claro acerca de cmo la virtud se adquiere hasta que primero tratan de buscar la definicin (100B2-6). d e dimetro registro ue f orm Otra preocupacin de este libro ha sido comprender el uso de Platn de la forma de dilogo - para explicar por qu no poda simplemente haber escrito un tratado acerca de la virtud y de su adquisicin. En caso, que he propuesto dos muy distintos respuestas a esta pregunta. Uno est ntimamente conectado a la educacin contenido de la obra. Scrates se sale de su camino para poner de relieve algunos de los defectos en el personaje de Menn y en todo el trabajo de los intentos de remediar ellos. Como he argumentado, una de sus principales estratagemas es usar el nio esclavo y Anito como lecciones objetivas. Como vimos en la seccin anterior, Scrates realidad tiene cierto xito, como Meno fi nalmente se vuelve mucho ms cooperativa.En este As, el dilogo se ocupa del proceso de la educacin, no slo en una parte terica nivel, pero en una prctica tan bien.

El segundo uso que Platn pone la forma de dilogo tambin est vinculada a el contenido educativo de la obra, aunque de una manera diferente. Est implcito en el fenmeno que he denominado Scrates a prueba". En el curso de la trabajo, Menn plantea una serie de desafos a Scrates; aunque stas pueden ser mal motivado o slo entiende la mitad-, todava tienen graves fuerza filosfica. Platn utiliza Meno a sembrar las semillas de la duda y la inquietud en la mente de su lector. Como tal, su estrategia tambin es mucho de una pieza

216 Conclusin con los contenidos educativos del dilogo. l intenta crear en el no lector una sencilla memoria de lo que ha dicho Scrates, sino un dilogo que se puede sostener ms all de la propia obra. Como dijo Scrates del nio esclavo en 85c9-D1: En la actualidad, estas creencias acaban de ser despertado en l como en un sueo. Pero si alguien le pregunta acerca de los mismos asuntos en muchas ocasiones y en muchos maneras, usted puede estar seguro de que va a terminar con lo ms exacto conocimiento de ellos como nadie. As tambin el dilogo entre Meno y Scrates se interioriza y continuado en una forma ms sofisticada en el lector. 1 Desde que he argumentado que Platn utiliza el interlocutor de dos maneras distintas,

la pregunta que surge es cmo se relacionan. De hecho, son complementaria. El peligro de usar Menn como un personaje de tan grave necesidad de mejora es que el contenido filosfico de la obra se llev abajo a su propio nivel. Platn resuelve este problema haciendo que tema Meno desafos que son, de hecho, profunda, a pesar de que l mismo en realidad no comprender su significado, l se las arregla para guiar al lector en el derecho direccin, a pesar de s mismo. Como he argumentado, el dilogo constante opera a dos niveles. En el nivel inferior, Scrates est participando con Menn como un estudiante que necesita una estrecha supervisin, en el nivel superior, las cuestiones estn siendo abordado entre ellos que pueden participar de Platn ms sofisticado de lecturaers. El Menn ciertamente no es nica en este sentido, pero la manera de Platn combina estos dos niveles es, sin duda, un tour de force. nd ee En las ltimas lneas del dilogo Scrates lanza Meno en el papel de intermediario entre l y Anito: Pero ahora ha llegado el momento para m para ir a alguna parte, y usted tiene que convencer a su invitado-amigo Anito de las mismas cosas de las cuales se le ha persuadido a s mismo, de modo que l puede llegar a ser ms leves. Por si le convences, usted tambin estar haciendo un favorecer a los atenienses. (100b7-c2) Dada la mejora del Meno, esto tiene sentido. Lo que ha sido persuadido que aceptar es que incluso el mejor de los atenienses carecan de cualquier entendimiento;

y que su "virtud", til, ya que puede ser, nunca ser estable hasta que someterse al proceso de recoleccin, guiada por el interrogatorio, o "enseanza". Adems, Menn ha cambiado su actitud hacia la investigacin, y comenz a 1 Para una elegante exposicin de esta idea ver Sedley 2004: 1.

El fin 217 adquirir la suavidad necesaria para participar en un nuevo dialctica y recogimientocin. Aunque su mejora es frgil y apenas ha comenzado, l est en una posicin de mediar entre Scrates y Anito. El problema, sin embargo, es Anito. Estar en una posicin influyente en, l es la clave de si Scrates, o cualquier otra persona, podrn actuar como un "maestro" a los dems. l nunca lleg a ser ms suave hacia Scrates - bastante Al contrario, y, a los ojos de Platn, los atenienses pagaron el precio. En trminos ms generales, el problema es que el Menn tiene un precripcin, pero, a travs de la figura de Anito, nos lleva a preocuparnos si es practicable. La virtud puede ser enseada, pero el cuestionamiento socrtico es parte de este proceso. Recuerde que lo que el nio esclavo tiene que hacer para recuperar su conocimiento requiere de un proceso de cuestionamiento continuo con lo que ha ido . antes de las 2 Habr ms interrogatorios de la clase que Scrates recomienda, no menos. Sin embargo, su recepcin en el dilogo no ha sido buena.

Aunque Meno ha sido receptivo, Anito - el representante de la demos - permanece impasible y poco convencido.El hecho es que el paciente puede ser demasiado enfermo incluso a tomar el remedio. La solucin que el dilogo propone puede, despus de todo, ser impracticable. 3 Poco antes de estas observaciones finales Scrates haba dicho que, si algunosuno nunca pareca que tena la virtud y era capaz de impartir a otros, que seran como Homero describi Tiresias en el Hades: slo l mantuvo su ingenio sobre l, los dems eran meros matices entado fl (100A2-5).Elsednde, he sugerido que esta referencia est embarazada de alusin, tanto de ella pesimista. 4 Una sugerencia podra ser que los intentos del filsofo en educacin resultar inaceptable para la sociedad, tal y como se representa Tiresias en la tragedia griega como correr en conflicto con dirigentes polticos importantes: con Edipo de Sfocles Edipo rey (316-462), Creonte en Antgona (987 1090) y Penteo en Eurpides Bacantes (266-369).Tiresias tambin pueden estar un smbolo de la suerte de Scrates mismo a manos de los atenienses, y una anticipacin de la filsofa que regresa a la cueva (comparado al Hades en Rep. vii 521c2-3): cuando lo hace est cegado, a pesar de su sabidura, y cuando trata de educar a los presos al llevarlos salir a la luz, se le amenaza con la muerte (Rep. vii 517a4-6). As que el Menn termina al borde del precipicio de pesimismo: toda la ayuda Scrates pudo haber dado a los atenienses se anticip en ltima instancia por Anito y sus semejantes. Esta preocupacin se ha desarrollado ampliamente en la Repblica,

cuyos libros centrales abogan por esencialmente la misma propuesta: que la pollderes de iCal requieren una educacin nica filosofa es capaz de dar. Mientras 2 Ver 85c10-d1 con p. 107 supra. 3 Vase ms arriba p. 169 4 De Scott, 1995: 48-50.

218 Conclusin articular esta idea y tratando de calmar a sus crticos, Scrates le preocupa que filosofa resultar demasiado polmico para cualquier ciudad real de aceptar. 5 Tales comparaciones, sin embargo, son para otra ocasin.El objetivo de este libro ha sido ledo el Menn no bajo la sombra de otras obras, sino como una fuente de inters en su propio derecho. En cuanto al resultado - si el el dilogo es una joya filosfica - que ahora dejo que el lector decidir. 5 Rep. vii 501c4-502a4 contiene algunas similitudes con el final del Meno.Scrates habla de la necesidad de persuadir a las demos, y para sustituir a su enojo con suavidad.

Apndices

1: se meno 77b-78b compat ib le w que h IV Repblica? Vista de Irwin En las pginas 46-53 interpret conclusin de Scrates en el argumento de 77b-78b como que es que todos nuestros deseos egostas son para cosas buenas y que nadie quiere algo que saben que es malo para ellos. Pero en tica de Platn, Terence Irwin afirma que el argumento es susceptible de una interpretacin muy diferente, una que sea compatible con la posicin de la Repblica iv 1 Interpreta la tesis negativa -. que nadie deseos a sabiendas cosas malas - en el sentido de que nadie desea algo en la base de que es malo, o qua malo.Luego se interpreta la tesis positiva que todo el mundo desea cosas buenas - a significar slo que algunos de nuestros deseos son para la buena cosas qua bueno, no es que todos lo son.Esto deja abierta la posibilidad de que tengamos deseos no racionales, se centr en los objetos que no sean el bien, por ejemplo, el placer o el honor. La funcin del argumento no es ms que insistiendo en que nunca deseamos algo qua malo, que es compatible con la psicologa moral de la Repblica. La lectura de Irwin de la tesis negativa me parece inverosmil para la siguiente razn. Menn tendra que ser resueltos a defender el punto de vista que algunas personas desean ciertas cosas qua malo.Es dif cil ver por qu hara esto. Si la explicacin es que quiere insistir en que hay personas con impulsos autodestructivos, por qu, pues, en 78a5 cueva en forma inmediata a la afirmacin de que nadie desea ser horrible (o que todo el mundo desea

no ser miserable)?2 Este sera el muy tesis es salir a defender si Vista de Irwin eran correctas. La lectura de Irwin de la tesis positiva es tambin dudosa. Por un lado, lo que hizo poeta Meno tiene en mente cuando se define la virtud como el deseo de una multa cosas y la posibilidad de adquirirlos? Estaba diciendo en realidad que la virtud 1 Irwin 1995: 138-9. 2 Me gustara dar las gracias a Theresa Robertson para este punto. 219

220 Apndices implica tener cosas ne fi como los objetos de algunos deseos?Esto permitira alguien para ser virtuoso, simplemente por tener un pequeo puado de deseos para cosas buenas, a pesar de que l tambin tena un enorme nmero de personas extremadamente deseos irracionales destructivas. Esto es altamente improbable, y es dudoso si alguien en serio habra propuesto como definicin de la virtud. Si la propuesta es plausible, se debe decir, el ritmo Irwin, que la virtud requiere el deseo slo cosas buenas. Otro argumento en contra de la lectura de Irwin de la tesis positiva es que, si es correcta, no habra ninguna razn para Scrates utilizar cualquier parte de la

argumento aparte del ataque a 3b.Por todo lo que tiene que hacer es eliminar la posibilidad de desear algo qua malo.Adems, si nos preguntamos por qu l tambin discute 2a y 3a, la respuesta es seguramente que l tiene la intencin de volver a describir lo Meno llama deseando el mal como el deseo del bien. Pero si, a lo largo, Scrates crea tambin en la posibilidad de desear algo concebido como ni buena ni mala, es muy extrao que no lo menciona. Al volver a la descripcin de las personas piensa en Menn como desear lo malo, lo nica posibilidad que lienzos es que ellos desean el bien. Es dif cil muy para ver por qu se debera hacer esto si la opinin de Irwin eran correctas. La vista Croiset-Bodin Sin embargo, otra interpretacin que lee la posibilidad de deseos no racionales en el Meno se pueden encontrar en Croiset y Bodin (1923: III, 245-6) y Weiss (2001: 36).En 78a4, al igual que Scrates est llegando a su conclusin en contra la existencia de 3b, cambia el verbo que se ha estado utilizando durante el "deseo" desde - piqumei n a bolesqai.Estos comentaristas afirman que esto es altamente signifi cativa.En Carmides 167e1-6, Scrates implica que hay una diferencia entre estos dos verbos, el primero escoger deseos que tienen el placer como su objeto, la segunda lo bueno. Esta distincin parece ajustarse a la distincin que se hace en la Repblica entre los apetitos no racionales y deseos racionales para el bien. Si la misma distincin entre - piqumei n y bolesqai est en el trabajo en el Menn, podramos ser capaces de decir que, por cambiar los verbos en el momento crucial, Scrates slo insiste en que nadie

puede tener un deseo racional para cosas malas.Esto deja abierta la posibilidad que podran tener un apetito no racional para ellos. (Esta interpretacin no es el mismo que el de Irwin, que no requiere que los dos verbos tengan significados diferentes.) Sin embargo, hay dos problemas con este punto de vista. En primer lugar, inmediatamente despus Scrates ha desplegado su argumento contra 3b, se pregunta: 'no ests diciendo justo ahora que la virtud es desear (bolesqai) cosas ne fi. . . ' (78b3-4).Desde Menn respalda inmediatamente la sustitucin de bolesqai para - piqumei n,

2. El mtodo de la hiptesis: la interpretacin bi-condicional 221 las dos palabras deben estar actuando como sinnimos en este pasaje. En segundo lugar, si Scrates es distinguir las dos palabras, qu vamos a hacer con el ocasiones en las que dice que la gente desea (- piqumei n) la mercanca (77b6, b8C2 y E3)? De acuerdo con el Crmides, de la que toma esta interpretacin su seal, esto sera un mal uso del trmino. Una vez ms, es mucho ms plausible suponer que Scrates est simplemente tratando a las dos palabras como sinnimos. 2. od e meth de hy poth esi s: d e ition bi-cond ali nte rpretati en Cuando se discute el mtodo hipottico en la pgina 138 supra, dije que En trminos generales existen dos interpretaciones de la forma en que se aplica a la respuesta la cuestin de cmo se adquiere la virtud. De acuerdo con la interpretacin que

adoptada, la hiptesis utiliza Scrates es "la virtud es conocimiento", de acuerdo a la otra, es el bi-condicional 'si la virtud es conocimiento es enseable, y si no es el conocimiento no es dcil '. Ahora quiero decir algo ms sobre esta segunda interpretacin: argumentos a favor y en contra, y de la ms amplia implicaciones de la celebracin de la misma. Un argumento a favor de la adopcin de la interpretacin bi-condicional puede ser hecha por mirar hacia atrs en el ejemplo geomtrico. En 87a2-7, el gemetra anuncia que tiene 'la siguiente hiptesis' que ofrecer y procede a establecer a cabo. Una interpretacin muy natural es que todo lo que sigue a la Las palabras de la siguiente hiptesis '(87a3) hasta el final de la frase (87a7) es la hiptesis. Por lo tanto, en el ejemplo geomtrica, la hiptesis es: si el rea es tal y tal (dejando los detalles a un lado) puede ser inscrito en el crculo como un tringulo, y si no lo es, no se puede. As que cuando Scrates pasa al argumento tico, debemos esperar que l haga la proposicin de la hiptesis de que el argumento correspondiente. Esto tiene hecho, de acuerdo a la interpretacin actual, por 87c8-9: "lo que hemos hecho trabajo por debajo de ese problema: si es de este tipo es enseable, si no, no lo es enseable. Es cierto que l no dice explcitamente que se trata de la hiptesis, pero, si estamos preparados para aplicar el caso estrictamente geomtrica, parece dar a entender como mucho. En esta vista, la hiptesis es el pleno bi-condicional. Una estrecha colaboracin interpretacin relacionado es que la hiptesis es en realidad slo el positivo medio: 'si la virtud es conocimiento, es enseable. En lo que sigue, sin embargo,

agrupar estas interpretaciones juntos. 3 3 Weiss (2001:. 131-2 n 10) se decanta por el pleno bi-condicional como la hiptesis.En la primera edicin de Dialctica de Platn Anteriormente, Robinson (1941: 122-3) argument a favor de la identificacin de la primera mitad de la hiptesis. Luego se retract de este punto de vista a la luz de Friedl nder (1945) y Cherniss (1947), yun

222 Apndices Aunque este argumento tiene cierto peso, no lo encontrar convincente y incluso Robinson, que despleg en 1941: 122-3, es tibia: [La proposicin de que si la virtud es conocimiento es enseable] parece tener la misma formar como el ejemplo geomtrico, pues aunque Platn tambin no es muy explcita en cuanto a cul de las palabras del gemetra constituir la hiptesis, parece probable en el todo que la hiptesis del gemetra es de la forma "Si A es B, entonces A es X.4 Hay otro argumento a favor de la interpretacin bi-condicional. Si el alternativa tenan razn, una vez que Scrates comienza a aplicar el mtodo geomtrico para el caso de la virtud (87b2) el patrn de su argumento debe ejecutar la siguiente manera: no hara ms que postular la verdad de "la virtud es conocimiento", como algo plausible creer, tal como lo postula la existencia de formas de

el Fedn.Despus de hacer esto, entonces se puede proporcionar un argumento para la hiptesis (al igual que en el Fedn que anticipa la bsqueda de un "superior" hiptesis para apoyar la existencia de formas). Pero no hay una explcita etapa en el argumento del Meno donde la virtud es slo supone que conocimiento (en la forma en que se supone que la virtud de ser bueno en 87d23).As que si la proposicin, "la virtud es conocimiento", no se plante la hiptesis de forma explcita, por qu asumir que es la hiptesis? La nica cosa que slo se asume en este etapa es el bi-condicional, que proporciona otra razn para llevarlo a ser la hiptesis de esta fase de la discusin. 5 Antes de considerar las principales objeciones a la bi-condicional interprecin, debemos hacer una pausa para preguntar qu est en juego en aceptarla. Por interpretacin que adopt anterior, destac que una hiptesis es ciertacosa provisional. No es as en la vista actual: a 87c1-2 Scrates describe la proposicin, "el conocimiento por s solo es enseable", como "claro para todo el mundo '. Prepresumiblemente l, por tanto, dira lo mismo de la proposicin, 'si la virtud Es de conocimiento que es enseable ", ya que nada controversial es asumido en el curso de inferir a partir de la primera a la segunda. Esto significa que, como un mtodo, formulando hiptesis no tiene nada en s que ver con la provisionalidad; en vez hecha la hiptesis de la "virtud es el conocimiento '. Ver Robinson 1953: 116-20.Para otros proponentes de la opinin de bi-condicional, consulte Crombie 1963: ii, 533, Sternfeld y Zyskind 1978: 54-5 y Bedu-Addo

1984: 9. En la cercana de ajuste entre el ejemplo geomtrico y su aplicacin filosfica, vase Mueller 1992: 179-80. En la primera edicin de su libro, Robinson tambin adujo otra consideracin a favor de la biinterpretacin condicional: a 89d4, en el curso de reconsiderar todo el argumento de 87b-89a, Scrates dice que no va a "recuperar" la afirmacin de que si la virtud es conocimiento es enseable. En Griego dice OEK nat qemai.Robinson (1941: 122) se trata de sugerir que la proposicin era originalmente el resultado de potiq "nai.Esto, sin embargo, no es decisivo: desde luego no se sigue de el significado mismo de la palabra nat qhmi que todo lo que se ha 'llevado de vuelta' fue una vez presentada como una hiptesis. Se tratara de un hilo muy fino en el que colgar tanto. 4 5

2. El mtodo de la hiptesis: la interpretacin bi-condicional 223 ms bien, una hiptesis es "algo cuya verdad no se cuestion en el argumento '. 6 Cmo, pues este "mtodo" se diferencia de cualquier otro socrtico argumento? La respuesta es: nada. En cada argumento socrtico hay afirmaciones, a menudo considerado obvio, que simplemente se establecen como premisas.

Esto significa que la interpretacin bi-condicional es enteramente de deflacin. Por otra parte, no hay un sentido en el que el Menn anticipa la distinguiring marca de hiptesis en el Fedn y la Repblica, que son de su carcter provisional y sujeto a revisin. Otro punto a tener en cuenta se refiere a la relacin que esta interpretatacin concibe a existir entre los dos niveles de discusin distinguidos anteriormente (vase p. 139).Mi interpretacin produjo el inicio de una deductiva jerarqua: la hiptesis "ms alto" que la virtud es buena apoya la 'baja' uno que es de conocimiento. En la segunda interpretacin, los dos argumentos no estn relacionadas de esta manera. Ms bien, hay dos premisas principales de la prueba que la virtud es enseable: 1 Si la virtud es conocimiento es enseable; 2 La virtud es el conocimiento. La primera se basa (si estamos siendo precisos) en la hiptesis de "obvio" que slo el conocimiento es enseable, y el segundo se basa en la hiptesis de que la virtud es buena. Estas hiptesis son coordinar, no relacionados como supery subordinado, lo que sugiere una vez ms que no hay nada nuevo ser introducido por toda la charla de hiptesis: la proposicin la virtud es buena" es, como la bi-condicional, simplemente un supuesto necesario para que el argumento funcione, y cualquier argumento socrtico tiene que depender de suposiciones. Cules son los argumentos en contra de la interpretacin bi-condicional? Para una cosa, hay dificultades con la oracin al 89c2-4, que trans-

calculado sobre la pgina 138 supra como, 'es evidente, Scrates de acuerdo con la hiptesis, si la virtud es conocimiento, que es enseable. All tomamos 'si la virtud es conocimiento "en aposicin a 'la hiptesis'. Pero los defensores de la bivista condicional han reclamado que sea susceptible de una lectura diferente: "Es evidente, Scrates, de acuerdo con la hiptesis, ya que la virtud es conocimiento, que es enseable. En esta traduccin, la declaracin del Meno se desglosa de la la siguiente manera: (a) Dada la hiptesis inicial (es decir, si la virtud es conocimiento, es enseable), y (b) si (o 'desde': EPER) con la virtud es conocimiento, entonces (c) es claro que la virtud es enseable. En (a) se establece la premisa mayor, en (b) la menor de edad, y en (c) se llega a la conclusin por modus ponens. 7 Esto, sin embargo, es poco convincente. A menos que la clusula de "si la virtud es conocimiento 'explicates 6 7 Weiss 2001: 131 n.10. Ver tambin Robinson 1941: 122. Para esta lectura ver Sternfeld y Zyskind 1976: 133.

224 Apndices 'La hiptesis', nos quedamos con ninguna seal en absoluto en cuanto a qu hiptesis Meno tiene en mente. Recuerde que slo se ha declarado "la virtud es buena" explcitamente que se ha llamado una hiptesis, nunca se ha declarado explcitamente

que el bi-condicional (o su fi rst media) es la hiptesis.Si la expresin 'la hiptesis' se queda sin brillo en 89c4, como la bi-condicional interpretacin tiene que reclamar, la frase entera se vuelve inaceptablemente opaca. 8 Pero la verdadera dificultad para la interpretacin bi-condicional es que puedeno hacer justicia al contexto en el que el mtodo de la hiptesis es introducido en 86d3-e4.Si, como he subrayado en repetidas ocasiones, Scrates est tratando de negociar un acuerdo con Menn, debemos ser capaces de explicar lo que este acuerdo actualiado es. Al permitir que puedan investigar la cuestin y sin atributo conocimiento previo de la definicin que est concediendo el cronolgico estricto prioridad de la defi nicin.Pero debe estar preservando algn elemento de esta principio de lo contrario, no est haciendo una concesin, pero concediendo absoluta derrota. Esto slo puede ser lo que si Scrates sigue insistiendo que procedan a partir de una hiptesis sobre la naturaleza de la virtud. Si esto es correcto que debemos aceptar la primera interpretacin y rechazar la segundo. Desde la adopcin de una hiptesis es una respuesta a la renuncia a la cronoprioridad lgica de la definicin, una hiptesis debe ser algo provisional. 9 Sin embargo, como hemos visto, Scrates debe pensar que es obvio que, si la virtud es conocimiento borde, es enseable. Adems, por las razones expuestas, la hiptesis mejor que se refieren a la naturaleza de la virtud directamente. En la bicondicional, que

no hacer esto. En el nivel de detalle del texto, ambas interpretaciones tienen su difilazos, aunque creo que el problema planteado por 89c2-4 para el bi-condicional interpretacin probablemente es mayor que los dos argumentos a su favor los hombrestioned anteriormente. Al final, sin embargo, me gustara tener consideraciones acerca de la contexto en el que se introduce el mtodo de hiptesis a ser fundamental; y es el hecho de que la interpretacin bi-condicional no puede hacer justicia a Observaciones metodolgicas muy enfticos de Scrates a 86d-e que lo descarta de los tribunales. 8 9 Como se seal anteriormente, los defensores de esta interpretacin tambin han afirmado que lo que conviene a la bi-condicional que la hiptesis bsica es que se trata de algo cuya verdad no es ms que asumida en el argumento: ver Robinson 1941: 122 y Weiss 2001: 131 n.10. Funciona slo como una premisa, y no se trata como un demonstrandum, ni es objeto de la prueba. Por el contrario, la proposicin: "la virtud es conocimiento 'es el objeto de una demostracin en 87-9, por lo que no puede ser tratada como la hiptesis.Sin embargo, este es un argumento dbil, como Friedl nder (1945: 155) y Bluck (1961: 89) han demostrado: no hay ninguna razn whya algo que funciona como una premisa en un argumento no puede ser llamada una hiptesis, aunque sea posteriormente tratada como una conclusin de un argumento diferente.

Vase ms arriba p. 138.

3. Lloyd en las matemticas y los misterios 3. lloyd sobre ati em matemticas cs un nd Ysteri em es 225 En respuesta a la pregunta de por qu el ejemplo geomtrica es tan opaco en la pgina 137, acept la sugerencia de Roslyn Weiss - que Scrates es deliberadamente (y algo traviesa) demagogia con el deseo del Meno para lo extico y tcnica, al igual que lo haba hecho para dar a la de Empdocles definicin de color. Otro estudioso que sostiene que Scrates est siendo conscientemente opaca es Geoffrey Lloyd. Para l, sin embargo, la razn de fondo es muy difeent, derivada de una visin mucho ms general sobre cmo filosfica el progreso tiene que ser hecho. 10 l argumenta que el punto del pasaje es de mostrar que la filosofa requiere uno para someterse a un proceso de desorientacin la iniciacin (cf. 76e6-9).Central para su interpretacin es una forma particular de distinguiendo entre la iniciacin y la educacin: En la educacin el profesor hace todo lo que pueda para ayudar al alumno, a partir de materiales elementales y proceder gradualmente a otras ms avanzadas, lo que hace seguro en cada etapa que el alumno ha comprendido los puntos ms simples antes de avanzar a otras ms complicadas. . . En la propia Meno, el largo intercambio entre Scrates y el esclavo-boy, 82b-85b, ofrece un ejemplo tan fino como cualquiera podra desear

de la educacin cuidadosa y esmerada. Pero por la iniciacin me refiero ms bien el proceso por el cual los propios iniciados llegado a ver algunos sujetos en una luz muy diferente. Incluso puede descubrir que qu se les haba enseado, o qu pensaban que haban aprendido, en una etapa temprana en el proceso, ms tarde resulta ser bastante falsa. 11 Lloyd no alega que, por s solo, el ejemplo matemtico inicia ya sea Menn o el lector, pero el ejemplo al menos sugiere que matemics requiere alguna forma de iniciacin y paciencia. De hecho sugiere que las matemticas son slo para iniciados. Esto, segn Lloyd, prepara Meno para el mensaje de que la filosofa tambin es slo para iniciados. Pero la distincin que establece entre Lloyd iniciacin y educacin no fi t bien con el dilogo.En el pasaje citado, habla de iniciacin como un proceso mediante el cual 'los propios iniciados vienen a ver algunos sujeto en todo una luz diferente ". Contrasta esto con la educacin, de los cuales que l llama la demostracin joven esclavo un buen ejemplo. Pero uno de los ms puntos importantes que Scrates ha de hacer sobre esta demostracin es slo que el nio aprende por s mismo. Otra caracterstica que Lloyd correcciones af a el lado de la iniciacin de su contraste tambin pertenece al concepto socrtico de la educacin: a medida que se avanza, se trata de ver las cosas de muy diferente luz, y puede darse cuenta de que lo que se decidi en una etapa anterior en el 10

Lloyd 1992. 11 Lloyd 1992: 178-9.

226 Apndices proceso en realidad era falsa. El pasaje de esclavos-boy es de nuevo un buen ejemplo; otro aparecer en el dilogo dentro de poco, cuando estn de acuerdo para retraer una de los locales que apoyan el argumento de la identificacin de la virtud y el conocimiento (96d4-97a7). La educacin en el Menn, como tantas veces en Platn, es revisionista. Esto no es negar la importancia de la iniciacin en el Menn. 12 Pero si vamos a darle un perfil alto, no hay que contrastarlo con la educacin en la forma en que Lloyd hace, pero ver los dos como complementarias - diferentes formas de que describe el mismo proceso. Una mejor forma de entender su relacin es pensar en un proceso como una en la que el alumno se inicie desorientados sucesivamente por el mero dificultad del tema y alentado por el progreso. 13 Sin embargo, si iniciacin y la educacin son las dos caras de la misma moneda, un grave problema surge para el enfoque de Lloyd al paso geomtrico. l est en lo cierto que, por regla general, la educacin en el Menn requiere el "maestro" para asegurarse de que en cada etapa que el alumno ha comprendido los puntos ms simples antes de avanzar

a la ms compleja. Pero si la educacin no puede implicar Obfus deliberada cacin (excepto como parte de la broma ocasional), ni debe la iniciacin. La ejemplo geomtrica puede ser deliberadamente opaco, pero no hay que buscar para explicar esto como se caiga del concepto de iniciacin. 12 13 Sobre el significado filosfico de la iniciacin, y su relacin con la educacin y el recogimiento, vanse las pginas 58, n. 13 y 107 supra. Ver p. 213 supra en la alternancia de euporia y apora.