VIVIR Y MORIR: SON DOS CAMINOS LARGOS?

POLLERA GAMARRA, Ulianova

De dnde venimos? Adnde iremos despus de nuestra muerte? Son preguntas que el ser humano se hace constantemente a s mismo. Cuando no sabemos de dnde venimos ni adnde iremos luego de nuestra muerte, significa que vivimos y morimos de una forma confusa, sin saber ni comprender realmente el sentido de la vida. A travs de la creencia y de la fe en una determinada religin, buscamos la respuesta para el interrogante de nuestro destino.

De la misma forma que necesitamos de la materia prima para la fabricacin de cualquier producto, tambin son necesarios algunos ingredientes para nuestra llegada, cambio y transformacin en este mundo. Adems del material gentico para nuestra formacin, hay otro elemento fundamental: el espritu. En el Budismo, el espritu puede ser definido como una forma de energa, sin forma fsica o material, constituida de las memorias de vidas, siendo perfectamente posible deducir o perfilar nuestra prxima reencarnacin a travs de las memorias de nuestra vida actual. Buenos recuerdos nos hacen sonrer y sentirnos felices, malos recuerdos nos hacen sentir una profunda tristeza y llorar. Todos esos recuerdos de las experiencias que acumulamos en nuestras vidas quedan grabados en nuestro cerebro. En el momento de nuestra muerte esa acumulacin de recuerdos se liberar de nuestro cuerpo fsico en forma de energa. En ese mismo momento prevalecer el recuerdo ms fuerte y vvido que guardamos en esta existencia, definiendo nuestro destino en la siguiente vida. A travs de la expresin de un muerto se puede deducir si el ltimo pensamiento, el recuerdo ms fuerte, fue bueno o malo. Algunos presentan una expresin serena mientras que otros expresan angustia. Cuando la expresin es serena, la persona parte con un sentimiento de satisfaccin por la vida que termin; cuando es angustiada, muere con la sensacin de no haber cumplido con su deber, o el apego a algo en este mundo le impide irse en paz. Todo lo que sentimos, olemos, saboreamos y pensamos compone nuestras memorias. Cuando gustamos de algo que experimentamos, normalmente lo repetimos, pudiendo llegar a convertirlo en una especie de hbito, que a su vez quedar grabada en nuestra mente en forma de recuerdos. Para que podamos romper el crculo de la vida y de la muerte y disfrutar de la liberacin total (suprema) es necesario que sigamos algunos pasos. 1) Cumplir y seguir los Cinco Preceptos: no matar, no robar, no mentir, no cometer adulterio y no ingerir drogas ni abusar de bebidas alcohlicas. 2) Practicar meditacin: para que podamos adquirir la suficiente firmeza y concentracin. As podremos aprender a controlar nuestra mente.

3) Practicar la sabidura: entender y comprender la verdad del universo que nos rodea, puesto que slo as guiaremos nuestros pensamientos hacia la verdad. En el Budismo, tener una visin correcta de la vida significa: Creer que en el mundo existen el bien y el mal, y comprender que el bien lleva hacia la felicidad y el mal hacia el infortunio; creer en la fuerza del pensamiento. Creer que los legos pueden convertirse en sabios a travs de mucho esfuerzo y determinacin en la bsqueda de la perfeccin. Debemos comprender que la nica diferencia que los separa es la capacidad del sabio para vislumbrar la verdadera esencia de las cosas; el lego slo consigue vislumbrar la efmera apariencia de lo que lo rodea.

Sentido de la vida humana en cuanto vida personal

El sentido de la vida hay que atriburselo al individuo, pero slo en funcin de la persona. La persona ser la resultante de los mltiples patrones de la vida social y cultural que actan sobre cada individuo, moldendolo como persona. a la manera como el individuo es la resultante de los mltiples genes que interactan en el cigoto del cual procede. Pero as como carece de todo sentido biolgico el decir que el individuo est prefigurado en los gametos generadores (tomados por separado), as tambin carece de sentido decir que la persona est prefigurada en los componentes culturales y sociales o en las personas que van a moldear al individuo. Tenemos que afirmar que la vida del individuo carece propiamente de sentido espiritual (moral) y que el sentido de la vida slo puede resultar (si resulta) de la misma trayectoria biogrfica que la persona ha de recorrer. El sentido de la vida no est previamente dado ni prefigurado, ni puede estarlo, puesto que le es comunicado a la vida por la propia persona, a medida que ella se desenvuelve. La tesis de la imposibilidad de derivar del individuo humano el sentido de una vida personal equivale a la tesis de la multiplicidad de sentidos virtuales que es preciso asignar constitutivamente al individuo humano. Dicho de otro modo: si de este migma de sentidos virtuales va a resultar una trayectoria capaz de definir el sentido de esa vida (en el conjunto atributivo de las otras personas) ser porque el sentido real es el sentido de la trayectoria victoriosa entre las otras trayectorias virtuales o posibles que el individuo puede haber seguido. Toda determinacin (o actualizacin de un sentido conferido a una vida) es una negacin, una renuncia o una huida de otros sentidos posibles. Por ello, el concepto de sentido de la vida es un concepto dialctico, puesto que l no puede ser solamente definido por lo que es, sino por lo que ha dejado de ser, por las otras virtualidades que constituyen su espacio de libertad. Hay, sin duda, una

indeterminacin de raz y, por ello, los sentidos ms profundos de la vida tienen siempre algo de oculto, de inesperado e incluso de enigmtico y contradictorio con otras posibles lneas de sentido. En todo caso, el sentido de una vida no est asegurado a priori, sino que slo puede ir resultando del proceso de la vida misma. Una vez ms recorreremos la metfora teatral y, volviendo de nuevo al origen del propio trmino persona, diremos que el sentido de la vida personal slo puede ser escrito por el propio actor que se pone la mscara (persona trgica) para salir a escena: un actor que es, por tanto, autor y que, como tal, puede ofrecer un texto original, interesante, vulgar o un simple plagio.

Sentido de la vida como proceso interno a la vida

El sentido de la vida no es algo que pueda considerarse como una magnitud impuesta de antemano a cada vida particular o a su conjunto, es algo que va resultando de la accin de los propios actos vivientes, algo que est hacindose y no siempre de modo armnico o suave sino conflictivo, crepitante, como resultado de procesos, a la vez prolpticos y aleatorios, que implican necesariamente desviaciones errneas (que slo retrospectivamente cabe establecer) y rectificaciones de los errores segn un sentido determinado. Por ello, podremos reconocer la posibilidad de situaciones en las cuales los sentidos se neutralicen y la resultante se haga nula: la vida perder su sentido o se convertir en un contrasentido, no ya por falta de sentido sino por superabundancia de sentidos incompatibles en una proporcin tal que rebase el punto crtico. Es la situacin que describimos como la situacin del individuo flotante [308]. Algunas personas, al llegar a su madurez, consideran como un gran descubrimiento (terrible acaso, o, al menos, profundo) el caer en la cuenta de que la vida no tiene sentido, es decir, que no tiene sentido por s misma. Pero este descubrimiento no tiene mayor profundidad que el que consistiese en caer en la cuenta de que la vida autntica no tiene un guin previamente escrito, ni es ms terrible que caer en la cuenta de que la vida no tiene tejado. Por qu habra de tenerlos? Concluimos diciendo que, ms exacto que afirmar que la vida no tiene sentido, como si se hiciera con ello un terrible descubrimiento (slo comprensible si se parte del supuesto de que la vida debiera tener un sentido predeterminado) es afirmar que la vida tiene mltiples sentidos y, sobre todo, mltiples pseudosentidos (los que le atribuyen los iluminados, los fanticos, los profetas y los salvadores de la Humanidad). Y, sobre todo, que debemos alegrarnos de que la vida no tenga sentido predeterminado: no es ste un descubrimiento terrible, sino, por el contrario, tranquilizador. Pues si efectivamente nuestra vida tuviera un sentido predeterminado (que debiramos descubrir), tendramos que considerarnos como una saeta lanzada por manos ajenas, es decir, tendramos que tener de nosotros mismos una visin que es incompatible con nuestra libertad. Y esto debiera servirnos tambin de regla para juzgar el alcance y la peligrosidad de esos profetas o visionarios que nos revelan nada menos que el sentido de nuestra vida, como si ellos pudieran saberlo. Slo podemos considerarlos como fanticos, como impostores, o simplemente como estpidos, aunque no sea ms que por buscar el apoyo de su propia personalidad en la estupidez de quienes creen en ellos.

Sentido de la vida / Religacin

Cuando hablamos del sentido de la vida nos referimos no ya slo al sentido de los actos o conductas particulares dados en la vida, sino tambin al sentido global. Este sentido global de la vida ha de tener en todo caso conexin con los sentidos de los actos particulares, bien sea porque se concibe como una integracin asimilativa de todos ellos en una unidad superior resultante de aqullas, bien sea porque se concibe como una integracin crtica en virtud de la cual algunos de los sentidos particulares habrn de ser considerados como desviaciones del sentido global, como aberraciones que es preciso condenar para que la vida, en su figura ms global, pueda recuperar su sentido. Tanto en unos casos como en los otros, la idea del sentido de la vida suele ir referida a la totalidad de sus partes, y ello segn los diferentes rdenes de unidades vivientes que se toman como referencia y que son los tres que hemos citado (vida individual, vida del grupo, vida de la humanidad). En cada una de estas esferas de la vida, que a su vez se entrecruzan entre s, el sentido lmite de la vida aparece en el momento de la totalizacin y esta totalizacin equivale puntualmente (puesto que no cabe concebir un todo sin partes [40]) a un entretejimiento de unos sentidos particulares con otros sentidos particulares. Slo en funcin de un tal entretejimiento parece que podra hablarse de un sentido global (para cada tipo de unidad de vida), el que anuda a los dems sentidos, coordinando o desgarrando los sentidos particulares. El sentido global de la vida, as analizado, se cruza con la idea de religacin, hasta confundirse con ella; en cierto modo podra considerarse como una determinacin de esta idea. {SV 396-398}

Sentido de la vida global de una persona

El sentido global de una vida personal slo puede alcanzarse propiamente en el contexto de las otras personas, capaces no slo de determinar sino tambin de interpretar el sentido de la vida de sus prjimos. Por ello, cuando nos referimos a la vida global de una persona, su sentido habr de hacer referencia interna a otras personas, que puedan ser no slo los intrpretes de un sentido previo, sino los mismos configuradores de ese sentido. La cuestin que se nos abre es la de si el contexto de las otras personas que suponemos necesario para que pueda tener sentido la vida individual de una persona (que a su vez suponemos carecera de sentido y aun de posibilidad en un estado solitario absoluto), ha de entenderse de forma tal que sea, no slo el individuo, sino la persona, quien desempee el papel de sujeto () de sentido, de suerte que las otras personas desempeen el papel () de trmino del sentido de la vida personal; y si estas otras personas han de entenderse a partir de categoras sociolgicas o polticas (clase social, estamento, Estado, Humanidad) o bien a partir de categoras personales estrictas, dotadas de rostro y de nombre propio personal: el sentido de la vida () de la persona Q1 (siendo, individuo y persona, sujetos ) ser Q2 o Q3... o Qn. Cabra sostener que estos dos modos de interpretar el contexto de las otras personas no son incompatibles y que unas veces puede prevalecer una interpretacin sobre la otra? La persona

pblica, el hroe poltico por ejemplo, encontrar el sentido de su vida en el contexto de las grandes configuraciones sociales dadas en su pueblo, o en la humanidad; la persona privada encontrar el sentido de su vida en el contexto de otras personas individualizadas, con nombre propio. En ningn caso cabe a priori inclinarse por una u otra alternativa suponiendo, por ejemplo, que es ms pleno el sentido de una vida individual consagrada a la vida social, al Estado, a la ciencia o a la Humanidad, que el ms humilde sentido de una vida que se mantiene exclusivamente en el recinto de su inmediata vecindad. La aparentemente mayor transcendencia de lo primero quedara compensada por su indeterminacin. Adems, acaso no se reducen mejor las configuraciones supraindividuales en cuanto trminos a una enumeracin de individuos personales que, recprocamente, los individuos personales a configuraciones supraindividuales? El sentido de la vida de Alejandro Magno, terminaba realmente en los brbaros, en cuanto hermanos de los helenos, o bien terminaba en el corto nmero de parientes, amigos o sbditos que le rodeaban y le impulsaban a su poltica universal, como podan haberle impulsado a recluirse en Macedonia? {SV 414-415}

http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/alegria.pdf