Identidad y Funcion de la UCA.

La inspiracin cristiana La UCA sostiene que el cristianismo de una universidad no se puede medir por las doctrinas que explique, ni por las prcticas religiosas que promueva. Esta no es la funcin de la universidad. La inspiracin cristiana debe favorecer y potenciar los fines y medios de la universidad, sin forzar ninguna obligacin religiosa. Entendidos histricamente, tanto el cristianismo como la UCA coinciden en el punto de partida: el pecado y la injusticia deben ser eliminados por un proceso de liberacin. Desde la perspectiva de la liberacin, el cristianismo puede aportar mucho al quehacer universitario, pues as como la UCA est ms centrada en los males y las reformas estructurales, aquel se preocupa ms por la relacin de las personas con las estructuras. La liberacin se refiere a ambas. De esta manera, el cristianismo puede y debe aportar al quehacer de la UCA la preocupacin por la dimensin personal, sabedor de que un cambio de estructuras no conlleva necesariamente un cambio radical de la realidad personal. Dicho en trminos ms positivos, la UCA debe buscar la construccin de una realidad humana nueva y de una tierra nueva, aunque la novedad de esa realidad no se lograr ms que buscando de forma activa la construccin de esa tierra. La realidad cristiana que mejor recoge esta afirmacin es la del reino de Dios, porque apunta a una tierra nueva, pero remitiendo a la tierra vieja que hay que abandonar o transformar. El anuncio del reino afirma que, a pesar de las apariencias, puede haber esperanza. Para las mayoras oprimidas existe una buena noticia y la historia tiene sentido. Desde la perspectiva del reino de Dios, la UCA debe ver en los ms necesitados a los privilegiados de dicho reino, en oposicin a los privilegiados de este mundo; debe negar los elementos deshumanizadores como el ansia de riqueza, honores, poder y halagos de los poderes de este mundo; promover la sustitucin del egosmo por el amor como motor de la vida humana y la historia, y poner el centro del inters en el otro, en la entrega a los dems, ms que en la exigencia a los otros en beneficio propio; querer ms servir que ser servida; rechazar las desigualdades injustas; afirmar el valor trascendente de la vida humana, y, por lo tanto, la fraternidad y la solidaridad en la humanidad; despertar la necesidad de un futuro siempre mayor, desatando la esperanza activa de quienes quieren construir una sociedad ms justa; ver en la negacin de la humanidad y la fraternidad la negacin radical de Dios, y, en ese sentido, del principio de toda

realidad y realizacin humana. La inspiracin cristiana de la UCA se deriva de su compromiso activo con estos valores, que deben inspirarla y configurarla. La inspiracin cristiana no es cuestin de intenciones, sino de realidades verificables. Si el quehacer de la UCA no est determinado por la realidad histrica en la cual se encuentra inserta, entendida esta como pecado estructural, ignora la base real de la historia de la salvacin. Si no combate contra el mal estructural, no est en la lnea del Evangelio. El cristianismo de la UCA debe verificarse desde su orientacin histrica concreta, preguntndose a qu seor sirve, sabiendo que no puede servir a dos seores y que uno de los seores a los que no puede servir es la riqueza, entendida como dios opuesto al Dios revelado en Jesucristo. La UCA y el cristianismo coinciden tambin en el desde dnde promover el proyecto universitario y el reino de Dios: desde la opcin por las mayoras empobrecidas. Esta opcin proporciona a la primera un lugar encarnatorio, en cuanto cultivadora de la ciencia y la tcnica y en cuanto fuerza social. No se trata de una encarnacin fsica o geogrfica en los pobres, tampoco se trata de cambiar la extraccin social de sus estudiantes, ni implica abandonar el mtodo universitario. Encarnacin significa que el mundo de los pobres entre en la UCA, que su problemtica objetiva sea tenida en cuenta como algo central y que defender sus intereses legtimos sea una prioridad. La opcin por los pobres permite superar el peligro de la mundanizacin. La UCA corre el grave peligro de asemejarse a los otros poderes mundanos, perdiendo de vista su objetivo integrador ltimo. Pero la opcin por las mayoras empobrecidas le permite superar este peligro; sin ella, difcilmente lo logra, porque la universidad puede llegar a tener mucho poder. Si la UCA quiere ser cristiana, tiene que cumplir con la ley de la encarnacin, pasando por la opcin por los pobres. Positivamente, esta opcin es importante porque proporciona credibilidad. Por su excelencia acadmica, la UCA posee prestigio, pero para cumplir de forma adecuada con su proyeccin social, ese prestigio debe ir acompaado de la credibilidad. Terminamos con las mismas palabras con las que Ignacio Ellacura conclua su discurso del 17 de septiembre de 1985, cuando la UCA cumpli veinte aos de servicio: Siempre se puede dar ms, sobre todo si la causa por la que se trabaja es una causa noble. Pocas causas ms nobles que esta en la que se empea nuestra universidad: crear una nueva tierra, arndola y cultivndola con la mejor inteligencia humana, teniendo ante los ojos que quienes ms derecho tienen a disfrutarla son los preferidos de la historia, porque cuando se haga la justicia se

habr hecho posible la paz, cuando se comparta equitativamente lo que en su destino primario es de todos se habr hecho posible la libertad, una libertad en que cada individuo puede ser plenamente libre, porque todos lo son realmente y no solo en la letra muerta de los cdigos o en la retrica vaca de los discursos. Trabajar unidos en todo esto para contribuir a la solucin de la gran crisis nacional, desde nuestra condicin de universitarios, es el desafo que tenemos por delante despus de haber dejado tras nosotros 20 aos de fecunda historia. La verificacin y operativizacin de la misin La UCA verifica y operativiza su misin por medio de tres funciones ya conocidas: la investigacin, la docencia y la proyeccin social. La investigacin es la raz de la independencia e historicidad del quehacer de la UCA. Desde ella conoce el estado de la realidad nacional, sus necesidades y los medios para satisfacerlas. El carcter histrico de la UCA depende de esta funcin, pues no se puede establecer una poltica universitaria correcta sin determinar de antemano la realidad nacional, su direccin procesual, las fuerzas que operan en ella, las metas asequibles y los medios adecuados para conquistarlas. La investigacin debe ser histrica y poltica, entendidas de forma amplia, porque en ellas se encuentra lo econmico, lo tcnico, lo cientfico y lo cultural. Estas dimensiones son lo que son dentro de la realidad nacional en su proceso histrico, y desde ella deben interpretarse aquellas. De esta manera, la investigacin de la UCA, como la universidad misma, tiene un sentido poltico. Esto quiere decir que la direccin de la investigacin debe venir dada desde la UCA misma y no desde las exigencias de otros. Esto es importante desde otro punto de vista. Cada investigacin, en s misma, tiene un alcance limitado; pero al estar unificada con las dems por un solo propsito, adquiere un alcance especial. El objetivo ltimo de la UCA, integral e integrador, es la liberacin de las mayoras oprimidas. La investigacin y tambin la docencia solo es percibida de forma integral y concreta desde esas mayoras populares empobrecidas. El peso de la UCA en el pas se debe, en buena medida, a la importancia que siempre ha dado a la investigacin de la realidad nacional. De aqu se sigue que en la UCA se debe ensear y aprender la gran asignatura de la realidad nacional. Ignacio Ellacura insisti en que nadie deba saber ms que la UCA sobre ella. Para ser conocida, analizada e interpretada, esta realidad exige una gran variedad de recursos que solo la universidad puede reunir. En efecto, la docencia considera la realidad nacional desde diferentes disciplinas, sin que por ello ninguna pierda su especificidad. Las asignaturas y, en ltimo trmino, las

carreras estn orientadas a ayudar a comprender la realidad nacional para transformarla. De lo contrario, no seran dignas de formar parte de un plan de estudios y, en El Salvador, seran un lujo intolerable. Esto significa que el criterio para seleccionar las carreras, las asignaturas y sus contenidos no puede ser la demanda del orden establecido, sino la exigencia racionalmente calculada de la sociedad por establecer. La UCA entiende la reforma de la docencia a partir de la investigacin. No es, pues, un simple problema de mtodo pedaggico, sino algo mucho ms grave: entender la docencia desde la realidad nacional para transformarla radicalmente. De ah que lo prioritario no sea tanto la metodologa pedaggica como el dominio de la propia disciplina, de tal modo que el acadmico pueda ponerla en relacin directa con la estructura social y la marcha del proceso histrico. Es claro que no todas las asignaturas admiten esta relacin en el mismo grado, pero s que todas ellas deben apuntar en esta direccin. La proyeccin social es la funcin prioritaria de la UCA. De hecho, fue la primera universidad en hablar de ella y la primera en ponerla en prctica. Y entiende por proyeccin social lo que del quehacer universitario llega a la sociedad. Aquello que llega como cultura a las mayoras populares o, ms en general, como accin directa de la universidad sobre la estructura social. Dadas las caractersticas de esta estructura, la proyeccin social exige una inmersin beligerante en la realidad nacional dividida y contrapuesta, hacindose presente en su inmediatez. A lo largo de su historia, la UCA se ha hecho presente en la realidad salvadorea en trminos de conciencia. Se ha esforzado por determinar la conciencia colectiva y, en orden a formarla, ha puesto en movimiento el poder de su saber. Un saber entendido operativamente como poder transformador y no como simple repeticin acrtica. Esto ha sido posible por la investigacin y por el uso de los medios de comunicacin social masiva. Realizar esta tarea no ha sido fcil y an ahora sigue siendo un ideal. Lo hecho ha sido posible gracias a una comunidad universitaria comprometida, consciente de sus posibilidades reales y de sus obligaciones respecto a la sociedad. Una universidad como la UCA no puede lograrse con presiones desde arriba, sino que ha sido posible por el aporte cada vez ms rico de sujetos universitarios convencidos de su vocacin e impulsados por su mstica. Desde sus inicios, la UCA ha generado su propia mstica universitaria. El presupuesto de la mstica es la vocacin universitaria. Por eso, a la labor universitaria deben dedicarse quienes entienden que su mxima realizacin y

satisfaccin personal, as como su manera ms eficaz para contribuir al bien de los dems, es la actividad universitaria. La raz de la mstica universitaria es la vocacin universitaria. La mstica de la UCA exige no solo vocacin universitaria, sino un compromiso muy especial con las mayoras populares y, por lo tanto, con su objetivo ltimo e integrador. Para responder autnticamente a las exigencias de esas mayoras es necesario un acto creador permanente, lo cual implica una gran capacidad intelectual colectiva y sobre todo un gran amor a esas mayoras, un indeclinable fervor por la justicia social y cierto coraje para sobrellevar los ataques, las incomprensiones y las persecuciones. La UCA no es la nica va para la autorrealizacin personal ni para la liberacin de las mayoras oprimidas, pero ha optado por la va universitaria y est convencida de su necesidad y efectividad. En el proceso de liberacin, la universidad no puede hacerlo todo, pero lo que debe hacer es indispensable. Si falta en ese hacer, fracasa como universidad y traiciona su misin histrica. Por eso, la UCA no poda dejar al pueblo salvadoreo sin el servicio de una universidad ptima, porque eso habra sido traicionarlo; pero haber permitido que la UCA se centrase en la formacin profesional de una lite y en la reproduccin del sistema vigente hubiera sido una traicin mayor. La mstica exige cierto grado de exclusividad, entendiendo por ello un esfuerzo para dedicar todas las energas al quehacer encomendado dentro de la UCA. La exclusividad es tambin una forma de autonoma para evitar la subordinacin del quehacer universitario a otros quehaceres. Evidentemente, esta exclusividad no comporta sometimiento ciego a la UCA y menos a quienes la administran. Tampoco est reida con el pluralismo ni con el mximo de participacin en las polticas que ella promueve. Estas polticas ofrecen el espacio suficiente para permitir la autonoma de las diversas unidades y la libertad de investigadores y docentes. Con lo nico que est reida la exclusividad es con rendimientos mediocres o compartidos y con la subordinacin a otras instancias. Finalmente, la mstica de la UCA exige un trabajo esforzado en condiciones econmicas sacrificadas. De hecho, el quehacer universitario nunca podr ser recompensado en trminos de reconocimiento material, como lo pueden ser otros trabajos en la empresa privada o el sector pblico. Cumplir con los propsitos de la UCA en condiciones tan duras solo es posible para quienes tienen una autntica vocacin universitaria. Esto se entiende mejor desde la inspiracin cristiana de la Universidad, porque en cuanto tal, esta no es lugar para

la seguridad, los intereses egostas, los lucros honorficos o econmicos ni las virtuosidades mundanas, sino para el sacrificio, la entrega personal y la renuncia. La excelencia universitaria La UCA no solo opt por el cambio social, sino que adems decidi constituirse en la mejor universidad posible. El mbito propio de su quehacer universitario es la cultura, entendida como cultivo de la realidad y, por lo tanto, tambin como su transformacin. Desde esta perspectiva, la cultura tiene un sentido prctico fundamental, en cuanto proviene de la necesidad de actuar para transformar al individuo y la sociedad. El elemento material de la cultura es el saber estricto sobre la naturaleza y la sociedad. Cultura es promover el saber hacer y el hacer sabio en cada momento histrico. Saber y hacer no son actividades intemporales, sino histricas, lo cual no implica una reduccin de ambos, sino un principio para decidir por dnde comenzar las transformaciones. De ah que el anlisis riguroso de la realidad en cada momento sea una exigencia indispensable para orientar el saber y la tcnica. Entre ms sabidura y tecnologa tenga la UCA, ms podr contribuir a la transformacin de la naturaleza y la sociedad salvadoreas. La UCA se esfuerza, por lo tanto, por conocer la realidad nacional que debe cultivar para as saber cmo cultivarla. La cultura exige un anlisis constante de esa realidad, porque en su plenitud histrica presente es lo que da sentido ltimo a todo lo que se hace y a todo lo que ocurre. En efecto, la cultura trae entre manos la realidad histrica que se est haciendo. En ella se est construyendo el trazado de los caminos del futuro. En este sentido, la cultura no es folclore, aunque este puede expresar aspectos del ser popular. La cultura es vigilancia despierta, tensin hacia el futuro y transformacin del presente injusto. Adems de cultivar la realidad nacional, la UCA aspira a coadyuvar a constituir una conciencia colectiva lcida, es decir, debidamente procesada y convenientemente operativizada. Cultivar la conciencia colectiva no significa caer en el idealismo, porque esta no puede lograrse con independencia de las estructuras sociales y del quehacer cotidiano. El puro hacer no siempre explica la debida conciencia y sin conciencia procesada no hay la debida cultura. Desde esta perspectiva, la cultura se convierte en lucha ideolgica, porque debe buscar de forma activa la constitucin de valores nuevos. Pero para ello tambin debe desenmascarar los actuales, donde con facilidad se descubren instrumentos de dominacin al servicio del mejor pagador. Por su propia naturaleza, la cultura

puede y debe ser crtica que cuestione la quietud cmoda y tranquilizante. Por eso, pues, es necesario revisar los valores predominantes, destruyndolos si es menester, y construyendo los nuevos, respondiendo a las necesidades reales de las mayoras populares. La cultura es creadora en cuanto es rompimiento con una cultura pasada fosilizada. No hay culturas ni conciencias absolutas o sueltas. Siempre son culturas y conciencias de alguien. En cada caso hay que identificar quin es ese alguien. Por eso, la UCA se ha esforzado por cultivar la cultura del pueblo salvadoreo y lo ha hecho desde todos los campos de su actividad. No es tarea fcil porque corre el peligro de no ser ni del pueblo ni para el pueblo, pero esta dificultad no obsta para reconocer en la cultura del pueblo el mbito e instrumento propio del quehacer universitario. Fiel a su concepcin bsica del ser de la universidad, la UCA ha querido que la cultura cultivada en ella no se quede dentro, sino que se ha empeado en comunicarla al pas. De esta manera, la cultura se convierte en accin o, al menos, en principio de accin. Al ser comunicada, la palabra universitaria se vuelve eficaz por su racionalidad y cientificidad. La palabra es eficaz cuando hace lo que dice y, en este sentido, es una palabra poderosa. Entre ms efectivo sea el saber universitario, ser ms poderoso. Cultura y palabra son inseparables. La palabra es comunicacin recibida y comprendida de la cultura reelaborada en la universidad, cuya eficacia se muestra en el orden tcnico y analtico. En el primero es ms clara, porque basta con demostrar su calidad de forma inapelable. En el segundo, la cosa es ms compleja, porque comprende el juicio sobre la realidad y los medios para transformarla. La dificultad proviene de la resistencia que puedan hacer intereses e ideologas. Pero aun as, una universidad reconocida por su objetividad terica y por su imparcialidad respecto a los intereses de los grupos dominantes y los poderes pblicos puede llegar a tener un peso especfico importante en una determinada sociedad. La palabra universitaria es eficaz cuando se hace historia y genera acciones, actitudes y realidades nuevas. El proceso no es necesariamente rpido, porque la historia tiene su propio tiempo. De ah que la UCA se esfuerce por encarnar histricamente su palabra, lo que le ha acarreado persecucin y ataques. El talante de la actividad de la UCA no puede ser el conformismo o el acomodo fcil, sino la beligerancia. La razn es de por s beligerante frente a la irracionalidad reinante. En cuanto cultivadora crtica de la razn, la UCA no

puede menos que ser y sentirse beligerante. Su beligerancia consiste en denunciar la irracionalidad y en esforzarse por superarla. Ahora bien, no se trata de superar la simple ausencia de razn, lo cual no suscitara una beligerancia positiva, sino una positiva irracionalidad, que configura la sociedad y la historia y, por su medio, las conductas personales. Si, adems de irracionalidad hay positiva injusticia, la beligerancia est todava ms exigida. Esta beligerancia no es un llamado a la irresponsabilidad ni al recurso o a medios no universitarios. La UCA es beligerante por medio de la eficacia de su cultura y su palabra. La protesta universitaria no necesita dar alaridos ni promover acciones violentas, pero es todo lo contrario a una actitud pasiva y contemplativa. Es activa y esperanzadora, porque quiere luchar por un futuro mejor, que, de antemano, sabe que no le ser regalado. Sabe que el conflicto es inevitable con quienes tienen otros puntos de vista y, sobre todo, otros intereses, y que no puede arredrarse ante las presiones y las dificultades. La UCA se define, por lo tanto, como universidad para el cambio social, entendiendo por tal la transformacin estructural de la sociedad. Esto quiere decir que su actividad est dirigida fundamentalmente a la transformacin de las estructuras, porque la realidad es estructural y la realidad social lo es ms an. Este enfoque ha tenido singular importancia en la UCA, porque ha orientado y unificado su quehacer universitario. Al afirmar este principio, niega que su objetivo principal sea la formacin de profesionales. La profesionalizacin es un trmino equvoco. Implica la necesidad de tecnificacin y especializacin ms o menos cientficas para tratar apropiadamente los problemas nacionales, pero tambin implica la constitucin de un grupo social, el cual, como tal, est al servicio de la estructura social dominante. Existen razones ticas claras para sostener que no se puede invertir una proporcin notable de los escasos recursos nacionales para favorecer a los pocos que ya son favorecidos de hecho por el sistema social. La profesionalizacin, sin embargo, es una necesidad histrica, porque el estudiante acude a la UCA primordialmente para profesionalizarse e instalarse en la sociedad, y porque esta ltima y el Estado favorecen el establecimiento de universidades para contar con los profesionales necesarios. Por lo tanto, esta necesidad no es intrnsecamente mala, pero s ambigua. Su ambigedad radica en el doble sentido de la profesionalizacin. La UCA debe preparar soluciones tcnicas, as como a quienes las puedan aplicar, lo cual, en s mismo, es bueno y necesario; pero para ser administradas por una sociedad que, por su estructura injusta, impide gravemente la humanizacin de sus miembros.

Por otro lado, la UCA no puede dejar de lado la dimensin profesionalizante porque se condenara a s misma y no por lo que de positivo esta tiene. La fuerza social de la UCA radica en su capacidad para formar profesionales, funcin imprescindible para cumplir con su misin primaria. La profesionalizacin permite un lugar donde estudiantes y docentes pueden potenciarse mutuamente, con vistas a la superacin personal y objetiva. As, forma profesionales y se esfuerza por hacerlo bien, porque es una necesidad estructural de la universidad. De hecho, la mayor parte de sus recursos humanos y materiales est dedicada a ello. La identidad de la UCA viene dada, pues, por las grandes mayoras oprimidas, que constituyen el horizonte de su actividad; por el cultivo de la realidad nacional, que es el campo de su actividad; por la palabra eficaz, su modo de accin; por la beligerancia, su talante; y por la transformacin de las estructuras, su objetivo. El centro de la UCA: el problema del pas A lo largo de su historia, la UCA ha ido descubriendo su misin, identidad y funciones. Estos conceptos no aparecieron de forma acabada de una vez. Consistente con su visin, los ha ido historizando; por lo tanto, son conceptos dinmicos. A continuacin, se sintetiza el pensamiento que da cuenta del ser y prctica de la UCA en la actualidad. El centro de la UCA: el problema del pas El sentido ltimo de la UCA est en su incidencia en la realidad histrica de El Salvador. Desde sus orgenes, se fue constituyendo no centrada en s misma, ni en su personal, ni en su campus, ni siquiera en sus estudiantes, sino que puso su centro fuera de s misma, en el problema del pas. La UCA siempre ha considerado a El Salvador como su problema principal. La situacin del pas hizo y sigue haciendo ineludible esta descentralizacin. Ahora bien, para enfrentar ese problema son necesarias la ciencia, la investigacin y la relacin con las mayoras populares. Al poner el centro de su quehacer en El Salvador como problema, la UCA entra en el mbito de lo poltico. A lo largo de su historia, ha encontrado la forma de hacer poltica universitariamente, distinguindose de quienes quieren hacer, de forma equivocada, labor poltica sin hacer labor acadmica y tambin de quienes quieren hacer labor acadmica sin hacer labor poltica. De esta manera, lo universitario determina la forma de hacer poltica de la UCA y lo poltico determina cmo cumple con su misin universitaria. Las exigencias de la realidad determinan qu debe hacer, mientras que las exigencias acadmicas determinan el modo de ese hacer.

Al poner su centro fuera de s, la UCA tuvo que optar por el cambio social y por constituirse en la mejor universidad posible. Al optar por el primero, se dedica formal y explcitamente a defender los derechos fundamentales de las mayoras populares empobrecidas y oprimidas, desde el horizonte de su liberacin. Por su peso cuantitativo y la complejidad de sus problemas, estas mayoras constituyen el problema del pas. Su existencia representa, en s misma, la negacin de la verdad y la razn por parte de la injusticia. La superacin de este hecho masivo, injusto e irracional es uno de los mayores desafos que se presentan a la inteligencia y la voluntad de la UCA, que se siente obligada a encontrar la respuesta terica adecuada y la solucin prctica eficaz. Por ello, lucha en favor de la liberacin, porque solo en la medida en que la injusticia retroceda se abrir la posibilidad real para la verdad, la justicia y la libertad. As, pues, la UCA, como un todo, y sus partes, diversas y especficas las cuales pueden y deben tener otros objetivos inmediatos, se han puesto al servicio de esa opcin.