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Instituio Credenciada pelo MEC Portaria 4.385/05

Unis - MG
Centro Universitrio do Sul de Minas Unidade de Gesto de Ps-graduao GEPS Av. Cel. Jos Alves, 256 - Vila Pinto Varginha - MG - 37010-540

Mantida pela Fundao de Ensino e Pesquisa do Sul de Minas FEPESMIG Varginha/MG

Todos os direitos desta edio reservados ao Unis-MG. proibida a duplicao ou reproduo deste volume, ou parte do mesmo, sob qualquer meio, sem autorizao expressa do Unis-MG.

MAYR, Arnaldo Henrique. Guia de Estudo Semitica - Arnaldo Henrique Mayr. Varginha: GEPS-UNIS/MG, 2010. 85p. 1. Semitica. 2. Linguagem visual. 3. Comunicao no-verbal. I. Ttulo.

Reitor Prof. Ms. Stefano Barra Gazzola

Ace sso aos da dos

Gestor Prof. Ms. Wanderson Gomes de Souza

Supervisora Tcnica Prof. Ms. Simone de Paula Teodoro Moreira

Design Instrucional e Diagramao Prof. Celso Augusto dos Santos Gomes Jacqueline Aparecida Silva

Coord. do Ncleo de Comunicao Renato de Brito

Coord. do Ncleo de Recursos Tecnolgicos Lcio Henrique de Oliveira

Cooord. do Ncleo Pedaggico Terezinha Nunes Gomes Garcia

Equipe de Tecnologia Educacional Danbia Pinheiro Teixeira Maria Carolina Silva Castro Oliveira

Autor

Arnaldo Henrique Mayr

Mestre em Letras, Linguagem e Discurso pela UninCor (2007) com trabalho voltado para o carter ficcional das autobiografias, especialmente o de Sartre e graduado em Filosofia pela Puccamp (1987). Atua no magistrio desde 1986 ministrando disciplinas ligadas rea de filosofia. Coordenou o curso de PsGraduao em Docncia na EaD do Unis-MG e ministra aulas na Ps-Graduao e Graduao de cursos do Unis-MG. Endereos para contato: asmayr@asmayr.pro.br e www.asmayr.pro.br

CONES
REALIZE. Determina a existncia de atividade a ser realizada. Este cone indica que h um exerccio, uma tarefa ou uma prtica para ser realizada. Fique atento a ele. PESQUISE. Indica a exigncia de pesquisa a ser realizada na busca por mais informao.

PENSE. Indica que voc deve refletir sobre o assunto abordado para responder a um questionamento. CONCLUSO. Todas as concluses, sejam de ideias, partes ou unidades do curso viro precedidas desse cone. IMPORTANTE. Aponta uma observao significativa. Pode ser encarado como um sinal de alerta que o orienta para prestar ateno informao indicada. HIPERLINK. Indica um link (ligao), seja ele para outra pgina do mdulo impresso ou endereo de Internet. EXEMPLO. Esse cone ser usado sempre que houver necessidade de exemplificar um caso, uma situao ou conceito que est sendo descrito ou estudado. SUGESTO DE LEITURA. Indica textos de referncia utilizados no curso e tambm faz sugestes para leitura complementar. APLICAO PROFISSIONAL. Indica uma aplicao prtica de uso profissional ligada ao que est sendo estudado. CHECKLIST ou PROCEDIMENTO. Indica um conjunto de aes para fins de verificao de uma rotina ou um procedimento (passo a passo) para a realizao de uma tarefa. SAIBA MAIS. Apresenta informaes adicionais sobre o tema abordado de forma a possibilitar a obteno de novas informaes ao que j foi referenciado.

REVENDO. Indica a necessidade de rever conceitos estudados anteriormente.

Ementa
Noes gerais de semitica. A teoria geral dos signos como teoria da comunicao. Sintaxe da linguagem visual e as formas tecnolgicas do hipertexto: WWW e Internet. Semitica aplicada em linguagens no verbais. Semitica: arte e comunicao, elementos de anlise e meios audiovisuais. A compreenso crtica da imagem a partir das abordagens culturais e sociolgicas e das teorias da cognio.

Apresentao

Prezado Aluno, Este um Guia de Estudos que se prope a compreender melhor as diversas facetas que envolvem o horizonte da semitica. Provisoriamente, vamos usar o termo semitica como sendo o estudo dos signos de uma maneira geral. Voc ver que este horizonte dos signos muito amplo e comporta uma srie de veredas que podero ser exploradas. Nossa inteno compreender os mltiplos significados que esto envolvidos no processo de produo, veiculao e recepo de sistemas semiticos. De que maneira estes sistemas se estruturam, sob quais regras e assentados sobre quais pilares? Estas sero algumas das perguntas norteadoras que serviro como fio condutor de nosso trabalho. Sabemos que os processos de comunicao so situados no tempo e espao (histricos, se preferirem) e carregam estas marcas da temporalidade. Mas enquanto pesquisadores, vamos buscar um locus a partir do qual seja possvel dizer a respeito deste mesmo processo. Recusaremos a distncia, a frieza, a segurana do pesquisador que no quer se contaminar com o pesquisado. Pelo contrrio, entraremos por inteiro, considerando nossas experincias, nossos valores e nossa viso de mundo. Mas no sem crtica ou por mera tentativa de reafirmarmos o nosso mundo como o concebemos. Mas queremos colocar em risco nossa maneira de interpretar o mundo a fim de que possamos ampliar nossa compreenso acerca do que nos rodeia e de ns mesmos. Na obra O Existencialismo um humanismo Sartre afirma que o homem nada mais do que uma srie de empreendimentos; Nietzsche em Ecce Homo se pergunta e nos pergunta acerca do quanto de verdade suporta, quanto de 7

verdade ousa um esprito?, Derrida, utilizando do conceito de desconstruo relativiza a razo do centro e prope um olhar que se constitua a partir da margem, revitalizando o centro e descortinando novos horizontes. Talvez seja a hora de ampliarmos nossas verdades e suportarmos um pouco mais. Convido a todos a realizar mais este empreendimento que deixar marcas profundas na maneira de compreendermos os sistemas semiticos. Bom trabalho!

Sumrio
1. Noes gerais de semitica .................................................................................................. 10 1.1. Duas vertentes importantes ............................................................................................. 21 2. A teoria geral dos signos como teoria da comunicao ....................................................... 26 3. Sintaxe da linguagem visual ................................................................................................ 36 3.1. Fundamentos da composio visual ................................................................................ 40 3.1.1. Equilbrio e Tenso ....................................................................................................... 40 3.1.2. Nivelamento e Aguamento .......................................................................................... 41 3.1.3. Preferncia pelo ngulo inferior esquerdo .................................................................... 43 3.1.4. Atrao e Agrupamento ................................................................................................ 43 3.1.5. Positivo e Negativo ....................................................................................................... 45 4. Cibercultura, Internet e hipertexto ....................................................................................... 47 4.1. Caractersticas da internet ............................................................................................... 56 4.2. Hipertextos ou hipermdias? ........................................................................................... 65 Anexo I .................................................................................................................................. 78 5. Bibliografia .......................................................................................................................... 88

1. Noes gerais de semitica

Noes gerais de semitica

1.1.

META DESTA UNIDADE

Entender melhor o universo no qual se inscreve a disciplina semitica, apropriando-se dos principais conceitos de que ela se utiliza.

OBJETIVOS DESTA UNIDADE

Esperamos que, aps o estudo do contedo desta unidade, voc seja capaz de: 1. Compreender o universo da semitica; 2. Apropriar-se das categorias bsicas de anlise da semitica;

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Podemos iniciar nossa reflexo sobre semitica procurando responder a algumas perguntas bsicas:

O que semitica?

De que se ocupa a semitica?

?
Qual a metodologia usada pela semitica?

Ilustrao 1- questes sobre a semitica

Se conseguirmos responder a estas trs perguntas, mesmo que provisoriamente, j teremos dado um passo importante para a compreenso do nosso problema. HIPERLINK. Se voc est muito ansioso para conhecer as respostas a estas perguntas, sugiro que percorra o Anexo I, ao final deste Guia. L voc encontrar um FAQ1 produzido pela PUC-SP que ajuda a demarcar a semitica e alguns de seus conceitos. Mas, antes de mais nada, seria importante fazer uma ressalva aqui. A pretenso da definio e se consultarmos o termo definio no dicionrio encontramos:. Explicao clara e breve.. Deciso em matria duvidosa. Exposio dos diversos lados pelos quais se pode encarar um assunto.2 - sempre envolve uma limitao,

FAQ um acrnimo da expresso inglesa Frequently Asked Questions, que significa Perguntas Frequentes.

2 Cf verbete Definio em http://www.priberam.pt

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o estabelecer o fim de uma extenso ou abrangncia de um determinado conceito. Envolve uma deciso. Na rea das cincias humanas sempre pretendemos ampliar o horizonte do conceito, perceber suas nuances e suas relaes. Isto porque, diferentemente das cincias naturais, os elementos que envolvem o humano so sempre relacionais, impactam uns nos outros e interferem dinamicamente na configurao do todo. De-finir sempre empobrecer o conceito, mas se usado como um ponto de partida a ser superado pode ser uma boa estratgia de pesquisa. Esta ser a metodologia que usaremos: sucessivas aproximaes. IMPORTANTE. Lembre-se de relativizar os

conceitos e definies. Tome-os sempre em carter provisrio, buscando sempre super-los construindo um conhecimento consistente e razovel. Conhecer os pressupostos garante a razoabilidade do

conhecimento. Voltando s nossas perguntas, percebemos que so de naturezas diferentes. A primeira pergunta trata da essncia ou natureza do conceito semitica. Dizer algo a respeito da natureza ou essncia de uma coisa pressupe conhecer esta coisa em profundidade. Paradoxalmente, se j soubssemos o que semitica, no precisaramos continuar nossos estudos e j poderamos nos dar por satisfeitos, pois j saberamos o que ela . Um estudo sobre a origem do termo pode ser interessante como uma primeira aproximao. Vamos ento deixar esta primeira questo em suspenso e buscar soluo a partir das outras duas questes. A segunda questo diz respeito ao objeto de que se ocupa a semitica. Aqui j h um direcionamento do problema, o que nos ajudar muito. Compreender o objeto significa estabelecer um horizonte mnimo no qual nos locomoveremos. Mesmo se no o fizermos de maneira positiva afirmando qual o objeto podemos fazer o caminho oposto afirmando aquilo que no do campo semitico, o que pode nos ser til tambm. J a terceira questo diz respeito ao conjunto de mtodos que a semitica lana mo para compreender o seu objeto. Mtodo uma palavra grega formada pela juno de ods = caminho e meta = ao longo, ou seja, de que maneira 12

percorremos um caminho, ou como podemos percorrer um caminho. Mesmo estando separados, objeto e mtodo so indissociveis e sempre so compreendidos simultaneamente. Curiosamente, o que difere uma cincia de outra justamente este binmio objeto/mtodo. Quando uma cincia estabelece seu objeto e privilegia um mtodo especfico para abordar este objeto, ela ganha espao na academia e se distingue das demais. PENSE. Ao compararmos a Sociologia e a Psicologia, por exemplo, podemos afirmar que tratam, grosso modo, do mesmo objeto o humano. Claro que tomam nuances diferentes. Mas porque no as confundimos e tomamos as duas enquanto cincias distintas? Justamente pelo fato de que usam de mtodos diferentes para abordar o objeto. Mesmo que o objeto seja o homem enquanto ser relacional cada uma destas cincias recorta, privilegia e releva dimenses do seu objeto segundo critrios metodolgicos prprios. Justamente por isto dizemos que so cincias especficas. O termo semitica tem em sua estrutura o radical o termo grego semeion que podemos traduzir como signo. No dicionrio encontramos: Cincia dos modos de produo, de funcionamento e de recepo dos diferentes sistemas de sinais de comunicao3 Se observarmos a definio de semitica que aparece na Wikipdia encontramos:
A Semitica (do grego semeiotik ou "a arte dos sinais") a cincia geral dos signos e da semiose que estuda todos os fenmenos culturais como se fossem sistemas sgnicos, isto , sistemas de significao. Como um signo composto de dois planos complementares - a saber, a "forma" (ou "significante") e o "contedo" (ou "significado") - logo a semitica uma cincia dupla que busca relacionar a sintaxe (relativa "forma) semntica (relativa ao "contedo"). Ocupa-se do estudo do processo de significao ou representao, na natureza e na cultura, do conceito ou da idia. Mais abrangente que a lingstica, a qual se restringe ao estudo dos signos lingsticos, ou seja, do sistema sgnico da linguagem verbal, esta cincia tem por objeto qualquer sistema sgnico - Artes visuais, Msica, Fotografia, Cinema, Culinria, Vesturio, Gestos, Religio, Cincia, etc. (WIKIPDIA, 2010).

3 Cf verbete Semitica em http://www.priberam.pt

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Esta definio bem abrangente e apresenta uma srie de aspectos que precisamos explorar aqui. Vamos explorar estas nuances deixando as coisas um pouco mais claras.

Inicialmente temos uma delimitao do objeto da semitica que o problema dos signos. A semitica ocupa-se dos signos, tanto nos seus aspectos de produo como recepo dentro de um contexto maior de comunicao. Se observarmos bem veremos que a semitica pode ater-se sobre os mais diversos espaos da vida humana, pois o homem tem esta capacidade de relacionar-se com o mundo e com os outros homens mediante o uso dos signos. Antroplogos chegam mesmo a salientar esta marca do humano como sendo determinante no processos de individuao e distino dos outros animais.

Vale ressaltar que o carter de semitica enquanto cincia est tambm colocado. Uma cincia que se ocupa tanto do contedo quanto do suporte no qual este mesmo contedo veiculado. Claro que a separao entre contedo e forma na semitica muito complicado, pois so dimenses complementares. Mas importante ressaltar aqui o carter de cientificidade pretendido pela semitica. Corroborando este ponto de vista nos diz Santaella (2004):
Esta esfera do conhecimento existe h um longo tempo, e revela as formas como o indivduo d significado a tudo que o cerca. Ela , portanto, a cincia que estuda os signos e todas as linguagens e acontecimentos culturais como se fossem fenmenos produtores de significado, neste sentido define a semiose.

Considerando razovel esta primeira aproximao podemos integrar a ela outros aspectos que decorrem de nossa anlise. A ideia de cincia geral dos signos se repete e isto demarca de maneira clara o objeto da semitica: os signos. Mas devemos tomar cuidado para no restringir o horizonte dos signos apenas ao universo da lingstica, terreno privilegiado das construes simblicas. Provisoriamente vamos tomar os signos enquanto qualquer representao que aponte para algum significado. No devemos ficar restritos ao universo da linguagem escrita que constituda a partir de signos. 14

SUGESTO DE LEITURA. A autora Santaella tem uma serie de trabalhos na rea de semitica. Seguem duas indicaes de leitura: 1. Santaella, Lcia. O que semitica? 2.ed. So Paulo: Ed Brasiliense, 2003. [Se voc nunca ouviu falar de semitica este livro pode ser um bom aperitivo]; 2. Santaella, Lcia. Comunicao e semitica.. So Paulo: Hacker Editores, 2004. [Este livro aborda com maior profundidade comunicao]; Alem desta forma especfica de organizao simblica devemos considerar todos os outros signos que fazem parte de uma cultura. Como nos mostra a figura: as relaes entre semitica e

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As artes clssicas
(pintura, msica, escultura, teatro, dana)

Manifestaes culturais como um todo, expressas na cultura simblica ou material.

Artes contemporneas
(instalaes, exposies, fotografia, cinema)

CULTURA
Cincias Sistemas multimdia (analgicos
e digitais, com destaque para a internet)

Religies

Ilustrao 2- Cultua e signos

Em todas estas reas encontramos sistemas simblicos atravs dos quais se constroem estruturas de comunicao bastante complexas. Neste aspecto, s conseguimos compreender estas culturas se conhecermos seus sistemas simblicos (cdigos culturais). Observe como isto vale para sistemas cujo controle do sentido levado s ultimas consequncias falamos aqui das cincias, especialmente as chamadas exatas ou naturais e para os sistemas mais etreos ou menos palpveis objetivamente como o caso das religies em geral. Voc j observou que fizemos meno aos termos sinal, signo e smbolo. Estes conceitos so nuccleares dentro dos estudos semiticos. Ao longo de todo o curso vamos refinar estes conceitos. Provisoriamente, podemos nos apoiar nas distines a seguir, extradas do Manual de Semitica4 de autoria de Antnio

4 Cf Semitica Geral, em http://www.bocc.ubi.pt/pag/fidalgo-antonio-manual-semiotica-

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Fidalgo e Anabela Gradim. So signos que desencadeiam mecnica ou convencionalmente uma aco por parte do receptor. Os sinais de rdio e de televiso, por exemplo, provocam nos respectivos receptores determinados efeitos. Mas tambm h uma aplicao convencional dos sinais, como nos casos de dar o sinal de partida, fazer-lhe sinal para vir, dar o sinal de ataque. Este tipo de signos utilizado em mquinas, e utilizado por homens e animais. so signos compulsivos, no arbitrrios, em que o significante est associado ao significado por um lao natural. Um sndroma uma configurao de sintomas. Assim, a febre um sintoma de doena, tal como a geada nocturna um sintoma de que a temperatura atmosfrica desceu at zero graus centgrados so signos em que existe uma semelhana topolgica entre o significante e o significado. Uma pintura, uma fotografia so cones na medida em que possuem uma semelhana com o objecto pintado ou fotografado. Subtipos de cones so as imagens, os diagramas e as metforas. Os diagramas, como os planos de uma casa, tm uma correspondncia topolgica com o seu objecto. As metforas tm uma semelhana estrutural, de modo que possvel fazer uma transposio de propriedades do significante para o significado. so signos em que o significante contguo ao significado. Um tipo importante de ndices so os decticos, as expresses que referem demonstrativamente, como este aqui, esse a, aquele ali. Os nmeros nas fardas dos soldados so ndices, assim como um relgio tambm um ndice do tempo. so signos em que, no havendo uma relao de semelhana ou de contiguidade, h uma relao convencional entre representante e representado. Os emblemas, as insgnias, os estigmas so smbolos. A relao simblica intensional, isto , o simbolizado uma classe de objectos definida por propriedades idnticas. so signos convencionais que designam uma classe extensional de objectos. Enquanto os signos que designam intensionalmente o fazem mediante uma propriedade comum do objecto, os indivduos que se chamam Joaquim apenas tm em comum o nome. Aqui no h

Sinais

Sintomas

cones

ndices

Smbolos

Nomes

2005.pdf. O original em portugus de Portugal foi mantido.

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um atributo intensional que os caracterize.

Tabela 1 - Conceitos Bsicos (Fonte: Manual de Semitica)

SUGESTO DE LEITURA. FIDALGO, Antnio e GRADIM, Anabela. Manual de semitica.

Universidade Beira Interior (Portugal): 2005. < http://ubi.ubi.pt/>

Observando mais atentamente estes conceitos percebemos uma certa independncia e individualizao de cada um deles, mas sempre de forma relacional com os outros. No conseguimos compreender o conceito de nome sem usarmos do conceito de sinal. Melhor ainda seria afirmar que o conceito de nome exprime gradaes semiticas que apoiam-se nos conceitos de sinal, signo, ndice e smbolo. Isto para ns muito importante: sempre considerar um plano de totalidade no qual percebemos relaes de interdependncia entre seus elementos.

Encontramos uma caracterizao importante sobre o termo sinal. Vejamos como estes mesmos autores tratam esta questo:
Feita a anlise dos sinais chamados sinais, diferentes entre si, verifica-se que o que h de comum a todos eles o serem coisas (objectos, gestos, aces) em funo de outras coisas, que representam ou caracterizam. No pode haver sinais sem um de frente; ao serem sinais so sempre sinais de algo. isso que sobressai na definio clssica de sinal: aliquid stat pro aliquo, algo que est por algo. Este estar por muito vasto, pode significar muita coisa: representar, caracterizar, fazer as vezes de, indicar, etc. O mais importante aqui sublinhar a natureza relacional do sinal, o ser sempre sinal de alguma coisa (FIDALGO e GRADIM, 2005, p. 12).

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Da mesma forma que os sinais tem uma peculiaridade que deve ser compreendida, os signos apresentam tambm aspectos que devem ser levados em conta. Sobre isto, a anlise de Umberto Eco, presente na mesma obra citada anteriormente, merece ser destacada. Vejamos o que ele nos diz sobre a natureza dos signos:
1. Os signos diferenciam-se pela fonte. Os signos que provm do espao sideral so diferentes dos signos emitidos por animais, que por sua vez so diferentes dos signos humanos. Os signos diferenciam-se pelas inferncias a que do azo. Esta diferenciao engloba a distino tradicional entre signos articiais e signos naturais, em que os primeiros so emitidos conscientemente, com a inteno de comunicar, e os segundos provm de uma fonte natural. Por vezes, estes ltimos, designados de indcios, no so considerados signos (Buyssens). O motivo invocado para esta excluso de que os signos articiais signicam, ao passo que naturais envolvem uma inferncia. Eco inclui na categoria de signos os signos naturais e para isso recorre denio dos esticos, de que o signo uma proposio constituda por uma conexo vlida e reveladora do consequente. A diferena entre associao (signos articiais) e inferncia (signos naturais) pode ser subsumida nas diferentes formas de inferncia, assumindo a associao sgnica bastas vezes o carcter da abduo peirceana. Os signos diferenciam-se pelo grau de especicidade sgnica. H signos cuja nica funo signicar, como no caso das palavras, e outros que s cumulativamente signicam, como no caso dos objectos de uso (automvel, vestido, etc.). A noo bartheana de funo-signo uma das classicaes mais importantes na semitica recente. Toda a proxmica aproveita dos signos indirectos. Os signos diferenciam-se pela inteno e grau de conscincia do seu emissor. H signos que so emitidos propositada e intencionalmente, com o to de comunicar, e h signos emitidos espontaneamente, que revelam involuntariamente qualidades e disposies. Os primeiros so chamados signos comunicativos e os segundos expressivos. A psicanlise faz uma utilizao sistemtica destes ltimos. Os signos diferenciam-se pelo canal fsico e pelo aparelho receptor humano. Consoante os diferentes sentidos, olfacto, tacto, gosto, vista, ouvido, assim h diferentes tipos de signos. Os signos diferenciam-se pela relao ao seu signicado. Os signos podem ser unvocos, equvocos, plurvocos, vagos. Os signos diferenciam-se pela replicabilidade do signicante. H signos intrnsecos, que usam como signicado uma parte do seu referente. o caso das moedas de ouro, que signicam o seu valor de troca, mas que tambm signicam o seu prprio peso em ouro. O oposto so as palavras, puramente extrnsecas, sem valor prprio e que podem ser multiplicadas ao innito. Os signos distinguem-se assim por serem rplicas diferentes, umas que apenas signicam algo exterior, e outras que signicam tambm algo que lhes prprio e nico. Os signos diferenciam-se pelo tipo de relao pressuposta com o referente. Temos aqui a conhecida distino peirceana entre ndices, cones e smbolos, e atrs tratados.

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9.

Os signos diferenciam-se pelo comportamento que estipulam no destinatrio. Esta classicao deve-se sobretudo a Charles Morris e sua acepo behaviorista da semitica. Morris faz a distino entre signos identicadores, designadores, apreciadores, prescritores e formadores. Os signos identicadores so similares aos ndices de Peirce, os designadores so os signos que signicam as caractersticas de uma situao espcio-temporal. Os apreciadores signicam algo dotado de um estado preferencial em relao ao comportamento a ter. Os prescritores comandam um comportamento e, nalmente, os formadores so os signos que, aparentemente privados de signicado, servem para conectores aos signos complexos. Tradicionalmente so conhecidos por sincategoremticos.

10. Os signos diferenciam-se pelas funes do discurso. A classicao

mais conhecida neste mbito a de Jakobson que distingue seis funes da linguagem e que por conseguinte est na base de seis tipos diferentes de signo. So essas funes5 a referencial, em que o signo se refere a qualquer coisa, a emotiva, em que o signo pretende suscitar um resposta emotiva, ftica, em que o signo visa manter a continuidade da comunicao, a imperativa, em que o signo transmite uma injuno, a metalingustica, em que os signos servem para designar outros signos e, nalmente, a esttica, em os signos se usam para suscitar a ateno sobre o modo como so usados, fora do falar comum (FIDALGO e GRADIM, 2005, p. 22-24).

Cabe, neste momento, fazer uma distino importante entre semitica e semiologia. A semiologia uma cincia que se ocupados problemas que envolvem a linguagem oral/escrita, ao passo que a cincia semitica se ocupar de todas as demais linguagens. Tanto semitica quanto semiologia so cincias muito recentes (Sc. XIX e XX) que ainda buscam suas especificidades e identidades prprias. Os processos de consolidao metodolgica, definio de objeto, consenso terminolgico, construo do referencial terico e

estabelecimento enquanto cincia especfica, esto ocorrendo em nveis bastante acentuados configurando um processo bastante rico. Observe o esquema abaixo que representa um campo amplo semitica que contm outros campos especficos. Cada um destes campos objeto de uma rea da semitica ou de uma cincia semitica especfica, como o caso da linguagem oral/escrita que objeto de estudos da cincia lingstica (semiose). Como trata-se de um exemplo, muitas outras linguagens poderiam estar relacionadas aqui. O nosso intuito , to somente, demarcar um campo maior que chamamos de semitica.

5 As funes no esto em itlico no texto original. Optamos por faz-lo apenas por opo didtica.

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Ilustrao 3 - reas da Semitica

1.1 Duas vertentes importantes

No incio do sculo passado foram publicados os trabalhos do francs Ferdinand de Saussure (1857-1913) e do norte-americano C. S. Peirce (1839-1914). Estes so considerados duas referncias de peso para a consolidao da semitica moderna. Dizemos semitica moderna porque desde os gregos j notamos uma preocupao com o estudo dos sinais e dos seus significados. Basicamente temos em Saussure uma preocupao mais especfica com a linguagem escrita, sendo considerado um dos fundadores da semiose enquanto cincia. Nos diz Santaella a este respeito:
a mera realidade sgnica justifica a existncia de um ramo do conhecimento que estude os signos na sua relao com o contexto social. Diferentemente de Peirce, ele no confunde o universo da simbolizao e o da vida real. Segundo Saussure, os signos, inerentes ao mundo da representao, so constitudos por um significante, sua parte material, e pelo significado, sua esfera conceitual, mental. J o referente que Peirce chama de objeto est inserido na esfera da realidade. (SANTAELLA, 2004).

Nosso intento aqui no nos aprofundarmos nas questes da semiologia, as quais so objeto de estudo privilegiado nas cincias lingusticas. Mas, a ttulo ilustrativo, nos parece oportuno retomar aqui alguns pilares sobre os quais Saussure assentou sua proposta. Os tpicos abaixo foram extrados do Manual de Semitica. Cumpre lembrar que o texto est transcrito na ntegra. As notas de rodap foram suprimidas intencionalmente, e o texto foi separados em tpicos para facilitar a compreenso. Diz o Manual de Semitica: Depois de distinguir a lngua da linguagem, caracterizando-a como um 21

sistema de sinais para exprimir ideias, e nesse sentido comparvel a qualquer outro sistema de sinais no verbal, Saussure diz ser necessrio conceber uma cincia que estudasse a vida dos sinais no seio da vida social e que baptiza de semiologia, do grego semeon, sinal. Essa cincia parte da psicologia social, que por sua vez pertence psicologia geral; e a lingustica, enquanto cincia que estuda os signos lingusticos, constitui apenas uma parte da semiologia, sendo-lhe aplicveis as leis que esta ltima descobre. A partir desta entourage terica, Saussure vai depois definir signo como uma entidade psquica de duas faces, perfeitamente indissociveis, que une um conceito a uma imagem acstica, ou seja, une um contedo mental marca psquica do aspecto fsico do som material em causa. O mesmo dizer que signo , nalmente, a entidade que une um signicante e um signicado, e possui como caractersticas a arbitrariedade (salvo na onomatopeia, o lao que une signicante e signicado arbitrrio e convencional, assentando num hbito colectivo) a linearidade do signicante (o signicante desenvolve-se no tempo e representa uma extenso unidimensional mensurvel uma linha) a imutabilidade (a lngua uma herana colectiva imposta e o indivduo isolado incapaz de alterar a associao signicante/signicado ela repousa na massa dos falantes), e a mutabilidade (a lngua como instituio social est sujeita aco do tempo, que produz desvios na relao signicante/signicado evolui) (FIDALGO e GRADIM, 2005, p. 143-144). SUGESTO DE LEITURA. A obra Curso de linguistica geral, de Ferdinand Saussure um dos marcos dos estudos semiticos no continente europeu.. Esta obra o 22

resultado de uma srie de apontamentos de alunos de Saussure e apresenta de forma bem didtica os principais conceitos da semiose proposta por ele. O binmio significante/significado foi instaurado de forma definitiva a partir desta obra. Vale a leitura! De maneira diversa, mas objetivando compreender o problema dos signos, nos deparamos com a contribuio de Charles Peirce. Seus trabalhos so mais amplos e no esto restritos ao campo da semiose. A base do pensamento de Peirce construda a partir do pressuposto que tudo que se apresenta ao nosso conhecimento percebido pela conscincia em trs etapas: qualidade, relao (reao) e representao (mediao). Estes trs momentos so conhecidos como Primeiridade, Segundidade e Terceiridade. Isto porque ocorrem nesta mesma disposio. Vejamos como Santaella (2008) caracteriza estes momentos: Primeiridade - uma sensao no visvel, tnue. tudo que imprime graa e um colorido delicado ao nosso consciente, aquilo que presente, imediato, o entendimento superficial de algo; Segundidade - a percepo dos eventos exteriores, da matria, da realidade concreta, na qual estamos constantemente em interao. a compreenso mais profunda dos significados Terceiridade - refere-se ao estrato inteligvel da experincia, aos significados dos signos, esfera da representao e da simbolizao. Neste mbito se realiza a elaborao intelectual, a juno dos dois primeiros aspectos sua vivncia, ou seja, ela confere estruturao dos dois primeiros elementos em uma orao o contexto pessoal necessrio. Observe que estes estgios demonstram nveis perceptivos da conscincia. O nvel de primeiridade o nvel onde a qualidade manifesta. O plano do sensrio o espao onde esta sensao ocorre. Temos aqui muito pouco do inteligvel ou elaborao cognitiva. J o nvel da segundidade experimenta sensaes mais relacionais, capazes de associar estas percepes com outros planos da realidade objetiva e subjetiva. No nvel da terceridade temos uma elaborao mais refinada, pois o sujeito elabora esta percepo sob o plano do simblico, construindo mediaes e representaes resultantes dos processos 23

anteriores. Avanando um pouco mais na abordagem proposta por Peirce encontramos uma distino importante acerca dos tipos de signos. Ele sustenta que existem trs: o cone que funciona como um elo entre o signo e o objeto em si. Exemplos disto so a pintura e a fotografia; o ndice a representao das experincias culturais que so construdas no bojo da produo cultural seja ela coletiva ou mais pessoal, permitindo a compreenso de um sinal a partir deste cdigo cultural; e, o smbolo que uma associao arbitrria entre o signo e o objeto representado.

SUGESTO DE LEITURA. A obra de Charles Peirce bastante ampla e est expressa em milhares de pginas. Temos em portugus um livro que apresenta uma coletnea de textos de sua autoria que oferece um panorama interessante acerca da sua produo. Esta obra editada pela Ed Perspectiva, sob o ttulo semitica.

Fazendo um contraponto com Peirce seria interessante evidenciar o conceito de ndice a partir de uma outra perspectiva. O filsofo francs Michel Foucault (1926-1984) em sua obra As palavras e as coisas fala sobe isto com propriedade. Ao abordar o problema cultural e a forma como a cultura instaura uma ordem ele nos diz:

[aquilo] que se oferece nas coisas como sua lei interior, a rede secreta segundo a qual elas se olham de algum modo umas s outras e aquilo que s existe atravs do crivo de um olhar, de uma ateno, de uma linguagem; e somente nas casas brancas desse quadriculado que ela se manifesta em profundidade como j presente, esperando em silncio o momento de ser enunciada. Os cdigos fundamentais de uma cultura aqueles que regem sua linguagem, seus esquemas perceptivos, suas trocas, seus valores, a hierarquia de suas prticas fixam, logo de entrada, para cada homem, as ordens empricas com as quais ter de lidar e nas quais se h de encontrar (Foucault, 1992, p.10).

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A matriz cultural o plano a partir do qual efetuamos nossa leitura de mundo. Desta forma, somos condicionados a ler o mundo a partir de uma perspectiva especfica que fornecida pelo contexto cultural. Nossas percepes fazem parte desta gama de possibilidades que fixada pela cultura. Exemplificando, podemos dizer que o olhar da contemporaneidade carrega a ordem simblica da ps-modernidade, da mesma forma que o olhar medieval foi construdo sob o prisma teolgico. Percebemos at aqui que a semitica ocupa-se da multiplicidade de linguagens das quais o humano se utiliza. O papel dos signos ficou evidenciado aps os trabalhos de Saussure e Peirce. A semitica consolida-se como cincia e torna-se tributria da contribuio destes dois autores. Vale lembrar ainda a importncia do contexto nos estudos semiticos, pois uma mensagem sgnica s pode ser compreendida a partir de um contexto bem demarcado.

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2. A teoria geral dos signos como teoria da

A teoria geral dos signos comunicao como teoria da comunicao

1.2.

META DESTA UNIDADE

Conhecer e aplicar ferramentas importantes para a compreenso da estrutura de comunicao baseada em objetos sgnicos.

OBJETIVOS DESTA UNIDADE

Esperamos que, aps o estudo do contedo desta unidade, voc seja capaz de: 3. Identificar os principais elementos envolvidos na teoria da comunicao; 4. Educar o olhar semitico, especialmente no tocante a linguagem visual;

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Vamos retomar aqui nossa reflexo sobre o problema dos signos. Inicialmente dissemos que os signos so recursos que utilizamos no processo de comunicao para representarmos algo. Os signos esto presentes em todos os processos de comunicao. Em alguns casos aparecem de forma explcita ganhando destaque na mensagem. Em outros casos aparecem como coadjuvantes da linguagem escrita, mas cumprem um papel importante. Podem ainda substituir a linguagem escrita, como no caso da linguagem de sinais. Os signos podem ser universais sendo de compreenso imediata ou podem ser muito particulares, sendo praticamente incompreensveis para quem desconhece aquele cdigo lingustico no qual o signo est inserido. Poderamos tecer aqui uma srie de caractersticas que envolvem os signos. Se h uma caracterstica prpria dos signos sua mobilidade e plasticidade ao contexto no qual est inserido. E, como contraponto, seu carter objetivo e claro para os que dominam o cdigo simblico. Vejamos alguns exemplos que podem nos ajudar a tipificar isto que estamos dizendo. Escolhemos apenas quatro exemplos, de uma srie praticamente infinita. Importa demonstrar como o contexto e os interlocutores mobilizam a escolha do smbolo mais adequado. Vejamos os exemplos: Smbolo Universal - A disposio de uma crnio com dois ossos cruzados logo abaixo remete a idia de morte ou perigo. Este smbolo sustenta-se sobre a experincia da morte que comum espcie humana, como um todo. Esta

representao pode ser usada em

Ilustrao 4- Morte ou Perigo

rtulos de venenos, reas de risco, enfim, em todas as situaes onde o

perigo se mostra prximo, com risco de morte. O smbolo dispensa explicaes e auto suficiente, independentemente da matriz cultural na qual est inserido. Vale para letrados e analfabetos. 27

Signos particulares - O smbolo ao lado exige um conhecimento mnimo em eletricidade a fim de compreendermos o que ele pretende. Com certeza, pessoas que desconhecem a energia eltrica e os

componentes ali listados no fazem idia do objeto ou do universo a que este esquema remete. Este smbolo restringe os
Ilustrao 5- Esquema Eltrico

interlocutores e coloca como exigncia o domnio do cdigo para que a mensagem seja

compreendida. Utiliza smbolos universais (se pensarmos no universo daqueles que manipulam situaes eltricas no cotidiano) mas permanece restrito comunidade que domina o cdigo especfico. Signo enquanto mensagem - De uma maneira geral podemos dizer que este smbolo a prpria mensagem, tomada de forma explcita. Um mnimo de urbanidade nos permite compreender a restrio que ele aponta. Podemos afirmar que j experimentamos um longo processo de educao visual que j nos
Ilustrao 6- No Fume

torna aptos a captar a mensagem de forma direta, sem intermediaes. Crculos cortados

por linhas diagonais ou na horizontal apontam para interdies, proibies. O cigarro poderia ser substitudo facilmente por bicicletas, animais ou instrumentos sonoros, mas a mensagem continuaria sendo a de proibio.

Smbolo coadjuvante da mensagem - Existem situaes que a mensagem precisa ser explcita e no pode incorrer no erro de no ser compreendida. Somase ento um texto a uma imagem, reforando ainda mais a mensagem. Um cartaz com os dizeres No Fume! j mostra de maneira clara a inteno mas, seguido de uma imagem bastante conhecida, refora o
Ilustrao 7- No Fume + Texto

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seu significado e oferece mais possibilidades de que seu contedo seja compreendido de forma indubitvel. Da a sua tautologia, pois a imagem sinnimo da mensagem escrita No Fume!, fundindo-se na mensagem final que o mesmo No Fume!. Um olhar mais cuidadoso de nossa parte mostra que o uso dos signos visa satisfazer uma necessidade bsica de comunicar. O estgio de evoluo da humanidade est ancorado no uso e construo da linguagem. A capacidade de abstrair, extrapolar o universo dado e transcend-lo um atributo humano e que confere a humanidade ao prprio homem. Nestes termos, a comunicao simblica uma atividade essencialmente humana que lhe confere sua identidade mesma. Uma representao clssica do modelo de comunicao pressupe trs elementos: um emissor, um receptor e uma mensagem. Teramos algo assim:

Ilustrao 8 - Teoria bsica da comunicao

Este esquema pressupe que o papel ativo no processo de comunicao cabe ao emissor, enquanto o receptor ocuparia um papel passivo, de mero receptor. Finda a transmisso da mensagem, o receptor pode continuar no mesmo papel ou pode ocupar o papel de emissor, invertendo o fluxo de comunicao. As contribuies dos russos Backhtin e Vigotsky superaram este modelo estanque de comunicao na medida em que deram nfase ao papel dialogal6 e polifnico7 na comunicao. O universo cultural permeia o processo de comunicao e h um entrecruzar-se de vrias vozes no processo de comunicao. O papel da

6 Cf verbete Dialogismo em http://www2.fcsh.unl.pt/edtl/verbetes/D/dialogismo.htm 7 Cf verbete Polifonia em http://www2.fcsh.unl.pt/edtl/verbetes/P/polifonia.htm

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ideologia oferece um plano de fundo sobre o qual os discursos so construdos. Atualizando o diagrama anterior teramos algo assim:

Ilustrao 9 Teoria da comunicao dialogal

Tornando este quadro ainda mais complexo tivemos a contribuio da esttica da recepo8 que esvaziou ainda mais o papel ativo do emissor colocando o receptor num papel de destaque dentro deste processo de comunicao. Cada leitura ou recepo sempre a instaurao de um novo texto, um novo sentido, muitas vezes diverso do primeiro. O carter dinmico de que se reveste o processo de comunicao torna-se amplificado. Se transferirmos isto para ambientes multi-miditicos onde os canais de comunicao se sobrepem, se entrecruzam e se ultrapassam, veremos que os aspectos que envolvem o processo de comunicao so bem mais complexos. A simultaneidade da linguagem escrita, linguagem no-verbal, linguagem sonora e linguagem visual oferecem experincias de leitura que so mpares para os usurios, oferecendo leituras igualmente diferenciadas entre os envolvidos. Aqui importante ressaltar o perfil dos envolvidos nos processos de decodificao e compreenso das mensagens. Sabemos que existem

personalidades diferentes que, por sua vez, configuram leitores diferentes. No

8 Cf. verbete Esttica da Recepo em http://www2.fcsh.unl.pt/edtl/verbetes/E/estetica_recepcao.htm

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temos garantia de que uma mensagem seja recebida e interpretada pelo receptor nos mesmos moldes pretendidos do emissor. As subjetividades e identidades permitem a construo de panoramas mais complexos. O pesquisador norte americano H Gardner desenvolveu o conceito de inteligncias mltiplas. Basicamente, ele sustenta que as pessoas possuem formas diferentes de inteligncia que podem ser classificadas em quatro grandes grupos. Poderamos at mesmo discordar das quantidades oferecendo outras formas de inteligncia ou agrupando algumas segundo algum critrio, Importa aqui percebermos como a personalidade do sujeito receptor interfere no processo de comunicao. Veja a tabela abaixo que descreve estas inteligncias mltiplas: Forma Tipo Lgico-Matemtica - Habilidade para raciocnio dedutivo e para solucionar problemas matemticos. a mais associada com a idia tradicional de inteligncia. Importante para pesquisadores, cientistas, fsicos e engenheiros, etc. Lingstica - Habilidade para lidar com palavras de maneira criativa e de se expressar de maneira clara e objetiva. a inteligncia da fala e ca comunicao verbal e escrita e no tem relao com a cultura da pessoa. Importante para poetas, escritores, oradores, jornalistas, publicitrios, vendedores, etc. Musical - Capacidade de entender a linguagem sonora e de se expressar por meio dela. Permite organizar elementos sonoros (timbres, ritmos, sons) de forma criativa e independe de aprendizado formal. a mais associada com a idia de talento. Importante para msicos e compositores. Pictrica-espacial - Capacidade de reproduzir, pelo desenho, situaes reais ou mentais, de organizar elementos visuais de forma harmnica; de situar-se e localizar-se no espao. Permite formar um modelo mental preciso de uma situao espacial, utilizando-o p/ fins prticos (orientao/disposio). Capacidade de transportar-se mentalmente a um espao. Importante para artistas plsticos, ilustradores, arquitetos, navegadores, pilotos, cirurgies, engenheiros, escultores, etc. Cintico-Corporal - Capacidade de utilizar o prprio corpo para expressar idias e sentimentos. Facilidade de usar as mos. Inclui 31

Abstrata

Concreta

Forma

Tipo habilidades como coordenao, equilbrio, flexibilidade, fora, velocidade e destreza. Importante para atletas, mgicos, bailarinos, malabaristas, mmicos, etc. Interpessoal - Capacidade de compreender as pessoas e de interagir bem com os outros, o que significa ter sensibilidade para o sentido de expresses faciais, voz, gestos e posturas de habilidade para responder de forma adequada s situaes interpessoais. Importante para lderes de grupos, polticos, terapeutas, professores e animadores de espetculos. Intrapessoal - Capacidade de conhecer-se e de estar bem consigo mesmo, de administrar os prprios sentimentos a favor de seus projetos. Inclui disciplina, auto estima e auto-aceitao. Importante para todas as profisses. Interpessoal + Intrapessoal = Emocional - Assim denominada por Daniel Goleman em seu best-seller, envolve a capacidade de interagir com o mundo levando em conta os prprios sentimentos e a habilidade de compreender as emoes prprias e alheias, utilizando para as nossas decises pessoais e profissionais. Espiritual - a capacidade de aplicar, nas aes do cotidiano, princpios e valores espirituais, com o objetivo de encontrar paz e tranqilidade. Envolve a capacidade de encontrar um propsito para a prpria vida e de lidar com problemas existenciais (perdas, fracassos, rompimentos). Fonte: http://www.edicoesgil.com.br/educador/multiplas.html
Tabela 2 - Inteligncias mltiplas

Social

Espiritual

Os envolvidos na produo e recepo da mensagem so diferenciados e, ao mesmo tempo, as mensagens tambm so muito peculiares e relacionam-se com seus interlocutores. Por mais que uma mensagem possa ser objetiva, ela sempre interpretada e lida a partir do olhar do leitor. E isto torna a comunicao um instrumento de muitas possibilidades, capaz de sucessos e fracassos. Podemos dizer que uma comunicao bem sucedida quando a inteno do emissor aliada ao contedo da mensagem compreendida pelo receptor com o mnimo possvel de distoro ou rudos; da mesma forma, quando a compreenso do receptor aponta para outros aspectos que podem ser considerados secundrios na proposta de comunicao, podemos dizer que esta comunicao no foi bem sucedida quanto ao seu intento. Assim, o prprio conceito de objetividade da mensagem fica relativizado pois a mensagem sempre situada em um determinado contexto 32

e apresenta-se a determinados sujeitos. Nos parece oportuno apontar algumas caractersticas que so prprias da linguagem escrita. Nossa pretenso ao longo deste estudo no enfocar a linguagem verbal, ao contrrio, queremos priorizar os aspectos no-verbais. De qualquer forma, em muitas situaes faremos analogias com o texto escrito, da a pertinncia de explicitarmos estas caractersticas desta modalidade de linguagem. Para tanto transcrevemos o texto de Marilena Chau (2000) em sua obra Convite filosofia. Ela aponta como aspectos principais da linguagem:
a linguagem constituda pela distino entre lngua e fala ou palavra: a lngua uma instituio social e um sistema, ou uma estrutura objetiva que existe com suas regras e princpios prprios, enquanto a fala ou palavra o ato individual de uso da lngua, tendo existncia subjetiva por ser o modo como os sujeitos falantes se apropriam da lngua e a empregam. Assim, por exemplo, temos a lngua portuguesa e a palavra ou fala de Cames, Machado de Assis, Fernando Pessoa, Guimares Rosa, a sua e a minha; a lngua uma totalidade dotada de sentido no qual o todo confere sentido s partes, isto , as partes no existem isoladas nem somadas, mas apenas pela posio e funo que o todo da lngua lhes d e seu sentido vem dessa posio e dessa funo. Assim, por exemplo, os signos r e l s existem nas lnguas onde a diferena desses sons tem uma funo importante para diferenciar sentidos, motivo pelo qual no operam significativamente em chins e em japons (ou seja, os chineses usam l indiferentemente para todas as palavras, sejam elas em l ou r; os japoneses usam r indiferentemente para todas as palavras, sejam elas em l ou r). Os signos so os elementos da lngua; so valores e no coisas ou entidades, isto , so o que valem por sua posio e por sua diferena com relao aos demais signos; numa lngua, distinguem-se signo e significado, ou significante e significado: o signo o elemento verbal material da lngua (r, l, p, b, q, g, por exemplo), enquanto o significado so os contedos ou sentidos imateriais (afetivos, volitivos, perceptivos, imaginativos, evocativos, literrios, cientficos, retricos, filosficos, polticos, religiosos, etc.) veiculados pelos signos; o significante uma cadeia ou um grupo organizado de signos (palavras, frases, oraes, proposies, enunciados) que permitem a expresso dos significados e garantem a comunicao; a relao dos signos ou significantes com as coisas convencional e arbitrria, mas, uma vez constituda a lngua como sistema de relaes entre signos/significantes e

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significados, a relao com as coisas indicadas, nomeadas, expressadas ou comunicadas torna-se uma relao necessria para todos os falantes da lngua. Assim, por exemplo, a distino entre pa e ba, pata e bata convencional, mas uma vez fixada pela lngua, torna-se necessria e inquestionvel; como as partes (signos ou significantes) de uma lngua recebem seu sentido e sua funo pelo lugar que o todo da lngua lhes confere, essas partes distinguem-se umas das outras apenas por suas diferenas, e a lngua uma estrutura constituda por diferenas internas ou por oposies pertinentes entre os signos. Por exemplo, em portugus, existem os signos p e b, d e t porque suas diferenas so pertinentes para o sentido das palavras (dizer pata e bata, dente e tente dizer sentidos diferentes); tambm existe a oposio pertinente entre o r e o l, mas tal oposio ou diferena no existe em japons e em chins e por isso, como vimos, tais signos no existem nessas lnguas. Por relao com sua prpria lngua, quando um japons fala o portugus, levado a usar sempre o r (que corresponde a um som ou signo diferencial existente em japons, isto , faz sentido em japons) e a substituir o l por r. Quando um chins fala o portugus ocorre exatamente o contrrio, prevalece o l porque este som e signo tem relao com o todo da lngua chinesa, e o r no. Em ingls, no existe o signo-som o e, assim, quando um ingls fala o portugus, tende a usar an e am porque so signos-sons que fazem sentido em ingls. A lngua, portanto, feita dessas diferenas internas e por isso se diz que os signos so diacrticos e que a lngua uma estrutura diacrtica; a lngua um cdigo (conjunto de regras que permitem produzir informao e comunicao) e se realiza atravs de mensagens, isto , pela fala/palavra dos sujeitos que veiculam informaes e se comunicam de modo especfico e particular (a mensagem possui um emissor, aquele que emite ou envia a mensagem, e um receptor, aquele que recebe e decodifica a mensagem, isto , entende o que foi emitido); o sujeito falante possui duas capacidades: a competncia (isto , sabe usar a lngua) e a performance (isto , tem seu jeito pessoal e individual de usar a lngua); a competncia a participao do sujeito em uma comunidade lingstica e a performance so os atos de linguagem que realiza; a lngua se realiza em duas dimenses: a sincronia, ou seja, o todo da lngua tomado na simultaneidade ou no seu estado atual ou presente; e a diacronia, ou seja, a lngua vista sucessivamente, atravs de suas mudanas no tempo ou de sua histria; a lngua inconsciente, isto , ns a falamos sem ter

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conscincia de sua estrutura, de suas regras e seus princpios, de suas funes e diferenas internas; vivemos nela e com ela e a empregamos sem necessidade de conhec-la cientificamente (CHAU, 2000).

A partir deste panorama poderamos explorar uma srie de horizontes que o problema da linguagem verbal nos oferece. Mas nos ateremos ao problema das linguagens ditas no verbais, mais especificamente, aquelas que se apiam em imagens, sejam cones ou smbolos que oferecem leituras diretas, sintticas. Aqui nos deparamos com um problema, pois nossa racionalidade opera mediante a escrita. Dito de outra forma, pensamos com as categorias que permeiam a linguagem escrita. Nos expressamos atravs deste canal. Da a dificuldade de entrar no universo de uma linguagem baseada em ideogramas, como a japonesa, ou numa linguagem grafa. Um outro agravante advm do fato de que a linguagem escrita analtica, dedutiva, ao passo que a linguagem no verbal sinttica, total. Mesmo considerando estes aspectos vamos adentrar no problema da linguagem no verbal.

Ao longo desta unidade nos ocupamos com as teorias da comunicao e suas relaes com os sistemas lingsticos. O papel ativo do emissor e do receptor, situados em um contexto especfico e utilizando de uma mensagem datada no tempo e no espao so fatores importantes que devem ser considerados.

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3. Sintaxe da linguagem visual

Sintaxe da linguagem visual

1.3.

META DESTA UNIDADE

Analisar o processo de leitura das imagens, segundo princpios oferecidos pela semitica.

OBJETIVOS DESTA UNIDADE

Esperamos que, aps o estudo do contedo desta unidade, voc seja capaz de: 1. Dominar as categorias que envolvem a sintaxe visual; 2. Perceber as nuances que podem ser obtidas a partir da distribuio dos elementos visuais;

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Quando falamos em sintaxe da linguagem visual estamos preocupados em compreender de que forma a linguagem visual se ordena, se organiza e se oferece a um sujeito. O termo sintaxe usado na gramtica para prescrever as regras da reta correspondncia das palavras na orao e das oraes no perodo9. No nosso caso queremos compreender como a linguagem visual se comporta e como podemos tirar o maior proveito do conhecimento de suas estruturas.

SUGESTO DE LEITURA. Um livro muito interessante a este respeito o Sintaxe da linguagem visual de Donis A. Dondis (2000) publicado pela Martins Fontes. Ele muito didtico e traz muitos exemplos que ajudam na compreenso do tema.

Dondis (2000) comea com o conceito de alfabetismo visual. Este conceito diz respeito aos modos pelos quais aprendemos a ver o que est a nossa volta. Numa civilizao marcadamente visual hoje usamos muito dos apelos visuais e, podemos dizer, este o sentido mais aguado de que dispomos desde a infncia somos ensinados e aprendemos a ver. Este um padro prprio do humano que est circunscrito ao horizonte cultural como j dissemos anteriormente.

Existem alguns elementos bsicos que fornecem o cenrio para todas as linguagens visuais. Estes elementos so:
o ponto, a unidade visual mnima, o indicador e marcador de espao; a linha, o articulador fluido e incansvel da forma, seja na soltura vacilante do esboo seja na rigidez de um projeto tcnico; a forma, as formas bsicas, o crculo, o quadrado, o tringulo e todas

9 Cf verbete Sintaxe em http://www.priberam.pt

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as suas infinitas variaes, combinaes, permutaes de planos e dimenses; a direo, o impulso de movimento que incorpora e reflete o carter das formas bsicas, circulares, diagonais, perpendiculares; o tom, a presena ou a ausncia de luz, atravs da qual enxergamos; a cor, a contraparte do tom com o acrscimo do componente cromtico, o elemento visual mais expressivo c emocional; a textura, ptica ou ttil, o carter de superfcie dos materiais visuais; a escala ou proporo, a medida e o tamanho relativos; a dimenso e o movimento, ambos implcitos e expressos com a mesma frequncia. So esses os elementos visuais; a partir deles obtemos matria-prima para todos os nveis de inteligncia visual, e a partir deles que se planejam e expressam todas as variedades de manifestaes visuais, objetos, ambientes e experincias (DONDIS, 2000, p,23).

Neste momento poderamos dizer que todas as composies visuais so o resultado do arranjo e combinao destes elementos. Perceba que no se faz necessria a presena de todos, mas a maneira pela qual so dispostos e o quanto so mais ou menos explorados que ir oferecer uma matiz de possibilidades. Podemos afirmar que as tcnicas que buscam solues visuais diferenciadas, trabalham objetivando estabelecer contrastes ou harmonias, a partir da disposio destes mesmos elementos. O papel do designer torna-se ento de suma importncia para que os resultados pretendidos nos processos de comunicao sejam alcanados. Veja a tabela abaixo:
Contraste Instabilidade Assimetria Irregularidade Complexidade Fragmentao Profuso Exagero Espontaneidade Atividade Harmonia Equilbrio Simetria Regularidade Simplicidade Unidade Economia Minimizao Previsibilidade Estase

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Contraste Ousadia nfase Transparncia Variao Distoro Profundidade Justaposio Acaso Agudeza Episodicidade

Harmonia Sutileza Neutralidade Opacidade Estabilidade Exatido Planura Singularidade Seqiiencialidade Difuso Repetio

Tabela 3- Tcnicas na busca de solues visuais Fonte: Dondis (2000), p. 24

Considerando o que j vimos at aqui nos parece oportuno entrar na esfera da comunicao e percepo visual propriamente dita. Existem algum fatores que funcionam como matrizes ordenadoras de nossa percepo visual. Da mesma forma que moldam o nosso olhar, estes mesmos fatores so explorados nos processos de composio visual. Perceba que estes fatores no podem ser tomados de maneira compartimentada, pois o processo de percepo bem complexo e realiza uma sntese de todos os elementos dispostos. Diante de uma bola azul voc no percebe a circunferncia e depois percebe a cor azul; ou percebe a cor azul e depois constata que esta cor est circunscrita aos limites de uma circunferncia. A percepo um ato sinttico que capta a imagem de bola+azul enquanto totalidade, enquanto unidade. No algo analtico, mas sinttico. Mas quais so estes fundamentos de que estamos falando?

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3.1 Fundamentos da composio visual

3.1.1 Equilbrio e Tenso

O equilbrio diz respeito a uma forma perceptiva bem estrutural. Temos a tendncia de perceber os objetos sempre situando-os a partir de grandes planos: vertical e horizontal. Conseguimos estabelecer um centro de gravidade a partir do qual conseguimos posicionar o objeto. O eixo vertical se assenta sobre um eixo secundrio horizontal. Esta estrutura que comporta o objeto. Veja os exemplos abaixo:

Ilustrao 10- Situao de equilbrio

Mas nem sempre temos esta situao de equilbrio. Apesar da expectativa de percebermos o objeto a partir destes eixos, muitas vezes encontramos composies que tensionam este padro. Nas figuras abaixo isto fica bem evidenciado. Mas veja: no se trata de criar um juzo de valor sobre composies de equilbrio (boas) ou composies que expressam tenso (ruins). Cada um destes recursos se prestam a determinados objetivos. Olhe a sua volta e ver uma infinidade de objetos em uma ou outra situao. O olhar tende a buscar uma situao de equilbrio a partir da qual os objetos se assentariam. Quando isto no ocorre, experimentamos uma situao de maior estranheza. Os especialistas em comunicao visual exploram ao mximo este recurso a fim de captar a ateno do receptor. Perceba que o propsito determinante na escolha do recurso: se o 40

intento passar despercebido, usa-se de situaes de equilbrio; se, de outro modo, o objetivo impactar, usa-se de composies que favoream a tenso. Confira as situaes de tenso nas figuras seguintes:

Ilustrao 11- Situao de tenso

Ilustrao 12 - Outra composio de tenso

3.1.2

Nivelamento e Aguamento

Chamamos de nivelamento a nossa capacidade de perceber um objeto em uma disposio que situa-se nas linhas do equilbrio esperado. Se imaginarmos um campo visual retangular e colocarmos um objeto qualquer na interseco dos eixos horizontais ou verticais esta composio se mostra nivelada (cf. Ilustrao 13 - Situao de nivelamento). Ao contrrio, se dispusssemos este mesmo objeto em uma das extremidades esta composio se mostraria aguada, ou seja, despertaria em ns uma certa perplexidade na medida em que no atende nossa 41

expectativa. (cf Ilustrao 14 - Situao de aguamento). Neste caso, o elemento 2 oferece mais aguamento do que o elemento 1, pois encontra-se mais distante da situao de nivelamento que localiza-se na interseo dos dois eixos. Estas composies so bem antagnicas e cumprem papis bem distintos. Situaes intermedirias que possam gerar ambiguidade trazem um desconforto, pois no estabilizam e nem nos chama a ateno, mas geram um certo obscurecimento do propsito. O elemento 1 da Ilustrao 14 - Situao de aguamento, ocupa justamente esta posio e pode oferecer uma certa confuso pois est em uma situao intermediria entre o nivelamento e o aguamento. Confira nas figuras abaixo:

Ilustrao 13 - Situao de nivelamento

Ilustrao 14 - Situao de aguamento

42

3.1.3

Preferncia pelo ngulo inferior esquerdo

A maneira pela qual procedemos a leitura de um objeto obedece a dois tipos de varredura visual. Uma primeira que varre os eixos vertical e horizontal e, uma segunda varredura que de maneira secundria busca o campo inferior esquerdo. Poderamos conjecturar que esta varredura esquerda/direita tem forte influncia na direo que imprimimos a nossa escrita, que da esquerda para a direita. Esta uma tendncia natural que influencia a direo do nosso olhar. Se retomssemos o nosso exemplo, poderamos dizer que a disposio do nosso objeto no canto inferior esquerdo (ponto A) se mostra como algo natural ao olhar, ao passo que a disposio deste mesmo objeto no canto superior direito (ponto B) ofereceria um mximo de tenso.

Ilustrao 15- Varredura do campo visual

3.1.4

Atrao e Agrupamento

Uma outra caracterstica importante das composies visuais diz respeito lei do agrupamento. Basicamente temos a seguinte situao: se dispusermos um nico objeto em um campo visual este objeto relaciona-se com o todo e nossa ateno concentra-se na totalidade da composio. Note que na figura abaixo, buscamos situar a ma no contexto do espao no qual ela est inserida. Ela est relacionada totalidade. Veja o exemplo:

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Ilustrao 16 - Atrao em funo do todo

Se, de outra forma, dispusermos dois elementos neste mesmo campo visual, temos a tendncia de observarmos a relao que estes dois objetos estabelecem entre si. Neste caso, quanto maior for a proximidade de ambos mais forte ser a lei do agrupamento. Se colocarmos uma srie de objetos neste mesmo campo visual, nossa percepo busca agrupar os objetos semelhantes seguindo a mesma dinmica exposta anteriormente. Veja estas situaes nas figuras abaixo:

Ilustrao 17 - Situao de agrupamento

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Ilustrao 18 - Situao de mltiplos agrupamentos

Ilustrao 19 - Outra situao de mltiplo agrupamento

3.1.5

Positivo e Negativo

A nomenclatura de positivo e negativo ocorre a partir da atividade ou passividade dos elementos que esto dispostos numa composio visual. O nico objeto disposto no campo visual o elemento positivo, ao passo que o prprio campo atua como elemento negativo. Veja que positivo/negativo no depende da tonalidade ou cor como poderamos pensar no caso das pelculas de filme 45

mas sim na fora que exercem na composio visual. Nos interminveis exemplos de figura e fundo, o que est em evidncia a determinao do elemento positivo que pode ser a figura ou pode ser o fundo. Da resultam as diferenas de olhar. A primeira imagem da figura abaixo, um clssico da gestalt ramo da psicologia que investiga, dentre outras coisas, a importncia das formas nos processos perceptivos deixa isto bem claro. Podemos privilegiar o olhar sobre a velha senhora ou podemos nos ater aos traos da jovem. Isto evidencia mais uma vez os esquemas perceptivos do receptor. J as outras duas composies usam dos mesmos recursos, mas com impactos bastante diferentes. Confira baixo:

Ilustrao 20 - Relaes entre figura e fundo

Concluindo, estes elementos fazem parte da nossa educao visual, ou alfabetizao visual. O

conhecimento destes procedimentos pode ser de muita utilidade na composio e disposio dos elementos signos nos processos de comunicao visual. Claro que devemos ter em mente o que objetivamos com determinada composio visual, a fim de podermos escolher com propriedade os recursos e elementos que melhor contribuam ao nosso intento. Muito alm da esttica, as linguagens visuais podem ser importantes recursos nos

processos de comunicao. 46

Cibercultura, Internet e hipertexto

4 Cibercultura, Internet e hipertexto

1.4.

META DESTA UNIDADE

Explorar as possibilidades semiticas da internet enquanto espao multimiditico com forte apelo visual.

OBJETIVOS DESTA UNIDADE

Esperamos que, aps o estudo do contedo desta unidade, voc seja capaz de: 1. Perceber os horizontes possveis na internet enquanto espao semitico privilegiado; 2. Aplicar o instrumental de sintaxe visual na anlise de pginas e contedos da internet;

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Seguindo esta perspectiva de educao visual nos deparamos com um territrio bastante plural, rico em experincias e com um potencial a ser explorado como nunca tnhamos visto antes. Estamos nos referindo ao cyberespao. Em um momento inicial este termo compreendia s formas de comunicao entre rede computadores ou, dito de outra forma, aos processos de comunicao ocorridos na internet. O importante a ser demarcado aqui o carter de mediao tecnolgica que perpassa estes novos processos. Esquematicamente podemos representar estas relaes usando das imagens clssicas da rede:

Ilustrao 21 - Interfaces Homem/Mquina

A comunicao constri-se sobre dispositivos de interface que permitem trocas entre homens-mquinas, mquinas-mquinas, e entre homens-homens

mediados-pela-mquina. Melhor talvez fosse representar este processo em uma cadeia assim: homem[mquina] protocolo de comunicao

[mquina]homem. O que estamos chamando de protocolo de comunicao o cdigo que permite aos equipamentos conversarem entre si, a fim de que os homens possam, por extenso, conversar entre eles. importante ressaltar aqui o carter de mediao que ocorre entre os interlocutores. S conseguimos interagir com o computador na medida em que conhecemos os mecanismos atravs dos quais isto possvel. Estar apenas diante do equipamento no gera comunicao. necessrio que ofereamos alguma coisa como ponto de partida. Este ponto de partida chamado de input e o fazemos atravs dos dispositivos mouse e/ou teclado. A partir deste processo 48

temos um desencadear de trocas que sugere a interatividade entre homem e mquina. Da mesma forma, as mquinas entregam solicitaes/respostas umas s outras, mas sempre de forma lgica e pr-programada. Mesmo que insistssemos no carter interativo entre as mquinas, temos uma limitao muito clara que diz respeito aos cdigos de programao sobre os quais os processos so desencadeados. Esta mudana assume uma relevncia muito significativa para o curso da humanidade, chegando a ser comparada com a revoluo da escrita ou mesmo inveno da imprensa em termos de importncia. O filsofo Pierre Lvy, um estudioso da cibercultura, caracteriza este novo momento de transformao da humanidade nos seguintes termos:
um novo espao de interao humana que j tem uma importncia enorme sobretudo no plano econmico e cientfico e, certamente, essa importncia vai ampliar-se e vai estender-se a vrios outros campos, como por exemplo na Pedagogia, Esttica, Arte e Poltica. O espao ciberntico a instaurao de uma rede de todas as memrias informatizadas e de todos os computadores (LEVY, 1994).

O conceito chave aqui o binmio espao-interao. O ciberespao configura a realidade como um campo no qual podemos estabelecer relaes e interaes que so prprias deste mesmo local. Apoiando-se em tudo aquilo que patrimnio e legado cultural da humanidade, ocorre um deslocamento e um aprofundamento nos processos de produo, manuteno e transferncia deste mesmo patrimnio. A instaurao do virtual justamente a face mais visvel deste processo. Podemos dizer ainda que o ciberespao no apenas uma nova modalidade de comunicao em termos dos processos clssicos de comunicao. Mais que isso, apresenta componentes que interferem no plano epistemolgico potencializando ainda mais as capacidades cognitivas do humano:
o ciberespao suporta tecnologias intelectuais que ampliam, exteriorizam e alteram muitas funes cognitivas humanas: a memria (bancos de dados, hipertextos, fichrios digitais [numricos] de todas as ordens), a imaginao (simulaes), a percepo (sensores digitais, telepresena, realidades virtuais), os raciocnios (inteligncia artificial, modelizao de fenmenos complexos).

E, mais a frente,
Tais tecnologias intelectuais favorecem novas formas de acesso informao, como: navegao hipertextual, caa de informaes atravs de motores de procura, knowbots, agentes de software,

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explorao contextual por mapas dinmicos de dados, novos estilos de raciocnio e conhecimento, tais como a simulao, uma verdadeira industrializao da experincia de pensamento, que no pertence nem deduo lgica, nem induo a partir da experincia. (LVY, 1999).

Se fizermos uma retrospectiva acerca dos muitos processos de comunicao, especialmente os desenvolvidos aps a criao da imprensa, percebemos uma mudana importante: o deslocamento do sentido do processo, que deixa de ser unilateral para ser cada vez mais processual, dual, sem clareza dos papis clssicos de emissor e receptor. Podemos demarcar esta diferenciao observando um texto de Pierre Lvy (1999) aborda especificamente esta fase. Vejamos como isto ocorreu:

SUGESTO DE LEITURA. Confira no texto abaixo a anlise que Pierre Lvy faz sobre o surgimento da cibercultura. De maneira anloga s transformaes ocorridas com o surgimento da escrita, a instaurao da cultura ciberntica aponta tambm para mudanas significativas e decisivas para a humanidade.

4.1 A escrita e o universal totalizante

Para entender bem a mutao da civilizao contempornea, preciso fazer um retorno reflexivo sobre a primeira grande transformao na ecologia das mdias: a passagem das culturas orais para as culturas da escrita. A emergncia do ciberespao ter provavelmente j tem hoje at um efeito to radical sobre a pragmtica das comunicaes como o teve em seu tempo a inveno da escrita. Nas sociedades orais, as mensagens lingsticas sempre eram recebidas no momento e no local de sua emisso. Emissores e receptores partilhavam uma situao idntica e, na maioria das vezes, um universo semelhante de significado. Os atores da comunicao mergulhavam no mesmo banho semntico, no mesmo contexto, no mesmo fluxo vivo de interao. 50

A escrita abriu um espao de comunicao desconhecido pelas sociedades orais, no qual tornava-se possvel tomar conhecimento de mensagens geradas por pessoas situadas a milhares de quilmetros ou mortas desde sculos, ou expressando-se desde enormes distncias culturais ou sociais. Assim sendo, os atores da comunicao no partilhavam necessariamente a mesma situao, no estavam mais em interao direta. Subsistindo fora de seus condies de emisso e recepo, as mensagens escritas mantm-se "fora de contexto". Esse "fora de contexto" que inicialmente se insere apenas na ecologia das mdias e na pragmtica da comunicao foi legitimado, sublimado, interiorizado pela cultura. Tornar-se- o ncleo de uma certa racionalidade e acabar levando noo de universalidade. difcil entender uma mensagem quando separada de seu contexto vivo de produo. por isso que, ao lado da recepo, inventaram-se as artes da interpretao, da traduo, toda uma tecnologia lingstica (gramticas, dicionrios). Do lado da emisso, houve um esforo para compor mensagens que fossem capazes de circular por toda a parte, independentemente de suas condies de produo, as quais contm em si, na medida do possvel, suas chaves de interpretao ou sua "razo". A esse esforo prtico corresponde a Idia do Universal. Em princpio, no h a necessidade de recorrer a um testemunho vivo, a uma autoridade externa, a hbitos ou a elementos de um determinado ambiente cultural, para compreender e admitir as proposies enunciadas nos Elementos de Euclides. Esse texto inclui em si as definies e os axiomas a partir dos quais decorrem necessariamente os teoremas. Os Elementos so um dos melhores exemplos do tipo de mensagem auto-suficiente, autoexplicativa, englobando suas prprias razes, que no teria pertinncia alguma numa sociedade oral. Cada uma sua maneira, a filosofia e a cincia clssicas almejam a universalidade. Eu formulo a hiptese de que porque elas no podem ser separadas do dispositivo de comunicao instaurado pela escrita. As religies "universais" (no estou falando apenas dos monotesmos: pensemos no Budismo) so todas elas apoiadas em textos. Se eu quiser converter-me ao Islamismo, posso faz-lo em Paris, em Nova Iorque ou na Meca. Mas se eu 51

quiser praticar a religio bororo (supondo-se que esse projeto tenha um sentido), no tenho outra soluo que no ir viver com os bororos. Os rituais, os mitos, as crenas e os modos de vida bororo no so "universais", mas sim contextuais ou locais. De maneira alguma apiam-se numa relao com os textos escritos. Evidentemente, essa constatao no implica nenhum julgamento de valor etnocntrico: um mito bororo pertence ao patrimnio da humanidade e pode virtualmente comover qualquer ser pensante. Por outro lado, religies particularistas tambm tm seus textos a escrita no determina

automaticamente o universal, ela o condiciona (no h universalidade sem escrita). Assim como os textos cientficos ou filosficos que supostamente contm suas prprias razes, seus prprios fundamentos e trazem consigo suas condies de interpretao, os grandes textos das religies universalistas englobam por construo a fonte de sua autoridade. Com efeito, a origem da verdade religiosa a revelao. Ora, a Tora, os Evangelhos, o Alcoro so a prpria revelao ou o relato autntico da revelao. O discurso no est mais no fio de uma tradio cuja autoridade vem do passado, dos ancestrais ou da evidncia partilhada de uma cultura. Somente o texto (a revelao) fundamenta a verdade, fugindo, assim, de qualquer contexto condicionante. Graas ao regime de verdade que se apia num texto-revelao, as religies do livro libertam-se da dependncia de um meio particular e tornam-se universais. Observemos, de passagem, que o autor (tpico das culturas escritas) , originalmente, a fonte da autoridade, enquanto o que o intrprete (figura central das tradies orais) faz apenas atualizar ou modular uma autoridade que vem de outro lugar. Graas escrita, os autores, demirgicos, inventam a autoposio do verdadeiro. No universal fundamentado pela escrita, o que deve manter-se inalterado pelas interpretaes, tradues, translaes, difuses, conservaes, o sentido. O significado da mensagem deve ser o mesmo aqui e acol, hoje e outrora. Esse universal indissocivel de um alcance de fechamento semntico. Seu esforo de totalizao luta contra a pluralidade aberta dos contextos atravessados pelas mensagens, contra a diversidade das comunidades que os fazem circular. Da inveno da escrita decorrem as exigncias muito especiais da 52

descontextualizao dos discursos. Desde esse evento, o domnio englobante do significado, a pretenso do "tudo", a tentativa de instaurar o mesmo sentido (ou, para a cincia, a mesma exatido) em cada lugar est, para ns, associado ao universal. Fonte: http://www.sescsp.org.br/sesc/images/upload/conferencias/36.rtf *** Mais uma vez, apoiando-nos da fala de Pierre Lvy (1999) podemos dizer que, estamos diante de uma mudana qualitativa significativa se compararmos com as tecnologias analgicas mais recentes. Diz ele que
Os meios de comunicao de massa (imprensa, rdio, cinema, televiso) seguem, ao menos em sua configurao clssica, a linha cultural do universal totalizante iniciada pela escrita. Dado que a mensagem meditica ser lida, ouvida, vista por milhares ou milhes de pessoas mundo afora, composta de maneira que encontre o denominador comum mental de seus destinatrios. Seu alvo so os receptores, no mnimo, de sua capacidade interpretativa (LVY, 1999).

O processo torna-se ento mais dinmico, envolvendo redes maiores de usurios que estabelecem padres de trocas e composies diferenciados. O uno perde espao para o mltiplo:
Devido ao fato de que essas tecnologias intelectuais, sobretudo as memrias dinmicas, so objetivadas em documentos numricos (digitais) ou em softwares disponveis em rede (ou de fcil reproduo e transferncia), elas podem ser partilhadas entre um grande nmero de indivduos, incrementando, assim, o potencial de inteligncia coletiva dos grupos humanos (LVY, 1999).

Neste momento voc pode estar se perguntando sobre as razes de estarmos abordando estas novas configuraes de comunicao que so proporcionadas pela internet ao longo de um curso de semitica. No custa lembrar, e consideramos isto muito pouco provvel, que nas sociedades modernas existam pessoas que possam estar passando a margem deste novo campo. Por mais que a pessoa nunca tenha digitado uma vrgula em um teclado de computador, isto no significa que no veja um infogrfico no telejornal, no veja um cartaz produzido por programas de edio de texto e imagem, um vdeo totalmente feito a partir de animaes grficas e assim por diante. De outra feita, o prprio vocabulrio incorpora expresses que so emprestadas deste mesmo universo: repaginar a vida, deletar esta ideia, uploads e downloads e tantos outros. Os exemplos so interminveis. Mesmo, que de uma forma passiva, o contexto 53

contemporneo fora esta incluso digital tornando-a natural, como constitutiva do processo. As sociedades contemporneas constroem suas redes simblicas a partir dos recursos que estas novas interfaces possibilitam. Em se tratando da alfabetizao visual, desde muito cedo existe a necessidade da incluso digital como forma obrigatria de participar dos processos culturais pelos quais a humanidade se percebe e constri sua identidade. As crianas desenvolvem-se com um senso de pertena muito grande a este mesmo mundo digital, sem nenhuma estranheza. J as geraes anteriores precisam adaptar-se a estas novas configuraes a fim de desfrutarem dos benefcios que o ciberespao proporciona. Geraes de pais e avs ficam maravilhados com a capacidade de integrao e assimilao que as crianas demonstram em meio aos novos recursos tecnolgicos. Nos parece oportuno destacar ento quais so os aspectos semiticos que so prprios deste espao dito ciberntico construdo a partir do momento anterior que chamamos de analgico. As referncias seguintes so do texto Cybercultura (1999) : A ideia de espetculo: Por circular num espao desprovido de interao, a mensagem meditica no pode explorar o contexto particular que envolve o receptor, ignora sua singularidade, suas aderncias sociais, sua microcultura, seu momento e sua situao especial. Por isto mesmo, apela para o atrativo emocional e cognitivo mais primrio, instaurando a sociedade do espetculo, que, no raras vezes, desemboca nas diversas formas de totalitarismo como as conhecidas no sculo XX; A provisoriedade: Interagindo com os outros meios de comunicao, a televiso traz tona um plano emocional de existncia que rene os membros da sociedade numa espcie de macrocontexto flutuante, sem memria e de rpida evoluo. Programaes "ao vivo" e prximas da realidade de seus interlocutores oferece uma atrao capaz de mobilizar por completo a teno do telespectador, que assume o papel de ator, sem de fato o s-lo, pois sempre coadjuvante; O conceito de escoamento: Sem fechamento semntico ou estrutural, a Web tampouco est parada no tempo. Aumenta, mexe-se e transforma-se sem parar. A 54

World Wide Web est fluindo, escoando. Suas inumerveis fontes, suas turbulncias, sua irresistvel ascenso oferecem uma fantstica imagem da cheia contempornea de informao. Curiosamente, Lvy usa das imagens simblicas da cheia e da arca de No para expressar a profuso de informaes que caracteriza esta poca. A imagem de escoamento se mostra muito interessante e oportuna; O problema do universal e do total: Um outro aspecto a ser destacado o fato da cibercultura configurar uma nova forma do conceito de universalidade que no se confunde com o conceito de totalidade. Nos diz Lvy que, embora parea ser um grande eco do perodo iluminista, quando se pretendia a universalizao do conhecimento, configurando uma nova humanidade. De outra forma, indivduos e comunidades organizadas compartilham experincias,

compartilham saberes, fragmentando os polos de difuso e construo do conhecimento. Neste aspecto, o todo sempre volvel, sempre flutuante, exigindo sempre mais uma incluso digital que atua como um imperativo categrico. E, quantos mais participarem deste processo, mais indefinido e difuso se tornar o todo que, no demais lembrar, no ser nunca a soma das partes. Aqui vale citar literalmente o paradoxo apontado por Pierre Lvy (1999)
quanto mais universal (extenso, interconectado, interativo), menos totalizvel. Cada conexo suplementar acrescenta mais heterogeneidade, novas fontes de informao, novas linhas de fuga, de maneira que o sentido global fica cada vez menos legvel, cada vez mais difcil de circunscrever, de encerrar, de dominar. Esse Universal d acesso a um gozo do mundial, inteligncia coletiva em ato da espcie. Faz-nos participar mais intensamente da humanidade viva, mas sem que isso seja contraditrio, ao contrrio, com a multiplicao das singularidades e a ascenso da desordem (LVY, 1999).

Vale ressaltar que o universal aponta para um presena de si perceptvel no plano do virtual, ao passo que a totalidade uma configurao especfica de uma determinada pluralidade. E aqui, podemos perceber que a cibercultura constri o universal extrapolando as fronteiras da totalidade.
Se desejar conhecer um pouco mais a fundo a estrutura da internet sugiro que visite o link http://informatica.hsw.uol.com.br/internet-canal.htm . L voc encontrar uma serie de artigos intitulados Como funciona? que descrevem muitas operaes

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que realizamos no cotidiano sem termos idia dos processos que as sustentam. Vale como um momento de descontrao e cultura geral.

Caractersticas 5 Caractersticas da internet da internet

1.5.

META DESTA UNIDADE

Explicitar os conceitos que norteiam as atividades realizadas no espao da internet, de forma a perceber suas limitaes e possibilidades.

OBJETIVOS DESTA UNIDADE

Esperamos que, aps o estudo do contedo desta unidade, voc seja capaz de: 1. Conhecer melhor as limitaes e possibilidades da internet; 2. Perceber as mudanas advindas com o uso sistemtico da hipertextualidade; 3. Avaliar a qualidade semitica dos espaos de ensino e aprendizagem que so oferecidos na internet;

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No temos como objetivo oferecer um curso sobre internet. Mas, se pensarmos que o nosso objetivo entender como os sistemas semiticos se apresentam na internet, podemos dar uma rpida olhada em alguns aspectos bsicos e estabelecer algumas distines importantes. Vamos tomar a liberdade de tratar destes conceitos pinando deles o que nos interessa, sem um rigor excessivo, mas sem ficar na superficialidade. Uma primeira distino importante diz respeito aos aspectos sncronos e assncronos. Os dois conceitos dizem respeito ao problema da temporalidade, ou a maneira pela qual a informao veiculada a partir da varivel tempo, expressa pelo radical grego cronos. Os modelos de comunicao sncronos pressupem e exigem simultaneidade dos envolvidos. A ideia de sincronismo reporta ao conceito de simultaneidade. Assim, os processos sncronos so aqueles que envolvem o uso de Tecnologias digital como vdeo-conferncia, bate papo, ambientes virtuais de aprendizagem (EaD baseada na rede), vdeo aula ao vivo, vdeos em tempo real; Tecnologias analgicas como TV e rdio; Modelos convencionais de aula, palestra, comunicao articulada, congressos. Em todos estes casos temos a necessidade da presena simultnea dos participantes. De outro lado, os processos ditos assncronos no exigem esta sincronia como o prprio conceito nos indica a partir do uso do prefixo de negao a. Exemplos de comunicao assncrona so os baseados em: Mtodos convencionais apoiadas em livros, material instrucional impresso (apostilas, artigos); Tecnologias digitais usando mdias digitais como fitas VHS, CD, DVD, fruns, lista de discusso, e-mails, mensagens via celular, vdeos, elearnings, apresentaes, simulao do real atravs de softwares. 57

SAIBA MAIS. O termo analgico est dado por uma relao de

semelhana entre duas partes, sejam elas coisas ou fatos. Por exemplo, um disco de vinil apresenta nas ranhuras a mesma curva de ondas que apresenta a msica a ser tocada. Portanto, no disco analgico, as ranhuras reproduzem exatamente as ondas sonoras, de modo que a forma das ondas do som ouvido em estdio a mesma forma gravada em vinil que ser a mesma posteriormente lida pela agulha (Duarte, 2003, p. 27). No caso do digital, a relao no se apresenta mais por semelhana, mas por um cdigo binrio, 0 e 1. Toda e qualquer informao, seja ela nmeros, imagens ou sons, pode ser traduzida por essa combinao de nmeros. Por exemplo, no CD digital essas ondas sonoras so decupadas em vrios segmentos, e a cada um deles dado um valor numrico binrio (Duarte, 2003, p. 27). Fonte: http://www.versoereverso.unisinos.br/index.php?e=2&s=9&a=19 , As Mdias no contexto das Urbes, por Paulo Belo Reyes. Um outro aspecto importante diz respeito ao carter vetorial das relaes entre os participantes no processo de comunicao atravs da internet. Nas primeiras configuraes da internet o modelo era basicamente esttico, unidirecional. Os contedos estavam dispostos em pginas hospedadas em servidores de contedo. O acesso era possvel mediante o conhecimento prvio do endereo no qual se localizavam os contedos. Os contedos eram hermticos e estavam disponveis para serem baixados10 pelos usurios. O fluxo de comunicao ocorre de forma unilateral. J na Web 2.011 alguns dizem que j estamos na Web 3.0

10 Baixar ou puxar derivam do termo ingls download. Cf a WIKIPDIA, Tecnicamente, qualquer pgina da Internet que voc abre consiste em uma srie de downloads. O navegador conecta-se com o servidor, faz o download das pginas HTML, imagens e outros itens e as abre, confeccionando a pgina que voc v. Mas o termo download tornou-se sinnimo de copiar arquivos de um servidor remoto para o seu, porque quando o navegador no pode abrir um arquivo em sua janela (como um executvel, por exemplo) ele abre a opo para que o mesmo seja salvo por voc, configurando um download. 11 Cf Tim O'Reilly, apud WIKIPDIA, "Web 2.0 a mudana para uma internet como plataforma, e um entendimento das regras para obter sucesso nesta nova plataforma. Entre outras, a regra mais importante desenvolver aplicativos que aproveitem os efeitos de rede

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verificamos uma mudana significativa nos processos de comunicao, onde a produo de conhecimento e informao no propriedade do autor mas, ao contrrio, uma produo coletiva em um processo de interao sem limites. A internet passa a explorar de maneira significativa os aplicativos que permitem esta participao ativa por parte dos usurios da grande rede. Pginas/Sites que oferecem possibilidade de comentrios por parte dos internautas, configuraes personalizadas de contedos e layout (incluindo diagramao, cores, fontes) so cada vez mais presentes na rede. A existncia de motores de busca e agenciadores de contedo, oferecem experincias muito interessantes tambm. Os chamados motores de busca so ferramentas que permitem selecionar determinados contedos a partir de critrios definidos pelo usurio. S a ttulo de exemplo, o Google (www.google.com) especializou-se em prestar este tipo de servio ao usurio, assegurando uma posio invejvel dentro da internet. Na imagem abaixo voc podemos ver alguns recursos interessantes que podem ser obtidos. A profuso de contedos disponvel na rede pode representar uma dificuldade na escolha ou uma enorme perda de tempo causada pela falta de objetividade na navegao pelos meandros da rede. A personalizao das buscas pode especificar o tipo de arquivo, a origem, a data de atualizao ou publicao, restries de contedo por exigncias de copyright, a excluso de determinadas palavras e muitas outras opes.

para se tornarem melhores quanto mais so usados pelas pessoas, aproveitando a inteligncia coletiva"

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Ilustrao 22 - Busca personalizada no Google

O uso dos agenciadores de contedo (RSS) representa uma outra opo para acompanhar determinado contedo de maneira automtica. Usando dos motores de busca os agenciadores de contedo vasculham determinados endereos da internet a fim de notificarem o usurio acerca de publicaes sobre um determinado contedo. Isto oferece rapidez e praticidade ao usurio que pode manter-se informado sem que seja necessrio empreender as mesmas pesquisas sobre determinado assunto.. Imagine que voc se interesse por acompanhar os artigos publicados em um determinado site que tratem do assunto tica, por exemplo. Cadastrando o endereo RSS sobre o termo tica em seu agregador de notcias, toda vez que um novo contedo sobre tica for adicionado ou alterado naquele site voc receber uma notificao sobre isto. Os RSS so identificados por um logotipo de cor laranja como o exibido na figura abaixo:

Ilustrao 23 - Logotipo da sigla RSS

Um exemplo do uso dos RSS pode ser visto na imagem abaixo, onde os contedos esto organizados por temas. A escolha de um tema especfico ou de todos torna o processo de acompanhamento destas informaes mais organizado e menos dispendioso para o usurio. Veja a imagem:

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Ilustrao 24 - Exemplos de RSS

Ilustrao 25 - Agregador de notcias em uso

Na Ilustrao 25 - Agregador de notcias em uso voc v um leitor de correios (Thunderbird) trabalhando com contedos de notcias. As pginas so exibidas normalmente como se voc estivesse visualizando-as no seu navegador de internet.
HIPERLINK. Se voc quiser saber mais sobre os RSS visite o

endereo abaixo: http://asmayr.pro.br/node/97 L voc encontrar uma rpida descrio dos RSS, bem como uma relao de agregadores de contedo que podem ser 61

utilizados..

Um ltimo aspecto a ser mencionado aqui diz respeito ao suporte s diferentes mdias que a rede est oferecendo. Novamente, os progressos tecnolgicos impactaram na produo e disseminao dos contedos. Nos parece muito improvvel assistir a um vdeo na rede usando as antigas conexes discadas atravs de modens que operavam na velocidade de 2.400 kbps ou de rpidos (?) 14.400 kbps. Os contedos disponveis no incio da rede limitavam-se a arquivos de texto simples, praticamente sem imagens e com o uso de sons extremamente limitados (arquivos .mid, mono e de pssima qualidade, na maioria dos casos). Hoje vemos uma pluralidade invejvel de contedos. Banners, imagens, cones todos em abundncia sons de boa qualidade e, uma quantidade de vdeos em formatos os mais variados possveis. Tudo isto leva a uma experincia do usurio sem precedentes. O prprio usurio prefere e exige frequentar os espaos onde esta experincia seja a mais prazerosa possvel, agregando valor a sua presena na rede, independentemente se est a servio ou por puro lazer na internet. Esta postura do usurio reflexo do processo de alfabetizao visual e por extenso, alfabetizao digital - ao qual vem sendo submetido.

Os motores de busca podem filtrar os contedos a partir das mdias. Voc pode buscar msicas nos formatos mais diversos, vdeos, legendas de filmes, artigos acadmicos em HTML ou pdf . Os contedos que voc mais acessa podem ficar guardados nos favoritos ou no histrico de navegao do seu navegador, o que facilita este acesso em outra oportunidade.

A ttulo de exemplo seguem imagens da disposio de sites orientados a contedos multimdia. Confira nas imagens seguintes:

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Ilustrao 26 - Site de msicas

Ilustrao 27- Site de vdeos

Perceba que os site se moldam ao tipo de contedo a ser exibido. A linguagem vem ao encontro das especificidades do contedo. Assim, em um site de msicas, a busca rpida por contedos a partir do nome do autor, nome da msica ou lbum uma exigncia. O prprio site oferece o recurso de buscas 63

que restringe-se aos contedos ali dispostos. J nos sites de vdeo, a exibio doas mdias ocorre na prpria pgina, sem que haja um redirecionamento ou a necessidade de um download do arquivo. Tudo muito dinmico e intuitivo. Depois deste rpido panorama sobre as possibilidades da rede vamos nos debruar sobre um elemento fundamental que so os hipertextos. Alguns autores chegam a associar a internet como um grande hipertexto. Vamos analisar isso de maneira mais exaustiva.

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Hipertextos ou hipermdias?
6 Hipertextos ou hipermdias? 1.6.

META DESTA UNIDADE

Abordar a estrutura dos hipertextos como constitutivos da internet e perceber sua plasticidade nas aplicaes da internet.

OBJETIVOS DESTA UNIDADE

Esperamos que, aps o estudo do contedo desta unidade, voc seja capaz de: 1. Analisar os hipertextos e as hipermdias; 2. Explorar as possibilidades advindas com o uso dos hipertextos;

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Vamos abordar agora um elemento estrutural e por que no dizer, estruturante da internet. Observe a complexidade do problema: o hipertexto ao mesmo tempo um elemento que perpassa toda a rede, est presente sob as mais diferentes formas e, o principal responsvel pela constituio da estrutura da prpria rede. Ele expresso e composio do mesmo fenmeno. Mas o que o hipertexto? Atentando para a estrutura da palavra percebemos a presena do prefixo hiper. Consultando o dicionrio on-line12 encontramos no verbete hiper: [do gr.] hupr, acima, sobre. Elemento que significa muito, em alto grau, alm. Vale destacar aqui o carter de amplificao que o prefixo impe ao radical texto. O termo texto comporta uma dimenso bem ampla. Desde o sentido mais estrito que compe a menor estrutura organizada de letras (smbolos grficos) segundo critrios de uma determinada lngua, at a mais eloquente organizao destas mesmas estruturas distribudas sintaticamente e paradigmaticamente com o intuito de construir uma mensagem polifnica. A ideia de sintagma refere-se a uma cadeia de signos que so associados mediante a presena destes mesmos signos, ao passo que a ideia de paradigma refere-se a uma associao que pode ser feita a partir da ausncia de outros signos que so associados aos signos presentes.13 Este Guia de estudos um exemplo de texto, organizado em estruturas menores, composta por perodos, frases, palavras e sinais grficos, como o ponto final desta ideia. O texto tambm se aplica s outras linguagens, extrapolando o universo da semiose e adentrando nas diferentes esferas da semitica. Dizer que o universo um grande texto no uma expresso de todo infundada.
SAIBA MAIS. Voc sabia que a origem da palavra

texto pode ser encontrada tambm no conceito de tecido, trama, tecedura? Um texto , em ltima anlise, uma trama de ideias que vai sendo tecida pelo autor e pelo leitor.

12 Cf verbete hiper em http://www.priberam.pt 13 Cf. Curso de lingustica geral de Ferdinand de Saussure.

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Retomando o problema do hipertexto, podemos dizer que o hipertexto representa um alm, um algo mais que no confunde-se com o texto mas oferece sentido e agrega valor a este mesmo texto. Parece bvio, mas convm ressaltar que o ponto de partida do hipertexto o prprio texto, qualquer que seja ele. A partir do texto o hipertexto projeta um novo texto lembre-se que a expresso projeto significa, literalmente, lanar a frente, pois formada pelos termos pro (a frente) e jectum (lanar); Projetar lanar a frente, extrapolar o presente. Um exemplo bsico de um hipertexto pode ser encontrado nas anotaes apostas s margens de um livro. Temos um texto principal e uma srie de outros textos que emergem deste primeiro, mas apontam para outros textos (dvidas, explicitaes, novos
Ilustrao 28 - Hipertexto no texto impresso

sentidos, outros textos). Veja a ilustrao ao lado.

Outras vezes, o prprio texto j oferece os hipertextos, como no caso dos textos comentados, legislao comparada e comentada, estudos bblicos e tantos outros. As notas de rodap so exemplos bem claros dos hipertextos. Elas agregam contedo, re-significam o prprio contedo e apontam para outros horizontes. Mas, e a hipertextualidade na internet? Como ficaria? Fazendo uma primeira aproximao do problema podemos dizer que a rede um grande hipertexto. Os termos navegar na rede, surfar na internet, se perder na rede, so apenas alguns exemplos de como no temos uma linearidade em nossas incurses pela rede. E isto por que? Talvez seja pelo grande nmero de atalhos, labirintos, horizontes que se abrem a todo momento. Diante de uma pgina temos uma srie de caminhos que podem e solicitam nossa adeso a eles. Vejamos o exemplo abaixo que uma cpia esttica de uma pgina de um portal de contedos, o UOL (Universo On Line percebe que o nome consistente 67

com a proposta do portal?):

Ilustrao 29 - Pgina de portal de contedos

Temos um grande menu de navegao a esquerda, separado por grandes assuntos. Cada item deste aponta para outra pgina com uma srie de contedos que vo refinando a nossa navegao. J no lado esquerdo temos uma srie de anncios comerciais que ocupam boa parte desta seo do site. No centro temos as notcias e chamadas principais, categorizadas por assuntos (notcias, comportamento, esportes, vdeos, lbuns de imagens, viagens e tantos outros). E, mais ao final da pgina, um extrato condensado sob a forma de um menu horizontal com os principais temas do site. Estatisticamente temos:

Quantidade de palavras: 1989, totalizando 13729 caracteres incluindo os espaos; Quantidade de imagens: 146, sendo constitudas por fotografias, imagens e cones;

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Quantidade de links: 409, incluindo links em textos e em imagens.

SAIBA MAIS. Voc sabia que a palavra inglesa hyperlink tem

sua traduo mais prxima em portugus como hiperligao. De novo o prefixo hiper associado ligao. Segundo o dicionrio14 , hiperligao um conceito da informtica que consiste num cone ou numa sequncia de texto que, quando ativados, permitem o acesso a informao eletrnica noutra localizao (documento, ficheiro, pgina da Internet, etc.).

Uma anlise em termos percentuais dos resultados apresentados anteriormente nos mostra um nmero significativo de links. Temos a impresso que o contedo no est disponvel a nossa frente, mas situa-se em outra esfera que dever ser acessado atravs dos links ou hiperlinks. O certo que a internet est recheada de hipertextos apresentando um contedo muito dinmico e, aparentemente, ilimitado. A medida que seguimos os hiperlinks vamos chegando a textos mais hermticos, mais fechados, como nos padres impressos. como se atingssemos o cerne mesmo das coisas, a matria bruta do contedo. Prova disto que quando voc busca algum contedo na rede voc vai sendo direcionado por uma srie de hiperlinks at chegar ao arquivo/contedo que est procurando. Os hiperlinks so to importantes na rede que recebem um tratamento diferenciado na rede. Quando so hiperlinks de texto geralmente so de uma cor diferente do texto comum. Nos primeiros tempos da rede, o padro clssico para os hiperlinks eram os textos na cor azul e sublinhados. Um olhar na pgina j identificava os hiperlinks ali existentes. Seguindo o mesmo padro, os hiperlinks que j haviam sido visitados eram exibidos na cor roxa e sublinhados. Isto ajudava ao internauta a diferenciar os itens que j havia visitado e os que ainda no. Hoje em dia, graas aos imensos recursos que os webdesigners profissionais responsveis pela diagramao e disposio dos contedos em uma site/pgina os padres esto muito diferentes. Mas, em todos os casos, buscase construir um padro que facilmente identificado pelo internauta. O uso de

14 Cf. o verbete hiperligao em http://www.priberam.pt

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cores complementares para diferenciar os hiperlinks acrescidos a recursos estilsticos que ocorrem quando o mouse passa sobre o hiperlinks contribuem para a educao visual do usurio. Quando os hiperlinks esto aninhados em imagens o processo torna-se um pouco mais sutil. Olhando aquela pgina que selecionamos como exemplo no conseguimos identificar quais delas suportam hiperlinks. Mas ao passarmos o mouse sobre elas, o formato do mouse muda o padro transformar-se em uma mo com o indicador estendido e uma pequena caixa de texto nos oferece mais informaes ou sugere uma ao caso o internauta clique sobre a imagem. Veja o exemplo abaixo:

Retomando nosso fio da meada, podemos afirmar que todos os contedos podem atuar como hipertextos. Seja no sentido amplo, seja no sentido de oferecerem hiperlinks que podem apontar para outros contedos. Assim, uma primeira caracterstica importante da rede o seu carter de no linearidade. Os contedos no obedecem a uma lgica universal, atravs dos quais estariam dispostos, mas figuram uns ao lado dos outros por mera associao. E, em grande parte, por associaes arbitrrias. Podem estar dispostos por temas, podem figurar segundo o tipo de arquivo (texto, apresentaes de slides, vdeos, imagens, etc.), podem estar organizados obedecendo ao tipo de sistema operacional do usurio (Linux, Mac ou Windows por exemplo), por critrios de lngua (portugus, ingls, chins ou qualquer outra) e assim por diante. Claro 70

que h uma intencionalidade por parte de quem apresenta os contedos e os oferece na rede, mas isto nem sempre to demarcado como poderamos supor. Da a importncia do uso de ferramentas por parte do usurio como favoritos, histrico de navegao, customizao de cores e fontes, interminveis complementos em ingls add on que oferecem um nvel de personalizao e distribuio do contedo mais prximo da experincia e perfil do internauta.
PENSE. Voc se recorda que o ttulo deste tpico era

Hipertextos ou Hipermdias? Depois do que vimos at aqui esta distino faz sentido ou apenas uma sutileza de

nomenclatura? Pense sobre isto.

Neste momento se faz oportuno pensarmos sobre os espaos destinados a suportar os processos de ensino e aprendizagem. E vamos comear com uma distino importante: os espaos virtuais possuem especificidades que os permitem distinguir dos espaos convencionais da web. Isto ocorre porque nestes ambientes virtuais de aprendizagem (AVAs) alm dos contedos, existem uma srie de exigncias que precisam ser satisfeitas para que o processo ocorra. Por tratar-se de um AVA existe um projeto pedaggico que ampara e suporta o curso. Todo o desenho do curso realizado em funo deste mesmo projeto pedaggico. Alm disto, temos questes operacionais como o tipo de curso que oferecido, exigncias legais, restries de veiculao de contedo em funo de direitos autorais, privacidade dos membros sejam alunos ou professores e tantas outras questes que esto diretamente vinculadas natureza do curso em questo. Em termos semiticos, os AVAs devem ser capazes de conciliar o material didtico, as relaes interpessoais travadas entre os participantes e a metodologia capaz de atingir os objetivos propostos. Os recursos de hipermdia oferecem um horizonte de possibilidades muito promissor para as novas prticas de ensino/aprendizagem. Observe que no simplesmente uma mudana no veculo ou no processo de produo do conhecimento. Mais que isso, abre-se um horizonte de possibilidades que pode ser muito interessante. A valorizao dos processos 71

colaborativos, a nfase nas trocas intencionais entre os participantes, o aumento da zona de desenvolvimento proximal15 e a potencializao dos processos de ensino e aprendizagem graas ao suporte miditico so alguns dos ganhos que podemos apontar nesta nova configurao. Pierre Lvy na obra Cybercultura chama ateno acerca de algumas caractersticas deste novo modelo na educao. Diz ele:

Tais tecnologias intelectuais favorecem novas formas de acesso informao, como: navegao hipertextual, caa de informaes atravs de motores de procura, knowbots, agentes de software, explorao contextual por mapas dinmicos de dados, novos estilos de raciocnio e conhecimento, tais como a simulao, uma verdadeira industrializao da experincia de pensamento, que no pertence nem deduo lgica, nem induo a partir da experincia (LVY, 1996).

Esta experincia mostra-se radicalmente diferente das experincias de ensino/aprendizagem anteriores. Isto ocorre dada a prpria natureza das novas configuraes. Lvy nos relata como se viu estarrecido diante destas novas possibilidades. Acompanhe:
Em vez de um texto localizado, fixado num suporte de celulose, no lugar de um pequeno territrio com um autor proprietrio, um comeo, um fim, margens formando fronteiras, eu me via diante de um documento dinmico, aberto, onipresente, que me remetia para um corpus praticamente infinito. O mesmo texto mudara de natureza. Fala-se em pgina em ambos os casos, mas a primeira pgina um pagus, um campo delimitado, apropriado, semeado de sinais arraigados, a outra uma unidade de fluxos, sujeita s obrigaes do caudal nas redes. Mesmo referindo-se a artigos ou livros, a primeira pgina est fisicamente fechada. A segunda, ao contrrio, conecta-nos tcnica e imediatamente a pginas de outros documentos, espalhadas por todo o planeta, que por sua vez nos remetem indefinidamente a outras pginas, a outras gotas do mesmo oceano mundial de sinais flutuantes (LVY, 1996).

Para que isto de fato ocorra precisamos ter alguns cuidados quando da elaborao destes espaos. O uso acertado de uma comunicao visual adequada se mostra importante e, pode ser o elemento responsvel pela permanncia do aluno no AVA. Esta comunicao visual deve levar em conta:

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O conceito de zona de desenvolvimento proximal foi proposto pelo russo Vigotsky e representa a diferena entre o capacidade individual e a capacidade deste mesmo indivduo quando assistido por outro humano ou recurso.

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Os espaos devem ser bem demarcados, de forma o mais intuitivo possvel; Os hiperlinks devem estar destacados, incentivando a pesquisa para alm do espao acadmico; O uso de cones e smbolos padronizados ajuda a orientar o usurio e refora o sentido de organizao e localizao; A pluralidade de mdias, textuais, analgicas e digitais deve ser explorada, a fim de contemplar a diversidade de usurios; O uso de fontes e cores que promovam maior acessibilidade deve ser levado em conta a fim de que o processo seja de fato inclusivo; A linguagem deve ser condizente com o pblico alvo, com o mnimo possvel de rudos, evitando a dubiedade e a duplicidade de sentidos. Existem algumas plataformas de AVAs que so voltadas especificamente para a educao. A ttulo de exemplo selecionamos algumas para subsidiar nossa anlise e ilustrar melhor o que intentamos aqui. Algumas outras so bem abertas e prestam-se a suportar espaos multi-colabortivos, com a gesto nas mos dos prprios usurios. No caso das plataformas educacionais, ainda h um certo receio desta autonomia e, por causa disto mesmo, temos um certo engessamento do prprio ambiente. A plataforma utilizada no Unis-MG, chamada SABE, uma adaptao da plataforma Teleduc, desenvolvida inicialmente pela Unicamp. A estrutura bem semelhante e atendeu a necessidades dos responsveis pelo ambiente no UnisMG. O layout ancorado a partir de um menu horizontal onde todas as ferramentas do ambiente so exibidas. Esta compartimentalizao facilita a orientao e a organizao dos usurios. Ao clicar nos links, as pginas so exibidas no corpo principal da pgina fixando a ateno e evitando o acmulo de janelas abertas. Perceba que no temos a presena de cones e demais smbolos, o que empobrece a comunicao em termos de polissemia, mas garante um ambiente mais limpo, menos carregado visualmente.

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Veja a figura:

Ilustrao 30 - Plataforma AVA SABE

Uma outra plataforma bastante difundia a plataforma Moodle. De cdigo aberto, esta plataforma tem um visual bem elaborado, bastante refinado. Observe na imagem seguinte que a primeira pgina oferece uma navegao baseada em cones, com um mnimo de textos. Existe uma associao intuitiva do seu significado que bem conhecida do pblico internauta em geral: a imagem de um jornal para notcias, um envelope para mensagens de correio e uma engrenagem para ferramentas. Observe como estes cones so retirados de paradigmas anteriores, os dois primeiros da linguagem escrita, e o terceiro um smbolo da revoluo industrial. Os cones so grandes e apontam para os respectivos contedos em novas pginas. O ambiente se mostra limpo o que torna a orientao do usurio mais fcil. Confira na imagem:

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Ilustrao 31 - Plataforma Moodle Btasil

Um outro exemplo, seguindo a mesma orientao pode ser obtido no site internacional da comunidade moodle, com praticamente as mesmas observaes. Os cones so diferentes mas cumprem o mesmo papel. Veja a seguir:

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Ilustrao 32 - Plataforma Moodle Internacional

importante ressaltar aqui o carter educacional que estes ambientes carregam. O foco a valorizao dos processos de ensino e aprendizagem, com nfase nas ferramentas colaborativas (correio e fruns) e no armazenamento de contedos sob a forma de materiais didticos. Em funo disto, estas reas/recursos devem ser de fcil acesso, reconhecidos rapidamente e devem ser capazes de estimular a permanncia e a troca entre os usurios. A comunicao visual deve estar atenta a estas questes. Um outro aspecto que devemos considerar diz respeito aos recursos que o usurio dispe para acessar os contedos e ferramentas que o ambiente oferece. Supondo que o AVA tem na ferramenta da vdeo-conferncia um momento importante e exige a participao de todos, o usurio deve ter condies de acessar o momento sncrono da vdeo-conferncia e o site deve ser capaz de suportar a transmisso para o universo de seus usurios. O uso de conexes com banda larga passa a ser ento uma exigncia. Da mesma forma, se as atividades so em sua maioria de carter sncronas, os 76

usurios devem possuir disponibilidade de tempo para a execuo destas mesmas atividades. Se, de outro lado, o AVA veicula mdias em formatos proprietrios importante que os usurios possam acessar e usufruir do contedo que disponibilizado. Um vdeo em formato .3GP daqueles que so visualizados em celulares deve ser convertido em formatos padres ou formatos abertos a fim de que possam ser utilizados por todos. No seria producente a existncia destes tipos de limitaes. Outras situaes a serem contempladas dizem respeito aos mecanismos de acessibilidade que devem ser considerados. Existem cores que so exibidas em monitores mas quando so impressas, apresentam resultados com cores diferentes. Por isto importante o uso das chamadas cores seguras. Se o material pode ser impresso, estes critrios devem ser observados. Cores muito quentes e que tornam a leitura cansativa devem ser evitadas. A poluio visual um erro pode comprometer seriamente a experincia do usurio.

No link a seguir voc encontrar duas situaes bem distintas: uma srie de artigos que tratam do designer grfico e do web designer http://design.blog.br/ e um artigo que selecionou uma coletnea com sites cuja diagramao e desenho ignoram todas as tcnicas de composio visual

http://design.blog.br/web-design/os-piores-sites-domundomesmo . Confira! A manipulao do tamanho da fonte um recurso que deve ser contemplado na medida em que pode significar um ganho na experincia do usurio. Materiais on-line e ferramentas colaborativas precisam oferecer estas facilidades. Os estudos sobre a hipertextualidade na internet e sobre as suas possibilidades esto apenas comeando. Mesmo assim oportuno lembrar que: importante considerarmos os conhecimentos que temos sobre as teorias da comunicao e potencializarmos ainda mais o seu 77

uso; O universo da cibercultura cada vez mais invade os espaos cotidianos e nos parece muito difcil prescindir dele. Da a importncia de o desvendarmos e tirarmos o maior proveito possvel; Os processos da educao contempornea sero construdos cada vez mais a partir da hipertextualidade, com forte influncia das hipermdias e da internet. Negligenciar esta tendncia pode redundar em graves atrasos histricos; A internet no algo dado, mas algo a ser construdo. Os esforos das comunidades e dos que partilham o conhecimento suplantar os grandes monoplios de informao e favorecer o processo de incluso digital. Isto garantir a manuteno e a

construo de espaos cada vez mais livres e comprometidos efetivamente com o humano.

Anexo I
Reproduzimos aqui um FAQ disponvel no Centro de Estudos Peirceanos da PUC-SP. So perguntas bsicas sobre a semitica e suas respostas esto amparadas nas obras clssicas sobre o assunto. A fonte original :

http://www.pucsp.br/pos/cos/cepe/semiotica/semiotica.htm Considerando as anlises que fizemos ao longo de nosso curso nos parece oportuno, a ttulo de verificao, confrontar nossos referenciais com as abordagens presentes neste FAQ. Se as suas respostas forem prximas das aqui apresentadas sinal (o termo aqui proposital) que fizemos uma boa trajetria.

Nesta seo, encontram-se as perguntas mais freqentes que nos tm sido feitas a respeito de semitica, principalmente por estudantes universitrios que devem realizar trabalhos acadmicos e no tm conhecimento do assunto. s breves 78

respostas adicionamos referncias bibliogrficas cuja consulta permitir um maior aprofundamento nas questes. Como "referncia geral", indicamos o livro Semitica: Bibliografia Comentada, de Lcia Santaella e Winfried Nth Editora Experimento (1999), que traz as referncias dos livros mais importantes na rea comentados e analisados pelos autores. As citaes dos Collected Papers de Charles Sanders Peirce, fundador da Moderna Semitica, so feitas seguindo o padro convencional: um primeiro algarismo que corresponde ao volume e, aps o ponto, os algarismos seguintes que correspondem ao pargrafo. (Ex.: 8.234 = volume 8, pargrafo 234.)

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1. O que semitica?
Semitica a doutrina formal dos signos. Cf. Charles Sanders Peirce, 2.227. "O nome semitica vem da raiz grega semeion, que quer dizer signo." "Semitica, portanto, a cincia dos signos, a cincia de toda e qualquer linguagem." (p.7) "A Semitica a cincia que tem por objeto de investigao todas as linguagens possveis, ou seja, que tem por objetivo o exame dos modos de constituio de todo e qualquer fenmeno de produo de significao e de sentido." (p.13) Santaella, L. (1983). O que Semitica. So Paulo: Brasiliense. "A Semitica peirceana no uma cincia aplicada, nem uma cincia terica especial, ou seja, especializada." A Semitica, ou lgica, " uma cincia formal e abstrata, num nvel de generalidade mpar". (p.43) Santaella, L. (1992). A assinatura das coisas. Rio de Janeiro: Imago. "Semeiotica ou lgica a cincia das leis necessrias gerais dos signos (2.39) e est especificamente preocupada com a relao dos fenmenos para com a verdade." (pp.2 e 3) Liszka, J.J. (1996). A General Introduction to the Semeiotic of Charles Sanders Peirce. Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press. "Semitica a cincia dos signos e dos processos significativos (semiose) na natureza e na cultura." (p.17) A Semitica, como teoria geral dos signos, tem a sua etimologia do "grego semeon, que significa signo, e sma, que pode ser traduzido por sinal ou signo." (p.21) Nth, W. (1995). Panorama da Semitica: de Plato a Peirce. So Paulo: Annablume. "Semitica o estudo ou doutrina dos signos, algumas vezes considerada como uma cincia dos signos; uma investigao sistemtica da natureza, propriedades e tipos de signo..." (p.179) Colapietro, V.M. (1993). Glossary of Semiotics. New York: Paragon House.

2. Quem foi Charles Sanders Peirce?

Charles Sanders Peirce (1839-1914), cientista, matemtico, historiador, filsofo e lgico norte-americano, considerado o fundador da moderna Semitica. Graduou-se com louvor pela Universidade de Harvard em qumica, fez contribuies importantes no campo da Geodsia, Biologia, Psicologia, Matemtica, Filosofia. Peirce, como diz Santaella (1983: 19), foi um "Leonardo das cincias modernas". Uma das marcas do pensamento peirceano a amplio 80

da noo de signo e, conseqentemente, da noo de linguagem. Peirce "foi o enunciador da tese anticartesiana de que todo pensamento se d em signos, na continuidade dos signos" (p.32); do diagrama das cincias; das categorias; do pragmatismo. Santaella, L. (2001). Matrizes da Linguagem e Pensamento. So Paulo: Iluminuras. "Ao morrer, em 1914, Peirce deixou nada menos do que 12 mil pginas publicadas e 90 mil pginas de manuscritos inditos. Os manuscritos foram depositados na Universidade de Harvard. Apenas vinte anos mais tarde, na dcada de 1930, surgiria a primeira publicao de textos coligidos nos seis volumes dos Collected Papers, editados por Hartshorne e Weiss. Infelizmente, grande parte dos textos a coligidos restringiu-se a escritos que Peirce j publicara em vida. (...) Nos anos 1950, Burks acrescentou os volumes 7 e 8 aos Collected Papers, nos quais aparecem temas adicionais... tais como a filosofia da mente e algumas da principais correspondncias de Peirce com Lady Welby onde esto expostas discusses importantes da teoria dos signos peirceana." (p.6) "...em 1976, sob direo de Max Fisch, estabeleceu-se na Universidade de indiana, com sede em Indianpolis, o Peirce Edition Project... sob os auspcios do National Endowment for the Humanities, para a publicao de escritos cronolgicos de Peirce em 35 volumes" (p.7), tarefa que ainda hoje no foi terminada. Hoje o Peirce Edition Project est sob a direo de Nathan Houser. Santaella, L. (1999). O estado da arte dos estudos sobre Peirce: um breve panorama. In Machado, F.R. (org.) Caderno da 2 Jornada do Centro de Estudos Peirceanos. Editado pelo CENEPE-COS/PUC-SP. Para saber mais sobre a vida e a obra de Peirce, consulte: Brent, J. (1993) Charles Sanders Peirce: A Life. Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press. Santaella, L. (1983). O que Semitica. So Paulo: Brasiliense. Santaella, L. (1992). A assinatura das coisas. Rio de Janeiro: Imago. Sebeok, T. A. (1994). Encyclopedic Dictionary of Semiotics. Berlin&New York: Mouton de Gruyter. Ransdell, J. (1986). "Charles Sanders Peirce (1839-1914) Encyclopedic Dictionary of Semiotics" http://www.door.net/arisbe http://www.indiana.edu/~sign/ http://www.peirce.org/ 81

http://www.iupui.edu/~peirce/ http://www.iupui.edu/~peirce/web/robin/robin_fm/toc_frm.htm http://php.indiana.edu/~upriss/peirce/Peirce145.htm

3. Desde quando h estudos semiticos?

"A semitica propriamente dita teve seu incio com filsofos como John Locke (1632-1704) que, no seu Essay on human understanding, de 1690, postulou uma "doutrina dos signos" com o nome de Semeiotik , ou com Johann Heinrich Lambert (1728-1777) que, em 1764, foi um dos primeiros filsofos a escrever um tratado especfico intitulado Semiotik." (p.18) Nth, W. (1995). Panorama da Semitica: de Plato a Peirce. So Paulo: Annablume. Para maiores detalhes: Nth, W.(1985/1995). Handbook of Semiotics. Bloomington e Indianapolis: Indiana University Press. Traduo de: Handbuch der Semiotik.

4. Quando o termo "semitica" comeou a ser utilizado?

Inicialmente, encontramos esse termo na medicina. "O mdico grego Galeno de Prgamo (139-199), por exemplo, referiu-se diagnstica como sendo a parte semitica (semeiotikn mros) da medicina." (p.19) Nth, W. (1995). Panorama da Semitica: de Plato a Peirce. So Paulo: Annablume. "E apenas mais tarde que os filsofos e lingstas adotaram o termo para designar uma teoria geral dos signos." (pp. 12 e 13) Nth, W.(1985/1995). Handbook of Semiotics. Bloomington e Indianapolis: Indiana University Press. Traduao de: Handbuch der Semiotik.

5. Qual a diferena entre semitica moderna, do sculo XIX e medieval?

Podemos dizer nas palavras do professor Nth que a semitica medieval desenvolveu-se no mbito da teologia e do trvio das artes liberais (gramtica, retrica e dialtica). No sc XIX, "smbolos e imagem so as noes centrais da semitica" (p.55). Vemos o emergir das teorias moderna de significado, sentido e referncia da semntica lingstica e o incio do questionamento cientfico da linguagem. 82

Nth, W. (1995). Panorama da Semitica: de Plato a Peirce. So Paulo: Annablume. O perodo moderno (sculo XX) inaugurado por Edmund Husserl (1859-1938) com a sua teoria fenomenolgica dos signos e significados. No obstante, na histria da semitica moderna, Charles Sanders Peirce (1839-1914) visto como uma das maiores figuras deste perodo, o fundador da teoria moderna dos signos. Nth, W.(1985/1995). Handbook of Semiotics. Bloomington e Indianapolis: Indiana University Press. Traduo de: Handbuch der Semiotik.

6. A semitica um mtodo ou um ponto de vista?

Esta questo bastante controversa entre os pesquisadores. Para conhecer as opinies diversas, recomendamos a leitura do captulo 2: "Semitica: mtodo ou ponto de vista?" em Deely, J. (1990). Semitica Bsica. So Paulo: tica.

7. Quais so os "tipos de semitica"?

Semitica peirceana (Peirce) Foco de ateno: universalidade epistemolgica e metafsica. Nas palavras de Santaella: "uma teoria sgnica do conhecimento que busca divisar e deslindar seu ser de linguagem, isto , sua ao de signo" (p.14, op.cit). Semitica Greimas) estruturalista/Semiologia (Saussure; Lvi-Strauss; Barthes;

Foco de ateno: signos verbais. Semitica russa ou semitica da cultura (Jakobson; Hjelmslev; Lotman) Foco de ateno: linguagem, literatura e outros fenmenos culturais, como a comunicao no-verbal e visual, mito, religio. Nth, W.(1985/1995). Handbook of Semiotics. Bloomington e Indianapolis: Indiana University Press. Traduao de: Handbuch der Semiotik.

8. Por que h vrios tipos de semitica?

As "semiticas" se voltam investigao de signos e/ou significao. O que diferencia um tipo de semitica de outro a concepo e a delimitao de seu campo de estudo. Assim, essa variedade foi construda medida que os estudos divergiam em seus pressupostos.

9. Qual a diferena entre semitica e semiologia?

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Resumidamente: a Semiologia, tambm conhecida como a Lingstica saussureana, cincia da linguagem verbal, e a Semitica a cincia de toda e qualquer linguagem. "Semitica usado para se referir tradio filosfica da teoria dos signos desde Peirce, enquanto que a semiologia se refere tradio lingstica desde Saussure". (p.14) Nth, W.(1985) 1995. Handbook of Semiotics. Bloomington e Indianapolis: Indiana University Press. Traduo de: Handbuch der Semiotik. A tradio semitica de Poinsot, Locke e Peirce difere-se da semiolgica proposta por Saussure porque a semitica "no tem como princpio ou quase exclusiva inspirao a fala e a lngua humana. Ela v na semiose um processo muito mais vasto e fundamental envolvendo o universo como fsico no processo da semiose humana, e fazendo da semiose humana uma parte da semiose da natureza." (...) Semitica e semiologia constituem duas tradies ou paradigmas, o que tem "at certo ponto prejudicado o desenvolvimento contemporneo por existir dentro dele em condies sociolgicas de oposio. Essas condies de oposio, todavia, no so apenas desnecessrias logicamente, mas dependem para seu sustento de uma sindoque perversa pela qual a parte tomada erradamente pelo todo. A semitica forma um todo do qual a semiologia uma parte." (p.23) Deely, J. (1990). Semitica Bsica. So Paulo: tica.

10. Quando se iniciaram os primeiros estudos de semitica peirceana no Brasil?

Primeiramente, no Brasil, foram desenvolvidos estudos lingsticos, cujo maior representante seria Joaquim Mattoso Cmara Jr. Assim, por essa via, as idias saussureanas foram divulgadas antes das peirceanas. "Desde o incio da dcada de 1970, h quase trinta anos, a obra do norteamericano Charles Sanders Peirce (1839-1914), cientista, lgico, filsofo e criador da moderna cincia semitica, vem sendo estudada na PUC de So Paulo. O pensamento de Peirce no entrou nessa universidade pela via da lgica, nem pela via da filosofia, mas pela via da semitica. Naquela poca, o atual programa de ps-graduao em Comunicao e Semitica se chamava Teoria Literria, fundado e coordenado por Lucrcia Ferrara, pioneira junto com Joel Martins e Antonieta Alba Celani na criao dos programas de estudos psgraduados na PUCSP, esses mesmos que cresceram, multiplicaram-se, trazendo hoje tanto prestgio acadmico a essa universidade. Foi nas magnficas aulas de Haroldo de Campos e Dcio Pignatari, primeiros professores do programa de Teoria Literria, que a teoria dos signos de Peirce comeou a ser interpretada no Brasil. Em 1970, Haroldo de Campos organizou a edio para a Perspectiva da Pequena Esttica de Max Bense, filsofo alemo e divulgador primeiro da obra peirceana em seu pas. Em 1972, a Cultrix editou, 84

com traduo de Octanny S. da Mota e Leonidas Hegenberg, mais coletnea de escritos escolhidos de Charles Sanders Peirce. Essa coletnea antecederia em muitos anos, as primeiras coletneas de textos traduzidos de Peirce em vrios pases da Europa. Enfim, foi com salutar precocidade que se deu o plantio das primeiras sementes dos estudos peirceanos no Brasil, cuja dianteira foi tomada pela ps-graduao em Teoria Literria da PUCSP. Em 1978, esse antigo programa ampliou-se interdisciplinarmente numa proposta de estudos ps-graduados em Comunicao e Semitica (COS). Sob essa nova sigla, que dura at hoje, e com novas perspectivas comunicacionais, a semitica encontrou solo frtil para se desenvolver e se diversificar. A semitica peirceana entrou em convivncia com outras correntes da semitica - saussuriana, hjelmsleviana, sovitica, greimasiana, barthesiana etc. - formando um conjunto terico aberto e crtico que, desde ento, espraiou-se numa variada gama e campos de aplicaes: literatura, artes, som, msica, oralidade, dana, performance, jornal, rdio, imagens tcnicas da era eletro-mecnica - fotografia e cinema -, da era eletrnica - televiso, vdeo - e da era teleinformtica infografia, infovias etc. A vocao interdisciplinar da semitica, como uma cincia da comunicao, tambm se dilatou na multi e transdisciplinaridade, propiciando o dilogo e intercmbio conceitual com a epistemologia, a histria das cincias, as cincias sociais, a psicologia, a psicanlise etc. Nesse contexto, desde 1992, um fenmeno importante e original comeou espontaneamente a brotar no programa de COS. Comearam a surgir, pouco a pouco, Centros de Pesquisa ligados s linhas de pesquisa que esto definidas como extenses diretas das reas de concentrao do programa." (pp. 3 e 4) O Centro de Estudos Peirceanos um desses centros de pesquisa, fundado em 1996, por Lcia Santaella. Santaella, L. (1997). Estudos de Peirce no COS/PUCSP. In Laurentiz, S. (org.) Caderno da 1 Jornada do Centro de Estudos Peirceanos. Editado pelo CENEP-COS/PUC-SP. Para maiores detalhes: Santaella, L. (1990). "Brazil: A Culture in Tune with Semiotics". The Semiotic Web 1989. Berlin&New York: Mouton de Gruyter.

11. O que so signos na concepo peirceana?

Peirce ampliou sobremaneira a noo de signo, concebendo-o como uma relao tridica. "Signo uma coisa que representa uma outra coisa: seu objeto. Ele s pode funcionar como signo se carregar esse poder de representar, substituir uma outra coisa diferente dele." (p.58) Santaella, L. (1983). O que Semitica. So Paulo: Brasiliense. "Defino um Signo como qualquer coisa que, de um lado, assim determinada 85

por um Objeto e, de outro, assim determina uma idia na mente de uma pessoa, esta ltima determinao, que denomino o Interpretante do signo, , desse modo, mediatamente determinada por aquele Objeto. Um signo, assim, tem uma relao tridica com seu Objeto e com seu Interpretante (8.343)." (p.12) Santaella, L. (2000). A teoria geral dos signos: Como as linguagens significam as coisas. 2a ed. So Paulo: Pioneira. Para mais detalhes: Roteiro Bibliogrfico para a Iniciao Leitura de Peirce Queiroz, A.J.M. de (1997). Sobre as 10 Classes de Signos de C.S.Peirce. Tese de mestrado, indita. PUC.

12. Quais so os tipos de signos, de acordo com Peirce?

De acordo com Peirce, os signos se diferenciam dependendo da relao entre os elementos que compem um signo e de sua ao especfica (ou semiose). Quando um signo diz respeito ao signo em si mesmo (primeiro elemento da trade), pode ser classificados em quali-signo, sin-signo ou legi-signo. Quanto relao de um signo com o seu objeto dinmico, o signo pode ser classificado como cone, ndice e smbolo. Quanto relao do signo com o(s) interpretante(s), o signo pode ser classificado como rema, dicente e argumento. Dada a complexidade dessa classificao feita por Peirce, para entend-la necessrio realizar um estudo cuidadoso do assunto. Recomendamos as referncias bibliogrficas citadas a seguir (e o Roteiro Bibliogrfico para a Iniciao Leitura de Peirce), que, em portugus, constituem importantes fontes de informaes para propiciar um aprofundamento no tema. Santaella, L. (2000). A teoria geral dos signos: Como as linguagens significam as coisas. 2a ed. So Paulo: Pioneira. Queiroz, A.J.M. de (1997). Sobre as 10 Classes de Signos de C.S.Peirce. Tese de Mestrado, indita. PUC.

13. O que semiose?

"A semiose ou ao do signo a ao de determinar um interpretante." (p.50) Santaella, L. (1992). A assinatura das coisas. Rio de Janeiro: Imago. "A palavra tcnica semiose refere-se a ao de um signo de gerar ou produzir um interpretante de si mesmo." (p.3) Ransdell, J. (1986). "Charles Sanders Peirce (1839-1914) Encyclopedic Dictionary of Semiotics" "Semiose tem a sua origem no grego: semeiosis. De acordo com Peirce, semiose se refere a qualquer tipo de ao do signo." (pp.887,888) 86

Sebeok, T. A. (1994). Encyclopedic Dictionary of Semiotics. Berlin&New York: Mouton de Gruyter

14. Em que campos pode trabalhar um(a) semioticista?

Como a semitica se presta ao estudo dos mais variados tipos de linguagem e significao, um(a) semioticista pode atuar nas mais diversas reas, como comunicao de um modo geral; publicidade e propaganda, especialmente quanto anlise e desenvolvimento de marcas; biologia, como pesquisador(a) dos processos de comunicao celulares, por exemplo; tecnologias da informao etc. Enfim, todo e qualquer campo que envolva o estudo e/ou a aplicao de processos/tcnicas comunicacionais.

15. Quais so as principais associaes/instituies nacionais/internacionais dedicadas semitica?

ARISBE Associao Internacional dos Estudos da Semitica Associazione Italiana di Studi Semiotici Centro de Estudos Peirceanos (CENEP) Center for Applied Semiotics Charles Sanders Peirce Grupo de Estudios Peirceanos Institut de Recherche en Smiotique, Communication, et ducation (L'I.R.S.C.E) Interamerican Semiotic Center Charles S. Peirce (CISPEC) (E.mail: cispec@impsat1.com.ar) International Research Group on Abductive Inference Nijmegen C.S.Peirce Study Center Peirce Edition Project Para peridicos e outros links de interesse: Enciclopdia Digital de Charles S.Peirce

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Bibliografia
CHAU, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: Ed. tica, 2000. [Verso eletrnica]. Disponvel em: < http://asmayr.pro.br/node/31 >. Acesso em: 07.dez.2006. DONDIS, A. Donis. Sintaxe da linguagem visual. 2.ed. So Paulo: Martins Fontes, 2000. FIDALGO, Antno e GRADIM, Anbela. Manual de semitica. Portugal: Universidade Beira Interior, 2005. Disponvel em: < http://ubi.ubi.pt/> Acesso em: 10.fev. 2010. http://www..asmayr.pro.br Acesso em: 10.fev. 2010. http://www.pucsp.br/pos/cos/cepe/semiotica/semiotica.htm Acesso em: 10.fev. 2010. LVY, Pierre. Ciberculltura. So Paulo, Ed. 34. 1999. Disponvel em: <http://www.sescsp.org.br/sesc/images/upload/conferencias/29.rtf > LVY, Pierre. Palestra realizada no Festival Usina de Arte e Cultura. PREFEITURA MUNICIPAL DE PORTO ALEGRE: 1994. Traduo: Suely Rolnik. Reviso da traduo transcrita: Joo Batista Francisco e Carmem Oliveira. SANTAELLA, Lcia. Comunicao e semitica. So Paulo: Hacker Editores, 2004. SANTAELLA, Lcia. O que semitica?. So PauloBrasiliense, 1983. (Col. Primeiros Passos). SAUSSURE, Ferdinand. Curso de linguistica geral. So Paulo, Cultrix, 2006. SEMITICA. In: WIKIPDIA, a enciclopdia livre. Flrida: Wikimedia Foundation, 2010. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Semi%C3%B3tica&oldid=18970468 >. Acesso em: 22. fev. 2010.

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