FILOZOFICK FAKULTA MASARYKOVY UNIVERZITY V BRN STAV ROMNSKCH JAZYK A LITERATUR

LA HISPANIA VISIGODA. SU HISTORIA, SOCIEDAD Y CULTURA

Bakalsk diplomov prce

Autor prce: Silvie imordov

Vedouc prce: Mgr. Athena Alchazidu, Ph.D. Brno, 2006

Prohlen:

Prohlauji, e jsem svou bakalskou diplomovou prci na tma Vizigtsk Hispnie jej

djiny, spolenost a kultura vypracovala samostatn a uvdm vechnu pouitou literaturu a prameny. Souasn dvm svolen k tomu, aby tato prce byla umstna v stedn knihovn FF MU a pouvna ke studijnm elm. Ve Zln dne 21.4.2006

Silvie imordov

Podkovn:

Dkuji pan Mgr. Athen Alchazidu, Ph.D. za poskytnut konzultace a cenn pipomnky,

kter mi napomohly pi zpracovn bakalsk diplomov prce. M dky pat rovn pi Institutu Cervantes v Praze za ochotnou pomoc pi obstarvn literatury.

pracovnicm a pracovnkm Moravsk zemsk knihovny v Brn a Knihovny Carlose Fuentese Dkuji.

CONTENIDO
I. Prefacio 5

II.

III.

El orgen de los godos

IV.

La poca arriana. Reinado de Agila 1) el reinado de Agila 2) la sociedad 3) la cultura 4) la religin

Los visigodos en la poca del reino de Tolosa

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V.

La poca de transicin. Dominacin de Recaredo 1) el reinado de Recaredo 2) la sociedad 3) la cultura 4) la religin

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18 22

VI.

La poca catlica. Imperio de Wamba

1) el reinado de Wamba 2) la sociedad 3) la cultura 4) la religin

23 24

24 26

VII.

Comparacin y conclusin

1) visigodos e hispanorromanos 2) arrianos y catlicos

VIII. Eplogo IX. X.

Bibliografa

Suplementos

29 36

27

30

I.

PREFACIO

Espaa. Los primeros conocimientos sobre este pueblo los recib en las clases de la historia de este captulo en los seminarios del gran movimiento de las naciones, en los que hablabamos p.e. de su religin arriana. La historia de los godos en la antigua Hispania la estudi con ms

Lo primero que hay que mencionar es la motivacin para elegir el tema de los visigodos en

Espaa y ya entonces su historia me pareca muy interesante. Despus discutimos acerca de

detalle cuando escriba un trabajo sobre la importacia del ao 711 en la historia de Espaa. All le muchos textos sobre la poca visigoda en la historia de la Pennsula Ibrica y me enter de muchos hechos de gran inters. Esto fue hace un ao. Cuando lleg a ser actual la escribir sobre los visigodos. El tema lo escog tambin por otra razn. Este perodo de la

eleccin del tema de mi trabajo de carrera no dud ni un momento ya que supe que quera historia de Espaa me parece un poco omitida, un poco a la sombra de las dos pasmosas dos pocas ocupan mayor lapso de tiempo, pero la influencia de la cultura goda en la historia decir al propsito de este trabajo.

pocas que la rodean: la de la dominacin romana y la del dominio rabe. Es verdad que estas de Espaa no es menor. Y esto me lleva al otro punto de que quiero hablar en este prefacio, es He escogido tres monarcas y voy a describir su reinado, la sociedad y las relaciones dentro

de ella. Cada uno de los tres monarcas representa un perodo distinto dentro de reino visigodo en Espaa. Agila personifica las primeras dcadas del dominio visigodo en la pennsula, Recaredo representa la etapa de transicin y Wamba caracteriza los ltimos aos. En este trabajo quiero comparar las tres mencionadas etapas y comprobar qu papel desempe la mi trabajo es averiguar si la coherencia del pueblo fue influida y cmo se la transicin reflej en su comportamiento. religin y cmo afect la trasicin del arrianismo al catolicismo a la sociedad. El objetivo de

II.

EL ORGEN DE LOS GODOS

de esta nacin. Los godos son un pueblo indoeuropeo, de tronco nrdico. Todo lo que

El orgen del pueblo godo es difcil de aclarar. No existen evidentes muestras sobre la cuna

sabemos de su orgen lo sacamos de las obras de los autores antiguos y naturalmente de las investigaciones arquelgicas. Estas dos fuentes coinciden en el deslinde general de la patria de los godos. Mediante el libro Getica del conocido ecsritor antiguo Jordanes1 llegamos a

saber que los godos mismos en su tradicin oral tomaban por su patria el norte de Europa, exactamente la Pennsula Escandinava. La arqueologa comprueba esta tesis en sus rasgos generales. En el norte de Europa (en la Escandinavia y en la costa Bltica) residan varios

pueblos germnicos2 y los godos son probablemente unos de ellos. El texto ms antiguo que el primer siglo de nuestra era y a los godos los coloca en el norte de Polonia.

habla de los godos proviene del gegrafo antiguo Estrabn3. l describe el mapa de Europa en Pues en las primeras dcadas del siglo II de nuestra era extienden los godos su territorio

hacia el Sureste. En esta poca empiezan los godos a enfrentarse con las legiones romanas que

defienden las fronteras del imperio, el dicho Limes Romanus4. Son tpicos representantes de las naciones seminmadas. Todos los hombres adultos son personalmente libres y tienen derechos como tales, adems tienen el deber de tomar armas en los tiempos de guerra. Los naciones germnicas. Las familias parientes forman un clan y varios clanes forman una tribu. El derecho decisivo lo tiene la asamblea de hombres libres del pueblo godo. Esta asamblea elige a un lder en los tiempos de peligro. En las postrimeras del siglo II estalla la gran

godos cultivan la tierra y viven de sus frutos. Las estructura de este pueblo es parecida a otras

migracin de esta nacin. Sus motivos no son claros por completo. En Getica se habla de dos distintas causas. Jordanes escribe, que el territorio de los godos ya no bastaba a las masas de gente, que su dominio sufra del exceso de habitantes. El autor da tambin otra explicacin.

La migracin fue una enorme expedicin militar provocada quizs por los conflictos con los a principios del siglo III llegan varios grupos de godos dirigidos por los jefes tribales a las costas del Mar Negro y las colindantes estepas frtiles a las orillas del ro Dniester.
1

legionarios romanos, quizs por la caza por el botn blico. Lo que podemos constatar es que

Jordanes fue historiador del siglo VI, su obra cumbre Getica termin probablemente en el ao 551 y trat en ella el argumento de un libro de Cassiodoro que se llama La historia de los godos. 2 p.e. los rugios, los burgundes, los langobardes, los teutones, etc. 3 Estrabn fue filsofo y gegrafo antiguo, viva en los aos 64 a.C. 19 d.C., es autor de una obra enorme Geografa en que describe todo el mundo conocido en aquella poca 4 Limes Romanus es la denominacin de la frontera del Imperio Romano que yaca en los ros Ren y Danubio. Los campamentos militares se convirtieron en la edad media en ciudades cviles

srmatas, alanos, vndalos, etc. Estas naciones organizan muchas guerras entre s y de este modo se mezclan sus culturas. Todos los germanos de esta regin, incluidos los godos, hacen varias incursiones dentro de la Dacia, una regin fronteriza del Imperio Romano. A partir del

En estos campos frtiles viven tambin otros pueblos germnicos, por ejemplo los

ao 240 cruzan los godos el ro Danubio, que es de frontera con el Imperio Romano y se

asientan en Dacia. La estructura social cambia. Dejan su vida nmada y viven como agricultores. La sociedad se diversifica, aparecen los agricultores, los guerreros, los nobles. Otro gran cambio es la desintegracin del pueblo godo. Distinguimos dos agrupaciones: los residen en la orilla oriental de Dniester. Las dos ramas del pueblo tienen muchas cosas en

visigodos, los godos del Oeste que viven en Dacia y los ostrogodos, godos del Este que comn, pero su desarrollo difiere. Los visigodos desempaan un papel bastante importante en el comercio y en la seguridad del Imperio Romano, viven relativamente seguros. Los ostrogodos tienen que enfrentarse a muchas invasiones de las tribs nmadas de Este y su situacin es inestable. En el siglo IV ocurren dos acontecimientos de mxima importacia. En la primera mitad del

siglo vive el obispo Ulfilas, la persona ms importante para el desarrollo de la cultura goda. y 40 del siglo IV acta como misionero entre los godos y les bautiza. Su doctrina defiende el lengua literaria, ya que es autor de la traduccin de la Biblia originalmente escrita en griego al idioma popular de los godos. El otro acotecimiento importante es la invasin de los hunos en

Ulfilas5 es un letrado de origen godo que ha estudiado en Bizancio la teologa. En los aos 30

dogma de arrianismo6. Otro aporte suyo es el establecimiento del alfabeto germnico y de su

Europa. Sus ataques provocan movimientos de todos los pueblos de la regin y de esta manera los visigodos llegan a las provincias romanas. Los conflictos entre los godos y el imperio crecen y culminan en la famosa batalla de Adrianpolis 7 en el ao 378. La situacin en la frontera oriental del Imperio Romano permanece inestable y los conflictos entre los brbaros y los romanos continan. Los emperadores romanos pierden su poder y el imperio declina.

jefe Alarico varias invasiones contra Roma8 y logran conquistar y desvalijar la ciudad. El
Ulfilas (Wulfila) viva entre aos 311-383, su nombre quizs significa pecqueo lobo El arrianismo es una doctrina cristiana que difiere del cristianismo ortodoxo en la vista de la naturaleza de Jess Cristo, dicen que no tiene esencia divina, slo tiene la humana 7 la batalla de Adrinopolis tuvo lugar en el aos 378 y el emperador del Imperio Romano del Oriente Valente fue en esta batalla matado y su ejrcito fue derrotado por las tropas visigodas 8 los visigodos sitiaron la Ciudad eterna tres veces: 408-409, 410, 411

A principios del siglo V organizan los visigodos bajo la direccin del jven y ambicioso

sucesor de Alarico (muri en el 411) Atalfo dirige su nacin hacia la Galia, donde pueden con el permiso del mismsimo emperador Honorio acomodarse.

III. LOS VISOGODOS EN LA POCA DEL REINO DE TOLOSA

Como ya he mencionado en el captulo anterior, a principios del siglo V logran los godos

saquear el Roma. Bajo la direccin de Alarico quieren continuar hacia el sur, hacia frica. Pero Alarico muere (en el ao 411) y su sucesor Atalfo cambia de decisin y con permiso de Honorio, emeprador del Occidente, gua a su pueblo hacia la provincia romana de Galia. Logra el permiso a instalarse en el valle de Garrona. Este cambio total en la orientacin poltica de los godos es un misterio. Unos dicen que es obra de Gala Placidia9, hermanastra de

Honorio. Este pacto entre los visigodos y el Imperio Romano es beneficioso para ambos participantes. El emperador quiere que los godos afirmen las posiciones del poder romano en la Galia del sur y que combatan los otros pueblos brbaros en esta regin. Los godos obtienen tierras y una posicin excepcional en Aquitania.

y gobierno el aparato estatal del Imperio Romano. Este paso es muy importante para la creacin del dominio estable y tambin para la incorporacin de la gente galorromana en la sociedad dominada por los godos. En el ao 415 los visigodos entran por primera vez en la Hispania como mandados del poder imperial. La situacin en la escena poltica interior no goza de estabilidad, el terror de todos los reyes es el morbus gothorum10. El nuevo rey de zona. Establece Tolosa como la capital del reino visigodo.

Los godos se acostumbran rpido a esta regin y empiezan a usar para su propio provecho

los visigodos, Walia, tiene muchos xitos en la expansin a costa de otros brbaros de esta El real ascenso de los godos en Aquitania comienza con la dominacin de Teodorico I11.

Su posicin en la poltica imperial llega a ser mucho ms fcil con la muerte de Honorio y con

la aclamacin de Valentiniano III., hijo de Gala Placidia, por emperador. El Imperio Romano se halla en una crisis sin perspectiva y ya no tiene fuerza para someter a los visigodos bajo su rebeliones entre los brbaros igual que entre los ciudadanos12. El nico poltico apto de la obediencia. Pero lo ms grave es su insolvencia hacia sus aliados y feudos. Esto produce poca es Aecio, el jefe superior del ejrcito romano. l renueva en el ao 439 el feudo con los

godos. Tambin la situacin domstica cambia. A travs de la incapacidad del imperio la

corte visigoda tolosana se hace con el poder decisivo en Galia. Esto influye tambin a la gente
9

Gala Placidia era rehn de los godos desde el saqueo de Roma, en el ao 414 se cas con Atalfo. Es probable que trat de influir la poltica goda en bien de sus hijos. 10 Morbus gothorum es una norma germnica que dice que la gente puede dirimir al rey electo si le parece que no cumple con sus deberes. 11 Teoderico I. fue rey de los ostrogodos (473-526) que dominaba toda la Italia y fue el monarca ms poderoso de su poca. 12 La gente pobre se rene en unos grupos de bandidos que se llaman badaugas y atacan a los ricos.

galorromana. Los nobles y terratenientes tienen dos posibilidades. Pueden permanecer en oposicin inactiva contra la hegemona de los reyes godos y confiar en la ayuda del emparador o pueden cooperar con los visigodos. La mayora opta por la segunda opcin. La nobilidad romana, incluso obispos13 catlicos, se acerca a los prncipes brbaros y busca su

ayuda y proteccin. Los senadores consiguen oficios el la corte visigoda o en las ciudades.

Los terratenientes poseen bienes y los ciudadanos siguen usando las leyes romanas. Su

convivencia funciona a la perfeccin y empieza el proceso de unin de las dos naciones. Lo nico que les separa es la religin. Los godos son arrianos y los galorromanos son en su equivalentes, los obispos catlicos pueden quedarse en sus posiciones. El imperio de el rey de los visigodos fallece. mayora catlicos. Pero esto no causa problemas, las dos confesiones son aceptadas y son Teodorico I. termina con la famosa batalla en los Campos Catalunicos14 en el ao 451, donde Con la victoria sobre los hunos los visigodos se transforman en el pueblo brbaro ms

poderoso del Occidente. El aplomo de los reyes godos sube y el heredero del trono Turismundo se niega a renovar el feudo con el imperio y establece un reino independiente. que restablece la colaboracin con el emperador Valentiniano. Vuelven a las expediciones a Pero en dos aos es asesinado por sus hermanos. El nuevo rey de los godos es Teoderico II Hispania, contra los enemigos del imperio. Pero ahora ya dejan guarniciones permanentes en

varios puntos estragticos15 en estas provincias. En el ao 455 son asesinados el jefe militar Aecio y tambin Valentiniano. Los godos apoyan a Avito, nuevo emperador que se ha quieren controlar al emperador y al imperio y no hay nadie quien pueda impedrselo. Tambin proclamado en Tolosa y Narbona. Su papel en la poltica imperial es decisivo, los godos en la poltica expansiva alcanza Teodorico muchos xitos, p.e. en la guerra contra los suevos en la pennsula. Los visigodos ya no tienen rivalidad en Hispania y su gobierno civil pasa a sus manos.

nuevo rey ya no tiene que renovar necesariamente el feudo con el imperio. El importante poder de los visigodos provoca conflictos con sus vecinos brbaros, como son los alanos en Hispania o los burgundios en Septimania. En el ao 476 publica Eurico su cdigo legal, que es una mezcla de las leyes godas y romanas, muy importantes son las leyes que rigen las

Tras la muerte de Teoderico II. en el ao 466 se hace con poder su hermano Eurico. Este

Los obispos catlicos eran no slo pastores de la gente creyente, pero tambin lderes polticos de la poblacin. La batalla se estableci entre la coalicin de Atila (los Hunos y otros pueblos brbaros, p.e. los ostrogodos) y la alianza de Aecio (los soldados romanos y las fuerzas visigodas) 15 las ciudades en las provincias Tarraconense y Cartaginense, p.e. Barcelona, Tarragona, Zaragoza,
13 14

10

relaciones entre romanos y godos. Con esta ley escrita y con el fin 16 del imperio del Occidente en el ao 476 el reino de Tolosa llega a ser la superpotencia de Europa de aquel tiempo. El nico peligro grave lo representa el pueblo de los francos en la Galia de Este y Norte. Este pueblo brbaro dirigido primero por Pipin el Breve y despus por Clodoveo tiene muchos planes de expansin. Pero lo que es peor es su confesin catlica. Esto inspira muchas inestabilidad de la sociedad.

simpatas entre los habitantes galorromanos del reino visigodo y a la vez produce una La situacin empeora an durante de la gobernacin de Alarico II., hijo de Eurico quien

muri en el ao 484. El rey de los francos Clodoveo colabora con los otros brbaros de Galia

y tambin con la gente catlica del reino godo. Es lgico que los catlicos cooperen con un estalla la guerra entre los godos y los francos. La batalla decisiva tiene lugar en Vouill cerca

brbaro catlico y no con un brbaro arriano al que consideran un hereje. En el ao 501 se de Poitiers en el ao 507. Los godos son derrotados y pierden casi todo su campo en Galia. esencial de su dominio es ahora la Hispania, donde se crea su nuevo reino y donde empieza un captulo nuevo de la historia de los visigodos.

Slo con auyuda de Teoderico, quien domina Italia, matienen la zona de Narbona. La parte

el fin del imperio del Occidente llega con la deposicin del ltimo emperador Rmulo en el ao 476 por el jefe de los ostrogodos Odoacro.
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11

IV. LA POCA ARRIANA. REINADO DE AGILA

En este captulo describo brevemente el reinado de Agila. He escogido a este rey, ya que

me parece que es un representante tpico de la primera etapa del reino visigodo en Espaa. Es

un rey electo, es arriano, debe enfrentarse a una oposicin fuerte de los nobles hispanorromanos y tambin de los aristcratas godos de distinta concepcin poltica. Los godos ya estn instalados en la pennsula, pero no la dominan entera, una buena parte en

Noroeste pertenece a los suevos. Tambin su fin es muy tpico de los reyes godos del siglo VI, voy a describir los acontecimientos ms importatnes de su imperio y despus quisiera caracterizar a la sociedad y a la cultura de la primera mitad del siglo VI.

es una vctima de la aterradora enfermedad visigoda del dicho morbus gothorum. Primero

1) EL REINADO DE AGILA

finales del ao 549. Desde el ao siguiente, es decir desde el ao 550, el nuevo rey se enfrenta con varias sublevaciones, muchas de stas han existido ya antes. La ms grave tiene lugar en Crdoba. Pero Agila piedre la batalla decisiva y debe retirarse a Mrida. Adems, el rey no es muy estable.

Agila sube al trono de los visigodos tras haber asesinado a su antecesor17, esto ocurre a

pierde tambin a su hijo primognito y al tesoro real. Su ejrcito est casi acabado y su poder Durante el ao siguiente la situacin no mejora, an empeora. Un noble llamado

Atanagildo se aprovecha a la incapacidad del rey en el momento e inicia un alzamiento con centro en Sevilla. Pero este alzamiento difiere de los otros que son slo escaramuzas locales. Atanagildo tiene aspiraciones de llegar a ser el rey y tiene tambin segura la retaguardia y adversarios entre los nobles hispanorromanos, a quienes no les gusta la poltica nacionalista

muchas posibilidades de coseguirlo. En el reino se declara la guerra civil. Agila tiene muchos del rey, tanto entre los mismos visigodos que no confan en las disposiciones gobernadores del rey. Es muy difcil exponer claramente los acontecimientos del perodo de dos aos que dur la guerra, lo nico de lo que no cabe duda son los resultados. Las fuentes de las que se pueden sacar informaciones sobre esta etapa de la historia visigoda son escasas. La fuente ms con la mayora de las otras menciones en otras crnicas u otros tipos de materiales. Voy a
Su antecesor fue Theudisclo, regn entre aos 548-549. Para informacin ms detallada vase ms abajo.

importante es la crnica de San Isidro18, pero los hechos descritos en ella estn en conflicto

17 18

12

describir el guin de la guerra ms probable, pero tenemos que tener en cuenta que siempre existe otra posibilidad. Como ya he dicho la guerra entre Agila y Atanagildo se inicia en el ao 551. El rey no se

halla en una buena situacin. Su ejrcito ha sufrido varias derrotas y no es muy numeroso. Tambin la situacin poltica del monarca es mala. Tiene una oposicin fuerte dirigida por Atanagildo que se auna tambin con algunos de los nobles catlicos. Necesita ayuda y la busca en la corte bizantina del emperador Justiniano. ste est ocupado por la situacin en Italia pero no quiere perder la ocasin de recobrar un poco de influjo en Hispania. Envia a

Espaa un pecqueo grupo de soldados que tienen que colaborar con Agila. Las tropas griegas asedia Agila a Sevilla con Atanagildo a la cabeza. Los combates siguen pero no hay un

desembarcan en Mlaga y empiezan con la ocupacin de las ciudades de la zona. Entre tanto ganador claro. Agila pierde apoyo de los duques visigodos que hasta ahora le han sido leales. En el marzo del ao 555 es asesinado en Mrida y la nobleza visigoda reconoce al Atanagildo como el nuevo rey. Los bizantinos se quedan con varias ciudades en las provincias Baetica y Cartaginensis como recompenza por su ayuda.

2) LA SOCIEDAD

tropas atravesaron los Pirineos en los aos 20 del siglo V y actuaron all como encargados del emperador. Su deber era suprimir rebeliones de los pueblos brbaros e igualmente las de los ciudadanos que se sublevasen contra el Imperio Romano. La gente indgena no les a la pennsula Ibrica. Su entrada es tranquila, no surgen batallas. Los visigodos ya desde hace

En lo que se refiere a la llegada de los visigodos a la Hispania, ya he mencionado, que sus

consideraba conquistadores. Cuando lleg el fin del reino de Tolosa, los visigodos trasmigran mucho tiempo toman la Hispania como su territorio legtimo y la gente hispanorromana no tiene nada en contra. S que existen casos de resistencia, pero son escasos y no ponen la ley. Tratar de definir el nmero exacto de los godos que se han trasladado a Espaa es imposible.

La cifra aproximada es de unos 200 000 individuos. Pues queda claro que los visigodos crean una minora, en la pennsula viven tambin otros germnicos, como son los suevos en Galleacia, pero las masas hispanorromanas prevalecen sin lugar a equvocos. La composicin tnica no difiere mucho. Pero algunos cambios importantes suceden en la composicin de la sociedad.

rey electo y sus electores deben ser todos los hombres libres de la nacin goda, pero de hecho 13

A la cabeza de todo el reino y por ello de toda la sociedad est el rey. El rey visigodo es un

eligen al nuevo rey solo los ms poderosos de ellos. El reino entre los visigodos es tomado como propiedad del pueblo, no de una dinasta real. Tras la derrota del ao 507 la corte real se traslada de Narbona a Barcelona, donde permanece hasta la mitad del siglo VI. El rey es el

mayor propietario de fincas y a la corona pertenece tambin un asombroso tesoro real. El rey es el supremo jefe del ejrcito y dispone del poder legislativo y jurisdiccional. Es la persona que dirige la vida del reino. Pero en la poca de la que hablamos la posicin del rey no es muy

estable y depende mucho de la personalidad del monarca. Pienso que los nobles se han II en la batalla de Vouill. Puede ser que tambin el desplazamiento del tesoro real a Ravenna

aprovechado de la crisis de sucesin que se ha producido despus de la muerte del rey Alarico significara ante sus ojos una limitacin del poder del rey visigodo. Exista una fuerte debilidad culmin, segn yo, el la guerra civil durante el imperio de Agila.

oposicin de los nobles tanto de orgen godo como de orgen hispnico. Este proceso de Ya queda claro que el estamento ms importante de la sociedad es la nobleza. En el reino

visigodo de la primera mitad del siglo VI existen varios tipos de nobleza. En la corte vive la aristocracia palatina que dirige los servicios centrales de la administracin del imperio. De este grupo de la nobleza se desarrollar ms tarde la aristocracia de servicio. Otro grupo que son independientes del rey. Tambin algunas familias nobles hispnicas se quedan con sus bienes, con su posicin principal en la sociedad y con su poder poltico. Cuando hablamos de la nobleza debemos mencionar tambin a la jerarqua de la Iglesia. Los obispos son los para intervenir en los acontecimientos de importancia. Pero su auge llegar ms tarde. forman los hidalgos de un linaje noble19 que poseen vastos dominios y se puede decir de ellos

jefes naturales de la gente catlica y algunos de ellos se hallan en una posicin bastante buena La mayor parte de la sociedad hispano-visigoda la forma la gente libre. Este pueblo es

personalmente libre, pero no privilegado. Sus derechos y deberes son presentados en las leyes. Esta poblacin es muy importante, porque es la que paga impuestos y que lucha en guerras. Su mayora vive en el campo donde posee fincas y vive de ellas. En lo que se refiere a la

agricultura de la poca, es preciso constatar que la produccin es muy variada. En el norte los cereales. En en sur se hallan las zonas tradicionales de cultivo de aceitunas y de la vid.

domina la ganadera, en la zona central se cultivan todos tipos de productos, mayoriamente Pero una buena parte de la poblacin libre reside tambin en las ciudades. Aqu existen todos los financieros, los mdicos, los maestros o los artesanos como por ejemplo los famosos
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tipos de profesiones y oficios. Muy significativos para el ambiente urbano son los mercaderos,

En las fuentes son denombrados seniores gothorum.

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joyeros. A la clase del pueblo libre pertenecen tambin los clrigos y monjes, aunque no hay muchos en este perodo. Una gran parte de la poblacin campesina est formada por las masas de hombres

semilibres y por la servidumbre. En lo que se refiere a la clase social de la gente semilibre,

hay que decir que es bastante difcil alindarla fijamente. Se puede decir que los semilibres son

gente en justicia libre, pero algunos de sus derechos encontramos reducidos. La creacin de este grupo social es el resultado del proceso de protofeudalizacin y el nmero de sus pertenecientes incrementa en el curso de los siglos. La servidumbre es la gente sin derechos. Les posee un amo, para quien trabajan y del que dependen. Su mayora vive en el campo donde cultiva la tierra o cuida de los animales. Los que viven en las ciudades o hasta en la corte como criados llevan una vida ms fcil. Para terminar esta exposicin sobre la sociedad del reino visigodo de la primera mitad del

siglo VI hay que subrayar el facto de que la sociedad fue bien diferenciada en cuanto nos referimos a diferentes capas sociales, tanto al aspecto nacional. Los godos y los hispanorromanos de esta poca estn separados por su diferente historia y cultura, por su sino moderado.

religin y tambin por las leyes del pas. Pero el proceso de infiltracin no haba sido parado,

3) LA CULTURA

Podemos decir que cada de los dos pueblos dispone de su propia cultura que sigue desarrollndose tambin en la primera mitad del siglo VI. Se sabe que en las ciudades tienen lugar algunos de los pasatiempos romanos como funciones teatrales o combates de los no quiere decir, que no exista. La vida en la corte de los reyes godos en el siglo V la describe

Sobre la cultura de la poca de la que nos toca hablar no tenemos muchas noticias.

gladiadores. Sobre este tipo de entretenimiento entre los godos no tenemos noticias, pero esto Sidonio Apolinar20. Dice, que la corte fue una mezcla de lo germnico y lo romano. El rey y

sus cortesanos pasan el da ms o menos trabajando, su estilo de vida no es muy fastuoso. S de la primera mitad del siglo VI probablemente no se diferencia mucho de la que describimos que la mayora de la gente que sabe leer y escribir son los clrigos y tambin la mayora de las

que hay algunas exhibiciones artsticas, pero solo en ocasiones especiales. La vida cortesana anteriormente. Cuando queremos hablar de la educacin en el reino godo, es preciso constar escuelas est en manos de la Iglesia. Existen asimismo los laicos letrados, pero hay muy
Sidonio Apolinar viva en los aos 431-489 y fue obispo de Clermont. Es autor de muchos textos teolgicos y histricos, a menudo menciona a los visigodos.
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pocos, en general la familia real y la nobleza ms alta. La artesana florece en las grades ciudades y de los artesanos godos ms preciados podemos nombrar a los joyeros y orfebres.

4) LA RELIGIN

una parte de la indentidad goda. Tambin sabemos que las masas de la gente hispnorromana religiones conviven con bastante tranquilidad. S, se conocen algunos casos de los obispos

Como ya sabemos los visigodos son arrianos. Lo son ya desde el siglo IV y la religin es

son catlicas. Tambin para ellos su fe es una parte de su identidad nacional. Estas dos expulsados de sus sedes, pero hay que tener en cuenta que los obispos son tambin jefes de sus encargados y ser expulsados por esta razn. La Iglesia arriana es mucho ms pequea que la catlica, ya que tambin el nmero de sus pertenecientes est limitado. Los obispados

unas zonas administrativas y como tales tienen el poder poltico y pueden concurrir al rey o

ocupados por obispos arrianos hay en la pennsula muy pocos, se hallan en las grandes segn la ley el rey. Pero esto no significa que se trate de un intento de unificarlas. Las

ciudades o en las zonas de la concentracin de los godos. Por encima de ambas Iglesias est diferencias en la praxis21 no son tan importantes como las de doctrina22. Se habla de dos grandes desacuerdos que producen querellas. Primera es la cuestin del celibato. El arrianismo no lo acepta y las leyes lo castigan duramente, pero en la prctica de la Iglesia catlica se trata de algo muy corriente. En segundo lugar se habla de discordias en lo que se refiere a la distribucin econmica eclesistica entre las dicesis. Para concluir este tema vale comprobar que las dos religiones coexistan pacficamente y que para la gente no haba mucha

diferencia entre ambas. Pero tambin se debe decir que los casos de conversiones eran pocos, ya que la religin en aquel tiempo representaba una parte importante de la identidad nacional de los godos y de los hispanorromanos.

La diferencia ms a ojos vista fue la lengua catolicismo se serva del latn, arrianosmo de la lengua goda. Otra diferencia se refiere p.e. al bautismo catolicismo practicaba un sola inmersin, pero el arrianismo la triple. 22 El mayor desacuerdo representa el asunto de naturaleza del Cristo. Los catlicos dicen que equivale al Dios, pero Arrio dice que es solo su hijo que su naturaleze es solo semejante a la del Padre, que no son lo mismo.
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V.

LA POCA DE TRANSICIN. DOMINACIN DE RECAREDO

del siglo VII. Como representante de esta poca he escogido a uno de los reyes potentes quien destac en la historia con su conversin al catolicismo a Recaredo. Lo tpico para estas dcadas son intentos de integracin del reino visigodo, tanto en el sentido territorial, como en y cultura de esta era.

En este captulo voy a hablar de la situacin en las postrimeras del siglo VI y a principios

el sentido social. Primero mencionar su poltica, despus tratar de caracterizar a la sociedad

1) EL REINADO DE RECAREDO

ha sublevado contra su padre y ha pagado por ello con la vida. Cuando Leovigildo muere, el

Recaredo es hijo menor del famoso rey Leovigildo. Su hermano es Hermenegildo, quien se

prncipe se halla en Septimania, donde lucha contra los francos y se debe decir que tiene Sigue las lneas de la poltica de su padre. Lo ms urgente es solucionar la situacin en

xito. Recaredo es aceptado por la nobleza y en la primavera del ao 586 empieza a reinar. Septimania. Recaredo pide paz al rey de Austrasia Childeberto II y la consigue. Pero el francos son derrotados. Ahora dirige el rey su vista hacia la situacin inferior. Quiere, igual

soberano de Borgoa Gontran I permanece hstil a los visigodos. La guerra contina y los que su padre, unificar la poblacin de su reino. El nico modo como lograr su objeto es la integracin de la Iglesia arriana y catlica. Inicialmente no tiene mucho xito. Entre la

unificacin religiosa. As que en el ao 587 se hace bautizar en secreto y abre la campaa de nobleza y la jerarqua arriana se forma una fuere oposicin. Se producen varias conspiraciones encabezadas en su mayora por los obispos arrianos. La reaccin del rey es Tambin debe luchar de nuevo contra Gontran, que apoya a los rebeldes de Septimania. La severa. Ordena la quema de los textos herejes y suprime la organizacin de la Iglesia arriana. derrota de los francos es total y la zona queda asegurada. La transicin de los godos al catolicismo est proclamada en el ao 589 en el III concilio de Toledo. Las dos Iglesias son reunidas y todo el reino es oficialmente catlico. Aun despus del concilio aparecen algunos del monarca. El problema pendiente es la situacin en la costa meridional de la pennsula que

lanzamientos contra el rey, pero no dan resultado y no amenazan la estabilidad imperialista est en las manos de los bizantinos. Recaredo lleva una poltica hstil hacia ellos, pero no les

declara lisa y llanamente la guerra. As sus posicin no cambia radicalmente. El reinador muere bastante jven, a los treinta y tantos aos, en el ao 601 en su corte en Toledo. Le sucede su hijo mayor Liuva.

17

2) LA SOCIEDAD

posicin del rey la podemos ver ms firme y estable. Gracias a la fructuosa poltica

A principios del siglo VII la sociedad registra algunos cambios. En lo que se refiere a la

conquistadora de Leovigildo y airosa poltica interior de su seguidor Recaredo el reino visigodo entra el nuevo siglo bastante reforzado. En la corte real se observa el desarrollo dinmico de la clase de aristcratas que se llama de servicio. Estos nobles dependen del

rey, quien les otorga algunas fincas y ellos viven de sus rentas. Por estos beneficios prestan Tambin los otros grupos de aristocracia mantienen su poder. Gran refuerzo para el poder real en el estado supone la reciente colaboracin con la Iglesia unida. La conversin al catolicimo cambios en la legislacin del estado formentan este proceso. En el III concilio de Toledo se se muestra tambin en la aceleracin de la infiltracin de las dos culturas. Tambin algunos

servicios al soberano. Este fenmeno es tpico para el incipiente proceso de feudalisacin.

crea el esquema de un sistema de gobierno conjunto de ambos pueblos - visigodo e hispanorromano -, en el que participan de modo armnico dignatarios laicos y obispos. Asimismo crece el nmero de los monasterios y la participacin de los clrigos en la composicin de la sociedad. Con el poder creciente de la aristocracia cada vez ms personas dependientes.

pierden su libertad y pasan a ser parte de las capas de los semilibres o absolutamente

3) LA CULTURA

considerada la cumbre de la cultura de toda la era visigoda en Espaa. Como ya he

Esta poca, es decir el final del siglo VI y las primeras dcadas del siglo VII, es

mencionado el poder real est reforzado y tambin el estilo de la vida cortesana cambia. bizantina, que es mucho ms fastuosa y ostentosa. La decadencia del estilo romano provincial,

Desde el reinado de Leovigildo23 se registra una fuerte inclinacin al modelo de la corte que est comprimido por influencia extraa, se ve cada vez ms clara. La situacin cambia

con la transicin de los godos al catolicismo. Este acto da nuevo empuje a la cultura autntica

en la que se mezclan los elementos hispanorromanos que forman el fundamento de todo y los nace una cultura nueva, propia al reino visigodo en la pennsula.

elementos godos o germnicos que se imponen en las artes industriales, en la orfebrera24. As

Se dice que Leovigildo fue el primer rey que se vesta de otro modo que sus cortesasnos, es decir ms de lujo. Lo tpico para el arte germnico son tendencias ornamentales, formas geometrizantes y abstractas, la escasa figuracin, etc.
23 24

18

son los dos hermanos25 de Sevilla Leandro e Isidro. Leandro nace en el ao 530 probalemente en Cartagena26, la original residencia de la familia, pero casi toda su vida pasa en Sevilla. Ingresa en una orden monstica, pero tras la muerte de sus padres est obligado a encargarse de la educacin de sus hermanos. En el ao 578 est elegido por el metropolitano de Sevilla, en la misma poca se pone en contacto con Hermenegildo. Se dice que es su

Las personas ms importantes para la cultura literaria y de hecho de la cultura en general

mrito que el jven prncipe acepta el catolicismo y se rebela contra su padre. Yo personalmente no creo que sea as, aunque es probable que como el eclesistico supremo de la zona estaba enterado de los hechos. Lo que es evidente es su apoyo a Hermenigildo. En su encargo efectua Leandro un viaje a Constantinopola y pasa all tres aos. Estudia all la biblia

y tambin la doctrina de Arrio, conoce a Gregorio, el futuro papa San Gregorio Magno. A Hipania regresa en el ao 585. El rey Leovigildo ya ha derrotado a su hijo y Leandro debe abandonar Sevilla como castigo por su apoyo a la rebelin. El rey a punto de morir se consejo y tiene mucha influencia en el jven soberano. Parece probable que es l quin le

desenoja con el arzobispo y le recomienda que cuide de su hijo Recaredo. ste sigue su motiva a la conversin y convocacin del III concilio de Toledo. Leandro es el personaje central de la asamblea y sus ideas dominan las diputaciones y negociaciones. Fallece en Sevilla en el ao 596.

Leandro. Es un hombre de conocimientos asombrosos y de intereses ms amplios. Es tambin

Su hermano Isidro nace en el ao 560 y en su formacin e intelecto quizs supera a

arzobispo, la sede de Sevilla ocupa en los aos 599-634, pero se interesa mucho ms que su hermano por la poltica y le preocupan las vicisitudes del reino. Se da cuenta de que la Espaa de su tiempo ya no es la Hispania romana sino una nueva institucin. Isidro cree que la fusin

de los godos e hispanorromanos es inevitable y deseable. Su objetivo es a travs de la literatura reunir el legado del imperio y de la antigua Hispania para transmitirlo en una nueva sociedad hispanogoda. Es autor de muchas obras literarias de temtica variada. Escribe Historia de regibus Gothorum, Vandalorum et Suevorum. Su obra cumbre es Originum sive etymologicarum libri viginti (Etymomologiae), una excelente obra enciclopdica en la que recoge y sistematiza todos los mbitos del saber de la poca. En el ao 633 preside al IV concilio de Toledo donde logra la obligacin de todos los obispos a establecer seminarios y
Eran cuatro hermanos: Leandro, Fulgencio obispo en jica, Florentina abadesa e Isidro. Los hermanos son conocidos como Los cuarto santos de Cartagena. 26 Su familia fue obligada por la invasin bizantina a emigrar de Cartagena y se instal en Sevilla.
25

tratados filosficos - De natura rerum, lingsticos De differentiis verborum, histricos -

19

Abril de 634. En el ao 1598 es canonizado.

escuelas catedralicias. As promueve el desarrollo de la educacin. San Isidro27 muere el 4 de

4) LA RELIGIN

siglo VI. Hasta los aos 70. la relacin entre el arrianismo y el catolicismo no vara. Las

Como ya he dicho anteriormente, la religin pasa por varias fases en la segunda mitad del

novaciones vienen con el nuevo rey Leovigildo. Su objeto es establecer un pueblo homogneo hispanogodo subordinado a su poder. Quire que surga en la base comn de la fe arriana. Con este intento organiza en el ao 580 en Toledo un concilio arriano y quiere que se eliminen las diferencias entre ambas confesiones. Pero no tiene xito. A continuacin empieza a imponer el pas se estalla una guerra civil entre los arrianos y los catlicos. Su hijo mayor

el arrianimo por fuerza y restringe, hasta persigue la Iglesia catlica y sus pertenecientes. En Hermenegildo se aprovecha de la situacin, se convierte al catolicismo, para que recobre la establecer un dominio independiente. Pero est derrotado y su rebelin paga con la vida.

ayuda de los nobles y tambin de la gente catlica y lucha contra su padre con objetivo de El hijo y sucesor de Leovigildo Recaredo contina en la poltica de unin de los dos

pueblos. Pero sus ideas de como conseguirlo difieren radicalmente, l elige por la base comn

el catolicismo. En el ao 587 se bautiza y empieza a negociar con ambas partes. Primero convoca un snodo arriano, despus un snodo catlico y al final una reunin de obispos Iglesias y de convencer a los arrianos sobre las ventajas de una fe comn de toda la poblacin del reino. Tambin tiene que extinguir varios complotes de los arrianos poderosos. arrianos y catlicos. En estas asambleas trata de solucionar los problemas que dividen las dos

III concilio de Toledo, un snodo de los obispos de toda la pennsula y de los magnates ms

La fecha ms importante de esta era es el 8 de mayo 589. Este domingo se inicia el famoso

poderosos de ambas profesiones. Recaredo preside al concilio y sus figuras principales son catlica y anatematiza a Arrio y sus doctrinas. Su profesin comienza con estas palabras: Presente est aqu la nclita nacin de los Godos, estimada por doquier por su genuina virilidad, la cual separada antes por la maldad de sus doctores de la fe y la unidad de la Iglesia Catlica, ahora, unida a mi de todo corazn, participa plenamente en la

Leandro28 de Sevilla y el abad de Servitanum Eutropio29. Recaredo hace profesin de fe

San Isidro es hoy en da santo patrn de internet. San Leandro es un arzobispo de Sevilla y persona clave de la cultura de la poca, para informaciones ms detalladas vase ms arriba. 29 Eutropio fue obispo probablemente en Valencia, despus fue abad del monasterio Servitanum, persona importante del III concilio de Toledo, muri en el ao 610.
27 28

20

(Orlandis, Jos: Crnica del III Concilio de Toledo, en http://www.fluvium.org/textos/historia/his01.htm)

comunin de aquella Iglesia. ... Presente est aqu tambin la incontable muchedumbre del pueblo de los Suevos, que con la ayuda del Cielo sometimos a nuestro reino y que, si por culpa ajena fue sumergida en la hereja, ahora ha sido reconducida por nuestra diligencia al origen de la verdad.

Los obispos le otorgan el ttulo de Conquistador de nuevos pueblos para la Iglesia Catlica

y le quieren proclamar un nuevo apstolo. Despus la asamblea contina en su programa y un

grupo de eclesisticos y aristcratas conversos, quienes representan al pueblo godo y suevo, hacen tambin la proclamacin de su nueva fe. El concilio promulga preceptos sobre disciplina eclesistica y atribuye a los obispos importantes funciones civiles. Finalmene clausura San Leandro el concilio. Desde este momento existe la nica30 Iglesia en el reino visigodo y asimismo la nica

nacin la hispanogoda. Todo esto en teora de los edictos y leyes. La realidad es un poco diferente. Como ya he demostrado la nacin comn de los godos e hispanorromanos se ha empezado a desarrollar mucho ms antes, pero s es verdad que ahora es todo ms fcil y rpido. Pero el arrianismo31 no est plenamente apagado y entre la minora goda pervive todava una dcadas, tal vez siglos.

En lo que se refiere a las doctrinas de ambas Iglesias, el catolicismo se mantiene firme en todos sus dogmas, no hay compromiso. En realidad no se trata de unin de las dos Iglesias, sino de incorporacin de los arrianos a la Iglesia catlica. 31 Y no solo el arrianismo, tambin perviven algunos elementos de paganismo.
30

21

VI. LA POCA CATLICA. IMPERIO DE WAMBA

fue el ltimo soberano competente y que con su gobernacin se inicia la decadencia del reino visigodo. En lo que se refiere a la sociedad, cultura y religin hablar de la situacin en las ltimas dcadas del siglo VII y la primera del siglo siguiente. La problemtica de la llegada de los musulmanes, aunque me parece muy interesante, lo pasar por alto, ya que en mis ojos no merece la pena hablar de este problema sin dedicarle el espacio adecuado. Este captulo lo voy a dedicar al periodo del imperio de Wamba. De este rey se dice que

1) EL REINADO DE WAMBA

de los magnates que acompaan al rey Recesvinto en su ltimo viaje en el otoo del ao 672. Recesvinto ya est enfermo y muere Grticos33. La eleccin de Wamba tiene lugar el mismo da en el mismo lugar. Los aristcratas le proclaman rey, pero Wamba no quiere aceptar la

El reinado32 de Wamba se empieza bastante curiosamente. Wamba es miembro del grupo

corona, dice que ya es mayor. La situacin se agudiza hasta que un jefe de ejrcito pone a

Wamba un ultimato ora acepte la corona, ora muera. Pues Wamba acepta pero bajo la

condicin de que los magnates ausentes en Grticos comprobarn su eleccin ms tarde. La meses despus.

uncin real la recibe Wamba al 19 de septiembre del ao 672, la coronacin tiene lugar dos Hemos visto que el comienzo del reinado de Wamba ha sido un poco involuntario, pero su

oficio lo ha hecho muy bien. Ya en el primer ao de su gobernacin Wamba debe solucionar muchas escaramuzas internas de la nobleza dirigida contra l y entre s mismos, pero ms peligrosas son las tendencias separatistas en algunas zonas de su reino. En la primavera del

ao 673 sale Wamba con su ejrcito para una campaa de castigo contra los vascones. En el perifrica y el alzamiento tiene carcter de movimiento particularista. El rey enva all a duque

mismo tiempo se produce un levantamiento contra l en Septimania. Esta provincia es muy Paulo con unas tropas. Pero Paulo sigue a los rebeldes y se hace su jefe. Adems se sublevan

tambin algunas regiones de la provincia Tarraconense. El duque Paulo est proclamado rey y

con sus huestes domina con rapidez la parte enemiga de la Tarraconense y avanza contra los

quiere crear un nuevo reino34 en la zona de Septimania y Pirineos que controla. Pero Wamba

Todo el reinado de Wamba est muy detalladamente descrito en la obra del obispo Julin de Toledo, vase ms abajo. 33 Gricos fue un lugar dnde el monarca tuvo una hacienda y dnde se hallaban manantiales curativos. 34 Algunos dicen que Paulo quera hasta llegar a ser reinador de todo el territorio visigodo.
32

22

rebeldes en Galia. Su campaa tiene xito y en pocas semanas restablece su poder en esta regin. Paulo y sus compaeros son detenidos y condenados35 por una asamblea judical. Solo un mes despus36 de su regreso a Toledo proclama Wamba una ley sombre la

movilizacin militar. Algunos dicen que esta ley fue motivada por la apata de la poblacin durante la guerra en Septimania, yo personalmente estoy de acuerdo. En la ley se dice que todos los sbditos del reino, tanto laicos como clrigos, tienen la obligacin de servico en ser expulsado o hasta morir.

armas. l que no acudiera en el caso de invasin o rebelin, pudiera perder todos sus bienes, Otro acontecimiento importante de la gobernacin de Wamba es la celebracin de XI

concilio de Toledo. La tradicin de los concilios nacionales que empez en la era de Recaredo se ha cesado casi por completo. El XI concilio de Toledo se abre al 7 de noviembre del ao 675. Los obispos y los otros participantes de la asamblea critican la situacin en la Iglesia, hablan de la confusin babilnica y la mayora de los cnones promulgados est destinada a la restauracin de la malparada disciplina y a la correccin de abusos intorelables dentro de la estructura eclesistica. Wamba adems logra el reforzamiento de la administracin estatal y la provinciales en Toledo y Braga. publicacin de algunas leyes. Desde este ao se celebran anualmente tambin los concilios El resto de su reinado transcurre en paz. Pero al final de su gobierno ocurre algo parecido

Su acompaamiento cree que llega su ltima hora y pide que el obispo le tonsure y le de la

como en el comienzo. A medianos del mes de octubre del ao 680 el viejo rey cae enfermo37.

pentencia pblica para que Wamba pueda morir en paz. Pero el rey se cura. Esto es un problema ya que mientras han coronado a otro rey Ervigio. Segn las tradiciones godas solo monasterio donde permanece siete aos y despus fallece. una persona laica puede imperar en un reino, a modo que Wamba debe retirarse a un

2) LA SOCIEDAD

mostr despus en la debilatacin de su poltica exterior que permiti la conquista de la Podemos ver que las camarillas de los aristcratas poderosos intervienen a la poltica ms alta
Fueron condenados pero el rey les dej con vida. Al 1 de noviembre del ao 673 37 Wamba despus de curarse pens que haba sido un complot, que su enfermedad haba sido producto de algunas drogas.
35 36

Para las ltimas dcadas del reino de Toledo es tpica la debilidad interna del estado que se

pennsula por los musulmanes. En primer lugar la posicin del rey no es muy segura. del pas e influencian, a menudo bajo la amenaza de la violencia, la actuacin del rey. Este

23

estado es resultado de la tradicin de la monarqua electiva que proporciona mucho poder a un

grupo de los magnates ms potentes y tambin del proceso de feudalizacin que fortifica ms

aun las posiciones de la nobleza en perjuicio del rey. El soberano debe evitar los

levantamientos contra s y a la vez pacificar los conflictos entre los aristcratas. La escena

poltica de las postrimeras del siglo VII es bastante inestable. La situacin en el campo, entre la poblacin general, es desde este punto de vista bien calmada. Pero hay aqu otros problemas. Los vnculos entre los sbditos y sus amos se aprietan y la gente pierde cada vez

Esto es bastante peligroso, ya que los aristcratas39 a la vez disponen de masas de labriegos crece el nmero de las fugas de siervos. Los dueos lo castigan duramente, dado que aquellas

ms de los restos de su libertad. Los campesinos ya no son fieles del rey, sino de su amo38.

que pueden crear su propio ejrcito. La gente no quiere soportar tal opresin y por lo tanto fugas tienen graves consecuencias las tierras no labradas dejan de ser productivas y pierden frtiles es la base de toda la riqueza.

su valor. Y este hecho lleva consigo mucho riesgo, sobre todo cuando la posesin de tierras

3) LA CULTURA

de godos e hispanorromanos. A estas alturas del siglo VII ya desaparecen rasgos completamente germnicos o romanos, todo est modificado, ya no se puede hablar de dos poca isidoriana. Viven y escriben alumnos y sucedores de San Isidro, entre ellos destaca el culturas distintas. En lo que se refiere a la literatura podemos constatar que parte de la clebre obispo de Toledo Julin. l es autor de una crnica sobre el reinado de Wamba que se llama Historiae Galliae temporibus Wambae, en la que nos ofrece un testimonio fiel de la poca con todos sus acontecimientos. Julin fue el ltimo personaje relevante de la cultura visigoda. Con empuje le da hasta la invasin de frica que lleva consigo muchas novedades no slo en cultura, sino en toda la vida.

En el campo de cultura se muestra muy bien la progresin en la unin de los dos pueblos

incremento de conturbaciones en la sociedad disminuye el nivel de la cultura.Un nuevo

4) LA RELIGIN

visigodo. La divisin de los creyente en arrianos y catlicos ya no se practica, ya que la

Porque es el aristcrata a quin se respondan directamente y quin les daba sustento. En el ao 683 en el XIII concilio de Toledo son definitivamente ratifcados los privilegios de la aristocraca hispanogoda, a veces se habla de Habeas corpus de los godos.
38 39

La religin catlica forma una parte inseparable de la vida de cada ciudadano del reino

24

Iglesia arriana ya no existe. Pero conocemos casos en los que se habla de los arrianos. Pero su arrianismo no se entiende en sentido teolgico, sino en poltico. Los godos que permanecen arrianos quieren p.e. as comprobar su pertenencia a una antigua estirpe visigoda. En los raz en el antagonismo tradicional del arrianismo y catolicismo. ltimos aos del reino proliferan conflictos en la sociedad y algunos de ellos pueden tener su La situacin en la Iglesia no es muy buena, principamente por la baja moral del clero.

Cosas como simona, rapacidad o escndalos sexuales estn a la orden del da. Desde el reinado de Wamba se celebran muchos concilios nacionales o provinciales y la moral y el

necesario renacimiento de la Iglesia son los temas claves sobre los que se discute en estas asambleas. Adems los obispos se ocupan de graves cuestiones polticas. Los concilios se convierten as en un instrumento poltico que se emplea en varias disputas dentro de la clase set los iniciadores de toda la maldad de la sociedad. Pues no es de sorprender que los judos unos aos despus colaborarn con los musulmanes.

aristocrtico-militar. Se intensifica tambin la persecucin40 de los judos que son acusados de

Por ejemplo en el XVII concilio de Toledo del ao 694 el rey Egica acusa a los judos de conspirar contra el Estado y les castiga con la prdida de sus bienes y su libertad.
40

25

VII. COMPARACIN Y CONCLUSIN

captulo quiero comparar los dos pueblos, visigodo e hispanorromano, en lneas generales y ensimismarse de la creacin de la nacin hispanogoda. Otro tema ser el papel de la religin los godos, la transicin al catolicismo. en la vida de los dos pueblos y el problema bsico de la historia eclesistica de los tiempos de Para terminar mi trabajo hay que sacar una conclusin de lo que ha sido escrito. En este

1) VISIGODOS E HISPANORROMANOS

son los beros. Las costas ibricas fueron destino de varias expediciones de los fenicios y

Primero quisiera hablar de los hispanorromanos. Los habitantes originales de la pennsula

cartaginensis y ya en el XI a.C. se crearon primeras colonias fenicias. Probablememnte en el con los beros y as se origin el pueblo celtbero. Despus, en el siglo VI a.C., llegaron los

siglo IX a.C. invadieron la pennsula los celtas y se asentaron aqu. Paulatinamente fusionaron griegos y con ellos lleg su cultura que tuvo mucha influencia a la hora de formare los pueblos nativos. Pero la poca ms importante para el desarrollo de los celtberos fue la era romana. La invasin del imperio empez en los ltimos aos del III siglo a.C. y su presencia en la pennsula dur siete centurias. El proceso de romanizacin intervino sealado por el aire Traianus o Marcus Aurelius, y grandes personajes de la cultura, por ejemplo Sneca. En la era romana. Sus habitentes se sintieron ciudadanos romanos y eran orgullosos de ser lo.

de la poblacin peninsular. De Hispania procedieron algunos emperadores famosos, como era del imperio bajo Hispania fue una de las provincias claves y fue portadora de la tradicin Del orgen de los visigodos ya he hablado, pues ahora solo repito que eran de orgen

germnico. Su estilo de vida era seminmada y eran guerreros temidos. Sus campaas

expoliadoras contra el imperio tuvieron mucho xito. Los godos as se pusieron en contacto con la cultura romana y empez el intercambio. El peligro visigodo ces en el siglo V d.C. cuando obtuvieron tierras en Galia del Sur. En este momento se empez su transformacin en un pueblo sedentario, pero no pudo ser total, ya que deban sin cesar luchar contra los enemigos del imperio en Galia o en Hispania. Su presencia en la pennsula est comprobada desde los aos 20 del siglo V. Ya he

mencionado que acusaron all como enviados del emperador y su tarea fue extinguir disturbios entre la gente y sobre todo luchar contra las tribus brbaras. En principios del siglo VI arrib a la pennsula el grueso de la poblacin visigoda. Se habla de unos 200 000

individuos y est evidente que los godos formaban una escasa minora. Pero eran el pueblo 26

gobernante y la mayora de los oficios estaba en sus manos. Tambin se plante la redistribucin de la tierra. La legislativa respet a las dos naciones y entredijo la mezcla de los godos con los hispanorromanos. Todo esto hubiese podido producir problemas, pero no fue as. Por qu? Pienso que existen dos factores de mucha importancia. El primero es la que ms tarde abrieron su propia poltica. Esto es muy importatne, creo que en los ojos de los imperio que desgraciadamente decidieron vivir en Hispania. El imperio ya no exista y ellos posicin de los visigodos en Hispania. Ya he dicho que primero eran delegados de Roma y habitantes indgenas no actuaron como conquistadores y enemigos, pero como aliados del no pudieron asentarse en cualquier ayuda por parte de Roma o Bizancio. El segundo factor es especiales contra los hispanorromanos, ya que no haba necesidad. A lo mejor el hecho ms

el comportamiento de los godos con sus nuevos sbditos. Pienso que no emplearon regresos importante es que los visigodos cooperaron con la nobleza peninsular y que les dejaron con

algunos oficios y con su poder regional. Para la gente normal de esta manera no cambi mucho. En lo que se refiere a la mezcla de los dos grupos tnicos es evidente que algn interdicto formal no pudiese evitar su insensible confusin. Los soberanos se dieron cuenta de hispanorromanos. Tambin el estilo de vida de los godos cambi. Su mayora viva de la del reino de Toledo ya podemos hablar de una nacin uniforme de los hispanogodos.

ello y poco a poco liquidaron la leyes que limitaron la convivencia de los visigodos e agricultura y la capa de los campeadores perda su importancia. As en la poca concluyente

2) ARRIANOS Y CATLICOS

de apstol Pablo. Otro misionero que segn la tradicin actu en la pennsula fue Santiago el Mayor. La mayora de la poblacin recibi el bautismo pero hasta el siglo V conocemos casos muy extendido y fuerte. Los hispanorromanos eran cristianos de profesin catlica. de templos dedicados a varios dioses del panten romano. Tambin el culto de emperador fue Los visigodos originalmente rendieron culto a deidades naturales. Cuando se asentaron en

Aproximadamente en la mitad del siglo I d.C. empez la actividad misionera en Hispania

la vencidad del Imperio Romano comenzaron tener conocimientos de la religin cristiana. Los

misioneros romanos o de otras naciones cristianas se esforzaron en convertirlos a esta fe, pero no tuvieron mucho xito. Como ya sabemos el misionero de los visigodos fue Ulfilas. l xito l y no sus antecedentes? La situacin dentro de la sociedad goda no cambi mucho y la mayora permaneci adversa a cualquier froma del cristianismo. Los principios de la actividad propag la fe cristiana, pero en su forma arriana. Aqu se plantea la pregunta, por qu tuvo

27

de Ulfilas fueron difciles igual que los de los otros misioneros. La ventaja indiscutible fue el

orgen godo de Ulfilas. ste le facilit difundir a su fe en la lengua propia de los godos, tambin se orient mejor en su sociedad. Y el arrianismo? Personalmente creo que la doctrina de Arrio poda se abordar a los brbaros mucho mejor que la variante catlica. Los siempre buscaron a un dios ms poderoso que se que deificaron en el momento. El jefes militares cristianos derrotaron a los jefes paganos y eso les llev a aceptar el bautizo. El

soberanos brbaros, quienes decidieron cosas de tal importancia como la nueva creencia, cristianismo no es una religin que formentase el espritu militante de sus creyentes, pero los catolicismo les poda parecer, en mis ojos, un poco catico. Ellos buscaron a un dios fuerte. Y el arrianismo, que dijo que el Padre predomina a su Hijo Cristo, les son mucho ms natural, ilimitado. ya que en la sociedad germnica el hombre maduro y libre dispona de un poder casi Los visigodos cuando llegaron a Hispania eran arrianos. Esta fe ya formaba una parte

indivisible de su identidad nacional, lo mismo que la religin catlica significaba mucho para los hispanorromanos. Las diferencias entre el arrianismo y el catolicismo para los laicos no eran muy acentuadas. Pero para el clero y la nobleza eran insuperables. Aceptar al catolicismo significara dejar de ser visigodo y abnegar el patrimonio de los antepasados. Y a la inversa. No obstante, la coexistencia de los arrianos con los catlicos era pacfica. En las ltimas dcadas del siglo VI culmina el afn de unificar al imperio de los visigodos. En lo que se

refiere a su forma territorial, avanza bastante rpido. En lo que se refiere a la unin nacional,

el proceso haba empezado ya muchos aos antes, pero los decretos legales y sobre todo la fue Leovigildo, quien quera unificar la Iglesia a la base de arrianismo. Este intento sali mal,

religin obstruyeron su lleno terminacin. El primer rey el que trat de solucionar la situacin slo agudiz las relaciones entre ambas Iglesias. Su hijo Recaredo tuvo una idea mejor. Aprendi de la leccin de su padre e impuso la unin a base del catolicismo. Este hecho suyo se considera como una revolucin y tambin algo de rebelin contra la tradicin. Yo pienso que tal evaluacin es un poco exagerada. S, en el sentido formal fue un cambio radical, pero en la realidad no cambi mucho. Adems pienso que el rey no tuvo otra posibilidad. La sociedad sufra de desacuerdos causados por la poltica religiosa acrrima de Leovigildo y

qued claro que el arrianismo no poda servir como la base. Pues Recaredo hizo lo nico mediante recursos distintos. El resto de reinado visigtico en Hispania trascurri sin querellas religiosas.

posible y eligi el catolicismo. De hecho hizo lo que le hubiese gustado hacer a su padre, pero

28

VIII. EPLOGO
fueron describir y luego comparar las tres distintas pocas del reinado visigodo en Espaa. Creo que de alguna manera he cumplido con estos intentos ms o menos. Me hago a la idea de que no he descubierto algo nuevo y tampoco he pronunciado alguna idea revolucionaria. estoy decidida a proseguir en mis estudios de la Edad Media temprana en la Pennsula Ibrica. que he escrito. Espero que a Usted le guste mi trabajo, aunque sea parcialmente, tal como a m me ha gustado escribirlo. Finalizando mi trabajo y solo me queda decir algo para clausurar mi obra. Mis objetivos

Pienso que esto no me es posible, ya que no tengo suficiente tiempo, materias ni espacio. Pero Tratar este tema me ha dado mucha satisfaccin y dentro de lo posible estoy contenta con lo

29

IX.

SUPLEMENTOS

Atalfo Walia

Reino de Tolosa

1) LOS REYES VISIGODOS

415 410-415

Reino de Toledo Gesaleico Amalarico Theudis Agila

Sigrico

Teoderico I. 418-451 Turismundo Eurico

415-418

Amalarico Theudisclo Atanagildo Liuva I.

510-526 - bajo regencia de Teoderico 526-531 independientemente 548-549 531-548

507-510

Teoderico II. 453-466 Alarico II. 484-507

451-453

466-484

Liuva I. / Leovigildo 568-572 Leovigildo Recaredo Liuva II. Witrico Sisebuto 572-586 586-601 603-610 612-621

567-568

555-567

549-555

601-603

Gundemaro

610-612

Recaredo II. 621 Sunthila Khntila Tulga Sisenado

621-631

636-639

631-636

Khindasvinto 642-649 Recesvinto Wamba Ervigio Egica

639-642

Khindasvinto / Recesvinto 653-672 672-680

649-653

Egica / Witiza 698-702 Witiza Rodrigo

687-698

672-687

702-710

710-711 30

2) LAS PROVINCIAS DEL REINO VISOGODO

Mitre, Emilio: La Espaa medieval. Sociedades. Estados. Culturas., Madrid, ISTMO, 1999, pgina 303.

3) LOS DIBUJOS

(de las pginas del web: http://en.wikipedia.org/wiki/Goths)

mapa de las sedes de los godos

31

(de las pginas del web: http://perso.wanadoo.es/godoweb/invasiones.htm)

las invasiones barbaras

(de las pginas del web: http://www.britannica.com/eb/article-9075522)

los reinos de visigodos y ostrogodos

32

(de las pginas del web: http://perso.wanadoo.es/godoweb/reyesgodos.htm)

rey Agila

esquema de la sociedad visigoda

(de las pginas del web: http://perso.wanadoo.es/godoweb/hispaniaVisi2.htm)

fibulas visigodas

33

(Heather,Peter: Gtov. Praha, NLN, 2002, pgina 216.)

sedes de los obispos arrianos

(de las pginas del web: : http://perso.wanadoo.es/godoweb/reyesgodos.htm)

rey Recaredo

34

(de las pginas del web: http://perso.wanadoo.es/godoweb/isidoro.htm)

San Isidro

(de las pginas del web: : http://perso.wanadoo.es/godoweb/reyesgodos.htm)

rey Wamba

35

X.

BIBLIOGRAFA
ARTERA, Antonio Ubieto CAMPISTOL, Juan Regl ZAMORA, Jos Mara HEATHER, Peter: Gtov, Praha, NLN, 2002.

Jover SERRANO, Carlos Seco: Djiny panlska, Praha, NLN, 1995.

LIVERMORE, Harold V.: The origins of Spain and Portugal, London, George Allen & Uniwin LTD, 19. Madrid, ISTMO, 1999. Gredos, 1999. RIALP, 1991. MITRE, Emilio: La Espaa medieval. Sociedades. Estados. Culturas., ORLANDIS, Jos: Historia de Espaa. poca visigoda (409-711), Madrid, ORLANDIS, Jos: La vida en Espaa en tiempo de los godos, Madrid, PIDAL, Ramn Menndez: Historia de Espaa. Espaa musulmana. Hasta la 1987.

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http://es.wikipedia.org/wiki/Hispania_visigoda http://perso.wanadoo.es/godoweb/index.htm http://www.forumromanum.org/literature/isidorus_hispalensis/historia.html http://www.geocities.com/milan313/wamba.html http://www.historialago.com/leg_visigodos.htm

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