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Palabras cruzadas
Hablar en psicoanlisis1
Julia Kristeva*
1) Qu es lo que llamamos la carne?

Con la fenomenologa, y luego con la semiologa, cuando estas dos disciplinas supieron abrir los odos al descubrimiento freudiano pero tambin al gai savoir del lenguaje que aportan los grandes escritores modernos una revolucin se produjo, y se sigue produciendo, en la comprensin de lo que palabra quiere decir. Se trata de atravesar la superficie del objeto lenguaje hecho de signos (de palabras) y de sntesis predicativas (lgica, gramtica) para apuntar a lo que Husserl llamaba la hyl, la materia que queda al exterior de la puesta entre parntesis en el acto de significar. Merleau-Ponty logr esta transformacin buscando un estado prerreflexivo del pensamiento que ampliara la comunicacin con el mundo (con el Ser), en el cruzamiento (quiasma) de la naturaleza y el espritu: un pasaje del mundo mudo al mundo hablante que el filsofo describe as : el mundo que se ve no est en mi cuerpo, y mi cuerpo no est en el mundo visible [] carne
aplicada a la carne, el mundo no la rodea ni est rodeado por ella [] ; hay insercin recproca y entrelazamiento entre uno y otro. La carne definida as como un quiasma entre el Yo y el mundo lo conducira a su fenomenologa de la percepcin (1945). Pero la percepcin/sensacin no poda ser introducida en las ciencias del lenguaje antes de que stas comenzaran a construirse en torno al sujeto de la enunciacin y sobretodo, del sujeto de la enunciacin trabajado por el inconsciente. De este modo, cuando Emile Benveniste, el primer lingista que escribi Observaciones sobre la funcin del lenguaje en el descubrimiento freudiano, se interes en el sentido antittico de las palabras primitivas, de ninguna manera lo hizo para validar las especulaciones etimolgicas de Karl Abel en quien Freud haba encontrado el zcalo para su descubrimiento segn el cual el inconsciente ignora la negacin. El artculo de Benveniste nos recuerda que la misma palabra no significa dos sentidos opuestos sino dos percepciones del mismo sujeto de la enunciacin que se desplaza en el espacio. Y
* Filsofa, psicoanalista, escritora. 1. Este texto corresponde a la intervencin de Julia Kristeva en el 67vo Congreso de Psicoanalistas de Lengua Francesa, en mayo 2007. Fue traducido y publicado con la amable autorizacin de Julia Kristeva. Versin no corregida por la autora. Traduccin: Federico Ossola Piazza. Todas la notas son propuestas por el traductor.
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Julia Kristeva Palabras cruzadas
Intervenir, hablar, decir

Mnica Chama*
* Psicoanalista.
Hasta esa noche el lenguaje no haba sido otra cosa para m que un medio de comunicacin, un mecanismo cotidiano de signos; los versos de Almafuerte que Evaristo Carriego nos recit me revelaron que poda ser tambin una msica, una pasin y un sueo. Housman ha escrito que la poesa es algo que sentimos fsicamente, con la carne y la sangre; debo a Almafuerte mi primera experiencia de esa curiosa fiebre mgica. Jorge Luis Borges 1
sugiere que existen lenguas primitivas de las que podemos encontrar vestigios en los cdigos de comunicacin actuales. Estos ltimos, del mismo modo que el sueo y el inconsciente (aquel del ello y no el de las representaciones inconscientes), vehiculizan casi-signos sensoriales. Un paso fue as dado para incluir en el objeto lenguaje la sensacin/percepcin de un actuar pre o translingustico del sujeto hablante en el mundo. La teora lingstica de Antoine Culioli profundizar esta perspectiva, retomando la antigua nocin de los estoicos griegos, el lekton olvidado por el signo segn Saussure es decir el significable. En efecto, el signo lingstico no se refiere a un referente-objeto opaco, sino, a travs de ste, a un conjunto abierto de sensaciones-afectos-pulsiones que revelan la negociacin entre consciente e inconsciente, necesaria en el acto de significar del
sujeto. Esto recuerda el modelo freudiano del signo: representacin de palabra versus representacin de cosa, a condicin de agregar que la cosa freudiana nunca es en s-misma, pero es cosa de deseo. La representacin de cosa es contextualizada y puesta en acto, y en consecuencia, sta se da, de entrada, un envoltorio narrativo, en el sentido de Daniel Stern. La lingstica descubre entonces que la lengua misma puede funcionar como una articulacin predicativa de casi-signos y de micro-relatos que no se satisfacen con ser metforas, sino que desencadenan una experiencia sensorial ms-quemetafrica, yo dira metamrfica. El significable ser as una mezcla de sensaciones, afectos y memoria cultural: por ejemplo, deshojar una margarita, estar cortando clavos o meterse en camisa de once varas;2 todo esto crea el encanto, la magia de ese vnculo identitario que es la lengua
2. N.T.: La autora utiliza aqu expresiones francesas tpicas: au ras des pquerettes, qui dort dne ou avoir les yeux plus gros que le ventre.
Acerca de Hablar en psicoanlisis, de Julia Kristeva

B. Miguel Leivi *
* Psicoanalista (ApdeBA).
El psicoanlisis debera ser la ciencia del lenguaje habitado por el sujeto. En la perspectiva freudiana, el hombre es el sujeto capturado y torturado por el lenguaje. As define Lacan, en su conferencia dedicada al centenario de Freud que est incluida en el Seminario III, la ubicacin estructural particular del psicoanlisis en su relacin con el lenguaje y con la lingstica. Es esta misma encrucijada la que explora Julia Kristeva en este artculo, denso y
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Palabras cruzadas Julia Kristeva
Si El Dante dice slo en su italiano y Almafuerte, Carriego, Borges, evocan geografas familiares, cmo leer una traduccin del francs? Una intervencin sobre el texto que le imprime otra msica? La vocacin de hacerlo comprensible hace de l otro texto. Esto lleva a que me pregunte: leo a Kristeva en espaol? Sin embargo, Kristeva intervenida nos convoca a interrogar ese resto que porta y soporta lo que la palabra quiere decir.
Hablar en psicoanlisis, apuesta Kristeva, y convoca al encuentro de un lenguaje que no se soporta en signos, significados y gramticas, sino que est hecho de fantasmas y pulsiones, gozos y deseos. Camino del sentido a los sentidos. As, nos recuerda que hablar en psicoanlisis implica una operacin por donde un psicoanalista puede hacer resonar otra cosa que el sentido. Y digo hacer resonar pretendo pues que la musicalidad forme parte del decir:
materna o nacional, pero igualmente su poder de subyugacin, desdoblado en fascinacin y horror. El significable llevado hasta la metamorfosis alucinatoria (de la que el sujeto hablante lleva las marcas mnmicas onto y filogenticas) se vuelve, por medio del lenguaje, metaforicidad codificada y transmisible en el sistema de la lengua misma. Pero es en lo que nuestra cultura considera como estilo literario que la metaforicidad encuentra su mxima expresin. All, la simultaneidad de las marcas mnmicas sensoriales y verbales de los casi-signos (sentido-y-sensacin) se comporta de manera sorprendente, desafiando los clichs del cdigo nacional. Es sta la economa del pasaje de La cabra del Seor Seguin,3 que interes a Ren Diatkine y a Laurent Danon-Boileau: De repente, el viento se enfri, la montaa se volvi violeta. Era la noche. All donde el sujeto hablante no existe,
3. Alphonse Daudet, La cabra del seor Segun.
ya que Blanchette se encuentra anulada por la angustia, son las sensaciones del mundo exterior en el que ella se proyecta que imponen al lector los efectos de inquietud, de peligro y de miedo. La metfora metamorfosea al lector situndolo en el quiasma, en la carne del mundo. No se trata solo de una combinacin de palabras, sino de una condensacin de huellas mnmicas que deben ser breves, an cuando estos huecos en la cadena significante pueden encadenarse infinitamente como en las frases y los paperoles4 de Proust. Baudelaire, que afecto a las cenestesias, ha comentado brillantemente ese profundo cambio del signo en sensacin y, a travs de l, en la desubjetivacin, bajo los efectos del haschich, del vino o simplemente del acto sublimatorio que llamamos inspiracin. Por ejemplo: Vuestro ojo se detiene sobre
4. N.T.: Nombre que daba Proust a largas tiras de papel que pegaba en los mrgenes para escribir sobre ellas.
complejo en su brevedad por la multiplicidad de perspectivas que encara: lejos de limitarse a estudiar la palabra y el lenguaje en el jardn secreto de la clnica analtica, el trabajo se ocupa del lugar que el psicoanlisis tiene en el vasto campo de los estudios del espritu y, en particular, de sus aportes a lo que palabra (parole) quiere decir. Como es sabido, a partir de la dicotoma entre lenguaje y palabra introducida por de Saussure, la lingstica
estructural se centr en el estudio de la estructura de la lengua en tanto sistema puro de signos y leyes de composicin sintctica, dejando de lado los actos de palabra, singulares y contingentes y, por eso mismo, imposibles de estudiar. Y lo son, en efecto, a menos que afirma la autora sean abordados desde la perspectiva del sujeto de la enunciacin y, en particular, del sujeto de la enunciacin trabajado por el inconsciente; es decir, del sujeto del
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.... hay una cierta pequea meloda primitiva, una secuencia de tonos y sonidos que desentona, pero que se obstina en ser escuchada. Es una partitura que entona la neurosis y sus sntomas. Es un resto inaudible que perturba la meloda principal pero que contribuye a dar el timbre. El timbre de la pulsin. 2
Entonces ya no hablamos, decimos.
Si acordamos que es el ritmo, la entonacin, la pausa silenciosa que se hace escuchar, aquello que nos seala lo que de inaudito habita la palabra... ser la irreverencia de alguna puntuacin lo que hable en el cuerpo del escrito? Eso tambin pretendo. He comenzado con la prosa potica de Borges pues all encuentro el saber hacer de algunos grandes escritores a los que se refiere Kristeva.
un rbol armonioso curvado por el viento, en pocos segundos, lo que sera en el cerebro de un poeta slo una comparacin muy natural se volver en el vuestro una realidad. Prestamos al rbol nuestras pasiones, nuestros deseos o nuestra melancola; sus gemidos y sus cabeceos son los nuestros y muy pronto somos el rbol. 5 Yo no escribo metforas, yo slo transmito metforas, insiste en sustancia Baudelaire. Daniel Widlcher retoma el trmino: el pasado del psicoanlisis no inscribe en el tiempo, sino en el siempre all, un universo infinito de metamorfosis. Estoy de acuerdo con l. Cuando un nio autista se liquidifica frente a un charco de agua, l no hace una metfora: realiza una metfora en el quiasma sensorial entre un no-yo y el no-mundo. Se encuentra con un fracaso de signos, carente de la terceridad simblica. Se halla en la carne pre5. Charles Baudelaire, El teatro de Serafn, Los parasos artificiales.
subjetiva que Merleau-Ponty llama la carne del mundo. En cambio, cuando el analista verbaliza esta inmersin en la carne del mundo (pensando y diciendo que el charco hace sentir al autista su inquietud innombrable), el autista podr, tal vez, poco a poco, a fuerza de transferencia de su sexualidad infantil sobre su terapeuta, y si su tipo de autismo se lo permite, escuchar la interpretacin, encaminarse l mismo hacia una experiencia de casi-signos. En cuanto al escritor, cuya fuerza de lenguaje apreciamos, tiene xito all donde el autista ha fracasado. Ha vivido metamorfosis a la manera del autista pienso en el narrador de Proust envuelto en el perfume de las lilas en una letrina o en la materia vibrante y rosa de un vitral. El escritor logra sin embargo formular sus intensidades sensoriales como formas metafricas a las que llama tran-
psicoanlisis. Se trata, justamente, de comprender cmo es que el sujeto habita el lenguaje; cmo se vale del mismo para significar, para transmitir, para comunicar; cmo es, a su vez, afectado capturado y torturado, dice Lacan, pero tambin introducido en el proceso de significacin que constituye lo humano, agrega Kristeva por el lenguaje. Los aportes del psicoanlisis, fundamentales en este terreno, han contribuido a producir, a juicio de la
autora, una revolucin que abri un novedoso campo de estudio dentro de las ciencias del lenguaje y se aproximan una vez ms a las producciones literarias de los grandes escritores. No hay experiencia humana que no est mediatizada por el lenguaje, pero el lenguaje no est hecho para designar las cosas, ni las del mundo ni las del sujeto: es preciso hacer entrar a los objetos en los agujeros y como los agujeros no correspon-
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Borges nos hace escuchar a Carriego recitando y es ese ritmo, esa entonacin que hace que sentimos fsicamente con la carne y la sangre. Housman lo ha escrito, el poeta lo dice. Con la carne y la sangre:
En Barcelona. Se trataba de un emocionado homenaje. Un cumpleaos de muchos aos. Un colega argentino al cual el maestro haba alojado
en aquellos das que no podemos olvidar, intent hablar en castellano de su agradecimiento por la historia compartida desde entonces. El llanto quebr varias veces sus palabras, pues con ellas deca... No pudo. Decidi entonces hablar cataln y as, convertido en otro hombre, dej de llorar. Y de decir.
substanciaciones. Esta se realiza a travs de la estructura narrativa que cobija o se deja desgarrar por los insights de la cosa inconsciente, en la cual, como en la asociacin libre de la cura analtica, las sensaciones compactadas por el actuar pulsional transitan por el envoltorio narrativo. El episodio de la magdalena, en los primeros borradores la sabrosa magdalena era solo una galleta seca, est sobredeterminado por el cruce de flujos narrativos: una escena de lectura hecha por la madre del narrador de una novela de Georges Sand en la cual la madre incestuosa se llama Magdalena, y hasta el ritual secretamente codificado de los homosexuales de la poca, quienes, para profanar la comunin catlica degustaban las galletas mojadas en la orina que llamaban t en el argot de las letrinas de la poca. Pensemos tambin en Collete: no nos acordamos de las intrigas de sus relatos, banales historias
6. N.T.: Gran efecto.
de celos y de adulterio, pero conservamos en la memoria el effet boeuf 6 (como dira DanonVoileau), el impacto sensorial de sus metforasmetamorfosis que nos desplazan al estrato del signo lingstico en la sensacin del objeto evocado, en el placer sentido al contacto del perfume o del color, y que se convierte en tantos ndices del afecto, de la soledad y de la desesperanza: Rosa negra, dulce de olor; Soy desde ahora esta mujer solitaria y derecha, cual una rosa triste que al ser deshojada, tiene un porte ms fuerte. Ustedes lo escuchan, la insistencia sobre las aliteraciones favorece la ruptura del contrato abstracto entre significante y significado y desinhiben el flujo de la memoria sensorial y afectiva. Pero es Artaud quien, desde la psicosis, insiste sobre el hecho que la fina pelcula de sensaciones mismas se sita junto a una turbulencia pulsional
den son entonces los objetos los que sufren, dice Lacan en su Seminario I. Este pasaje del mundo mudo al mundo hablante son palabras de Merleau-Ponty deja entonces un resto no significado, materia del mundo, pero tambin dimensin fundamental de la experiencia del sujeto, que quedan excluidas de la significacin; prdida de ser inherente a la entrada del sujeto en su morada de palabras: sus sensaciones y percepciones, sus afec-
tos y pulsiones, sus objetos de deseo, su sexualidad, nada de esto encuentra un lugar pleno en el lenguaje; slo pueden ser dichos no-todos. En la indagacin de ese resto convergen, con la experiencia psicoanaltica, la creacin literaria y artstica y tambin las investigaciones lingsticas y fenomenolgicas ms recientes. Se trata de atravesar el muro del lenguaje para apuntar, ms all de lo significado, a lo significable, que es la cosa,
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Que el inconsciente est estructurado como un lenguaje no sostiene la ilusin de que lo simblico puede nominar todo de la cosa sino que seala, precisamente, que el inconsciente y por tanto el sujeto que nos concierne estn constituidos desde un orden que es exterior a ellos. Orden que entraar aquello que lo sostiene, la lengua materna, aquello que est presente An antes Desde el alba, cuando apenas era una brizna yo de sueo y llanto. 3
Si ante los vaivenes de un ro de gestos, cantos y caricias que inunda al in fans, constituyendo una demanda primordial, ste responde con el lala que va propiciando el advenimiento de sentido, el lugar en el que el lenguaje anclar ser la incorporacin de la lengua lo que d cuerpo a la carne? Abierto al lenguaje, a la posibilidad de articularlo por las marcas de goce que han sido trazadas en su cuerpo, el sujeto entra en la escena del mundo
rebelde: Los sentimientos no son nada: las ideas tampoco/ todo est en la motilidad/ de la cual, como el resto, la humanidad ha tomado solo un espectro. Las conceptualizaciones freudianas sobre cmo la huella mnmica se abre paso en la Pizarra mgica (1925), los trabajos de Derrida sobre la escritura como huella o impresin anterior al lenguaje vocal, aquello de Andr Green sobre la heterogeneidad del significante que se apoya sobre la pulsin, y otros que no voy ha retomar aqu, nos vienen a la mente para ayudarnos a interpretar esos avances, en el substrato sensorial del lenguaje, como continuacin entre signos y pulsiones. Alegar aqu mis propias investigaciones sobre la semitica translingstica (que distingo de lo simblico, que adviene por adquisicin de signos y de la sintaxis): el modo semitico del lenguaje condensa y desplaza avances pulsionales que metamorfosean los afectos subjetivos en relatos de experiencias sensoriales desubjetivadas y hasta pre-ps-
quicas. Cmo estos encuentros entre la experiencia clnica de los analistas y ciertas aproximaciones modernas del lenguaje se inscriben en los modelos del lenguaje segn Freud, o ms bien, cmo se dejan modificar por los modelos del lenguaje segn Freud?
2) Tres modelos del lenguaje segn Freud

Digo bien modelos, porque se distinguen por lo menos tres: El modelo de la asntota. El modelo optimista. El modelo de la significancia que soporta al lenguaje y se revela accesible a travs de l en la transferencia. El primer modelo, que comienza con Sobre la afasia (1891) y el Nacimiento del psicoanlisis (1885), constata la inadecuacin, el desequilibrio
el referente objeto opaco, excluido por de Saussure del sistema del lenguaje, pero que, mucho ms que eso, es la experiencia del sujeto en ese quiasma entre el Yo y el mundo. Lo significable, fallidamente significado, es un conjunto abierto constituido por sensaciones-afectos-pulsiones que revelan la negociacin entre consciente e inconsciente; es la sensacin/percepcin de un actuar pre o translingstico del sujeto hablante
en el mundo, una mezcla de sensaciones, afectos y memoria cultural. Se trata, en ltima instancia, de explorar la inclusin de ese mundo de cuasisignos sensoriales en el lenguaje, de concebir que la lengua misma puede funcionar como una articulacin de cuasi-signos y de micro-relatos, de hacer lugar en ella al sustrato sensorial del lenguaje, como relevo entre signos y pulsiones, de llegar a las pulsiones va las sensaciones, a su vez
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habitando un cuerpo que es efecto de otro cuerpo: el de lo simblico, cuerpo que da cuerpo. Vuelvo en primer lugar al cuerpo de lo simblico, que de ningn modo hay que entender como metfora. La prueba es que nada sino l asla el cuerpo tomado en sentido ingenuo, es decir, aquel cuyo ser que en l se sostiene no sabe que es el lenguaje que lo discierne, hasta el punto de que no se constituira si no pudiera hablar.
El primer cuerpo hace que el segundo ah se incorpore. De ah lo incorporal resta marcar el primero, del tiempo posterior a su incorporacin. Hagamos justicia a los estoicos por haber conocido ese trmino, rubricar en qu lo simblico aspira al cuerpo: lo incorporal. 4 Entonces, la toma del cuerpo por la lengua hace sntoma en cada quien. Tal vez, saber hacer impli-
entre lo sexual y lo verbal. La sexualidad no puede decirse toda. Y esta asntota introduce, sino una ausencia de traduccin, por lo menos una traduccin defectuosa entre las representaciones inconscientes (que se convertirn en representaciones de cosa) y las palabras (representaciones de palabras). Fracaso que genera sntomas, que para ser suprimidos necesitarn un intermediario otro lenguaje: el hablar en psicoanlisis, precisamente. Quiero hacer hincapi en la heterogeneidad inherente a este primer modelo de lenguaje, que se desarrollar ms tarde con la teorizacin de la pulsin y su figurabilidad. El modelo psicoanaltico, que yo llamo optimista, aparece con la puesta a punto de la cura silln/divn y su regla fundamental de la asociacin libre, y se formula claramente en La Interpretacin de los sueos (1900). Se aproxima a la concepcin estructural de la lengua y es sobre este modelo que Lacan se apoyar. Salvo que, curiosamente, el enfoque estructuralista del len-
guaje en el psicoanlisis va a ignorar esta innovacin freudiana que se impone. Sin embargo, la invitacin que se hace al paciente para que proporcione una narracin cambia profundamente la concepcin clsica del lenguaje: y es esta representacin del actuar y/o de su sustrato que es el fantasma inconsciente, y no los signos y la sintaxis, quienes permiten este cambio. Qu ocurre? Debido a que el lenguaje vehiculiza desde el principio fantasmas (envoltorios prenarrativos), est entonces cargado de un significable que las ciencias del lenguaje ignoran: de deseo y de pulsiones. Freud dice que el lenguaje es pre-consciente, lo que implica a partir de la interpretacin de los sueos que es un lenguaje de contacto, como precisa el informe de Dominique Clerc. Yo datara entre 1912 y 1914 un punto de inflexin en el pensamiento freudiano, que altera fundamentalmente la concepcin del lenguaje y se inicia un tercer modelo, con Ttem y tab (1912), El narcisismo (1914), Duelo y melancola (1917),
incluidas en la articulacin del lenguaje por la va de esos cuasi-signos grvidos de sensorialidad. La dimensin metafrica del funcionamiento del lenguaje tiene aqu el papel fundamental, ya sea, en un extremo, la metaforicidad codificada y transmisible en el sistema de la lengua misma, que atesora expresiones de uso comn en una comunidad lingstica o en un mbito cultural, donde contribuyen al vnculo identitario que crea la lengua
materna, residuos de viejas metforas olvidadas que siguen circulando como el intercambio de una moneda cuyo anverso y cuyo reverso no muestran ya sino figuras borrosas y que se pasa de mano en mano en silencio, conservando an as su valor de contrasea, como seala Lacan citando a Mallarm; ya sea, en el otro extremo, la metfora literaria, creacin original que rompe los clichs del cdigo y que, al dar forma verbal a las intensidades
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que que, en algn momento, al escuchar una meloda familiar podamos cambiar de tono. Finalmente, la lengua materna escribe una meloda que permite al in fans conciliar el sueo al mismo tiempo que lo despierta al canto del lenguaje, pero ello no exige, como el neurtico cree, que debe bailar toda la vida al comps de esa msica.5 Tal vez por eso hago poesa:
... nuestra escucha vive en los mrgenes, en las orillas del discurso convencional, en aquello que no funciona, en ese espesor que la corriente, por distrada, deja en el olvido hasta que el barro lo cubre y la raya clava su aguijn... ...Quizs por eso tambin los analistas nos alimentamos de la poesa, aprendemos de su arte con el fin de retorcer o de sacudir alguna palabra que ponga en movimiento el curso de la corriente. 6
Las resistencias al anlisis, La pulsin de muerte, Ms all del principio del placer (1920), y Moiss y la religin monotesta (1939). Dos aspectos de este tercer modelo presentan inters para el hablar en psicoanlisis: por un lado, la fluidez de las instancias tpicas que favorece tanto las resistencias y las catstrofes, como las reformulaciones psquicas; y, por el otro, para optimizar esta fluidez, la preocupacin de Freud para centrar la escucha y la interpretacin sobre el anlisis de la funcin paterna, de su fragilidad insoportable. Olvida entonces o subestima la infatigabilidad loca de la vocacin materna. El Yo, escribe Freud en El yo y el ello, est compuesto por huellas verbales y percepciones: Las percepciones son al Yo lo que las pulsiones son al Ello, y esta co-presencia de percepcin y verbalizacin se plantea entonces como una regin, un distrito fronterizo entre el Ello (inconsciente profundo) y el Supery (consciente) y, por tanto, como el objeto por excelencia de la cura.
Siendo el objetivo de la interpretacin el hacer advenir el Yo, all donde estaba el Ello, entendemos que la palabra en la cura debera transformar las huellas mnmicas indecibles de la cosa sola, ms o menos traumticas, en la percepcin/ verbalizacin, en la transferencia, que es en ltima instancia edipiana. Esto significa que la formulacin siempre ser una formulacin en trminos del complejo de Edipo, que no debe confundirse con una formulacin reducible al Edipo. De la carne a los signos, o viceversa, y debido a que profundiza en su anlisis de la funcin paterna, Freud no deja de marcar los lmites, pero tambin las aberturasporos-pasajes en el proceso de significancia. Que el hablar en psicoanlisis, sea capaz indefinidamente de llegar a las pulsiones va las sensaciones, es lo que Freud parece pensar hasta en las ltimas palabras de su mxima (1938) sobre la mstica: Mstica: la autopercepcin oscura del reinado, ms all del Yo, del Ello. T estamento que hay que referir a su formulacin en las Nuevas conferencias
sensoriales experimentadas por el escritor, metamorfosea al lector, situndolo en el quiasma, en la carne del mundo. Quiz planteara aqu un interrogante: a pesar del lugar otorgado a la metfora, a su impacto sensorial, Kristeva considera que la experiencia sensorial producida por ella no se satisface con ser metfora, sino que es ms-quemetafrica, yo dira que metamrfica. Por qu pensar que la metfora es menos que eso, y no con-
siderar que esa experiencia que toca la carne del sujeto, su sensorialidad, es en s misma parte inseparable del efecto metafrico, por lo menos en tanto la metfora no haya sido an desgastada por el uso e incluida en el cdigo comn de la lengua? En cualquier caso, la metfora recoge, como queda dicho, las intensidades sensoriales experimentadas por el escritor, las proyecta sobre el mundo exterior recurso quiz llevado al extremo en
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La poesa es creacin de un sujeto que asume un nuevo orden de relacin simblica,7 escuchamos los ecos de la interpretacin? Para concluir quin escribe y quin ha ledo, quin escribe y quin ha ledo? Borges hace decir a Carriego, a Almafuerte, a su lector? Al otro Tigre? Decir la rtmica de la poesa no significa encandilarse con las palabras y sus acordes sino, precisamente, hacer escuchar los sonidos del silencio.
Esto es, que el canto que hace a la poesa logre dar tal liviandad a la palabra (vuelta pesada cuando el sentido la agobia) que cree la resonancia de todos sus sentidos y, a la vez, conmueva al cuerpo en tanto haga or algo intraducible, paradoja de decir y callar en un mismo acto. El texto de Kristeva se abre en la produccin de otro texto y este, a su vez, da lugar a otro en el que autor y lector intervienen:
(1932), La percepcin puede concebir (erfassen) relaciones en el Yo profundo y en el Ello. Es decir, lo que distingue la cura psicoanaltica de la brecha mstica es que con los msticos el Yo ha desaparecido en favor del Ello que se autopercibe. El raptus mstico se atiene a la mirada (visin), que opera un desgarramiento instantneo en la verbalizacin. El psicoanlisis del instante, escribe D. Widlcher y deja a la cosa percibida, y a la pulsin subyacente, actuar en silencio. Por lo menos hasta que Eros haga ruido nuevamente, conduciendo al mstico a inventar un lenguaje, la escritura. Por el contrario, el anlisis es un evento procesual, temporal e interactivo, construyendo/deconstruyendo continuamente el lazo edpico. Cul es el andamiaje psicoanaltico que distingue la palabra en anlisis del raptus esttico o mstico? Es el hilo conductor del destino edipiano del homo sapiens que va a estructurar a la vez la tica del psicoanlisis que Freud esboza en este perodo de su
7. Caso presentado en el Congreso.
obra, y la escucha o sea la interpretacin del analista. De esta forma y retroactivamente, el destino de Edipo con sus catstrofes deber dar el sentido, no ltimo, ya que es un trabajo en progreso e inacabado, pero el significado especfico de lo que hablar en psicoanlisis significa. En otras palabras, se hace evidente que para Freud lo que diferencia al hablar en psicoanlisis de cualquier otro lenguaje o teorizacin, es tributario del complejo paterno, o ms exactamente de la flexibilidad del complejo de Edipo. Al ampliar as el campo de la palabra en anlisis, Freud no abandona el objeto del lenguaje. Permite continuar a travs de una nueva forma del proceso de significancia que no hace del lenguaje un sistema de defensa, o slo pero rara vez! una gracia metamrfica, sino una dinmica de la reconstruccin psquica. As, frente al discurso de Ada7 saturado que no logra liberarse de la violencia y la poesa, frente a
el expresionismo y consigue transmitir esas sensaciones al lector, evocando en l sus propias experiencias, sus propias huellas mnmicas, el aflujo de su memoria sensorial y afectiva. Como bellamente escribe Baudelaire, nuestro ojo se detiene sobre un rbol [] Prestamos al rbol nuestras pasiones, nuestros deseos o nuestra melancola; sus gemidos y sus cabeceos son los nuestros, y muy pronto somos el rbol. En este proceso, seala Kristeva, el escri-
tor, cuya fuerza de lenguaje apreciamos, tiene xito all donde el autista ha fracasado, dada su imposibilidad de metaforizar su experiencia en forma de signos, de cuasi-signos, imposibilidad que lo deja atrapado en la carne presubjetiva, en el quiasma sensorial entre un no-yo y el no-mundo, segn la terminologa de Merleau-Ponty Cmo no evocar al respecto el relato que Ricardo Piglia hace de un pasaje del tratamiento de James Joyce con Jung?
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La poesa se emparienta con el psicoanlisis en tanto comparten un saber-hacer con la lengua por el cual el silencio que anida en la palabra queda resguardado. As, a diferencia de la cultura de la llamada globalizacin en donde se advierte una fascinacin por lo universalmente traducible, el psicoanlisis y la poesa recuperan a la palabra como aquello que al mismo tiempo dice y calla. Y es justamente en ese temblor entre lo que
la palabra dice y calla que situamos lo que hemos dado en llamar la experiencia del vaco que ambos comparten. Experiencia del vaco en la que el saber hace cuerpo y que concebimos entonces como la experiencia en carne viva de la errancia de las palabras y de sus silencios. Es ese temblor entre lo que la palabra dice y calla, temblor constitutivo del lenguaje, la mana
la defensa nostlgica que obstruye el acceso al proceso de auto-anlisis e impone al analista una seduccin que castra la escucha por su dominio sensorial, cuando el analista interpreta bosquejando una relacin: Entonces este sueo ... la escena con Pietro ... la escena con el caf... la palabra de su madre ... Ada se apresura ha replicar: Cual es la relacin? Usted me toma leccin, un examen... . El caso que nos propone Laurent Danon-Boileau permite escuchar que la palabra de esta analizante, compactada con sus sensaciones y destinada a captar al analista, est en busca del padre muerto cuando Ada tena diez aos. Y cuando, ms all del final de la sesin, abre una nueva va asociativa citando a su abuela: Ella me quiso. No recuerdo. En eco de la conexin que falta, escuch a su analista pensar: La conexin, es que alguien se ha ido, se ha ido demasiado pronto para que usted pueda recordar que pudiera amarla. Si escucho esa inclusin necesaria de la relacin edpica en ese momento de la transferencia, es porque el recuerdo
de la sexualidad infantil en el relato del caso me lo permite. Y porque el tercer modelo freudiano del lenguaje la significancia nos dej claro que la introyeccin es la identificacin primaria Einhlung que la muerte del padre ha dejado un hueco en Ada; Einhlung que falta a la paciente para descompactar el lenguaje-sensacin, que ella lanza como una llamada desesperada al otro, para elaborar en la escucha del analista una palabra que podr convertirse en una transicin psquica entre la carne que la encierra y la excelencia cientfica que la condena a la soledad. De otro modo, cuando el paciente No toca de Dominique Clerc se queja de no sentir nada por su analista, debido a la diferencia de edad y que la analista interpreta con mucho tacto: Es cierto que yo podra ser su madre, el material presentado incluye un Yo podra ser su madre, cuando justamente necesita a su padre para que yo no lo toque demasiado. Se sobrentiende, y solo el tacto de la analista puede decidir cundo y cmo el miedo al
(Docta N 0). Preocupado por la salud mental de su hija Luca, que tambin escriba y que termin psictica, Joyce llev un da a Jung, con quien se estaba tratando, los textos de su hija: Aqu le traigo los textos que ella escribe, y lo que ella escribe es lo mismo que escribo yo, dijo, a lo que Jung respondi: Pero all donde usted nada, ella se ahoga. Y Piglia concluye: el psicoanlisis y la literatura tienen mucho que ver con la natacin, un arte de mantener a flote
en el mar del lenguaje a gente que est siempre tratando de hundirse. Y un artista es aquel que nunca sabe si va a poder nadar: ha podido nadar antes, pero no sabe si va a poder nadar la prxima vez que entre en el mar.1 Difcil encontrar mejor ejemplo de los encuentros entre la experiencia clnica de los analistas y ciertas aproximaciones modernas del lenguaje, del gai savoir de los grandes escritores, de los que habla Kristeva en su artculo.
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comunicacional 8 intenta eliminar. Eliminando con ello la hiancia fecunda que hace del sujeto, un sujeto deseante. Decir a medias, ficcionalizar, nico modo no de comunicar, sino de transmitir lo indecible.9 Un texto nos pone a hablar y hay un momento de concluir, aquel en el cual la conmocin de un encuentro inesperado cesa y se abrira, entonces, el paso a metonmicas elucubraciones.
Notas
1. Prlogo de Prosa y poesa de Almafuerte, Editorial Eudeba, Serie del Siglo y Medio, Buenos Aires, 1962. 2. Montanaro, Liliana: Podemos hablar de nuevos sntomas?, en http://www.lilianan/www.liliananamontanaro.com 3. Guilln, Nicols: El apellido, De Elegas 1948/1958. 4. Lacan, Jacques: Radiofona y Televisin, Editorial Anagrama, Barcelona, 1977. 5. Daz, Guillermina: El arte da la puntuacin, 2005 en www.elsigma.com
deseo incestuoso y el llamado a terceridad del padre y / o del analista podrn decirse.
3) La palabra interpretativa como pregunta

A medida que Freud teoriza el instinto de muerte y que el narcisismo se muestra incapaz de representar un obstculo para sta, es la relacin de objeto que parece ser el contrafuerte que podra modular la falta de enlace. El psicoanlisis moderno insiste mucho en esto, pero tal vez menos por el hecho de que este movimiento del pensamiento freudiano se acompaa de la emergencia de la significancia: identificacin, per-elaboracin, idealizacin, sublimacin son lgicas significantes que considero como la profundizacin freudiana de su descubrimiento del complejo de Edipo, de la funcin paterna, en tanto ella es para el animal hablante, el regulador de su destructividad. El significante de los lacanianos, fuera de toda referencia lingstica, se refiere a esta estratificacin de la signifi-
cancia (segn mi terminologa), que incluye el modelo de transformacin de los actos de pensamiento (como, entre otros, el sistema de Bion), y el modelo de regulacin de los procesos (metapsicologa), pero ambos integrados desde el punto de vista gentico, quien hace depender la organizacin del aparato psquico y sus instancias, de los accidentes del complejo de Edipo. De hecho, una importante reestructuracin se produce en este ltimo Freud entre el punto de vista gentico de los estados (oral, anal, flico, genital), las fases del Edipo y sus diferencias entre hombres y mujeres, as como la relacin de objeto que depende de ellos o que los desafa. De modo que al precisarse, es entonces la exploracin de la funcin paterna que combinar los modelos tpico, dinmico y econmico con la ontognesis y filognesis. Y esta significancia es el relato, enraizado en el destino de la terceridad, que asocia, y hasta subordina, el modelo de transformacin de los pensamientos (Bion) y el modelo de regulacin (metapsicologa). Insisto sobre el zcalo
Lo especfico del hablar en psicoanlisis, por su parte, tiene que ver con un significable que las ciencias del lenguaje ignoran: su carga fantasmtica, de deseo y de pulsiones; con la posibilidad de verbalizar experiencias pre-subjetivas, huellas mnmicas indecibles y ms o menos traumticas, articulndolas como cuasi-signos sensoriales que permiten subjetivar la experiencia; o con la liberacin de una palabra que al estar excesivamente compactada con las sen-
saciones permanece atrapada en la carne que la aprisiona, para poder entonces mediatizar la experiencia bajo la forma de relato, de inclusin en la historia. Es lo que caracteriza la palabra en transferencia, lo que diferencia hablar en psicoanlisis de cualquier otro lenguaje o teorizacin: su regulacin por el complejo de Edipo, por la instancia paterna, que opera como lmite ordenador, al tiempo que, por su fragilidad insoportable, por su flexibilidad, per-
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6. Zabalza, Sergio. Presentacin Hospital de Tigre, el 19 de agosto de 2011, en www.elsigma.com 7. Geller, Sivila. Interpretacin y poesa, en www.eol.com.ar 8. La autora de este texto lo referencia a Eduardo Gruner en El fin de las pequeas historias. 9. Lorenzetti, Claudia: La experiencia del vaco en el psicoanlisis y el arte, en www.elsigma.com
freudiano de la significancia (relato de la fragilidad de la funcin paterna), ya que es l quien da la consistencia indispensable en nuestra clnica a estos dos enfoques cuyo riesgo es el de aislarse en una especulacin estril. No solamente gentico, ni solamente histrico, decid llamar significancia al proceso de pensamiento translingstico que nos lega el tercer modelo de palabra que Freud nos invita a escuchar como analistas, ya que, sean cuales sean las etapas o los estratos, sta se enraza en los signos del lenguaje constituidos por la transferencia-contra-transferencia. Y ligando lo ms ntimo (la cosa indecible) a las mutaciones histricas a travs de la evolucin de las estructuras familiares y del reajuste de la reproduccin, la significancia integra en la historia lo que hablar en psicoanlisis significa. Freud, quien fue el hombre menos religioso de su siglo, no dud al postular, comentando el destino de la funcin paterna como ordenador de la instalacin de la significancia y de sus accidentes, una
aspiracin superior en los hombres, das Wesen hhere en Menschen . Lejos de revelar un retroceso idealista, esta teora designa las lgicas de una inmanentizacin de la trascendencia, que el fundador del psicoanlisis ha constatado en la cura por la palabra que l invent. Dos momentos de la revolucin freudiana se asocian con esta capacidad del lenguaje: la identificacin primaria y el complejo de castracin. El Einflung de la identificacin primaria an no es amar / odiar / conocer (Bion), pero constituye esa necesidad de creer, esa expectativa creyente que viene despus de la angustia ansiosa que destaca Dominique Clerc. Una objetalidad de otro tipo se instala: No se inviste al padre como objeto de deseo, y de deseo de muerte, sino mi propia investidura psquica que ese padre me reenva si, y solo si, es una padre amado/amante. En esta perspectiva, propongo pensar que la negatividad (Negativitt) de la que Freud sigue la pista en el oral y anal, se adjunta a la prueba flica
mite los pasajes del proceso de significacin y la puesta en cuestin, a travs de ese acto alocutorio por excelencia que es la pregunta, de la identidad y la autoridad del otro; lmite necesario entonces y, al mismo tiempo, posibilidad de liberacin de la tirana de la identificacin con los sucedneos de la funcin paterna. Brinda as al sujeto un recurso que ser su diversin, su divertimento ltimo, contra, y con, la pulsin de muerte imperante en la cultura.
No prestamos suficiente atencin a esta singularidad excepcional que es hablar en psicoanlisis, o, lo que es peor, no estamos suficientemente orgullosos de ella, nos dice finalmente Kristeva a nosotros, los analistas. Es para pensarlo.
Notas
1. Piglia, Ricardo, Los sujetos trgicos, en Docta, Revista de Psicoanlisis, N 0, APC, Crdoba, 2003.
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para estructurar la cadena significante. La estructura binaria de sta (los fonemas marcados / no marcados) es como una computadora psicosomtica que transpone las representaciones psquicas de la deglucin y la excrecin, la aprobacin y el rechazo, a huellas verbales. Esto significa que la adquisicin del lenguaje es, en ltima instancia, una manera de negociar el dilema de la castracin, cuando el sujeto toma la apropiacin y la expulsin para construir una cadena que significa que ser su diversin contra, y, con la pulsin de muerte. Yo asociara a la fase flica y a la simbolizacin de las pulsiones que sta completa, una actividad mental que no ha retenido suficiente la atencin de Freud, y que considero fundadora del dispositivo analtico: se trata de ese acto alocutorio por excelencia que es la pregunta, que pone a prueba la identidad y autoridad del otro (de lo real y del objeto). El jbilo del nio que pregunta est habitado por la certeza metamrfica (alucinatoria) de que toda identidad es una representacin constructible/ deconstructible, antes de que el Yo sea sometido a la dictadura del SuperYo, consciente y comunicativo, ese Cultivo puro de la pulsin de muerte. Entones hay gente que se cansa de no lograr soportar la castracin simblica, que, con sus vueltas, nos extrae de la carne para instalarnos en el cdigo y esconde los traumatismos graves que se vuelven insoportables en esa farsa. Estas personas se convertirn en analizantes y piden al analista abrir la caja de Pandora de significancia. El cuestionamiento que opera en ese proceso de la significancia que es transferencia, no ser entonces un cuestionamiento consciente, ni filosfico, que presupone una respuesta. Hablar en psicoanlisis interroga esta cuestin que es en s-misma horizontal, ya que frente al sistema vertical de la lengua, hablar en psicoanlisis desmantela la obra del lenguaje y, con ella, la tirana de la identificacin con los sucedneos de la funcin paterna.
Los momentos de gracia de la cura no son aquellos en los que todo self resulta falso y se vuelve un nadie y donde los signos que me encadenan se ponen en contacto con la carne sensible? Yo desaparezco, Ello habla. A fuerza de hablar as, me veo confrontado al silencio: el silencio del analista, silencio de la angustia. Pero una vez ms y siempre en tanto dure la transferencia estoy confrontado al silencio de la espera de un significado: el silencio de un posible recomenzar. La asociacin que el analizante logra hacer gracias a la cura no es otra cosa que el vnculo del proceso mismo de la simbolizacin. Pues el objeto, del tipo que fuera (sexual, simblico, profesional, etc.), aunque sea ptimo slo provisoriamente, puede existir durablemente, si y solo si, el sujeto hablante-analizante es capaz con l de construir/deconstruir indefinidamente el significado y la cosa. Freud invent, en definitiva, una palabra, una versin del lenguaje, que tal vez no sea su verdad, pero es uno de sus mritos, que el psicoanlisis tiene el tremendo privilegio de revelar. En las inmediaciones de la moral y de su predecesora, la religin, pero tambin en las inmediaciones de las ciencias del espritu, hablar en psicoanlisis abre un camino diferente en relacin al proceso de significacin que constituye lo humano. Y es este movimiento del decir, en relacin a s mismo, esta revolucin infinitesimal constitutiva de nuestra prctica, lo que inquieta al mundo. Me temo que no prestamos suficiente atencin a esta singularidad excepcional que es hablar en psicoanlisis, o lo que es peor, no estamos suficientemente orgullosos de ella. Pues ella es hasta ahora la nica que puede, no salvarnos de una cultura que el psicoanlisis pone de manifiesto como una cultura de la pulsin de muerte, pero la nica capaz de distraer a la pulsin de muerte diferirla, desviarla. Sin fin, a travs de la nica experiencia del lenguaje que sustrae el lenguaje, hacindolo sensible a lo indecible: ida y vuelta, y viceversa.
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Poltica y Psicoanlisis | dossier
Polticamente inconsciente
No hay un nico punto en el que psicoanlisis y poltica se cruzan. Desde pensar la poltica del psicoanlisis como el ejercicio de una tica1 introducirnos en la poltica de las sus instituciones, hasta las prolficas lecturas psicoanalticas de lo social, psicoanlisis y poltica constituyen un campo tan vasto y heterogneo como apasionante. Sin embargo, este dossier no abordar ninguno de estos tpicos y, como es su tradicin, se abrir a otra disciplina: la poltica, especficamente a la teora poltica. Un movimiento de apertura particular, porque en los desarrollos actuales sobre teora poltica nos encontramos con teora psicoanaltica, generndose as un efecto conocido/desconocido y, por lo tanto, cierta tensin. Pensar la presencia del psicoanlisis como una influencia ms en los desarrollos de Alain Badiou, Ernesto Laclau, Chantal Moufe, Slavoj Zizek, Roberto Espsito, Cornelius Castoriadis y otros, sera una perspectiva muy acotada para acercarse a las ideas de estos pensadores, ya que, si bien en forma explcita la presencia de trminos y desarrollos psicoanalticos es diferente en ellas, es innegable que el psicoanlisis las atraviesa en algunos casos de manera decisiva, casi excluyente. Yannis Stavrakakis, en una entrevista, nos acerca a este campo en el que psicoanlisis y poltica convergen. Leandro Garca Ponzo nos dice algo acerca de Badiou. Ernesto Laclau comparte con nosotros parte de su trayectoria y Paula Biglieri pone el foco sobre su obra. Roberto Espsito, quien por el camino de la biopoltica penetra por las grietas y heridas de la tradicin y, en ese escenario, se centra en pensar una deconstruccin de las categoras propias de la poltica, nos acerca un trabajo con implcitas referencias psicoanalticas
1. E. Roudinesco.
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sobre las que, segn sus palabras, contina investigando. La biopoltica tiene su inters para el psicoanlisis, pues incluye en el discurso poltico un elemento diverso que es el bios, el cuerpo. Psicoanlisis y teora poltica: influencia, referencia, herramienta, reapropiacin o reinvencin, se combinan de manera diferente en los distintos autores, pero finalmente son sus ideas, complejas, provocadoras, confrontadas entre s, las que presentan un desafo para quienes se acercan a la teora poltica contempornea. Daniela Lozita
Jacques Lacan
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Entrevista a Yannis Stavrakakis*

Nos identificamos con ideologas polticas y discursos porque ellos nos ofrecen alguna solucin a una falta ontolgica
Su trayectoria acadmica evidencia su inters por la teora del discurso, la cual usted aplica al anlisis poltico. Fue co-editor del la obra Teora del Discurso y Anlisis poltico: Identidades, Hegemonas y Cambio Social 1 con una orientacin psicoanaltica lacaniana, y autor de Lacan y lo Poltico.2 Cules conceptos lacanianos utiliza para elaborar una teora del discurso y cmo la aplica al anlisis de las polticas contemporneas? Puede Ud. dar un ejemplo concreto de tal aplicacin? Mi bagaje fue inicialmente el de la ciencia poltica. Mi primer ttulo de grado fue en Ciencias Polticas y Estudios Internacionales en la Universidad Panteion de Atenas. Durante el cursado recorr el trabajo de Freud y Lacan en seminarios con Thanos Lipowatz. Este encuentro incidi en mi orientacin e hizo que buscara programas de postgrado en los cuales la confluencia entre psicoanlisis y ciencia poltica fuera alentada y explorada. El programa Ideologa y Anlisis del Discurso en Essex fue una eleccin encaminada en esta direccin y as me inscrib como estudiante de postgra-
do en Essex. Despus de finalizar mi maestra, comenc mi tesis doctoral bajo la supervisin de Ernesto Laclau. Essex fue un magnfico ambiente interdisciplinario para combinar un foco terico importante, acompaado de lingstica, semitica, deconstructivismo, filosofa post-analtica y psicoanlisis, con un intento de elaborar una teora post-estructuralista de la hegemona. Tambin estuvo caracterizada por un anhelo de usar todas estas herramientas tericas en el anlisis del discurso poltico concreto. As se fue delineando un perfil distintivo conocido gradualmente como la Escuela de Essex, siendo una rara oportunidad y un privilegio para m ser parte de este desarrollo y haber contribuido a formar su programa de investigacin y su aparato metodolgico. Dentro de estos antecedentes, mi tesis doctoral involucr una genealoga de teoras sobre ideologa en la modernidad, desde el acuamiento del trmino por Destutt De Tracy hasta el rechazo de su uso por Foucault, que constituy un intento de renovar la crtica ideolgica a travs del uso de la teora freudiana y lacaniana. Aqu, el trabajo de Laclau y
* Doctor en Ciencias Polticas. Agradecemos su autorizacin para publicar esta entrevista realizada en Turqua. Traduccin de Noemi Chena. 1. Stavrakakis, Howarth y Norval: Discourse Theory and Political Analysis: Identities, Hegemonies and Social Change, 2000. 2. Stavrakakis, Yannis: Lacan y lo poltico, Ed. Prometeo, 2008.
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Yannis Stavrakakis Dossier: Poltica y Psicoanlisis
Slajov Zizek han influido mucho en mi propio enfoque. La ltima parte de la tesis fue un anlisis, en este marco, del discurso poltico de Green y de la ecologa poltica. El mayor inters en ese momento era hasta qu punto algunos de los conceptos de Lacan tales como el point de capitn y el fantasma, nos podan ayudar en el modo en que el discurso ideolgico es articulado con las identificaciones polticas sustentadas. Obviamente, el significado est sujeto a continuas re-articulaciones. Sin embargo, esto no corrobora la tesis posmoderna que postula una interminable fluidez y falta de fijeza del significado. Por qu? Precisamente porque la condicin humana implica esfuerzos por poner freno a esta fluidez y construye fijaciones de significado proveyendo una estabilidad discursiva y coherencia social. Tales fijaciones, sin embargo, pueden ser solo parciales; ellas estn siempre amenazadas por otras fijaciones y nunca pueden capturar y controlar la totalidad de lo real. No obstante, este juego entre diferentes proyectos por introducir alguna estabilidad e instituir lo social a travs de fuertes puntos de identificacin es de lo que trata la poltica y la hegemona. Ahora la pregunta es, cmo son tales proyectos exactamente articulados? Aqu la semitica lacaniana puede ser de gran ayuda. El point de capiton, concepto que se origina en la elucidacin lacaniana de la psicosis, se usa para describir el significante que, en toda cadena de significacin, sirve de punto de referencia, de punto de anclaje que une un conjunto de significantes, es el factor que ensambla un discurso ideolgico. En el trabajo de Laclau y Mouffe esta idea lacaniana lleva a la teorizacin de lo que es dado en llamar puntos nodales, puntos de referencia alrededor de los cuales los discursos son articulados. As, nacin sirve como el punto nodal para los discursos nacionalistas, gente funciona como un punto nodal para el populismo, y as sucesivamente. En mi propio trabajo la naturaleza se revela como punto nodal para organizar el discurso ideolgico en Green y construir la ecologa poltica como una
identificacin poltica diferente. Sin embargo, el rol del punto nodal es predominantemente estructural y de desempeo. Lo que es necesario en un discurso poltico, es destacar su apariencia hegemnica como otro soporte. Aqu es donde el concepto psicoanaltico de fantasma puede ser de gran utilidad. En la ideologa de Green, el rol estructurante del significante fundamental naturaleza es basado en una fantasa de la naturaleza como perfecta armona y completud. Solo as el discurso de Green puede ser creble, presentndose asimismo como la solucin final a los problemas de la humanidad, como un viable proyecto poltico. As, analizando el rol estructurante del point de capiton y su soporte fantasmtico, uno puede empezar a deconstruir el discurso ideolgico greeneano. En Lacan y lo Poltico he elaborado de manera sistemtica las variadas herramientas que el psicoanlisis puede ofrecer a los cuestionamientos socio-polticos y al proyecto democrtico radical de reposicionar la teora democrtica en una direccin tica postfantasmtica. Desde entonces este aparato terico/analtico ha sido enriquecido por un intento de detectar las implicancias polticas de la problemtica lacaniana del goce (jouissance), el cual, enriqueciendo la problemtica freudiana de la libido y el afecto, puede intervenir de un modo analtico en el debate prolfico sobre las emociones. Cul es el nuevo rol que Lacan le asign a la subjetividad, diferencindola de la individualidad y qu tipo de relacin tiene el sujeto lacaniano con la realidad social? En qu sentido puede el sujeto lacaniano, el sujeto de la falta, ser un sujeto poltico? Adems de proveer una variedad de herramientas que facilitan el anlisis de los discursos concretos, de campos de significados estructurados, la conceptualizacin lacaniana de sujeto nos ofrece una muy persuasiva explicacin de por qu las personas se identifican, aceptan y se vuelven apegadas a tales discursos/objetos circulantes en la esfera social
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Dossier: Poltica y Psicoanlisis Yannis Stavrakakis
y poltica. En contraste al sujeto completo/autnomo de la filosofa tradicional y al homo economicus de las teoras racionales, el sujeto lacaniano es un sujeto incompleto y de la falta; para Lacan, el sujeto lingstico/social es el producto de la castracin simblica; algo siempre se pierde, la parte de nosotros mismos sacrificada a travs de la socializacin. Es esta falta lo que estimula el deseo humano, un deseo que se identifica con objetos sociopolticos de identificacin, objetos que prometen vrselas con esta falta. Es esta dialctica del deseo lo que revela al sujeto lacaniano como un sujeto poltico par excellence y hace posible la apropiacin poltica de la teora lacaniana. Si nos identificamos con ideologas polticas y discursos es porque ellos nos ofrecen alguna solucin a esta falta ontolgica, es porque estn sostenidos por fantasas que prometen un remedio a esta falta; el retorno al vientre armonioso de la madre naturaleza, la semilla del utopismo greeniano, es un ejemplo. En contra del ejemplo cientificista de Freud uno puede percibir una tensin entre Lacan y la ciencia. Es esta una observacin acertada? Cual es el rol de la prctica cientfica en la teora de Lacan? Es verdad que la orientacin lacaniana se opone firmemente a una versin idealizada de la objetividad cientfica y as se mueve ms all de los momentos de cientificismo de Freud. De acuerdo con Lacan el costo de la objetividad cientfica moderna, el costo de la certeza es la forclusin del sujeto, es tambin la reduccin de un ltimo e irrepresentable Real a nuestras construcciones simblicas/imaginarias, nuestros paradigmas cientficos limitados, para usar el vocabulario de Thomas Kuhn. As, algo importante se pierde, algo que necesitamos reintroducir en el cuadro. Sin embargo, la imagen de un Lacan anti-cientfico tiene que ver principalmente con su estilo barroco y no convencional, con la orientacin tica encarnada en su discurso. Forcluyendo el elemento de la subjetivi-
dad, reclamando certeza para controlar lo Real, usualmente asociamos discurso cientfico con afirmaciones pedaggicas, claras, no ambiguas y concisas. Es verdad que Lacan tuvo una crtica extrema hacia el discurso de estilo pedaggico, siempre alentando a su pblico a resistir a comprensiones demasiado rpidas y fciles. Considere por ejemplo, la siguiente afirmacin: No estoy sorprendido que mi discurso pueda causar un cierto margen de confusin, pero es hecho con una expresa intencin, absolutamente deliberada, en un modo que ofrece la ocasin de no entenderlo. O en otro lugar: t no ests obligado a comprender mis escritos. Si no los entiendes, mejor, eso te dar la oportunidad de explicarlos. Estas afirmaciones sonaron obviamente absurdas al comienzo, pero solamente si uno olvida que el estilo de Lacan est muy ligado a sus preocupaciones tericas y clnicas, a su orientacin tica. En una sociedad como la nuestra, estructurada por presiones en cuanto a restricciones de tiempo e imperativos de eficiencia, es natural pedir explicaciones rpidas y fciles para todo. Todos esperan instrucciones claras o guas de cmo llevar adelante lo acadmico u otras tareas o tener una vida ms feliz, de ah la proliferacin de los manuales de autoayuda. Pero, es sta la orientacin ms productiva y sana? Cules son sus implicancias clnicas? Generalmente sus implicancias nos llevan tan lejos como la investigacin cientfica sea llevada a cabo. Desde un punto de vista clnico, el problema es que afirmando haber entendido el discurso del paciente, los clnicos entienden solo a lo que estn familiarizados. En vez de acceder al paciente en su singularidad, de permanecer abierto al nuevo material producido en la relacin analtica y por la asociacin libre, los analistas refuerzan la comprensin de ellos mismos. De forma similar, los cientficos frecuentemente quedan atrapados en la certeza de la ciencia normal, en sus paradigmas cientficos asentados y fracasan en reconocer sus lmites. Sin duda, es inquietante cuando nos encontramos
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con algo que no podemos entender en forma inmediata. Sin duda, es reasegurador creer que nos entendemos unos a otros y que todos compartimos ciertas aspiraciones y standards de moral y mtodo. Pero, Lacan quiere plantear que esto ocurre a un costo considerable. El precio que pagamos por esa confianza, por la comprensin inmediata, es una aceptacin sin pensar de premisas en las que confiamos y que as cese la necesidad de bsqueda. Finalmente, el punto de Lacan es tico, encontrando explicacin no solo en la clnica, sin tambin en la teora y en la vida cotidiana. Tiene que ver con responsabilizarse en la comprensin de uno mismo ms que confiar en un consenso de entendimientos en algn tipo de garanta absoluta de una u otra forma. La estrategia que eligi adoptar en este sentido incluy sistemticamente un margen de no comprensin, un espacio para albergar lo inconsciente en sus diversas manifestaciones. El reconoci en esta estrategia su productividad potencial, en trminos de generar un deseo por una comprensin responsable y que genere investigacin. En sntesis, Lacan no celebra el malentendido. Ms bien, l efecta un argumento a favor de una comprensin responsable y crtica de s mismo. El as se revela como un defensor de la modernidad crtica contra sus distorsiones instrumentales. El punto es, en otras palabras, no endosar la ausencia de conocimientos, celebrando nihilsticamente su desintegracin, ms bien adoptar una posicin de docta ignorantia, un conocimiento acerca de los lmites del conocimiento, una profunda conciencia del significado de no conocer, como lo han dicho Dany Nobus y Malcolm Quinn. Es imposible hablar de la verdad entera. De todos modos uno necesita intentar. No con la esperanza de que l o ella se las arreglar para decirlo todo; por lo contrario, asumiendo el fracaso de nuestras propias palabras para decirlo; es a travs de esta imposibilidad que la verdad se sostiene en lo real, que la ciencia y el discurso acadmico pueden reco-
nocer sus lmites. De ah el famoso dictamen de Lacan: Siempre hablo la verdad. No la verdad completa, porque no hay forma de decirlo todo. Decirlo todo es materialmente imposible: las palabras fallan. An es a travs de este imposible que la verdad se mantiene en lo real. Para concluir, Lacan estuvo siempre a favor de la ciencia, pero de una ciencia alerta a sus propios lmites, a su propia ignorancia. El quiso alentar el estatuto cientfico del psicoanlisis, pero un status cientfico ms all de la objetividad banal y el representacionalismo, preparado para albergar paradojas e incertidumbres. Esto explica su continuo y riguroso compromiso con las orientaciones cientficas, tales como la formalizacin matemtica y la topologa. Su ms reciente libro se titula La Izquierda Lacaniana.3 Puede Lacan proveer un nuevo horizonte terico poltico para la Izquierda? Sin la menor exageracin, en las dos ltimas dcadas, el psicoanlisis y especialmente la teora lacaniana, han surgido como una de las fuentes ms importantes en la reorientacin de la teora crtica contempornea y de la filosofa poltica. La caracterstica de esta tendencia parece ser que el trabajo de Jacques Lacan es usado cada vez ms por los grandes tericos de poltica y filosofa asociados con la izquierda. Por qu es tan sorprendente? Precisamente porque Lacan fue primero un clnico sin ninguna implicacin en poltica. Ello no significa que fuera a-poltico. Uno encuentra un cierto radicalismo antiutopista en el pensamiento de Lacan, aunque sus connotaciones polticas han permanecido en gran medida implcitas. Sabemos, por ejemplo, que la crtica a la escuela estadounidense de la psicologa del Yo, la tradicin postfreudiana que domin el psicoanlisis americano, a veces se representa en trminos cuasi polticos, puesto que implica el rechazo de una sociedad en la cual los valores sedimentan segn la escala del
3. Stavrakakis, Yannis: La izquierda lacaniana. Psicoanlisis, teora, poltica, 2010.
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impuesto a las ganancias y el modo de vida americano. En el famoso discurso de Roma (1953), considerado su primer manifiesto psicoanaltico, Lacan critica al capitalismo estadounidense y la sociedad opulenta, mientras que ms tarde l asociar su definicin de plus de goce con la nocin marxiana de plusvala, dejando as en evidencia las operaciones del goce (jouissance) que tienen lugar en la base del sistema capitalista. De cualquier modo, las iniciativas de explorar la relevancia que tiene la obra de Lacan para la teora poltica crtica no se arraigan en la biografa de Lacan, aunque por lo menos para m, necesitan registrar con seriedad su radicalismo antiutopista. Suponen una articulacin entre el anlisis poltico crtico y la teora lacaniana que no est dada de antemano, y puede ser establecida de diversos modos. Para dar pocos pero destacados ejemplos, Slavoj Zizek ha articulado en forma consistente lo que l describe como una combinacin explosiva del psicoanlisis lacaniano y la tradicin marxista para cuestionar los supuestos mismos del circuito del capital.4 Alain Badiou se ha reapropiado de Lacan en su radical tica del acontecimiento; y Laclau y Mouffe han sealado que la teora lacaniana aporta herramientas decisivas para la formulacin de una teora de la hegemona, por lo cual han incluido el psicoanlisis lacaniano en el conjunto de corrientes tericas contemporneas, que consideran como condiciones para entender la ampliacin de las luchas sociales caractersticas del escenario actual de la poltica democrtica y para formular una nueva perspectiva de izquierda en el marco de una democracia radical y plural.5 Obviamente el camino por este inters sostenido fue inaugurado por la primera ola en politizar a Lacan, por pensadores del ala de izquierda, como Althusser y Jameson en las dcadas del 60 y del 70. Adems, los diversos autores en cuestin, no usan la teora lacaniana del mismo modo. En el trabajo de Zizek, por ejemplo, Lacan constituye
una referencia constante y de primer orden, mientras que para Laclau y Mouffe es una referencia entre muchas otras, aunque cada vez ms privilegiada. Tampoco la izquierda es entendida por estos tericos del mismo modo. Por ejemplo, Laclau y Mouffe siguen pensando que la revolucin democrtica constituye el marco definitivo de la poltica de izquierda, mientras que para Zizek la democracia parece ser un significante que ha perdido toda relevancia poltica para la agenda poltica progresista, en especial a raz de su asociacin con el capitalismo globalizado y su instrumentacin en la guerra contra el terror. Sin embargo, la mera posibilidad de formular estas posiciones diferentes presupone el lento pero indudable afloramiento de un nuevo horizonte terico-poltico: a este amplio horizonte le llamo la izquierda lacaniana. Como ya lo destaco en la traduccin del libro, no propongo esta expresin como una categorizacin exclusiva o restrictiva, sino como un significante capaz de dirigir nuestra atencin al surgimiento de un ntido campo de intervenciones polticas y tericas, que explora seriamente la relevancia del pensamiento lacaniano para la crtica de los rdenes hegemnicos contemporneos. En el epicentro de este campo emergente cabra ubicar el respaldo entusiasta de Zizek a Lacan; prximo a l la perspectiva de inspiracin lacaniana que desarrollan Laclau y Mouffe; en la periferia, negociando un delicado ejercicio de malabarismo entre el exterior y el interior del campo, funcionando a menudo como sus otros o adversarios ntimos, tendramos que ubicar el compromiso crtico de pensadores como Castoriadis y Butler. Sin lugar a dudas, este campo es heterogneo. La designacin izquierda lacaniana no refiere a ningn tipo de unidad preexistente o esencia que subyazga a todos estos diversos proyectos tericopolticos. En un espritu verdaderamente lacaniano, cabra incluso declarar que la izquierda lacaniana no existe, es decir, que no se impone en el
4 La cita proviene del prefacio de Zizek a la serie Wo es War, de Verso. 5 Laclau y Mouffe, Phronesis, 2001.
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dominio terico poltico como positividad plena y homognea. Entonces, la izquierda lacaniana es un significante que se desliza continuamente sobre sus significados potenciales. En tal sentido, hablar de l implica en parte construirlo, del mismo modo en que no es posible desligar ontolgicamente el surgimiento de cualquier objeto de discurso del proceso performativo de su nombramiento. En este sentido, explorando ese campo, tambin supone hacer mi propia apuesta a la izquierda lacaniana como una orientacin terico-poltica. Entrevistador: En el mismo libro, Ud. aplica conceptos lacanianos al anlisis del poder poltico: autoridad, nacionalismo, identidad Europea, consumo, cultura de la propaganda, de-democratizacin y post-democracia. En qu sentido conceptos como el goce (jouissance) y lo Real figuran en este enfoque? La primera parte del libro, al cual me he referido, est dedicada al anlisis del trabajo de mayores figuras que operan dentro o en la periferia de la Izquierda Lacaniana (Castoriadis, Laclau; Zizek y Badiou). La segunda parte constituye un intento de poner de relieve el papel que desempea el goce (jouissance) en la vida poltica y en especial como factor explicativo de la longevidad y omnipresencia de ciertas identificaciones y de la dialctica del cambio social y poltico. Permtame referirme al marco del argumento como est articulado en el libro. En oposicin a lo que un rpido reduccionismo del lacanismo a un mero momento en la tradicin semitica estructuralista/post-estructuralista sugerira, la teora lacaniana no solo introduce una variedad de herramientas analticas capaces de explicar con eficacia los efectos imaginarios y simblicos de la identificacin poltica (tales como el point-de-capiton discutido en el comienzo de esta entrevista); sino que tambin destaca el modo en que nuestras representaciones simblicas e imaginarias son investidas con la energa fantasmtica y/o sintomtica del goce (jouissance),
adquiriendo as una elasticidad que explica su fijacin a largo plazo y las dificultades asociadas a su desplazamiento y al cambio socio poltico en general. As, en oposicin al postestructuralismo, que se enfoca principalmente en la fluidez de la identidad, por lo cual no logra explicar con rigurosidad las resistencias al cambio social y a la transformacin radical, un enfoque de inspiracin lacaniana est mejor equipado para lidiar con este problema crucial: algunas cosas se afianzan porque, adems de ofrecer una cristalizacin simblica hegemnica, manipulan con eficacia la dimensin afectiva, libidinal. El capitonnage ideolgico efectuado mediante un punto nodal semitico, tiene que sostenerse mediante su anudamiento en el nivel afectivo de la jouissance para afianzarse. La autoridad y el poder simblico encuentran su verdadero soporte en la dinmica emocional del fantasma y el goce (parcial). Por ejemplo, es posible explicar en un nivel estrictamente econmico, sin tomar en cuenta el deseo y el goce, la estabilidad con que el capitalismo tardo se apoya en el consumo? Y no suele haber cierto goce sintomtico inconsciente detrs de la repeticin habitual de los actos y las conductas sociales que reproducen estructuras de subordinacin y obediencia? Mi argumento aqu no es puramente terico, se propone iluminar una serie de tpicos concretos de mayor importancia en la medida que entramos al siglo XXI: la identificacin nacional, la identidad europea, y el consumismo y la publicidad. Por qu ha resultado tan difcil desplazar, modificar o transformar la lealtad nacional de los pueblos europeos y alentar su identificacin con Europa como totalidad, con la identidad europea? Cmo podemos explicar el reciente rechazo al tratado constitucional europeo en los referendos francs y holands? Las razones son obviamente mltiples, pero estas cuestiones estn relacionadas a la problemtica integral de la jouissance (goce). El proyecto europeo se propuso como parte de una estrategia tecnocrtica desde arriba, desprovista de toda apelacin a los afectos. Por otra
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parte, el nacionalismo, y es esto vale en especial para sus formas ms violentas y excluyentes, ha obtenido enormes beneficios de su anclaje en la dimensin afectiva de la formacin identitaria: en la jouissance (goce) en sus formas ms obscenas. En este sentido, el xito del nacionalismo como objeto de identificacin, su habilidad para instituir su configuracin discursiva como horizonte imaginario de la modernidad, y el fracaso de la identidad europea en desplazar su fuerza y funcin ofreciendo el mismo atractivo, pueden interpretarse como dos casos testigo que indican que el xito hegemnico y la longevidad de un discurso presuponen una manipulacin eficiente del goce. Cuando este factor est ausente, como en el caso de la identidad europea, es probable que el proyecto hegemnico en cuestin fracase o se tope con severas limitaciones. Detrs del enorme xito del consumismo, la capacidad de hegemonizar la cultura moderna que ha demostrado tener el discurso publicitario, y las dificultades que conlleva la lucha esta tendencia aparentemente irresistible y contra sus consecuencias polticas, el fracaso de la crtica de izquierda al consumismo capitalista, se oculta una manipulacin de este tipo de goce. Hoy en da es un lugar comn argumentar que la publicidad y la identificacin de marca constituyen tropos discursivos hegemnicos de la modernidad tarda. Ms an, es cierto que el discurso publicitario y el marketing poltico colonizan cada vez ms el espacio poltico, lo cual conduce a una desdemocratizacin de las instituciones democrticas liberales. Al mismo tiempo, sin embargo, es tambin obvio que hasta ahora la crtica del consumismo y de la publicidad no ha logrado alcanzar un grado de sofisticacin y rigor que incremente su eficacia y su relevancia social. Un encuentro con determinadas nociones lacanianas pueden beneficiar enormemente el campo entero del anlisis y la crtica del consumismo y la publicidad, en particular la lgica del deseo y el goce. El libro termina con un intento de aportar una respuesta lacaniana a las tendencias desdemocrati-
zantes o posdemocrticas que estn tomando cuerpo en las sociedades del capitalismo tardo. Una reorientacin lacaniana de la revolucin democrtica, siempre alerta a las continuas interpenetraciones de lo positivo y lo negativo, de la falta y el exceso, puede combinar una tica consistentemente democrtica de lo poltico con la pasin por la transformacin real, capaz de estimular el cuerpo poltico sin reocupar las peligrosas fantasas utpicas de la vieja izquierda. Sin embargo, las posibilidades de un proyecto como este, tambin dependen de la aptitud con que se combine su institucionalizacin de la falta con otro goce, una jouissance no flica, capaz de desplazar gradualmente o limitar las administraciones dominantes del goce (como las que subyacen a la identificacin nacional y estimulan los actos de consumo) y de abrir el espacio para la bsqueda de un futuro mejor mas all de las fantasas utpicas de totalidad o completud. Para recapitular, la teora lacaniana puede considerar la obediencia y apego a marcos organizados de vida social en al menos dos formas. Primero, focalizando las presuposiciones semiticas de autoridad y poder, en lo irresistible del mando del Otro y la dependencia simblica de la subjetividad (la dimensin de la forma como Laclau lo ha expresado recientemente) y segundo, explorando el rol de la fantasa y del goce, del dominio afectivo (la dimensin de la forma), sustentndolos, neutralizando la resistencia. Lejos de introducir cualquier tipo de dualismo a-histrico o esencialismo, tal esquema permite una captacin de lo diferente y frecuentemente modalidades paradjicas en la interconexin y mutuos enlaces entre lo que estas dimensiones puedan adquirir. Mi actual investigacin abarca, dentro del contexto de la crisis econmica global una exploracin de la operacin de dichas modalidades dentro de la esfera de las prcticas econmicas. Tal investigacin dentro de las sociedades capitalistas (desde la temprana a la tarda modernidad) permite la formulacin de una tipologa de distintivas regulaciones del goce (a tra-
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vs de matrices sociales de prohibicin y placer comandado y sus asociaciones genealgicas sincrnicas y diacrnicas con diferentes y profundamente interconectados espritus del capitalismo). En esta elaboracin el razonamiento psicoanaltico subyace a una serie de encuentros fructferos, la antropologa social (desde Gauss a Herzfeld), con la investigacin histrica, la teora sociolgica (desde
Weber y Sombart a Baudrillard) y estudios de crtica al management. El tipo de interdisciplinariedad crtica y dinmica asociada con la enseanza de Lacan desde los comienzos, es el que todava anima la investigacin psicoanaltica aplicada a las ciencias poltico-sociales y a las humanidades.
Yannis Stavrakakis
Estudi Ciencias Polticas en la Universidad Panteion de Atenas y Anlisis del Discurso en la Universidad de Essex. Ha dictado clases en las universidades de Essex y Nottingham y actualmente es profesor asociado en la Escuela de Ciencias Polticas de la Universidad Aristteles de Tesalnica. Ha publicado Lacan y lo poltico (Bs. As. Prometeo libros,2008) y La izquierda lacaniana (FCE, Bs. As., 2010). Ha editado los volmenes Discourse Theory and Poltical Analysis: Identities, Hegemonies and Social Change (junto con David Howarth y Aletta J. Norval, 2000) y Lacan & Science (junto con Jason Glynos, 2002). Tambin ha publicado numerosos artculos en revistas internacionales y ensayos en diversos volmenes colectivos.
Karl Marx.
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Lo que nadie nos dijo

Leandro Garca Ponzo
La ltima obra de Jean-Luc Godard, Film Socialismo, acumula imgenes y sonidos inconexos, fragmentos en apariencia divergentes, citas cinematogrficas, placas con letras contrastantes. No hay personajes principales excepto por un crucero en cuyo interior desfilan las personas, algunas reconocidas, otras annimas, mientras se va enlazando un enigma cuidadosamente confeccionado para atormentar la intimidad del espectador. Alain Badiou protagoniza all un par de apariciones fugaces. De entre esas dos o tres escenas, hay una, muy breve, que llama la atencin. La cmara fija en un rincn lejano de un anfiteatro vaco da el aspecto de estar escondida mientras Badiou pronuncia una conferencia. A pesar de la poca duracin de la toma, se sabe que dict la totalidad de su clase ante ese auditorio ausente y que a su trmino sentenci haber alcanzado la calma. El psicoanlisis nos ha enseado que hablar sin la mirada ajena incrustada permite darle salida a aquello que no hubiera podido hacerlo de otra manera. La rareza del acto se consuma cuando el tmpano vibra por la llegada de la palabra ntima. Incluso si la
idea de orse por completo y de comprender el gesto que la enunciacin supone es algo ficticio. Lo que probablemente se haya traducido en el alivio del filsofo es la captacin de que el aire soplado en cada palabra, soltado al vasto universo, deja de ser una expedicin destinada a siempre zarpar para convertirse en un mensaje que retorna. Un alimento nuevo. La voz que vuelve. Recin en ese momento se percibe cmo se desliza e imprime sobre los dems eso que ha sido dicho, recin cuando Badiou se enfrenta con el discurso del filsofo y alberga en sus pabellones auditivos la cadencia y la pausa de una lengua francesa que le es tan familiar como insoportable. Oye en silencio al filsofo que l es. A los filsofos no les resulta particularmente sencillo orse. Por considerar que lo que dicen concentra verdadera gravedad, suelen estar tan arrojados sobre el mundo que nada los hace reparar en que son ellos mismos los que estn pronuncindose. Esto se debe asimismo al tipo de relato que pretenden montar: universal, riguroso, consistente. Para que el razonamiento del filsofo funcione, es necesario despojarlo de cualquier marca que lo
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denuncie como contingente y singular. Pascal Quignard se enfada y escribe: Pero los filsofos hablan y en sus indagaciones olvidan la fuente de oracin, dejan a un costado del camino su materia, oscurecen y obstaculizan el impulso murmurante que subyace a su tarda especializacin. La filosofa se apega a los entes y su investigacin no toma en cuenta en su despliegue la retrica fundamental a la que divide y de la cual no es ms que una rama.1 La experiencia de Badiou en ese barco que marcha a toda mquina es equivalente a remover lo inmaculado de la palabra filosfica para restituirla a su barro primitivo. l acusa un golpe seco en el que siente el peso provisto por el pensador y al que le sucede la calma. Intuye lcidamente que algo ha cambiado; es un discpulo de Lacan. Aprendi de l el valor del matema como ciencia de lo real, la necesidad de un pensamiento del amor con base en un desencuentro originario y el imperativo de una meditacin en torno al sujeto. En realidad se hace eco de eso que el psicoanlisis no se cansa de repetir: el sujeto es irreduciblemente un sujeto de deseo que, borrando la consistencia del yo, es inadaptable a la realidad, salvo en lo imaginario. Quizs por eso el misterio del filsofo slo puede aflorar en el cine, eso que Godard amaba por ser una saturacin de signos maravillosa en plena ausencia de explicacin.2 Los que alguna vez denunciaron la infame pretensin de la filosofa han querido revelar entonces su rostro bestial: no habra en ella ms que nimo de dominacin. Porque si Descartes dud de todo aquello que se le apareca como evidente, no lleg a cuestionar sin embargo su propia conciencia. Esa que avasalla mientras comprende, que domestica y mata. El filsofo arroja el rumor de que existe la verdad, que esa verdad es universal, y que es determinable por el escrutinio mental. Y adquiriendo una posicin privilegiada pues dar cuenta de la existencia de un fundamento supone en gran medida haber accedido a l se muestra como el candidato natural para dirigir el destino de la comuni-
dad. Platn discerna en la Repblica que el ms sabio de los hombres era el que deba mandar a los dems. Y que era necesario forjar una mitologa para garantizar el buen gobierno, porque la legislacin la palabra en su totalidad nunca es plena. Los legisladores en Grecia eran nomotetes, hacedores de nombres. Es imperioso pues, para no perder el control, completar las fallas del lenguaje con la imaginacin de los hombres. Los oponentes de la filosofa no han tenido que hacer ms que devolverle a su voz una fragilidad que le es inherente. Una joven inici esta larga tradicin al rerse sin reparos mientras Tales caa a una zanja por caminar mirando al firmamento. Le causaba gracia que aquel hombre descuidara los objetos terrenos para perderse en lo eterno. El ataque escptico contra el dogma, dentro del cual Nietzsche intentaba mostrar que cualquier doctrina acerca de la fijeza del ser entraaba la suprema voluntad de poder, se previene siempre de la formulacin de leyes donde se descubre la eternidad. Platn, que saba de esta potencia y debilidad del pensamiento discursivo, fue a su vez el primero en poner sobre el tapete la difcil relacin entre filosofa y poltica. Badiou es un discpulo heterodoxo de Lacan, es cierto. Pero antes es un seguidor de Platn. Si Lacan dictamin las cuestiones centrales sobre las que edific su filosofa, Platn lo gua en las respuestas. Badiou se califica como un platnico en una poca en que esa cualidad slo puede recibir una respuesta hostil. En nuestra era, plagada de clamores romnticos que destacan la finitud humana y la inevitable corrupcin de todo lo que hay, utilizar a Platn como un estandarte para rehabilitar la filosofa despus de su tan repetida muerte pero tambin para revertir este tiempo de tristeza donde an seguimos solicitando un retorno de los dioses. El platonismo es ms que un sntoma; es la posibilidad misma de la recuperacin de un atesmo potente y de una capacidad subjetiva para transformar el mundo. Badiou asume la necesidad de romper con el malfico imperio de la
1. Pascal Quignard, Retrica especulativa, Cuenco de Plata, Buenos Aires, 2006, p. 10. 2. Jean-Luc Godard, For ever Mozart, 1996.
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opinin, maleable y engaadora, a travs del dispositivo racional de las matemticas y tambin la certeza de que los poetas pueden ser dainos para cualquier proyecto filosfico porque en sus elaboraciones manipulan a los hombres. Por no hablar de cmo an reclaman la posesin de lo divino. Su gesto platnico se resume en levantar el acta del final de una edad de los poetas, convocar como vector de la ontologa las formas contemporneas del matema, pensar el amor en su funcin de verdad, inscribir las vas de un comienzo de la poltica: estos cuatro rasgos son platnicos.3 Si tuviramos que situarlo en una ligera cartografa contempornea, podramos decir que se ubica despus de la deconstruccin, despus de la genealoga, despus del anlisis lingstico como mtodo. Al cabo de cualquier movimiento de retroceso. Quiere construir positivamente y para ello toma de la mano a Platn mientras advierte como ltimo componente de su gesto, en una frase un tanto enigmtica, que su llamamiento es inscribir las vas de un comienzo de la poltica. En sintona con otros pensadores actuales, la poltica no es para Badiou, bajo ningn punto de vista, la gestin ni la administracin de los recursos estatales. Ms an, sta sucede slo cuando se hace a distancia del Estado, que deberemos comprender como un sistema de representacin, compuesto esencialmente por las formas institucionalizadas del gobierno el parlamento, el poder ejecutivo, el aparato judicial, los partidos, los sindicatos y las organizaciones no gubernamentales. La poltica no empieza entonces con la canalizacin de los reclamos dentro del juego de las opiniones estatales sino cuando ese circuito se interrumpe y algn colectivo que hasta entonces no estaba representado aparece sbitamente en el mbito pblico. Cuando grupos de personas violentamente deciden oponerse a una situacin injusta y alzan los ojos y las manos, gritan su existencia rompiendo la calma de los poderosos. Cuando lo que no estaba representado se presenta. As sucedi con el levanta-
miento Zapatista, con el Cordobazo, con la Comuna de Pars o con el Mayo Francs. Se trata en todos los casos de formas originales de organizacin que se deben a una ruptura. Badiou llama acontecimiento a ese quiebre: nfimo, instantneo, algo opaco, llega para desarmar una situacin dada y exigir un cambio. No slo hay acontecimientos polticos, tambin los hay artsticos Pessoa, Pasolini o Greenaway, por ejemplo, cientficos Cantor, Heisenberg o Cohen y erticos. Un acontecimiento nunca puede ser apropiado completamente: se escapa en cuanto se efecta. Por eso la poltica es el intento de sostenerlo en el tiempo, es la militancia de un acontecimiento nacido en el campo de los asuntos comunes; el nimo de reflotar ese nombre fundacional que le dio entidad a una ruptura. El Estado, gracias al derecho y al monopolio de la fuerza, se constituye en la actualidad como el garante del capitalismo y, por consiguiente, de la dominacin. Por eso la poltica sugerida por Badiou no es democrtica si por democracia entendemos los regmenes institucionales que la encarnan hoy en da. Ella no tiene que ver con el culto a la opinin que vitorean los demcratas sino con la justicia. Es cualquier ruptura con el orden un acontecimiento poltico? An falta un elemento crucial: la igualdad. Para ser poltico, un acontecimiento debe ser un postulado de igualdad en s mismo. No una construccin, no un supuesto, una declaracin. Sbita y desgarradora. En la revolucin de octubre, por ejemplo, el proletariado habiendo sido reducido al mutismo irrumpi dndose su propia existencia como sujeto poltico y echando por tierra la exclusin que lo marcaba. Los sin rostro adquieren de pronto materialidad; los confinados al anonimato llegan para decir Aqu estamos!. Cuando quien est siendo dominado no slo en trminos econmicos reclama su lugar entre los iguales, revierte en ese mismo grito una situacin injusta. El sujeto poltico es entonces variable: una mujer golpeada, un grupo de presos, cuerpos invisibiliza-
3. Alain Badiou, Manifiesto por la filosofa, Nueva Visin, Buenos Aires, 1990, p. 81.
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dos por el binarismo sexual, los trabajadores de una fbrica, pueblos originarios cuyas tierras han sido usurpadas. Todos ellos, levantados y firmes, ejemplifican lo que Badiou llama la hiptesis comunista, la confianza en una experiencia colectiva que accede al fin de la dominacin. Aqu reaparece la filiacin lacaniana. Registrar que el deseo, articulado bajo la ley simblica, no tiene sustancia ni naturaleza sino slo una verdad, y que dicha verdad emerge a travs de un corte, es el paso necesario para fijar que un sujeto procede de una ruptura y no a la inversa. Este principio es capital para pensar una poltica sustrada al rgimen de representacin y para articular un nuevo sitio del sujeto en relacin con lo que sucede en el mundo. Por eso Badiou puede decir que para un marxista francs de hoy, Lacan funciona como funcionaba Hegel para un revolucionario alemn de 1840.4 La poltica es lo que un sujeto crea cuando sostiene la estela de un instante de sublevacin. No requiere de otra cosa: ni de periodistas que la relaten, ni de filsofos que anuncien que tiene lugar; es inmanente. Condiciona a la filosofa an si sta no influye en su elaboracin. Badiou reconoce tres condiciones ms: el arte, la ciencia y el amor. stas contienen los acontecimientos que la filosofa desprovista de la capacidad de generar los suyos se dedica slo a agrupar. La tarea del filsofo es bien simple: evaluar conceptualmente los acontecimientos que las condiciones ofrecen. Vislumbramos la encrucijada entre la filosofa y la poltica. En primer lugar, sabemos que la filosofa no determina nada en el mbito de la poltica. Se trata de espacios disjuntos. A los diferentes sujetos polticos les basta consigo para activar una mejora pues la poltica piensa bien por s misma. En segundo trmino, tenemos que la filosofa se dedica, algo pasivamente, a la recepcin de aquello que no fabrica. Trama un sitio donde los acontecimientos y lo que aparece con ellos, que en el sistema de Badiou suelen denominarse verdades son acogidos en su diferencia y pensados en conjunto. En cierto modo,
la filosofa resume una poca. Aglutina lo sustancial de un tiempo. Y la tesis de la separacin de filosofa y poltica se muestra en principio consecuente con la de la puesta bajo condicin poltica de la filosofa. El problema empieza cuando Badiou requiere, al hablar de su gesto platnico, inscribir las vas de un comienzo de la poltica. Inscribir significa escribir dentro. Dentro del mundo. La filosofa quiere introducir un corte en una situacin. Pero ste, ejercido sobre la poltica, no puede ser sino poltico. Acaso podra pensarse que la divisin entre lo que es poltico y lo que no lo es puede ser otra cosa que una demarcacin poltica? A qu apunta cuando dice que la filosofa es el acto de reorganizar todas las experiencias teorticas y prcticas, proponiendo una nueva gran divisin normativa que invierte un orden intelectual establecido y promueve nuevos valores ms all de los comunes? 5 Y qu quiere sealar con el sintagma nuevos valores ms all de los comunes? Del mismo modo que los parlamentos pretenden erradicar las irrupciones populares catalogndolas de inconducentes, antidemocrticas o llanamente de terroristas y que esto es un movimiento poltico legible en s mismo, la insercin de una nueva caracterizacin de la poltica tambin lo es. Si reflexionramos con cuidado, podramos identificar el movimiento sugerido por inscribir las vas del comienzo con la exacta idea de la poltica que brinda Badiou. La poltica era justamente una forma de inscribir las vas del comienzo mediante una organizacin post-acontecimental. Por ese motivo hallamos que el componente poltico del gesto platnico tiene valor poltico por s solo. Si adems siguiramos con este juego de identificaciones y reemplazramos en las palabras del filsofo la definicin de poltica recientemente articulada llegaramos a una especie de circularidad: inscribir las vas de un comienzo de la inscripcin de las vas de un comienzo. Esto podra propagarse hasta el infinito. Qu indica esta circularidad? Algo bien simple: que la poltica es el desnudo gesto de recomenzar, una y otra vez,
4. Alain Badiou, Petit panthon portatif, La fabrique, Pars, 2008, p. 14. [La traduccin es ma]. 5. Alain Badiou, La filosofa, otra vez, Errata Naturae, Madrid, 2010, p. 75
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a inscribir. Iniciar creativamente algo masivo. El filsofo busca por lo tanto escribir dentro de la poltica las formas de un recomienzo de la propia poltica. Por eso la distancia tajante entre filosofa y poltica que pretende Badiou no es ociosa: escoge olvidar el punto que las pone en contacto. Este movimiento est desde siempre latente en el esquema badiouano, pues la verdad extraa a la filosofa es una categora filosfica. La afirmacin de que ella existe es propiedad de la filosofa. Hasta donde se nos dice, las condiciones producen verdades, aun si muchas veces no pueden reconocerlas como tales y la filosofa, por contrapartida, exclamando la buena noticia de que contamos con ellas, est limitada al no poder generarlas. Pero sucede que impone la idea misma de verdad, moldea su existencia y la dota de autonoma. La filosofa acta polticamente. Hay que asumir entonces que Badiou repite a Platn pero especficamente en aquello de que es posible mentir para fundar una nueva poltica. No obstante, si para Platn la mentira consista en la invencin de un mito que asegurara la distribucin de tareas y honores en la ciudad ideal, para Badiou significa callar que el filsofo tiene injerencia sobre la poltica. Silencio. Godard no estaba intentando otra cosa que enfrentarlo a su secreto: la carga de la voz del filsofo es siempre violenta. Platn quera esconder la voz del filsofo, otorgndole vida al mito que luego circulara como la historia del pueblo griego. Esto es algo que los hombres de la plis no sabran. La creacin del mito borraba con su contenido el ademn mismo de la creacin. Y la nica pesquisa que podra quedar es la confesin realizada en el libro tercero de la Repblica. Ningn mito es, para quienes lo habitan, construido; no tiene fecha de comienzo ni de fin, sino que se muestra como un sistema de sentido total. Un mito es un saber arraigado en una interioridad intocable. Platn sugera montarlo para que el filsofo accediera al gobierno. Pero qu ocurre con Badiou?
Evidentemente, el ocultamiento del lugar de enunciacin filosfico no tiene como objetivo ponerse al mando de una comunidad. No podra ser as por una doble limitacin: por un lado, la poltica definida por Badiou no consta de ningn programa especfico. Las formas de organizacin posteriores al acontecimiento son siempre originales y las decide cada sujeto de acuerdo con la coyuntura que le toca en gracia. Es imposible una prescripcin sobre quines dirigen un movimiento emancipador: no hay vanguardias lcidas ni lderes designados de antemano. Por otra parte y ste es el punto que se resiste con ms fuerza a una repeticin platnica absoluta, la poltica solicitada por Badiou es medularmente igualitaria, por lo que ningn individuo podra detentar el poder ni pretender usurparlo en virtud de una cierta capacidad retrica, operativa, especulativa sin desvanecerla ah mismo. Si en la actualidad confundimos el requerimiento de una nueva poltica con un prfido deseo de mandar es slo porque estamos asfixiados ideolgicamente. El criterio dominante hace que cualquier crtica a lo que conocemos como democracia sea catalogado de modo automtico como daino. Este equvoco y la resistencia que lleva en su interior nos seala ms a nosotros que al filsofo. Llegado el punto donde la sospecha se vuelve excesiva, debemos sospechar de nuestra propia reserva. El ocultamiento de la injerencia filosfica tiene que ver entonces con otra cosa. Con algo que no depende del contenido de una poltica especfica sino ms bien con el aspecto de esta definicin alternativa que Badiou entrega. Se toca, en el fondo, el tema de la efectividad de su propuesta. El ausentamiento de la voz filosfica es en realidad una posicin estratgica que sirve para atacar una imagen del mundo contemporneo que nos lo presenta como ya libre, donde no sera necesario decidir sino en nimiedades, donde no sera posible actuar polticamente excepto a travs de ciertos rieles trillados, donde se nos intenta convencer que nuestra fuerza ciudadana reside en las redes
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sociales. En este punto, lo que hace Badiou es un trabajo contra-ideolgico. Busca contrarrestar la ideologa capitalista no slo desenmascarndola sino tambin presionando por el costado opuesto. Y lee perfectamente bien a dnde hay que enfocarse: en un nuevo pensamiento del sujeto, orientado por las verdades. Contra la vctima, el animal, el consumidor, el paciente, muestra un sujeto vvido, fuerte, colmado de capacidad transformadora. Godard confes que quiso retratar la soledad del proyecto badiouano en un crucero que personifica el orden capitalista actual. De algn modo, confes por el filsofo, testific en su causa decretando su anhelo de fundacin y su sueo titnico. Este texto bien podra haberse titulado la soledad del filsofo. Poner en evidencia la actitud badiouana, como estuvo tentado de hacerlo el cineasta, no puede redundar sin embargo en un beneficio para la maquinaria dominante. Lo que quiere decir que desarmar la voluntad del filsofo exponindola, sacndola arduamente a la luz, no pretende desterrarla bajo el cargo de lesin al sentido comn. Estamos ante algo diferente. Establecer la vocacin poltica del filsofo es poner al descubierto nuestra tarea por venir y nuestra responsabilidad actual. Si Badiou, haciendo advenir desde la filosofa otra
atmsfera poltica, obra polticamente, si logra que algo nuevo destelle en un cielo sordo como lo consigue un acontecimiento, nuestra labor estar en darle un cuerpo a eso que acaba de florecer. Hacer que balbucee su secreto es para nosotros el origen de una perspectiva que nos compromete de modo irremediable. Conocerlo es el inicio de la complicidad. Volver polticas las palabras de Badiou es comenzar a defenderlas en los espacios comunes mientras las sacamos de la soledad ms estremecedora. Como l, a travs suyo; nosotros, viendo claramente la orientacin igualitaria en la que desemboca su poltica, podemos percibir ahora que el pensamiento filosfico es una forma de militancia. Y tambin que es posible militar polticamente una filosofa. En esta forma de leer a Badiou, a riesgo de traicionarlo, no hay regreso al orden capitalista sino una saludable obligacin comunista para nosotros. Puesto que la tarea de Badiou era darle forma a la experiencia histrica de la hiptesis comunista y prolongarla a travs de la filosofa, la nuestra es tomar su filosofa en su determinacin poltica y extenderla dentro de la lenta concrecin de la hiptesis. Es lo que resta. Recoger en estos das esas palabras que nadie haba dicho, devolvrselas a los labios perdidos y sostener su existencia, es una buena y alegre manera de poblar nuestra voz.
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Nicols Maquiavelo.
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Dilogo con Ernesto Laclau: ste es el siglo de Freud*
Ernesto Laclau es argentino y politlogo, vive en Londres desde 1969. Es profesor de Teora Poltica en Essex y un referente en el uso de conceptos tericos psicoanalticos, fundamentalmente lacanianos, en el anlisis poltico. En este recorrido, recupera el concepto gramsciano de hegemona, pero en el marco del post-estructuralismo de Derrida, por donde tambin se ven las huellas de Foucault, Lacan y hasta Wittgenstein. Bajo la influencia de Derrida, Laclau inicia la deconstruccin del marxismo en su libro Poltica e ideologa en la teora marxista, profundizado aos despus en Hegemona y estrategia socialista. En este sentido, la obra de J. Lacan adquiere para Laclau un relieve nuevo. Aunque haca muchos aos que el psicoanlisis vena siendo un referente inevitable, en sus ltimas obras toma otra relevancia. Sobre todo al concebir al sujeto al modo lacaniano como sujeto de una falta, cuya incompletud se liga a lo real y se representa solo parcial y provisoriamente en un nombre sobredeterminado por esa falta. Sus textos, definidos en la corriente post-estructuralista, presentan los dilemas de la indecidibilidad del sujeto y de la identidad poltica, la democracia, la lingstica y proponen que entender la realidad social consiste en entender no lo que es, sino lo que le impide ser. Afirmaciones en las que parafrasea a Lacan diciendo: La Sociedad no existe o el uso del concepto de punto de capitn, revelan su singular manera de utilizar la teora lacaniana, a diferencia de la que hace S. Zizek a quien Laclau define como mongamo dando cuenta de su condicin de lacaniano, de la que nuestro entrevistado reniega, especificando que l hace uso de los conceptos teoricos de Lacan.
* Entrevista realizada por Eduardo Kopelman.
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Dossier: Poltica y Psicoanlisis Ernesto Laclau
El ltimo Laclau ve en el acto de denominacin el investimiento radical de un objeto y, por lo tanto, una dimensin afectiva inherente a l. sta ocupa un papel central en la constitucin de un pueblo, en tanto energtica imprescindible para dotar de una funcin de representacin universal a un elemento particular de una serie heterognea de demandas. En otras palabras, sin afecto no hay performatividad de la nominacin, ni significante vaco, ni hegemona posible. E. K.
En qu momento de su vida y de su carrera comenz su relacin con el psicoanlisis? Tuve una relacin muy larga que va a la poca de antes de venir a Inglaterra. Ya en Argentina haba empezado a pensar en la cuestin de la sobredeterminacin en la teora freudiana y en cmo eso se poda aplicar al anlisis poltico. Pero despus se fue desarrollando ms en Europa y especialmente cuando fui profesor con Joan Copjec con la cual sostuvimos un seminario de psicoanlisis, retrica y poltica en Buffalo, entre el 2000 y el 2005. Lo que desarrollamos durante varios aos con Joan Copjec fue el estudio de la forma en que la lgica del objeto en Lacan y la lgica de la hegemona convergen. La utilizacin de los conceptos psicoanalticos en la teora poltica constituye una extrapolacin o son conceptos que sufren modificaciones en la medida que se utilizan en el anlisis poltico? Yo creo que la historia intelectual del siglo 20 empez con tres ilusiones de inmediatez, de acceso inmediato a las cosas. Esas tres ilusiones fueron el referente, el fenmeno y el signo. El referente era la base de todo el atomismo lgico de Russell, es decir la idea que unos trminos pueden referir a otros para su sentido, pero que al final de la serie tiene que haber trminos primarios que se refieran directamente a los objetos como tales. Yo creo que las tres tradiciones evolucionaron despus de una manera en la cual esa referencia a lo inmediato se empieza a desdibujar. En la teora de la filosofa
analtica, eso es lo que ocurre con el segundo Wittgenstein, el Wittgenstein de las investigaciones filosficas. En la fenomenologa es lo que ocurre con la analtica existencial de Heidegger. La analtica existencial va a mostrar que no hay un acto puro de gnesis de sentido, sino que el sentido es algo mucho ms complejo, que presupone mediaciones discursivas. Ahora, yo creo que hay algo que tenemos que tener en cuenta, algo que deca Althusser: siempre la filosofa llega un poco tarde tratando de rescatar un avance en el pensamiento que se ha dado en otros campos. l deca que la filosofa Platnica sera inconcebible sin la matemtica griega, que el racionalismo del siglo XVII sera imposible sin la fsica de Galileo y sin Newton, Kant sera tambin inconcebible. Ahora, yo creo que el campo de anlisis de la objetividad se ha ampliado inmensamente en nuestro siglo. Es el campo de la exploracin del inconsciente y all es donde el Freudismo tiene un lugar privilegiado y la elaboracin de las explicaciones ontolgicas del Freudismo, yo creo que son una parte fundamental de la filosofa actual. Yo creo que estamos viviendo hoy en el siglo de Freud y que de alguna manera estamos todava tratando de desarrollar la significacin ontolgica del descubrimiento freudiano del inconciente, y ese es el nivel en el que mi trabajo se ha basado y se orienta. Cules son las consecuencias que tiene en la poltica pensar que no es el sujeto el que consti-
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Ernesto Laclau Dossier: Poltica y Psicoanlisis
tuye el discurso sino el discurso el que constituye a los sujetos como tales? Yo creo que entre el sujeto y el discurso hay una relacin que no est del todo aclarada. Es verdad que el sujeto constituye al discurso, pero es verdad al mismo tiempo que el discurso no es una entidad completamente autnoma, sino que siempre puede ser interrumpida por elementos de exterioridad. Las prcticas hegemnicas no suponen un sujeto preexistente al discurso, presuponen solamente que el discurso puede ser interrumpido y en ese tipo de interrupcin es donde yo creo reside el campo especfico de lo poltico. Usted toma fundamentalmente conceptos lacanianos, lo que junto a su trayectoria poltica e ideolgica ha llevado a incluirlo en lo que se ha dado en llamar la izquierda lacaniana. Qu opina de esto? No me opongo a esa inclusin en la medida de que mi pensamiento sea reconocido por lo que es. Yo no me considero un lacaniano. Estrictamente hablando yo tomo elementos de la teora lacaniana para desarrollar un discurso que es distinto. Hay gente que trata de desarrollar una ortodoxia lacaniana estricta, yo no me identifico con ese tipo de movimiento, pero trato de desarrollar un pensamiento poltico en el cual la dimensin psicoanaltica es importante. Me deca que usted no se define como lacaniano sino que toma elementos de Lacan, a diferencia de Zizek, que se define como Lacaniano Esto tiene implicancia en el modo del anlisis poltico en s mismo? Yo no creo que tenga tanta significancia, porque, en el anlisis poltico, la categora central que yo uso es la categora del significante vaco y la categora de significante vaco es perfectamente homloga con la concepcin Lacaniana del objeto A.
Usted es un estudioso del psicoanlisis sin ser un practicante Cmo ve el movimiento psicoanaltico actual? Hace poco me invit una profesora italiana a dar una conferencia en Italia y me dijo que ella no se interesaba en el psicoanlisis porque ella no tena inconsciente. Es ms o menos lo que deca Sastre: que l no tena superyo. Yo no creo mucho en el movimiento psicoanaltico como movimiento organizado. Lo que creo es en el psicoanlisis como exploracin terica que ha redundado en una cantidad de direcciones. Ah tiene a J. A Miller que trata de organizar el movimiento psicoanaltico como si fuera una secta proscripta. Un intelectual francs conocido me cont que lo haba llamado a las 3 de la maana para decirle he perdido Alemania. Pero, por otro lado, es como las internacionales socialistas que trataban de organizar el movimiento obrero en todos los aspectos y terminaban divididas en 50 facciones. Lo que es importante es el movimiento de las ideas.
Bibliografa en espaol
Ernesto Laclau, Poltica e ideologa en la teora marxista: capitalismo, fascismo, populismo, Siglo XXI, Mxico, 1978. Ernesto Laclau (entre otros) Tres ensayos sobre Amrica Latina, FCE, Buenos Aires, 1980. Ernesto Laclau y Chantal Mouffe, Hegemona y estrategia socialista [1985], FCE, Buenos Aires, 2004. Ernesto Laclau, Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo [1990], Nueva Visin, Buenos Aires, 2000. Ernesto Laclau, Emancipacin y diferencia, Buenos Aires, Ariel, 1996. Ernesto Laclau, Misticismo, retrica y poltica, FCE, Mxico, 2002. Ernesto Laclau (entre otros), Contingencia, hegemona, universalidad, FCE, Buenos Aires, 2003. Ernesto Laclau, La Razn Populista, FCE, Buenos Aires, 2005.
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Sigmund Freud.
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Algunos comentarios acerca del psicoanlisis y la poltica

Paula Biglieri*
En qu sentido pensar una posible relacin entre psicoanlisis y poltica? La respuesta a esta pregunta hay que plantearla de manera amplia, esto es, en trminos de los efectos que produce una diferencia. Es decir, tal como lo ha afirmado Laclau, cuando una intervencin terica marca una diferencia, esa intervencin nunca se acota a su campo inicial de formulacin. Nunca queda limitada al contexto inicial de enunciacin. Esa intervencin siempre produce de alguna manera un reacomodamiento en el horizonte ontolgico dentro del cual se ha movido el conocimiento hasta ese momento. En otras palabras, los efectos que provoca una diferencia exceden los mrgenes de la propia disciplina desde la cual pueda haber surgido, porque justamente una diferencia en cuanto tal conmociona el orden mismo de las posibilidades establecidas. Pues bien, el psicoanlisis ha sido un tipo de intervencin terica que ha marcado una diferencia. Por lo tanto, los efectos de esa diferencia no se acotan simplemente al surgimiento y constitucin del propio campo psicoanaltico, sino que afectan de manera ms amplia el campo general del conocimiento. As, de alguna manera podramos decir
* Dra. Ciencias Polticas y Sociales (CEDIS, UNSAM, CONICET).
que el psicoanlisis lejos est de pertenecerles solamente a los psicoanalistas. Los efectos de la intervencin de la teora psicoanaltica no deben ser considerados solamente como la emergencia de un espacio de nuevo tipo para el trabajo psicolgico o mdico o una nueva corriente para la reflexin filosfica, sino ms bien como una modificacin misma en el nivel ontolgico que permite repensar todo el campo de la objetividad. Si como le gusta decir a Laclau estamos todava viviendo en el siglo de Freud, no debiera llamar la atencin que gran parte de las producciones ms interesantes, las que han dicho algo, tanto en la filosofa como en la teora poltica contempornea mayormente sean aquellas que han intentado pensar los efectos del descubrimiento freudiano del inconsciente. Ahora bien: cmo hemos vivido y tambin por qu no decir padecido los efectos de la intervencin terica psicoanaltica quienes nos dedicamos a estudiar la poltica? Si pensamos, por ejemplo, en el modelo de conocimiento que todo occidente hered de Platn sabemos que tenemos a partir de la alegora de la caverna que presenta en
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Dossier: Poltica y Psicoanlisis Paula Biglieri
el captulo VII de La Repblica, la idea del conocimiento como representacin. En esa alegora Platn presenta dos planos. Un primer plano es el de las cavernas, que para Platn es equivalente a los siguientes elementos: apariencia / falso / sombras/ descenso/ oscuridad/ opinin/ prisionero. Por otro lado, un segundo plano es la vida afuera de las cavernas, el mismo es presentado como equivalente con los siguientes elementos: esencia/ verdadero / realidad/ ascenso/ luminoso/ intelecto/ filsofo. As, tenemos planteado un modelo topogrfico de conocimiento con un nivel de la realidad tal cual es (segundo plano) y otro como un nivel de la distorsin (primer plano). La idea de la buena filosofa de Platn es la de presentar la realidad tal cul es. Est claro que para el filsofo griego el plano del conocimiento se ubica en la segunda cadena equivalencial. Esta presentacin adems de ofrecernos un esquema binario, privilegia uno de los polos: el plano de las esencias. Es ms, tambin encierra una apuesta: la de eliminar la cadena de equivalencias cuyo punto nodal son las apariencias. Las consecuencias de este modelo de conocimiento propuesto por Platn son varias. En primera instancia podemos afirmar que hay un esquema topogrfico, con dos planos, donde uno de ellos ocupa el lugar del fundamento. El plano privilegiado de las esencias nos remite al supuesto de que detrs de las apariencias siempre va a existir un orden subyacente de esencias que podemos descubrir. Por lo tanto, para Platn el proceso del conocimiento es descubrir el orden de las esencias que se esconde detrs de las apariencias. Hay una matriz que va a ser el orden subyacente detrs de las apariencias. En segundo lugar, Platn nos presenta la nocin de conocimiento como reflejo. Es decir, el conocimiento debe representar o reproducir la esencia de la realidad. Un conocimiento verdadero para preciarse de ser tal debe escapar al engao de las apariencias y reflejar el mundo tal cual es. Sin opacidades, de forma transparente. En consecuencia la
tarea ms importante del filsofo es no slo la de descubrir las esencias y mostrar el mundo tal cul es, sino tambin la de ser el guardin del conocimiento verdadero ante la amenaza incesante de la opacidad. De alguna manera el filsofo tiene una misin policial de resguardar el conocimiento verdadero y combatir las meras opiniones del sentido comn. Quizs entonces podemos afirmar que toda filosofa es, desde el vamos, siempre una filosofa poltica. As, qued asentada la base para que de manera extendida se estableciera un modelo de conocimiento fundacional ya que el planteamiento de Platn ha servido de base para la suposicin de que todo orden social tiene una lgica o un principio de inteligibilidad subyacente y que ese principio fundante puede ser descubierto porque cada cosa tiene su propia esencia. Si echamos un vistazo al pensamiento poltico encontramos rpidamente que las dos grandes tradiciones modernas por cierto, antagnicas entre s estn atravesadas de platonismo. Me refiero al liberalismo y al marxismo. En el caso del liberalismo tenemos un espacio natural de organizacin espontnea que se dan los individuos: el mercado, que funciona como principio organizador de la sociedad en cuanto tal. Es decir, el mercado es principio de inteligibilidad subyacente que nos permite entender el orden social en cuanto tal. Este mbito es pre-poltico. Mientras que la poltica es pensada como un espacio secundario construido por la decisin de los individuos que deriva de un mbito anterior, natural y primordial. Por ello el mercado tiene legtima prioridad ante sta y toda intervencin de su parte es pensada como una distorsin del espacio espontneo y natural. En definitiva, el mercado es el principio fundante. En el caso del marxismo tenemos el espacio de las relaciones de produccin en donde la relacin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin nos permite entender la estructuracin de la sociedad como un todo. All, en el espacio de las
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Paula Biglieri Dossier: Poltica y Psicoanlisis
relaciones de produccin, se encuentra el principio de inteligibilidad que subyace en la totalidad del orden, su principio fundante porque es la base material (el espacio de las relaciones de produccin) lo que nos permite explicar la super-estructura (es decir, el espacio del derecho, la poltica, la ideologa, el estado, la religin, las formas de conciencia, etc.). Si sumamos base material ms superestructura tenemos como resultado una idea de totalidad cerrada. Pero en todo caso, nuevamente y de manera anloga al pensamiento liberal, la poltica es ubicada en un lugar secundario, como derivacin de un espacio anterior y primordial. Para los liberales el lugar privilegiado es el mercado, para los marxistas la base material. En este punto podemos volver sobre la idea de que el psicoanlisis ha marcado una diferencia porque el psicoanlisis nos ofrece un esquema que escapa del platonismo. Sin ir ms lejos Freud, en su texto sobre la interpretacin de los sueos, nos da una topografa desprovista de un fundamento ltimo. En ese sentido, la propuesta de Freud es una innovacin ya que invierte el par binario sueo / vigilia y le da primaca al sueo y nos ensea ese traductor que es el inconsciente con sus mecanismos de condensacin y desplazamiento. (Recordemos la tradicin que ha tenido en occidente el trabajo de Descartes en el cual propona la distincin entre sueo y vigilia, dndole primaca de la vigilia por encima del sueo. Para Descartes el sueo era simplemente un residuo, algo incoherente. Por eso se pregunta Descartes hacia el final del Discurso sobre el mtodo: qu puede significar un sueo de una cabra con cabeza de len?) Pero adems en ese texto Freud nos presenta el concepto de sobredeterminacin. Un concepto que ha tenido profunda influencia en la teora poltica contempornea, por ejemplo, Althusser lo tom en su famoso texto Contradiccin y sobredeterminacin para sostener que no hay nada en lo social que no est sobredeterminado como forma de expresar que el orden social se corresponde con el orden sim-
blico y, por lo tanto, carece de un principio fundante. Sin embargo, debemos decir que Althusser reintrodujo de contrabando una renovada forma de esencialismo al afirmar la existencia de una sobredeterminacin en ltima instancia por parte de la economa. En los ltimos aos han sido Laclau y Mouffe quienes, dejando de lado la sobredeterminacin en ltima instancia de Althusser, utilizan el concepto para comenzar su deconstruccin del marxismo. En efecto, en su trabajo Hegemona y estrategia socialista. Hacia una radicalizacin de la democracia de 1985, Laclau y Mouffe parten del supuesto de que lo que hay es un incesante juego de diferencias adems de ubicarnos en el plano de una contingencia radical y de que toda identidad es relacional en la medida en que cada elemento es lo que el otro no es, que necesita cierta fijacin para que pueda haber un sentido porque si nos quedramos en el deslizamiento constante de elementos, estaramos ante una dispersin tal del sentido que sera imposible cualquier significacin el discurrir del psictico. Entonces all, es en donde Laclau y Mouffe introducen el concepto de point de capiton o punto nodal de Lacan, al cual denominarn en su propia terminologa como significante vaco. Este es el significante o elemento particular que asume la funcin estructuralmente universal dentro de un campo discursivo. Es decir, es aquel elemento que permite cierta sutura, cierta fijacin siempre parcial del juego de las diferencias de manera que la cadena significante pueda adquirir algn sentido. Comprendemos as el concepto de articulacin: la prctica articulatoria consiste, por tanto, en la construccin de puntos nodales que fijan parcialmente el sentido (Laclau/Mouffe, 2004: 154). Este detenimiento siempre precario del deslizamiento significante que posibilita un punto nodal tiene lugar justamente porque ese punto nodal es tal en la medida en que estsobredeterminado . Pues bien, qu extraen Laclau y Mouffe del planteo de Freud? Fundamentalmente que existe
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Dossier: Poltica y Psicoanlisis Paula Biglieri
otra lgica que no se rige por el principio de no. contradiccin, la lgica articulatoria y que los puntos nodales tarea que remite a la articulacin son aquellos elementos en donde convergieron mayor cantidad de cadenas asociativas, los elementos sobredeterminados, en otras palabras, los elementos que condensan la mayor cantidad de contenidos onricos por mera asociacin. As pues, los significantes vacos son elementos sobredeterminados, en el sentido de que condesan elementos de cadenas asociativas diversas y anclan siempre de manera precaria un cierto sentido. Quedamos as a las puertas del concepto de hegemona porque Laclau y Mouffe toman el concepto de sobredeterminacin para pensar las identidades, la totalidad y la hegemona. Una articulacin hegemnica tiene lugar cuando un elemento particular asume en cierto momento, la representacin de una totalidad que es completamente inconmensurable respecto de s misma. Ese elemento asume tal representacin porque qued sobredeterminado al condensar la mayor cantidad de cadenas asociativas. Pero no slo tenemos as cierta fijacin de sentido, sino que tambin a travs de la mediacin de dicha particularidad que se apropia de la representacin de la universalidad es que podemos tener acceso a cierta nocin de totalidad. Vale decir, las articulaciones hegemnicas suponen efectos suturantes. No hay la posibilidad de fijacin de un orden como totalidad coherentemente unificada. Por eso, ese campo de las diferencias o divisiones en constante movimiento siempre ser excesivo o, lo que es lo mismo, el orden nunca puede abarcar a la totalidad de las diferencias o divisiones. As, podemos decir que la apertura de lo social es constitutiva porque ese exceso de lo social impide que el orden se cierre como una totalidad unificada o plena. Lo social, en tanto tal, no puede ser ms que un intento, siempre fallido, de domesticar el campo de las diferencias. Es ms una articulacin hegemnica, es la nica posibilidad de crear un orden pre-
cario en donde no lo hay. De aqu la famosa frase: lo social es articulacin en la medida en que lo social no tiene esencia, es decir, en la medida en que la sociedad es imposible (Laclau/Mouffe, 2004: 156). En definitiva, la apelacin al ejemplo del posmarxismo de Laclau y Mouffe sirve para ilustrar los efectos del psicoanlisis. De manera tal de poder ver cmo nos permite escapar del tipo de planteos, por ejemplo, el liberal y el marxista que afirman poder saber o, ms bien conocer, perfectamente cmo son las cosas de manera transparente y, en todo caso, si hay opacidad suponen que esta puede ser eliminada. Como comentario final, podemos afirmar que esta falta de fundamentos o el desfundamiento que provoca el psicoanlisis pueden resultar ominosos para los cientistas sociales en general. Porque nos deja en un mundo sin garantas y nos enfrenta con la responsabilidad subjetiva. Porque se ha abierto la posibilidad de tomar una posicin radicalmente democrtica ya que no supone ni el conservadurismo autoritario liberal, ni la amenaza totalitaria del marxismo clsico, que ya saben de antemano cmo son las cosas y obturan sentidos y buscan cerrar cualquier posibilidad de que se abra y no se ajuste a su libreto. Por eso, si tomamos los efectos que ha provocado el psicoanlisis, hace falta dejar de lado el progresismo en el sentido que implica cierta teleologa, un ya saber a donde vamos anticipado, la nocin de utopa porque encierra la idea de la sociedad reconciliada, ya que esto supone un orden simblico completo, sin antagonismos y tambin la nocin de revolucin que implica, a la manera socialista, hacer tabula raza y arrasar con todo lo que hay y comenzar de nuevo, con las consecuencias que este tipo de posturas trae. Tambin es preciso subrayar que es esta falta de garantas (que s tienen los liberales y los marxistas clsicos) la que evoca un llamado a involucrase en luchas polticas. Porque como no tenemos nada garantizado, como no sabemos de antemano cmo
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Paula Biglieri Dossier: Poltica y Psicoanlisis
van a ser las cosas, cmo esa irrupcin de lo real puede salir disparada para cualquier lado, es que hay que militar. An cuando sepamos que al militar siempre vamos a perder porque siempre faltar algo, sobrar aquello, tendremos excesos, en pocas palabras, siempre habr un real insistiendo, aquello que no cesa de no inscribirse. Nunca podremos reconciliar el orden simblico, hacerlo completo, ni tampoco podremos reprimir, tapar lo real. Por eso, siempre es una causa perdida pero esto tampoco debiera posicionarnos como partidarios del xodo a la manera de Hardt & Negri o Virno, ni nos lleva a exaltar el acontecimiento a la manera de Badiou porque para que el acontecimiento sea acontecimiento hace falta una lectura a posteriori, el estatuto del acto es retroactivo, el acto implica la inexistencia del Otro, pero tambin depende del Otro. El acto no garantiza que haya una ruptura entre un antes y un despus, slo si cambia la cadena metonmica el acto es acto, siempre a posteriori. Y para ello hace falta militancia. Por eso no es Badiou, tampoco Negri, ni Virno, ni el genial Derrida. Es Lacan, Laclau, Alemn y por ese camino.
Bibliografa
Alemn, Jorge, (2009), Para una izquierda lacaniana Intervenciones y textos. Buenos Aires: Grama Ediciones. Alemn, Jorge, (2010), Lacan, la poltica en cuestin Conversaciones, notas y textos. Buenos Aires: Grama Ediciones. Althusser, Louis, (1962) Contradiccin y sobredeterminacin en La revolucin terica de Marx. Mxico: Siglo XXI, 2004. Freud, Sigmund, (1900), La interpretacin de los sueos. (Primera parte), en Obras Completas vol. IV. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1998. Fink, Bruce, (1995), The Lacanian Subject. Between language and jouissance. Princeton University Press. Fink, Bruce, (1999), A Clinical Introduction to Lacanian Psychoanalysis. Theory and Technique. Harvard University Press. Laclau, Ernesto, & Mouffe, Chantal, (1985), Hegemona y estrategia socialista. Hacia una radicalizacin de la democracia. Buenos Aires, FCE, 2004. Laclau, Ernesto, (1990), Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo. Buenos Aires: Nueva Vision. Laclau, Ernesto, (1996), Emancipation(s). London: Verso. Laclau, Ernesto, (2005), La razn populista. Buenos Aires, FCE. Laclau, Ernesto, (2008), Debates y combates. Por un nuevo horizonte de la poltica. Buenos Aires, FCE. Perell, Gloria, (2006), La psicologa de las masas de Freud como antecedente del concepto de populismo de Laclau. Una lectura crtica. En Memorias de las xii Jornadas de Investigacin de la Facultad de Psicologa de la uba y ii Encuentro de Investigadores de Psicologa del Mercosur, Paradigmas, mtodos y tcnicas, Buenos Aires: 2006, pp. 459-461, tomo iii.
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Len Trotski.
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Comunidad, inmunidad, biopoltica

Roberto Esposito*
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Comunidad, inmunidad, biopoltica. Qu relacin existe entre estos tres trminos, a travs de los que se articula mi trabajo en los ltimos aos? Es posible conectarlos en una relacin que va ms all de una simple sucesin de diferentes conceptos o trminos? Yo creo que no slo es posible sino tambin necesario. Que slo en relacin con los otros dos, cada trmino tiene su sentido ms pleno. Pero vamos a empezar con un hecho histrico, recordando brevemente el paso a travs del cual las dos semnticas, primero la de la comunidad y luego la de la biopoltica, se han sucedido en el debate filosfico contemporneo. Es a fines de la dcada de 1980 que, en Francia e Italia, se ha desarrollado un discurso sobre la categora de comunidad radicalmente deconstructivo del modo en el que el trmino-concepto se haba utilizado en la filosofa de todo el siglo XX, primero por la sociologa organicista alemana de la Gemeinschaft, luego por diferentes ticas de la comunicacin, y finalmente por el neocomunitarismo americano. Lo que, a pesar de las diferencias sustanciales,
* Filsofo e historiador.
una estas tres concepciones de la comunidad era una tendencia, que se podra llamar metafsica, si se piensa en un sentido sustancialista y subjetivo. Se la entendi como una sustancia que conecta entre s determinados sujetos que comparten una identidad comn. De esta manera, la comunidad parece conceptualmente ligada a la figura de lo propio: que se tratara de apropiar de lo que es comn o de comunicar lo que es propio, la comunidad se defina por una pertenencia recproca. Sus miembros tenan en comn lo propio, eran propietarios de lo que tenan en comn. Era contra este cortocircuito conceptual, en virtud del cual lo comn era invertido en lo que es lgicamente su contrario, es decir en lo propio, que se plantearon una serie de textos que aparecieron en rpida sucesin, como La comunit operosa de Jean-Luc Nancy, La comunit inconfessabile de Maurice Blanchot, La comunit che viene de Giorgio Agamben y mi Communitas. Origine e destino della comunit (Origen y destino de la comunidad). Lo que compartan en el mismo tono era una especie de alteracin de la semntica anterior, en el sentido, aun literal, que la comunidad,
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en vez de una propiedad o pertenencia de sus miembros, ms bien remita a una alteridad constitutiva que la diferenciaba aun de s misma, eliminando cualquier connotacin de identidad. Ms de una sustancia, o una cosa, los sujetos de la comunidad, tal como se defini en estos trabajos, se unan por una falla que los atravesaba y los contaminaba recprocamente. En particular, en el libro de Nancy, la comunidad no era concebida como lo que relaciona ciertos sujetos, sino ms bien como el ser mismo de la relacin. Decir, como Nancy afirm, que la comunidad no es un ser comn sino el ser en comn de una existencia que coincide con la exposicin a la alteridad, lo que significa acabar con todas las variaciones sustancialistas, de carcter especfico y universal, subjetivo y objetivo de la precedente filosofa comunitaria. Sin embargo, a pesar de la fecundidad terica de este paso, un problema permaneca abierto. Restando la comunidad al horizonte de la subjetividad, Nancy hizo muy difcil la articulacin con la poltica aunque slo sea por la evidente dificultad de imaginar una poltica totalmente externa a una dimensin subjetiva mantenindola as en una dimensin necesariamente impoltica. Mi impresin es que como fondo de esta dificultad para declinar polticamente la nueva nocin de comunidad hubiera una tendencia, por parte de sus tericos y de Nancy en particular, a mirarla desde el punto de vista del cum ms que desde el munus. Es como si el privilegio absoluto asignado a la figura de la relacin, del informe, terminara por borrar el contenido ms relevante el objeto mismo del intercambio y por lo tanto, con ste tambin lo hace el significado potencialmente poltico. La contribucin que yo personalmente he tratado de llevar a la discusin ha sido un cambio genealgico en el origen del concepto. Me refiero a que la idea de comunidad lleva consigo la clave para escapar de su aspecto impoltico y para recuperar un significado poltico, pero con la condicin de pasar a travs de la historia hacia atrs, hasta su
raz latina de communitas, e incluso antes al trmino del que ste deriva, a saber, el de munus. A partir de dicha hiptesis inici un proceso de interpretacin que, aunque comparte la exigencia, se aparta significativamente del puesto en marcha por los deconstruccionistas franceses, al menos con respecto a un punto preciso. Aun asumiendo la pars destruens de sus discursos en referencia a los comunitarismos de identidad, cambi el enfoque en el concepto de comunidad, desde el mbito del cum sobre el que se centr el anlisis de Nancy, al del munus, que haba dejado de alguna manera en las sombras. El significado complejo y ambivalente de ley y don y, ms precisamente, de ley del don unilateral en referencia a los otros me permiti mantener, e incluso acentuar, la expropiacin semntica ya elaborada por los deconstruccionistas: pertenecer absolutamente a la communitas originaria significa renunciar a su sustancia ms preciada, es decir, a su identidad individual, en un proceso de apertura gradual al otro de s mismo. Pero, al mismo tiempo, me permita dar un paso adelante, o ms bien al costado, que reabra un posible camino de trnsito hacia la dimensin poltica. En el corazn de este pasaje se encuentra el paradigma de la inmunidad, que es de difcil acceso desde el lado de cum, puesto que deriva su significado, negativo o privativo, precisamente del trmino munus. Si la communitas es lo que une a sus miembros en un esfuerzo de la donacin de uno al otro, la immunitas, por el contrario, es lo que exime de esta carga. As como la comunidad se refiere a algo general, la inmunidad o la inmunizacin, se refiere a la situacin especial privilegiada definida por su alejamiento a una condicin comn. Esto es evidente en trminos jurdicos, segn el cual goza de inmunidad parlamentaria o diplomtica quien no est sujeto a una jurisdiccin que atae a los dems ciudadanos en derogacin del derecho comn. Pero tambin se reconoce en las acepciones mdicas y biolgicas del trmino, en relacin a la cual la inmunizacin, natural o inducida, implica la
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Roberto Esposito Dossier: Poltica y Psicoanlisis
capacidad del organismo para resistir, a travs de sus anticuerpos, a una infeccin por un virus exterior. Al superponer las dos semnticas, legal y mdica, es muy posible concluir que, si la comunidad determina la ruptura de las barreras de proteccin de la identidad individual, la inmunidad es la manera de reconstruccin defensiva y ofensivamente contra cualquier elemento externo que pueda ponerla en peligro. Esto puede aplicarse a individuos, pero tambin a las comunidades, tomadas en este caso en su dimensin particular, inmunizadas con respecto a cualquier elemento extrao que parece amenazar desde el exterior. De ah el doble vnculo inherente en las dinmicas de la inmunidad ya tpicas de la modernidad y hoy cada vez ms extendidas en todas las esferas individuales y colectivas. La inmunidad, aunque necesaria para la preservacin de nuestra vida, una vez llevada ms all de un cierto umbral, la confina a una especie de jaula en la que no slo termina por perderse nuestra libertad, sino el sentido mismo de nuestra existencia o bien la apertura de la existencia fuera de s misma a la que se da el nombre de comunitas. Se puede ver cmo, gracias a esta clave hermenutica, y sin caer en una metafsica sustancialista, la categora de comunidad puede recuperar un nuevo significado poltico. Tan pronto como el dispositivo de inmunidad se convierte en el sndrome de nuestro tiempo, tanto defensivo como ofensivo; la comunidad se presenta como el lugar sealado, la forma real y simblica, de la resistencia al exceso de inmunizacin que nos atrapa sin pausa. Si la inmunidad tiende a rodear nuestra existencia en los crculos o recintos que no se comunican entre s, la comunidad, ms que un crculo ms amplio que los incluye, es la brecha que cortando las lneas de demarcacin, baraja la experiencia humana liberndola de su obsesin con lo seguro.
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Pero y aqu se introduce la segunda cuestin que hemos anunciado la poltica de la que hablamos
en este caso slo puede ser una forma de la biopoltica. Desde el momento en que el fenmeno de la inmunidad se inscribe precisamente en el punto de interseccin entre el derecho y la biologa, entre los procedimientos mdicos y la proteccin jurdica, es claro que la poltica que dicho fenmeno determina, en forma de accin o reaccin, estar en relacin directa con la vida biolgica. Es intil reconstruir aqu la historia reciente de este paradigma de biopoltica originada por los cursos de Foucault de la dcada de 1970 y continuada especialmente por algunas interpretaciones italianas, que han desarrollado de manera original las extraordinarias intuiciones de Foucault hacindolo objeto de un debate internacional. Justamente la referencia a las diferentes formas que la categora de la biopoltica algunas de tipo trgico y apocalptico, otras eufricas ha tomado en estos autores, remite a una dificultad o ms bien a una antinomia fundamental de alguna manera ya reconocible, en estado latente, en los textos de Foucault que consiste esencialmente en una escasa o insuficiente articulacin entre los dos polos del bios y de la poltica, de los que el trmino biopoltica est compuesto. Es como si estos, en vez de estar soldados en un solo bloque semntico, se hubieran pensado por separado y slo en un segundo momento se hubieran relacionado entre s en un mundo destinado a someter uno a la absoluta prevalencia del otro. As, la vida parece presa o prisionera de un poder destinado a reducirla a simple materia biolgica, o es la poltica que arriesga a disolverse en el ritmo de una vida capaz de reproducirse sin contrastes. En el primer caso, el rgimen biopoltico tiende a no desviarse del que lo gobierna, de quien parece ser un aspecto interno; en el segundo, se libera al punto de perder todo contacto con su genealoga profunda. Como ya he dicho, Foucault mismo nunca lleg a una decisin definitiva entre estas dos posibilidades extremas, oscilando entre una y la otra sin llegar jams a una solucin definitiva. Como ya he observado, mi
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Dossier: Poltica y Psicoanlisis Roberto Esposito
impresin es que en su formidable dispositivo conceptual falta algo un anillo intermedio o un segmento de unin capaz de conectar estas configuraciones diferentes del concepto y, antes de eso, los dos polos fundamentales de la vida y de la poltica de una manera ms orgnica y compleja de la que, aun en forma dubitativa, fue desarrollada por l en sus primeros trabajos. Es justamente este nexo constitutivo lo que he tratado de identificar en el paradigma de la inmunizacin. ste, en su doble declinacin biolgica y jurdica, es exactamente el punto de tangencia entre la esfera de la vida y la de la poltica. De aqu deriva la posibilidad de acercar la distancia inicial entre las dos interpretaciones extremas de la biopoltica entre su versin mortfera y su versin eufrica. Ms que dos maneras, opuestas e irreconciliables, de entender la categora, stas constituyen dos posibilidades internas, en un horizonte unificado precisamente por el carcter bivalente, al mismo tiempo positivo y negativo, protectivo y destructivo, del dispositivo de inmunidad. Una vez establecido el doble perfil del proceso de inmunizacin simultneamente de proteccin y negacin de la vida incluso el paradigma de la biopoltica, o del biopoder, encuentra en l una definicin ms adecuada. La forma negativa que en algunas estaciones lo ha connotado, no es el resultado del sometimiento violento que el poder ejerce desde el exterior sobre la vida, sino la forma contradictoria a travs de la cual la vida misma trata de defenderse de los peligros que la amenazan. La inmunidad, necesaria para la conservacin de la vida individual y colectiva ninguno de nosotros estara vivo sin el sistema inmunitario interno de nuestros cuerpos termina contradiciendo su desarrollo si se toma en forma exclusiva y excluyente con respecto a cualquier alteridad ambiental y humana. Si queremos, lo que est en juego es la diferencia entre inmunizacin y autoinmunizacin. Todos sabemos qu son las enfermedades autoinmunes. Se trata de las formas patolgicas que ocurren cuan-
do el sistema inmunolgico de nuestro cuerpo se vuelve lo suficientemente fuerte como para volverse contra s mismo, provocando un dao irreparable. Por supuesto, esto no siempre sucede. Normalmente el sistema inmunitario se limita a una funcin de conservacin, sin volverse en contra del cuerpo que lo alberga. Pero cuando esto sucede, no es por una causa externa, sino como resultado del mecanismo inmunolgico mismo, intensificado en un grado ya no soportable. Y bien, una dinmica similar se observa tambin en el cuerpo poltico, cuando las barreras de proteccin del exterior se convierten en un riesgo mayor que aquel que quieren evitar. Como se sabe, hoy en da uno de los mayores riesgos de nuestra sociedad radica en la excesiva demanda de proteccin, que en algunos casos tiende a producir una impresin de peligro, real o imaginaria, con el fin de activar cada vez ms poderosos medios de defensa preventiva en contra de dicho peligro. Esta articulacin, por llamarla lgica e histrica, entre los paradigmas del biopoder y de la inmunizacin, por un lado, nos permite aclarar el significado del concepto de biopoltica y, por el otro, establecer una distincin interna entre sus modalidades negativas y otra, por el contrario, potencialmente afirmativa. Que a lo largo de todo el siglo pasado, la primera haya sido predominante sobre la segunda, no quita que sta pueda reaparecer.
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Es precisamente en este contexto que se vuelve a plantear con una nueva urgencia la necesidad de una biopoltica afirmativa. Esto sera algo as como un horizonte de sentido en el que la vida ya no sera un objeto sino, de alguna manera, sujeto de la poltica. Y entonces, cmo definir sus lmites? Dnde descubrir sus sntomas? Con qu objetivos? Se trata de una cuestin, e incluso una serie de cuestiones, nada fcil. Haber tenido una experiencia dramtica, y a veces trgica, de una biopoltica negativa, o incluso de una proclamada tanatopoltica, no es suficiente en s misma para identifi-
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car, por contraste, su opuesto como el caso del nazismo. Lo que se requiere es un gran avance cualitativo que pueda configurar en un modo completamente diferente el nexo entre vnculos y necesidades, entre expansin del mercado financiero y proteccin de los ms dbiles en trminos sociales, culturales y generacionales. Hecho posible slo por una nueva alianza entre las polticas nacionales e internacionales, entre partidos y movimientos, entre sujetos individuales y colectivos, un primer punto de orientacin, no slo tericamente, puede constituirse precisamente por la dialctica entre comunidad e inmunidad a la que se hizo referencia en primer lugar. Se trata, de alguna manera, y en todos los sentidos, de invertir las relaciones de poder entre comune e immune. De separar a travs de lo comn la proteccin y destruccin de la vida. De pensar de manera diferente sobre la funcin de los sistemas inmunolgicos, haciendo de ellos ms que barreras de exclusin, filtros de la relacin entre interior y exterior. El problema debe ser abordado en dos niveles. El de la desactivacin de los equipos de inmunizacin negativa y la activacin de nuevos espacios de lo comn. Comencemos desde el primer punto. Ya hemos visto cmo el crecimiento anormal de los dispositivos de control determina una disminucin correspondiente en la libertad individual y colectiva. Barreras que dividen, bloqueos a la circulacin de las ideas, los idiomas, la informacin, mecanismos de vigilancia activados en todos los lugares sensibles constituyen, cada vez ms, formas de desvitalizacin de las que es necesario por un lado apartarse y, por otro, oponer resistencia con todos los medios legtimos. Esto es particularmente difcil. Porque, por el momento, los dispositivos actuales desde las mediciones biomtricas de los pasos fronterizos hasta las clulas fotoelctricas que nos enmarcan en cada movimiento, a las intercepciones que registran nuestras palabras o nuestros mensajes se ordenan para proteger a la sociedad y a nosotros mismos. Pero es difcil por otra razn
fundamental. Esto es as porque, como explica Foucault a la perfeccin, la subjetividad que da sentido a nuestras prcticas pasa siempre a travs de algn tipo de sometimiento. Por ello, el xodo desde los dispositivos, o su desactivacin, siempre implica un doble resultado de liberacin y de aislamiento, de emancipacin y de empobrecimiento Por supuesto, vivir fuera de la red de Internet es posible pero con costos elevados de desorientacin con respecto al mundo globalizado. Lo que se debera hacer, antes de desactivarlos, o simplemente no dejarse capturar, es una discriminacin preventiva entre los dispositivos de prohibicin, los dispositivos de control y los dispositivos de sujecin. Entre sistemas que pueden facilitar nuestra experiencia individual y colectiva, y equipos que pueden reducir su potencia vital. Pero esto no es suficiente. Esto slo puede constituir el lado negativo de alejamiento individual dentro de una estrategia que se debe jugar en positivo. A la desunin de los vnculos de lo inmune se debe acompaar la produccin de espacios, de esferas, de dimensiones comunes, cada vez ms amenazadas por la intrusin de su opuesto. Si se piensa el trmino y el concepto comune, tiene tres opuestos diferentes pero convergentes en su efecto de contraste: se trata de los paradigmas de propio, privado e inmune. Los tres, de modo diferente, se oponen a la semntica de lo comn en las formas, diferentes pero convergentes, de la apropiacin, de la privatizacin y de la inmunizacin. Son tres formas de disolucin de los lazos sociales, pero antes de eso, de la idea de bien comn cada vez ms reducido en intensidad y extensin en un mundo que tambin quiere ser global. Desde hace algn tiempo, no slo los filsofos, sino tambin los juristas, han iniciado un trabajo de reconstitucin semntica del concepto de bien comn, aferrado entre aquellos, opuestos y reflejados, de bien privado y bien pblico. El derecho mismo nace en Roma, como derecho privado, destinado a establecer en forma jurdicamente codificada la apropia-
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cin originaria de las cosas, pero tambin de determinados seres humanos reducidos a la condicin de objeto, por aquellos que por la fuerza se proclamaban sus propietarios. A esta dinmica de apropiacin, en el mundo moderno, se ha unido la de la publicidad de los bienes asignados al control y usufructo de los rganos del Estado. De esta manera, el espacio de lo comn, no apropiable por individuos ni por el Estado, se ha reducido cada vez ms hasta coincidir con la zona, legalmente indecidible, de la res nullius, de la cosa de nadie. Cuando se puso en marcha el mecanismo de inmunizacin moderna, este refugio de lo comn bajo la presin convergente de lo propio, de lo privado y de lo pblico se ha hecho an ms integral. La inmunidad no se ha limitado slo a reforzar las fronteras de lo propio, sino que ha golpeado progresivamente la esfera de lo pblico. No en vano, la soberana se ha revelado como el primer y fundamental dispositivo inmunitario moderno. Cuando, luego, en el ocaso de la primera modernidad, estas categoras han entrado en contacto directo con el horizonte de la vida biolgica, la erosin del bien comn que es de todos y de nadie, de nadie porque es de todos se ha vuelto an ms intensa. Primero se privatizaron los primeros recursos del medio ambiente agua, tierra, aire, montaas, ros, luego los espacios de la ciudad edificios pblicos, carreteras, el patrimonio cultural y, finalmente, los recursos la de inteligencia los espacios de la comunicacin, los instrumentos de la informacin. Todo esto en espera que incluso los rganos de la vida biolgica sean puestos a la venta legalmente y sean comprados por el mejor postor. Ya la modernidad con la invencin del Estado, es decir el aparato poltico ms grande ha tendido a excluir el bien comn, o sea de todos, o al menos a reducirlo cada vez ms a favor de una dialctica entre lo privado y lo pblico destinada progresivamente a ocupar la escena social en su conjunto. Si se leen autores como Locke o Grozio, se ve cmo se teoriza la necesidad de subdividir un mundo dado
por Dios a todos y a nadie en particular, entre lo que pertenece a propietarios individuales y lo que pertenece al Estado. El concepto de propiedad estatal, como la propiedad pblica del Estado, ha sido durante mucho tiempo, an no agotado, no el contrario sino el aspecto complementario de la propiedad privada. Con lo que habitualmente se define globalizacin, esta especie de publicidad de lo privado se entrelaza cada vez ms con el fenmeno inverso de privatizacin de lo pblico, de una manera que parece agotar, e incluso excluir del horizonte de posibilidades, algo as como un bien comn. Esto se vuelve an ms importante cuando, con el giro biopoltico actual, todo bien, material o intelectual, corpreo y tecnolgico, se refiere, directa o indirectamente, a la esfera de la vida biolgica, incluyendo en ella tambin los recursos de la inteligencia y el lenguaje, de lo simblico y lo imaginario, de las necesidades y deseos. Ahora, es justamente en este terreno que se debe afrontar y, posiblemente, ganar la batalla para una biopoltica afirmativa. Esta, debe tomar la iniciativa precisamente desde la ruptura entre el sector pblico y el privado, que amenaza con aplastar lo comn, tratando por el contrario de ampliar su espacio. El conflicto que se ha abierto contra el proyecto de privatizacin del agua, contra el de las fuentes de energa o el que tiende a reexaminar las patentes exclusivas de las empresas farmacuticas que impiden la propagacin de medicamentos de bajo costo en las zonas ms pobres del planeta, todos van en este sentido. Es, por supuesto, una batalla difcil porque no debemos cometer el error estratgico de abandonar el espacio pblico a favor del comn, arriesgando mientras tanto favorecer el proceso de privatizacin. Pero tampoco debemos confundir el bien comn con el de pertinencia de la soberana de las autoridades estatales o departamentales, reguladas por la subdivisin legal previa entre los sectores pblico y privado. El problema es que actualmente no existen estatutos y cdigos jurdicos destinados a proteger lo comn con res-
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pecto al sector privado, al propio y al inmune. En realidad, incluso antes de que una legislacin adecuada, actualmente no hay ni siquiera un vocabulario para hablar de algo lo comn de hecho excluido del proceso de modernizacin y luego del de la globalizacin. Lo comn no es ni lo pblico que es dialcticamente opuesto a lo privado ni lo global al que corresponde, por el contrario, lo local. Es algo bastante desconocido, e incluso refractario, para nuestras categoras conceptuales, durante
mucho tiempo organizadas por el aparato inmunolgico general. Sin embargo, el desafo para una biopoltica afirmativa de la vida y ya no sobre la vida, se juega precisamente sobre esta posibilidad. Sobre la capacidad, incluso antes de actuar, de pensar dentro de este horizonte. De pensar alrededor y ms an dentro de lo comn. Es en este sentido que, incluso a travs de la categora de impersonal, estoy tratando de orientar la direccin de mi investigacin en los ltimos aos.
Melanie Klein.
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Contextos
Hipercomunicabilidad y Desolacin
Marcelo N. Viar*
Mi contribucin ser apenas la de un psicoanalista freudiano, que adems de su clnica tradicional ha transitado alguna experiencia con adolescencia marginada con equipos psicopedaggicos que se ocupaban de la convivencia saludable y prevencin de la violencia en las instituciones de enseanza media (liceal) y otro tanto con la institucin estatal que toma a su cargo la rehabilitacin de menores infractores en conflicto con la ley. Es desde este campo de experiencia que me voy a posicionar. La aclaracin importa porque decirse psicoanalista en el siglo XXI abarca una diversidad de prcticas y referencias tericas muy dispares. En esa Torre de Babel debo decir que ms que una lealtad a autores, escuelas o paradigmas de la modernidad, que no desatiendo, lo que ms me interpela o interroga es el hecho de que la mutacin civilizatoria en curso est modificando nuestros referentes bsicos (familia, filiacin, sexualidad, intervalo y transmisin intergeneracional, diferencia de gnero, pautas de trabajo y ocio, reglas, prohibiciones y transgresiones). Son parmetros habituales de nuestra prctica y reflexin, cuyos cambios, tan rpidos y significativos, tornan necesario y urgente
* Psicoanalista (APU).
su reinterrogacin y reelaboracin. Es probable (o seguro) que los usos y resonancias significantes de estos trminos sean harto diferentes en el sujeto actual si lo comparamos a un sujeto tipo, propio de la modernidad. A los efectos del tema que tratamos, cabe consignar que el aporte lacaniano de la nocin del Otro Maysculo (Grand Autre), referente ineludible y privilegiado como tesoro o tesauro de los significantes, ancla la nocin de inconsciente en el lenguaje y la cultura, y lo protege o vacuna contra las usuales desviaciones biologicistas o desarrollistas o empricas. Se supera as al sujeto bsicamente autoengendrado de la teora de las relaciones primarias de objeto, con lo que no slo se enriquece y complejiza la teora freudiana del advenimiento del sujeto psquico, sino que permite una articulacin ms cmoda del enfoque psicoanaltico con el aporte de las ciencias sociales, promoviendo (o fomentando) la dialctica de una multicausalidad. Ms tarde, el carcter especulativo del lenguaje estructuralista de Lacan, ha sido retrabajado por D.R. Dufour, quien periodiza histricamente las variaciones del Gran Sujeto y pro-
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Marcelo N. Viar Contextos
blematiza su carcter y funciones en la coyuntura contempornea.
Partiendo del aforismo freudiano de las servidumbres del Yo, Sujeto Sujetado a los mandatos del Ello, del Superyo y de la realidad exterior, dejaremos de lado los dos primeros, profusamente trabajados en la reflexin psicoanaltica tradicional, para encarar los cambios radicales producidos en las ltimas dcadas en el espacio ciudadano y el tipo de lazo social que estos cambios promueven o determinan.
Qu hacen juntos terapeuta y consultante, analista y analizando? Dialogan, responde Freud. Tomemos pues como punto de partida ese acto elemental e instituyente de nuestro quehacer, el paciente viene, se presenta y habla, es decir, despliega un relato acerca de quin es, de lo que le ocurre y de lo que le hace sufrir. Como dice Vladimir Propp, en Morfologa del cuento, stos son infinitos pero en ltimo trmino todos corresponden a una misma y nica estructura, en el cuento confluyen lo nico y lo mltiple. Si bien la diversidad y singularidad expresiva del ser humano es infinita, vamos aprendiendo a reconocer rasgos, itinerarios y estructuras comunes para lo que alguna vez se llam fantasas de enfermedad y de curacin (Aberastury), esto es, una teorizacin elemental de lo que anda mal en su espritu y en sus expectativas para enmendarlo o repararlo. All opera nuestra posible sagacidad para personalizar el conflicto psquico, identificar o reconocer las ansiedades y defensas prevalentes y modificar su malestar en la cultura. Un da, esta apertura de juego, llammosla tradicional, comenz a cambiar. No siempre, pero con una frecuencia en progresin, nos ocurra que concluamos la secuencia de encuentros iniciales con la sensacin de extraeza de no saber con quin habamos conversado, que algo de su humanidad se nos haba escapado, que la empata (einfllung) fun-
dadora de este peculiar encuentro contratado con fines teraputicos, haba estado ausente de la cita. A lo largo de los aos, la insidiosa persistencia de esta perplejidad nos fue convocando a la reflexin. Era el uso del habla y no su contenido lo que nos dejaba atnitos. Habituados a que toda narrativa de padecimiento psquico apunta, aunque sea errticamente, a la bsqueda de sentido, de un sentido faltante, y que, en el campo dialgico de la situacin teraputica, busca convencer y seducir, era sta la lgica en la que los terapeutas estbamos formateados. Esta era la materia prima que el neurtico de la modernidad nos brindaba en abundancia a veces en exceso y que hoy se ve reemplazada (no como rareza sino en una frecuencia significativa), reemplazada, digo, por una palabra catrtica, explosiva, en una descarga sin pausa, que desconoce o no busca la interlocucin, sino que insiste y persiste en la reiteracin de una queja, un lamento circular que no busca una progresin de la secuencia, sino que reitera, sin comienzo ni fin, un monlogo que prescinde del interlocutor, que se escucha a s mismo como autosuficiente y sin destinatario que importe. El dilogo inicial de la pelcula Social Network (Red Social) de David Fincher, donde el adolescente de Harvard, Mark Zuckerberg, luego inventor de Facebook, habla con su novia, me resulta un ejemplo elocuente de lo que quiero significar. Un lenguaje operativo, sin efectos metafricos, que evoca los trabajos sobre enfermedad psicosomtica de la escuela de Pars (M Uzan)
Esta experiencia no qued aislada o confinada al reducido universo de mi consultorio sino que se redoblaba (o confirmaba?) en el dilogo con alumnos: los docentes me dicen que ya no saben cmo serlo, una dificultad creciente para conquistar o conseguir la complicidad que requiere el acto pedaggico. Y tambin se observa en los productos culturales de moda: el carcter fugaz y evasivo de la palabra en el video clip y en la discoteca, donde a
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Contextos Marcelo N. Viar
un volumen de decibeles infernal y en general sobrestimulado por el consumo de drogas, cada quien balancea su cuerpo en una gestualidad que remeda el aislamiento del comportamiento autista o hebefrnico y los textos de la msica nos resultan pobres y a menudo carentes de poesa. Para mi perplejidad y estupor, la palabra y el erotismo resultaban disociados y ajenos entre s (me arden las orejas pensando que mi lector se burla de un viejo anticuado y fuera de poca). Yo buscaba explicaciones y las respuestas venan por el descalabro del orden patriarcal y el derrumbe de las formaciones colectivas o la declinacin de ideales y utopas compartidas. El sociologismo de las respuestas era contundente pero me impeda adentrarme en los meandros de la intimidad, que es lo que el psicoanalista privilegia y trabaja. En el ser con uno mismo que alimenta las maneras de estar juntos, es decir de crear lazo social. Es justamente esta interfase la que procuro enfocar y explorar, la arista que une y separa lo ntimo y lo consensual. Siempre que decimos factores psicosociales, anulamos la complejidad de esta frontera sutil, que, como la membrana celular, es un rgano activo que selecciona lo que incorpora y lo que rechaza. En el mundo de hoy, afirma Marcio Giovennetti, subjetividad y ciudad, sujeto y cultura, constituyen una amalgama nica. Como bien advierte A. Ehremberg se trata de no psicologizar el conflicto social, pero tambin existe el riesgo inverso. En todo caso, en las actuales expresiones del malestar en la cultura, una semiologa fina y un debate a fondo de qu es endgeno y qu es exgeno en las penurias del psiquismo es una investigacin pendiente, tal vez en curso, que este mismo congreso se propone elucidar. Tambin consignaba un mundo adulto que, lejos de compartir mi peripecia, se bata en retirada, con conductas de repliegues o de fuga, una gerontocracia derrotada o un sesentismo desencantado frente a un mundo que se diriga en direccin contraria a sus ilusiones y utopas, y perciba las libertades
juveniles como el logro que reverta su derrota. Y sobre todo temeroso de que todo No al juvenilismo triunfante, pudiera confundir autoridad con autoritarismo. Por consiguiente, el tumulto del perpetuo conflicto intergeneracional haba cesado y los jvenes haban ganado por walk-over (creo que as se llama en boxeo cuando uno de los contendores se retira). El juvenilismo rampante se torna hegemnico y ejemplar y todas las generaciones nos acompasamos a sus valores estticos y ticos (o comportamentales). Admito que homogeneizar el paisaje o el arco iris de situaciones que siempre son mltiples y contradictorias es una sobresimplificacin. Simplemente intento compactar en una caricatura aquellos rasgos del cambio social que ms me asombran e interpelan. Tambin busco focalizar el lugar protagnico de la actitud del mundo adulto, o de toda la sociedad, para no atribuir las bizarreras de conducta a quin sabe qu mutacin misteriosa de los jvenes y adolescentes de hoy (algunos jefes de gobierno europeos resultan paradigmticos). Cada sociedad produce los adolescentes que merece.
El mal de la modernidad, sostena Walter Benjamin, es la desaparicin de la comunidad de oyentes, el agotamiento del relato sedentario del campesino o el errante del marino. El de hoy es un tiempo pletrico y vertiginoso donde se extingue el pjaro fantstico del aburrimiento, que es donde sedimenta y se elabora la experiencia vivida. De lo que hoy estamos faltantes es de un tiempo de remanso para el relato y la memoria (donde las cosas ocurren por segunda vez, dice Paul Auster). Pausa en los vnculos, para saborear el deleite, explayar el debate o dirimir el conflicto.
La urbe gigante y annima, la saturacin y velocidad de los transportes y la pltora de la informacin, cambian nuestra existencia cotidiana y caracterizan o definen la vida contempornea. De sentir-
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nos actores de la historia, al menos de una historia, pasamos hoy a ser televidentes pasivos de un mundo en convulsin, con un caudal de datos y problemas que estamos lejos de poder digerir y metabolizar. El destino del mundo y de nosotros mismos ya no nos pertenece, est en manos de fuerzas determinantes que escapan a nuestra accin y pensamiento. O as lo sentimos y lo creemos para justificar una pasividad paralizante. La superpoblacin y sobreexplotacin del planeta, el riesgo de agotamiento de recursos esenciales (como el agua y los combustibles fsiles), son el marco catastrofista y lgubre donde se inscribe la pequea humanidad de nuestra subjetividad y lazos sociales. El progreso de la tcnica y la robtica desplazan y relegan la importancia de la mano de obra humana en la transformacin de la materia prima en producto elaborado (as lo consignan Ulrich Beck y Vivianne Forrester) y constituyen un sistema productivo que procrea masas de hombres superfluos o supernumerarios, excluidos del sistema y de la economa de subsistencia. Amn de los pronsticos lgubres del cambio climtico y sus efectos. Un mundo que multiplica el desempleo y la mano de obra ociosa o condena a la mayora de los menos calificados a la tarea robotizante de ser cajera de supermercado o agente de seguridad o de call-center. Mi homenaje a los patriotas que pueden desempear estas tareas sin enloquecer, imagen menos humorstica que el Chaplin de Tiempos Modernos saliendo de la fbrica. Pero como bien puntualiza Jean Furtos, todo esto configura un catastrofismo que se denuncia impdicamente y ocupa toda la escena, donde lo que est ausente son las propuestas o siquiera balbuceos para formular un esquema que articule ecologa con economa sustentable, que se pueda erguir como protesta contra la fatalidad de un destino apocalptico. Los alter mundialismos son, hasta hoy, el privilegio de minoras esclarecidas.
sin, la anomia, el no ser nadie para nadie, es el fantasma que recorre la ciudad y atraviesa las mentes y as vuelve a los seres humanos menos solidarios, ms individualistas y competitivos, ms proclives a la droga y/o delincuencia. Competir o sucumbir parece ser la consigna en la plenitud de una lgica maltusiana. En la modernidad lquida (Bauman, Lewcowicz), el vrtigo de los cambios es incesante y ese ritmo social acelerado se interioriza como presente sobrecalentado y pletrico. Presente dilatado que devora al ayer y al maana. Entiendo y postulo que la mente necesita habitar el trptico de una temporalidad vivencial donde el presente sea solo el nudo que articule un pasado de adquisiciones, recuerdos y anhelos con un futuro de proyectos e ilusiones. Sin el transcurrir de ese trptico, algo en su funcionamiento se derrumba y deteriora. El exceso de un presente abigarrado opera como el embotellamiento en la autopista, trastoca la alta velocidad en parlisis. Patologas del vaco donde o prevalece el sinsentido, el no s lo que quiero pero lo quiero ya (No saben dnde van, pero necesitan ir ligero , declamaba El Principito de St.Exupery). Asumo que es saludable adoptar la consigna que Jean Furtos expresa en la convocatoria: no arrimar agua al molino del catastrofismo, sino formular propuestas para Valorizar las potencialidades de accin. Tarea titnica pasible de mltiples enfoques y perspectivas. Si privilegio el campo de la subjetividad, es porque all radica mi oficio y experiencia, nada ms ajeno a mi propsito que psicologizar lo social con pretensiones monoplicas. No hay un fin de la historia, ella sigue su curso y cada quien es un actor.
En este escenario macro se bordan nuestros lazos sociales y los procesos de subjetivacin. La exclu-
Postulo que el mundo de la hipercomunicabilidad y la transparencia exhibicionista que promueve la tecnosociabilidad, es slo una fachada (o un biombo) para ocultar la desolacin subyacente, lo que
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llamo el no ser nadie para nadie. Uso el trmino desolacin en su sentido arendtiano: estar solo (o aislado) entre muchos. La resistencia, el desafo y el combate a este estado de cosas, es inventar espacios donde volvamos a ser alguien para alguien tarea infinita pero abordable. El rescate de la intimidad donde la palabra abolida se trueque o revierta en que cada quin pueda volver a ser un pequeo novelista de s mismo, la invencin de espacios donde la palabra ldica y ociosa contrarreste el vale todo o la palabra normativa, tutelar y colonizadora. En suma, la reconquista de un fuero interior propio y poroso, menos susceptible a someterse a la sugestin y la hipnosis que impone el Big Brother televisivo, y quedar all capturado. Reconquista de un fuero interior disipado en las patologas del acto: crisis de pnico, escarificaciones, conductas de riesgo, trastornos alimentarios y la panoplia de actuaciones auto o heterodestructivas. Patologas actuales sin soporte significante, donde, segn L. Peskin, la adiccin se revela como ausencia de diccin (de discurso). Sigo la consigna freudiana de que los casos extremos, los ms graves, pueden ser el camino visible, ilustrativo, para detectar y leer los caracteres del malestar en la cultura propio de cada sociedad. La psicopatologa adolescente mejor llamarla, con D. Le Breton, conductas de riesgo o juegos con la muerte constituye una epidemia en progresin; la muerte violenta, primera causa de mortalidad en esta franja etrea. Patologa del acto o del vaco, sin correlato discursivo espontneo como en la queja neurtica, pero con un correlato exhibido en el cuerpo, como correspondiendo a una sociedad que privilegia la imagen y el espectculo en desmedro de la comunidad de oyentes El estar mal de los jvenes se ve ms de lo que se escucha: desde el resurgimiento de los tatuajes y los piercings, como produccin cultural en expansin (escribir en la piel lo que no tiene palabras para decirse?) hasta las ms siniestras escarificacio1. Catells, M.: La era informtica. Alianza, 2003.
nes, las crisis de anorexia-bulimia, el consumo creciente de alcohol y drogas, y la desesperada creacin de mltiples tribus urbanas para restablecer el espacio comunitario de mutuo reconocimiento, de construir un nosotros identificable ante la ajenidad e indiferencia de los otros, apoltronados en un stablishment donde no hay lugar para los jvenes. Yo leo la propuesta o consigna de una ecologa del lazo social en el restablecimiento del dilogo y del eterno conflicto intergeneracional. En la cultura de la pltora y del vrtigo, no hay tiempo ni disponibilidad para la escucha, para la circulacin de la palabra juguetona y ociosa, mediante la cual, a tropezones, encontramos un lugar en el mundo y un sentido a la vida propia.
Sujeto y Grupalidad
La necesidad del otro, humano y personalizado, como socio rival o adversario (Freud 1919) es imprescindible e ineludible en la conquista de la mismidad. Alimento tan esencial para el alma como el agua y la comida para el cuerpo: Solo reconocido por otros el humano inviste su humanidad, es el conocido aforismo de Hegel. Salvo la excepcionalidad y ascesis del ermitao, el ser humano necesita de un grupo de lealtades y pertenencias para existir. Y la multitud annima es el antnimo del alma colectiva. Vale la pena volver a la semiologa arendtiana que distingue entre soledad y desolacin. M. Castells1 y D. R. Dufour,2 desde enfoques que se complementan, sealan el surgimiento en las ltimas dcadas y su crecimiento en progresin geomtrica de las religiones sincrticas, las tribus urbanas, las sectas, las bandas o maras, o pandillas. Su xito reside consideran en proveer un reemplazo protsico al Gran Sujeto faltante, frente al derrumbe de los metarrelatos que cumplan una funcin protectora de la estabilidad yoica. Para un psicoanalista estos fenmenos son reveladores de la importancia del otro en los procesos que los psicoanalistas llamamos de estructuracin
2. Dufour, Dany-Robert: El arte de reducir cabezas. Paids, Buenos Aires, 2007.
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psquica, de la jerarqua de la Grupalidad, lo que las ciencias humanas designan con los trminos de construccin identitaria o produccin del sujeto. Desde siempre, el psicoanlisis ha enfatizado la importancia de las relaciones tempranas en la constitucin del sujeto. El progreso actual, la ganancia en comprensin, viene consistiendo que en lugar de hipostasiar categoras en la infancia temprana, consolidando puntos de fijacin perdurables y quizs irreversibles, hoy leemos los fenmenos y procesos de un modo ms dinmico y menos determinista, procurando registrar los algoritmos de cambio, las variaciones saludables o deteriorantes de una causalidad circular y siempre inconclusa. En consonancia con las sugerencias de la famosa Carta 52 de Freud, el atascamiento o la superacin de los procesos (retranscripciones) que fomentan o inhiben el crecimiento psquico no son un problema de psicologa evolutiva, sino un problema estructural donde importa ms saber el cmo que el cundo.
En la anomia del mundo contemporneo, un terror mayor es salirse del sistema y no ser nadie (significativo) para nadie. Afirmamos antes que las sectas o tribus constituyen un escudo protector y fetichizan un particularismo para ocultar o anestesiar el desasosiego identitario (Derrida) que nos funda y nos asedia desde nacer hasta morir. Para no sentirme solo, abandonado y sin referencias en la aldea planetaria, navegando por las inodoras naves de Facebook, recurro al socorro de una pertenencia idolatrada que troca el vaco en certeza. El notodo del neurtico en sus incertidumbres y deudas se sustituye por la certeza exaltada y estpida; el mundo seguro (heimlich) del nosotros de la tribu, que anula la diversidad, relega a un afuera (umheimlich) todo lo que no es la tribu. Un mundo claro y binario, proclive al fanatismo, y caldo de cultivo de integrismos y fundamentalismos. Arendt postula a la diversidad como el rasgo ms saliente de la condicin humana, su disolu-
cin la carcome. M.Hanecke (cineasta) seala que sentirse detentor de toda la verdad y todo lo justo es la definicin de totalitarismo (o de paranoia?) Yo vivo en un pas de 3 millones y medio de habitantes, en un planeta donde viven seis mil millones. En nuestra pequeez, no somos nada; afirmacin que desde el punto de vista geopoltico es irrefutable. Paradjica y contradictoriamente, desde el punto de vista anmico, ocurre lo contrario. Los uruguayos usamos el chiste de que extractos y venenos se envasan en frasco chico. Hasta aqu, a mi soberbia patritica, que podra argumentar al infinito, la utilizo como plataforma para una propuesta: frente a la globalizacin, al mercado y sus efectos homogeneizantes no veo otro camino que promover la diversidad, fomentar el multiculturalismo, combatiendo el mundo unipolar de Hollywood como mquina estupidizante y al Pentgono con su industria blica y criminal. Es desde esa pequeez, como anttesis del Tsunami de la globalizacin, que puedo formular una propuesta, tal vez pueril. En este mundo de la imagen y el espectculo, el deporte y las producciones culturales se han concentrado como una mega industria donde el provecho mercantil es el eje decisivo. En sus cifras multimillonarias, toma ms importancia la rentabilidad que el deleite y la creatividad que fueron, y deben ser, su razn de ser. Cmo combatir la hegemona del deporte espectculo, su carcter mercantil, que fascina, petrifica y pasiviza a millones de televidentes simultneos? Y transmite como Hollywood un mundo binario de winners y loosers, que parece ser la regla y el orden del Big Brother o Gran Otro que gobierna el mundo de hoy. Cmo lograr un Big Bang que pulverice esa concentracin y disperse a las galaxias y fabrique estrellas por doquier. Fomentar la expresin local y en sus mltiples expresiones. En mis pasiones juveniles el campeonato interliceal mova tantas o ms emociones que el campeonato nacional, regional o mundial. Con la sustantiva diferencia de que ra-
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mos protagonistas y no espectadores. La imposicin sistemtica de patrones estticos del mundo desarrollado opera en desmedro de la diversidad cultural. En la era informtica, la hipercomunicabilidad que propician y fomentan las redes sociales es la inmensa caricatura de la bsqueda insaciable de ser alguien para alguien. Como sostiene M. J. Santacreu (Brecha 30/12/10): Las herramientas son siempre buenas y sabias: los malos son a veces quienes las usan y no existe tecnologa alguna capaz de remediarlo. Estos productos de la avalancha tecnolgica pueden servir para replicar y multiplicar lo anodino y la tontera, pero es simultneamente un instrumento eficaz y temible para combatir el monopolio de la informacin y sus manipulaciones. Las recientes rebeliones en el mundo rabe vienen de dar una prueba irrefutable del poder y la eficacia de esta herramienta, de la que surgirn, sin duda, nuevas formas de lazo social que los viejos somos incapaces de predecir.
Desde el inicio de la vida y ms an desde el advenimiento del lenguaje verbal, el humano es un ser hablante (parltre) que se funda en un entre-dos, o entre muchos, que define la condicin humana. Hannah Arendt recuerda que la humanidad del ser humano se configura en la co pertenencia al mundo de otros hombres, la que importa ms que la mismidad auto referida del s mismo. Lo que subraya que el lazo social es tan determinante de lo que llamamos identidad humana, que lo que podemos inferir de un sujeto autoengendrado en su constelacin pulsional y sus redes identificatorias. Esta afirmacin reformula las relaciones entre el Psicoanlisis y las Ciencias Sociales. La investigacin psicoanaltica, producto de esa fecunda pero artificial situacin del dispositivo de una intimidad, debe abrirse al desafo de lgicas multireferenciales y navegar en la semiologa de procesos multicausales, sin renunciar a leer en los intersticios la causalidad fantasmtica que es punto fuerte de su especificidad.
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Con memoria y con deseo
Theodor Reik
Buscar adentro
Ya a una edad avanzada Theodor Reik, el discpulo profano de Freud, escribe un libro titulado: The Search Within traducido en Argentina como Confesiones de un psicoanalista (1965). Admirable la audacia con la cual est escrito; sostenido por la tradicin del mtodo psicoanaltico reinventa las propuestas que el mismo presenta. El sexto captulo de este libro ha sido el seleccionado por el Comit Editor. En esta brillante exposicin, Reik nos permite volver a la historizacin con un estilo narrativo, detallista, honesto, sensible, que invita al lector a compartir una vvida experiencia. Como su maestro, Reik tiene el don de la palabra escrita. Su narrativa nos traslada imaginariamente al mundo de las novelas de Archibald Joseph Cronin, por sus ricas alusiones literarias, el suspenso y la enigmtica manera en que entrecruza con inusual valenta vida y obra. Escrito entre ensayo y novela, su marcado carcter autobiogrfico adquiere, para el lector de hoy, un interesante valor de redescubrimiento, en el que el analista se coloca en una posicin de incansable cuestionamiento y elaboracin de la relacin con su propio inconsciente. El autor pone su punto de mira en ese autoanlisis, que en la excelente introduccin del libro recomienda al analista que tenga de vez en cuando una cita a ciegas con lo que desconoce de s. Podr as mantener con sus pacientes lo que l llama a drive-to-drive talk, un dilogo pulsin a pulsin, dilogo inaudible pero enormemente elocuente.
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Mara Cristina Blanco Con memoria y con deseo
Ese tercer odo, dice Reik, es lo que sealaba Freud cuando afirmaba que la capacidad del inconsciente para una escucha bien afinada es uno de los requisitos imprescindibles en un analista. Esto quiz se muestra cuando el autor dice en el material que nos convoca: casi al final de esa ltima sesin, escuch por primera vez su voz baja pero firme. Dijo slo unas pocas palabras. Se trataba de una sencilla pregunta, pero su eco reson en m durante mucho tiempo. Las sesiones con Freud, como relata el analizando, transcurren y el silencio de Freud se profundiza as como la expectativa de Reik.. Theodor Reik nos brinda as un documento de inestimable valor para el psicoanlisis actual, poniendo el nfasis no solo en el anlisis sino especficamente en el autoanlisis y todo un bagaje de su caja de herramientas, para lo cual no vacil, al igual que Freud, en relatar aspectos ntimos de su vida, tan rica en realizaciones. Mara Cristina Blanco
Confesiones de un psicoanalista*
Theodor Reik
[] De pronto ca enfermo. Tena accesos de mareos, vmitos y diarrea. El comienzo de esos ataques era inesperado. Recuerdo que la primera sensacin de este tipo me sorprendi cierto da al abandonar el sanatorio, despus de visitar a mi esposa. De pronto me sent tan mareado y enfermo que tuve que apoyarme contra la pared del edificio para no caer. Durante las semanas y meses que siguieron esos ataques se repitieron, empeoraron, o cuando asista a una representacin teatral, en el club de bridge o en mi casa, mientras analizaba a un paciente, cuando estaba solo o cuando me encontraba junto a mi esposa y mi hijo. Los mareos se hicieron tan severos que todo pareca girar en torno mo y deba acostarme de inmediato. El carcter de los ataques pareca indicar alguna enfermedad
seria. Su comienzo estaba acompaado por una abrumadora sensacin de que el fin se aproximaba, por la ansiedad de que la aniquilacin estaba cercana, como en los espasmos de la angina de pecho. Senta una opresin en el pecho como en esos peligrosos ataques, y los mdicos se inclinaron al principio a suponer que mis malestares se deban a esa dolencia. Cierta vez fue necesario llevarme a casa en una ambulancia y nada sirvi para aliviarme. Esos ataques duraban a veces slo unos pocos minutos y otras muchas horas, durante las cuales estaba convencido de que se acercaba el fin. En lo que respecta a mis emociones, mor mil muertes en esos espasmos, porque experimentaba la ms vvida sensacin de muerte. Haba experimentado el temor a la muerte con bastante fre-
* Confesiones de un psicoanalista, pgs. 207 a 225. Bs. As., Horm, 1965.
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Con memoria y con deseo Theodor Reik
cuencia bajo el fuego de artillera, durante la primera guerra mundial, pero nunca haba sentido nada similar al abrumador terror que me sobrecoga durante esos ataques. Al principio, los mdicos pensaron en una afeccin cardaca, luego en una intoxicacin por nicotina. Dej de fumar, segu las instrucciones de los mdicos, pero mi salud no mejor. Entonces, algunos especialistas pensaron que los ataques, acompaados de una sbita prdida del equilibrio y violentos mareos y vmitos, indicaban la enfermedad del odo conocida como enfermedad de Menire. Me examinaron varias veces y me trataron de distintas maneras, pero los ataques persistieron y su carcter tormentoso aument en lugar de disminuir. Me di inyecciones de calcio, pero tampoco sirvieron para nada. Esta dolencia se haba prolongado durante unos cuantos meses antes de que la mencionara casualmente a Freud. Me dijo que no crea que mis malestares tuvieran que ver con una angina de pecho porque era demasiado joven para padecer esa enfermedad. Solicit su ayuda; ahora estaba convencido de que mis ataques constituan fenmenos de conversin. Fue mucho ms tarde cuando utilic las vacaciones de verano para visitar a Freud, que entonces viva en una casa de campo que haba alquilado en los suburbios de Viena. All lo vi unas cuantas veces. Siendo ya un analista con muchos aos de experiencia, me encontr en el divn analtico como paciente de Freud. Era una situacin extraordinaria, y se convirti en una experiencia emocional e intelectual que atesorar mientras viva. Pero no quiero hablar sobre el carcter general de esas sesiones analticas con Freud, de la imborrable impresin que dejaron en m y del perdurable valor mental que adquirieron en mi vida, sino del tema especial de esos misteriosos ataques que, por extrao que parezca, no se produjeron mientras estuve en Viena. Le cont a Freud todo lo que haba ocurrido desde que abandonara mi ciudad natal para trasladarme a Berln. Desde luego, l estaba enterado de
la peligrosa enfermedad de mi mujer, me haba preguntado a menudo sobre ella y siempre haba manifestado simpata y sentimientos cordiales hacia Ella. En una ocasin anterior le haba mencionado que pasaba casi todo mi tiempo libre cerca de su lecho en el sanatorio. Haba percibido su mirada de soslayo y le haba odo decir: Quizs eso no sea muy bueno. Quizs sera mejor quedarse solo un momento, algo as como un cuarto de hora, y luego ir a otra parte, y volver al cabo de un tiempo para permanecer junto a ella slo durante unos instantes. Qued atnito y no pude entender qu quera decirme. Ahora, acostado en el divn, dej que mis asociaciones surgieran libremente y en ellas, desde luego, la enfermedad, de mi mujer y mi relacin con ella desempeaban un papel importante. Le habl a Freud sobre mis temores con respecto a los peligros de la relacin sexual con Ella, sobre la tremenda impresin producida por sus dificultades respiratorias durante el acto sexual todo eso haba ocurrido algunos aos antes y le describ el conflicto en que me haba encontrado ms adelante. Haba conocido a una muchacha que, muchos aos menor que yo, me atraa de mltiples maneras, no slo sexualmente. Le confes que a veces se me haba ocurrido la idea de divorciarme de mi esposa y casarme con esa joven, pero agregu que saba, desde luego, que ello era imposible: uno no puede divorciarse de una mujer que est seriamente enferma. Adems, saba tambin que segua queriendo a mi mujer y sintindome cerca de ella, aunque experimentaba la creciente atraccin de esa muchacha joven a quien yo pareca importarle. Habl luego sobre mis trabajos forzados en esos ltimos aos, sobre las dificultades inherentes a ganar bastante dinero como para pagar el tratamiento y los sanatorios de Ella, sobre mi renuencia a llevar, una vida que consideraba por encima de mi modesto nivel. Habl de stas y otras cosas, pero cada tanto volva a describir aquellos ataques de mareos acompaados por el pnico a la muerte que haban obstaculizado mi trabajo.
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Theodor Reik Con memoria y con deseo
Confes que experimentaba un tremendo terror de que reaparecieran. Tambin me refer a ellos en la ltima sesin analtica antes de mi regreso a Berln. Freud no haba dicho casi nada durante esa sesin. Haba escuchado en silencio las descripciones de mis malestares, mis dudas, acusaciones y remordimientos, la mezcla confusa de mis emociones y el choque de pensamientos que reflejaban las mltiples contradicciones existentes en m. Casi al final de esa ltima sesin, escuch por primera vez su voz baja pero firme. Dijo slo unas pocas palabras. Se trataba de una sencilla pregunta, pero su eco reson en m durante mucho tiempo. La pregunta lleg despus de mi repetida descripcin de esos ataques de mareo y constituy una sorpresa completa. Cuando la hizo no pude comprender qu relacin tena su contenido con mi comunicacin o la cadena de mis asociaciones. No logr captar su conexin con lo que haba dicho durante esa hora. Aguard como si esperara una explicacin, pero no hubo ninguna. Slo silencio. Pero entonces ocurri otra cosa: durante un segundo y slo durante ese segundo un sbito y leve mareo, de intensidad apenas necesaria como para sentirlo, nada comparable a la sensacin de los ataques, slo una alusin a la sensacin, el eco de una meloda familiar. Me o a m mismo decir: Ah, es eso? Y supe que haba llegado al significado inconsciente de esos ataques. La sorprendente pregunta era: Recuerda usted la novela El asesino de Schnitzler? Si yo recordaba la novela? La pregunta no slo me result sorprendente porque yo no comprend su relacin con el tema, que haba estado tratando, sino tambin por su contenido. Desde luego, Freud debe haber sabido que yo recordaba la novela. Acaso no haba escrito algunos aos antes un libro titulado Arthur Schnitzler como psiclogo1 en el que analizaba todas las obras de ese escritor viens desde el punto de vista psicoanaltico? Freud conoca mi
libro, que yo le haba dedicado. No haba muchas personas en Viena que conocieran las obras de Schnitzler tan bien como yo. No haba yo desenterrado algunas viejas revistas vienesas que contenan algunos de los primeros poemas y novelas que Schnitzler haba publicado en su juventud y que no eran conocidas por el pblico en general y no haba escrito yo un trabajo sobre ellos? 2 Claro que conoca muy bien El asesino. S, incluso haba hablado cierta vez sobre esa novela con su autor. He aqu un esquema del argumento: un hombre joven y rico, Alfredo, mantiene una prolongada relacin con Elisa. Alfredo se va cansando lentamente de esta amante encantadora y bonita. Conoce a Adela, la hermosa hija de un fabricante y se enamora de ella. Adela responde a su galanteo, y Alfredo aguarda impaciente el momento de desposarla. No tiene suficiente fuerza de carcter como para hablar a Elisa de su nuevo amor, y sigue con la relacin, postergando la conversacin con Elisa. Cierta vez, encuentra a la joven algo cansada y se entera de algo que ella ha mantenido en secreto: sufre ocasionales espasmos cardacos. Al da siguiente Alfredo se entrevista con el padre de Adela para pedirle la mano de su hija. El fabricante se muestra cordial pero insiste en que Alfredo pase un ao viajando por el extranjero para poner a prueba la estabilidad de sus sentimientos. Durante ese tiempo no habr ninguna correspondencia entre los dos jvenes. Si al cabo del ao siguen amndose, el padre no se opondr a su matrimonio. Alfredo inicia de inmediato el viaje con Elisa. Confa, en que durante ese ao de espera sus relaciones con ella terminarn, de una u otra manera. Pasan muchos meses en Suiza e Inglaterra, visitan Holanda y Alemania y luego, al acercarse el otoo, se trasladan a Italia. En Palermo, Elisa tiene de pronto un ataque cardaco, pero se recupera rpidamente. Alfredo se preocupa por ella, pero cuando la joven le besa agradecida la mano, siente contra ella una oleada de odio que lo desconcierta. Al mismo
1. Minden, 1912. (No hay traduccin al ingls.) 2. En la revista Pan, Berln, 1912, dirigida por Alfred Kerr.
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tiempo, un apasionado deseo con respecto a Adela lo vuelve impaciente. Alfredo y Elisa continan su viaje. La joven no saba que ya no era ella la que estaba ahora entre sus brazos en las silenciosas noches sobre el mar, sino la novia distante evocada con toda la plenitud de la vida. Pero luego la fantasa ya no le basta a Alfredo y se mantiene apartado de Elisa, a la que da como excusa su preocupacin por un leve sntoma recurrente de su afeccin cardaca. Cierta vez, cuando encuentra a Elisa en la cama, casi desmayada como consecuencia de un ataque, siente despertar en l una oscura esperanza. En el barco que los trae de regreso, Elisa tiene varios ataques y el mdico de a bordo aconseja a Alfredo, en trminos correctos pero firmes, que ahorre a su hermosa esposa todo esfuerzo posible. Alfredo se inclina a obedecer al mdico, pero Elisa se esfuerza por atraer a su reacio amante, como si deseara reconciliarlo a travs de su ternura. Pero cuando se abandona en sus brazos, l siente que una sonrisa sube a sus labios desde el fondo ms profundo de su alma, sonrisa que lentamente reconoce como una expresin de triunfo. Tiene que admitir ante s mismo que la realizacin de su secreta esperanza significara no slo el fin de su conflicto, sino tambin que Elisa misma si el fin es inevitable y ella puede elegir la forma preferira morir bajo sus besos. Noche tras noche observa los signos de su dichosa entrega y se siente casi burlado cuando, llena de gratitud hacia l, ella despierta a una nueva vida. Al llegar a Npoles, Alfredo no encuentra ninguna carta de Adela, a quien le haba rogado apasionadamente que le escribiera. Se siente decepcionado y comprende que ya no puede vivir sin ella. Piensa en confesar la verdad a Elisa, que sigue a bordo, pero tiene miedo de las consecuencias fatales de una confesin tan directa. Preocupado por sus desesperados pensamientos, Alfredo camina por la playa, cuando de pronto se siente mareado y prximo a un desmayo. Abrumado por la ansiedad, se deja caer sobre un
banco y permanece all hasta que el espasmo desaparece y la niebla ante sus ojos se evapora. La novela de Schnitzler refiere luego que, despus de ese episodio, Alfredo decide matar a Elisa. La envenena para quedar en libertad de reunirse con Adela. Elisa muere pocos minutos despus de tener con l relaciones sexuales. Alfredo regresa a Viena, donde descubre que Adela se ha comprometido con otro hombre y escucha de sus propios labios que ya no lo ama. El final de la novela, no muy congruente, describe la muerte de Alfredo en un duelo. En sus ltimos momentos encuentra expiacin por el asesinato de la joven a la que haba amado. Antes de orme decir: Ah, es eso?, haba recordado el contenido esencial de la novela de Schnitzler en una suerte de destello o, ms bien, una serie de imgenes visuales muy rpidas que presentaban ciertas escenas de la historia. Pero incluso antes de que aparecieran esas imgenes, se produjo ese instante de mareo, que representaba no slo la confusin en que me encontraba, sino tambin el comienzo de mi reorientacin. Sealaba el punto en que apareca la primera vaga comprensin de m mismo bajo la forma de una tentacin a reproducir el ataque. Durante un brevsimo instante, tuve la posibilidad de experimentar el ataque en lugar de comprender su origen y su motivacin. Esta sensacin pasajera de mareo debe haber surgido cuando, en mis asociaciones, vi la escena en que Alfredo, en el jardn de Npoles, se siente sbitamente mareado; experimenta una sensacin de desmayo y gran ansiedad. As, fue un momento de identificacin con el protagonista de la novela de Schnitzler, una identificacin fundada en la similitud de la situacin emocional y de la dinmica de los procesos psquicos. La mencin que Freud hizo de la novela corresponde as a un experimento psicolgico que actu en forma indirecta. Al recordar los lineamientos generales de la novela, encontr un enfoque inconsciente para comprenderme a m mismo. Era como si a uno le mostraran las fotografas de una persona
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desconocida que nos recuerda a alguien, y de pronto uno comprende que la imagen en la fotografa se parece a uno mismo. No se trata de uno, sino de un doble, el Doppelgnger; no uno mismo, sino un segundo yo. Este segundo yo representa la totalidad de las propias potencialidades emocionales, la personificacin de las posibilidades latentes en nosotros, la representacin de la vida que no vivimos pero que podramos haber vivido. La historia de Schnitzler me da una imagen terrible de un destino posible oculto en mi carcter. El doble, el Doppelgnger, es la accin en la que slo pensamos. Por extrao que parezca, el hecho de enfrentar la realidad de lo que yo haba pensado no me produjo pnico, sino que me tranquiliz, y estableci una distancia que no haba tenido antes. Al mostrarme lo que podra haber ocurrido, me convenci de que se trataba de algo destinado a permanecer como una potencialidad, que jams podra haberme sucedido. Nunca habra podido transformarse de pensamiento en accin. Esas sombras eran siempre sombras, no podan adquirir sustancia. El mero hecho de contemplarlas en un espejo me permita reconocer claramente que todo haba pasado, que mi temor y mi ansiedad eran exagerados. Era como si la sbita luz que haba cado sobre ellas me permitiera verlas como productos de mi imaginacin, reconocer su verdadera naturaleza. Un hombre que entra de noche a una habitacin oscura puede imaginar durante un instante que en un rincn lo aguarda un ladrn o un asesino. Se siente aterrado y busca a tientas el interruptor de la luz; cuando la habitacin se ilumina, comprueba que lo que tom por la figura de un hombre es slo una cmoda. Las tendencias y los impulsos crueles y agresivos que estn reprimidos en todos nosotros adquieren un aspecto particularmente peligroso cuando tratan de pasar por sobre el umbral del pensamiento consciente en el rea del crepsculo emocional y mental, en la que el pensamiento y la accin parecen ser idnticos. Es como si amenazaran con convertirse en una realidad, de modo que se hace necesario
efectuar un nuevo e intenso esfuerzo para rechazarlas, para expulsarlas hacia el mundo subterrneo. Esto es lo que haba ocurrido: cierta vez, cuando abandon el sanatorio, debo haber pensado que Ella morira o que la encontrara muerta al regresar. Este pensamiento, o ms bien este deseo, debe de haber sido rechazado con gran intensidad a causa de mi conciencia y del afecto que todava senta por ella. Pero la represin del deseo de muerte ya era una reaccin frente a la satisfaccin inconsciente que esa fantasa me haba producido, y que debe haber amenazado con volverse tan vvida como para alcanzar realidad: debo haber gozado inconscientemente con la imagen de mi esposa moribunda, o muerta. El mareo significaba la transicin desde este abandono inconsciente a una secreta esperanza de que el sueo se realizara. Sealaba el momento en que despertaba de la ensoacin a la vida del da. Sent mareos cuando la realidad en torno mo me hizo comprender que se trataba de un ensueo y que haba perdido contacto con el mundo de la realidad. Ese mareo me mostr que una nueva orientacin con respecto a la realidad se haca necesaria. Muchos de nuestros pacientes tienen mareos pasajeros al final de la sesin analtica, en el momento en que se levantan del divn. El cambio de posicin no es importante, slo acompaa al cambio emocional ms esencial: durante casi una hora el paciente ha vivido en el mundo de la realidad psquica, donde exista libertad para todos los pensamientos, las emociones y los impulsos, donde poda entregarse enteramente a la fantasa, donde las acciones se realizaban slo en la imaginacin. De pronto, debe ponerse de pie y enfrentar el mundo de la realidad material, tiene que volver a vivir en la esfera de los hechos concretos, las convenciones, las reglas y las normas. Esa transicin se expresa con considerable frecuencia a travs del sntoma pasajero de mareos, de la sensacin de vahdo, que desaparece al cabo de unos pocos segundos. La reorientacin con respecto al mundo real ya se ha logrado.
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Si mi mareo sealaba as el brusco despertar de una ensoacin, qu significaban esos terribles ataques, ese sentimiento de muerte? El sntoma sealaba que yo me condenaba a muerte por mis pensamientos asesinos, por la posibilidad imaginada de asesinar. Si yo experimentaba todos los horrores de la aniquilacin, ello slo poda significar que inconscientemente senta que deba morir porque deseaba la muerte de mi esposa. Nuestra vida inconsciente sigue aqu la ley ms antigua y primitiva del talin, la misma ley no escrita que se expresa en el aforismo: ojo por ojo; diente por diente. La persona que asesin debe morir. El hombre que comete un crimen en la fantasa debe castigarse con la sensacin de la muerte. El carcter del castigo corresponde a la naturaleza del crimen. Partiendo del castigo imaginado se puede deducir qu accin se cometi en el pensamiento. Durante los meses que siguieron, toda vez que tena esa fantasa inconsciente o que el deseo reprimido de que Ella muriera amenazaba con volverse consciente, el intenso rechazo se expresaba bajo la forma de un ataque de ese intento de reorientacin y el sentimiento posterior de una enfermedad terrible. Cada deseo asesino era, seguido por la imagen y las sensaciones de mi propia muerte. No saba qu me haba golpeado. Slo saba que algo surgido de la nada me haca sentir que el fin estaba prximo. Con tal severidad me castigaba por mi crimen imaginario. Nunca pens conscientemente que mi esposa morira. La posibilidad de su muerte sbita se me haba ocurrido a menudo, pero siempre acompaada por el pnico. Desde luego mis pensamientos obsesivos demuestran con bastante claridad que esos deseos asesinos no eran nada nuevo. Mi ansiedad y mis medidas de proteccin prueban que esos pensamientos actuaban en m, pero siempre con un signo negativo. Algo nuevo debe haberse incorporado al panorama de los procesos emocionales, pues de otra manera esos pensamientos reprimidos nunca habran adquirido suficiente poder como
para acercarse al umbral de los pensamientos conscientes, incluso de las esperanzas. Resulta fcil suponer de qu se trataba: la atraccin que sobre m ejerca esa muchacha. Debe haber surgido este pensamiento: si Ella muere, mi conflicto terminar; podr casarme con ella. Desde aqu el pensamiento, o ms bien el deseo, de que mi esposa pudiera morir slo haba un paso. Ese paso se dio en la fantasa. Se expres, por as decirlo, en una accin inconsciente de la voluntad, en un crimen imaginario. Cuando el pensamiento amenaz con volverse consciente, y con retornar de la regin de lo reprimido, todas las contrafuerzas de la moral y del viejo afecto se movilizaron para prohibir el surgimiento de ese pensamiento. Esa prohibicin triunf, y slo el castigo que me haba impuesto mostraba que se haba cometido un crimen imaginario. La frase del legislador romano, Nulla poena sine crimine (No hay castigo sin un crimen) tambin es vlida en la esfera de los pensamientos inconscientes. El castigo apunta a la accin criminal imaginaria. A travs de mis dudas y pensamientos obsesivos haba logrado eliminar aquellas ideas, con las que al principio jugu. Ahora amenazaban con traspasar el umbral del pensamiento consciente, impulsadas por el deseo que me inspiraba esa muchacha. La intensidad del peligro que deben haber encerrado para m se revela a travs de los serios sntomas de mis ataques. Hubo que recurrir a todos los poderes de la defensa mental para luchar contra el intruso. Pens que deba morir, porque experimentaba sentimientos asesinos tan intensos o vvidos contra Ella o, ms bien, pens que prefera morir antes que verla a ella muerta. Desde luego, ambas interpretaciones de los ataques resultan posibles: la una no excluye a la otra. Pueden coexistir, e incluso la naturaleza especial de los procesos inconscientes permite que se fusionen en la siguiente forma: la otra persona muere en mi propia muerte. Permtaseme agregar unos pocos comentarios sobre la significacin psicoanaltica de las palabras
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de Freud. ste debe haber sabido desde mucho tiempo antes de la ltima sesin cul era el significado inconsciente de mis ataques. Yo le proporcion sin duda suficiente material inconsciente como para llegar a una conclusin psicolgica que estaba tan alejada de m mismo. Por qu esper tanto antes de dar esa explicacin y por qu eligi relacionarla con la novela de Schnitzler? Creo que puedo adivinar las razones de su tctica analtica, y he aprendido no slo a admirarla, sino tambin a aplicarla en mi propio trabajo. Slo el psicoanalista inexperto, el novato en nuestro arte, ceder a la tentacin de informar al paciente inmediatamente sobre lo que l, el analista, ha adivinado y entendido acerca de los motivos inconscientes y los orgenes de su neurosis. La experiencia analtica recomienda ms bien esperar hasta que el paciente est psicolgicamente preparado para la interpretacin que el analista debe hacerle. En la mayora de los casos, significa aguardar hasta que el paciente parece necesitar slo unos pocos pasos para llegar por su propia cuenta a la explicacin. Resulta difcil definir cundo llega ese momento. Ciertos signos inconscientes, percibidos por el analista, indican que el paciente est psicolgicamente preparado o dispuesto a recibir y absorber la explicacin.3 En ciertos casos es necesario, a menudo debido a razones externas, por ejemplo, la presin del tiempo, pero las ms de las veces por algunos factores en la situacin emocional del paciente, utilizar una suerte de choque psquico. Ello significa dar al paciente una explicacin o interpretacin psicoanaltica en un momento previo, cuando esa explicacin llegue como una sorpresa y tenga los efectos de una sacudida. En estos casos tambin es necesario asegurar por lo menos una cierta medida de preparacin, o bien presentar al paciente el material que le sorprender y lo sacudir en una forma que suavice el golpe emocional y mitigue el malestar. En mi caso, Freud posterg su explicacin en la medida de lo posible dentro del poco tiempo de que
disponamos. Si me hubiera dicho inmediatamente cul era el significado inconsciente de mis ataques usted quiere que su esposa muera para poder casarse con esa otra joven no slo me habra producido un choque, sino que no le habra credo. Mi repetida descripcin de mi conflicto real estableci, analticamente, una preparacin emocional que me hizo ms susceptible. El hecho de que las palabras que pronunciamos ejercen sobre nosotros un efecto emocional distinto del de esas mismas palabras cuando slo las pensamos, constituye un problema psicolgico especial, pero es innegable que el efecto logrado es distinto en los dos casos. Es como si el hecho de pronunciarlas, decirlas, permitiera ya una cierta externalizacin, las expulsara de la esfera de lo secreto. Las palabras que decimos nos enfrentan y nos permiten establecer una distancia emocional con respecto a su contenido. Mi descripcin de la situacin facilit el acercamiento al material que haba reprimido precisamente a travs de ese efecto de objetivacin, de la emergencia de algo que haba estado encerrado durante tanto tiempo. La sorpresa tambin se vio mitigada por la forma indirecta elegida por Freud. Yo negara enfticamente que l haya elegido esa forma conscientemente, que la haya elaborado, determinado mediante el razonamiento consciente. Creo que fue su respuesta inconsciente a mi relato. Mientras me escuchaba con el tercer odo, sus pensamientos, estimulados por la similitud emocional de las situaciones, deben haberlo llevado a la comparacin con la novela de Schnitzler. Pero, por qu no ocurri lo mismo conmigo? Los motivos inconscientes del protagonista de esa novela y los mos eran de carcter similar. La nica diferencia radicaba en que Alfredo cometi el crimen y yo slo haba pensado en l. Asimismo, la reaccin emocional de Alfredo y la ma propia frente al pensamiento cuando ste surgi por primera vez de lo reprimido slo diferan en cuanto a su intensidad. Mientras que l se vio abrumado por
3. Para mayores detalles sobre este punto, vase mi libro Listening With the Third Ear (Nueva York: Farrar, Straus & Co., 1948).
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mareos y sentimientos de ansiedad durante slo unos pocos segundos, mis ataques duraban a menudo varias horas. La vivencia de la propia muerte falta en la descripcin de Schnitzler. En mi caso, esas reacciones eran muy violentas y despertaban enorme ansiedad. As, parecera que Alfredo no experiment sentimientos de culpa inconscientes, no dirigi el deseo asesino contra s mismo, y esta falta de reacciones profundas le permiti cometer en realidad el crimen que, en mi caso, permaneci en la esfera de los pensamientos. La similitud de los dos caracteres y de los conflictos era, no obstante, lo bastante marcada como para haber guiado los pensamientos de Freud hacia la novela de Schnitzler: all estaba el hombre entre dos mujeres, la afeccin cardaca de una de ellas, signos y sntomas observados durante la relacin sexual, el beso de la muerte. Otro factor sirvi para promover esta asociacin: Freud haba ledo mi libro sobre Schnitzler y saba que a menudo haba hablado con el escritor, a quien l tambin conoca. As, lo que Freud realiz no fue una maniobra tctica analtica, sino que se limit a cruzar un puente mental que se construy por s solo en su reaccin inconsciente y que Freud percibi como adecuado y til. El lector que comprende la forma en que trabaja el psicoanlisis apreciar que la tcnica de Freud en este caso fue un toque genial. Resulta an ms notable si se considera que Freud no trat el problema en forma mecnica, prescripta por una conducta tcnica rgida, sino como un soberano que sigue su intuicin. Despus de dejarme relatar mi historia durante varias horas, con lo cual me permiti alcanzar una cierta distancia emocional con respecto a mi propia experiencia, no me dio una explicacin analtica directa e inmediata, sino que hizo que yo la encontrara solo. No me acompa todo el camino hasta la meta, sino que me llev hasta cierto punto, a partir del cual yo poda seguir por mi propia cuenta. Sin duda, tena considerable confianza en mi inteligencia y en mi coraje moral al elegir este pro-
cedimiento, pero haca bien en no confiar demasiado en ellos. De haber tenido suficiente coraje moral, habra enfrentado la desagradable verdad en m mismo, y la huida neurtica a travs de los ataques habra resultado superflua. De haber sido valiente ante los peligros de mi propio pensamiento, de no haber tratado de escapar de ellos, como un caballo ante su propia sombra, habra llegado a la comprensin analtica sin su ayuda. As, actu como un padre que no acompaa a su hijo hasta la puerta de la escuela sino hasta la esquina de la calle en que aqulla se encuentra, desde donde el nio puede completar sin temor su camino. La pregunta: Recuerda usted la novela El asesino de Schnitzler? tambin es sorprendente, si se la considera desde el punto de vista de la tcnica analtica. Me pregunto cuntos de nosotros, psicoanalistas ya expertos, nos atreveramos a elegir un enfoque tan poco convencional, para no hablar del ingenio y la sabidura psicolgica de la eleccin. La referencia a la novela de Schnitzler pareci no slo obrar como una sorpresa, sino que tambin coloc en el camino un obstculo nuevo e inesperado, cre una detencin que hizo necesario de mi parte un esfuerzo mental, esto es, recordar el contenido de la novela. As la pregunta pareci a primera vista una digresin. Vista ms de cerca y con mayor claridad, en este caso la digresin constitua la mejor manera de atacar el problema, y el desvo era el camino ms corto hacia la meta, que tan difcil resultaba alcanzar de otra manera. Salvar ese obstculo, que en aquel momento resultaba aparentemente artificial, significaba ganar la carrera, llegar a la meta que haba estado oculta hasta entonces pero que de pronto se tornaba visible. Cuando pas la sorpresa, y record los lineamientos generales del argumento, me encontr en terreno familiar. As, el hecho de recordar el argumento y las situaciones de la novela sirvi como una gua para la auto-comprensin. La interpretacin indirecta, efectuada mediante la mencin de la novela de Schnitzler, me acer-
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c a la solucin, pero al hacerlo me produjo la impresin de que yo mismo haba encontrado la fuente secreta de mi conducta. Reconoc mi propia imagen en el espejo de la novela de Schnitzler, pero comprend slo unos pocos segundos ms tarde que se trataba de una imagen distorsionada, comparable a las que uno ve en los espejos cncavos y convexos, en los que las manos y los pies aparecen grotescamente agrandados. All me top cara a cara conmigo mismo, pero casi al mismo tiempo supe con certeza que no se trataba de mi rostro real sino de uno que imaginaba o tema tener. se no era yo, sino la forma en que me haba concebido inconscientemente como un implacable asesino. Esta interpretacin indirecta me permiti identificarme con Alfredo. Lo vi como una potencialidad ma, pero tambin tom conciencia de la distancia que me separaba de l, comprend que representaba slo las regiones oscuras de mi personalidad. Despus de haber sentido cun cerca estaba de Alfredo en mi imaginacin, reconoc cun lejos me encontraba de l en los hechos. El encuentro con este doble que Freud haba evocado presentaba dos fases, que se sucedieron en el espa-
cio de unos pocos segundos. La primera implicaba reconocer que l haba hecho lo que yo deseaba hacer; la segunda desplazaba el acento en esta forma: l hizo lo que yo slo deseaba hacer. El efecto de la primera fase consisti en poner de manifiesto el problema psicolgico; la consecuencia de la segunda fue que logr aclararlo. Despus de despedirme de Freud, sal a la calle en esa tarde de verano y camin sin rumbo fijo durante varias horas por las calles semirurales de los suburbios vieneses. Me senta extraamente tranquilizado y alentado. No slo haba establecido una distancia con respecto a mi propia experiencia, sino que tambin comenzaba a aceptarme a m mismo. Era un sentimiento edificante como slo haba experimentado despus de algn logro. Pero esta sensacin de fortaleza y de nuevo coraje no era el resultado de ningn logro, sino del alivio con respecto a la presin de los sentimientos de culpa inconscientes. Mientras caminaba por las calles familiares y por las colinas de Doebling y Grinzing, comprend que me haba convertido en la vctima de esos terribles ataques y tuve la certeza de que no volveran. Nunca se repitieron.
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Wilfred Bion
La huella de unos prrafos

Wilfred Bion, con la experiencia de sus casi 80 aos visita San Pablo por tercera vez en 1978. Este pequeo extracto de uno de los seminarios clnicos que realiz, es un hallazgo, indito, que la generosidad de Clara Nemas quiso hacernos llegar. El texto recala en la seccin Con memoria y con deseo, cepillando a contrapelo1 la conocida sugerencia de Bion sobre la sesin analtica sin memoria, sin deseo y sin comprensin para encadenar pequeos fragmentos profanados al olvido y traducirlos en publicacin. En sintona con su pensamiento, Bion no se anoticiaba previamente de los materiales clnicos, se encontraba con ellos, por primera vez, en los seminarios. Trasmite experiencia con pasin, casi rompiendo, como el alfarero del cuento de Galeano, cacharros conceptuales, para invitar a amasar, con esa arcilla, una perspectiva del encuentro siempre singular entre analista y paciente. No menciona la tradicin ni la invencin en psicoanlisis, no le hace falta: la despliega, la amasa junto con un pblico que con sus cuestionamientos no hace sino meter las manos en la arcilla de la experiencia. Se vale de la simpleza, un bien no siempre valorado entre psicoanalistas, para transmitir en espontnea narrativa, la insondable complejidad de la mente humana. No busca ni tiene todas las respuestas, huye del imaginario completo y exhaustivo, el gran cualquier cosa como dice en el extracto, para meterse en un mundo de tinieblas.
1. Benjamin, Walter: Conceptos de Filosofa de la Historia, Editorial Terramar, 2007.
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Mnica Santolalla Con memoria y con deseo
Bion fue un apasionado por lo desconocido, lector incansable, extranjero errante, Inglaterra, la India, Estados Unidos, la primera gran guerra como soldado, forjaron a un maestro entre analistas que invent una tabla para despus deshacerse de ella. Y es justamente este posicionamiento como analista, que busca y asume una irreverente ignorancia, chances de aprender, una de las huellas posibles para el lector contemporneo. Francesca Bion, su segunda esposa, quien clasific y public los seminarios clnicos de San Pablo, reconoce en el prefacio del libro2 que dej sin ser publicados restos de material de los encuentros, uno de esos restos, suponemos, son estos prrafos hallados. Mnica Santolalla
Bion en San Pablo*
Bion: el analista nos ha dicho que senta que esta paciente se sentira muy perturbada con su silencio. Pienso que eso es muy probable, pero a m me gustara escuchar lo que esta paciente tena para decir sin hacer ninguna pregunta, si no fuese por el hecho de que esa es una manera muy extraordinaria de comportarse. Nosotros no nos damos cuenta de que cuanto ms experiencia tenemos, podemos tener una tendencia a olvidar que estamos bastante ms acostumbrados al psicoanlisis que el paciente. Por lo tanto, sera natural para m sentarme ah silencioso y escuchar lo que el paciente tiene para decir, excepto que yo puedo ser capaz de sentarme ah silencioso, pero el paciente puede no ser capaz de soportar eso. Un paciente que me ve por primera vez puede quedar tan amedrentado con
mi peculiar comportamieno, que podra levantarse e irse inmediatamente. Por lo tanto, como siempre, volvemos a esta cuestin: en teora usted puede ser lo que quieren todos los grandes libros psicoanalticos, pero en la prctica, tenemos un feeling con aquello que el paciente es capaz de soportar. Entonces, nuestro comportamiento tiene que ser un tipo de concesin. Tenemos que tener alguna preocupacin de hacer algunas concesiones al paciente, para quien esta experiencia es tan amedrantadora. Mencion esta cuestin porque ste es un argumento en favor de que nos comportemos de un modo bastante convencional, ya que el paciente est bajo presin. Por lo tanto, cuanto ms nos comportemos como todo el mundo se comporta, ms fcil ser para el paciente decir lo que quiera
2. Bion, W.: Seminarios Clnicos y Cuatro Textos, Lugar Editores, 1992. * Prrafos de una supervisin de Wilfred Bion en San Pablo.
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Con memoria y con deseo Wilfred Bion
decir. As, yo no quisiera comportarme de un modo amedrentador para el paciene en una primera entevista. De hecho, nos gustara saber por qu vino el paciente. Sera posible decir: Qu puedo hacer por usted? o Cmo puedo ayudarlo? Eso depende de quin es el paciente y de cmo piensa usted que l se siente al entrar en el consultorio y encontrarlo. As, cualesquiera sean las teoras, est esta cuestin prctica en relacin con lo que ste paciente puede soportar. Ahora, me gustara hacer una suposicin aqu sobre lo que le dira a esta paciente, no en una primera sesin sino ms tarde: Vea, tenemos ac esta silla y este divn, en parte porque usted podra querer usar uno de ellos. Usted puede querer sentarse en la silla o acostarse en el divn. (La paciente haba dicho en esa sesin eran sesiones frente a frente que ese da ella no iba a tolerar quedarse sentada en la silla). Es por eso que hay un divn ac, en caso de que usted no pueda soportar quedarse sentada en la silla, como dijo hoy. Es por eso que aquel divn estaba all cuando usted entr al consultorio por primera vez. Ahora, yo podra ir un poco ms lejos y decir: Me gustara saber por qu, qu es lo que hizo que usted descubriese eso hoy. Por qu slo hoy usted descubri que no se siente capaz de sentarse en la silla y que usted podra acostarse en el divn o irse? Todo eso hubiera sido mucho ms apropiado si ella hubiese descubierto eso en una primera sesin, pero ella tena mucho miedo como para poder descubrir eso. Analista: En otras sesiones haba surgido el tema de sentarse o acostarse en el divn, pero no lo coment por entender que la idea propuesta por Bion era considerar sta como si hubiera sido la primera sesin de la paciente. Bion: De hecho, cada sesin es realmente una primera sesin. Hoy no es ayer; por lo tanto, lo que el paciente est diciendo hoy es porque es otro da. Ahora, tambin es verdad que esto ocurre porque el paciente es quin es.
Pblico: Por qu, si usted haba propuesto que cada sesin es una primera sesin, haba dicho antes que la primera vez hace una concesin al paciente. Cul sera la razn para el cambio de actitud ms tarde? Bion: Porque el tiempo pasa y el paciente est cambiando! Si fuese posible para el paciente no hacer ningn cambio, an as habra un cambio, porque el mundo y el universo se estn moviendo, ellos no paran porque nos neguemos a crecer. En cierto modo, tratamos de hacer eso un poco ms fcil, porque si se es reconocido como el mismo paciente, y se es reconocido como el mismo analista, es un poco ms fcil, ya que eso da una cierta familiaridad; por lo tanto, una vez en ese camino, se hace una concesin al paciente al ser reconocido por nosotros como una misma persona. Pero eso no quiere decir que estemos de acuerdo con que la situacin deba permanecer esttica, congelada. De hecho, colocamos sobre el pacietne una presin para que crezca, para que no permanezca siendo un beb, o un paciente, o un neurtico, o un psictico, o lo que sea, para siempre. El analista espera algo ms del paciente que simplemente puntualidad, honorarios y todas esas cosas. Espera alguna mejora. Pblico: Usted lo hace ver como algo muy simple. Bion: Bien, si! Pienso que de cierta forma podramos decir que el psicoanlisis es extremadamente simple, pero como toda las cosas simples, por algn motivo, es extremadamente difcil de conducir. De modo similar, en cuanto estamos hablando siempre y pienso que correctamente sobre las dificultades del anlisis, sobre problemas sexuales y todo ese tipo de cosas, de hecho, pareciera que fisiolgicamente y anatmicamente, nada podra ser ms fcil que tener un beb, nada es ms fcil. Todo lo que hay que hacer es esperar a tener 14, 15 aos, tal vez menos, y entonces se puede tener un
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Wilfred Bion Con memoria y con deseo
beb. Qu podra ser ms simple? Pero nosotros suponemos, correcta o incorrectamente, que existe una tal cosa llamada personalidad; hasta ciertro grado, todo el psicoanlisis se basa en eso, hasta cierto grado. Por lo menos todas las teoras predominantes parecen pensar eso. Por lo tanto, usted tiene una posicin por la cual esa actividad muy simple es complicada si la persona en cuestin sabe que para tener un beb debe haber una larga preparacin, trece o catorce aos de preparacin por lo menos, es un largo tiempo. El nacimiento no es nada, es apenas un tipo de marco. Mas hay un largo perodo de desarrollo antes y despus. Ahora, yo ira ms adelante y dira que cuando se trata de una mente o personalidad, no sabemos cunto tiempo es necesario para criarse, por mencionar ese desarrollo. En la prctica, eso significa que se espe-
ra que todava pueden mejorar un poco, tanto el analista como el paciente. Es por eso que pienso que es bueno darse la chance de aprender y no permitir que el paciente, o cualquier otra persona, insista que l es realmente algn tipo de Dios que sabe todas las respuestas. Si yo supiese todas las respuestas, yo no tendra nada para aprender, ninguna chance de aprender, nada. As, a pesar de que decimos que la madre o el padre deben ser capaces de criar a su hijo despus del nacimiento, tambin es necesario dejar espacio para l mismo, para que sea capaz de comportarse como un ser humano comn. Es intil si una persona se siente condenada a ser: el gran padre, o la gran madre, o el gran psicoanalista, o el gran cualquier cosa. Lo que se quiere es espacio para vivir como un ser humano que comete errores y todo tipo de cosas.
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Recuerdos de un psicoanalista de montaa

In memoriam Jorge Olagaray
Mariano Horenstein*
Nada surge ex nihilo. Las revistas tampoco. Y la simiente de esta revista tiene mucho que ver con una idea desgranada al pasar, unos cuantos aos atrs, y que hoy retroactivamente cobra valor. Esa idea tena mucho que ver con Jorge Olagaray y quizs eso justifique el espacio que hoy Con memoria y con deseo (casi un juego de lenguaje bioniano que sin duda le complacera) le dedica. La idea pasajera que hizo las veces de posta recogida por nosotros era el anhelo de editar una revista del interior del pas, una revista ambiciosa en la que el interior se revele moebianamente tan exterior como la metrpolis portea. Esa idea, que deba ser sostenida por varias sociedades analticas de provincia, no cuaj y entonces Crdoba la Docta tom esa posta desatendida. Jorge Olagaray fue uno de los pioneros en la Sociedad Psicoanaltica de Mendoza, primera institucin de IPA del interior del pas y primera tambin en desmantelar la antifreudiana exclusin de los no mdicos de la formacin analtica. Al final de sus das, se haba alejado de la sociedad mendocina para integrarse al lugar desde donde naci el psicoanlisis en el pas, la Asociacin Psicoanaltica
1 Psicoanalista (APC).
Argentina. Mientras tanto, ejerca su prctica a ambos lados de la cordillera y afianzaba sus vnculos con el psicoanlisis chileno a travs de su integracin a ICHPA. Jorge, desarrollador del psicoanlisis en los terrenos ridos a ambos lados de Los Andes, podra haber sido el prototipo de un psicoanalista de montaa y quizs su tamao y su terquedad tengan algo que ver con la geografa de su prctica. (Por nuestra parte, deberamos preguntarnos quizs cmo influye la hondonada que es Crdoba, lugar de la nuestra, en la forma en que miramos el psicoanlisis). Este psiconalista montas, recuerda Jos Rapela, tuvo un lugar a su lado conversando, apoyando, compartiendo tanto en la gestacin de la APC como en el armado de una red de encuentros informales o institucionalizados (los congresos argentinos) que nutran al psicoanlisis con el aporte libidinal de la amistad. Jorge formaba parte, junto a sus entraables amigos Samuel Zysman y Jos Rapela el Chiche y el Jos de una troika que encontraba en los derroteros del psicoanlisis y de la poltica cierta confluencia. Fue en el terreno institucional donde se
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Mariano Horenstein Con memoria y con deseo
despleg su astucia de poltico nato que encontraba en una tica implacable tanto su justificacin como su lmite. Y as una profesin imposible, la de analizar, se encontraba con otra, la de conducir y tambin con la de ensear, transmitir las minucias de la clnica a una generacin de analistas. Hermanados en esa triple imposibilidad, los tres amigos se encontraban a leer y a discutir en distintas ciudades. A trabajar, s, pero tambin a compartir los placeres sibaritas que tanto gustaban a Jorge un hedonista ilustrado, al decir de Samuel Zysman contribuyendo as, entre coloquios y copas, a dibujar el mapa del psicoanlisis argentino. Y si el Chiche y el Jos eran una suerte de hermanos, tambin lo era en cierto modo, Horacio Etchegoyen, con quien la fraternidad se tornaba filiacin. Jorge acompa a Horacio, primer presidente latinoamericano de IPA, desde los aos mendocinos hasta su gestin londinense, donde se encarg lealtad a los amigos y a la causa analtica mediante de que la trastienda del poder sea menos secreta y ms democrtica, como testimonia en la entrevista aparecida en el n 6 de esta revista. En relacin a Docta, tuvo una personal cercana desde el inicio y todava recordamos su aliento incondicional, sus implacables evaluaciones desde el comit de lectura, su deseo de hablar ms all de cualquier conveniencia, sus consejos sabios, la asuncin orgullosa de una voz audible con tonada cuyana. Un puntano, mendocino por adopcin, que hoy recuerda una revista cordobesa: quizs esa trashumancia sea tpica de un interior que a menudo se abisma mirando desde abajo al puerto. No era se el punto de vista de Jorge, quien peleaba mano a mano los espacios institucionales tanto en Londres como
aqu mismo, con sus colegas porteos. En ese sentido Emilio Roca recuerda que, en las reuniones previas al primer congreso argentino, en medio de una disputa por el lugar de las asociaciones pequeas frente a APA y APdeBA, Jorge invocaba los derechos de las hormigas, las del interior, frente las elefantisicas porteas. El representante de APA, avisado ya a esa altura de las habilidades negociadoras de Jorge, pudo decirle: no me vengas con lo de hormiguita vos, con ese tamao Y era cierto, con ese tamao Jorge ayud a que el espacio institucional del llamado interior en el psicoanlisis argentino no tenga que ver tan slo con la demografa. Un recordatorio pstumo siempre bordea el peligroso lmite del pudor. Cmo saber cundo la confesin del afecto, el recuerdo del detalle, la transcripcin pstuma de conversaciones que resuenan en los odos se tornan un exceso? cmo saber cundo se avanza ms all de lo necesario vulnerando una historia ntima y singular, que conviene que permanezca en penumbras? Quizs no haya manera de saberlo, pero decidimos correr ese riesgo e intentar convertir los recuerdos siempre individuales de un puado de amigos, en memoria (ese cielo de los que no creemos en el cielo, como deca Javier Cercas), esto es en tejido colectivo que puede ms que la misma muerte.
Esta nota se escribi gracias a los recuerdos escritos de tres psicoanalistas notables, colaboradores de Docta pero sobre todo entraables amigos de Jorge: Jos Rapela, Samuel Zysman, Horacio Etchegoyen, a quienes les agradecemos particularmente.
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Leyendo
Leyendo
Pedirles a los psicoanalistas que nos cuenten qu estn leyendo es una forma de adentrarse en el vasto universo de lo publicado en psicoanlisis. Ms cerca del intercambio entre colegas que de la recomendacin, esta seccin dedicada a las lecturas guarda entre sus pginas un doble propsito: escuchar a los psicoanalistas sobre sus lecturas y, as, acompaar recorridos por libreras y bibliotecas.
Alberto Cabral
Estoy abocado a la lectura de Before Forgiveness, un estupendo ensayo del filsofo estadounidense D. Konstan. Es una aproximacin erudita y atractiva a la vez a las ceremonias de reconciliacin vigentes en otras formaciones culturales: entre los antiguos griegos y romanos, en el Antiguo y en el Nuevo Testamento, entre los cristianos primitivos... La tesis es seductora: el perdn, tal cual lo entendemos modernamente, no exista en esas culturas. Es un error de los traductores utilizar el trmino perdn para referirse a otras modalidades de resolucin de conflictos entre particulares. Estas significaciones ms antiguas subsisten, cobijadas bajo el mismo significante, en una forma semejante diramos nosotros a la heterogeneidad de significaciones que Freud y Lacan discriminaron bajo el significante amor.
Clara Nemas
Del libro Conocimiento Memoria Invencin (Col. Legi De Filosofa. Muchnik Editores. Barcelona, 1982) estoy leyendo la contribucin de Eugenio Tras titulada Lo bello, lo siniestro, lo sublime. Tomando de Freud el tema del Unheimlich propone que la condicin de existencia de lo bello depende de la presencia, en todo orden esttico, de un elemento siniestro. Lo bello, sin referencia a lo siniestro, carece de fuerza y vitalidad para ser bello. Lo siniestro, presente sin mediacin ni transformacin, destruye el efecto esttico ya que ha atravesado su lmite. La belleza es siempre un velo a travs del cual se presiente el caos. Me interesa esta perspectiva sobre temas que han sido desarrollados por Bion: reverence and awe y por Meltzer en su propuesta de conflicto esttico.
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Leyendo
Leopoldo Bleger
El segundo libro de Catherine Chabert: Lamour de la diffrence (Ed. PUF, Petite bibliothque de psychanalyse; 2011). Catherine Chabert me vuelve a impresionar por su capacidad para servirse de la metapsicologa freudiana para pensar y escuchar a sus pacientes. Tiene la rara facultad de hacer funcionar al mismo tiempo los diferentes hilos que componen la construccin freudiana, desde la sexualidad infantil hasta la pulsin de muerte, desde el narcisismo hasta el masoquismo, desde la histeria a la diferencia de sexos, tema central del libro. Leyendo sus textos, C. Chabert nos hace ver la profunda interrelacin entre las diferentes facetas de la metapsicologa, el interjuego de fuerzas siempre en un equilibrio inestable y el hecho que para poder pensar y escuchar lo que algunos llaman nuevas patologas, el instrumento freudiano sigue ah tan vivo como antes, esperando ser profundizado.
Claudia Borenstejn
Y aqu va la respuesta de lo que elijo leer por donde voy ahora buceando en ese universo de mentes que nos rodean y que es el mundo que observamos como analistas: una de la autoras de lo que se llama el fluir de la conciencia, Virginia Woolf. Miss Dalloway, hace un tiempo; To the Lighthouse, ahora; Orlando, en mi futuro. Me gusta en especial, entre otros que utilizan esta tcnica literaria que se dice una equivalencia de la asociacin libre, porque justamente exige ese esfuerzo de descubrir qu mente piensa sobre quin, con la ventaja de la conservacin del lenguaje a diferencia de Joyce que le suma una dificultad de ruptura. Sin embargo, el efecto de libertad del fluir de la mente es lo opuesto a escribir un borrador del preconsciente, es un esfuerzo de trabajo que resulta en la produccin artstica. Volviendo a Virginia Woolf en Al Faro, no es ardua su lectura al menos en este libro. Tambin es accesible y bello Miss Dalloway, sin embargo requiere un esfuerzo, ya que hay que habituarse a encontrar el sujeto que piensa, cul es el punto de vista de la mente que se expresa a veces uno a veces otro, a veces una mente se refleja sobre s misma, a veces otra sobre otra, pero hay un orden que hace accesible esa mirada mltiple que en el fondo es una y la misma, hay un orden en la belleza de su lenguaje de adjetivos y metforas, en la falta de puntuacin, en el contacto profundo con la naturaleza y con lo efmero de la vida, eso que es mirar el faro que nos ilumina y al que no llegaremos porque las condiciones no estn dadas. Hay algo que lo hace accesible, deca, y es el gran ordenador de sentimientos, ideas, prejuicios, emociones que se expresan en ese fluir, lo que lo hace decible, lo que le da sentido, y que es la conciencia de nuestra propia muerte.
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Leyendo
Susana Baima
Clnica psicoanaltica con nios, pberes y adolescentes. Su articulacin con conceptos de fundamento freudiano-lacaniano. Silvia Tomas (autora y compiladora). Letra Viva. Centro Dos. Segunda edicin ampliada. Bs. As., 2009. Para quienes reciben la difcil demanda en el campo de la clnica con nios y adolescentes, el presente libro constituye un aporte que entrelaza la teora y la prctica clnica. Las Dos notas sobre el nio entregadas por Lacan a Jenny Aubry en 1969, son puestas a trabajar en la direccin de la cura en la actualidad: el nio entrampado en el fantasma materno o bien el nio realizando lo que hay de sntomtico en la estructura familiar. Los autores ofrecen una introduccin a los conceptos lacanianos a modo de gua que oriente al lector y en el recorrido de su trabajo plantean distintos interrogantes a partir de la clnica del caso por caso: existe la clnica de nios
Mnica Chama
Habitualmente leo dos libros al mismo tiempo, mejor dicho, alterno mi lectura entre 2 3 textos. Casi un sntoma. En estos das estoy leyendo El soportable horror de la msica Ensayos sobre el significante y el cuerpo sonoro, de Mario Betteo Barberis, un psicoanalista argentino que piensa la msica como el colmo del lenguaje, su borde, su lmite y nos propone interrogar la vecindad entre algo de la msica y aquello en lo que el psicoanlisis se sostiene: un ms all del sentido que irrumpe entre la sonoridad y el vaco del silencio. Ello junto a Oceano-Mare, de Alessandro Baricco. Y si el escndalo de la msica es que no significa nada y sin embrago dice algo que se siente en el cuerpo, la escritura de Baricco hace oir algo intraducible, un saber hacer con las palabras en el que el cuerpo tambin es conmovido por la musicalidad de lo potico.
como una especificidad?, qu es un nio para el psicoanlisis?, problemas de aprendizaje, fracaso escolar, o problemas del Sujeto?, qu lugar para el nio en un deseo que no sea annimo?, cul es la posicin que debe ocupar un Padre en relacin al deseo de la madre? Madre o Mujer?, etc No podan estar ausentes las entrevistas a padres, una cuestin compleja que a menudo orienta el destino posible de la cura. Recomiendo su lectura con estusiasmo.
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Reglamento de Publicaciones
Si bien Docta es fundamentalmente el medio de expresin de las ideas de los integrantes de la APC, podrn publicarse trabajos de analistas pertenecientes a otras instituciones de IPA y de fuera de IPA, en una proporcin a determinar para cada nmero por el Comit Editor. Los trabajos a publicar sern preferiblemente inditos y redactados en castellano. A juicio del Comit Editor podrn editarse trabajos publicados previamente pero considerados de especial inters, o presentados en congresos, mesas redondas, etc., citando lugar y fecha donde fueron expuestos origi nariamente. En caso de incluirse trabajos con vietas clnicas, el autor tomar medidas para preservar absolutamente la identidad de los pacientes, siendo exclusiva responsabilidad del autor el cumplimiento de los procedimientos para lograr tal finalidad o bien obtener su consentimiento. Las opiniones de los autores de los trabajos o de las personas entrevistadas son de su exclusiva responsabilidad. Su publicacin no implica de modo alguno que el Comit Editor o el Comit de Lec tura compartan los conceptos vertidos. Los trabajos se presentarn en archivos de Word. La extensin de las presentaciones no deber exceder las 15 pginas A4, for mato Times New Roman tamao de fuente 12 con interlineado a doble espacio. En la primera pgina se incluir el ttulo del mismo y los nombres del autor o los autores. En pgina aparte, junto al ttulo del trabajo, se adjuntar una breve descripcin curricular de los autores y datos de contacto (telfono, fax, direccin electrnica). Se adjuntar tambin un resumen en caste llano de las principales ideas, redactado en tercera persona y de aproximadamente 150 palabras. Se incluirn todos los datos de referencia de las publicaciones citadas, ponindose especial cuidado en aclarar cuando se trata de citas de otros autores, y en que las mismas sean fieles al texto original. La bibliografa deber consignarse al final utilizando el sistema internacional conocido como au tor (fecha), segn el siguiente modelo:
Barthes, Roland (1993) Fragmentos de un discurso amoroso. Mxico: Siglo XXI. (1995) El placer del texto y leccin inaugural. Mxico: Siglo XXI. Paz, Octavio (1991) La palabra edificante. En: Los signos en rotacin y otros ensayos. Madrid: Alianza, pgs. 34-58.
Si se trata de un artculo de revista o de publicaciones peridicas:

Gottdiener, M. y Joe R. Feagin (1988), El cambio de paradigmas en la sociologa urbana. Sociolgica, ao 5, nm. 12, enero-abril, 1990, pgs. 209-236.
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Si se trata de un artculo tomado de un sitio web:

Cousillas, Ana Mara (1996): Medios de comunicacin y folklore. www.naya.org.ar/articulos/identi03.htm
Cuando se incluya una referencia bibliogrfica en el texto, se consignar solamente el autor, la fecha y el nmero de pgina, segn el siguiente modelo:
(Barthes, 1993:45)
Con respecto a las notas, debern colocarse a pie de pgina, como Referencia con Nmero corrido en superndice, utilizando la funcin insertar nota al pie de Word. Cuando se cita por segunda vez la misma obra, pero previamente se ha citado otra obra (de otro autor), se consigna:
Juan Martnez, Op. Cit. p,. 21.
En el caso en que Juan Martnez haya sido citado inmediatamente antes, se cita:
Ibidem.
Las citas textuales debern consignarse entre comillas en el cuerpo del texto, solamente en el caso de que su extensin no exceda los 4 renglones. En el caso de que sean ms largas debern agregarse aparte, sin comillas, con espaciado interlineal sencillo, con fuente de cuerpo 10, y con mayor margen de ambos lados. Los trabajos sern enviados por correo electrnico, como archivo adjunto, a: apcba@arnet.com.ar y, simultneamente, a docta@apcweb.com.ar. Los trabajos presentados sern objeto de una evaluacin independiente, con caractersti cas de doble ciego, por al menos dos integrantes del Comit de Lectura de Docta, quie nes podrn hacer recomendaciones tendientes a su eventual publicacin. La evaluacin se har con criterios parametrizados y su aceptacin, rechazo o solicitud de cambios o ampliaciones constituyen la tarea del Comit de Lectura de Docta, quien remitir sus su gerencias al Comit Editor. El Comit Editor decidir, en funcin de la evaluacin del Comit de Lectura y la perti nencia del trabajo, la oportunidad de su eventual publicacin, el nmero de la revista en que se har la misma y la seccin en que finalmente ser incluido. Los originales de los trabajos presentados, publicados o no, no sern devueltos.
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Este nmero 7 de la revista Docta (primavera 2011) se termin de imprimir en Crdoba, Argentina, en noviembre de 2011.

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Palabras cruzadas

1) Qu es lo que llamamos la carne?

Julia Kristeva Palabras cruzadas

Intervenir, hablar, decir

Acerca de Hablar en psicoanlisis, de Julia Kristeva

Palabras cruzadas Julia Kristeva

Julia Kristeva Palabras cruzadas

Entonces ya no hablamos, decimos.

Palabras cruzadas Julia Kristeva

Julia Kristeva Palabras cruzadas

2) Tres modelos del lenguaje segn Freud

Palabras cruzadas Julia Kristeva

Julia Kristeva Palabras cruzadas

Palabras cruzadas Julia Kristeva

Julia Kristeva Palabras cruzadas

Palabras cruzadas Julia Kristeva

3) La palabra interpretativa como pregunta

Julia Kristeva Palabras cruzadas

Palabras cruzadas Julia Kristeva

Poltica y Psicoanlisis | dossier

Entrevista a Yannis Stavrakakis*

Yannis Stavrakakis Dossier: Poltica y Psicoanlisis

Dossier: Poltica y Psicoanlisis Yannis Stavrakakis

Yannis Stavrakakis Dossier: Poltica y Psicoanlisis

3. Stavrakakis, Yannis: La izquierda lacaniana. Psicoanlisis, teora, poltica, 2010.

Dossier: Poltica y Psicoanlisis Yannis Stavrakakis

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Dilogo con Ernesto Laclau: ste es el siglo de Freud*

* Entrevista realizada por Eduardo Kopelman.

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Algunos comentarios acerca del psicoanlisis y la poltica

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blematiza su carcter y funciones en la coyuntura contempornea.

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2. Dufour, Dany-Robert: El arte de reducir cabezas. Paids, Buenos Aires, 2007.

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Con memoria y con deseo

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* Confesiones de un psicoanalista, pgs. 207 a 225. Bs. As., Horm, 1965.

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