A tica do discurso de Habermas e a filosofia prtica kantiana

Ao afirmar que a razo instrumental, David Hume afirma que esta capaz de determinar os melhores meios para um determinado fim, contudo, no possvel avaliar

os fins das aes, fato este que inviabiliza uma tica racional. Para Hume a tica deveria ser entendida como uma expresso do sentimento. Kant no aceita que a razo esteja sujeita a estabelecer um conhecimento contingente, em outras palavras, que a razo no esteja apta a constituir um conhecimento objetivo e universal. No que diz respeito a moral e a liberdade, a nica base seria, segundo Kant, a razo. O princpio da nocontradio, a universalidade das regras universais e a atitude desinteressada em relao a verdade o que constitui a fonte da moralidade, a qual o homem foi espontaneamente submetido pelo simples fato de ser racional. A partir desta perspectiva aberta pelo pensamento kantiano, Habermas desenvolve no mbito da tica do discurso uma analogia entre os enunciados descritivos e os enunciados normativos. A inverso copernicana empreendida por Kant no mbito da filosofia procura resguardar a possibilidade de um conhecimento objetivo e universal1. Para tal a inverso uma inverso de mtodo, principiada por uma reflexo acerca das condies de possibilidade do conhecimento; Kant no pretende assumir uma noo de conhecimento meramente contingente (como parece a Kant assumir Hume), to pouco assumir uma concepo que negue a participao da sensibilidade. A inverso copernicana consiste no questionamento, na mudana de ponto de vista, da noo de que conhecer conhecer as coisas tais como elas so em si mesmas. O Idealismo Transcendental de Kant vai afirmar que conhecemos as coisas tais como elas se mostram a nossa sensibilidade, que conhecemos fenmenos. Logo a inverso copernicana ma filosofia constitui-se enquanto uma restrio ao conhecimento uma interdio daquilo que no dado a sensibilidade. Anlogo ao procedimento de Coprnico, o procedimento de Kant leva a constatao de que mudar o modo de abordar o problema permite garantir um caminho seguro ao conhecimento, ou seja, um conhecimento universal e objetivo das coisas tais como elas se mostram segundo as formas a priori da sensibilidade e as categorias do entendimento. A restrio ao conhecimento imposta pela inverso copernicana da filosofia garante um caminho seguro ao que Kant vai chamar de primeira parte da metafsica2; para a qual passa a vigorar a interdio de conhecer as coisas tais como elas so em si
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Kant esclarece o que pretende com a inverso copernicana no prefcio da Crtica da Razo Pura. Cf: KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura. 2 A primeira parte da metfisica consiste, segundo Kant, na investigao das possibilidades de conhecimento acerca do mundo sensvel. A segunda parte da metafsica aquela a que comumente nomeamos deste modo, ou seja, as investigaes acerca do supra-sensvel. Cf: KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura.

mesmas. Ao delimitar que conhecemos as coisas apenas tais como elas se mostram, Kant associa a intuio sensvel e os conceitos como parte indissocivel do processo de conhecimento; no haver conhecimento sem intuio to pouco sem conceito, pois Pensamentos sem contedo so vazios; intuies sem conceitos so cegas3. A conseqncia desta afirmao que um fenmeno algo oferecido sensibilidade, e Deus, alma, liberdade no so oferecidos sensibilidade, logo no posso conhec-los. Da parte negativa da Teoria do Conhecimento kantiana resulta, entretanto, uma parte positiva com a qual Kant pretende resguardar a possibilidade da segunda parte da metafsica ou seja, as investigaes sobre o supra-sensvel, o mundo no fenomnico conquistar para si um caminho igualmente seguro de uma cincia. A possibilidade de efetivar-se o projeto da metafsica de nos elevar acima dos limites de toda experincia possvel esta garantida, pois apesar de no podermos conhecer a liberdade, por exemplo, podemos segundo Kant pens-la sem contradio a partir da inverso copernicana. A moralidade para Habermas no , como para Kant, algo pertencente aos indivduos racionais em isolamento, mas integrados em um contexto social onde os indivduos interagem na comunicao, especialmente pela linguagem. Assim, Habermas tenta apontar um caminho possvel entre racionalismo puro e relativismo para defender a possibilidade de a fundao e a aplicao prtica de uma moral universalista. Devemos, entretanto, retroceder para compreender em que consiste a analogia proposta por Habermas. Normalmente se atribui critrios de verdade aos enunciados descritivos, pois este por pretenderem ser um conhecimento objetivo (de objetos), logo uma proposio ao inferir acerca de elementos do mundo objetivo permite que a proposio seja confrontada com algo que lhe exterior e podemos deste modo dizer que uma proposio verdadeira ou falsa. No que diz respeito s proposies normativas, por no corresponderem a objetos do mundo no se atribui validade (uma proposio normativa no seria verdadeira ou falsa). Habermas prope, ento, a noo de pretenso de validade que se consistiria no nvel do discurso: o falante ao proferir proposies normativas ergue uma validade universal caracterstica do agir comunicativo. A pretenso de validade surge de um princpio de no contradio distinto daquele empregado para as proposies descritivas. No caso das proposies descritivas se afirmo P e ~P isto uma
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KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura, p.89.

contradio, por exemplo o ferro um metal e o ferro no um metal, logo a verificao das condies de ser um metal, como por exemplo o fato de ser magntico, permitira definir que a primeira proposio verdadeira e a segunda falsa. Quando se trata de uma proposio descritiva a contradio no ser, segundo Habermas, estruturada do mesmo modo, mas sim da seguinte forma: o falante afirma P, mas no acredita que P seja verdadeiro. A contradio pertencendo ento nesse caso ao domnio do agir comunicativo ser uma contradio performativa e no uma contradio lgica. Deste modo, Habermas estrutura trs tipos de proposies expressivas (do gnero sinto que...), as proposies assertivas (do gnero afirmo que... e das quais poderamos avaliar segundo o critrio de verdade ou falsidade) e as proposies regulativas (do gnero deve-se... associadas a norma). No caso da primeira, a pretenso de sinceridade do falante no pode ser resgatada por argumentos, a segunda a pretenso de verdade est evidentemente submetida justificao, e por fim a terceira que interessa particularmente a Habermas esta submetida a uma exigncia de justificao no mbito da argumentao racional, do discurso. Ergue-se deste modo uma pretenso de validade universal, ligada argumentao, no mbito da correo normativa relacionada diretamente ao discurso prtico, garantindo, a maneira kantiana, a pretenso de verdade para o mbito do discurso terico. Habermas explicita este procedimento ao afirmar que: A tentativa de fundamentar a tica sob a forma de uma lgica da argumentao moral s tem perspectiva de sucesso se tambm pudermos identificar uma pretenso de validez especial, associada a mandamentos e normas [...]4. Ao procedimento da analogia, Habermas acresce a enunciao de assimetrias entre as proposies descritivas e as proposies normativas. Seu objetivo , simultaneamente argumentao que ergue a noo de pretenso validez universal para as proposies normativas, destacar que o modo de relao destas pretenses de validade com as aes so distintas. Isto por que as aes que se ligam a estes discursos so tambm distintas. Podemos distinguir dos tipos de aes, aquelas orientadas segundo fins (teleolgicas) e aquelas aes orientadas para o entendimento (comunicativas). A assimetria identificada por Habermas reside na distino da sede da pretenso de validade em consonncia ao tipo de ao ao qual se submete. Assim em seqncia analogia entre as proposies descritivas e as normativas Habermas destaca que todavia, a verdade proposicional e a correo normativa, logo as duas pretenses
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HABERMAS, Jrgen. Conscincia moral e agir comunicativo, p. 78.

de validade discursivamente resgatveis que nos interessam, desempenham o papel da coordenao de aes de maneira diferente. Que elas tenham sede em diferentes elementos da minha prtica comunicativa quotidiana algo que se pode comprovar por uma srie de assimetrias5. Para visualizarmos a assimetria que nos fala Habermas, observemos o que acontece no caso de proposio descritiva: 1) o ferro magntico 2) verdade que o ferro magntico. Em 1 registra-se um fato, e em dois a afirmao de um sujeito e neste caso a pretenso de validade esta no falante. No caso de uma proposio normativa do gnero: 1) No se deve matar ningum 2) um mandamento no matar ningum. Em registra-se uma norma e em dois a afirmao de um sujeito mas neste caso a pretenso de validade, a sede, est na norma. Interessante notar ainda que mesmo a pretenso de validade das proposies normativas tendo suas sedes na norma, para Habermas no existe norma sem indivduos que as sigam. Em certo sentido, as normas e os sujeitos mantm uma inter-relao continua e intrnseca. Este condicionamento mtuo a base da tica do discurso, pois s pode haver normas ticas porque estas se comunicam diretamente aos sujeitos.

BIBLIOGRAFIA
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HABERMAS, Jrgen. Conscincia moral e agir comunicativo, p. 80.

ARAUJO, Luiz Bernardo Leite. Habermas e a tica do Discurso. Disponvel em: http://www.pgfil.uerj.br/pdf/publicacoes/araujo/Habermas_etica_discurso.pdf GUERREIRO, Mrio. Liberdade ou Igualdade? Porto Alegre: Edipucrs, 2002. HABERMAS, Jrgen. Conscincia moral e agir comunicativo. Traduo de Guido A. de Almeida. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1989. KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura. Traduo de M. P. dos Santos e A. F. Morujo, Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1985.