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El tema del infierno es un tema pesado, controversial, lgido para escpticos espirituales y difcil de digerir para creyentes sinceros.

Es por eso que se hace difcil saber por donde comenzar cuando hemos de tratar con alguien acerca de sus dudas sobre la compatibilidad entre un Dios amoroso y el infierno, destino de los que no creen. En primer lugar, y para no perdernos en conceptos, es necesario hacerse que hagamos una distincin entre el agrado o desagrado de algo, y uzgar si es bueno o no. !e e"plico. !uchas veces no es bueno hacer lo que nos gusta. #lgunas personas dicen que el adulterio es agradable, pero la mayora estara de acuerdo en que es indebido, y que a menudo hacer lo correcto no es agradable. Decirle a alguien la verdad dura que necesita or no es agradable. Despedir a alguien que no hace bien su traba o puede ser muy duro. El infierno provoca una respuesta de lo ms profundo del ser. $as personas reaccionan con violencia en contra de la simple idea de ello. %endemos a evaluar si el infierno es apropiado basndonos en nuestros sentimientos u ofensa emocional. &mo sobrepasamos eso' $a base de nuestra evaluacin ha de ser si el infierno es una cosa moralmente usta y buena, y no si nos gusta o no el concepto. 1. ES EL INFIERNO MORALMENTE JUSTO? Ez. 33.11 Dios no desea la muer e del mal!ado" sino #ue se !uel!a de sus malos $aminos. NUESTRO %ON%E&TO DEL INFIERNO. &uando la gente piensa en el infierno, qu imagen se hace, nos hacemos de l' Lo que nos dice la Ba. Sobre el infierno. Para responder a estas preguntas, debemos tener en cuenta que sobre este tema (as como en otros) la mentalidad bblica fue evolucionando. En los primeros tiempos, los israelitas no se preguntaban mucho qu ocurra despus de la muerte. Simplemente crean que todos los hombres, buenos y malos, ustos e in ustos, al morir ba aban a una inmensa habitaci!n oscura y silenciosa llamada sheol, donde llevaban una vida debilitada y somnolienta. "s, por e emplo, vemos que tres persona es malvados llamados #or, $at%n y "bir!n, que se sublevaron contra &oiss, murieron y ba aron al sheol ('(m )*, +,-./). 0 alguien tan venerado como el patriarca 1acob (2n .3, .4), o el piadoso rey E5equas (6s .,, )/), tambin al morir terminan yendo al sheol. 1ob mismo dice7 8S que al morir me ir al lugar donde se re(nen todos los mortales9 (1b ./, +.). Para la mentalidad primitiva, pues, no haba diferencia en el destino final de los hombres. :odos, buenos y malos, iban a parar al mismo lugar. Nace la diferencia #on el paso del tiempo se empe5! a ver lo errado de esta manera de pensar. 'o era posible que tuvieran un final seme ante los que haban llevado una vida buena y los que haban tenido una vida de pecado. "s, alrededor del a;o +// a.#., los udos de aron de creer en el sheol como (nico final para todos, y comen5aron a ense;ar que en el otro mundo haba dos habitaciones distintas, una para los ustos y otra para los pecadores. 0 que all los pecadores seran atormentados con castigos. El primer libro de la <iblia que afirma esto es el de $aniel, escrito alrededor del siglo =6 a.#. "h leemos7 Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarn; unos para la vida eterna, otros para la ver!"en#a el horror eternos$ %&n '(, ()*+. Esta es la primera ve5 que el "ntiguo :estamento menciona lo que nosotros despus llamaremos 8infierno9. "qu se lo denomina 8verg>en5a y horror eternos9, pero no e?plica en qu consiste. @o (nico que queda en claro es que se trata de un destino diferente al de los buenos.

@a segunda ve5 que se habla del infierno es en el libro de la Sabidura, escrito alrededor del a;o 4/ a.#7 8@os pecadores recibir%n el castigo que sus pensamientos merecen, por despreciar al usto y apartarse de $ios9 (Sab ., )/). Son las dos (nicas menciones del infierno en todo el "ntiguo :estamento. Pero ninguna e?plica qu es. ,nviado con una sola misi-n #uando 1es(s empe5! a predicar, la originalidad de su mensa e fue que l hablaba en sus discursos e?clusivamente de la salvaci!n, no de 8salvaci!n y condenaci!n9. Por eso llam! a su mensa e <uena 'oticia. <asta comparar una frase suya con la de 1uan <autista, para darnos cuenta. &ientras 1uan anunciaba7 8#onvirtanse, porque el Aeino de los cielos est% cerca. El hacha ya est% puesta en la ra5 del %rbol, y el que no d fruto ser% cortado y arro ado al fuego9 (&t ., +. )/), 1es(s s!lo deca7 8#onvirtanse, porque el Aeino de los cielos est% cerca9 (&t B, )3). @o mismo vemos cuando 1es(s fue a predicar a la sinagoga de 'a5aret. @ey! un largo pasa e del profeta 6saas, pero al llegar a la (ltima parte, donde 6saas anunciaba 8un da de vengan5a9 contra la gente, 1es(s se detuvo y lo cort! (@c B, )*-)C). 0 @ucas comenta que todos se admiraban de las palabras 8llenas de gracia9 que salan de su boca. Sus par%bolas sobre el perd!n (como la del hi o pr!digo, el fariseo y el publicano, la ove a perdida), y su actitud de misericordia hacia los pecadores m%s despreciables (la ad(ltera, la prostituta, los cobradores de impuestos) muestran hasta d!nde la salvaci!n era el (nico ob eto de su prdica. Se lo dice claramente a 'icodemo7 8$ios no ha enviado a su Di o a condenar al mundo, sino a salvarlo9 (1n ., )3). 0 tambin a los efes udos7 8'o he venido a condenar al mundo, sino a salvarlo9 (1n )+, B3). Day tres palabras principales en la <iblia que han sido traducidas Einfierno.E En el "ntiguo :estamento es la palabra hebrea sheol. En el griego del 'uevo :estamento son las palabras hades y gehena. F'ota del traductor7 @a <iblia Aeina=alera de )C*/, de la cual se han tomado las citas bblicas que salen en este folleto, no traduce sheol y hades como Einfierno,E sino que las vierte ESeolE y EDadesE respectivamente.G @a palabra sheol era usada com(nmente para indicar la morada de los muertos ba o la tierra. "un cuando la palabra fue vertida al castellano como Seol en la versi!n Aeina-=alera de )C*/, es muy claro que la me or equivalencia es Esepulcro.E 'o hay e?cepciones7 la muerte y el sepulcro dan a los hombres una igualdad que no pueden encontrar en vida, porque7 E"ll los impos de an de perturbar, y all descansan los de agotadas fuer5as. "ll tambin reposan los cautivosH no oyen la vo5 del capata5. "ll est%n el chico y el grande, y el siervo libre de su se;or.E (1ob .7)3)C) En el 'uevo :estamento, hades es el equivalente de la palabra hebrea sheol. @a Septuaginta, una traducci!n del "ntiguo :estamento al griego, compilada doscientos cincuenta a;os antes del nacimiento de 1es(s, usa hades casi sin e?cepci!n para representar sheol. En el discurso de Pedro en el da de Pentecosts, ste cita el Salmo )* para probar la resurrecci!n de 1es(s, usando la palabra hades donde aparece sheol en la versi!n hebrea del salmo7 EPorque no de ar%s mi alma en el Dades, ni permitir%s que tu santo vea corrupci!n.E (Dechos +7+3H compare Salmos )*7)/ .ue!o del infierno @a tercera palabra traducida Einfierno,E incluso en la <iblia Aeina-=alera de )C*/, es gehena, un trmino que siempre est% asociado con fuego y que solamente se encuentra en los evangelios, con una e?cepci!n. @os pasa es sobresalientes en el evangelio de &ateo son los siguientes7 47++, +C, ./H )/7+,H ),7CH +.7)4, ... Es digno de observar que hay apenas media docena de referencias diferentes al fuego del infierno en la <iblia. Por supuesto, si hubiera solamente una, a(n sera necesario darle una cuidadosa consideraci!n para determinar su significado. /rtaro

"ntes de de ar el tema del infierno, es apropiado hacer una breve menci!n sobre el ins!lito uso de la palabra :%rtaro en el 'uevo :estamento7 E$ios no perdon! a los %ngeles que pecaron, sino que arro %ndolos al infierno F:%rtaroG los entreg! a prisiones de oscuridad.E (+ Pedro +7B) En la mitologa griega la palabra se refiere a una caverna, un mundo subterr%neo donde eran lan5ados los malos. El uso de esta palabra de ning(n modo contradice la clara ense;an5a de las Escrituras que ya hemos e?puesto. Su uso surge de las peculiares circunstancias relacionadas con el hecho que Pedro est% relatando. Day alguna incertidumbre sobre lo que realmente quiere decir la frase Elos %ngeles que pecaron.E Probablemente sea una alusi!n a $at%n y "biram, quienes despus de hablar contra &oiss y rebelarse contra $ios, sufrieron un castigo singular cuando Ese abri! la tierra que estaba deba o de ellos. "bri! la tierra su boca, y los trag!...y ellos, con todo lo que tenan, descendieron vivos al Seol, y los cubri! la tierra, y perecieronE ('(meros )*7.)-..).

Este evento seguramente provee una e?plicaci!n adecuada del uso de la palabra :%rtaro que hace Pedro en esta sola ocasi!n.
El infierno no es una sala de tortura. (uiz esta afirmacin produzca inquietud o sorpresa a algunos, pero lo cierto es que Dios no tortura a las personas en el infierno, adems cuando la gente se hace su composicin del infierno, da la impresin de que Dios es un ni)o mimado que le dice a la gente *mirad, si no estis dispuestos a obedecer mis reglamentos arbitrarios, os voy a sentenciar al infierno. +i Dios solo fuera un ni)o con reglamentos arbitrarios, sentenciara a las personas por capricho. +in embargo, lo cierto es que Dios es el ser mas generoso, amoroso, maravilloso y atractivo en el cosmos. ,os hizo con libre albedro y con un propsito, que nos relacionemos con l y con otros de manera amorosa. ,o somos accidentes, no monos transmutados, no somos errores de la casualidad. - si fallamos una y otra vez en vivir para el fin para el que nos hicieron, un fin que, a propsito, nos permitir prosperar mas, y si vivimos de cualquier otra forma, Dios no tendr absolutamente ninguna otra opcin que darnos lo que siempre pedimos. $a separacin de l. - eso es el infierno. '( Tes 1.) Eso es el infierno, pero adems es falso pensar que Dios es un simple ser amoroso, sobre todo si se quiere decir amoroso, sobre todo si se quiere decir *amoroso/ en el sentido en el que la mayora de personas usa la palabra hoy. +i, Dios es un ser compasivo, pero adems es usto, moral y puro. #s que las decisiones, sus decisiones no se basan en el sentimentalismo europeo moderno, que lo acepta todo y lo tolera todo. En la actualidad se tiende a que importen solo los valores agradables como el amor y la ternura, mientras que se de an a un lado o se ignoran virtudes firmes de santidad, rectitud y usticia. En la ob ecin *,o puedo creer en un Dios que manda a la gente al infierno/ hay implcita una definicin de Dios como alguien odioso que impone sus reglamentos in ustos y arbitrarios, y quien dice al fin y al cabo. *+i no andas a mi manera, te torturar para siempre/ ,ada est ms le os de la verdad. &RE*UNTAS SO+RE EL INFIERNO, -UE ES EL INFIERNO? Entonces, si el infierno no es una sala de tortura, qu es' ,os podra preguntar alguien. $a esencia del infierno es relativa. El &ristianismo dice que el ser humano es lo ms importante de la creacin. +i el ser humano importa, tambin importan las relaciones personales y el infierno es en gran parte relacional En la 0iblia el infierno es confinamiento, o separacin del ser ms maravilloso del mundo. Dios mismo. Esto significa que el infierno es la consecuencia natural para la personas que tienen una vida en la que di$en .no me im/or a si me se/aro de Dios" #uiero 0a$er las $osas a mi manera1 y despus se les concede su deseo para toda la eternidad al separarse de Dios para siempre. - alguien preguntar. Donde est el castigo entonces' El infierno es ambas cosas. Es separacin y es castigo, pero no es castigador. ,o es tortura. El castigo del infierno es separacin de Dios que da lugar a la verg1enza y al arrepentimiento. - puesto que tendremos cuerpo y alma en el estado de la resurreccin, la angustia e"perimentada puede ser tanto fsica como mental. +in embargo, el dolor que se sufre ser debido a la pena por el final, definitivo, al destierro sin fin de Dios, su reino y de la buena vida para la que nos cre. $as personas en el infierno lamentarn profundamente todo lo que perdieron. El infierno es la sentencia final que dice que por lo regular se neg a vivir para el propsito para el que fue hecho, y la 2nica alternativa es sentenciarlo a de arlo fuera por la eternidad. #si que es castigo, pero tambin es consecuencia natural de una vida que se llevo en cierta direccin.

&OR -UE %REO DIOS EL INFIERNO? El infierno no fue parte de la creacin de Dios. Es lo que alg2n filosofo cristiano a denominado *$a posicin de retroceso de Dios/ El infierno es algo se que vio obligado a hacer cuando los seres humanos optaron por rebelarse contra el, y oponerse a lo que es me or para ellos y al propsito para el que fueron creados.. 3n e emplo es que a todo el mundo nos gustara que en nuestra sociedad no hubiera crceles, sin embargo hay que hacerlas porque el pueblo no coopera. #lgo parecido sucede con el infierno. FUE*O *USANOS 2 RE%3INAR DE DIENTES? 4ay que admitir que la 0iblia, cuando se trata de hablar del infierno tiene la tendencia a referirse al fuego. Ma eo 0 10((, (2, *3; '30(4; '402; (*0'1, ** 5ero si queremos ser fieles a la 0iblia hay que hacer algunas consideraciones realistas para hacernos una idea correcta del infierno. $as metforas neotestamentarias sobre el castigo eterno o el infierno, no son uniformes. #dems de fuego se lo describe como tinieblas 4MT 5,1161'" '7.389 '( &edro '.1:; !uerte 67 4A/. '.11;" +eparacin eterna de Dios 4'( Tes. 1.); $ago de fuego y azufre 4A/. 1).'8" '8,11617; De tal manera que a veces resulta difcil que sean complementarias. 8&mo puede ser el infierno un lugar de tinieblas 9oscuridad: y a la vez tener fuego' El fuego iluminara.'(u quiere decir la espada afilada que sale de la boda de &risto que viene en llamas' $a espada representa la palabra de Dios en el uicio, y las llamas que &risto vendr a uzgar. 4ebreos ;6.6< nos dice que Dios es fuego consumidor, sin embargo nadie considera a Dios con un mechero bunsen cosmico. 3sando la metfora de las llamas, es una manera de decir que es un Dios de =uicio. El pasa e de !arcos <.>?@>A paralelo a !at ;A.A@< en el que tan elocuentemente =es2s nos habla del infierno, podemos encontrar alguna luz en cuanto a esto. 5Si tu mano te fuere ocasi-n de caer, c-rtala; me6or te es entrar en la vida manco, que teniendo dos manos ir al infierno, al fue!o que no puede ser apa!ado, donde el !usano de ellos no muere, el fue!o nunca se apa!a.5 9!arcos <.>?, >>, ver tambin >B@><: $eyendo de manera superficial, uno podra sentir cierta repugnancia por el fuego eterno y los gusanos que nunca mueren. Celizmente, ninguna de estas ideas est envuelta en un verdadero entendimiento de este pasa e. $a palabra gehena, traducida aqu Dinfierno,D viene de la e"presin hebrea ge@hinom, que significa Del valle de 4inom.D Este es de hecho un lugar geogrfico, un valle llamado algunas veces %ofet, que todava e"iste en las afueras de la ciudad de =erusaln. Desde tiempos antiguos era un lugar de mala reputacin, asociado con la adoracin de dolos y aborrecido por los udos debido a las horrendas prcticas de la adoracin falsa 9ver, por e emplo, =eremas E.?;@??:. En los das del rey =osas, el valle fue limpiado y sus prcticas malas fueron prohibidas 96 Feyes 6?.;G:. +in embargo, su infamia persisti y el valle lleg a convertirse en el basurero de la ciudad. !s tarde, fue usado para deshacerse de los cadveres de animales y de criminales e ecutados. 5ara este propsito y para evitar el hedor de la putrefaccin, se mantena fuego ardiendo continuamenteH los cadveres que el fuego no alcanzaba a consumir eran devorados por gusanos. De esta manera el valle de 4inom, posteriormente llamado Iehena, vino a ser sinnimo de muerte y destruccin ine"orable, y es a este valle, el entonces basurero de =erusaln, al que =es2s se refera cuando hablaba del Dinfierno.D $a alusin al fuego que nunca se apaga comienza ahora a entenderse con ms claridad. e"presa la naturaleza del uicio divino. $os uicios de Dios son seguros e implacables. Esto es, en verdad, lo que se sugiere con la frase Del fuego que no se apaga y el gusano que no muere.D &uando =es2s predicaba usaba estas metforas como una manera de decir que el infierno era peor que este repugnante lugar fuera de la ciudad. %RUJIR DE DIENTES MT 5.1161' 85uede ser el dolor por el sufrimiento' +i lo relacionamos con dolor y sufrimiento fsico si, pero si lo relacionamos con el hecho de ser conscientes de una gran perdida, entonces cabe decir que el rechinar de dientes lo producira la ira. +era una e"presin de rabia cuando uno se da cuenta que ha cometido un error. 5ero sera un error pensar que, despus de todo, si el infierno no es Cuego, gusanos ni cru ir de dientes entonces no es tan malo. . &ualquier figura literaria tiene un punto literal. $o que es literal es que se trata de un lugar de total angustia. Es una perdida de todo y el ob etivo de esas metforas es respaldar que el infierno es la peor situacin posible que le puede suceder a una persona.

La Realidad Biblica del Infierno!

Mateo 5:22

Es ms, cualquiera que insulte* a su hermano quedar sujeto al juicio del Consejo. Pero cualquiera que lo maldiga* quedar sujeto al juicio del infierno.* Mas los hijos del reino sern echados las tinieblas de afuera: all ser el lloro y el crujir de dientes. Por tanto, si tu ojo derecho te hace ecar, scatelo y tralo. Ms te !ale erder una sola arte de tu cuer o, y no que todo "l sea arrojado al infierno.* # si tu mano derecha te hace ecar, c$rtatela y arr$jala. Ms te !ale erder una sola arte de tu cuer o, y no que todo "l !aya al infierno. %o teman a los que matan el cuer o ero no ueden matar el alma.* &eman ms bien al que uede destruir alma y cuer o en el infierno.* # los echarn en el horno de fuego: all ser el lloro y el crujir de dientes. # los echarn en el horno del fuego: all ser el lloro y el crujir de dientes. # si tu ojo te hace ecar, scatelo y arr$jalo. Ms te !ale entrar tuerto en la !ida que con dos ojos ser arrojado al fuego del infierno.* Entonces el rey dijo los que ser!an: 'tado de ies y de manos tomadle, y echadle en las tinieblas de afuera: all ser el lloro y el crujir de dientes.
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Mateo 8:12

Mateo 5:29-30

Mateo 10:28 Mateo 13:42 Mateo 13:50 Mateo 18:9 Mateo 22:13

Mateo 23:14-15

*'y de !osotros, escribas y +ariseos, hi $critas, orque com"is las casas de las !iudas, y or rete-to hac"is larga oraci$n: or esto lle!ar"is mas gra!e juicio. (. *'y de !osotros, escribas y +ariseos, hi $critas, orque rodeis la mar y la tierra or hacer un ros"lito/ y cuando fuere hecho, le hac"is hijo del infierno doble ms que !osotros 0*1er ientes, *Camada de !boras, 2C$mo esca arn ustedes de la condenaci$n del infierno3* # le cortar or medio, y ondr su arte con los hi $critas: all ser el lloro y el crujir de dientes. # al sier!o in4til echadle en las tinieblas de afuera: all ser el lloro y el crujir de dientes. 05uego dir a los que est"n a su i6quierda: ' rtense de m, malditos, al fuego eterno re arado ara el diablo y sus ngeles.
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Mateo 23:33 Mateo 24:51 Mateo 25:30 Mateo 25:41 Mateo 25:46 Mark 3:29 Mark 9:43 Mark 9:44 Mark 9:45 Marco 9:46 Marco 9:4! Marco 9:48 Marco 12:40

0'qu"llos irn al castigo eterno, y los justos a la !ida eterna.

Mas cualquiera que blasfemare contra el Es ritu 1anto, no tiene jams erd$n, mas est e- uesto eterno juicio. 1i tu mano te hace ecar, c$rtatela. Ms te !ale entrar en la !ida manco, que ir con las dos manos al infierno,* donde el fuego nunca se a aga.* 0 donde 08su gusano no muere, y el fuego no se a aga8.* # si tu ie te hace ecar, c$rtatelo. Ms te !ale entrar en la !ida cojo, que ser arrojado con los dos ies al infierno 9onde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se a aga. # si tu ojo te hace ecar, scatelo. Ms te !ale entrar tuerto en el reino de 9ios, que ser arrojado con los dos ojos al infierno, donde 08su gusano no muere, y el fuego no se a aga8.* 1e a oderan de los bienes de las !iudas y a la !e6 hacen largas legarias

ara im resionar a los dems. :stos recibirn eor castigo. L"ca 12:5 5es !oy a ense;ar ms bien a qui"n deben temer: teman al que, des u"s de dar muerte, tiene oder ara echarlos al infierno.* 1, les aseguro que a "l deben temerle. 'll ser el llanto y el crujir de dientes, cuando !iereis 'braham, y <saac, y =acob, y todos los rofetas en el reino de 9ios, y !osotros e-cludos. En el infierno,* en medio de sus tormentos, el rico le!ant$ los ojos y !io de lejos a 'braham, y a 56aro junto a "l. 's que al6$ la !o6 y lo llam$: 8Padre 'braham, ten com asi$n de m y manda a 56aro que moje la unta del dedo en agua y me refresque la lengua, orque estoy sufriendo mucho en este fuego. Pero 'braham le contest$: 8>ijo, recuerda que durante tu !ida te fue muy bien, mientras que a 56aro le fue muy mal/ ero ahora a "l le toca recibir consuelo aqu, y a ti, sufrir terriblemente ara que ad!ierta a mis cinco hermanos y no !engan ellos tambi"n a este lugar de tormento.8 9e!oran los bienes de las !iudas y a la !e6 hacen largas legarias ara im resionar a los dems. :stos recibirn eor castigo. y saldrn de all. 5os que han hecho el bien resucitarn ara tener !ida, ero los que han racticado el mal resucitarn ara ser ju6gados. # el humo del tormento de ellos sube ara siem re jams. # los que adoran la bestia y su imagen, no tienen re oso da ni noche, ni cualquiera que tomare la se;al de su nombre.

L"ca 13:28

L"ca 16:23

L"ca 16:24

L"ca 16:25

L"ca 16:28 L"ca 20:4! #"an 5:29

Re$% 14:11

.LITERALIDAD DEL INFIERNO1 4ay que admitir que la 0iblia, cuando se trata de hablar del infierno tiene la tendencia a referirse al fuego. Ma eo 0 10((, (2, *3; '30(4; '402; (*0'1, ** 5ero si queremos ser fieles a la 0iblia hay que hacer algunas consideraciones realistas para hacernos una idea correcta del infierno. $as metforas neotestamentarias sobre el castigo eterno o el infierno, no son uniformes. #dems de fuego se lo describe como tinieblas 4M 5,1161'" '7.389 '( &edro '.1:; !uerte 67 4A/. '.11;" +eparacin eterna de Dios 4'( Tes. 1.); $ago de fuego y azufre 4A/. 1).'8" '8,11617; De tal manera que a veces resulta difcil que sean complementarias. 8&mo puede ser el infierno un lugar de tinieblas 9oscuridad: y a la vez tener fuego' El fuego iluminara'(u quiere decir la espada afilada que sale de la boda de &risto que vien e en llamas' $a espada representa la palabra de Dios en el uicio, y las llamas que &risto vendr a uzgar. 4ebreos ;6.6< nos dice que Dios es fuego consumidor, sin embargo nadie considera a Dios con un mechero bunsen cosmico. 3sando la metfora de las llamas, es una manera de decir que es un Dios de =uicio. El pasa e de !arcos <.>?@>A paralelo a !at ;A.A@< en el que tan elocuentemente =es2s nos habla del infierno, podemos encontrar alguna luz en cuanto a esto. 5Si tu mano te fuere ocasi-n de caer, c-rtala; me6or te es entrar en la vida manco, que teniendo dos manos ir al infierno, al fue!o que no puede ser apa!ado, donde el !usano de ellos no muere, el fue!o nunca se apa!a.5 9!arcos <.>?, >>, ver tambin >B@><: $eyendo de manera superficial, uno podra sentir cierta repugnancia por el fuego eterno y los gusanos que nunca mueren. Celizmente, ninguna de estas ideas est envuelta en un verdadero entendimiento de este pasa e. $a palabra gehena, traducida aqu Dinfierno,D viene de la e"presin hebrea ge@hinom, que significa Del valle de 4inom.D Este es de hecho un lugar geogrfico, un valle llamado algunas veces %ofet, que todava e"iste en las afueras de la ciudad de =erusaln. Desde tiempos antiguos era un lugar de mala reputacin, asociado con la

adoracin de dolos y aborrecido por los udos debido a las horrendas prcticas de la adoracin falsa 9ver, por e emplo, =eremas E.?;@??:. En los das del rey =osas, el valle fue limpiado y sus prcticas malas fueron prohibidas 96 Feyes 6?.;G:. +in embargo, su infamia persisti y el valle lleg a convertirse en el basurero de la ciudad. !s tarde, fue usado para deshacerse de los cadveres de animales y de criminales e ecutados. 5ara este propsito y para evitar el hedor de la putrefaccin, se mantena fuego ardiendo continuamenteH los cadveres que el fuego no alcanzaba a consumir eran devorados por gusanos. De esta manera el valle de 4inom, posteriormente llamado Iehena, vino a ser sinnimo de muerte y destruccin ine"orable, y es a este valle, el entonces basurero de =erusaln, al que =es2s se refera cuando hablaba del Dinfierno.D $a alusin al fuego que nunca se apaga comienza ahora a entenderse con ms claridad. e"presa la naturaleza del uicio divino. $os uicios de Dios son seguros e implacables. Esto es, en verdad, lo que se sugiere con la frase Del fuego que no se apaga y el gusano que no muere.D &uando =es2s predicaba usaba estas metforas como una manera de decir que el infierno era peor que este repugnante lugar fuera de la ciudad. Estas met%foras sobre el infierno, lo que pretenden es decirnos que el infierno es lo opuesto de lo que $ios quiere para la humanidad. Es el lugar donde se echa fuera lo que no vale, es el lugar apartado separado. Es el destino final de las personas que decidieron vivir una vida que $ios nunca quiso que vivieran. La de$isi<n de a$a=ar en el in>ierno no es ? en Dios. Es sencillamente ine"acto decir que Dios se deleita en dolor de las personas. Juan 3.1@ Porque de tal maneraI ' & 3,) 'o quiere que ninguno pere5ca, sino que todos procedan a la arrepentimiento 1 Tim '.'6A Bel cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad. Ez. 33.11 $ios no desea la muerte del malvado, sino que se vuelva de sus malos caminos. Ez. 15,'3 JKuiero yo la muerte del impioL $ice 1ehov%I La de$isi<n de a$a=ar en el in>ierno es ? en el 0om=re. +i alguien, entonces acaba en el infierno, es contra la voluntad de Dios. Es porque como dice =uan ?.;< amaron mas las tinieblas que la luz. Juan 3.1) 0 esta es la condenaci!n, que la lu5 vino al mundo, y los hombres amaron mas las tinieblas que la lu5. Rom. 1.15 Dios permite que esas personas vayan al infierno, pero lo hace por que ellas lo han escogido as. ,o es que lo esco an conscientemente. $a forma de optar por no ir al cielo es optar por no preocuparse por los tipos de valores que estarn presentes en el cielo cada da. 3n e emplo que puede ir bien. 4emos estado alguna vez con alguien que es increblemente guapo, listo, atractivo en todos los sentidos y que nos da ;GG vueltas en todo' &uando estamos en sociedad, la gente quiere escucharle a el y no a ti ni a mi. +upongamos que no te cae bien esa persona pero tienes que pasar con ella 6> horas al da durante ?G a)os. Eso sera una e"periencia muy difcil !ultipliquemos por diez mil veces esas cualidades y quiz tengamos un poquito de lo que es Dios. Es muy inteligente, es muy atractivo y es infinitamente mas moralmente puro que nosotros. +i las personas no lo aman con pasin, forzarlas a que tengan que estar alrededor de l para siempre, haciendo las cosas que las personas que le aman quieren hacer, sera demasiado molesto. 4emos de entender que el carcter de las personas no se forma de golpe, sino por miles de peque)as decisiones que hacemos todos los das sin apenas darnos cuenta. &ada da nos preparamos como cristianos para estar con Dios y su pueblo, vivir con Dios al momento participando de las cosas que el valora, o por el contrario no participar de ellas. De manera que el infierno es lugar para las personas que no quieren ir al cielo.

De modo que, en efecto vivimos de manera que nos preparamos para estar en la presencia de Dios y disfrutar de el y sus valores por la eternidad, o nos preparamos para una e"istencia donde tratamos de centrar el universo en nosotros y no nos interesa estar con Dios ni el pueblo que le ama. Es el final de un camino que, hasta cierto grado se escoge aqu en esta vida, de da en da. CMISMA %ONDENA%ION &ARA TODOS? 8,o afecta a nuestro sentido de uicio que unos en el infierno padezcan los mismos sufrimientos que otros' (ue usticia hay en que #dolfo 4itler tenga el mismo padecimiento que una persona que tom la decisin de no seguir a Dios' 5arece in usto que se someta a todos a las mismas consecuencias. Ma . 11.''6'A %odos no e"perimentan el infierno de la misma forma. Ma . '3.17617 LA TEM&ORALIDAD DEL INFIERNO # veces se nos confronta con la idea de lo in usto que es pagar por toda una eternidad por errores temporales. 4abitualmente e"iste la conciencia de que el infierno ser para aquellos que hacen cosas malas, pero la realidad es que el infierno es para aquellos que han rechazado de una forma u otra a Dios y su hi o. 1n ..), El que no cree ya ha sido condenado, porque no ha creido en el nombre del I %omemos el grado de castigo de alguien en funcin de la gravedad del hecho, y esto nos lleva a lo siguiente. C-ue es lo mas a roz #ue un ser 0umano /uede 0a$er? J Ma eo ''.3@6A8 # la luz de este pasa e, que es lo peor que el ser humano puede hacer' 4emos de entender que Dios es infinitamente mayor en su bondad, santidad, amabilidad y usticia que ning2n otro. - pensar que las personas se pasan la vida obvindolo, o diciendo con su boca o simplemente con sus actos que *les tiene sin cuidado sus valores o la muerte de su hi o, as que me voy a olvidar de ello/ Este es el peor de los pecados, y el 2nico castigo que merece es el definitivo, que es la separacin de Dios para siempre. #hora bien, de aqu podemos sacar dos cuestiones opuestas en cuanto al tiempo de condena. - no se trata tanto de que nos definamos en cuanto a eso, sino de cmo responder ante la pregunta. %ondena$i<n limi ada en el iem/o 4Ani#uila$ionismo; Es la ense)anza de que el castigo posmortal de los incrdulos o los impos consistir en que sean borrados, de modo que de en de e"istir. #lgunos telogos evanglicos afirman sobre la base de un anlisis del te"to bblico, que la misma 0iblia afirma que Dios finalmente aniquilar a todos los que no estn en &risto. En este cuadro, la usticia y la misericordia de Dios convergeran sobre el mismo acto. Dios uzga a los incrdulos, aunque su misericordia les quite la e"istencia. %as iDo e erno. La se/ara$i<n e erna es moralmen e su/erior a la ani#uila$i<n 5or que se ustificara moralmente Dios por aniquilar a alguien L JPor qu no se aniquila a los presos con cadena perpetua para evitarles sufrimientoL El !alor in rEnse$o del 0om=re. 3no de los propsitos del infierno es que se reconozca el valor intrnseco que Dios le concedi a la persona. +i Dios ama el valor intrnseco, tiene que sustentar a las personas porque eso quiere decir que es un sustentador del valor intrnseco. +e niega a aniquilar a una criatura que creo a su misma imagen. #s es que en el anlisis final, el infierno eterno es la 2nica opcin legtimamente moral. &reo que a Dios no le gusta esto, pero esto honra la libertad de eleccin, y Dios no anulara eso. Es mas, l considera a las personas tan intrnsecamente valiosas que decidi venir para sufrir y morir para que ellos puedan, si as lo deciden, pasar la eternidad en el cielo con l.

-UE O%URRE %ON -UIENES NUN%A O2ERON EL EFAN*ELIO? Este es uno de esos temas en los que hay discrepancias incluso entre los mismos evanglicos, y no podemos esperar dar una respuesta del todo clara. &uando hemos de abordar un tema que no es absolutamente claro en la escritura, lo me or que podemos hacer es abordar los temas desde lo conocido hasta lo conocido. &omo lo que ocurre con todos los que mueren sin &risto es oscuro, debemos intentar buscar una solucin empezando por lo es claro. %raba ando de esta forma podemos encontrar varios principios que afectan nuestra opinin sobre este tema. 1. +UEN FUNDAMENTO &ARA %REER EN LA +I+LIA. $a persona de =es2s, las profecas cumplidas, la e"periencia personal etc. Desde el principio debo estar dispuesto a confesar que esta revelacin quiz tenga ense)anzas que trasciendan mi propia racionalidad. - de hecho sera de esperar que una revelacin as sea parad ica en algunos puntos. Es normal pensar que la realidad de Dios que desconocemos, pueda ser ms comple a de lo que creemos. 4ay quiz, billones de variables que afectan la interaccin de Dios con nosotros de las cuales no tenemos idea. Debemos esperar que podamos, en alg2n punto, sencillamente confiar en que lo que Dios har es lo correcto, aunque no nos sintamos cmodos con lo que esta haciendo, l es sabio y =usto. 5or eso, si la gente va al infierno que nosotros no terminamos de entender, quiz se deba a que nuestra perspectiva es un poco ms limitada que la de Dios. '. DIOS SE 3A REFELADO EN %RISTO ,ada es ms central en el ,uevo %estamento que esto. *El que me ha visto a mi ha visto al 5adre/ =uan ;>.<@ ;G +encillamente, si hay algo que no pareciera corresponderse con mi razn en la revelacin de Dios en &risto, debo estar dispuesto a de ar esto *en suspenso/ por el momento. 5rincipalmente porque resulta difcil conciliar el carcter de una persona como =es2s con afirmaciones tan severas y poco populares como las que tiene que ver con el infierno. Es muy posible que en ninguna otra parte Dios aparezca ms vengativo y lleno de ira que en relacin con la doctrina del infierno. Es lo que $utero llam la mano i#quierda de &ios$ 3n lado misterioso de Dios que $utero no entendi. $o que $utero si entendi fue que el creyente puede, con toda su confianza decir No ten!o otro &ios como tu, nacido en un pesebre, muerto en la cru#$ De cualquier forma en que Dios pueda a veces *aparecer/, no puede ser otro de quien es en &risto =es2s. De esto estamos seguros, aunque tengamos que posponer cualquier uicio sobre como aparece en ciertas ocasiones. 3. NO 3A2 SALFA%ION A &ARTE DE JESUS Esto es perfectamente claro en el ,uevo %estamento. ,adie va 4o conoce, ama, cree en; al 5adre e"cepto a travs de su hi o =n ?.;>. Este es un tema dominante en todo el ,.%. al igual que la realidad de que el ser humano, para empezar, esta sin salvacin, esta perdido, su condicin primaria es de separacin de Dios Fom ?.6? *Jpor cuanto todos pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios/ *'o hay otro nombre deba o del cielo , dado a los hombres en que podamos ser salvos / 4echos >.;6 ,o hay otra forma posible 9en palabras de &risto: de que el ser humano pueda reconciliarse con Dios. +i uno es salvo, lo es a travs de &risto

!as a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hi os de Dios =n ;.;6 Jde ste dan testimonio todos los profetas, que todos los que en l creyeren, recibirn perdn de pecados por su nombre. 4echos ;G.>? 67 %im ?.;B, =n >.;>, =n ;6.>E A. AL*UNOS -UE NO %ONO%IERON A %RISTO FUERON SALFOS.

Esta es una verdad 0blica tambin que hemos de tener en cuenta, pero que no tiene por qu ser parad ica con el hecho declarado en la escritura de que no hay otro a travs de quien el ser humano pueda ser salvo, que no sea &risto. $a 0iblia nos habla de santos en el #.% que estarn en el cielo, y la 0iblia incluso alude a algunos que ni siquiera fueron Ksraelitas 9Enoc, ,oe, =ob, !elquisedec:. Ltros e emplos de hombres y mu eres que no conocieron a =es2s pero fueron aceptados por Dios. =osu 6.<@4eb ;;?;. $a ramera solo tena un nfimo conocimiento de Dios, pero la 0iblia se refiere a ella como mu er de fe, y alaba sus acciones. 67 Feyes B.;B@;< El +irio ,aaman recibi paz de Dios porque e ercit la fe. =ons ?.B El profeta fue enviado a ,nive, una sociedad pagana y cruel, y ellos se arrepintieron por su predicacin.

$a pregunta es 8&mo puede ser cierto que, si nadie puede ir al 5adre si no es a travs de &risto' 8&mo sera posible, si en efecto estos persona es eran pecadores que necesitaban la salvacin como cualquier otro, y no conocieron a =esucristo ni su mensa e' #lgo comentbamos hace algunas semanas, acerca de la dimensin en la que Dios se mueve y a que probablemente seamos a enos. Dios es sempiterno, y por tanto esta fuera de los confines del tiempo y el espacio ya que stos fueron creados por l. 4ay algunos estudios interesantes sobre el nombre usado por Dios al revelarse a !oiss como el *-L +L-/. +e piensa que de ese *-o soy/ deriva el nombre de Dios -4M4 que ahora conocemos como =ehov, y que mucho tiene que ver con el verbo ser. &omo en el 4ebreo no hay verbos diferentes para *ser/ y *estar/, algunos sugieren que el versculo hace referencia a Dios como el *siempre presente/. Kndependientemente del momento de la historia en que pensemos, Dios es siempre presente. Esto sera consecuente en alguien que esta fuera de la dimensin del tiempo y del espacio. De alguna forma Dios podra contemplar desde su presente, nuestro pasado, nuestro presente y nuestro futuro. Es como si pudiera estar y actuar en las tres escenas de nuestra vida y de la humanidad desde su comienzo hasta su futuro ms le ano. Lbviamente hay otras interpretaciones para el nombre de Dios, pero si nos puede ayudar a entender cmo Dios puede salvar a aquellos que no han odo ni sabido de =es2s. En este sentido, el sacrificio de &risto abarcara a ms de los que conscientemente lo aceptan. +i las personas del #.%. =udos y gentiles pudieron ustificarse con Dios, solo podra haber sido porque Dios aplic a ellos la sangre de un salvador, que por varias razones fuera de su control, estuvieron impedidos de conocer. Kr *a travs/ de &risto, no puede ser, entonces, la misma cosa que *creer en/ &risto. #parentemente hay personas que fueron cubiertas por la sangre de &risto aunque no lo conocieron conscientemente a l. 8&mo' Dios aplica la sangre de &risto que es derramada en el futuro de ellos, que es el siempre presente de Dios. 7. NADIE TENDRA EG%USA EN EL DIA DEL JUI%IO FINAL. Fomanos ;.;<@6G nos habla precisamente de que no hay e"cusa para, por lo menos considerar la opcion de un creador a travs de las cosas hechas. $gicamente en el tiempo en que estas palabras fueron escritas, era ms fcil asumir la creacin a la divinidad que a la propia evolucin o el azar. ,o obstante es interesante observar que a pesar de todo, $a ira de Dios es contra toda impiedad e in usticia de los hombres que detienen con in usticia la verdad Fom. ;.;A Es posible que uno est francamente convencido de su verdad, pero estar a la vez verdaderamente confundido, y en su error arrastre a otros a su equivocacin, o *detenga con in usticia la verdad/. +abemos adems que el hombre no busca a Dios, sino que huye de l *,o hay quien busque a Dios/ Fom ?.;;.

4echos ;E.?; *Pero $ios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientanH por cuanto ha establecido un da en el cual u5gar% al mundo con usticia/ $a 0iblia ense)a que Dios va a uzgar al mundo con usticia y rectitud. Esto significa que cuando se re2nan todas las evidencias, el nombre de Dios ser reivindicado y nadie podr acusarlo de in usticia. - aunque no sabemos cmo va a tratar Dios a las personas que no han tenido ocasin de conocerlo, si sabemos que su uicio va a ser usto. Fom. 6.;6@;N 8Porque todos los que sin ley han pecado, sin ley tambin perecer%nH y todos los que ba o la ley han pecado, por la ley ser%n u5gadosH porque no son los oidores de la ley los ustos ante $ios, sino los hacedores de la ley ser%n ustificados. Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por naturale5a lo que es de la ley, stos, aunque no tengan ley, son ley para s mismos, mostrando la obra de la ley escrita en sus cora5ones, dando testimonio su conciencia, y acus%ndoles o defendindoles sus ra5onamientos, en el da en que $ios u5gar% por 1esucristo los secretos de los hombres, conforme a mi evangelio.9 ,adie ser condenado por no haber odo hablar de =esucristo. $o sern por violar sus propias normas morales. #dems es interesante observar tambin un pasa e que nos habla del gran uicio a las naciones, donde =es2s hace referencia a la obediencia a ciertas normas morales que forman parte de los valores del reino, pero adems tambin de la conciencia humana. 3n pasa e donde creo yo, estn implcitos, entre los que reciben la vida eterna, aquellos que no han tenido ocasin de conocer acerca de =es2s y su mensa e, pero que son dignos del +e)or precisamente por hacer realidad y dar cumplimiento a la obra de la ley escrita en sus cora5ones Fom 6.;B @. AL &RESENTE" -UIEN NO A OIDO 2 %REIDO ESTA EN &ELI*RO. +i bien quiz haya suficiente en la escritura para darnos un peque)o grado de esperanza para los no evangelizados, no hay nada que nos d alguna seguridad en cuanto a ellos. El mensa e del ,% es claro y alto, O%odo el mundo necesita orP !arcos ;N.;B porque todo el mundo esta perdido Fom ?.6?. 5odemos decir con certeza que todos los que estn sin &risto estn condenados, pero no que todos los que no tienen una fe e"plicita en &risto estn condenados. 5odemos decir con certeza que todo el que est fuera de la fe est en peligro, y que solo los que tienen una fe e"plicita tienen asegurada la salvacin. Dios uzgar a aquellos que por diversas razones han estado impedidos de conocer a &risto, seg2n sus corazones, y seg2n la luz de verdad que tuvieron tendrn que responder, y de acuerdo con la fe que estuvo 9o no estuvo: implcita en sus corazones 9!eteo 6B, Fomanos6: Es por eso que Dios es un Dios usto, y que la gente no va al infierno por accidente ni como consecuencia de una in usticia.
&OR -UH EGISTE EL MAL 2 EL SUFRIMIENTO EN EL MUNDO?