Anda di halaman 1dari 6

Excurso 7 Sobre a diferencia entre un id io ta y un ngel

Es m erito com n de Dosloievski y Nietzsche haber introducido en cl discurso m oderno sobre la religin el concepto del idiora. que se consigue con esa expresin se com prende en cuanto se la enfren ta con la de ngel, pues es com o contrapunto y m edio de contraste com o adquiere su valor. Lo que sea una figura de ngel y cm o in tervenga en la vida profana es algo que ha desarrollado la tradicin religixsa de la vieja E uropa en manifestaciones de mil tipos de su cu riosidad y de su afn figurativo; pero que hay tam bin una figura de idiota que afecta a la vida hum ana es algo que slo com prendieron el ms gi~ande psiclogo de la novela del siglo XIX y el autor de F.l An ticristo. lara am bos la palabra idiota conllev'a una carga cristolgica, pu(^slo que am bos se aventuran a conm ocionar con el predicado idiota -au n q u e los indicias sean antitticos- el misterio tipolgico de la dignidad de salvador. En ello hay m aterial explosivo filosfico-religioso, pues todos los intentos tradicionales de deducir la aparicin de figuras de salvador se haban orientado invariablem ente al m ode lo ngel o m ens^ero, o sea a la idea de que un enviado con una mi siva trascendente es una instancia dirigida a los m ortales (ue, com o hroe redentor, les libera de la necesidad fsica y del extravo moral. En principio, pues, el salvador es slo una form a potenciada del m en sajero: y con relacin a esto fue la cristologia helenizada la prim era que introdujo el salto categorial segin el cual el m ensajero no slo tnuXz nueva, sino que la nueva. En su m om ento de esplendor, ob viam ente. el esquem a m ensajero o ngel era suficientem ente po<leroso para soportar la doctrina del salvador. De todos modos, para im po ner al salvador com o m ensajero de todos los mensajeros, los telogos ciistianos nivicron que convertirlo en hijo de la sustancia y proclam arlo com o nico signo perfectam ente adecuado del ser . H abla cn favor de la efectividad del m odelo anglico el que fuera ca
425

pa? de hacer frente a esc reto. La cristologia clsica m uestra la m eta fsica de enviados y em bajadas en el punto lgido de su podero. Per tenece a una situacin del m undo y de la teora, a la que caracteriza el dogm a del rem itente f\ierte. S, quiz la estructura discursiva que estbam os acostum brados a llam ar metafsica sea .slo un reflejo del som etim iento del pensar a la idea de un ser que, com o rem itente ab soluto, m onopoliza todos los tronos, poderes y fuerzas ju n to con sus flujos de signos e interm ediarios. El Dios de la Biblia y el de los fl> .sofos podran converger en este ser-rem itente absoluto. S nos ponem os de acuerdo en adelante en la frm ula de que la poca m oderna es un proceso de inform acin que provoca la crisis de la metafsica del rem itente, contarem os tam bin con el m edio pa ra com prender cm o una teologa sensible al tiem po y posterior a (iiilenberg no puede com paginarse con una doctrina angeltlca**^ del salvador com o enviado. Con el increm ento de las potencia.vrem itentes y la inflacin de enviados en el libre m ercado de las noti cias, un hiperenviado del tipo de un Dios salvador, representado por delegados apostlicos, no puede afrm ar su posicin feudal de pree m inencia. Q uien quisiera influir liberadoram ente sobre los seres hitm anos en un sentido especfico, en cl futuro ya no podra ser tanto un enviado con un messa^ trascendente com o, ms bien, un ser hu m ano, cuya diferencia con las dem s fuera inm ediatam ente percibible en presencia real, y qu< reem plazara, as, plenam ente al porta d or de una misiva del ms all. La genialidad filosfico-religiosa de Dostoievski m uestra que l fue el prim ero en reconocer y en exami nar con toda m inuciosidad la oportunidad de transferir la cristolo gia de la angeltica a la iditica**'. Precisam ente porque el m undo m oderno est saturado del ruido de los m ens^eros de los partidos de poder y del estruendo artstico del genio, que llam an la atencin sobre sus obras y sistemas delirantes, la diferencia religiosa ya no puede sealarse convincentem ente desde la figura del em bajador. El Dios presente no puede alcanzar a los m ortales com o enviado, sino slo com o idiota. El idiota es un ngel sin mensaje: un ntim o com plem entador, sin distancia, de todos los seres que casualm ente encu<rntra. Tam bin su aparicin es escnica, pero no porque personi fique en el ni.s ac un ilgor trascendente, sino porque, en m edio
426

de u n a sociedad de reprcsenianies de papeles y de estrategas dcl ego, l encam a una ingenuidad inesperada y una benevolencia que desarm a. A unque prncipe por su estirpe, es un ser hum ano sin sm bolo de estants: pertenece, as, sin reservas, al m undo m oderno, pues si la jerarqu a pertenece ai ngel, el rasgo igualitaro pertenece al idiota. (Las jerarquas anglicas se entienden po r s mismas, m ien tra que las jerarquas de idiotas desconciertan.) Se m ueve entre los seres hum anos de la alta y baja sociedad com o un nio grande que nim ca ha aprendido a calcular en su propio beneficio. Partiendo de este diagnstico esttico-religioso m oderno -n o se olvide que Dostoievski haba encarado la gura del idiota com o un intento de representar al ser hum ano plenam ente belh y su fraca so Inevitable ante el odio al ser hum ano-, Nietzsche, en su polm ico escrito de 1888, FJ Anticrisio, sac las consecuencias psicolgico-religiosas. Para l, incluso el m ism o Jess histrico ha de colocarse tipo lgicam ente bajo un denom inador dostoievskiano; Jess es, en ter m inologa de Nieizsche, la encam acin de un dcadmt ante liueram.
I la b ra q u e la m e n ta r q u e e n la c e rc a n a d e ese in te re sa n tsim o dcadm i n o h ay a vivido u n D osiolevski, q u ie ro d e c ir, a lg u ie n q u e s u p ie ra s e n tir p re c isa m e n te el atra ctiv o c o n m o v e d o r d e s e m e ja n te m ezcla d e su b lim id a d , e n fe rm e d a d e In rantilism o ... {F.I A nticristo, 31)*

As pues, son inapropiadas todas las caracterizaciones que quie ren proyectar en cl Jess histrico el lenguaje del herosm o y de la cultura del genio: igual que el lenguaje del fanatism o y de la arro gancia apoiogtico-apostlica. En todo ello no hacen ms que ex presarse dos cosas: furor de representante y am biciones de sucesor. Por lo que respecta al tipo concreto del Salvador evanglico, habra que acercarse a l. de una vez, con la nica categora m dica apro piada: Dicho con el rigor del fisilogo, aqu estara en su lugar, ms bien, una palabra com pletam ente distinta: la palabra idiota**.
' Q ia d o p o r la tradu cci n d e A ndrs Snchez Pascual, Alianza, M adrid 1975, pg. 60. (N. d ti T.) *' dfm, pg. (N. deT .)

427

Para gran desgracia de la ciencia de la religin y de la psicolo ga general, en su turbulenta polm ica con el cristianism o Nietzs che no dedica tiem po algtm o a desentraar el m isterio de lo subli m e, lo infantil, lo enferm o: cm o es posible que esos aspectos coincidan en un nico calificativo: el de idiota. Si se intentara in tegrar pacientem ente las intuiciones de Dosloievski y Nietzsche so bre la igualdad en tre idioiologa y doctrina del salrador. se produ cira una revisin profunda de las concepciones tradicionales del proceso religioso. En los sistemas angellicos acostum brados cl salvador se pre senta ante los seres hum anos com o inform ador m etafsico, y los m ueve, desde la posicin de fuer7a que respalda un rem itente, a travs de su nueva penetrante. En los sistemas iditicos, po r el con trario, cl salivador es un don nadie a quien no respalda ningn alto m andante. Ix>s presentes consideran sus m anifestaciones com o na deras infantiles, y su presencia, com o un m ero incidente n o com prom etedor. Dosioie\'ski no deja duda alguna con respecto preci sam ente a este rasgo; de una de las figuras de la novela, C anja, se dice: No se azoraba lo m s m nim o ante el prncipe, com o .si es tuviera solo en su habitacin, pues le consideraba lisa y llanam ente com o nada. La presencia del prncipe M ishkin, no obstante, es una condicin desencadenante de todos los acontecim ientos que suceden en su cercana; l cataliza de m anera decisiv'a los caracte res y destinos de quienes se cruzan con l. Precisam ente com o noenviado, soluciona con u n m todo incom prendido el problem a del acceso al interior de sus com paeros de juego. Ni sirenas ni nge les, l es quien abre los odos y centros de conm ocin psquica de sus com paeros de dilogo. T am poco es su infantilism o, en el sen tido norm al de la palabra, el que le abre su particular acceso a los seres hum anos, a no ser que se diera a la expresin infantil un .sen tido heterodoxo: infanl podra signifcar la disposicin a no des plegar su propio Selbsl en el trato con los dem s, sino a m antener se a disposicin del otro com o com plem entador. C uando una posibilidad as entendida de infantilism o c u ^ a cn actitud se pro duce lo que Dosloievski articul con la palabra idiotez: una expre sin que, eridentem enie. slo debera son ar denunciatoria en su
428

uso ms superficial. C on cl titulo idiota, Dostoie\*sk, com o filsofo de la religin y crtico de la stibjetividad, seala una posicin del yo que a l le parece noble y -a l m enos con relacin a o tro s- d e efec to teraputico, a pesar de que no pueda ser rem iiida de ningn m odo a una potencia angeltica. Kl sujeto iditico es, evidente m ente, aquel que puede com portarse com o si l no fuera tanto l m ism o com o el doble de s m ism o, y potencialm ente el com piem entad or ntim o de cualquier otro con el que se tropiece. En algim os cantones suizos se usa la expresin nada fina: Parece que en tu caso lo que han criado no es el nio sino la placenta, y hay m uchos elem entos que revelan en ella un descubrim iento psicol gico. El idiota se placentaliza a s m ism o, en tanto ofrece a cual quiera que .se cruza en su cam ino, com o si se tratara d e un cojn intrauterino, una experiencia de proxim idad inexplicable: una es pecie de inm em orial com penetracin que crea en tre las personas que se ven p or prim era vez una franqueza com o slo parece que p ueda darse en e lju ic io Final o en el intercam bio m udo en tre fe to y placenta. En presencia del idiota la bonachonera inofensiva se convierte en intensidad transfiguradora; parece que su misin no es transm itir u n a misiva, sino crear una proxim idad en la que suje tos perfilados pierdan sus contornos y se puedan constituir d e nue vo. Este rasgo es cl que debi de interesar a Nietzsche en la su puesta idiotez de Jess, dado que encarna de una m anera infantil el ideal de una vida noble, libre de resentim ientos: ciertam ente no desde el lado del yo activo, sino desde el del acom paante, pro m otor, com plem entador. H abra, en consecuencia, una idiotez noble, q u e se m anifestara en una servicialidad y disponibilidad prehum ana-sobrehum ana. El salvador idiota sera aquel (jue no condujera s\i vida com o personaje principal de su propia historia, aquel que habra cam biado el lugar con su placenta con el fin de d isponer un ser-en-el-m undo para ella, en tanto ella misma. 5>e tra ta de un exceso enferm izo de lealtad? De un caso de fidelidad nibelunga prenatal? De una ilusin d e yem a de huevo y de cojn, en la que el sujeto se confunde con el espritu de cercana y prom otor arcaico? Es, quiz, la sabidura del idiota descender hasta sus nti mos desj^ojos, hasta la h en n a n a placentaria, en su extravio? Pre429

fiere el idiota seguir viviendo la vida d e ella a d elatar sus orgenes com unes en la suspensin prim ordial com plem entadora? Si no os hacis com o nios... H abra que decir m ejor: Si n o os hacis co m o esa cosa idiotam ente am able...?

430