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Lluis Garca Sevilla Anlisis metacientfico de la "teora" de Freud Revista Latinoamericana de Psicologa, vol. 8, nm. 1, 1976, pp. 101-110, Fundacin Universitaria Konrad Lorenz Colombia
Available in: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=80580109

Revista Latinoamericana de Psicologa, ISSN (Printed Version): 0120-0534 revistalatinomaericana@fukl.edu Fundacin Universitaria Konrad Lorenz Colombia

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REVISTA
1976

LATINOAMERICANA DE PSICOLOGIA VOLUMEN 8 - N9 1 101-110

ANALISIS METACIENTIFICO DE LA "TEORIA" DE FREUD


LLUIS GARC1A SEVILLA Universidad Autnoma de Barcelona

Psychoanalysis, considered from the stand-pont of seientic methodology, fails in all its stages: uncontroUed observation, wrong induction, and non verifiable and/or not verified hypothesis. Psychoanalysis is not a science, not even a system of scientc ideas. Because psychoanalysis does not use scientfic method it becomes a confused doctrine applicable to all events, Though psychoanalysis is not a scientific theOry, it is dealt with as it was, and its more basic "axioms" are arialysedin order to its "explanaton", It is a neuropbysiologieal "theory" o behavior rather than a psychologieal one. It basicaly cIaims that nervous system is a suppressive apparatus of stimulation. "Imtinctive" stimulation cannot be suppressed easly; hence the main importance of nstinct in this "theory". Instnctve "energy" is the "psychical energy" of the individual, its "motive force. This "energy" is not neurophysiological snce it can go out of the individual and be placed on external objects to him.

Escribi Bunge (1969): "Por varias razones son de desear anlisis metacientficos ms detallados de la pseudociencia. En primer lugar, para ayudar a las ciencias jvenes -especialmente a la psicologa, la antropologa y la sociologa-s-a eliminar creencias pseudocientficas. En segundo lugar, para ayudar a la gente a tomar una actitud crtica en lugar de la credulidad an corriente. En tercer lugar, porque la pseudociencia es un buen terreno de prueba para la metaciencia y, en particular, para los criterios que caracterizan a la ciencia distinguindola de la no-ciencia" (p. 60).

Direccin: Departamento de Psicologa y Psiquiatra. Facultad de Medicina, Universidad Autnoma de Barcelona, S.A. Claret 167. Barcelona l~, Espaa.

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l. Corte transversal de la ciencia. "Una ciencia es una disciplina ,que utiliza el mtodo cientfico con la finalidad de hallar estructuras generales (leyes)" (Bunge, 1969, p. 32). Segn Einstein (1956) el pensamiento cientfico parte de la observacin o "experiencias inmediatas de los sentidos" (E), con el fin de hallar una explicacin o "axioma" (A) capaz de satisfacer las caractersticas de las E. La falsedad, o veracidad, del A es probada a travs de afirmaciones particulares de Al o sea las "gefolgerde Satze" (S), puesto que son stas las contrastadas con las E (verificacin experimental). El proceso E ~ A, o induccin, no es lgico, es la parte ms potica de la ciencia, la ms creadora. En palabras de Einstein: "Psi-colgicamente los A reposan sobre las E. Pero no existe ningn camino lgico que lleve de las E a las A, sino una conexin intuitiva (psicolgica)" (p. 121). Slo son lgicos el sistema formado por las A y la va que lleva de las A a las S, o deduccin. Einstein (1956) es<Tibi: "Las S son puestas en relacin con las E (verificacin por la experiencia). Este procedimiento, fijmonos bien, pertenece igualmente a la esfera .extralgca (intuitiva), porque la relacin entre las nociones representadas por S y las experiencias inmediatas E no son de naturaleza lgica. Pero esta relacin entre las S y las E es mucho menos incierta que la relacin entre las A y las E... Si esta correspondencia no pudiera ser obtenida con una gran seguridad (aunque no sea lgicamente atrapable), la maquinaria lgica no tendra ningn valor para la comprensin de la realidad" La verifica-cin experimental es la pieza clave del mtodo cientfico, ya que permite aceptar como vlida una hiptesis, rechazarla en totalidad o rectificarla. 2. Corte transversal de la ciencia y psicoanlisis. El mtodo cientfico no es usado en las mltiples obras psicolgicas de Freud. Pero en sus obras se intenta dar la apariencia de estar trabajando cientficamente, usando, incluso, el vocabulario centfico, p. e. "hiptesis", "teorema";"prindpio~. . 2 . l. Las obseruaciones freudanas no son cientficas por no ser -objetvas, es decir, por no ser. intersubjetiuas y pblicas. Aqu tropez Freud con el problema de la observacin cientfica, muy agravado en el caso de la psicologa, problema que hasta que no se resolvi (utilizando controles adecuados) no permiti el nacimiento de la psicologa como ciencia. Es el problema de la modificacin de lo observado por parte del observador, problema con el que tambin han tropezado los fsicos atmicos cuando sus instrumentos de medida han interferido la observacin. En la situacin psicoanaltica, como en la interaccin persona-persona, lo que registra el observador es precisamente esta interaccin, modificando constantemente el

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observador lo observado, y justamente esta posibilidad de modificacin es la base de diversas tcnicas teraputicas. Freud no intent controlar nunca el efecto de su persona sobre la conducta de sus pacientes. Ellos cambian a medida qu l cambia, por eso el estudio de su obra es inseparable del estudio de su vida. Prueba concluyente de su observacin no-cientfica es la ausencia de medida. Bunge (1969) escribe: "Para ser precisa, la observacin tiene que ser cuantitativa, porque los sistemas concretos tienen propiedades cuantitativas, aunque no sea ms que porque existen unas determinadas cantidades y en el espacio-tiempo" (p. 760). 2.2. An partiendo de observaciones falsas, Freud realiz el paso E ~ A o induccin. Aqu es donde Freud se mostr creador. Pero tambin cometi una falla metodolgica al confundir explicaciones causales con relaciones comprensibles, como claramente expuso Jaspers (1966): "En la confusin de relaciones comprensibles con relaciones causales se basa la inexactitud de la pretensin freudiana de que todo en la vida psquica, que todo proceso sea comprensible (determinado con sentido). Slo se mantiene la exigencia de la causalidad ilimitada, no la pretensin de comprensin ilimitada. De este error depende otro. Freud hace, a partir de relaciones comprensibles, teoras sobre las causas de todo el curso psquico, mientras que el comprender, segn su esencia, no puede conducir nunca a teoras; en cambio las explicaciones causales tienen que llevar siempre a teoras (la interpretacin comprensiva de un proceso psquico aislado -slo puede darse tal interpretacin aislada-, naturalmente. no es ninguna teora)" (p. 621). . 2.3. Las "hiptesis" freudianas no cumplen los requisitos neceo sarios para considerarlas cientficas (Bunge, 1969, p. 255). Muy manifiesta es la falta de verificacin experimental. Freud (1916-1918) reconoci la falta de verificacin de sus ideas: "Me preguntaris ahora - y muy justificadamente por cierto- cmo no existiendo criterio objetivo para juzgar el grado de veracidad del psicoanlisis ni posibilidad alguna de demostracin, puede hacerse el aprendizaje de nuestra disciplina y llevar a la conviccin de sus afirmaciones" (p. 154). Incluso pareci no importarle la verificacin y an ir contra ella: "No pensemos (con ello) en una simple relacin entre la fuerza de las sensaciones y las transformaciones a las que son atribuidas y, mucho menos -conforme a toda la experiencia de la psicofisiologa-, en una proporcionalidad directa; probablemente, el factor decisivo. en cuanto a la sensacin, es la medida del aumento o la disminucin en el tiempo. Esto sera, quiz, comprobable experimentalmente; pero para nosotros, analticos, no es aceptable el internarnos ms en estos problemas, mientras no puedan guiamos observaciones perfectamente definidas" (Freud, 1920; p. 1097).

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Al faltare. pr,ocesoE ~ S no se puede probar ninguna A,. ni corregir la hip~esis, y lo ms grave, no se puede rechazar ninguna A,y Freud obra en consecuencia y a cada nuevo "descubrimiento" que genera una nueva "hiptesis", formalmente contraria a las. anteriores, no slo no rechaza stas sino que las reafirma y reestructura el sistema de manera .que encajen todas. As el sistema se complica extraordinariamente, a la vez que se hace hasta tal punto plstico que es aplicable a cualquier circunstancia, a todo. Esta misma. falta de verificacin origina diferentes A igualmente probables sin que ninguna sea rechazable, todas son descripciones tautolgicas de E, teniendo que elegir entre las A por un criterio de autoridad, lo que genera mltiples escuelas. Bemard (1865) ya haba escrito: " ... hiptesis no verificadas' o no verificables por la experiencia no engendraran sino sistemas y nos conduciran de nuevo a la escolstica" (p. 108) . . 3. Conclusin. Las diferentes ciencias no lo son por su objeto de estudio, sino por la metodologa que usan. El psicoandlisis no es una ciencia, ni siquiera un sistema de ideas cientficas. Quiz no es. ms que el resultado del trabajo, inteligencia, esfuerzo, tesn y entusiasmo de un hombre, Freud, por afincarse en un campo, la Psicologa, que le era completamente extrao. Quiz le faltaron a Freud cualidades para convertirse en un cientfico como l mismo honestamente reconoci (1925) y como remarc su bigrafo Jones (1970. pp. 55-56, 63, 115).

EXPOSICION DE LA AXIOMATICA DE FREUD Aunque las ideas de Freud no son un sistema cientfico, consideraremos la "teora" psicoanalftica como si fuera una teora cientfica, desglosndola en sus diferentes aspectos y jerarquizando stos en orden a la profundidad de su "explicar". Nos limitaremos a los axiomas ms bsicos, aquellos que hacen referencia a los "instintos". Para ello hemos usado la versin castellana de las Obras Completas de Freud, de Lpez-Ballesteros (vol. 1 y 2, 1948)Yde Rey (vol. 3, 1968). NO$hemos enfrentado directamente con las obras freudianas, tarea difcil, evitando al mximo las referencias externas a ellas. Todas las citas de ahora en adelante las hacemos con base en la versin castellana (Freud, 1948, 1968). l. "Hiptesis necesaria". Es el axioma o postulado fundamental, refirindose al funcionamiento del "sistema nervioso", del "aparato anmico", de la "vida psquica", de la "vida nerviosa". No hace falta remarcar la trascendencia de una hiptesis as para cualquier sistema psicolgico. La primera formulacin se remonta a 1892, con el nombre de "teorema de la constancia de las sumas de excitacin";

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lOS.

"EI sistema nervioso tiene la tendencia de mantener constante, ensus condiciones funcionales, algo que cabe denominar "suma de excitacin". Procura mantener esta precondcin de la salud, resolviendo asociativamente todo incremento sensorial de la excitacin o descargndolo por medio de una reaccin motriz apropiada" (Freud. 1968, 3, pp. 363, 367). "La "hiptesis necesaria" fue expuesta en diferentes obras posteriores; en 1915 escribi: "el sistema nervioso es, un aparato al que compete la funcin de suprimir los estmulos que" hasta l llegan a reducirlos a su mnimo nivel, y que, si ello fuera posible, quisiera mantenerse libre de todo estmulo. Admitiendo interinamente esta idea, sin parar mientes en su determinacin, atribui- remos, en general, al sistema nervioso la labor del vencimiento de los estmulos" (Freud, 1948, vol. 1, p. 1036). Remarquemos como' Freud postula su "hiptesis necesaria": "sin parar mientes en su de- terminacin". En 1920 volvi a exporierla (Freud, 1948, 1, pp. 1098, 1121) hacindola derivar de las ideas de Fechner (1801-1887, fundador de la psicofsica) sobre la "estabilidad pscoffsica", Es como si la "hiptesis necesaria" dejara de ser un postulado para convertirse' err"un caso especial de la tendencia a la estabilidad (Fechner)" (Freud 1948, 1, p. 1024). Pero no es clara la conexin lgica (deduccin) entre las ideas de Fechner y la "hiptesis necesaria". Por otra parte, Freud rechaz explcitamente (Freud, 1948, I, p. 1097) aquello quedio vigencia cientfica a las ideas de Fechner: la experimentacin. 2. Derivados de la "hiptesis necesaria". El concepto freudiano' de "placer" es un concepto negativo, entraa la falta de estimulacin, y en todo caso una baja en la estimulacin. El "dolor" es el reversodel "placer": aumento de estimulacin. Freud rara vez habl de "dolor", sino de "displacer", "insatisfaccin" o "aumento de tensin".. 2. l. En un comienzo el "principio del placer" fue indistingui- bte de la "hiptesis necesaria". Y el "principio del placer" dio paso al "principio de la realidad" "que, sin abandonar el propsito de una final consecucin del placer, exige y logra el aplazamiento de' la satisfaccin" (Freud, 1948, I, p.p. 1098, 1121).
2.2. El "principio del placer" tiene en contra una clara evidencia porque" ... es indudable que existen tensiones placientes y dis-tensiones displacientes" (Freud, 1948, p. 1024). Freud, en lugar de aceptar la evidencia, opt por adscribir el "principio del placer" noal factor cuantiativo del estmulo "sino a cierto carcter del mismo. de indudable naturaleza cualitativa. .. Quiz sea el ritmo, el orden temporal de las modificaciones, de los aumentos y disminuciones dela cantidad de estmulo. Pero no lo sabemos" (Freud, I, p. 1024). Antiparsimoniosamente, rechaz la evidencia en contra substituyndola por una explicacin oscura. Por el cambio semntico del "principiodel placer" tuvo que adoptar la denomicacin de "principio del nirO'

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-uona" para la manifestacin del funcionar bsico del sistema nervioso (SN). 2.3. Resumiendo: Segn Freud, el SN intenta disminuir o eli.mnar la estmulacn, o excitacin, siendo el "principio del nirvana" la expresin de su funcionar. El "principio del placer" disminuye cierta cualidad de la estimulacin. El "principio de la realidad" postpone la disminucin cuantiativa y/o cualitativa de la estimulacin hasta el momento adecuado. Parece haber tres "principios", pero en realidad slo hay uno, "el principio del nirvana", pues los otros dos no son sino modificaciones de ste: ..... el principio del nirvana ... ha experimentado en los seres animados una modificacin que lo convirti en el principio del placer, y en adelante evitaremos confundir en uno solo ambos principios... y la modificacin de este ltimo principio, el principio; de la .realidad, corresponde a la influencia del mundo exterior" (Freud, 1948, 1, p. 1024). Es de notar el empeo de Freud en construir una teora psicolgica profunda, usando el concepto "profundo" no en el sentido psicoanaltico, sino en el sentido de una "teora explicativa profunda": una teora psicolgica construida considerando el organismo como una caja negra, en donde slo cuenten las relaciones entre estmulos y respuestas, es en apariencia menos profunda que una teora que haga inferencias sobre el funcionamiento de la caja negra. La "teoTa" freudiana se halla a este nivel inferencial, y como generalmente las inferencias psicolgicas son de orden fisiolgico (Garda Sevilla, 1974,p. 37) por eso los axiomas freudianos son "construcciones hipo-tticas" neurofisiolgicas. 3. Concepto de instinto. Freud concibi el instinto como un vector. El origen del vector es la "fuente" del instinto: aquel proceso -somtico que se "desarrolla en un rgano o una parte del cuerpo"; el p.unto de aplicacin es el "objeto" del instinto: "aquel en el cual, -o por medio del cual. puede el instinto alcanzar su satisfaccin... No es necesariamente algo exterior al sujeto, sino que puede ser una parte cualquiera de su propio cuerpo ... ; el escalar la "perentorie-dad": "la suma de fuerza o la cantidad de exigencia de trabajo que represente"; el sentido y la direccin el "fin": "la satisfaccin, que -slo puede ser alcanzada por la supresin del estado de excitacin -de la fuente del instinto" (Freud, 1948, 1, p. 1037). Para Freud el instinto es una "fuerza constante" ante la cual no vale la fuga motora para su supresin. Esto s que es posible en el 'Casodel reflejo, pues su concepto de reflejo es: "un estmulo aportado desde el exterior al tejido vivo (de la: sustancia nerviosa) es derivado hacia el exterior por medio de la accin. Esta accin logra su fin sustrayendo la sustancia estimulada a la influencia del estmulo ... acta como un impulso nico, pudiendo ser, por tanto, suprimido mediante un nico acto adecuado, cuyo tipo ser la fuga motora.

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.ante la fuente de la cual emana" (Freud, 1948, p. 1035).Por contra " ... los estimulos instintivos no proceden del mundo exterior, sino -del interior del organismo. Por esta razn actan diferentemente sobre lo anmico y exigen, para su supresin, distintos actos" " ... no acta nunca como una fuente impulsiva momentnea, sino siempre como una fuerza constante. No procediendo del mundo exterior, sino del interior del cuerpo, la fuga es ineficaz contra l". De estas concepciones se concluye inmediatamente la importancia de los instintos en la "teora", puesto que son "afirmaciones particulares" del postulado neurofisiolgico "hiptesis necesaria". Pero la afirmacin particular freudiana "reflejo" no supera la prueba de la verificacin, ya que slo es aplicable a ciertos reflejos defensivos (nociceptivos), y no es en absoluto aplicable, p.e., al reflejo de pren-sin, Sin entrar en el fondo de la cuestin (Beach 1955), el concepto freudiano de instinto es parecido al "clsico", creado y usado por Darwin, Drever, James, Hobhouse, McDougall, etc. Sin embargo, entre el concepto freudiano y el concepto clsico hay divergencias notables. Clsicamente se consider el instinto como una fuerza constantemente recurrente y que precisa para su desencadenamiento tanto de un estmulo interior como de uno exterior. Al no ser enteramente asimilable el concepto freudiano al usado en otros campos (biologa, etologa) (Spitz, 1969)ha originado la sospecha que cuando Freud escriba trieb no se refera. al instinto. Pero tanto la versin castellana que usamos como la Standard Edition en ingls (Strachey, 1966) tradujeron trieb por instinto. No poda ser de otra manera, so pena de incurrir en incoherencia, porque en las raras ocasiones en 'que Freud se refiri a la etologa animal y a sus instintos lo hizo en un plano de igualdad con los "instintos" humanos. La solucin de este enigma es sencilla: Freud se forj una particularsima visin del instinto sin tener en cuenta los esfuerzos hechos en este sentido, y el paso del tiempo ha agrandado las diferencias. 3.1. Aspecto "econmico". " ... todos los instintos son cualitativamente iguales y (que) su efecto no depende sino de las magnitudes de excitacin que llevan consigo y, quiz, de ciertas funciones -de esta cantidad. Las diferencias que presentan las funciones psquicas de los diversos instintos pueden atribuirse a la diversidad de las fuentes de estos ltimos. Ms adelante, y en una distinta relacin, llegaremos, de todos modos, a aclarar lo que el problema de la cualidad de los instintos significa". Pero este problema no qued nunca .aclarado. Slo retom esta cuestin a propsito de la remodelacin del "principio del placer" y que transcribimos ms arriba. En obras posteriores implic la homogeneidad de los instintos. As, segn Freud Jos instintos se diferenciaran por su magnitud de excitacin, y sta 'sera funcin de la "fuente" instintiva.

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Es difcil compaginar una, fuente de estmulacin interna (im-tintos) con la hiptesis necesaria, ya que postul que la actividad pro-pia del SN es precisamente suprimir la estimulacin. Pero Freud nositu la "fuente" del instinto en el SN, sino que la coloc dentro del organismo pero fuera del SN (Freud, 1948, 1, p. 787) (teora perifrica de la motivacin). De todas maneras el problema subsiste, pues" qu es la excitacin, cmo se transmite? Todo sucede como si la, neurofsiologa freudiana no pudiera resolver este problema a causa, de la hiptesis necesaria, y a pesar de los intentos, abandonados, del Proyecto de una psicologlapara neurlogos (Freud, 1968, 3, p. 883). Parece como si la "energa instintiva" no pudiera ser conducida por el SN. Asistimos, as; al nacimiento de la para-neurofisiologa freu-, diana; esto ayuda a entender el inters de Freud por la parapsico-loga (Freud, 1968, 3; 372, 96). Freud llam "libido" a la "energa instintiva", especialmente a la sexual (Eidelberg, 1971). La primera y ms clara formulacin deesta "energa" es de 1894: " ... en las funciones psquicas debe distinguirse algo (montante del afecto, magnitud de la excitacin), quetiene todas las propiedades de' una cantidad -aunque no poseamos, medio alguno de medirlo-; algo susceptible de aumento, disminucin, desplazamiento y descarga, que se extiende por las huellas, mnmicas de las representaciones como una carga elctrica por las ' superficies de los cuerpos. Esta hiptesis .,. puede utilizarse en el' mismo sentido que los fsicos utilizan la de la corriente de fluidoelctrico (Freud, '1948, 1, p. 180). De la lectura de la Introduccin al Narcisismo se extrae la conclusin de que esta "energa" es etrea, puesto que es capaz de depositarse sobre objetos externos, quedando, el sujeto pobre en ella. As, el enamoramiento es concebido como' "un empobrecimiento de la libido del yo en favor del objeto". La prdida del objet amado implica una prdida de "energa", una "depresin". El que ama y es correspondido, queda compensado de' la prdida por la "libido" que le dona el "objeto" amado-amador. Por eso, el neurtico, "en el cual ha' quedado empobrecido el yo' por las excesivas cargas de objeto", puede aspirar a "la curacin por el amor, que el sujeto prefiere, en general, a la analtica", Hay tambin aplicaciones clnicas: "El hipocondraco retrae su' inters y' su libido '-Con especial claridad esta ltima- de los objetos del mundo exterior y los concentra ambos sobre el rgano que le preocupa" (Freud, 1948, 1, p. 1087). Los esquizofrnicos ("parafr. ncos"), los histricos y los obsesivos tambin son explicados: "Estos enfermos a los que yo he propuesto calificar de pcrairenicos, mues, tran dos caractersticas principales: la mana de grandeza y la falta de todo inters por el mundo exterior (personas y cosas). Esta ltima circunstancia los sustrae totalmente al influjo del psicoanlisis, quenada puede hacer as en su auxilio. Pero la indiferencia del parafr-

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nico ante el mundo exterior presenta caracteres peculiarsimos, que 'ser necesario determinar. Tambin el histrico o el neurtico ob.sesvo pierden su relacin con la realidad, y, sin embargo, el anlisis nos demuestra que no han roto su relacin ertica con las personas y .cosas. La conservan en su fantasa; esto es, han sustitudo los objetos reales por otros imaginarios, o los han mezclado ton ellos, y, por -otro lado, han renunciado a realizar los actos motores necesarios para la consecucin de sus fines en tales objetos. " El parafrnico se conduce muy diferentemente. Parece haber retirado realmente su Ibido de las personas y las cosasdel mundo exterior, sin haberlas sustituido por otras en su fantasa". Histricos y obsesivos lo son por haber retirado su "energa sexual" de personas y cosas, y la han situado sobre sus representaciones en su fantasa. El caso del esquizofrnico es de peor pronstico, porque ni esto ltimo hace. De modo parecido -es explicado el cncer. 3.2. Por qu esta radiacin de "energa"? " ... por qu la vida .anmica se ve forzada a traspasar las' fronteras del narcisismo e investir de libido objetos exteriores . ~.dicha necesidad surge cuando la 'carga libidinosa del yo sobrepasa cierta medida. Un intenso egosmo protege contra la enfermedad; pero, al fin y al cabo, hemos de comenzar a amar para no enfermar y enfermamos en cuanto una prohibicin interior o exterior nos impide amar". La imagen que us Freud para explicar este trasiego de "cargas energticas" es bien clara: "Nos formamos as la idea de una carga libidinosa primitiva del yo} -de la cual parten luego las magnitudes de libido destinadas a cargar los objetos; pero en el fondo contina subsistente en el yo} y viene .a ser con respecto a las cargas de los objetos lo que el cuerpo de un protozoo con relacin a los pseudpodos de l destacados. .. Cuanto mayor es la primera, tanto ms pobre es la: segunda". Esta energa etrea puede sufrir diversos procesos: "derivacin por reaccin", "desplazamiento", "proyeccin", "conversin", "fijacin", "introyeccin", "represin", "sublimacin", etc. Es curioso remarcar que el concepto "energa" fue usado tan pronto en fsica como en "psicologa", ahora bien, los fsicos la miden (la precisin de los instrumentos de medida dan el grado de perfeccin de una ciencia), pero Freud no, quiz porque es tan mensurable como el magnetismo de un zahor. EPILOGO Escribi Bunge (1969): "Por qu no se desvanecen las superstien cuanto se demuestra la falsedad de su lgica, de su metodologa demasiado ingenua. o maliciosa, y de sus tesis, incompatibles con los mejores datos y las mejores teoras de que dispone la ciencia?" (p. 60).
-eones y sus exuberantes desarrollos, las pseudociencas,

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