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ndice

TEMAS DE MEDITACION
Pag.3
1. LA MENTE
2 .LA MEDTACON
3 .MEDTACONES
4 .LA MEDTACON
5 .LA CENCA DE LA MEDTACON
6 .EL MAESTRO CHNO WU WEN
7 .EL BUDSMO ZEN
8 .LA LUCHA DE LOS OPUESTOS
9 .TECNCA DE MEDTACON
10. KOAN
11 .LA LUMNACON FNAL
12 .EL EXTASS
CONFERENCIAS
Pag.25 LA MENTE
Pag.45 LAS 7 MENTES Y LAS 7 VERDADES
Pag.55 LA SEGUNDA JOYA DEL DRAGON AMARLLO
Pag.67 EL VACO LUMNADOR
Pag.85 MEDTACON EN TERCERA CAMARA
Pag.97 SUNYATA
Pag.107 DDACTCA PARA LA ANQULACON BUDSTA
PRACTICAS PARA LA MEDITACION
Pag.125 ASANAS PARA LA MEDTACON
Pag.127 PASOS DE LA MEDTACON
Pag.131 CONTROLANDO LA MENTE
Pag.135 EJERCCOS DE CONCENTRACON
Pag.153 MEDTACON CON MANTRAS
Pag.163 MEDTANDO EN LA DVNA MADRE
Pag.167 TECNCAS DE LA DSOLUCON DEL YO
Pag.177 MEDTACONES
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TEMAS DE MEDITACION
I.LA MENTE
A travs de la experiencia hemos podido comprobar que es imposible comprender eso que se llama
Amor, hasta que no hayamos comprendido en forma ntegra el complejo problema de la Mente.
Quienes suponen que la mente es el Cerebro estn totalmente equivocados. La Mente en energtica,
sutil, puede independizarse de la materia, puede en ciertos estados hipnticos o durante el sueo
normal, transportarse a sitios muy remotos para ver y or lo que est sucediendo en esos lugares.
En los laboratorios de parasicologa se hacen notables experimentos con sujetos en estado hipntico.
Muchos sujetos en estado hipntico han podido informar con minuciosidad de detalles sobre
acontecimientos, personas y situaciones, que durante su trance hipntico se estuvieron sucediendo a
remotas distancias.
Los cientficos han podido verificar despus de esos experimentos la realidad de esas informaciones.
Han podido comprobar la realidad de los hechos, la exactitud de los acontecimientos.
Con estos experimentos de los laboratorios de parasicologa est totalmente demostrado por la
observacin y la experiencia que el Cerebro no es la Mente.
Realmente y de toda verdad, podemos decir que la Mente puede viajar a travs del Tiempo y del
Espacio, independientemente del Cerebro, para ver , y or cosas que se suceden en lugares distantes.
La realidad de las extrapercepciones sensoriales est ya absolutamente demostrada, y slo a un loco
de atar o a un idiota, podra ocurrrsele negar la realidad de las extrapercepciones.
El Cerebro est hecho para elaborar el Pensamiento, pero no es el Pensamiento.
El Cerebro tan solo es el instrumento de la Mente. No es la Mente.
Nosotros necesitamos estudiar a fondo la Mente si es que de verdad queremos conocer en forma
ntegra eso que se llama Amor. Los nios y los jvenes, varones y mujeres, tienen mentes ms
elsticas, dctiles, prontas, alertas, etc.
Muchos son los nios y los jvenes que gozan preguntando a sus padres y maestros sobre tales o
cuales cosas. Ellos desean saber algo ms, quieren saber y por eso preguntan observan, ven ciertos
detalles que los adultos desprecian o no perciben.
Conforme pasan los aos, conforme avanzamos en edad, la Mente se va cristalizando poco a poco. La
Mente de los ancianos esta fija, petrificada, ya no cambia ni a caonazos. Los viejos ya son as y as se
mueren, ellos no cambian, todo lo abordan desde un puente fijo.
La chochera de los viejos, sus prejuicios, ideas fijas, etc., parecen todo junto, una roca, una piedra, que
no cambia de ninguna manera, por eso dice el dicho vulgar: "genio y figura hasta la sepultura.
Se hace urgente que los maestros y maestras encargados de formar la personalidad de los alumnos y
alumnas, estudien muy a fondo la Mente a fin de que puedan orientar a las nuevas generaciones
inteligentemente.
Es doloroso comprender a fondo, como a travs del tiempo se va petrificando la Mente poco a poco.
La Mente es el matador de lo Real, de lo Verdadero. La Mente destruye el Amor.
Quien llega a viejo ya no es capaz de amar porque su mente est llena de dolorosas experiencias,
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prejuicios, ideas fijas como punta de acero, etc.
Existen por ah viejos verdes que se creen capaces de amar todava, pero lo que sucede es que dichos
viejos estn llenos de pasiones sexuales seniles, y confunden a la Pasin con el Amor.
Todo " viejo verde y "vieja verde " pasan por tremendos estados lujuriosos pasionales antes de morir y
ellos creen que eso es Amor. El Amor de los viejos es imposible porque la Mente lo destruye con sus
chocheras , ideas fijas, prejuicios, celos, experiencias, recuerdos, pasiones sexuales, etc.,etc.,etc.
La Mente es el peor enemigo del Amor. En los pases supercivilizados el Amor ya no existe, por que la
Mente de las gentes solo huele a fbricas, cuentas de banco, gasolina y celuloide.
Existen muchas botellas para la Mente, y la Mente de cada persona esta muy bien embotellada. Unos
tienen la Mente embotellada en los celos, en el odio, en el deseo de ser rico, en la buena posicin
social, en el pesimismo, en el apego a determinadas personas, en el apego a sus propios sufrimientos,
en sus problemas de familia, etc.,etc.,etc.
A la gente le encanta embotellar la Mente. Raros son aquellos que se resuelven de verdad a volver
pedazos la botella. Necesitamos libertar la Mente, pero a la gente le agrada la esclavitud. Es muy raro
encontrar a alguien en la vida que no tenga la Mente embotellada.
Los maestros y maestras deben ensear a sus alumnos y alumnas todas esas cosas. Deben ensear a
las nuevas generaciones a investigar su propia Mente, a observarla, a comprenderla. Solo as,
mediante la Comprensin de Fondo, podemos evitar que la Mente se cristalice, se congele, se
embotelle.
Lo nico que puede transformar al mundo es eso que se llama Amor; pero la Mente destruye el Amor.
Necesitamos estudiar nuestra propia mente, observarla, investigarla profundamente. Comprenderla
verdaderamente. Slo as, slo hacindonos amos de s mismos, de nuestra propia Mente, mataremos
al matador del Amor, y seremos felices de verdad.
Aquellos que viven fantaseando de lo lindo sobre el Amor, aquellos que viven haciendo proyectos sobre
el Amor, aquellos que quieren que el Amor opere de acuerdo a sus gustos y disgustos, proyectos y
fantasas normas y prejuicios, recuerdos y experiencias, etc., jams podrn saber realmente lo que es el
Amor. De hecho, ellos se han convertido en enemigos del Amor.
Es necesario comprender en forma ntegra lo que son los procesos de la Mente en estado de
acumulacin de experiencias. El maestro, la maestra regaa muchas veces en forma justa, pero a
veces, estpidamente y sin verdadero motivo, sin comprender que todo regao injusto queda
depositado en el Mente de los estudiantes. El resultado de semejante proceder equivocado suele ser
prdida de Amor para el maestro, y para la maestra.
La Mente destruye el Amor y esto es algo que los maestros y maestras de escuelas, colegios y
universidades no deben olvidar jams. Es necesario comprender a fondo esos procesos mentales que
acaban con la belleza del amor.
No basta ser padre o madre de familia; hay que saber amar. Los padres y madres creen que aman a
sus hijos e hijas porque los tienen, porque son suyos, porque los poseen como quien tiene una bicicleta,
un automvil, una casa. Ese sentido de posesin, de dependencia, suele confundirse con el Amor pero
jams podra ser Amor.
Los maestros y maestras de nuestro segundo hogar que es la escuela, creen que aman a sus
discpulos, a sus discpulas, por que les pertenecen como tales, porque los poseen, pero eso no es
Amor. El sentido de pocesin o dependencia no es Amor.
La mente destruye el Amor y solo comprendiendo todos los funcionalismos equivocados de la Mente,
nuestra absurda forma de pensar, nuestras malas costumbres, hbitos automticos, mecanicistas,
manera equivocada de hacer las cosas, etc., podemos llegar a vivenciar, a experimentar de verdad eso
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que no pertenece al Tiempo, eso que se llama Amor.
Quienes quieren que el Amor se convierta en un pieza de su propia mquina rutinaria, quienes quieren
que el Amor camine por los carriles equivocados de sus propios prejuicios, apetencias, temores,
experiencias de la vida, modo egosta de ver las cosas, forma equivocada de pensar, etc., acaban de
hecho con el Amor porque est jams se deja someter.
Quienes quieren que el amor funcione como "yo quiero, como "yo deseo, como "yo pienso, pierden el
Amor porque Cupido el Dios del Amor, no est dispuesto jams a dejarse esclavizar por el Yo. Hay que
acabar con el Yo, con el M Mismo, con el S Mismo para no perder al Nio del Amor.
El Yo es un manojo de recuerdos, apetencias, temores, odios, pasiones, experiencias egosmos,
envidias, codicias, lujuria, etc., etc. Slo comprendiendo cada Defecto por separado, slo estudindolo,
observndolo directamente no slo en la Regin ntelectual, sino tambin en todos los Niveles
Subconscientes de la Mente, va desapareciendo cada Defecto, vamos muriendo de momento en
momento. As, y solo as, logramos la Desintegracin del Yo.
Quienes quieren embotellar el Amor dentro de la horrible botella del Yo, pierden el Amor. Se quedan sin
l, porque el Amor jams puede ser embotellado.
Desgraciadamente, la gente quiere que el Amor se comporte de acuerdo con sus propios hbitos,
deseos, costumbres, etc. La gente quiere que el Amor se someta al Yo, y eso es completamente
imposible porque el Amor no le obedece al Yo.
Las parejas de enamorados, o mejor dijramos apasionados suponen que el Amor debe marchar
fielmente por los carriles de sus propios deseos, concupiscencias, errores, etc., y en esto estn
totalmente equivocados.
Hablemos de los dos dicen los enamorados o apasionados sexualmente (que es lo que mas abunda en
este mundo). Y luego vienen las plticas, los proyectos, sus deseos, su, manera de ver las cosas de la
vida y quieren que el Amor se mueva como una mquina de ferrocarril por los carriles de acero trazados
por la Mente. Cun equivocados andan esos enamorados o apasionados!. Qu lejos estn de la
realidad!
El Amor no le obedece al Yo, y cuando quieren los cnyuges ponerle cadenas al cuello y someterlo,
huye dejando a la pareja en desgracia.
La Mente tiene el mal gusto de comparar. El hombre compara una novia con otra. La mujer compara
un hombre con otro. El maestro compara a un alumno con otro, a una alumna con otra, como si todos
sus alumnos no mereciesen el mismo aprecio. Realmente la comparacin es abominable.
Quien contempla una bella puesta de Sol y la compara con otra, no sabe realmente comprender la
belleza que tiene ante sus ojos. Quien contempla una bella montaa y la compara con otra que vio ayer,
no est realmente comprendiendo la belleza de la montaa que tiene ante sus ojos.
Donde existe comparacin no existe el Amor Verdadero. El padre y la madre que aman a sus hijos de
verdad, jams los comparan con nadie, les aman y eso es todo. El esposo que realmente ama a su
esposa, jams comete el error de compararla con nadie, la ama y eso es todo. El maestro o la maestra
que ama a sus alumnos y alumnas, jams los discriminan, nunca les comparan entre s, les aman de
verdad y eso es todo.
La Mente dividida por el Batallar de los Opuestos no es capaz de comprender lo nuevo, se petrifica, se
congela. La Mente tiene muchas profundidades, regiones, terrenos subconscientes, recovecos, pero lo
mejor es la Esencia, la Conciencia, y est en el centro.
Cuando el dualismo se acaba, cuando la Mente se torna ntegra, serena, quieta, profunda, cuando ya no
compara, entonces despierta la Esencia, la conciencia, y ese debe ser el objetivo verdadero de la
Educacin Fundamental.
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Digamos entre Objetivo y Subjetivo. En lo Objetivo hay conciencia Despierta. En lo Subjetivo hay
conciencia Dormida, Subconsciencia. Solo la Conciencia Objetiva puede gozar el Conocimiento
Objetivo.
La informacin intelectual que actualmente reciben los alumnos y alumnas de todas las escuelas,
colegios y universidades es Subjetiva en un ciento por ciento.
El Conocimiento Objetivo no puede ser adquirido sin Conciencia objetiva.
Los alumnos y alumnas deben llegar primero a la Auto-Conciencia y despus a la Conciencia Objetiva.
Slo por el camino del Amor podemos llegar a la Conciencia Objetiva y al Conocimiento Objetivo.
Es necesario comprender el complejo problema de la Mente si es que de verdad queremos recorrer el
Camino del Amor.
II. La Meditacin i
En cierta ocasin escuchamos de labios de un Swami ndostn una extica afirmacin. Explic aquel
maestro ante su auditorio la necesidad del Hatha Yoga, como indispensable para alcanzar las alturas
del Samadh. Dijo el Yogui que muchas personas no haban logrado nada en la Meditacin nterna, a
pesar de sus largos esfuerzos y entrenamiento diario. Conceptuaba el Swami que esas clases de
fracasos se deben a la exclusin del Hatha Yoga.
Nosotros francamente disentimos de esta afirmacin del Venerable Swami. Aquellos que despus de 10
a 20 aos no han logrado la iluminacin con la prctica de la meditacin interna, deben buscar la causa
en falta de sueo. Es urgente combinar la meditacin con el sueo.
Si el Yoguin persevera en la meditacin interna, si es constante, tenaz, infinitamente paciente, despus
de cierto tiempo aparecen las primeras percepciones clarividentes.
Al principio slo puntos luminosos, luego aparecen rostros, cuadros de la naturaleza, objetos como en
sueos, en aquellos instantes de transicin que existe entre la vigilia y el sueo. Las primeras
percepciones clarividentes levantan el entusiasmo del discpulo. Estas percepciones le estn
demostrando que sus poderes internos estn entrando en actividad.
Es urgente que el estudiante no se canse. Se necesita muchsima paciencia. El desarrollo de los
poderes internos es algo muy difcil. Realmente son muchos los estudiantes que comienzan, pero muy
pocos aquellos que tienen la paciencia del santo Job. Los impacientes no logran dar un slo paso en el
sendero de la Realizacin. Esta clase de prcticas esotricas, son para gente muy tenaz y paciente.
En la ndia sagrada de los Vedas, los Yoguis practican la meditacin interna cuatro veces al da. En
nuestro mundo Occidental debido a la preocupacin por el diario vivir, y al duro batallar por la
existencia, slo se puede practicar la meditacin una vez diaria. Con eso es suficiente. Lo importante es
practicar diariamente sin dejar ni un slo da. La repeticin incesante, continua, tenaz, al fin pone a girar
los chacras y despus de algn tiempo comienzan las primeras percepciones clarividentes y
clariaudientes.
Las manchas luminosas, los cuadros de luz, las figuras vivientes, los sonidos de campanas, las voces
de personas o de animales, etc., indican con exactitud que el estudiante est progresando en el
desarrollo de sus poderes internos. Todas esas percepciones aparecen en instantes en que sumergidos
en profunda meditacin, nos hallamos adormecidos.
Muchsimas clases de luces comienzan a aparecer con la prctica de la meditacin interna. Al principio
el devoto percibe luces blancas y muy brillantes. Esas luces corresponden al ojo de la sabidura, el cual
se halla situado en el entrecejo. Las luces blancas, amarillas, rojas, azules, verdes, as como los
relmpagos, el sol, la luna, las estrellas, las chispas, las llamas, etc., son partculas formadas de
elementos suprasensibles (Partculas Tanmatricas).
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Cuando aparecen pequeas bolitas luminosas resplandeciendo con colores blanco y rojo, es seal
absolutamente segura de que estamos progresando en la prctica de la concentracin del pensamiento.
Llegar el instante en que el devoto lograr ver a los Angeles, o a los Arcngeles, Tronos, Potestades,
Virtudes, etc. El estudiante suele ver tambin entre sueos, durante la meditacin, templos grandiosos,
ros, valles, montaas, hermosos jardines encantados, etc.
Suelen presentarse durante las prcticas de meditacin ciertas extraas sensaciones que a veces
llenan de miedo al devoto. Una de esas sensaciones es un corrientazo elctrico en el chacra del coxis.
Tambin en el Loto de los mil ptalos, situado en la parte superior del cerebro, suelen sentirse ciertas
sensaciones elctricas. El devoto debe vencer al miedo si quiere progresar en el desarrollo de sus
poderes internos.
Algunas personas tienen estas visiones en pocos das de prcticas. Otras personas comienzan a tener
las primeras visiones despus de seis meses de ejercitamientos diarios.
En el primer perodo de entrenamiento diario, slo nos relacionamos con seres del plano astral. En el
segundo perodo de ejercitamiento esotrico, nos relacionamos con los seres del mundo mental. En el
tercer perodo, nos relacionamos con los seres del mundo puramente espiritual. Entonces comenzamos
realmente a convertirnos en investigadores competentes de los mundos superiores.
El devoto que ha comenzado a tener las primeras percepciones de los mundos superiores debe ser al
principio como un jardn sellado con siete sellos. Aquellos que andan contndole a otros todo lo que ven
y oyen, fracasan en estos estudios porque se les cierran las puertas de los mundos superiores.
Uno de los peligros ms graves que asaltan al devoto, es la vanidad y el orgullo. Muchos estudiantes se
llenan de orgullo y vanidad cuando comienzan a percibir la realidad de los mundos suprasensibles,
entonces se autocalifican como Maestros, y sin haber logrado el pleno desarrollo de sus poderes
internos, comienzan a juzgar a los dems errneamente, fundamentados en sus incompletas
percepciones clarividentes.
El resultado de este proceder equivocado, es que el devoto se echa entonces mucho Karma encima
porque se convierte en calumniador del prjimo y llena entonces el mundo de lgrimas y dolor.
El estudiante que ha tenido las primeras percepciones clarividentes debe ser como un jardn sellado con
siete sellos, hasta que su Maestro interno lo inicie en los grandes Misterios y le d orden de hablar.
Otro de los graves errores que asaltan a todos aquellos que se someten a la disciplina esotrica, es
despreciar la maginacin. Nosotros hemos aprendido que la imaginacin es el Traslcido, el espejo del
alma, la divina clarividencia. Para el devoto, imaginar es ver. Cuando el chacra frontal comienza a girar,
las imgenes que vienen al Translcido, se tornan brillantes, resplandecientes, luminosas.
El devoto debe distinguir entre la maginacin y la Fantasa. La imaginacin es positiva. La fantasa es
negativa, perjudicial, daina para la mente porque puede conducirnos a las alucinaciones y a la locura.
Todos aquellos que quieran despertar la clarividencia despreciando la maginacin, caern en el mismo
absurdo de aquellos que quieran practicar la meditacin con absoluta ausencia del sueo. Esas gentes
fracasan en el desarrollo de sus poderes internos. Esas gentes violan las leyes naturales y el resultado
inevitable es el fracaso.
maginacin, nspiracin, ntuicin, son los tres caminos obligatorios de la niciacin. Primero aparecen
las imgenes, y por ltimo penetramos en un mundo puramente espiritual. Todo clarividente necesita la
niciacin. La clarividencia sin la niciacin Esotrica, conduce al estudiante al mundo del delito. Es
urgente recibir la niciacin Csmica.
Si un clarividente penetra en el subconsciente de la naturaleza, podr leer all todo el pasado de la tierra
y de sus razas. All encontrar tambin a sus seres ms queridos. Podr ver por ejemplo a su amada
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esposa casada con otros hombres o tal vez adulterando. Si el clarividente no tiene la niciacin,
confundir el pasado con el presente, y calumniar entonces a su esposa diciendo: ella me est siendo
infiel. Ella es adltera porque yo soy clarividente y la estoy viendo en los mundos internos en pleno
adulterio. En el subconsciente de la naturaleza existen los recuerdos de nuestras pasadas
reencarnaciones.
Si un clarividente penetra en el nfraconsciente de la Naturaleza, hallar all todas las maldades de la
especie humana. En el infraconsciente de la Naturaleza vive el Satn de todo ser humano. Si el
clarividente no ha recibido la niciacin de los Santos (el Yo Psicolgico). El clarividente Sin niciacin
ver all al Satn de los Santos reviviendo incesantemente todos los crmenes y maldades que ellos
cometieron en antiqusimas encarnaciones, antes de ser Santos. Empero el clarividente inexperto, falto
de niciacin, no sabra distinguir realmente entre el pasado y el presente. Entre el Satn de un hombre
y el Ser verdadero de un hombre. El resultado sera la calumnia. El clarividente inexperto dira: ese
hombre que se cree santo, es un asesino, o un ladrn o un terrible mago negro; porque yo con mi
clarividencia as lo estoy viendo. Esa es precisamente lo que se llama calumnia. Muchos clarividentes
han degenerado horriblemente en Calumniadores. Uno de los graves peligros de la calumnia es el
homicidio.
El hombre celoso, desconfiado, etc., etc., encontrar en el infraconsciente de la naturaleza todas sus
dudas y sospechas convertidas en realidad; entonces calumniar a su esposa, a sus amigos, a sus
vecinos, a los Maestros, diciendo: Ya veis, yo tena razn en mis dudas. Mi amigo es un ladrn, o un
mago negro, o un asesino; mi esposa est adulterando con fulano de tal como yo lo he sospechado, mi
clarividencia no falla, yo no me equivoco, etc., etc.
El pobre hombre debido a su falta de niciacin no tendra capacidad de anlisis suficiente como para
darse cuenta de que ha penetrado en el nconsciente de la Naturaleza donde viven sus propias
creaciones mentales.
Considerando todos estos peligros es menester que los estudiantes esoteristas no lancen juicios sobre
las personas. No juzguis para que no seis juzgados. El devoto debe ser como un jardn sellado, con
siete sellos. Aquel que ya tiene las primeras percepciones Clarividentes y Clariaudientes es todava un
clarividente inexperto y si no sabe callar se convertir en un calumniador de las personas. Slo los
grandes iniciados clarividentes no se equivocan. Rama, Krisna, Budha, Jesucristo, Hermes, etc., etc.,
fueron verdaderos clarividentes infalibles, omniscientes.
III. MEDITACIONES
En este mundo de la manifestacin csmica, no existe en verdad, gloria de ms altos arreboles que la
de ser, entre la luz creada del Universo, uno de esos crisoles en que todo el encanto del alma se
condensa como el fuego del ter en los soles.
No es cierto que BRAHMA, el espritu universal de vida, est en s mismo falto de esa unidad
esplndida. Qu importa que el sublime Prometeo, bajo el chispazo terrible que su frente atrae,
muerda en la lucha el lodo de la tierra si, como ANTEO, se levanta heroico siempre que caen.
Batallar, luchar, sufrir, liberarse al fin, perderse como gota diamantina entre el ocano de la luz
increada, es ciertamente el mejor anhelo. Los dioses mediante el fuego surgen del abismo y se pierden
en el ABSOLUTO.
En instantes en que escribo estas lneas, vienen a mi memoria tantas cosas... Una noche cualquiera en
profunda meditacin ntima, abandon el mundo ilusorio de MAYA y libertado de esos grilletes de la
amarga existencia, me sumerg durante el SAMADH en el mundo del espritu. No existe mayor placer
que aquel de sentirse el alma desprendida del cuerpo, de los afectos y de la mente. nmensa es la dicha
inefable de aquellas ALMAS de DAMANTE que se perdieron entre el GRAN ALAYA del Universo. Y
embriagado por el xtasis me entr por las puertas del templo de paredes transparentes. Y con el OJO
ABERTO DE DAGMA, con esa visin espiritual del ADEPTO o JVANMUKTA, mir hacia abajo, en lo
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profundo, y vi entonces en el fondo del abismo de la mente a muchos seres queridos.
Ocano de la mente csmica, precipicio, despeadero, profundidad que espanta... que sufren. Ay!... no
me desolis as, tened compasin de m... Cese ya nuestro desvo, ojos que me dais congojas, ojos con
aspecto de hojas empapadas de roco. Y esas sombras se dilataban melanclicas y extraas,
asumiendo misteriosas trazas de humareda que apaga tintas de llama. Murmullo de palabras confusas,
vagas y con tristeza profunda en el alma... pobres sombras! Vanas formas del mundo de la mente!
As como el mar furioso azota inclemente con sus olas a la playa, as tambin del mundo de la mente,
del mar del entendimiento, surgan olas que intilmente intentaban desesperadas azotar el umbral del
templo de paredes transparentes. LTELANTES, la DAMA-ADEPTO, exclam indignada: "Esas mujeres
molestan mucho, intentan llegar hasta aqu" y desenvain su espada flamgera, yo lo mismo. Estas
espadas se revolvieron por un instante amenazadoras, lanzando por doquiera fuego devorador. Y
aqullas sombras vanas de la mente universal, aterrorizadas se perdieron entre el espantoso abismo de
MAYA. En ausencia del cuerpo, de los afectos y de la mente, venimos a experimentar en forma directa
eso que es la Verdad.
Aquellas pobres sombras (EGOS), del SAMSARA o tierras de las amarguras, ciertamente son un
compuesto doloroso de pensamiento, sentimiento y deseo que al concentrarse en tal o cual direccin se
convierte de hecho en algo parecido a voluntad.
Qu distintos resultan los seres inefables, ellos son fuertes vivientes, criaturas solares, llamas ardientes.
En los seores de la llama no existe esa tristeza profunda del alma, esos ojos con aspecto de hojas
llenas de lgrimas. Los fuegos inteligentes de la aurora de toda creacin, estn saturados de felicidad.
Esos seres de oro, esos inefables no son las dolorosas sombras de la mente, en ellos resplandece la
sabidura, el amor y el poder.
Estos son los AH-H, misteriosos y terriblemente divinos que moran ms all de la mente y de las
sombras que lloran. En la noche csmica profunda, antes de que el corazn del sistema solar
comenzara a palpitar intensamente, la mente universal no exista, pues no haba AH-H para contenerla.
Esos AH-H, misteriosos y terriblemente divinos, constituyen el ejrcito de la voz, el VERBO, LA GRAN
PALABRA, las huestes de seres espirituales, tan distintos, tan diferentes a las sombras de la mente que
lloran.
Resulta a todas luces ostensible, palpable, claro, que estos seres dichosos, que estas llamas
bienaventuradas surgen de entre el seno del ABSOLUTO, en el amanecer de la vida para dar y
establecer leyes en el laboratorio viviente de la naturaleza.
Al finalizar el da, la gran edad, estos inefables dejan de existir y vienen a ser perdindose entre la
inconcebible dicha inagotable del profundo espacio abstracto ABSOLUTO. La mente en si misma y
todas sus sombras vanas e ilusorias, dejan de existir realmente cuando finaliza el da csmico. Bien lo
saben los DOSES que entre el seno de la luz increada, la mente se disuelve como pompa de jabn. En
aquello que no tiene nombre la existencia de la mente es imposible aunque sus latencias permitan
adivinar una remota posibilidad para el futuro.
En el anochecer del Universo que centellea en el infinito, los ELOHM deben romper, todo grillete que
en una u otra forma les ate a la existencia y liberarse radicalmente de todo eso que se llama mente,
voluntad y conciencia
IV. LA MEDITACION ii
En la escuela del Sufismo encontramos descritos los siete grados de xtasis por los cuales el mstico
alcanza el estado perfecto del alma. El Sufismo es la escuela del xtasis. All se revela la estacin del
nivel con el secreto, porque es el estado interior de la vida en Dios.
En la senda de la interior Paz debemos hacer la voluntad del Padre as en los cielos como en la tierra.
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Esta conformidad con el yugo suave nos lleva por el camino angosto, estrecho y difcil que conduce a la
luz.
Todo aquel que trabaje en el magisterio del Fuego, debe aprender a meditar en las siete glesias.
El mstico debe concentrarse profundamente en el cordero inmolado. El mstico debe orar suplicndole
al adorable que lo despierte el chacra, disco, rueda o facultad anhelada.
Despus de hecha la splica, debe el mstico buscar su refugio en la nada. La mente debe quedar
silenciosa y quieta. Cuando la mente est en silencio, cuando la mente est quieta, entonces viene la
LUMNACN el XTASS. El sueo combinado con la meditacin produce XTASS.
Dios busca a la nada para llenarla. El xtasis tiene siete grados de poder: El Primero es el fuego que
nos instruye y ensea.
El Segundo es la Uncin Gnstica, la cual es un suave licor solar que difundindose por toda el alma, la
ensea, corrobora y dispone para encarnar la VERDAD,
El Tercero es la exaltacin mstica del discpulo humilde y sincero,
El Cuarto es la luminacin.
El Quinto es la dicha interna de la divina Dulzura emanada de la preciosa fuente del Espritu Santo. Este
gozo es para aquellos que tienen "conciencia continua".
El Sexto es la Decapitacin del Yo. El Sptimo es la niciacin Venusta, la Encarnacin del Hijo del
Hombre dentro de nosotros mismos. Existen otros grados de contemplacin y xtasis, como son:
Raptos, Licuefaccin, Delirio, Jbilo, sculo, Abrazo, Transformacin, etc.
Cuando nuestra mente se sumerge en "la nada" el Cordero entra en el Alma para cenar con ella. Esa
nada es el medio para que el Bienamado obre dentro de tu alma, despertando centros y haciendo
maravillas. Por esa nada viene el Divino esposo para desposarse con su alma, en el tlamo nupcial del
Paraso.
Por este camino volvemos a la inocencia del Paraso. El Alma sumergida en la nada, pasar con xito
los espirituales martirios y los interiores tormentos. Dios busca a la nada para llenarla.
La meditacin interna produce cambios en nuestros cuerpos internos. Entonces viene el despertar de la
conciencia. Todos los seres humanos viven en los mundos suprasensibles con la conciencia dormida.
La Meditacin provoca el solemne despertar de la conciencia.
Ese despertar es como un relmpago en la noche. El despertar de la conciencia viene durante el sueo
normal de nuestro cuerpo fsico. Cuando el cuerpo duerme nosotros nos movemos en nuestros
vehculos internos.
Cuando el cuerpo duerme, el alma viaja por las dimensiones superiores. Con el despertar de la
conciencia, dejamos de soar. Entonces vivimos en los mundos internos en un estado de vigilia
intensificada. Eso es lo que se llama "Conciencia Continua". Aquel que ha despertado la conciencia
vive despierto en los mundos Superiores.
En los mundos suprasensibles sentimos la beatitud Mstica de la Luz inefable. All el pasado y el futuro
se hermanan dentro del eterno ahora. No hay mayor placer que aquel de sentirse el Alma desprendida.
Entonces saboreamos el nctar divino de lo Eternal y llenos de alegra nos entramos por las puertas de
los templos entre las inefables melodas de los grandes misterios.
V. LA CIENCIA DE LA MEDITACIN
El vaco es muy difcil de explicar porque es indefinible e indescriptible. El vaco no puede describirse o
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expresarse en palabras humanas, debido a que los distintos idiomas que existen sobre la tierra slo
pueden designar cosas y sentimientos existentes; no es en modo alguno exageracin afirmar que los
lenguajes humanos no son adecuados para expresar las cosas y los sentimientos no existentes, y sin
embargo tremendamente reales.
Tratar de definir el vaco iluminador dentro de los lmites terrenos de una lengua limitada por las formas
de la existencia es, fuera de toda duda, tonto y equivocado.
Es necesario conocer, experimentar en forma viviente el aspecto iluminado de la conciencia. Es urgente
sentir y experimentar el aspecto vaco de la mente. Existen dos tipos de iluminacin: la primera suele
llamarse "agua muerta" porque tiene ataduras. La segunda es elogiada como "la Gran Vida" porque es
iluminacin sin ataduras, vaco iluminador.
En esto hay grados y grados, escaleras y escaleras; es necesario llegar, primero, al aspecto iluminado
de la conciencia y, despus, al conocimiento objetivo, al vaco iluminador. El Buddhismo dice: "La forma
no difiere del vaco y el vaco no difiere de la forma; la forma es vaco y el vaco es forma".
Es debido al vaco que las cosas existen y, por el mismo hecho de que las cosas existen, deben ser el
vaco.
El vaco es un trmino claro y preciso que expresa la naturaleza no substancial y no personal de los
seres, y una indicacin, una seal del estado de absoluta ausencia del yo pluralizado.
Slo en absoluta ausencia del Yo podemos experimentar lo real, aquello que no es del tiempo, eso que
transforma radicalmente. El vaco y la existencia se complementan entre s, se abrazan, se incluyen,
jams se excluyen, jams se niegan.
La gente comn y corriente de todos los das, la gente de conciencia dormida, percibe subjetivamente
ngulos, lneas, superficies, pero jams los cuerpos completos por dentro y por fuera, por arriba y por
abajo, por delante y por detrs, etc., y mucho menos pueden percibir su aspecto vaco.
El hombre de conciencia despierta y mente vaca e iluminada ha eliminado de sus percepciones los
elementos subjetivos, percibe los cuerpos completos, percibe el aspecto vaco de cada cosa.
Esta es la doctrina no discriminativa del camino medio, la unificacin del vaco y la existencia.
El vaco es eso que no tiene nombre... eso que es real... eso que es la verdad y que algunos llaman el
Tao, otros el nri, otros el Zen... Al... Brahmn o Dios, no importa como se le llame.
El hombre que despierta la conciencia experimenta la tremenda verdad de que ya no es esclavo y, con
dolor, puede verificar que las gentes que andan por las calles soando, parecen verdaderos cadveres
ambulantes.
Si este despertar de la conciencia se hace continuo mediante la ntima recordacin de s mismo de
momento en momento, se llega entonces a la conciencia objetiva, a la conciencia Pura, al aspecto vaco
de la mente.
La conciencia iluminada es fundamental para experimentar lo real y reducir al Yo pluralizado a
polvareda csmica; pero este estado est todava al borde del Samsara (el mundo doloroso en que
vivimos).
Cuando se ha llegado al estado de conciencia despierta se ha dado un formidable paso, pero el iniciado
contina todava desafortunadamente ofuscado por la idea monista, es incapaz de romper todos estos
sutiles hilos que lo conectan a ciertas cosas, a ciertos efectos de tipo perjudicial, no ha llegado a la otra
orilla.
Cuando el iniciado desata los vnculos que en una u otra forma lo atan a la conciencia iluminada, llega
entonces a la perfecta iluminacin, al vaco iluminador, libre y enteramente insustancial.
Llegar al centro mismo de la mente, llegar al vaco iluminador, al conocimiento objetivo, es algo
tremendamente difcil, pero no imposible, todo gnstico puede lograrlo si trabaja sobre s mismo.
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El vaco iluminador no es la nada, el vaco es la vida libre en su movimiento. El vaco es lo que es, lo
que siempre ha sido y lo que siempre ser. El vaco est mas all del tiempo y ms all de la eternidad.
La mente tiene trescientos mil clanes o centros, receptivos, y cada clan debe vibrar al mismo tono sin
esfuerzo alguno. La mente es de naturaleza femenina y est hecha para recibir, asimilar y comprender.
El estado natural de la mente es receptivo, quieto, silencioso, como un ocano profundo y tranquilo.
El proceso del pensar es un accidente anormal cuya causa original se encuentra en el Yo pluralizado.
Cuando la mente est vaca de toda clase de pensamientos, cuando la mente est quieta, cuando la
mente est en silencio, los trescientos mil clanes vibran entonces al mismo tono sin esfuerzo alguno.
Cuando la mente est quieta, cuando la mente est en silencio, adviene a nosotros lo nuevo, eso que
es lo real.
VI. EL MAESTRO CHINO WU WEN
El gran maestro Wu Wen empez sus prcticas de meditacin bajo la sabia direccin del maestro Tuo
Weng.
El primer trabajo de meditacin se realiz con el siguiente koan o frase misteriosa: "No es la mente, no
es el Buddha, no es nada" Wu Wen sentado al estilo oriental concentraba su mente en esta frase
tratando de comprender su honda significacin.
Realmente este KOAN o frase enigmtica es difcil de comprender y, meditando en ella, con el sano
propsito de experimentar la verdad encerrada en cada una de las palabras contenidas en esta frase
misteriosa, es claro que al fin la mente, no pudiendo conocer su significado, cae vencida, como herida
de muerte, entonces se resigna, quedando quieta y en silencio.
El maestro chino Wu Wen tuvo la dicha de encontrarse con Yung Feng y Yueh Shan, y algunos otros
hermanos, y todos juntos se comprometieron a trabajar para alcanzar la iluminacin.
Despus de algn tiempo Wu Wen fue hasta el maestro Huai Shi, quien le ense a meditar con ayuda
del mantram sagrado WU. Este mantram se canta mentalmente con la letra U repetida dos veces U...
U... alargando el sonido vocal, como imitando el sonido del huracn cuando alla entre la garganta de la
montaa, o como el golpe terrible de las olas contra la playa.
El canto de este mantram se hace mentalmente cuando practicamos la meditacin, con el propsito de
llegar a la quietud y al silencio de la mente, cuando necesitamos vaciar la mente de toda clase de
pensamientos, deseos, recuerdos, preocupaciones, etc.
Despus fue hasta Chang Lu en donde practic la meditacin con su compaero que anhelaba la
iluminacin final. Cuando Wu Wen conoci a Chin de Huai Shang, este ltimo le pregunt: "Hace seis o
siete aos que estis practicando, qu has llegado a entender? Wu Wen contest: "Cada da tengo la
impresin de que no hay nada en mi mente".
Esta respuesta fue muy sabia; ya Wu Wen tena la impresin de que no haba nada en su mente,
empezaba su mente a quedar vaca, el batallar de los razonamientos estaba llegando a su final.
Wu Wen avanzaba maravillosamente, pero le faltaba algo, y Chin le dijo: "Puedes practicar en la quietud
pero pierdes la prctica en la actividad" Esto inquiet mucho a Wu Wen, pues le tocaba precisamente su
punto dbil.
Ser capaz de tener la mente quieta y en silencio, vaca de toda clase de pensamientos, aun cuando
tengamos hambre, sed, aun cuando los mosquitos nos piquen o haya mucha bulla de gente a nuestro
lado ... es algo muy difcil, y esto era lo que le faltaba a Wu Wen; ste poda practicar la meditacin en
la quietud, pero no poda practicar en la actividad, es decir, con todos estos inconvenientes.
"Qu debo hacer?" Pregunt Wu Wen a Chn; la respuesta fue: "Nunca has odo lo que dice Chung
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Lao Tze? S quieres entender esto, ponte de cara al sur y contempla la Osa Menor".
Palabras enigmticas... palabras exticas... misteriosas... difciles de comprender, y, lo ms grave, que
no hay explicacin. Dicho esto, Chin se retir.
Wu Wen qued tremendamente preocupado, dej la prctica con el mantram Wu por una semana y
concentr su mente, procurando entender en forma total qu haba querido decir Chin con eso de
"volverse al sur y contemplar la Osa Menor".
Esto slo lo vino a entender cuando los monjes que le acompaaban en el saln de meditacin
abandonaron el recinto para pasar al comedor. Entonces Wu Wen continu su meditacin en el saln y
olvid la comida.
Eso de llegar la hora de la comida y sin embargo seguir meditando, aquello de pasar inadvertida la
comida, fue ciertamente algo muy decisivo para Wu Wen, porque entonces comprendi el significado de
meditar en la actividad.
Cuenta Wu Wen que precisamente en esos momentos su mente se torn brillante, vaca, ligera,
transparente, sus humanos pensamientos se fragmentaron en pedazos como pedacitos de pellejo seco,
sinti sumergirse entre el vaco.
Media hora ms tarde, cuando regres a su cuerpo, encontr que ste estaba baado en sudor.
Entonces fue cuando comprendi eso de ver a la Osa Menor, de cara al sur. Haba aprendido durante la
meditacin a hacerle frente, a darle la cara a la Osa Menor, es decir, al hambre, al bullicio, a toda clase
de factores perjudiciales para la meditacin.
Desde este momento ya ningn ruido, ni picaduras de mosquitos, ni la molestia del hambre, ni el calor ni
el fri pudieron impedirle la perfecta concentracin del pensamiento.
Mas tarde, cuando de nuevo visit a Chin, pudo contestar con entera exactitud todas las preguntas que
ste le formul, sin embargo es doloroso decir que Wu Wen an no estaba lo suficientemente
despojado como para alcanzar el estado de "Dar un salto hacia adelante".
Pasado algn tiempo, Wu Wen fue a visitar a Hsianh Yen, en las montaas, para pasar la estacin del
verano, y cuenta que, durante la meditacin, los mosquitos le picaban terriblemente y sin misericordia
alguna, pero l haba aprendido a mirar muy de frente a la Osa Menor (obstculos, inconvenientes,
hambre, mosquitos, etc.) y entonces pens: "Si los antiguos sacrificaban sus cuerpos por el Dharma,
he de temer yo a los mosquitos"?
Consciente de esto, se propuso tolerar pacientemente a todos los aguijonazos, con los puos
contrados y las mandbulas apretadas; aguantando las horribles picadas de los mosquitos, concentraba
su mente en el mantram W.U. (u ... u ... ).
Wu Wen cantaba el mantram W.U.; imitaba con la U el sonido del viento entre la garganta de la
montaa, el sonido del mar cuando azota la playa; Wu Wen saba combinar inteligentemente la
meditacin con el sueo.
Wu Wen, cantaba su mantram con la mente y no pensaba en nada. Cuando algn deseo o recuerdo o
pensamiento surga en su entendimiento, Wu Wen no lo rechazaba, lo estudiaba, lo analizaba, lo
comprenda en todos los niveles de la mente, y luego lo olvidaba en forma radical, total o definitiva.
Wu Wen cantaba su Mantram en forma continua, nada deseaba, nada razonaba, cualquier deseo o
pensamiento que surga en la mente era debidamente comprendido y luego olvidado, el canto del
mantram no se interrumpa, los mosquitos y sus aguijonazos ya no importaban.
De pronto algo trascendental sucede, sinti que su mente y su cuerpo se derrumbaban como las cuatro
paredes de una casa. Era el estado del vaco iluminador, puro, perfecto, libre de toda clase de atributos;
se haba sentado a meditar en las primeras horas de la maana y tan slo al atardecer se levant.
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Es claro que uno se puede entregar a la meditacin sentado al estilo oriental con las piernas cruzadas
como lo haca el Buddha, o al estilo occidental en la posicin ms cmoda, o acostado con los brazos y
piernas abiertos a derecha e izquierda, como la estrella de cinco puntas, y con el cuerpo relajado, pero
Wu Wen era oriental y prefera sentarse al estilo oriental como el Buddha.
Hasta este momento el gran maestro chino Wu Wen logr experimentar el vaco iluminador, mas
todava le faltaba algo, no haba llegado a la plena madurez, en su mente haba pensamientos errneos
e inadvertidos, que en forma secreta continuaban existiendo, pequeos demonios tentadores, pequeos
yoes subconscientes, residuos que todava vivan en los cuarenta y nueve departamentos
subconscientes de Jaldabaoth.
Despus de esta experiencia del vaco iluminador, Wu Wen se fue a la montaa de Wung Chow y all
medit seis aos, despus medit otros seis aos en la montaa de Lu Han y luego tres aos ms en
Kuang Chou. Al cabo de estos esfuerzos y despus de haber sufrido mucho, el maestro Wu Wen logr
la ltima iluminacin.
El maestro Wu Wen fue un verdadero atleta de la meditacin. Durante sus prcticas comprendi que
todo esfuerzo mental crea tensin intelectual y que sta es nociva para la meditacin, porque obstruye
la iluminacin. El maestro Wu Wen nunca se dividi entre un yo superior y otro de tipo inferior, porque
comprendi que superior o inferior son dos secciones de una misma cosa.
El maestro Wu Wen se senta a s mismo, no como un dios ni como un Deva, al estilo de los mitmanos,
sino como un infeliz yo pluralizado, dispuesto de verdad a morir cada vez ms y ms en s mismo.
El maestro Wu Wen no se auto-divida entre yo y mis pensamientos, porque comprenda que mis
pensamientos y yo son todo yo, y que es necesario ser ntegro para alcanzar la meditacin perfecta.
Durante la meditacin el maestro Wu Wen se hallaba en estado ntegro, receptivo, tremendamente
humilde, con mente quieta y en profundo silencio, sin esfuerzo de ninguna clase, sin tensin mental, sin
el deseo de ser algo ms, porque Wu Wen saba muy bien que el yo es lo que es y que jams puede
ser algo ms de lo que es. En estas condiciones, todos los trescientos mil clanes del cuerpo mental del
maestro Wu Wen vibraban intensamente con el mismo tono, sin esfuerzo alguno, captando, recibiendo
amor y sabidura.
Cuando Wu Wen estuvo en las salas y lumisiales de meditacin, todos los monjes recibieron un gran
beneficio con las potentes vibraciones de su aura luminosa. Wu Wen ya posea los Cuerpos
Existenciales Superiores del Ser, los Cuerpos Solares, pero necesitaba disolver el yo y lograr la
iluminacin final, y la logr despus de haber sufrido mucho.
VII. BUDHISMO ZEN
Por qu la ltima Verdad-Prajna que el Budhismo Zen quiere indicar es tan indefinible, abstracta e
inasible?
Definir significa realmente poner lmites intelectivos a, o declarar el sentido de una cosa determinada.
Asir, en sentido empleado aqu, significa comprender algo y retenerlo en la memoria.
Como el mismo acto de definir consiste obviamente en encerrar a algo dentro de un cierto lmite, no
puede necesariamente no ser finito, angosto y restrictivo en su naturaleza; as mismo, como
Comprender significa asir algo mentalmente, pero no todo, ha de ser igualmente limitativo y exclusivo.
La ltima VERDAD-PRAJNA que la escuela Zen quiere indicar no puede ser en ningn modo algo
angosto, finito o exclusivo; debe ser algo vasto, universal e infinito, algo que todo lo incluye y alcanza,
algo ms all de la definicin y de la designacin. La misma palabra "definir sugiere ostensiblemente un
dedo humano que seala a un objeto determinado, y la palabra "Asir una mano que retiene algo y no
suelta.
Dada esta lamentable limitacin y este aferramiento, profundamente ahincado en el racionalismo del
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animal intelectual equivocadamente llamado hombre, no es en modo alguno sorprendente que la libre y
omni-incluyente verdad-Prajna se torne realmente en algo evasivo que siempre est eludiendo
misteriosamente a todo pensador.
luminacin. Esta palabra grandiosa en esencia y en potencia, se usa en este captulo para indicar
enfticamente la experiencia mstica trascendental que consiste en experimentar el Tao, la Verdad Zen,
lo Real. No es suficiente comprender algo, necesitamos captar, aprehender, capturar, su ntima
significacin.
El sexto patriarca pregunt al Bhodi-Dharma: -Cmo es posible alcanzar el Tao?. El Bhodi-Dharma
respondi: -Exteriormente, toda actividad cesa; interiormente, la Mente deja de agitarse. Cuando la
Mente se ha convertido en un muro, entonces adviene el Tao.
Es urgente saber que el Zen japons, es el mismo DHYANA indostnico, el Jhana Pali, el "Ch'an na
chino: una forma extraordinaria del Budhismo Mahayana.
Es incuestionable que los estudios y prcticas Zen nos permiten captar el ntimo significado de las
Enseanzas Budhistas preconizadas por la escuela Mahayana, anttesis maravillosas y complemento a
la vez de la Escuela de Auto-Realizacin ntima Hinayana.
El Vaco luminador resulta imposible de describir con humanas palabras. No es definible o descriptible.
Como ha dicho el Maestro Zen Huai Jang: "Cualquier cosa que diga fallar en el punto principal.
La enseanza budhista sobre el Vaco es comprensiva y profunda, y requiere mucho estudio antes de
ser entendida. Solo en ausencia del Ego podemos experimentar en forma directa el Vaco luminador.
Endiosar a la Mente es un absurdo porque sta en s misma es tan solo un calabozo fatal para la
Conciencia.
Afirmar que la Mente es el Buda decir que es el Tao, resulta disparatado porque el intelecto es tan slo
una jaula para la Conciencia. La mstica experiencia del Vaco luminador se realiza siempre fuera del
terreno intelectual.
La iluminacin budhista nunca se consigue desarrollando la fuerza mental, ni endiosando la razn; por
el contrario, se logra desatando cualquier vnculo que nos ate a la mente. Solo liberndonos del
calabozo intelectual podremos vivenciar la dicha del Vaco luminador, libre y enteramente insustancial.
El Vaco es sencillamente un trmino budhista claro y preciso que denota la naturaleza no sustancial y
no personal de los seres, y una seal de indicacin del estado de absoluto desprendimiento y libertad
fuera del tiempo y ms all de la Mente. Bebed el Vino de la Meditacin en la Copa deliciosa de la
Perfecta Concentracin.
VIII. LA LUCHA DE LOS OPUESTOS
Un gran Maestro deca: Buscad la iluminacin que todo lo dems se os dar por aadidura.
El peor enemigo de la iluminacin es el Yo. Es necesario saber que el Yo es un nudo en el fluir de la
existencia, una obstruccin fatal en el flujo de la vida libre en su movimiento.

-Se le pregunt a un maestro: Cul es el camino?
-"Qu magnfica montaa!" dijo, refirindose a la montaa donde tenia su retiro.- No os pregunto
acerca de la montaa, sino a cerca del camino.
-"Mientras no puedas ir ms all de la montaa, no podrs encontrar el camino" replic el Maestro.
-Otro monje hizo la misma pregunta a ese mismo Maestro: "All est justo delante de tus ojos"-
respondiole el Maestro.
-Por qu no puedo verlo?"
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-"Porque tienes ideas egostas".
-Podr verlo seor?
-"Mientras tengas una visin dualista y digas: Yo no puedo y as por el estilo, tus ojos estarn
oscurecidos por esa visin relativa"
-"Cundo no hay Yo, ni t, se le puede ver?"
-Cundo no hay yo ni t, quin quiere ver?"
El fundamento del Yo, es el dualismo de la mente. El Yo se sostiene por el batallar de los opuestos.
Todo el razonamiento se fundamenta en el batallar de los opuestos, si decimos fulano de tal es alto,
queremos decir que no es bajo. Si decimos estoy entrando, queremos decir que no estamos saliendo. Si
decimos estoy alegre, afirmamos con ello que no estamos tristes, etc.
Los problemas de la vida no son sino formas mentales con dos polos: uno positivo y otro negativo. Los
problemas se sostienen por la mente y son creados por la mente. Cuando dejamos de pensar en un
problema, este termina inevitablemente.
Alegra y tristeza; placer y dolor; bien y mal; triunfo y derrota, constituyen el batallar de los opuestos en
el cual se fundamenta el Yo. Toda la vida miserable que vivimos va de un opuesto a otro: triunfo,
derrota, gusto, disgusto, placer, dolor, fracaso, xito, esto, aquello, etc.
Necesitamos liberarnos de la tirana de los opuestos; esto solo es posible aprendiendo a vivir de
instante en instante sin abstracciones de ninguna especie, sin sueos, sin fantasa.
Habis observado cmo las piedras del camino estn plidas y puras despus de un torrencial
aguacero? Uno solo puede murmurar un oh!, de admiracin. Nosotros debemos comprender ese oh!
de las cosas sin deformar esa exclamacin divina con la batalla de los opuestos.
-Joshu, pregunt al maestro Nansen: Qu es el TAO?
"La vida comn" respondi Nansen.
"Cmo se hace para vivir de acuerdo con ella?
"Si tratas de vivir de acuerdo con ella, huir de ti; no trates de cantar esta cancin, deja que ella
misma se cante. Acaso el humilde hipo, no viene por s solo?"
Hermanos mos: recordad en esta navidad esta frase:
"LA GNOSS VVE EN LOS HECHOS. SE MARCHTA EN LAS ABSTRACCONES Y ES DFCL DE
HALLAR, AUN EN LOS PENSAMENTOS MAS NOBLES".
-Le preguntaron al maestro Bokujo: "Tenemos que vestir y comer todos los das? Cmo podramos
escapar de ste?"
-El Maestro respondi:
-"Comemos, nos vestimos".
-"No comprendo" dijo el discpulo.
"Entonces vstete y come" dijo el Maestro.
Esta es precisamente la accin libre de los opuestos: Comemos, nos vestimos? Por que hacer un
problema de eso?, por qu estar en otras cosas mientras estamos comiendo y vistiendo?
Si estas comiendo, come; y si estas vistindote, vstete, y si andas por la calle, anda, anda, anda, pero
no pienses en otra cosa, haced nicamente lo que estis haciendo, no huyas de los hechos, no los
llenes de tantos significados, smbolos, sermones y advertencias. Vvelos sin alegoras, con mente
receptiva de instante en instante.
Amadsimos hermanos gnsticos que hoy celebran con nosotros la fiesta de navidad: Comprended que
os estoy hablando del sendero de accin, libre del batallar doloroso de los opuestos.
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Accin sin distracciones, sin escapatorias, sin fantasas, sin abstracciones de ninguna especie,
Cambiad vuestro carcter amadsimos, cambiadlo a travs de la accin inteligente, libre del batallar de
los opuestos. Cuando se le cierran las puertas a la fantasa, se despierta el rgano de la intuicin.
La accin, libre del batallar de los opuestos es accin intuitiva, es accin plena; donde hay plenitud el
Yo est ausente. La accin intuitiva nos conduce de la mano hasta el despertar de la conciencia.

Trabajemos y descansemos felices abandonndonos al curso de la vida. Agotemos el agua turbia y
podrida del pensamiento habitual y en el vaco fluir la Gnosis y con ella la alegra de vivir.
Esta accin inteligente, libre del batallar de los opuestos nos eleva a un punto en el cual algo debe
romperse.
Cuando todo marcha bien se rompe el techo rgido de pensar y la luz y el poder del ntimo entran a
raudales en la mente que ha dejado de soar.
Entonces en el mundo fsico y fuera de l, durante el sueo del cuerpo material, vivimos totalmente
conscientes e iluminados gozando la dicha de la vida en los mundos superiores. sta tensin continua
de la mente, esta disciplina, nos lleva al despertar de la conciencia.
Si estamos comiendo y pensando en negocios es claro que estamos soando. Si estamos manejando
un automvil y estamos pensando en la novia, es lgico que no estamos despiertos, estamos soando;
si estamos trabajando y estamos recordando al compadre o a la comadre, o al amigo, o al hermano,
etc., es claro que estamos soando.
La gente que vive soando en el mundo fsico, vive tambin soando en los mundos internos durante
aquellas horas en que el cuerpo fsico est durmiendo.
Se necesita dejar de soar en los mundos internos. Cuando dejamos de soar en el mundo fsico,
despertamos aqu y ahora, y ese despertar aparece en los mundos internos.
Buscad primero la iluminacin que todo lo dems se os dar por aadidura.
Quien est iluminado ve el camino, quien no est iluminado no puede ver el camino y fcilmente puede
extraviarse en la senda y caer en el abismo.
Es terrible el esfuerzo y la vigilancia que se necesitan de segundo en segundo, de instante en instante
para no caer en ensoaciones: Basta con un minuto de descuido y ya la mente est soando al
acordarse de algo, al pensar en algo distinto al trabajo o al hecho que estemos viviendo en el momento.
Cuando en el mundo fsico aprendemos a estar despiertos de instante en instante, en los mundos
internos durante las horas de sueo el cuerpo fsico y tambin despus de la muerte viviremos
despiertos y auto conscientes de instante en instante.
Es doloroso saber que la conciencia de todos los seres humanos duerme y suea profundamente, no
solamente durante aquellas horas de reposo del cuerpo fsico, sino tambin durante ese estado
irnicamente llamado estado de vigilia. La accin libre de dualismo mental produce el despertar de la
conciencia.
IX. TCNICA DE LA MEDITACIN
La tcnica de la meditacin nos permite llegar hasta las alturas de la iluminacin.
Debemos distinguir entre una mente que est quieta y una mente que est aquietada a la fuerza.
Debemos distinguir entre una mente que est en silencio y una mente que est silenciada
violentamente.
Cuando la mente est aquietada a la fuerza, realmente no est quieta, est amordazada por la
violencia; y en los niveles ms profundos del entendimiento hay toda una tempestad.
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Cuando la mente est silenciada violentamente, realmente no est en silencio y en el fondo clama, y
grita y se desespera. Es necesario acabar con las modificaciones del principio pensante durante la
meditacin.
Cuando el principio pensante queda bajo nuestro control la iluminacin adviene a nosotros
espontneamente.
El control mental nos permite destruir los grillos creados por el pensamiento. Para lograr la quietud y el
silencio de la mente es necesario saber vivir de instante en instante, saber aprovechar cada momento,
no dosificar el momento.
Toma todo de cada momento, porque cada momento es hijo de la Gnosis, cada momento es absoluto,
vivo y significante. La momentaneidad es caracterstica especial de los gnsticos. Nosotros amamos la
filosofa de la momentaneidad.
El maestro Ummom dijo a sus discpulos: "Si caminan, caminen; si se sientan, sintense, pero no
vaciles".
Un primer estudio en la tcnica de la meditacin es la antesala de esa paz divina que supera todo
conocimiento.
La forma mas elevada de pensar, es no pensar. Cuando se logra la quietud y el silencio de la mente; el
Yo con todas sus pasiones, deseos, apetencias, temores, afectos, etc. Se ausenta.
Solo en ausencia del Yo puede la esencia de la mente (BUDDHATA) despertar para unirse al ntimo y
llevarnos al xtasis.
Es falso como pretende la escuela de magia negra del Subub, que la monada, o la Gran Realidad
penetre dentro de aquel que todava no posee los cuerpos existenciales superiores del Ser
Lo que entra dentro de los fanticos tenebrosos del Subub son las entidades tenebrosas que se
expresan en ellos con gestos y acciones y palabras bestiales y absurdas, esas gente son posedas por
tenebrosos.
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La quietud y el silencio de la mente tienen un solo objetivo: liberar la esencia de la mente para que esta,
fusionada con la monada o ntimo, pueda experimentar eso que nosotros llamamos la verdad.
Durante el xtasis y en ausencia del Yo puede la esencia vivir libremente en el mundo de la niebla de
fuego experimentando la verdad.
Cuando la mente se halla en estado pasivo y receptivo absolutamente quieta y en silencio, se liberta el
Buddhata o Esencia de la mente y adviene el xtasis.
La esencia se halla siempre embotellada entre el batallar de los opuestos; mas, cuando la batalla
termina y la quietud y el silencio son absolutos, la Esencia queda libre y la botella vuelta pedazos.
Cuando practicamos la meditacin, nuestra mente es asaltada por muchos recuerdos, deseos,
pasiones, preocupaciones, etctera.
Debemos evitar el conflicto entre la atencin y la distraccin. Existe conflicto entre la distraccin y la
atencin cuando combatimos contra esos asaltantes de la mente. El Yo es el proyector de dichos
asaltantes mentales. Donde hay conflicto, no existe quietud ni silencio.
Debemos anular al proyector mediante la auto-observacin y la comprensin. Examinad cada imagen,
cada recuerdo, cada pensamiento que llegue a la mente, Recordad que todo pensamiento tiene dos
polos: el positivo y el negativo.
Entrar y salir son dos aspectos de una misma cosa, el comedor y el bao, lo alto y lo bajo, lo agradable
y lo desagradable, etc., son siempre los dos polos de una misma cosa. Examinad los dos polos de cada
forma mental que llegue a la mente. Recordad que solo mediante el estudio de las polaridades se llega
a la sntesis.

Toda forma mental puede ser eliminada mediante la sntesis. Ejemplo: nos asalta el recuerdo de una
novia. Es bella? Pensemos que la belleza es el opuesto de la fealdad y que si en su juventud es bella,
en su vejez ser fea. Sntesis: no vale la pena pensar en ella, es una ilusin, una flor que se marchitar
inevitablemente.
En la ndia esta auto-observacin y estudio de nuestra propia mente es llamada PRATYAHARA.
Los pjaros-pensamientos deben pasar por el espacio de nuestra propia mente en sucesivo desfile pero
sin dejar rastro alguno. La infinita procesin de pensamientos proyectados por el Yo, al fin se agotan y
entonces la mente queda quieta y en silencio.
Un gran Maestro autorrealizado dijo: "Solamente cuando el proyector, es decir el Yo, est ausente por
completo, entonces sobreviene el silencio que no es producto de la mente. Este silencio es inagotable,
no es del tiempo, es lo inconmensurable, solo entonces adviene aquello que Es.
Toda esta tcnica se resume en dos principios:
a) Profunda reflexin y
b) Tremenda serenidad.
Esta tcnica de la meditacin con su no-pensamiento, pone a trabajar la parte ms central de la mente,
la que produce el xtasis.
Recordad que la parte central de la mente es eso que se llama el Buddhata, la Esencia, la Conciencia.
Cuando el Buddhata despierta quedamos iluminados, necesitamos el despertar del Buddhata, (la
conciencia).
El estudiante gnstico puede practicar sentado al estilo occidental o al estilo oriental.
Es aconsejable practicar con los ojos cerrados para evitar las distracciones del mundo exterior.
Conviene relajar el cuerpo evitando cuidadosamente el que algn msculo quede en tensin.
Resulta magnifico saber combinar inteligentemente la meditacin con el sueo a fin de que la materia
no estorbe. El Buddhata, la Esencia, es el material psquico, el principio Buddhico interior, el material
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anmico o materia prima con la cual damos forma al alma. El Buddhata, es lo mejor que tenemos dentro
y despierta con la meditacin interior profunda. El Buddhata es realmente el nico elemento que posee
el pobre animal intelectual para llegar a experimentar eso que llamamos la Verdad.
No pudiendo el animal intelectual encarnar al Ser debido a que todava no posee los cuerpos
existenciales superiores, lo nico que puede es practicar la meditacin para auto-despertar el Buddhata
y conocer la verdad.
Jess el Divino Maestro dijo: "Conoced la Verdad y la Verdad os har libres"
X. KOAN
Qu es un ejercicio KOAN? Esto es algo que nosotros los gnsticos debemos estudiar profundamente.
KOAN es la pronunciacin Japonesa de la frase china KUNG-AN cuyo sentido original es:
"DOCUMENTO DE UN ACUERDO OFCAL SOBRE EL ESCRTORO"
Resulta ostensible que los BUDDHSTAS ZEN le dan al KOAN un significado totalmente diferente. Es
obvio que ellos designan al KOAN como un cierto dilogo mstico entre maestro y discpulo. Por
ejemplo: cierto monje pregunt al Maestro TUNG SHAN, quin es el Buddha? El maestro respondi
extraamente: "tres chin (una medida) de lino". Un monje Budhista pregunt al Maestro CHAO CHOU:
"Qu sentido tiene la llegada del BODHSATTVA desde el oeste?". La respuesta fue: "El ciprs que
est en el jardn".
Enigmtica respuesta verdad? Todas estas famosas historias narradas en la forma antedicha son
KOAN. Resulta pattico, claro y manifiesto que KOAN designa una historia ZEN, una situacin ZEN, un
problema ZEN. El ejercicio esotrico KOAN significa por regla general: "Buscar solucin a un problema
ZEN".
Ejemplos para la meditacin: "Quin recita el nombre del Buddha?". Si todas las cosas se reducen a la
unidad. A qu se reduce dicha unidad?". Es incuestionable que la mente jams podr resolver un
problema ZEN. Es ostensible que el entendimiento nunca podr comprender la honda significacin de
un KOAN. A todas luces resulta fcil adivinar que la mente desfallece cundo trata de comprender
ntegramente cualquier KOAN; entonces vencida queda en profunda quietud y silencio.
Cuando la mente esta quieta, cuando la mente est en silencio, adviene lo nuevo. En esos instantes, la
ESENCA, el BUDDHATA, se escapa del intelecto y en ausencia del YO experimenta ESO que no es
del tiempo...
Ese es el SATOR, el XTASS de los santos, el Shamadi. En esos momentos podemos vivencia lo
REAL, la VERDAD. Como la palabra KOAN ya est aceptada oficialmente en el oeste y es muy
conocida, es menester usarla en nuestro lxico gnstico en vez de la palabra china HUA TOU. Tanto
KOAN como HUA TOU son, por lo tanto, utilizadas en el sentido general y especfico, respectivamente.
En la vieja China, los budistas ZEN no usan el trmino KOAN: ellos prefieren decir: ."Ejercicio HUA
TOU".
Un monje le pregunt al Maestro CHAO CHOU: Tiene un perro la naturaleza del Buddha?". El Maestro
respondi: "Wu (no) esta sola palabra "Wu" adems, de ser un Mantram que se pronuncia con doble "U"
como imitando el sonido del huracn, es tambin por s misma un KOAN.
Trabajar con el KOAN "Wu" teniendo la mente quieta y en silencio, es algo maravilloso.
La experiencia del "VACO LUMNADOR" nos permite vivenciar un elemento, que transforma
radicalmente.
XI. LA ILUMINACIN FINAL
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La verdad debe ser comprendida por medio de una iluminacin instantnea, pero el hecho, la completa
AUTO-REALZACN NTMA DEL SER debe ser trabajada intensivamente en forma gradual.
El Mantram "Wu" se refiere, principalmente, al despertar de la experiencia mstica en su sentido
inmediato y el SAMYASAM BODH (CHUE en la China), denota la iluminacin permanente y completa.
Si mediante un ejercicio retrospectivo volvemos al punto de partida original y tericamente devolvemos
los huesos a nuestro padre y la carne a nuestra madre: Dnde entonces estaremos? Es obvio que en
la semilla, en el semen... Esto nos induce a pensar que sin el SAHAJA MATHUNA, jams podramos
comprender la esencia de la sentencia del famoso Hua Tou, "Wu"...
Obsrvese las verticales de la "W", estdiese el conjunto; la forma grfica de las combinaciones que
enfatiza claramente la idea bsica de sucesivas exaltaciones precedidas siempre por tremendas
humillaciones.
Quien quiera subir debe primero bajar, esa es la Ley, la niciacin es muerte y matrimonio a la vez.
Para mayor comprensin del Hua Tou, "Wu", no est de ms repetir lo siguiente: "El descenso a la
novena esfera (el sexo), fue desde los antiguos tiempos la prueba mxima para la suprema dignidad del
Hierofante. Jess, Buddha, Hermes, Dante, Zoroastro, etc., tuvieron que pasar por esa difcil prueba".
"All baja Marte para retemplar la espada y conquistar el corazn de Venus, Hrcules para limpiar los
establos de Augas, y Perseo para cortar la cabeza de la Medusa con su espada flamgera".
Empero, para bien de la gran causa, conviene recordar que junto a la "W" resplandece en el ZEN la "U"
radical, smbolo viviente de aquel "Gran vientre dentro del cual se gestan los mundos".
En gramtica csmica la "RUNA UR" es ciertamente la Divina Madre-Espacio; la Sacra matriz donde se
gestan bestias, hombres y dioses. Es incuestionable que sin el poder esotrico de DEV KUNDALN,
sera imposible trabajar en la FRAGUA ENCENDDA DE VULCANO (El sexo).
El Magisterio del fuego debe realizarse en siete das o perodos: Recordemos nuestra frmula
astrolgica: Luna, Mercurio, Venus, Sol, Marte, Jpiter, Saturno (El cielo estrellado de Urano y el
Empreo clsico, son para aquellos que ya llegaron a la anhelada meta).
Yo gan el derecho a ingresar al cielo Lunar, despus de una previa humillacin. Esta es ley para todos
los mundos. Nadie podra internarse definitivamente en los cielos de Mercurio, Venus, etc., sin antes
haber trabajado esotricamente en sus correspondientes infiernos planetarios.
Las experiencias "Wu" son una y muchas; una porque son idnticas en esencia, muchas porque difieren
en profundidad, claridad y eficacia. Esto da una ligera idea del sentido y la naturaleza del "Wu".
"Cul es tu rostro original?" Pregunta terrible del Maestro Meng Sham! El Gnesis Hebraico dice: "El
hombre abandonar padre y madre para unirse a su esposa y ser ambos, dos en una carne".
Qu hablen los dioses de la aurora! Qu me inspiren las musas! Qu ruja el huracn!
Escrito est con carbones encendidos en el libro de todos los misterios, que todos los Avataras de
shwara presenten siempre el requerimiento del Omni-misericordioso espritu universal de vida:
Restaurar sobre la faz de la tierra "el rostro original", el estado prstino, paradisaco, de ADAM-
KADMON, el ente andrgino que encarna al par hombre y mujer.
Este precioso restablecimiento del Ser csmico dentro de cada uno de nosotros, se realiza
precisamente en los deliciosos instantes de aquel xtasis supremo del amor en que dos seres, uno
masculino, otro femenino, en pleno coito, ceden conscientemente su individualidad diferencial para
fundirse en uno.
Y puesto que esta unidad no slo es fsica, sino tambin de especie ANMCO-ESPRTUAL las
Doctrinas que rechazan la MAGA SEXUAL de Eros resultan antihumanas y antidivinas.
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Se halla en el ambiente cultural-espiritual de la poca actual y sobre todo en los crculos esotricos ms
refinados, el reconocimiento del hombre como imagen y semejanza del cosmos viviente y por ende el
sentido csmico de su potencia sexual.
Los telogos y naturalistas medievales conocan ya algo sobre la conexin entre la energa sexual y las
fuerzas prodigiosas que atravesaban el inalterable infinito...
As, San Alberto Magno se hallaba imbuido en profunda creencia sobre el poder de los astros que
ejercen decisiva influencia sobre la potencia sexual del individuo.
Opinando San Alberto que las estrellas eran bipolares, o sea de naturaleza Anglica-Animal, lleg a la
secuencia lgica de que podra darse en el matrimonio una unin doble, espiritual y animal.
San Agustn el Patriarca Gnstico, enfatiza la idea de que la libido sexual abarca no slo todo el cuerpo,
sino al ser ntimo que en la agitacin carnal se enlaza con lo anmico, de manera que se forma una
sensacin de placer que no tiene igual ya entre los sensuales; as en el instante en que alcanza su
punto culminante, es desconectada toda conciencia y toda fuerza de entendimiento.
Esta desconexin entre conciencia e intelecto es precisamente la que puede transfigurar el delicioso
coito en sobrenatural, en espiritual, en algo terriblemente Divino.
Es la meta ltima de las prcticas msticas, como por ejemplo la del Zen, o la del quietismo cristiano de
Fray Miguel de Molinos; la de llevarnos a la quietud y al silencio de la mente. Cuando la mente est
quieta, cuando la mente est en silencio, adviene lo nuevo.
En esos instantes de indiscutibles delicias la conciencia se escapa de entre la mortificante mente para
experimentar lo real...
El segundo Patriarca del Zen pregunt al BODH-DHARMA: Cmo es posible alcanzar el TAO?
El BODH-DHARMA respondi:
"Exteriormente, toda actividad cesa;
interiormente, la mente deja de agitarse.
Cuando la mente se ha convertido en un muro,
entonces puedes ingresar al TAO".
Lo budistas CHAN en China rara vez hablan del SAMBODH, la iluminacin final (el famoso Chueb).
Como el "Wu" es fundamentalmente la experiencia mstica del despertar a la verdad (Prajna), la
persona que logra la vivencia "Wu" puede no ser capaz de dominarla, profundizarla y madurarla.
Se necesita mucho trabajo en la "Novena esfera" antes de llegar a la perfeccin, con el fin de apartar los
pensamientos dualistas, egostas y profundamente arraigados que surgen de las pasiones.
El evangelio del TAO ha dicho: "Purifica tu corazn, limpia tus pensamientos, ataja tus apetitos y
conserva el semen".
El autor de EL-KTAB, escrito maravilloso apreciado por los rabes, no se cansa de glorificar al coito;
ste es para l con justa razn, el himno de alabanza ms magnfico y sagrado, el anhelo ms noble del
hombre y su compaera tras la unidad primitiva y las delicias paradisacas.
El amor es el FAT LUX del libro de Moiss, el mandato Divino, la ley para todos los continentes, mares,
mundos y espacios.
Cuando empuamos valerosamente aquella lanza de Eros con el evidente propsito de reducir a polvo,
todos y cada uno de los elementos subjetivos que llevamos dentro, brota la luz.
Dentro de cada entidad subconsciente existe esencia enfrascada, luz en estado potencial. As como el
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tomo al ser fraccionado libera energa, as tambin la destruccin total de cualquiera de nuestros
elementos infernales libera luz.
Necesitamos hacer la luz en cada uno de nosotros. "Luz, ms Luz" dijo Goethe al morir.
La Magia sexual es el fundamento eterno del FAT luminoso y espermtico del primer instante.
La muerte radical del Ego y dems elementos infrahumanos que llevamos dentro nos conduce a la
luminacin final (SAMYASAM-BODH).
As la iluminacin ZEN, o "Wu", vara mucho, desde el atisbo superficial de los principiantes sobre la
esencia mental, hasta el Buddhismo total, como fue realizado por BUDDHA.
XII. EL EXTASIS
san envi al maestro Koysen un espejo. Koysen lo mostr a sus monjes y dijo: Este es el espejo de
san o el mo?
"Si dicen que es de san, cmo puede ser que se encuentre en mis manos?" "Si dices que es mo,
acaso no le he recibido de las manos de san? Habla, habla, si no lo har pedazos".
Los monjes no pudieron pasar entre esos dos opuestos y el maestro volvi pedazos el espejo.
Es imposible el xtasis mientras la Esencia est embotellada entre los opuestos.
En tiempos de Babilonia vino al mundo el Bodhisattva del Santsimo Ashiata-Shiemash, un gran
Avatara.
El Bodhisattva no estaba cado y como todo Bodhisattva tena normalmente desarrollados los cuerpos
existenciales superiores del Ser.
Cuando lleg a la edad responsable lleg al monte Veziniana y se meti en una caverna.
Cuenta la tradicin que hizo tres tremendos ayunos de cuarenta das cada uno acompaado de
sufrimiento intencional y voluntario.
El primer ayuno l lo dedic a la oracin y a la meditacin.
El segunda ayuno fue dedicado a revisar toda su vida y las vidas pasadas. El tercer ayuno fue el
definitivo, fue dedicado a acabar con la asociacin mecnica de la mente, no comi y solo bebi agua y
cada media hora se arrancaba dos pelos del pecho.
Existen dos tipos de asociacin mecnica que vienen a hacer la base de los opuestos:
a) Asociacin mecnica por ideas, palabras, frases, etc.
b) Asociacin mecnica por imgenes, formas, cosas, personas, etc.
Una idea se asocia a otra, una palabra a otra, una frase a otra y viene el batallar de los opuestos.
Una persona se asocia a otra, el recuerdo de alguien viene a la mente, una imagen se asocia a otra,
una forma a otra y contina el batallar de los opuestos.
El Bodhisattva del Avatara Ashiata-Shiemash sufriendo lo indecible, y ayunando cuarenta das,
mortificndose espantosamente, sumido en profunda meditacin intima, logr la disociacin de la
mecnica mental y su mente qued solemnemente quieta y en imponente silencio.
El resultado fue el xtasis con encarnacin de su real Ser. Ashiba-Shiemash hizo en Asia una gran obra
fundando monasterios y estableciendo por dondequiera gobernantes de conciencia despierta; este
Bodhisattva pudo encarnar a su Real Ser durante la meditacin debido a que tenia los cuerpos
existenciales superiores del Ser.
Aquellos que no tienen los cuerpos existenciales superiores del Ser no pueden lograr que la Divinidad o
el Ser operen dentro de ellos o se encarnen pero s pueden liberar la Esencia para que se fusione con el
Ser y participe de su xtasis.
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En estado de xtasis podemos estudiar los grandes misterios de la vida y de la muerte.
Hay que estudiar el ritual de la vida y de la muerte, mientras llega el Oficiante (el ntimo, el Ser).
Solo en ausencia del Yo se puede experimentar la dicha del Ser. Solo en ausencia del Yo, adviene el
xtasis.
Cuando se logra la disociacin de la mecnica mental, viene eso que los Orientales llaman: estallido de
la bolsa, irrupcin del vaco; entonces hay un grito de jbilo porque la Esencia (el Buddhata) se ha
escapado de entre la batalla de los opuestos y ahora participa de la comunin de los Santos.
Solo experimentando el xtasis, se sabe lo que es la verdad y la vida. Solo en ausencia del Yo gozamos
la dicha de la vida en su movimiento. Solo en estado de xtasis podemos descubrir el hondo significado
de la navidad que esta noche celebramos con jbilo en nuestro corazn.
Cuando en estado de xtasis estudiamos la vida del Cristo, descubrimos que gran parte del drama
csmico representado por el Seor, se qued sin escribir. Debemos practicar diariamente la meditacin
gnstica, se puede practicar solos o acompaados.
La tcnica de la meditacin enseada en este mensaje, debe establecerse en todos los Lumisiales
Gnsticos, como una obligacin, convirtiendo dichos Lumisiales, en centros de meditacin. Todos los
hermanos gnsticos en grupos, deben sentarse a meditar.
Todo grupo gnstico debe practicar esta tcnica de la meditacin antes o despus de los rituales,
Tambin se puede y se debe practicar la tcnica de la meditacin en la casa, diariamente; quienes
puedan salir de paseo al campo deben hacerlo para meditar en el silencio del bosque.
Basados en este mensaje y con estas enseanzas se necesita incluir dentro del orden de los Lumisiales
Gnsticos, la tcnica de la meditacin. Entregamos a los Lumisiales, la nica tcnica que debe ser
aceptada por todos los Lumisiales.
Es falso asegurar que la gran realidad pueda operar dentro de un individuo que no posea los cuerpos
existenciales del Ser. Es estpido afirmar que la Gran Realidad penetre dentro de alguien (como lo
pretenden los tenebrosos del Subub) dizque para arrojar fuera de nosotros las entidades animales
instintivas sumergidas que constituyen el Yo pluralizado.
Repetimos: LA GRAN REALDAD NO PUEDE PENETRAR DENTRO DE AQUELLOS QUE NO
POSEAN LOS CUERPOS EXSTENCALES SUPERORES DEL SER. SOLO CON EL MATHUNA
(MAGA SEXUAL) PODEMOS CREAR LOS CUERPOS SUPERORES EXSTENCALES DEL SER.
El gran Avatara Ashiata Shiemash pudo encarnarse en su Bodhisattva cuando este ltimo se hallaba
con la mente en absoluta quietud y silencio; debido al hecho concreto de que ya posea los cuerpos
existenciales superiores del Ser, desde antiguas reencarnaciones.
Es necesario tambin aclarar que despus del xtasis a pesar de recibirse un tremendo potencial de
energa, no por ello queda disuelto el Yo, como creen equivocadamente muchos estudiantes de
ocultismo.
La disolucin del Yo solo es posible a base de profunda comprensin e incesante trabajo diario en
nosotros mismos de instante en instante.
Explicamos todo esto para que no se confunda la meditacin gnstica con las practicas tenebrosas del
Subub y muchas otras escuelas de magia negra.
Cuando un mstico alcanza el xtasis, siente al regresar al cuerpo fsico la necesidad urgente de crearse
los cuerpos existenciales superior del Ser y el indescriptible anhelo de disolver el Yo. El xtasis no es un
estado nebuloso sino: un estado de asombro trascendente asociado a una perfecta claridad mental.
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CONFERENCIAS
LA MENTE
Ha llegado la hora, mis caros hermanos, de comprender la necesidad de LBERTARNOS DE LA
MENTE.
Por ah, en los distintos rincones de ste, nuestro afligido mundo, existen realmente muchas
organizaciones de tipo pseudo-esotrico y pseudo-ocultistas, dedicadas a dar enseanzas sobre la
Mente. Lo curioso, lo interesante de todo eso, es que hacen mucha propaganda a favor de la Mente, y
eso es, naturalmente, muy grave.
Todas las Escuelas de tipo Mentalista, dijramos, quieren que sus estudiantes desarrollen la Fuerza
Mental, que fortifiquen el Poder Mentalista, etc.; y eso, naturalmente, debe invitarnos a la reflexin.
La crcel de la mente es horrible. All dentro de esa crcel est encerrada la conciencia; el Alma,
dijramos, lo anmico, lo que verdaderamente vale la pena en nosotros.
Estis en una situacin difcil y no os dais cuenta que estis en una situacin difcil. Ved cuantas
gentes se dedican a fortificar los barrotes de esa prisin.
Ponen avisos en los peridicos; que la escuela tal, que le confiere a uno poderes extraordinarios
en la mente, que le desarrolla a uno la fuerza mental, que ah tiene tcnicas extraordinarias para
dominar por medio de la mente a todo el mundo, etc., etc., etc.
Es decir, los que estn presos hacen propaganda para que los dems sigan presos. Que horror!
Desgraciadamente as es.
Si uno estudia cuidadosamente a muchos escritores modernos; podr evidenciar claramente, que
estos, y perdneseme la franqueza, casi no tienen ideas propias, se limitan a transcribir, comentar, etc.
Hay autores que, prcticamente, siente uno como si le quebraran a uno la Mente. Defienden en algunos
captulos por ah, cosas terribles, determinadas teoras, y en subsiguientes pginas destruyen, con
vehemencia, lo que antes defendieran, y escriben anttesis muy bien documentadas.
De manera que al leer uno una obra de esas, lo que hace es poner a trabajar el intelecto, sin sacar
realmente el concepto Espiritual de ningn autor. En el fondo, lo que uno consigue es incrementar el
BATALLAR DE LAS ANTTESS en el intelecto; esto es todo. Empero:
*Qu les consta, qu han evidenciado?
*Qu han experimentado esos eruditos del intelectualismo?
-Nada mis queridos hermanos, nada. Tienen la Mente atiborrada de inmensa informacin, pero nada les
consta, nada saben. He ah lo grave: gnorancia, ignorancia y ms ignorancia!
No solamente existen los ignorantes analfabetas, tambin hay ignorantes ilustrados y stos son
doblemente ignorantes:
No solamente ignoran, sino adems ignoran que ignoran.
No saber no es un delito, pero hay gentes que no solamente no saben, sino adems, no saben que no
saben; sa es exactamente la situacin de los ignorantes ilustrados; de las grandes lumbreras del
intelecto.
*De qu le sirve a uno tener la Mente atiborrada, rellena de teoras que no le constan, que jams ha
experimentado?
En nombre de la verdad, hemos de decir, que el Mundo de la Mente es el depsito de todas las formas
mentales pasadas, presentes y futuras.
EL MUNDO DE LA MENTE NATURAL, o UNVERSAL, debe ser, pues, estudiado a fondo,
profundamente, si es que queremos nosotros entender algo sobre el Ego y las Representaciones.
A muchos hermanos no se les ha podido ocurrir, claramente, cmo es la diferencia existente entre Ego
y Representaciones...
Hemos dicho, en forma enftica, que los agregados psquicos (todos en conjunto), constituyen eso que
se llama "EGO. Cada agregado psquico es la vivsima personificacin de algn defecto de tipo
psicolgico.
Hemos dicho tambin, que dentro de cada agregado existe cierto porcentaje de Conciencia ntima.
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Hemos aclarado, que DESNTEGRANDO esos agregados, LBERAMOS LA CONCENCA.
Hemos dado las tcnicas a seguir...
Mas, en nuestra pasada ctedra, aadimos a esto de los agregados, algo distinto: me refiero en forma
clara, precisa, a la cuestin aquella de las Representaciones. QU DFERENCA HABRA, por
ejemplo, entre AGREGADOS y REPRESENTACONES?
Dentro del terreno meramente practicista de la vida, una persona es una persona (un objeto de los
sentidos), y la Representacin Mental o magen Mental que tengamos sobre la persona, es otra cosa
(es algo SMLAR A LA DFERENCA que existe ENTRE UNA PERSONA y su FOTOGRAFA)
La persona es la persona, y su foto es su foto. Su foto es su Representacin, lo que la representa.
Hay FOTOS MENTALES tambin. Y una cosa es realmente una persona, y otra cosa es una Foto
Mental que sobre la persona tengamos. La Foto Mental viene a ser la REPRESENTACN DE LA
PERSONA.
Los agregados psquicos constituyen el EGO, pero las Representaciones... ...perciben los objetos de los
sentidos en el Mundo de los Sentidos. As tambin, es verdad que existen las Representaciones de la
Mente. En los Mundos Esotricos (los Mundos nternos, en el Mundo de la Mente), a tales
Representaciones, la Fraternidad Universal Blanca LAS DENOMNA "EFGES; de ellas hay millares...
Voy a citar un caso concreto de FORMACN DE EFGES o Representaciones:
Hace muchsimos aos, tena la mala costumbre (todava) de ir al cine (hace unos 20 aos atrs) Un da
cualquiera, asist a una pelcula con un sabor ms bien lujurioso, apareca all una pareja, etc., etc...
Vi aquella pelcula y la ech al olvido, no pens ms en ella, en la tal pelcula, mas en el Mundo de la
Mente la cosa cambi: En esa regin me hall (en Cuerpo Mental), dentro de un elegante saln. Estaba
sentado ante una mesa; junto a m, tambin haba una dama muy elegante.
Pero esa era la misma que haba visto en la pelcula: sus mismas facciones, su mismo modo de
caminar, de hablar, etc., etc.
Obviamente, me encontraba ante una Representacin de la Mente; una Representacin de aquella
figura de la pantalla, que haba quedado depositada en mi Cuerpo Mental. Tuve un encuentro,
dijramos, de tipo amoroso, con aquella "dama mental, que no era sino una Representacin...
Obviamente, haba un error gravsimo: Yo haba creado esa Representacin, esa Efigie. De pronto me
vi obligado a descender al Mundo Astral. Me hall, luego, en un Gran Templo, ante un Gran Maestro y
un grupo de Maestros.
Recuerdo todava (aunque eso sucedi hace 20 aos), que aquel Adepto me dio una nota escrita con su
puo y letra; la le, deca: Retrese usted inmediatamente del Templo, pero con INRI.
Es decir, conservando el Fuego Sagrado, puesto que no haba habido propiamente fornicacin ni nada
por el estilo, pero s, cierto aspecto ertico; eso es todo.
Bastante compungido de corazn, comprend mi error. Me dirig hacia la puerta de entrada de aquel
Gran Templo; mas antes de salir, resolv hincarme en un reclinatorio que haba all, cerca de la puerta...
Peda perdn. De pronto, avanza nuevamente el que me haba trado la nota (era nada menos que el
mismsimo Guardin del Templo), y me dice:
Seor, se le a ordenado a usted que se retire! "#ede$ca!.
%ueno, es que &o deseo platicar con el 'enera#le.
(ora no se puede seor, eso podra ser ms tarde! )n este momento *l est ocupado en e+aminar
algunas ),igies. (Entre parntesis, les digo a ustedes: Representaciones)
No me qued ms remedio que retirarme de aquel Templo y directamente me vine (muy compungido de
corazn), a mi cuerpo fsico.
Ya entre el vehculo denso, me concentr en el Cristo pidiendo perdn; (reconoc el error de haber ido a
aquella pelcula; comprend que haba fabricado con la Mente una Efigie), y rogu al Misericordioso me
repitiera la prueba.
Fui escuchado porque tuve verdadera compuncin de corazn; y a la noche siguiente (en Cuerpo
Mental), fui llevado al mismo lugar: A la misma mesa, a las mismas sillas delante de la mesa, y ante la
misma "dama (que no era ms que una Representacin de tipo Mental)
Cuando iba a empezar ya, el mismo "flirteo de la noche anterior, me acord de mi propsito de
enmienda, y desenvaine, de una vez, mi ESPADA FLAMGERA, y la atraves (atraves a esa "dama
mental con la Espada) Luego la desintegr, porque era una forma mental. La LLAMA DE LA ESPADA
ME PERMT PULVERZARLA, que se redujera cenizas, prontamente.
Concluida esa labor, descend nuevamente al Mundo Astral. Penetr dentro mi Cuerpo Astral; ya en
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posesin de ese "vehculo, me hall dentro de un Gran Templo (el mismo de la noche anterior)
Se me recibi entonces con alegra, fiesta, se me felicit, y posteriormente, mi Budha nterior o Budha
ntimo, me instruy profundamente: Me llev en Cuerpo Mental a LOS SALONES DE CNE (para
mostrarme lo que son tales salones), entonces vi que ESTAN todos LLENOS DE LARVAS, DE
REPRESENTACONES, creadas por los mismos asistentes a las pelculas; formas mentales
depositadas en esos ANTROS DE MAGA NEGRA.
Me instruy el Budha nterior sobre todos los peligros que implicaba la ida al cine, me dijo:
-ue en .e$ de estar &endo a .er cine, de#a de ponerme a repasar mis .idas anteriores /y hasta me
hizo repasar algunas pginas) Luego tom una Espada y la parti as, y me dijo:
)n esto puedes quedar t01 2erder tu )spada, si sigues asistiendo a esos (ntros de 3agia Negra.
4e di5e1 Seor, no .ol.er* a esos antros. Y jams volv.
As pues que pasaron muchos aos sin volver jams; confieso, sin embargo (porque no puedo ser falso
conmigo mismo), que una vez dieron una pelcula sobre el fin del mundo (pelcula de Michell de
Nostradamus) Bueno, dije, esto no me parece malo, se trata de Nostradamus, sobre los tiempos del fin;
y fui...
Se trataba de Nostradamus y de sus "Centurias (no s si ustedes conozcan algo sobre el particular); la
encontr muy sana...
Pero, tampoco se me reprendi en esta vez porque la pelcula que fui a ver era de Nostradamus, sobre
las "Centurias (escritas por Nostradamus) y sus profecas. No me atrevido a volver, pues, van y de
pronto me "jalan las orejas, por estarme "metindome en camisas de once varas.
De manera pues, que a pelculas de esas a "Go-Go, o esas de mucho erotismo, mucha lujuria, y todas
esas cosas, yo jams volv a eso; tuve una excepcin fue la de Nostradamus; eso es todo.
De todas maneras, reconozco que es peligroso entrar en esos antros, porque hay multitud de larvas que
no son ms que formas mentales, Representaciones, de personas, de bandidos, de ladrones, etc., es
decir, de todo aquello que los espectadores han visto en la pantalla...
As que, en nombre de la verdad, les digo a ustedes, que UNA COSA SON LOS AGREGADOS
PSQUCOS, Y OTRA LAS REPRESENTACONES.
En tanto nosotros continuemos dndole alimento a las distintas Representaciones del Entendimiento, es
obvio, que la Mente no ser serena jams, ser una MENTE PROYECTSTA, y una Mente proyectista,
en realidad de verdad, est condicionada por el tiempo y por el dolor.
As que, analizando esto a fondo, veremos que no solamente debemos eliminar agregados psquicos
indeseables, sino que tenemos un problema muy difcil con la cuestin de las Representaciones (el
problema que veo difcil para la luminacin nterior, es el que cargamos tantas Representaciones
adentro, adems de los agregados psquicos inhumanos.
En estos instantes me acuerdo de David Neel (parecera nombre masculino), pero no: Se trata de una
dama inglesa que estuvo en el Tbet) Ella se propuso crear, de verdad, una Representacin viviente, a
voluntad, una Efigie Mental; y le dio (a tal figura), la forma de un monje tibetano.
Pero, hasta consigui la cristalizacin y materializacin de aquel monje.
Es obvio, que cuando tocaban a su puerta en vez de salir ella a abrir, sala el monje (era visto
fsicamente), pues tal era el poder con que lo haba materializado.
Despus de cierto tiempo, aquella figura, aquella Representacin (intencionalmente creada por la David
Neel), fue asumiendo caractersticas peligrosas: ya no obedeca, haca lo que le daba la gana,
comenzaba a atacar a todo el mundo (an a ella misma, etc.), y es claro, la dama se espant.
Entonces... en un Monasterio, entre todos, se dedicaron a desintegrar tal Efigie. Estaba tan fuertemente
materializada, que an siendo ellos verdaderos expertos en el Mundo de la Mente, gastaron como seis
meses de trabajo continuo para poderla desintegrar. Esa es una materializacin (pero completa) de una
Efigie Mental!
Les deca a ustedes en la pasada pltica, que NO DEBEMOS ABRR NUESTRA MENTE A LAS
REPRESENTACONES NEGATVAS porque esto era perjudicial; que solamente deberamos ABRR
LAS PUERTAS A LAS MPRESONES POSTVAS.
Si nosotros abrimos las puertas a las mpresiones Negativas (a la chismografa de alguien, que viene a
hablar contra alguien que cargamos aqu en la Mente), el resultado ser fatal.
La Efigie o Representacin Mental que cargamos nosotros sobre esa persona, contra la cual se viene
hablar, puede ser alterada, precisamente, por las Emociones Negativas, provenientes de mpresiones
Negativas, tambin.
Tal figura, entonces, asume caractersticas tenebrosas, se vuelve contra nosotros y nos ataca
violentamente; eso es claro, cargamos multitud de Representaciones, y naturalmente, que cualquiera de
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ellas que se llega a alterar, se convierte en un enemigo interior ms, de los ya existentes.
Es conveniente hermanos que reflexionemos en esto; que aprendamos a vivir inteligentemente.
Slo as marcharemos por la va que ha de conducirnos hasta la Liberacin Final.
Es necesario cuidar la Mente. La Blavatsky ha dicho: 4a 3ente que es escla.a de los sentidos, ace al
(lma tan in.lida como el #ote que el .iento e+tra.a so#re las aguas.
Nosotros necesitamos CONTROLAR LOS SENTDOS Y LA MENTE. Muchos "pjaros mentales, o
pensamientos, se meten en la jaula del entendimiento y nos perjudican (me refiero a Representaciones
Negativas) Ahora comprendern ustedes mejor lo que estoy diciendo: de que hay que controlar los
Sentidos y la Mente.
Van ustedes por la calle, y de pronto encuentran ustedes, en una esquina, a una revista pornogrfica.
Se ponen a mirarla con algo de obscenidad, y el resultado es la creacin de una nueva Representacin
Mental.
Esa nueva Representacin es un "pjaro de mal agero que se mete en la jaula de la Mente, para
causar dao y fortificar las Emociones Negativas y la lujuria. Los sentidos, por ello, deben ser
controlados. Desgraciadamente, la gente no se acuerda de controlar los Sentidos y la Mente, y eso es
gravsimo.
En vez de leer revistas pornogrficas, que a nada conducen sino a la creacin de nuevas Efigies
Mentales, vale la pena ESTUDAR LOS LBROS DE LA SABDURA, las Sagradas Escrituras, etc.
No hay duda de que el verdadero Saber nicitico se convierte en Fuego, y por ende, en Poder.
En esta cuestin de Sapiencias, que se relaciona tanto con la Mente, creo entender, mis queridos
hermanos, que existe una anttesis: Me refiero a la cultura esa de tipo intelectualoide, con que lo
alimentan a uno durante la edad preparatoria. Ciertamente, esa cultura que le dan a uno desde el
Kinder, en las Escuelas Primarias, en la Secundaria, en la "Prepa, en la Universidad, viene a causarnos
espantoso dao.
YO CALFCARA, TAL CULTURA, DE MAGA NEGRA de la peor clase. Porque ese tipo de cultura (y
me dispensan aqu los hermanos universitarios, como XX, y en fin, los hermanos que tienen muchas
letras en la cabeza, me refiero a todos, hasta a m mismo, que reconozco que tambin pas por esas
tan cacareadas escuelas de educacin primaria y secundaria, y todo eso), ya NO GUARDA ninguna
RELACN CON LAS DSTNTAS PARTES DEL SER, antes bien, se relaciona, claro est, fatalmente,
con los Cinco Cilindros de la Mquina y los FAL-SE-A.
El Centro ntelectual es el que peores daos recibe, luego el Centro Emocional, Motor, nstintivo,
Sexual.
De manera que quedando falseados esos Cinco Cilindros de la Mquina Humana, debido al tipo de
"alimentacin que reciben durante la edad preparatoria, ya no detectan las Ondas del Cosmos y del
Universo, se cierran para las Divinas Armonas del Espacio nfinito y atrapan a la Esencia, en forma
exorbitada.
De todo esto resultan los "bribones del intelecto, que actualmente tienen al mundo en desgracia...
gobiernan todos los pases de la Tierra en esta Negra Edad del Kali Yuga. Ya sabemos nosotros el
estado tan desastroso en que se encuentra actualmente la humanidad...
Los diversos sistemas de pedagoga existentes en el mundo, resultan ya extemporneos. Se necesita
ahora un nuevo sistema pedaggico que nos permita actualizar o hacernos conscientes de los
conocimientos que estn depositados en la mente. Ya dije que en la mente hay una reserva de
inteligencia; no est de ms aclarar que poseemos muchos conocimientos que ignoramos y que estn
latentes en esa reserva de inteligencia. Los sistemas pedaggicos del futuro deberan encaminarse a
hacernos consciente de ciertos conocimientos que tenemos latentes en la mente.
En nombre de la verdad, hemos de decir: que en tanto nosotros solo seamos esclavos del Ego y de las
Representaciones de la Mente, la Liberacin Final continuar siendo, algo ms que imposible...
Por qu los desencarnados pierden tiempo? Repito: Por las Representaciones. Estas les acompaan
en el Devachn; y aunque gocen de una aparente Felicidad, obviamente, estn perdiendo el tiempo,
miserablemente.
La humanidad pierde mucho tiempo con las Representaciones; la Humanidad pierde mucho tiempo con
el Ego; todo eso, verdaderamente, es ms amargo que la hiel.
LA MENTE NDVDUAL, SOLAMENTE LA TENEN LOS QUE LA HAN FABRCADO. No es posible
fabricarla con teoras, como no es posible que el cuerpo fsico (orgnico), nazca o se forme con teoras.
En la misma forma en que nosotros creamos el cuerpo fsico, tambin tenemos que crear una Mente
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ndividual. Slo mediante la transmutacin inteligente del Hidrgeno Sexual Si-12, es posible, entonces,
darle forma al Cuerpo Mental, particular, individual.
Y slo alguien que posee la Mente ndividual, est debidamente preparado para el Conocimiento
Superior, Objetivo.
Tampoco quiero endiosar a la Mente, slo quiero decir que HAY NECESDAD DE NDVDUALZARLA
PARA DESPUS TRASCENDERLA.
Lo importante hermanos, es EXPERMENTAR LO REAL; esto solamente es posible en ausencia de la
Mente.
Quiero que vosotros todos, reflexioneis, una a una, en todas y cada una de mis palabras.
Yo veo que nadie ha sido feliz con la Mente. En el mundo existen millones de personas, nuestro planeta
realmente tiene tres mil millones de seres humanos, que razonan, que analizan, etc., y qu?
*La Mente ha hecho feliz a alguno de ellos?
Poned vosotros, hermanos, vuestra mano derecha en el corazn, sinceraos consigo mismos y haceos la
siguiente pregunta:
*67e sido ,eli$ con mi ra$onamiento8 964a 3ente me a eco dicoso8
Si alguno de vosotros ha sido feliz con la Mente, pues, quisiera el alto honor de conocerlo. Porque yo
jams en mi vida he visto a nadie que haya alcanzado la Felicidad a travs de razonamientos o del
intelecto, o del proceso del pensar.
Tengo entendido que debemos AGOTAR, precisamente, EL PROCESO DEL PENSAR. Me parece que
el pensamiento no resuelve nada, absolutamente nada.
En la prctica he podido evidenciar, hasta la saciedad, que aquellos que en el Movimiento Gnstico se
han distinguido por sus proyectos, son los que menos han realizado, los que menos han hecho.
En la prctica he podido verificar totalmente, ntegramente, que aquellos que viven de momento en
momento son los que ms hacen.
Si yo, por ejemplo, hubiera aguardado a tener unos cuantos dlares para poder hacer el Movimiento
Gnstico. Estoy seguro de que jams lo hubiramos hecho. Todos saben muy bien, que yo no he sido
jams un hombre rico.
Empec el Movimiento con unos pocos amigos, y sin embargo, ya ven ustedes, el Movimiento ha
crecido y ya abarca todo el Hemisferio Occidental.
Pronto podremos meter nuestras obras en los Estados Unidos, y nuestro Movimiento llegar a
expandirse mundialmente.
Pero para eso NO HE NECESTADO DE PROYECTOS, mis caros hermanos, HE VVDO DE
NSTANTE EN NSTANTE; y eso es todo.
Nuestros Misioneros han salido sin dinero a recorrer los distintos pases de Amrica; han tocado en
distintas puertas y as han formado grupos, y cada da se expande esta Gran Obra. Ah no han habido
proyectos, sino hechos.
Creo que uno debe adelantarse siempre al proceso del pensar. Estoy a favor de la FLOSOFA DE LA
MOMENTANEDAD. Creo, sinceramente, en la espontaneidad.
Si alguien lo interroga a uno, debe adelantarse al proceso intelectivo y contestar espontneamente,
instantneamente con aquello que le salga del corazn sincero; as, poco a poco, se va libertando uno
de todo el proceso del pensar.
Se le presenta a uno UN PROBLEMA en la vida, NO debe de tratar de RESOLVERLO, mejor es
DSOLVERLO. Un problema, realmente, es una forma mental con DOS POLOS:
-El Positivo y el Negativo.
Tal forma flota en el entendimiento con su batallar de anttesis Polares, y es obvio que viene a constituir
en nosotros, preocupaciones y sufrimientos.
Tratar de resolverlo es tan absurdo como querer vivir encerrados dentro de una botella, pues, un
problema es una botella realmente, una botella de tipo intelectivo.
El que est embotellado en un problema, acta y vive, y piensa en funcin de su propio
embotellamiento. Es decir, SE AUTOENCERRA, vive dentro de un crculo vicioso, absurdo y no
resuelve nada.
El pensamiento nada resuelve, mejor ser olvidar el problema; si lo olvidamos se disuelve y esto es
mejor, verdad?
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Muchos me dirn, bueno, se disuelve, y qu?
Pues experimenten, mis caros hermanos.
Por lo comn las cosas no resultan como uno las piensa, sino como son realmente. Los hechos
suceden porque tienen que suceder y lo que ha de hacerse se hace.
Voy a ponerles a ustedes ejemplos concretos, porque me parece que as se entiende mejor lo que estoy
diciendo:
-Aqu, por ejemplo, mi esposa-sacerdotisa, en casa, se preocupaba el otro da demasiado por aquello
de que hay que pagar la renta, por que si uno no paga lo corren de la casa; se preocupaba por aquello
de que hay que pagar las letras (claro que como no somos ricos, tenemos que sacar las cosas, pues, en
forma fcil, pagando en mensualidades ms o menos cmodas), todo esto le acarreaba a ella
sufrimientos porque se acercaba ya el tiempo de tales pagos, y dinero no haba.
Ella hasta se atormentaba porque yo no me atormentaba (vean ustedes ese contrasentido del sentido
comn); se fastidiaba porque yo no me fastidiaba, se molestaba porque yo no me molestaba.
Sufra la pobre mujer, creo que hasta dolores de cabeza le daban, viendo ya cerca la fecha de los
terribles pagos y yo tan tranquilo, sin preocuparme en lo ms mnimo por los tales pagos (me encanta
vivir de instante en instante, de momento en momento, y s que la Mente nada resuelve).
Al fin, llegaban las temibles fechas (por lo comn primero o quincenas de cada mes), y entonces vena
el dinero para los pagos.
Una vez hecho esto, una vez saldadas nuestras deudas, me diriga a ella dicindole:
:6%ueno, & qu* gan; usted con la preocupaci;n8 <a estn los pagos, 6de qu* sir.ieron sus
preocupaciones8 3e parece que resultaron so#rando.
Es obvio que ella no poda refutar eso, era tan exacto, tena que reconocer que haba perdido energas
tontamente.
As pues, mis caros hermanos, yo no trataba de resolver problemas, me gustaba ms bien disolverlos, o
para ser ms sincero, me gusta disolverlos (se disuelven olvidndolos).
Podra objetrseme, y eso es claro, dicindoseme:
-%ueno & si no le u#iera llegado a usted el dinero para los tales pagos, 6en qu* u#iera quedado su
=iloso,a8
La pregunta sera tremenda, verdad?
Sin embargo, no conseguiran, los que as me preguntasen, destruir, ni siquiera por un instante, la
Filosofa de la Momentaneidad.
Al no venir el dinero para los tales pagos, qu?
Cuando mucho hubiera vendido los muebles de la casa, o me hubiera pasado a un cuartito por ah
humilde y sencillo y qu?
*Por eso me hubiera muerto, o se hubiera cambiado el orden del universo, o hubiera sucumbido de
hambre o de miseria?
No, mis caros hermanos, nada de eso hubiera sucedido; sencillamente habra cambiado de domicilio, y
eso es todo.
Tal vez los acreedores me hubieran quitado pues, los objetos que me dieron, y qu?
Como yo no me apego a esos objetos, porque el APEGO est formado por otro tipo de Yoes... y eso es
todo.
*Por qu hemos de temer a la vida?
*Por qu hemos de temer a la vida humilde, a la vida sencilla?
El TEMOR es algo que hay que abandonar, mis caros hermanos, si se quiere vivir, realmente, de
acuerdo con la Filosofa de la Momentaneidad. La Mente para lo nico que realmente sirve es para
torturarnos la existencia y nada ms.
Cuando uno lee a tantos autores que hay por ah, que exhiben tan innumerables teoras, se da cuenta
de la ignorancia en que ellos viven. Exponen una tesis que aprendieron por ah, en alguna parte;
despus, ellos mismos la destruyen y exponen otra.
En conclusin: Lo que sucede es que tienen la Mente llena de informacin libresca, pero nada saben,
nada han experimentado de lo Real; y eso es muy doloroso.
He estado reflexionando en estos das, hermanos; mucho; y me doy cuenta cabal de que la Mente,
como instrumento de investigacin, es demasiado pobre; es dijramos, perdneseme el concepto, muy
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miserable.
Hay otros medios de informacin ms ricos, MEDOS DE EXPERMENTACN ms notables y
maravillosos.
Se necesita, mis caros hermanos, LBERTAR LA ESENCA, la Conciencia; sacarla de entre el intelecto,
extraerla de la Mente para experimentar lo Real, la Verdad.
Necesitamos DOMEAR LA MENTE, amansarla dijramos, como quien esta amansando un potro
salvaje; someterla, controlarla, si es que realmente deseamos, muy sinceramente, libertarnos de ella,
para experimentar eso que es la Verdad.
Vamos a hechos ms concretos:
Por ah existe un autor, cuyo nombre no menciono, que habla sobre la Atlntida, sobre la famosa
Atlntida. Hasta comparte, por ah, conceptos de los Rusos, de que dizque esta renom#rada (tlntida
,ue, simplemente, una isla, por a, del 3editerrneo, etc., cosa completamente absurda, verdad?
*En qu se basa ese autor, en repetir lo que ya dijeron lo Rusos?
Eso es lo que hace el intelecto, hermanos: Repetir lo que otros dicen.
A m no me parece, pues, que el intelecto sea un instrumento as, muy eficiente para la investigacin;
mejor sera por ejemplo desembotellar la Esencia a travs de la MEDTACN, es decir, desembotellar
la Conciencia, sacarla de dentro de esa jaula de los conceptos intelectivos o razonativos. La Conciencia
desenvuelta, libre del proceso del pensar.
*Cundo irn las gentes a entender la necesidad de libertarse del proceso del pensar?
*En qu poca, en qu fecha?
Observen ustedes a los grandes diplomticos de estos tiempos: tratan mutuamente de engaarse los
unos a los otros; esos "zorros de la poltica, grandes embajadores, delegados, grandes ministros, etc.,
etc., realmente no hacen sino tratar de engaarse mutuamente.
*Cmo podra haber PAZ UNVERSAL en esa forma?:
-Unos tratando de engaar a otros.
*Creen ustedes que as podran realizarse verdaderos tratados de paz?
*Un diplomtico creera por ejemplo en otros diplomticos?
Mutua desconfianza y sta deviene de la Mente.
*Podra establecerse acaso la paz sobre la base de la desconfianza mutua?
Es obvio que no, mis caros hermanos; los "zorros de la poltica han defraudado al mundo, eso es cierto.
Lumbreras del intelecto, perversos que juegan con la Mente! Cun doloroso es todo eso!
El mundo actualmente esta gobernado por BRBONES DEL NTELECTO; esto es terrible. Vean ustedes
la anarqua, el caos en que vive el mundo:
Cada mano se levanta contra cada mano, unos contra otros y todos contra todos; y podis estar
seguros que llegar el da, en que la TERCERA GUERRA MUNDAL acabar con todos.
La reflexin, pues, nos indica la necesidad de acabar con el proceso del pensar, para llegar a saber
realmente. Quiero que vosotros, mis caros hermanos salvadoreos, practiquis la Meditacin en forma
ms intensiva.
CUANDO LA MENTE EST QUETA realmente, no aquietada violentamente, repito, sino quieta, de
forma espontnea y natural; cuando la Mente est en silencio, no silenciada a la fuerza, amordazada,
porque entonces ella por dentro estara gritando, no; repito: EN SLENCO en forma natural, entonces
ADVENE LO NUEVO.
En la Meditacin, mis caros hermanos, debemos en primer lugar, colocar nuestro cuerpo en la forma
ms cmoda. Algunos prefieren meditar sentados, hay quienes prefieren hacerlo en la postura oriental,
otros prefieren acostarse en el suelo con las piernas y brazos abiertos, en la forma de la Estrella
Flamgera, que es, dijramos, la forma de Meditacin para Maestros, la forma superior; y cada cual,
pues, puede escoger la posicin que considere ms cmoda.
Cerrar luego-luego los ojos para que nada de las cosas del mundo nos distraiga.
Y luego, observar a nuestra propia Mente en accin:
-Si un pensamiento nos viene; ESTUDARLO, OBSERVARLO cuidadosamente, COMPRENDERLO
profundamente y luego OLVDARLO.
-Si un recuerdo adviene, hay que hacer lo mismo: estudiarlo, sopesarlo, medirlo, y olvidarlo despus de
haberlo comprendido a fondo, ntegramente, totalmente.
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-Si un deseo cualquiera viene, pues, bueno, vamos a estudiar el deseo, a profundizarlo, a ver qu es lo
que tiene de real, luego olvidarlo.
Cada pensamiento, cada deseo, cada recuerdo, cada idea, etc., etc., etc., debe ser rigurosamente
estudiado, comprendido a fondo.
As es como VAMOS CONOCENDO NUESTRO EGO, nuestro Yo, nuestro m mismo; porque todo eso
que nos viene a la Mente cuando intentamos meditar, todo eso que intenta sabotearnos el trabajo es
nuestro propio Ego, nuestros propios deseos. Porque nuestro Ego son:
-Nuestros pensamientos. -Nuestros deseos. -Nuestras ideas.
-Nuestras apetencias. -Nuestros temores. -Nuestros odios.
-Nuestras envidias. -Nuestros egosmos. -Nuestras lujurias.
-Nuestros orgullos, etc.
As pues, que en Meditacin vamos viendo lo que va apareciendo, vamos viendo nuestro propio Ego, el
cual tiene un principio y tiene un fin; es como un ovillo de hilo, por ejemplo: Tiene su principio y tiene su
fin. As es el Ego, mis caros hermanos: tiene un principio y tiene un fin.
Una vez que ha concluido todo el film, dijramos, de la pantalla, toda la procesin aquella del Yo, todo
ese encadenamiento de deseos, apetencias, temores, recuerdos, odios, etc.
La Mente queda, obviamente, quieta y en el ms profundo silencio. Y entonces, es natural que la
Esencia, la Conciencia que llevamos dentro, se desembotella de entre la Mente, se libera; y as venimos
a EXPERMENTAR LO REAL, eso que es la verdad, entendido?
Que queremos saber, por ejemplo, sobre la Atlntida.
*Qu haremos?
Primero hay que llevar la Mente a la quietud y al silencio, eso es claro.
Mas antes de haber comenzado toda prctica, habremos de ORAR, s a nuestra DVNA MADRE
KUNDALN, haberle pedido a ella de todo corazn que nos lleve a la Atlntida, que queremos saber de
la Atlntida; despus nos sentamos para la prctica.
Y una vez que la Mente est quieta y en silencio, pues, es obvio, mis caros hermanos, que entonces la
Divina Madre Kundalini nos llevar a la Atlntida y vamos a verla; pero vamos a verla en Conciencia, en
Esencia, en Espritu, no a travs del proceso del pensar, a travs de los intelectualismos, que de nada
sirven. A travs de simples teoras, no se consigue nada.
Vamos a verla tal cual es; vamos a revivir vidas que tuvimos en la Atlntida, existencias pasadas; se s
es el modo de saber, verdad?
Yo por mi parte, voy a decirles a ustedes algo: Cuando quiero investigar por ejemplo sobre la Lemuria,
lo primero que hago, a mi modo (si a ustedes les conviene, pues sigan mi ejemplo, yo les digo cmo
hago):
Me acuesto, pues, en mi cama muy tranquilamente, con la flamgera (brazos y piernas abiertos), cuerpo
relajado totalmente; cierro mis ojos fsicos para que no me molesten las cosas del mundo exterior.
Y despus, me concentro en mi Divina Madre Kundalini, le digo:
--uiero sa#er so#re tal cosa, -por ejemplo- so#re la 4emuria (es un ejemplo, no?) -uiero
in,ormaci;n.
Suplico y PDO CON VERDADERO AMOR, naturalmente, porque a la Madre no se va uno a dirigir en
forma dictatorial /limosna con escopeta como dicen por all), no; Sino con verdadero amor. El hijo debe
dirigirse a su Madre con amor.
Y despus de la splica, busco poner mi Mente quieta y en silencio.
Si algn recuerdo me viene en esos momentos en que intento hacer la prctica, pues, lo comprendo, lo
analizo y lo olvido.
Si surge cualquier deseo, cualquier idea, pues hago lo mismo: analizar, comprender, discernir y olvidar,
y al fin la Mente queda quieta.
Una vez quieta y en el ms profundo silencio, entonces mi Conciencia se desembotella, eso es obvio.
Se sale de entre la Mente y voy a vivir la Lemuria, y a ver los hechos de la Lemuria, y a revivir
existencias que tuve en la Lemuria.
Despus, salgo ya de la Meditacin con toda la informacin, la escribo y se la entrego a ustedes en
libros impresos.
*Qu tal? *Cmo les parece mi sistema, mis caros hermanos?
Hagan resonar estas cintas y muchas veces; hganla resonar y escuchen la Enseanza tal como se las
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estoy dando; pero escchenla por favor, practiquen, no basta solamente recibir la ctedra, hay que
llevar la Enseanza a la prctica, entendido?
El sistema, pues, de NVESTGAR CON LA CONCENCA es mejor que investigar con el intelecto; ms
sabio. Porque con la Conciencia experimentamos directamente la Verdad.
*Con el intelecto, qu experimentamos? -Nada, mis caros hermanos.
Con el intelecto lo nico que conseguimos es amargarse la vida, llenarse la Mente de teoras y ms
teoras; eso es todo.
Lo que sale de la Conciencia, repito, es recto; lo que sale del intelecto, es difcil que sea recto, por lo
comn es torcido. Eso lo he podido verificar a travs de la experiencia.
Empero, reconozco que cada cual es libre de pensar como quiera. Quienes quieran seguir mis
Enseanzas, que las sigan, yo no estoy tratando de ejercer coercin (limitar) sobre la Mente de nadie.
Respeto el libre pensar de cada cual, expongo y digo: Es mejor de libertarnos del proceso del intelecto.
Lo grave es que las gentes estn tan auto-engaadas, que creen que toda accin debe nacer
forzosamente de la Mente.
Jams hacen la VOLUNTAD DEL PADRE, nunca actan de acuerdo con los dictados de la Conciencia,
no escuchan a la Conciencia, prefieren hacer las cosas de acuerdo con sus ideas ms o menos
torcidas, o disparatadas, de acuerdo con sus impulsos meramente intelectivos; eso nos ha conducido al
error. Vean el estado en que se encuentra la humanidad.
Si aprendemos a VVR DE ACUERDO con LOS DCTADOS DE LA CONCENCA, es obvio que
viviremos rectamente y que no nos echaremos karma de ninguna especie.
Mas si continuamos actuando de acuerdo con los impulsos intelectivos o con los impulsos de la Mente,
entonces nuestras acciones sern torcidas, disparatadas, erradas.
Eso lo hemos podido reflexionar, comprender a travs de la vida prctica.
Hay que discutir un poco con la Mente cuando sta no quiere obedecer. Debemos dirigirnos a la Mente,
dicindole, por ejemplo:
:3ente, 6por qu* no me o#edeces8 "#ed*ceme! 6-u* es lo que t0 quieres, 3ente8
Ms tarde, con el desarrollo de las Facultades, la Mente les contestar como si fuese un sujeto
completamente diferente. Nos dir:
:<o quiero esto, o deseo tal otra cosa.
O simplemente a travs de una imagen representativa, a travs de cualquier REPRESENTACN
intelectiva, nos mostrar lo que ella quiere.
Entonces, podremos nosotros decirle:
-4o que t0 ests deseando, 3ente, no sir.e, es ,also, o#ed*ceme! <o so& tu >onciencia & t0 de#es
o#edecerme, 3ente!
As, poco a poco la vamos dominando; hay que aprender a discutir con ella, tratarla en la misma forma
en que los arrieros tratan a un borrico que no quiere obedecer.
*Habrs visto vosotros, hermanos, cmo tratan los amansadores de caballos a los caballos?
Hay veces que hasta les regaan, y as debemos nosotros hacer con la Mente: TRATARLA COMO UN
BORRCO o como un caballo, COMO ALGO QUE DEBE APRENDER A OBEDECER. No ser esclavo
de la Mente, porque si nosotros somos esclavos de la Mente, vamos al fracaso.
Hay un punto muy delicado durante la Meditacin: muchas veces cuando uno cree que ha llegado a la
quietud y el silencio de la Mente, no ha llegado todava.
Entonces debe escarbar adentro, debe decirle a la Mente:
-63ente, qu* es lo que te pasa8 6-u* es lo que ests deseando8 62orqu* no ests quieta8
"#ed*ceme, de#es estar quieta!
A veces, si vosotros tenis cierto desarrollo de vuestras Facultades Superiores, podris ver las
Representaciones de la Mente, en ese instante que contestar con tales o cuales escenas; en esa
forma nos dir qu es lo que quiere.
Mas, precisamente, se es el instante de saber responderle, de saber tratar a esa Mente en la misma
forma en que un arriero tratara a un borrico que no quisiere obedecer, a un borrico que no quisiere
estar quieto; y por ltimo, sta quedara quieta.
La QUETUD y el SLENCO, es eso que se quiere durante la Meditacin, precisamente eso. Porque
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cuando la Mente est quieta, cuando la Mente est en silencio, adviene lo nuevo.
Si creis que habis llegado a la quietud, y todava no estis experimentando nada, es porque no
habis llegado a la quietud y el silencio.
Si encontris alguna presin dentro de vuestra Mente y no aquel estado de natural espontaneidad, de
natural actitud, es porque todava no est quieta la Mente, ni en silencio.
Hay que averiguar, entonces, por qu no est quieta, por qu no est en silencio.
Puede suceder que tengas luchas terribles, all, en fondos sumergidos, en repliegues muy hondos,
desconocidos para vosotros.
S, no se os haga extrao: fondos internos sumergidos o infraconscientes de la Mente. En tales fondos o
abismos intelectivos, tambin hay luchas que muchas veces no conocemos (en la regin meramente
superficial del razonamiento). Luchas, luchas que traban, que no permiten que la Conciencia se escape;
luchas que embotellan a la Esencia.
Por eso, cuando os hallis en ese estado, a pesar de creer que est la Mente quieta y en silencio, no
surge lo nuevo, es porque hay trabas muy hondas del nfraconsciente.
Entonces hay que interrogar a la Mente:
-63ente, qu* es lo que deseais8 62or qu* no ests quieta8
La Mente dar una respuesta, posiblemente con alguna Representacin.
Comprender tal Representacin, discernirla y hacerle ver a la Mente que esa Representacin, que esa
idea que ella tiene, que ese deseo que ella tiene es absurdo.
Hay que discutir, en ese caso, con la Mente, y hacerle comprender que est en lo absurdo y que su
oposicin no tiene una base slida; que lo mejor que debe hacer, es dejarnos quietos, no molestarnos
ms, no fastidiarnos.
Pero hay que comprender cul es ese deseo que tiene la Mente. Deseo, posiblemente, demasiado
sumergidos. Hay que COMPRENDERLO PARA PODERLO DESTRUR; destruido; pues, viene la
quietud y el silencio de la Mente.
*Y si no viniera, entonces qu?
Es porque hay algn otro deseo sumergido, algn otro problema por ah, nfraconsciente.
En ese caso hay que repetir, hay que discutir con la Mente, hay que interrogarla para saber qu quiere;
hay que hacerle comprender que lo que est deseando es absurdo, que nos deje en paz, que no nos
moleste.
As, domeando a la Mente, amansndola como a un potro salvaje, al fin llega el instante en que
aprende a estar quieta y en silencio.
Hasta que viene la Liberacin de la Esencia, la Liberacin de la Conciencia.
Uno con la Conciencia libre, fuera del terreno meramente intelectivo:
-Puede EXPERMENTAR, ESTUDAR, no digo solamente la Atlntida o la Lemuria, sino hasta los Das
y las Noches Csmicas.
-Puede ahondar la historia de los siglos; conocerse a s mismo y conocer a los dems.
-Descubrir los Misterios de la Vida y de la Muerte.
-Experimentar los SETE SECRETOS NDECBLES, etc., etc., etc. Mis caros hermanos.
Antes de terminar esta Ctedra de Tercera Cmara, doy libertad de palabra, a fin de que los que no
hayan entendido, pregunten, y pueden hacerlo (como les dije), con confianza...
D. Maestro, sobre la QUETUD DE LA MENTE y la MENTE AQUETADA?
M. Bueno, naturalmente que hay que distinguir entre una Mente que est quieta y una Mente aquietada;
entre una Mente que est en silencio y una Mente que est silenciada.
En nombre de la verdad, hemos de decir en forma enftica, que la verdadera QUETUD y SLENCO DE
LA MENTE ADVENEN CUANDO EL EGO Y LAS REPRESENTACONES del Entendimiento, HAN
MUERTO.
Entonces viene la quietud absoluta y el silencio de la Mente; la Mente se torna receptiva, queda en
manos del Ser, y slo el Ser puede hacer. Alguna otra pregunta?
D. Maestro, cul es la manera ms prctica de poder abrir, de aceptar o rechazar impresiones?
M. Lo ms prctico es tener el SENTDO COMN, que aunque muchos dicen que es el ms com0n de
los sentidos, dira que es el menos comn de los sentidos.
Claro que si aqu llega un ladrn y el Guardin le abre la puerta para que entre, entonces l comete un
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absurdo; pero si llega un hermano y da tres golpes (acompasados y rtmicos) en esa puerta, pues el
Guardin con mucho gusto le abre la puerta.
Tambin si viene "Juan Perico de los Palotes y trae un poco de Emociones Negativas, est
emocionado porque resulta que encontr a una persona del sexo opuesto (para su lujuria, para su
fornicacin), y comienza a hablar de pornografa y yo muy contento le abro las puertas, estoy abriendo
mis puertas a una Emocin Negativa.
Si viene un drogadicto fumando marihuana, me dice que "esta muy buena... que l, a travs de la
marihuana, ha tenido tales y tales y cuales percepciones, que ha logrado, pues, hasta mensajes del
ms all, del no s qu, y emocionado me dice que "me d un toque, y yo "me doy un toque, soy muy
imbcil, verdad?, he abierto mis puertas a una Emocin Negativa.
De manera que esto est claro; no hay necesidad de complicar las cosas... Alguna otra pregunta?
D. Quiere decir esto, Venerable Maestro, que uno incurre en error cuando habla de una segunda
persona, ya sea bien o mal, sabiendo uno que los interlocutores, en realidad, no transforman estas
mpresiones?
M. Pues s; uno no tiene por qu ocuparse de las personas, ni para bien ni para mal. Cada cual es cada
cual. De manera que mejor ser RESPETAR LA VDA AJENA y no abrir las puertas a las Emociones
Negativas, eso es absurdo. Hay alguna otra pregunta?
D. Maestro, en lugar de Representaciones Positivas o Negativas, qu debemos tener dentro nosotros
para actuar?
M. POR AHORA A TRABAJAR! No queda ms remedio: a trabajar! Dedcate ahora a trabajar sobre t
mismo. El da que hayas eliminado los agregados psquicos y el da que hayas eliminado las
Representaciones de tu Mente, ese da, entonces, las cosas cambiarn; ese da se te encender un
foquito por aqu, ese da recibirs los chispazos que vienen de las partes superiores de tu propio Ser,
sers un individuo diferente. Ahora a trabajar! Tienen otra pregunta?
D. Venerable Maestro, cuando se est en el trabajo, digamos, y se logra tener determinadas
percepciones (sin identificarse con ellas), es un producto del desarrollo de la Auto-observacin?
M. El sentido de la AUTOOBSERVACN PSCOLGCA se va desarrollando conforme uno lo va
usando. Obviamente, se necesita usarlo, porque ;rgano que no se usa se atro,ia.
A medida que uno va Auto-observndose cuidadosamente, el sentido ese maravilloso de la Auto-
observacin Psicolgica va entrando en actividad, pero tiene uno que estar, dijramos, en "acecho
mstico constante: Auto-observndose sus propios errores. Estar a la caza de sus defectos
psicolgicos.
As a medida que uno se Auto-observa, el sentido de la Auto-observacin Psicolgica se va
desarrollando... A ver, los hermanos, hay alguna otra pregunta?...
D. Definitivamente, debemos hacer, intensamente, prcticas para despertar facultades estando as sin
"morir?
M. Lo ms importante es la AUTOEXPLORACN Psicolgica de s mismo para Autodescubrirse.
En todo AUTODESCUBRMENTO existe tambin AUTORREVELACN.
Cuando uno admite que tiene una psicologa particular, individual, comienza a Auto-observarse sus
propios errores; cuando uno descubre que tiene un error, pues, debe tratar de comprenderlo,
profundamente, en todos los Niveles de la Mente.
Cuando uno ha comprendido el error, puede darse el lujo de reducirlo a polvareda csmica con ayuda
de la SERPENTE GNEA de nuestros mgicos poderes (me refiero en forma enftica a Devi Kundalini
Shakti, que se desarrolla y se desenvuelve en la Espina Dorsal del asceta Gnstico)
"Buscad primero el Reino de Dios y su Justicia, que todo lo dems se os dar por aadidura....
Alguna otra pregunta? Todos pueden preguntar. No quiero que nadie se quede con dudas aqu, en
este recinto.
D. Podr ser una Representacin Mental el origen de un agregado psquico8
M. No con,undamos a la gimnasia con la magnesia. Una cosa son las REPRESENTACONES
MENTALES y otra cosa los agregados psquicos. Representaciones Mentales existen de instante en
instante, de momento en momento.
T mismo, en este momento, ests aqu, lleno de Representaciones Mentales, pero esas
Representaciones de la Mente pueden ser alteradas, convertirse en demonios perversos, pero no son
(esas Representaciones), los agregados. Distngase entre agregados y Representaciones y entre
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Representaciones y agregados.
Ninguna representacin podra dar origen a un nuevo agregado. Las Representaciones son de una
clase y los agregados son de otra...
D. Venerable Maestro, entonces ese demonio que resulta de la representacin, el mtodo para
eliminarlo es el mismo que se hace para eliminar los Yoes8
M. Obviamente, as es! Si uno apela a la SERPENTE GNEA de nuestros mgicos poderes para
eliminar determinadas Representaciones, podemos recibir su ayuda, y esas Representaciones
quedarn reducidas a polvareda csmica.
La Mente debe estar clara, limpia, debe ser un Templo solitario y luminoso, donde arda nicamente la
LLAMA DE PRAJNA, es decir, la Llama del Ser. Alguna otra pregunta?
D. Maestro, entonces las Representaciones son producto de los Yoes? Son originadas por ellos?
M. Cmo dice?
D. ... ...la representacin puede originar un Yo?
M. No seor! Ya dije que no a& que con,undir la gimnasia con la magnesia, que una cosa son las
Representaciones y otra los Yoes. As como en el Mundo de los Sentidos los objetos son fundamentales
(porque realmente los objetos estn ubicados dentro del Mundo de los Sentidos), as tambin, dentro
del Mundo de la Mente existen las Representaciones.
El Templo de la Mente, por lo comn, es invadido por mltiples Representaciones Positivas o Negativas.
Somos partidarios de eliminar tales Representaciones, para que DENTRO DEL TEMPLO DE LA
MENTE, no exista sino EL SER y nada ms que el Ser.
Para eso hay que tener una Mente quieta y en silencio, y la Mente, solamente puede estar quieta y en
silencio, cuando eliminemos el Ego. Pero, a medida que vayamos eliminando el Ego, la Mente se ira
tornando cada vez ms quieta, en silencio, hasta que al fin, se logre la QUETUD Y EL SLENCO
TOTAL.
D. Maestro, por favor, perdone: Entonces las Representaciones que vienen a nosotros cuando estamos
tratando de hacer una meditacin, as sea de personajes muy sagrados para nosotros, qu pasa8
M. Cuando se est en meditacin, por lo comn vienen muchas Representaciones a la Mente, pero si
se analiza la cuestin se descubre que tales Representaciones estn metidas dentro de la Mente, que
all han estado siempre.
Se necesita es LBERTARNOS (en cierto sentido) DE LA MENTE. La Mente debe quedar limpia, para
que en vez de Representaciones de ella, lleguen a nosotros los mensajes que vienen del Ser, a travs
de los Centros Superiores del Ser.
Una cosa son los mensajes que vienen del Ser y otra cosa son las vanas formas mentales que vienen a
la Mente: Las Representaciones. Distngase entre el Ser y sus mensajes, y las simples formas de la
Mente o Representaciones que llegan a la Mente...
D. [nterrumpe un estudiante] ...Entonces si debemos tomar nota de los mensajes8...
M. Las Representaciones son una cosa y los mensajes son otra. Los mensajes vienen, repito, a travs
de los Centros Superiores del Ser y llegan a la Mente Superior, a la Mente nterior, pero tienen un sabor
nuevo, no son del tiempo, estn ms all, pues, del tiempo (nosotros tenemos que abrirnos a lo nuevo)
En cambio las Representaciones no tienen jams un sabor nuevo porque las Representaciones son del
tiempo...
D. Venerable Maestro, cuando se presenta una Representacin dentro del terreno onrico, pero, la
persona no se identifica con ella sino que la estudia, cmo se podra explicar eso? Qu resultado se
obtiene?
M. Pues bien, simplemente sucede tiene una representacin, durante el estado del sueo.
Por lo comn, son Representaciones de tipo subjetivo, incoherentes, vagas, imprecisas...
Si la persona no se identifica, o no se vigoriza con tales Representaciones, y nicamente las estudia,
eso es todo: AL ESTUDARLAS LAS COMPRENDE, y sabe de qu clase son tales Representaciones
(por lo comn se encuentran relacionadas con muchos errores del pasado) Pero, hay que distinguir
claramente entre Representaciones y agregados.
Uno puede tener en la Mente Representaciones de todos sus amigos de lujuria; esas son
Representaciones que tarde o temprano tienen que ELMNARLAS; los agregados son otra cosa: los
agregados personifican a nuestros defectos psicolgicos... A ver, hermano.
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D. Pueden estar formadas, las Representaciones por los diferentes conceptos que pueblan nuestro
Mundo nterior?... ...
M. Pues no. Digo que las Representaciones son, simplemente, formas mentales: La Representacin de
una piedra, la Representacin de un hombre, o la Representacin de un animal (no valen la pena, NO
SRVEN PARA NADA) Debemos tener la Mente siempre libre; el Templo de la Mente debe estar limpio,
puro, eso es todo...
D. Venerable Maestro, hablando de las Representaciones Positivas o mpresiones Positivas y
Negativas, se puede hacer el mismo trabajo que usted nos ense con relacin a la "DGESTN de
mpresiones, con relacin a las Representaciones?
M. Pues, es bueno tratar de COMPRENDER una Representacin antes de eliminarla, en forma similar a
lo que se hace con los agregados psquicos.
Cuando uno comprende que una representacin no es ms que una forma de la Mente, pues debe
eliminarse, pero tiene que comprenderla para luego eliminarla, y la elimina con el poder de la Serpiente
gnea de nuestros mgicos poderes.
D. Maestro, cuando hay digestin de las mpresiones, no puede haber Representaciones8
M. Uno puede digerir determinadas impresiones, pero no puede evitar que las Representaciones que
tiene almacenadas en la Mente, dejen de existir; tienen que procurar COMPRENDERLAS para LUEGO
ELMNARLAS... Alguna otra pregunta?
D. ... ...
M. ...Claro, es obvio que una Mente limpia, pura, puede percibir, dijramos, los ARQUETPOS DE LA
NATURALEZA: los Arquetipos... ...espirituales, dijramos, de una montaa o de un valle, de una colina,
o del ocano, o de una flor, pero esos Arquetipos que inundan a la Mente, ya no son meras
Representaciones; no han sido extradas del mundo de los Sentidos. Las Representaciones, en el
sentido que les estoy diciendo, devienen, directamente... ...El mundo del Espritu, alguien que ha
entrado muy plenamente en el templo de la Mente.
Bueno, mis queridos hermanos, creo que por esta noche es suficiente... Por all veo una dama que
quiere hacer una pregunta.
D. ... ...
M. MENTRAS SUBSSTA EL EGO NO SE ES DNEO para las investigaciones en el Espacio
Psicolgico. Nadie podra conocer los Mundos nternos del planeta Tierra, si antes no conoce sus
propios Mundos nternos; nadie podra conocer los Mundos nternos del Sistema Solar, si antes no
conoce sus propios Mundos nternos; nadie podra conocer los Mundos nternos de la Galaxia en que
vivimos, si no conoce previamente sus propios Mundo nternos particulares, individuales.
No se puede ser idneo PARA LA "NVESTGACN PSCOLGCA (dentro del Espacio Psicolgico
en que vivimos), en tanto no se haya desintegrado el Ego y acabado con las Representaciones que
emanan del Mundo Mstico-sensorial.
D. Maestro, ahora que toca el aspecto del Mundo Astral, alguien comenta de salir conscientemente en
Cuerpo Astral... La pregunta es esta: Si uno tiene apenas un 3% de Conciencia, con ese 3% puede
salir al Mundo Astral, pero no por ello, quiere decir que haya salido plenamente consciente, al Mundo
Astral con un 3%? Estoy equivocado?
M. He dicho, claramente, que con un 3% de Conciencia despierta, nadie puede convertirse en un
"investigador competente de lo que sucede en el Espacio Psicolgico. Las gentes necesitan, antes que
todo, AUMENTAR el porcentaje de CONCENCA, para poderse convertir en VERDADEROS
NVESTGADORES DNEOS del Espacio Psicolgico.
As pues, necesitamos estarnos Auto-explorando psicolgicamente, en forma diaria, para descubrir
nuestros errores y reducirlos a polvareda csmica, slo as es posible conseguir, en realidad de verdad,
el Auto-despertar. Necesitamos dejar a un lado tantas teoras, tantas vaguedades, tantas incoherencias
que para nada sirven, CONVERTRNOS EN NDVDUOS DESPERTOS... ...
Discpulo. Maestro hay una pregunta: Las Efigies retornan cuando el Ego regresa a una nueva matriz,
o se desintegran como la Personalidad?
Maestro. Las Efigies pueden conservarse por algn tiempo, hasta que se van debilitando poco a poco. A
VECES RETORNAN (no todas las veces retornan), y se van debilitando poco a poco.
Cuando uno pierde el inters en tal o cual Efigie o Representacin, sta ya no pueden alimentarse y se
va disolviendo. Alguna otra pregunta?
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D. Yo no entiendo eso de las "ESFNGES, Maestro...
M. Yo no estoy hablando de "Esfinges, sino de "E-F-GES.
D. Maestro, uno se hace mgenes y Representaciones Buenas y Malas, verdad Maestro? Esas
Representaciones Buenas forman tambin Efigies?
M. Claro est: las hay; hay Representaciones o Efigies que pueden ser Positivas o Negativas, pero NO
SON SNO MERAS FORMAS MENTALES. Cuando uno aprende a vivir de instante en instante, la
posibilidad de crear tales formas termina, concluye; pero si uno vive nicamente en el tiempo, las Efigies
terminan creando tambin, continuamente, en el tiempo.
D. Dichas Efigies (Maestro), las Positivas tambin habra que eliminarlas?
M. Tanto unas como otras no son sino figuras fugaces, vanas, "mayvicas, que no tienen ninguna
verdadera realidad, y por lo tanto ES MEJOR DESNTEGRARLAS.
D. Entonces, definitivamente, las Efigies Negativas son las que ms nos estn perjudicando?
M. Obviamente as es, son las que ms dao nos hacen. Pero, podra suceder que una efigie positiva,
supongamos sobre un buen amigo, fuera alterada por haberle "dado odos, por ejemplo, a un chisme
sobre el mismo; entonces, ya alterada esta Efigie, nos ataca violentamente, por que ella asume la nueva
forma que nosotros le damos, y claro, se convierte en un ENEMGO NTEROR QUE NOS ATACA Y
NOS PUEDE CAUSAR HASTA DAO.
D. Maestro, he entendido que la diferencia entre una Efigie, una Representacin y el Ego, es que el Ego
tiene embotellada una porcin de Esencia ntima y la Representacin no. Es correcto?
M. Es correcto, EN LA REPRESENTACN NO HAY NNGUNA ESENCA EMBOTELLADA. EN EL
EGO S hay Esencia embotellada...
D. Venerable Maestro, cuando la Efigie es consecuencia de un Ego, por ejemplo: la vanidad de creerse
un "Buen Gnstico, es una Representacin que puede, consecuentemente, embotellar una parte de la
Esencia?
M. Bueno, eso ya cambia la cosa. Si uno tiene la vanidad de creerse un "Buen Gnstico, eso ya se debe
es al YO DE LA VANDAD. All no hay ninguna Efigie, all no hay ninguna Representacin.
Sucede que, sencillamente, se siente uno "la mam de los pollitos, o "el pap de Tarzn; eso es todo.
D. )l m*todo para eliminar el <o psicol;gico /ms o menos?, lo .amos asimilando da a da, a tra.*s de
la prctica, 3aestro. 2ero, 6se necesita otro m*todo para eliminar las ),igies8
M. Pues, "Similian Similius Curantur; o aquella otra cosa que dice: "Tal como es arriba es abajo. Por
medio de la Potencia Flamgera de las Armas de Vulcano, podemos nosotros desintegrar un Ego que es
tan pesado.
Porque hay Egos de 96 Leyes, unos hay de 48, de 24, y hasta de 12. Tambin hay Egos de 96 por 1,
por 2, por 3, por 4, por 5, por 6, por 7, por 8, por 9 (multiplicados), y sin embargo, LOS
DESNTEGRAMOS MEDANTE EL TRABAJO, CON LA TCNCA DE LA FORJA DE LOS CCLOPES,
EN LA FRAGUA ENCENDDA DE VULCANO, Cunto ms una representacin! Para desintegrar una
Representacin no se necesita tanto esfuerzo: un poquito de atencin y un slo trabajo que haga uno
en la "Forja.
D. Basta con la Comprensin misma?
M. Eso es todo! Yo no necesit sino de UN SLO TRABAJO CON LA "FLAMGERA para desintegrar
aquella Efigie, que tuviera su prototipo en una sala de cine.
D. Qu hacemos con aquellas Efigies que tenemos desde la infancia? Que tienen uno aos de tenerla,
y de pronto, vienen a la memoria de uno, y se recuerdan lo "ms de bien; vuelve uno y ve esas cosas
que vio hace diez aos.... M. Bueno, parece que t ests confundiendo las CNTAS
TELEOOGNOORAS con la Representacin...
D. No, yo digo, una Representacin que uno se haya hecho hace muchos aos... Vio por ejemplo, una
pelcula (cuando estaba pequea) y esa magen se qued grabada en uno...
M. Ah, bueno! Si es as, entonces ya sabes: EL PROCEDMENTO es el mismo, ES EL MSMO QUE
SE UTLZA PARA DESTRUR EL EGO. No se necesita tanto trabajo para poder desintegrar una
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Representacin; se vuelve polvo en segundos...
D. Venerable Maestro, a consecuencia de qu, el hombre, forma las Representaciones? A
consecuencia de sus agregados psquicos? Tiene ello algo que ver con el estado en que se encuentra
nuestra Mente, o que no tengamos una Mente creada? O como consecuencia quizs del rgano
Kundartiguador?
A qu se debe que creemos las Representaciones?
M. Bueno, pues, A LOS SENTDOS. Porque es claro, que en las formas penetran a travs de los
sentidos y llegan a la Mente, y ah quedan depositadas en forma de Representaciones.
Un Budha, por ejemplo, es una criatura que no tiene Representaciones, por eso es Budha, porque no
carga Representaciones en la Mente, ni Positivas ni Negativas. Por eso es un Budha, est ntegro,
Unitotal, luminado; ha, dijramos, desarrollado, en s mismo, la Luz ncreada, la ha Autorrealizado en s
mismo.
D. Venerable Maestro, usted ha dicho que hay Representaciones Positivas y Negativas. Pregunto:
Por ejemplo, si uno sabe de una persona que est enferma, y la visualiza uno que est ya sana,
completamente sana, nos forza esto a crear Efigies y en que forma nos influye?
M. Bueno, esa Representacin que se utiliza para que esa persona se cure, es una Representacin
Positiva; pero, despus de haberla utilizado para que esa persona se cure, HAY QUE
DESNTEGRARLA, de lo contrario queda ah molestando en la Mente.
D. Venerable Maestro, tiene algo que ver las Representaciones con la imaginacin Mecnica8
M. Cuando la Representaciones surgen mecnicamente, es obvio, estn relacionadas con la
maginacin Mecnica; pero, cuando surgen en forma intencional (como en el caso citado aqu, por la
hermana), indudablemente que, entonces, se trata de la maginacin Consciente; que ha tomado parte
para dar forma a la Representacin.
D. Hemos hablado, Venerable Maestro, de las Representaciones que nos podemos hacer de las dems
personas; pero, realmente, nosotros tambin podemos crear Representaciones de nosotros mismos?
M. Uno puede crear cuantas Representaciones quiera. David Neel cre la Representacin de un monje
tibetano. Seis meses gast despus para poderlo desintegrar, pues ya estaba peligroso. As pues, UNO
CON SU MENTE PUEDE HACER LO QUE QUERA.
D. Venerable Maestro, me podra dar una ejemplo de una representacin que pudiramos nosotros
crear nosotros mismos?
M. Bueno, si t te imaginas que t eres, pues, un Superhombre (dijramos), pues claro que si te figuras
que eres un Superhombre ya, lleno de poder, de majestad, haces una Representacin de ti mismo,
Positiva (o llena de orgullo o lo que tu quieras) Pero tambin se pueden crear Representaciones
Negativas. UNO PUEDE CREAR CON SU MENTE, REPRESENTACONES POSTVAS O
NEGATVAS.
Eso es claro!
D. Maestro, los ncubos y los Sbcubos son una variedad de Efigies8
M. Bueno, se dice que tales ncubos y Sbcubos son una variedad de Efigies. Son Representaciones;
eso es claro. Pero yo ira ms lejos, reflexionando aqu con ustedes esta noche...
He estudiado a fondo los "Elementales de Frantz Hartmann. El asegura que S UNA PERSONA, por
ejemplo, GASTA SU ESPERMA SAGRADO, MEDANTE LA MASTURBACN, de las respectivas
imgenes erticas, lujuriosas, CREA, S ES HOMBRE una Representacin Femenina, o sea, UN
SUBCUBO (hembra), pero, si es UNA MUJER la que hace lo mismo, CREA UN NCUBO (que es de
naturaleza macho); Que son transparentes como el cristal, se ha dicho. Causan gran dao porque SE
SGUEN ALMENTANDO DEL CUERPO VTAL DE SUS PROGENTORES.
Se dice: "Representaciones! Pero, vamos a analizar estas cosas a fondo sern o no sern
Representaciones? Yo pienso, sencillamente, que esos TALES NCUBOS Y SUBCUBOS (ya
analizando la cuestin y salindonos del texto de Frantz Hartmann), son agregados psquicos creados a
voluntad por el vicio de su progenitor.
De manera que PODRAMOS DENOMNARLOS: "AGREGADOS NCUBOS y "AGREGADOS
SUBCUBOS en la Psiquis Humana (eso es todo), puesto que roban parte de la Conciencia de su
progenitor, o de sus progenitores. De manera que no son meras Representaciones... A ver hermana
D. Venerable Maestro, entonces, los ncubos y los Sbcubos necesitan una forma especial de
destruccin, una tcnica especial?... ...
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M. Pues he venido reflexionando ahora, y veo la necesidad de desintegrarlos, LO MSMO QUE SE
DESNTEGRA CUALQUER OTRO AGREGADO...
D. Son agregados?
M. Creados por los que tienen tal vicio!
D. 6)ntonces, nos a&udara a esto, una limpie$a8
M. Ah no valen limpiezas! Ah LO NCO QUE VALE ES LA LANZA, Y UN TRABAJO FRME CON LA
DVNA MADRE KUNDALN EN LA FORJA DE LOS CCLOPES! Ah no valen limpiezas!
Los agregados psquicos no se eliminan con limpiezas. Alguna otra pregunta? A ver la hermana.
D. Venerable Maestro, yo tena entendido que los ncubos y Sbcubos, con un poco de "flor de azufre
puesto en la planta de los pies se desintegraban.
M. Pues hasta aqu, AS LO CREA YO. Y ahora me arrepiento de haber credo as; ahora me estoy
dando cuenta que esos son agregados psquicos inhumanos, QUE HAY QUE VOLVER POLVO, como
cualquier otro agregado como el del egosmo, como el odio, la violencia, etc., etc., etc.
Esa es la cruda realidad de los hechos! Y que me perdone Don Francisco Hartmann, pues, por haberle
contradicho a su texto: "Los Elementales. Hemos cambiado de pensar en eso; la experiencia nos est
indicando lo correcto.
D. Venerable Maestro, en su libro "Las Tres Montaas, nos habla de que siempre que el
individuo o el hombre, tenga la Mente, aunque haya acabado con el Ego (de la Psicologa), puede
volver a caer. Eso es algo que no hemos comprendido; por eso hacemos la pregunta.
M. Pues, eso no se te haga raro. Es obvio que si un Budha ha desintegrado su Ego, pero, ese Budha,
por ejemplo, cae en el vicio de la fornicacin, del adulterio, S DERRAMA EL VASO DE HERMES,
sencillamente, surge en l, nuevamente, EL EGO; RESUCTA. Pero no es un "Ego nuevo, es "viejo; y
resucita de entre sus propias cenizas, cual el Ave Fnix de la mitologa.
D. Si, pero la pregunta es: Ya estando muerto en s, por qu cae de nuevo; Venerable? Si ya
el Budha ha muerto en s mismo, por qu cae de nuevo en la fornicacin?
M. PORQUE TENE DERECHO! Puede hacer de su vida lo que l quiera: Si se le antoja caer cae; si se
le ocurre bajar, pues, baja (eso es cosas de l); pues, tenemos plena libertad para todo:
Hay libertad para trabajar, libertad para vivir, libertad para sufrir y para llorar, y para todo, y para todo
hay libertad en la vida...
Toda esa Hueste de los Elohim Creadores, acaso no se cayeron en la Lemuria? O nos camos!... ...
(Porque yo tambin en la Lemuria me fui para abajo) Y por qu lo hicimos? Bueno, yo lo hice porque
otros lo hicieron; bueno es una respuesta muy tonta, de verdad, entre en la "bola... ...NOS FUMOS
ABAJO TODOS LOS ANTGUOS PTRS DE LA TERRA-LUNA; hasta el viejo Neptuno, pues, tambin
se cay. Qu despus nos levantamos? Qu tuvimos que llorar mucho, chillar, para poder
levantarnos? Eso es verdad! Pero en aquella poca nos fuimos abajo...
Me viene a la memoria, en estos momentos, algo muy interesante: Un da cualquiera, estando a la orilla
del mar, se me ocurri investigar algo sobre el sexo en la Lemuria. Ped, a mi Padre que est en
secreto, que me diera permiso de hacer la investigacin, en Lemuria, y se me concedi el permiso.
Penetr en lo que se llama los "Archivos Akashicos de la Naturaleza. Ya entre esos "Archivos
Akashicos, no me fue difcil invocar, por ejemplo, a un grupo de amigos que haba conocido en la
Lemuria. "Que vengan aqu, dije, aquella familia de Lemures.
Tal familia se present (un grupo de gigantes); sus cuerpos eran tan altos que no cabra su tamao aqu
en este saln (saldra su cabeza por el techo y algo ms). Estaban vestidos al estilo lemrico, ataviados
con sus tnicas de aquella poca y sus mantos y sus extraos sombreros metlicos, etc., etc.
Dichos gigantes, a una orden ma se sentaron; le pregunt a uno de ellos o a todos:
"Cul es el jefe aqu de todos?. de ellos, el jefe de la familia, dijo:
"Soy yo.
"Muy bien, me va a contestar usted cmo se reproducan en la Lemuria, en su poca, derramaban o
no derramaban el Vaso de Hermes Trismegisto?. :
"S, lo derrambamos.
"Pero eso es un delito, seores, es un tab o pecado!.
"Lo hacamos con mucho respeto. Y nicamente tenamos relacin sexual cuando queramos
engendrar un hijo, y ms nada; y con profunda reverencia...
"Pero, ustedes actuaban mal, porque derramaban el Vaso de Hermes. Ustedes son de la Sptima
Sub-raza Lemrica, y por lo tanto, ustedes ya estaban cados, manchados. Pero, los antepasados de
ustedes, los de la Tercera Sub-raza Lemur, se reproducan por el PODER DE KRYA SHAKT, y voy a
demostrrselo a ustedes.
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Hice otra gran invocacin. nvoqu, entonces, a otro amigo de la Tercera Sub-raza Lemur; y lleg un
Venerable Anciano Lemur, de unos cuatro metros de estatura (un gigante completo), pero as es. Traa
sobre su cabeza, no solamente un manto, sino una multitud de sombreros de distintas nacionalidades.
Le dije:
"Por qu trae usted esos sombreros en su cabeza? Esos son Formas Mentales! Usted viene
dormido, se ve que usted est cado! Disuelva esas Formas Mentales! No le da pena a usted cargar
eso8.
Se concentr unos instantes y las disolvi instantneamente, en milsimas de segundo.
Le observ los ojos y tena un estado un poquito comtico, lo que indica que actualmente tiene cuerpo
en algn lugar del planeta Tierra (pero est cado en estos tiempos, en aquella poca no estaba cado)
Le digo:
"Bueno, cmo se reproduca la gente en su poca, durante la Tercera Sub-raza Lemrica? Cuando
la gente no haba salido del Edn en qu forma se reproducan?. :
"Nosotros no derrambamos el Vaso de Hermes jams. La reproduccin era por Kriyashakti; y la
cpula la efectubamos, exclusivamente, dentro de los Templos.
"Est usted dispuesto a dar testimonio de eso?.
"S, estoy dispuesto.
"Ya ven ustedes mis amigos, les dije, los dos actos sexuales: el del cado y el del que no est cado.
"Entendemos...
Salimos de aquel saln. Vimos un gran edificio con cinco pisos, representando a las Cinco Razas que
han existido en el mundo, o sea, la Raza Polar, la Raza Hiperbrea, la Raza Lemrica, la Raza Atlante y
la Raza Aria, Al observar la Quinta Raza, vi que era la ms degenerada de todas.
Los cados de la Lemuria, o sea, aquellos Dhyanis cados, o Elohim cados, o Bodhisatwas cados,
ngeles cados, de la Sptima Sub-raza, que estaban entonces degenerados, sin embargo su
degeneracin no lleg sino hasta el punto (nada ms) de que solamente consentan tener la relacin
sexual, o cometan el error de derramar el Esperma Sagrado, pero eso, exclusivamente lo hacan,
cuando queran engendrar un hijo (y ya se les consideraba degenerados, por tal motivo, ya estaban
degenerados) Los Atlantes, en Sptima Sub-raza estuvieron... ...
Y existen DOS FORMAS DE REPRODUCCN: la una es LA BESTAL, o ANMAL, derramando el
Vaso de Hermes; y la otra forma de reproduccin es LA SUPEROR, aquella en que el Vaso de Hermes
no es derramado, entonces nacen hijos selectos, criaturas con posibilidades de muy buen Desarrollo
Espiritual.
Est pues, claro, que las posibilidades de caer, existen siempre durante la Manifestacin Csmica. Slo
en el Absoluto, tales posibilidades, han dejado de existir. Mas el sexo, en s mismo, jams es negativo
(claro, en s mismo), todo depende del uso que se haga de l.
En la Mitologa Griega se nos habla, claramente, de una Trimurti Divina: CAOS, GEA y EROS, siendo
Eros el Espritu Santo. De manera que el EROS ES EL TERCER LOGOS, LA FUERZA ERTCA.
Por lo tanto sta, en s misma, no es negativa; antes bien, se necesita para el Auto-desarrollo nterior
Profundo. Es irreemplazable. Eros, en s mismo, es Divinal, pues es el Tercer Logos, es el Espritu
Santo.
LO MALO NO ES precisamente EROS, SNO LA LUJURA, y esa est en la Mente. Por eso se ha dicho
claro: "La Mente que es esclava de los sentidos hace al Alma tan invlida como el bote que el viento
extrava sobre las aguas.
Los pensamientos morbosos engendran nuevos agregados psquicos; las Efigies morbosas,
indubitablemente, nos estimulan, una y otra vez, a la satisfaccin de la concupiscencia; y eso es todo!
Alguna otra pregunta hermanos?
D. ... ...
M. Sucede en la misma forma en que la Personalidad Humana podra convivir con las cosas y las
personas, o una fotografa y su respectivo dueo. As pues, una Efigie Mental es una especie de
Fotografa Viviente, de algo, o de alguien, y est depositada en la Mente; eso es todo! A ver hermano.
D. Maestro, hemos entendido, perfectamente, la idea de las Efigies o Representaciones Mentales.
Estas dejan de existir en el mismo momento en que se vean las cosas en s. Cuando no hay
Representaciones de algo o de alguien, es porque vivimos de instante en instante. Al ver las cosas en
s, pues, ya no se hace una Representacin, porque estamos despiertos...
M. He ah, pues, la importancia de aprender a VVR DE ACUERDO CON LA FLOSOFA DE LA
MOMENTANEDAD: siempre de momento en momento, de instante en instante. As no creamos Efigies;
es lo mejor!
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D. Pero, entonces el trabajo?... Ah est la pregunta, Maestro, uno tiene que estar despierto
de instante en instante para que no se creen mgenes, o Representaciones de las cosas...
A nosotros se nos hace eso casi imposible (vivir de instante en instante), ya sea por los mismos
agregados, ya sea por las mismas mgenes que ya tenemos construidas. ndudablemente, el trabajo
es mucho ms arduo, ahora que sabemos esto de las imgenes; ahora hay que ir eliminando el Ego y
eliminando Efigies. Es casi imposible, Maestro!
M. MAS NO ES TAN MPOSBLE! Si uno aprende a vivir de acuerdo con la Filosofa de la
Momentaneidad: siempre de momento en momento. No crea eso, no lo crea! Eso no es imposible!
basta un poquito de entrenamiento; y eso es todo!
D. Venerable Maestro, una pregunta: la Esencia, fuera del cuerpo, de los afectos, de los
deseos, vera este mundo en una forma muy diferente (lo vera tal como es). Pero, ya la Esencia dentro
de este cuerpo fsico, no vera las cosas a travs de Representaciones, ya en forma ms complicada,
en una forma ms condicionada?
M. No, las vera dentro del crudo realismo. Porque si uno, por ejemplo, mediante el Samadhi consigue
vivir en ese Mundo de Atman, en esa Regin de Luz, en la que se expresa Atman con todo su poder,
descubre que all todo es matemtico; ve la Naturaleza tal cual es... ...que es exactamente como es y no
de otra forma. Porque una cosa es la foto de una cosa y otra cosa es la cosa en s.
Una cosa es ver un cuadro de la naturaleza, tal como es, y otra cosa es ver la fotografa de ese cuadro
de la Naturaleza. En este caso, la fotografa es la Representacin de ese cuadro de la Naturaleza
D. O sea, que una persona que haya muerto en s misma, aunque tenga este vehculo fsico, a travs
de l (que es la ventana en que se asoma a este Mundo Fsico), va a ver las cosas tal como son?
M. Tal cual son! Pero, hay que distinguir entre las cosas y las "COSAS EN S. Esto lo asent ya, muy
bien, don Emmanuel Kant, el filsofo de Knigsberg, en la "Crtica de la Razn Pura.
D. Venerable Maestro Al no transformar nosotros las mpresiones, formamos nuevos agregados
psquicos, y al vivir de acuerdo con la Filosofa de la Momentaneidad no dejamos que penetren en
nuestra Mente, Representaciones?
M. Cuando uno vive de acuerdo con la Filosofa de la Momentaneidad, es claro que no fabrica
Representaciones, porque vive de instante en instante; eso es obvio!
De manera que disolver los agregados psquicos es mejor, para aprender a vivir de instante en instante.
Conforme uno vaya eliminando los agregados psquicos, va aprendiendo a vivir de momento en
momento.
Tngase en cuenta que los agregados psquicos son tiempo; el Yo es tiempo, es un libro de muchos
tomos. Pero si nosotros desintegramos al Yo, desintegraremos al tiempo. Y es obvio, que
aprenderemos a vivir de instante en instante.
As pues, aprender a vivir se va realizando poco a poco, a medida que uno va eliminando los agregados
psquicos, es decir, a medida en que va eliminando al tiempo; a medida que va eliminando el Ego. Se
nos ha dicho que JEROPAS es el peor tirano, y es verdad; Jeropas es el tiempo, y el tiempo en
nosotros es el Ego; disuelto el Ego ha sido destruido Jeropas, entonces el tiempo ya no existe,
aprendemos a vivir as, de segundo en segundo.
D. Maestro, recomendara una Representacin para eliminar el Ego?
M. Pues eso resulta, dijramos, un contrasentido del sentido comn. Sera tanto como poner en marcha
un automvil ponindole los frenos, obviamente, no funcionara el automvil.
Usar una Representacin para disolver el Ego es como... No funciona, en trminos concretos:
NO FUN-CO-NA porque para disolver el Ego no sirve ninguna Representacin; Para disolver el Ego lo
nico que sirve es el trabajo fecundo en la Forja de los Cclopes.
D. Maestro, para ver las cosas en s mismas, lo vamos logrando en la medida que vamos
muriendo (as lo hemos escuchado, de su persona)
Para ver el Ego en s mismo, no una Representacin del Ego, no un Ego inexistente, imaginario, no,
sino tal y cual es el Ego, necesitamos verlo, verlo en s mismo, o sea, verlo en un momento de
momentaneidad; verlo (con ese sentido superior, con esa Emocin Superior), con la maginacin
Superior que nos permite vivenciarlo.
Es la nica forma de que ese Ego en verdad muera, porque la prctica de la Muerte del Yo se hace
estril, en el mismo momento en que nosotros no vemos el Ego tal cual es, sino que estamos haciendo
una Representacin del Ego.
M. Bueno, esto ya es, sencillamente, dijramos, un juego de la Mente, porque en realidad de verdad,
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NO PODRAMOS nosotros VER AL EGO, en s mismo, S NO SE HA DESARROLLADO EL SENTDO
DE LA AUTOOBSERVACN PSCOLGCA. Slo desarrollando tal sentido es posible ver al Ego.
Ver al Ego como Representacin sera caer en un crculo vicioso, una forma de autoengao.
Lo que nos interesa es disolver eso que estamos sintiendo, eso que est pensando en nosotros en un
momento dado, eso que en un momento est ofendiendo a otro, eso que en un momento est sintiendo
lujuria, eso que en nuestras carnes nos est quemando en un instante de lascivia, eso es lo que hay
que desintegrar. NECESTAMOS SER PRC-T-COS.
No se trata de formarnos Representaciones del Ego sino de Auto-observarnos psicolgicamente en s
mismos y desintegrarlo.
D. Venerable Maestro, tocando lo del Sentido de la Auto-observacin esto tiene alguna
relacin directa con los Centros Superiores de la mquina orgnica?
M. Bueno, obviamente, los Centros Superiores de la Mquina Humana en s ya ESTN FALSEADOS,
precisamente, por la educacin recibida. De manera que estos Centros de la Mquina Humana
TENDREMOS QUE DEPURARLOS, y por eso es tan difcil, precisamente, el trabajo de la
Autorrealizacin ntima del Ser.
HAY DOS COSAS que nos estn perjudicando, QUE MPDEN LA AUTORREALZACN de alguien.
Quiero referirme, precisamente, a LA FALSA EDUCACN recibida (como ya les dije) durante la edad
preparatoria, y a LA HERENCA.
Nuestro padre terrenal, nuestra madre terrenal, tenan determinados hbitos, determinadas costumbres
(equivocadas, o no equivocadas, pero las tenan) Ellos, a su vez, las tenan, porque la herencia la
cargaban los genes, la haban heredado de nuestros abuelos. Nuestros abuelos tenan las mismas
costumbres porque las haban heredado de nuestros bisabuelos, y as sucesivamente.
De manera que en la Herencia que llevamos en los genes, existe la tendencia a repetir determinados
errores de nuestros antepasados; y estn tan arraigados en nosotros que ni siquiera nos damos cuenta
de ellos. De manera que eso y la psima educacin negativa (recibida durante la edad preparatoria),
son bice para la Auto-liberacin del Ser.
D. Venerable Maestro, nosotros, los que queremos trabajar para morir en s mismos, quisiramos saber:
si las Efigies Mentales son, exclusivamente mentales, o tambin hay Efigies de tipo Emocional
(originadas por una crisis emocional), o si hay Efigies nstintivas, hay Efigies Sexuales, o si
exclusivamente son mentales?
M. TODAS LAS EFGES SON MENTALES, porque al ser (al cabo), pues, del Mundo de la
Mente, la Mente es la Mente y el Ser es el Ser.
El mismo Mundo Astral no es ms que Mente condensada, y el Mundo Fsico no es ms que Mente
condensada. De manera que debemos de pensar en que las Efigies son Mentales; eso es obvio!
D. Maestro, uno no solamente debe observar los momentos en que manifiesta el Yo, sino tambin esas
manifestaciones negativas del pensamiento. Cuando escuchamos a alguien (por ejemplo a usted,
Maestro), y en nosotros, en ese momento, pasa un pensamiento negativo, en ese momento uno qu
hace, escucha al Maestro (o como se est observando) o comprende la manifestacin negativa que
tiene, qu hace?
M. Pues, S SE EST TENENDO PLENA ATENCN, no tienen por qu venir estas Representaciones
Negativas; mas si no se tiene la plena atencin, cuando est escuchando, pues, surgen en la Mente
otras cosas: Pensamientos negativos, inquietudes, recuerdos.
Si uno est plenamente concentrado en forma natural, espontnea, NO HAY POSBLDAD DE QUE
SURJA esa clase de pensamientos, de los cuales t me estas hablando...
D. Bueno, pero si surgen? Lo que uno no sabe... M. Pues, si surgen, es porque no ests con
la atencin puesta, completamente. Entonces hay que PONER MAS ATENCN. Alguna otra
pregunta?
D. Cmo puede uno saber, si al trabajar con la maginacin, no est uno formando Efigies o
mgenes Positivas? Cmo hace para saber que no est formando Efigies Mentales?
M. Pues EL DORMDO, DORMDO EST, qu va a saber? Despierta y despus sabrs! Esa es la
cruda realidad de los hechos! Un dormido est dormido, qu va a saber? HAY QUE DESPERTAR!...
A ver hermano.
D. Venerable Maestro, hablando de las mpresiones y relacionndolo con "refinar el
Mandamiento de Roma, cuando una persona est practicando la Alquimia, o Transmutacin, y se
identifica con el sentir, como el producto de ese programa que tienen los cuerpos, el magnetismo,
estas mpresiones cristalizan en los Yoes?
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M. Pues s, pueden cristalizar las mpresiones Negativas en forma de Yoes. As pues que dentro de
nosotros hay mucho que explorar, y eso es importante saberlo.
Pues si ustedes pudieran, por un momento, desembotellar la Esencia podran ver entonces, que esas
Doce Ordenes que existen en el Universo (en las cuales est la Orden de Leo, del Len), no tienen Ego
ni cargan formas mentales, o Efigies en su interior. Son criaturas que viven de instante en instante, y
nunca tienen el mal gusto de crear Efigies Mentales. Reflexionen en todo eso...
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LAS SIETE MENTES Y LAS SIETE VERDADES.
Vamos a iniciar nuestra ctedra de esta noche, ruego a todos poner le mximum de atencin.
Ante todo, tenemos que recordar que existen SETE SEORES SUBLMES y SETE VERDADES, y
esto nos invita a la reflexin.
Ciertamente hay SETE DHYAN BUDDHAS: cinco, en realidad de verdad, han actuado hasta esta
Raza Aria; dos vendrn en las dos Razas futuras: el Sexto para la Sexta Raza y el Sptimo para la
Sptima Raza. se que est aqu, dentro de mi insignificante persona que nada vale, es el ltimo de
esta raza, el Quinto.
Mas debemos hacer una plena diferenciacin entre lo que son los BUDDHAS DE CONTEMPLACN y
los BODHSATTVAS TERRENALES. ncuestionablemente, los Budhas de Contemplacin son el
Prototipo del Bodhisatwa Terrenal. Los Budhas de Contemplacin, en s mismos, son Padre-Madre,
porque todo Budha es dual. En todo Budha existe un Principio Masculino, el Padre, y un Principio
Femenino, la Divina Madre Kundalini-Shakti.
Algunos autores orientalistas piensan que ANUPADAKA, es decir, el Budha de Contemplacin (por ser
en s mismo el Padre-Madre, el Complemento Glorioso de cualquier Bodhisatwa Terrenal) no tiene
Padre-Madre. Tal concepto me parece equivocado, porque cualquier Budha de Contemplacin,
cualquier PADRE-MADRE (complemento glorioso del Bodhisatwa), obviamente ha sido emanado del
Eterno Padre Csmico Comn (eso hay que saberlo entender) y de la Divina Madre nmanifestada, la
nmanifestada Prakriti.
El Eterno Padre Csmico Comn es dual, es el Padre-Madre. De l emana, a su vez, el Budha de
Contemplacin, el Padre-Madre particular de cualquier Bodhisatwa, y esto lo deben ustedes entender...
As pues, no pienso que Anupadaka, el Padre-Madre, sea hurfano. Pienso que el Padre-Madre nterior
de cada uno de nos emana del Eterno Padre-Madre Csmico Comn, coesencial con el Espacio
Abstracto Absoluto. As pues, me permito disentir con algunos autores sobre el trmino "Anupadaka, o
sea del Budha de Contemplacin desprovisto de Padre y Madre, por ser l, en s mismo, el Padre y
Madre de un Bodhisatwa.
Realmente Anupadaka es algo ms que todo eso, es aquel Budha de Contemplacin que ha emanado
del Eterno Padre Csmico Comn.
Cada uno de nosotros tiene a su Padre que est en secreto y cada uno de nosotros tiene su Divina
Madre Kundalini, y los Bodhisatwas de los Budhas de Contemplacin no somos una excepcin:
Somos el desdoblamiento del Padre-Madre y aparecemos aqu, entre la humanidad, para mostrar la
Senda, el Camino, a los dems. Es necesario que todo esto lo vayan entendiendo...
Obviamente, los Siete somos los prototipos para todos los Budhas de este planeta Tierra.
Esto no significa que los Budhas, por s mismos, no tengan su Prototipo ndividual, su Padre-Madre.
Slo aclaramos que los Siete, en s mismos, constituyen el Prototipo para cualquier Budha, y esto se ha
de saber entender...
As pues, existen Siete Seores Sublimes y Siete Verdades. CADA VERDAD LA CONTENE CADA
UNO DE LOS SETE: Si mi Dios nterior profundo tiene la Verdad sobre la Fuerza, obviamente, el de
Mercurio, Rafael tendr la Verdad sobre la Ciencia, sobre la Sabidura; y Saturno-Orifiel sobre la
Muerte, etc. As pues, hay Siete Verdades, eso es obvio. Pero esto que estoy diciendo se repite en cada
ser humano...
Mucho se ha hablado sobre la Mente, como si en verdad existiera una sola Mente. Existen, ciertamente,
SETE MENTES: La primera podramos denominarla "Mente ntelectual, o empezando desde abajo,
para que se entienda mejor, diremos que la Primera es la Mente nstintiva. La Segunda, la Mente
Emocional. La Tercera, la Mente Mental. La Cuarta; propiamente dicha, viene a ser la Mente
Equilibrada, etc.
Todas estas Siete Mentes son importantsimas. Que el instinto tiene Mente, es verdad; que el Centro
Emocional tiene Mente, es cierto; que el Centro ntelectual tiene Mente tambin, quin podra negarlo?
Que el Centro Motor tiene Mente, nadie puede negarlo; son Siete Mentes.
Uno se asombra, por ejemplo, con la Mente nstintiva, cmo rige los procesos orgnicos tan
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maravillosamente! Uno se asombra con la Mente Sexual, cmo rige las actividades sexuales del ser
humano! Uno se asombra con la Mente Motora, cmo dirige tan sabiamente los movimientos en el
organismo! Uno se asombra con la Mente Emocional y con la Mente ntelectual.
Pero no olviden ustedes que los TRES CENTROS NFERORES de la mquina orgnica, o sea el
Centro Sexual, el nstintivo y el Motor, forman un tringulo maravilloso, un tringulo esplndido que
puede perfectamente manejar las Tres Fuerzas (Positiva, Negativa y Neutra) de la Electricidad.
Eso asombra, verdaderamente.
En cuanto a la Mente meramente Emocional, obviamente que nos deja mucho que pensar, pues la
emocin tambin tiene Mente. Y en cuanto a la Mente ntelectual, ya la conocemos todos.
De manera que los Centros nstintivo, Emocional, ntelectual, el Centro Motor, el Centro Sexual, etc.,
tienen Mente.
Y hay dos tipos de Mente Superior, que son la MENTE EMOCONAL SUPEROR y la MENTE MENTAL
SUPEROR. Desgraciadamente, ese tipo de Mentes es inasequible para los seres humanos,
inaccesible, inasible...
Quien quiera, en realidad de verdad, entrar en contacto con la Mente Emocional Superior y con la Mente
Mental Superior, pues, deber conseguir llevar la PERSONALDAD a un ESTADO PASVO; y quien
quiera vivir en forma continua en contacto con los dos Centros Superiores (la Mente Emocional y la
Mente Mental), pues tendr que DESNTEGRAR, no solamente el EGO, sino la PERSONALDAD.
Mucho se ha hablado sobre los Centros de la Mquina, mucho se ha dicho, perfectamente, sobre el
Centro nstintivo, sobre el Centro Emocional, sobre el Centro Mental, sobre el Motor y sobre el Sexual.
Se ha dicho mucho, en verdad que es mucho lo que se ha hablado, pero lo que no se ha aclarado bien
es que cada uno de esos Cinco Centros tiene Mente; que la Mente Emocional Superior y la Mente
Mental Superior son las dos ms elevadas.
As pues, cada una de esas Mentes de los Cinco Centros de la mquina orgnica: el ntelectual, el
Emocional, el Motor, el nstintivo y el Sexual, tienen su propia Mente; y los Centros Emocional Superior
y el Mental Superior tienen cada uno su Mente.
De manera que hay Siete Mentes, Siete Esferas de accin de la Mente; son Siete las Mentes, y en cada
una de ellas hay contenida una Verdad, las Siete contienen las Siete Verdades. Por eso es que los
hermanos deben, pues, entender la relacin que hay entre el Macrocosmos y el Microcosmos.
Comprendido eso, puede uno seguir adelante.
Estas Siete Mentes controlan totalmente al organismo, especialmente las cinco, como ya les dije. Las
dos Superiores son, por hoy, inaccesibles para los seres humanos. Pero las Cinco Mentes: ntelecto,
Emocin, Centro Motor, Centro nstintivo y Centro Sexual, pues, controlan completamente la mquina
orgnica.
Estas Siete Mentes regulan todas nuestras actividades. Desgraciadamente tenemos siempre un MAL
SECRETARO en el intelecto, y ste es, en realidad, EL EGO, el Yo.
Los Tres Cerebros del hombre estn relacionados con los Cinco Centros de la Mquina. ntelecto,
Emocin, Movimiento, nstintivo y Sexo, se relacionan con la misma Mquina. El Centro ntelectual, el
Centro Emocional y el Centro Motor son dignos de atencin. Obviamente el Centro Motor-nstintivo-
Sexual es un tringulo perfecto. El Centro Motor-nstintivo-Sexual no guarda antagonismos de ninguna
especie. Por eso, en general, se habla de Tres Cerebros: Cerebro ntelectual, Cerebro Emocional y
Centro Motor-nstintivo-Sexual...
Como dije, tenemos un mal secretario; ste se encarga de mandar los mensajes, mandar las
representaciones, mandar las impresiones a Centros equivocados. Enva, por ejemplo, una impresin al
Centro nstintivo cuando no tiene que ir al nstintivo, sino al Sexual, o enva una impresin que es para
el Centro ntelectual, al Centro Emocional, o enva una impresin que es para el Centro Emocional al
Centro Motor-nstintivo-Sexual.
As, los seres humanos viven completamente equivocados debido al Ego, al Yo, al m mismo, al s
mismo, y se es el gran problema.
Estas Siete Mentes funcionaran maravillosamente si no existiera ese psimo secretario que tenemos
en nuestro interior, ese Ego, el Yo, el m mismo, el s mismo; he ah lo grave.
All arriba, en el Macrocosmos, las Siete Esferas Planetarias funcionan en perfecta armona, todo anda
correctamente. Desgraciadamente, aqu abajo, en el Microcosmos-Hombre, todo anda equivocado: Las
Siete Mentes funcionan en forma ms o menos anormal debido al Ego; mensajes que son por ejemplo
para el Centro ntelectual llegan al Sexual, mensajes que son para el Centro Emocional llegan para el
Centro Motor. Conclusin, todo el mundo vive equivocado: Lo que es para el intelecto llega al sexo, lo
que es para el sexo llega al intelecto, lo que es para el Centro Emocional llega al Centro nstintivo. En
esas condiciones, todo el mundo est equivocado, las Siete Mentes funcionan en forma equivocada
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debido al Ego, debido al Yo, debido al m mismo.
No sucede lo mismo all arriba, en el Macrocosmos: Las Siete Mentes marchan maravillosamente.
Por qu? Porque all todo anda en armona: Cada uno de los Siete Planetas tiene su propia Mente y
cada Mente de sas marcha en perfecta concordancia con todo el Cosmos; he ah lo interesante.
Mucho se ha hablado de los Budhas, y no hay duda que hay BUDDHAS DE CONTEMPLACN y
BUDDHAS DE LA MANFESTACN, pero esas son criaturas que dominaron a la Mente, que
destruyeron el Ego, que no dieron en sus corazones entrada a las Emociones Negativas, que no se
dieron el mal gusto de crearse Efigies Mentales en su propia Mente, ni en mentes ajenas.
Recordemos a Tson-ka-pac. Es el mismo Budha Gautama Sakyamuni reencarnado en el Tbet... UNA
COSA ES EL BUDDHA MANFESTO (por ejemplo, Gautama Sakyamuni), Y OTRA COSA ES EL
BUDDHA DEL BUDDHA: AMTABA (su verdadero Prototipo Divinal)
Amitaba es el Budha de Contemplacin y Gautama, dijramos, el Budha Terrenal, o BODHSATTVA.
No podemos negar que a travs de ese Gautama se expresara, brillantemente, Amitaba.
No podemos negar tambin, que ms tarde, Amitaba enviara a Gautama (su Bodhisatwa, o Budha
Terrenal), a una nueva Reencarnificacin directamente. Entonces se expres como Tson-ka-pac...
ESTOS BUDDHAS DE CONTEMPLACN, SON AMOS DE LA MENTE; criaturas que se liberaron de
la Mente, Seores del Fuego. Es claro, todos esos Budhas adoran el GRAN BUDDHA y le rinden culto,
es decir, al Logos.
Miradas las cosas desde estos ngulos, desde estos puntos de vista, vamos comprendiendo cada vez
ms LA NECESDAD DE CONTROLAR LOS SENTDOS, SUBYUGAR LA MENTE, libertarnos de la
Mente, de aprender a vivir sabiamente, si es que queremos, en verdad, llegarnos a CONVERTR EN
BUDDHAS DE CONTEMPLACN; eso es obvio.
Los tiempos van pasando, mis queridos hermanos, y a medida que pasan, nosotros debemos sentir la
necesidad de la Liberacin Final; de lo contrario, no sera posible tal "liberacin...
Obviamente, quienes ya desintegraron los "agregados psquicos" poseen valores csmicos
estrictamente divinales (esos son los Mutantes), pero quienes no han desintegrado los "agregados
psquicos" tienen la mente enfrascada, condicionada, y sus valores son negativos. Por eso, bien vale la
pena desintegrar los "elementos psquicos indeseables para liberar la mente. Si se logra esto, la
reserva de inteligencia se expresar a travs de nosotros y pensaremos como verdaderos Mutantes.
En nombre de la verdad conviene decir, claramente, que la mente es un instrumento maravilloso cuando
est integrado. Por estos tiempos se habla mucho sobre dinmica mental; hay quienes suponen la
mente en sus actuales condiciones, y activndola nos convierte en Superhombres. Ciertamente,
quienes eso afirman, ignoran que la mente est enfrascada en la multiplicidad de "agregados psquicos
inhumanos" que en nuestro interior cargamos. Cmo podra existir la dinmica mental verdadera
cuando la mente est enfrascada? La dinmica mental es posible, pero slo para una mente
emancipada, integrada, individualizada, perfecta...
En cuanto a los Siete Budhas, tienen su sntesis en AVALOKTESVARA. Quin es Avalokitesvara?
Es la sntesis de los Siete, es el Logos, estrictamente el Logos Solar. Gautama Sakyamuni, por ejemplo,
es el Bodhisatwa del Budha Amita o Amitabha, pero Gautama no es sino el Bodhisatwa Terrenal. Lo
importante en Gautama es el Budha de Contemplacin; eso es lo fundamental.
Quien alcanza el ESTADO BDDHCO pone en orden las Siete Mentes. Pero, para alcanzar el Estado
Bdhico se necesita, antes que todo, haber pasado por la ANQULACN BUDSTA, esto es: Haber
desintegrado el Ego, el Yo, el m mismo, el s mismo.
Cuando uno ha pasado por la Aniquilacin Budista, las Siete Mentes marchan en perfecta armona con
todo el Cosmos, y entonces el Hombre es perfecto en el sentido ms completo de la palabra.
Pero mientras el Ego exista, las Siete Mentes estarn en desarmona, revueltas, en mala situacin,
manejadas por un secretario psimo (el Ego), que como ya dije y lo estoy repitiendo, manda los
mensajes que son para un Centro a otro Centro, haciendo un caos dentro de nosotros mismos, un caos
dentro de nuestras Siete Mentes.
Necesitamos, pues, acelerar el proceso de la desintegracin del Ego, y para ello es necesario el Fuego
Sagrado, el FOHAT.
Obviamente, Fohat durante la Manifestacin es uno, pero Fohat, fuera del Mundo Tridimensional de
Euclides es diferente: Durante la nmanifestacin y en las Noches Csmicas, Fohat es la Electricidad
Sexual Trascendente. ncuestionablemente, la Electricidad es la que en la aurora de cualquier Creacin,
organiza los tomos dentro de las molculas, organiza, hace, etc.
Hay quienes piensan que la Electricidad deviene de una entidad individual, de uno de los tantos Seres
que pertenecen al Ejrcito de la Gran Palabra, ms en realidad de verdad, digo que LA ELECTRCDAD
VENE DRECTAMENTE DEL ANCANO DE LOS DAS, de la Gloria de Shekinah, del Viejo de los
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Siglos, del Padre que est en secreto.
ncuestionablemente tiene ella, en s misma, el Poder para organizar los tomos dentro de las
molculas, el Poder para organizar los mundos; en ella estn las posibilidades de realizar cualquier
Creacin. Por tal motivo, mis caros hermanos, concepto que la Electricidad, en s misma, es sagrada,
que debemos mirar a la Electricidad con profundo respeto, con gran veneracin...
Esto de las Siete Mentes guarda relacin tambin con el nmero Siete. Bien sabemos que la Piedra
Cbica tiene siete aspectos y que LOS SETE PUNTOS CARDNALES ESTN EN LA PEDRA
CBCA: La cara que mira hacia arriba es el Quinto Punto Cardinal y la que mira hacia abajo es el
Sexto Punto, pero en el centro est el Sptimo. As pues, en el centro de la Piedra Cbica de Yesod, en
el centro de la Piedra Cbica Filosofal, el Maestro tiene que medirse, pues est crucificado; medirse en
relacin con la Piedra, entender cul es su grado de Autorrealizacin ntima.
El Adepto que ha llegado al Sptimo Grado calificado, a la Sptima niciacin calificada, obviamente
maneja las Siete Mentes con perfeccin y recibe, al desintegrar el Ego y a la Personalidad, el
BAUTSMO DEL FUEGO y esto es trascendental. Por eso es que en el "Apocalipsis de San Juan, al
llegar al Sptimo Sello, cuando se rasga el Sptimo Sello se dice que: )l Reino de @ios a sido
consumadoA as como Bl lo prometi; a sus sier.os, los 2ro,etas...
Existen SETE SELLOS, SETE COPAS (esto es algo que ninguno de ustedes podra negar) y SETE
TROMPETAS. El "APOCALPSS de San Juan, en realidad de verdad, es el Libro de la Sabidura, es el
Libro que tiene enrollado (en su diestra) Santiago, el gran Apstol; es el Libro que gua a los
Alquimistas. Sin el "Apocalipsis no se podra entender la Ciencia de la Gran Obra.
Tenemos que vivir el "Apocalipsis externamente o internamente. Si lo vivimos externamente con toda la
humanidad, tendremos que pasar por el Abismo y la Muerte Segunda (la Biblia lo indica; empieza la
Biblia con la creacin del hombre y termina con el juicio del hombre)
As, pues, el "Apocalipsis es trascendental. Ah se habla de los Siete ngeles. Es sagrada la Biblia,
sobre todo en el "Apocalipsis, porque el "Apocalipsis es un Libro Hermtico.
El niciado tiene que romper cada uno de los Siete Sellos. El Primer Sello pertenece al cuerpo fsico.
Entonces el niciado, al romper ese Sello, conoce los Misterios del Abismo.
El Segundo Sello corresponde al Fondo Vital Orgnico, al Lingam Sharira de los ndostanes, y al romper
ese Sello el niciado conoce lo que es la Ciencia que se corresponde con la decapitacin de Juan el
Bautista.
Al romperse el Tercer Sello, que pertenece al Cuerpo Astral, el niciado conoce todos los Misterios del
Mundo Astral, su Vehculo Sideral se convierte en un Vehculo de Oro puro.
Al romperse el Cuarto Sello, que corresponde el Mundo Mental, el niciado, obviamente, conoce todos
los misterios de la Mente Universal, sabe lo que son las Siete Mentes, las ha organizado correctamente.
Su Mente, en sntesis, se ha cristificado.
Al romperse el Quinto Sello, que es el Sello del Mundo de la Voluntad Consciente, obviamente el
niciado se convierte en el Hijo del Hombre.
Al romperse el Sexto Sello, que corresponde a la Conciencia o al Cuerpo Bdhico ntuicional, el niciado
conoce los Misterios del Alma-Espritu, los Misterios de la Conciencia.
Y al rasgarse el Sptimo Sello, que pertenece precisamente a Shiva-Tatwa, el niciado conoce,
entonces, los Misterios del Ser.
Son Siete Sellos que hay que rasgar, de uno en uno. Aqul que ha llegado a rasgar el Sptimo Sello,
recibe el Bautismo del Fuego y queda iluminado interiormente. Eso es lo que los hermanos deben
entender.
Pero muchos se quejan por falta de luminacin; se dicen a s mismos: 2ero #ueno, &o tanto como e
tra#a5ado, tanto como e estudiado, & en ,in, tanto como e su,rido, & nada que me llega la Iluminaci;n.
Nada, nada! No! 6-u* me pasar8...
Protestan porque no se les desarrollan los chakras, protestan porque no pueden salir en Astral,
protestan porque no saben viajar en Cuerpo Mental, protestan porque no pueden visitar a la Logia
Blanca a voluntad, protestan porque estn dormidos, inconscientes. Pero no se dan cuenta que no han
organizado sus Siete Mentes, y no podran organizarlas mientras el Ego existe dentro de ellos.
Tienen el Ego muy vivo, gordo y robusto, y as estn quejndose? Cmo se les ocurre a esos
hermanitos quejarse, cuando tienen Ego? Mientras exista el Ego no hay derecho a tener luminacin.
De dnde la van a sacar? Estando la Conciencia embotellada entre el Ego, de dnde van a sacar la
luminacin? Eso es imposible!
Disuelvan el Ego ustedes y tendrn luminacin, disuelvan el Ego ustedes y organizarn las Siete
Mentes, maravillosamente. Pero mientras no lo disuelvan, las Siete Mentes de los Siete Centros, en
ustedes estarn alteradas.
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As que, en realidad de verdad, hay que trabajar sobre s mismos para poder llegar a organizar las Siete
Mentes. Slo aqul que haya trabajado muy duramente sobre s mismo sabe lo que es rasgar el
Sptimo Sello y recibir el Bautismo del Fuego.
Quien rasga el Sptimo Sello y recibe el Bautismo del Fuego, entra en contacto con las distintas partes
del Ser nterior Profundo. Entonces viene la luminacin.
Uno se asombra cuando sabe que los DOCE APSTOLES del Cristo estn dentro de uno mismo. Y as
es: Estn.
Hay DOCE POTESTADES Csmicas dentro de cada ser humano, en su propio Ser nterior Profundo.
Cuando uno sabe entrar en contacto con esas Doce Potestades nteriores, entonces queda luminado,
ya no tiene por qu protestar. Pero mientras uno no est en contacto con esas Doce Potestades, de
dnde va a sacar la Sabidura? De dnde va a sacar la luminacin? De dnde va a sacar el Poder?
Existen tambin las VENTCUATRO EMANACONES, los Veinticuatro Ancianos, que son veinticuatro
partes de nuestro Ser. Cmo podramos saber algo, realmente, sobre el Zodaco, algo que no fuera
meramente esa Astrologa mecnica o Astrologa de feria, si uno no est en contacto directo con las
Veinticuatro Emanaciones?
Dentro de nosotros, pues, hay maravillas... Se ha dicho, y con entera claridad, que hay tres clases de
relaciones:
Primera, la de uno con su propio CUERPO (si uno no se sabe relacionar con su propio cuerpo, enferma
y muere)
Segunda, la relacin con el AMBENTE EXTERNO (si uno no se sabe relacionar con sus semejantes,
se forma conflictos y problemas)
Pero el Tercer tipo de relaciones es el ms importante: La relacin con cada una de las partes de
nuestro propio SER NTEROR Profundo.
No podra uno relacionarse con los Siete, ni con los Doce, ni con los Veinticuatro, ni con los Cuatro, etc.,
etc., etc., si uno no hubiera eliminado sus agregados psquicos. Cuando uno elimina sus agregados
psquicos, se organizan las Siete Mentes; cuando las Siete Mentes se organizan, se conocen las Siete
Verdades y cuando se conocen las Siete Verdades, se conoce a los Siete Seores Sublimes, que estn
dentro de cada uno de nosotros. Pero si uno no ha eliminado el Ego, tampoco ha organizado sus Siete
Mentes, ni mucho menos podr entrar en contacto con los Siete Seores Sublimes; tendr que vivir en
la ignorancia, en el error.
As pues, mis caros hermanos, comprendan ustedes la necesidad de trabajar mejor sobre s mismos.
Entiendan que el Centro ntelectual, que el Centro Emocional, que el Motor, que el nstintivo, que el
ntelectual y el Sexual tienen cada uno su propia Mente. Entiendan que los Centros Superiores
(Emocional Superior y Mental Superior) tienen cada uno su propia Mente, que hay Siete Mentes, y que
hay Siete Verdades, que hay Siete Seores Sublimes dentro de nosotros mismos, aqu y ahora.
Entiendan que eso que digo con respecto al hombre, se corresponde con el Macrocosmos; Siete
Verdades, Siete Seores Sublimes y Siete Mentes se relacionan con los Siete planetas, porque el
Macrocosmos y el Microcosmos se corresponden (tal como es arri#a, es a#a5o) Entiendan, pues, esa
concordancia que existe entre el Macrocosmos y el Microcosmos, y trabajen sobre s mismos.
Aqu, dentro de m, esta el Quinto de los Siete (que es el ltimo de esta raza), pero en la Sexta Raza, al
final de la Sexta Raza, vendr el Sexto; y mucho ms tarde, al final de la Sptima Raza, vendr el
Sptimo. Cada uno de los Siete cumple su labor, su misin con las Siete Razas que tienen que existir
en el planeta Tierra. Hasta ahora han habido Cinco Razas; falta la Sexta y ms tarde la Sptima...
Hay tambin SETE CHAKRAS importantes en la espina dorsal y eso no lo ignoran ustedes.
Nadie ignora lo que son las Siete glesias, eso es obvio; hay Siete Notas musicales, Siete Artes, etc.
El nmero Siete es la Escala, pero en la Sptima Escala, el Maestro recibe el Bautismo del Fuego
(Cristo nos bautiza con Fuego, Juan con Agua) En la Escala de Jacob somos bautizados con el agua y
en el Sptimo Nivel con Fuego.
Se hace necesario que los hermanos entiendan todo esto, que en serio tomen el problema de la
disolucin del Ego, porque desintegrndose el Ego, repito, quedan organizadas las Siete Mentes,
quedan perfectas, y entonces se conocen las Siete Verdades y los Siete Seores Sublimes dentro de
nosotros mismos, aqu y ahora.
Discpulo. ... ...Que existen Budhas de Contemplacin. Yo tengo profundo inters, Maestro, en qu se
diferencian los Budhas de Contemplacin de los Budhas de Piedad. Tengo entendido que han habido
32 Budhas de Piedad y que el ltimo se reencarn en el planeta Tierra hace 34 mil aos. Y dado lo que
dice usted, sera interesante conocer en qu se diferencian el Budha de Piedad del Budha de
Contemplacin
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Maestro. Con mucho gusto. En todo caso debemos aclarar lo siguiente: Siete son los BUDDHAS-
PROTOTPOS; la sntesis es Avalokitesvara, el Logos-Budha. Muy bien, y luego viene una gran
cantidad de Budhas que tienen que marchar de acuerdo con el Prototipo de los Siete, aunque esa
cantidad tenga cada uno su Rayo o su Prototipo ndividual, su Budha de Contemplacin propio.
Dentro del trmino "Budha de Contemplacin, que es el Padre-Madre de cualquier Bodhisatwa, hay
una gran cantidad de virtudes, facetas, etc., porque un Budha de Contemplacin estar especializado
en la Fuerza, otro Budha de Contemplacin podr estar tambin especializado en la Ciencia, otro puede
estar especializado en el Arte, otro en las Leyes, etc., pero eso no significa que por tal motivo no
existieran los Budhas de Piedad, los Budhas de Sabidura, los Budhas de Ciencia, no! Es que el
trmino "BUDDHA DE CONTEMPLACN se relaciona siempre con el PROTOTPO DVNAL de
cualquier Bodhisatwa, con el Complemento Glorioso de cualquier Bodhisatwa, sea ste de la naturaleza
que fuere.
De manera que los Budhas de Contemplacin, incuestionablemente estn especializados, unos en un
ramo, otros en otros. As es como se debe entender la cuestin Bdhica... Hay alguna otra pregunta?
D. Venerable, qu relacin, o con qu Mente est relacionado el Recuerdo de s y la Auto-
observacin?
M. Bueno, obviamente el Recuerdo de s mismo est relacionado con el CENTRO MENTAL
SUPEROR, lo mismo que la Auto-observacin. Sin embargo, pienso, y siempre lo he dicho, que el
Centro Emocional (especialmente me refiero al CENTRO EMOCONAL SUPEROR) tiene ms
penetrabilidad, ms Omnisciencia, ms Sapiencia, y es ms importante.
Recuerden que la Biblia toda, empezando con la Creacin del Hombre y terminando con el Juicio del
Hombre en el "Apocalipsis, est escrito con el Centro Emocional Superior, en el lenguaje de Parbolas,
y de ah la Sapiencia que hay contenida en cada versculo. Eso es todo... Cualquier otro hermano puede
preguntar... A ver hermana...
D. Usted nos hablaba, Maestro, sobre los Doce Apstoles. Quisiera que me explicara qu parte del
cuerpo rige cada uno de ellos, ya que slo se conocen algunos. Yo por los menos...
M. Obviamente, las Doce Potestades dentro de cada ser humano, SE RELACONAN unas con un
rgano, otras con otros rganos, pero en realidad de verdad NO EN FORMA ESPECFCA con tal o
cual rgano, aunque ellos conocen en s mismas la Ciencia de los rganos.
Digo as, porque resulta que dentro de nosotros existen las Doce Emanaciones, dentro de nosotros
existen los Cuatro, dentro de nosotros existe el Len de la Ley, dentro de nosotros existe el Anubis
particular, la Minerva, etc. Es claro que las partes del Ser, en realidad de verdad, controlan todas, entre
s, las distintas facetas del organismo humano, pero no especialmente una controla un rgano y otra
otro rgano, porque ya torna esas entidades en criaturas meramente mecnicas y eso no es as.
As pues que aprender uno a relacionarse con esos DOCE APSTOLES dentro de nosotros mismos es
extraordinario. PEDRO, por ejemplo, nos ensea los Misterios del Sexo; MATEO nos ensea la Ciencia
Pura; LUCAS, su Evangelio es segn la Luz, el Evangelio Solar; ANDRS nos ensea el camino de la
desintegracin del Ego en una forma muy completa, junto con el trabajo en la Fragua Encendida de
Vulcano y el Sacrificio por la humanidad (la Cruz de San Andrs nos est hablando claro de todo eso)
JUAN es el Verbo, la Palabra; TOMS, qu nos dice Toms? Nos ensea a manejar las Mentes, y
especialmente la Mente ntelectual; nos dice que nosotros no de#emos acer caso de conceptos
a5enos, de#emos depender estrictamente de nuestro Ser Interior pro,undo & nada ms. (Es claro que
se lo dice a los que ya pueden hacer esa gracia, a los que pueden depender ya de las distintas partes
de su propio Ser, y creo que ninguno de ustedes todava puede depender, por s mismo, de su propio
Ser)
Precisamente, cul es la labor de un Gur? Un Gur tiene que ponerlo a uno en contacto con las
distintas partes de su propio Ser, y tambin con la parte superior del Ser, que es la del Viejo de los
Siglos. Cuando un Gur ha cumplido esa misin, se retira, ya no tiene ninguna labor que hacer con el
discpulo. Pero solamente desde entonces, desde ese momento, el discpulo tiene que aprender a
depender de los conocimientos que reciba de las distintas partes de su propio Ser.
Qu diramos de PEDRO? l es especialista en los Misterios del Sexo. Y qu diremos de Felipe?
FELPE es escribiente, conoce tambin los Estados de Jinas y los viajes fuera del cuerpo fsico (he ah
lo extraordinario de Felipe), etc., etc., etc., porque sera largo enumerar todas esas partes. Pero, en todo
caso, las Doce Potestades o doce partes fundamentales de nuestro propio Ser, son los verdaderos
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Doce Apstoles.
Hay necesidad de dejar de pensar ya un poquito en los Doce Apstoles Histricos y aprender a pensar,
directamente, en los Doce Apstoles que llevamos dentro de nosotros mismos (eso es lo fundamental)
Hay necesidad de olvidarse un poco de la cuestin del Cristo Histrico y aprender a pensar en el Cristo
ntimo; hay necesidad de comprender que la Divina Madre Kundalini no es solamente una mujer de
hace unos 2.000 aos, sino que cada cual la carga en su interior. Hay necesidad de ser un poco ms
individuales... A ver...
D. Venerable Maestro, cit usted "la Escala de Jacob, en la cual, en el Cuarto Peldao recibimos el
Bautismo del Agua, y me parece que en el Sptimo es el del Fuego...
M. No, el Bautismo del Agua se recibe exactamente en el Segundo Peldao; el del Fuego en el
Sptimo Peldao!
D. Entonces, la pregunta es sta: En "Psicologa Revolucionara se cita una "escalera maravillosa
donde estamos cada uno. Desde luego que se refiere al Nivel del Ser de cada quien, pero ayer haba
una duda, en que si tena relacin, la "Escala de Jacob con la que usted cita en este libro.
M. Pues, propiamente, la Escala de Jacob se relaciona ms bien con la cuestin meramente
NCTCA, con los SETE PELDAOS fundamentales. Y en cuanto a los Niveles del Ser, eso es
diferente; se relaciona con la Vertical y son muchos los Niveles del Ser hasta poder llegar a la cumbre.
D. Existe alguna coordinacin, Venerable, entre las Siete Mentes y la Ley de las Octavas que rige a
todo el Universo?
M. En las Siete Mentes, incuestionablemente, TENEN CADA UNA SUS OCTAVAS; cada Mente tiene
sus Siete Octavas. Obviamente, porque es Ley del Universo. Si el nmero Tres tiene el PODER DE
CREAR, el nmero Siete tiene el PODER DE ORGANZAR. El nmero Tres podra crear cualquier
Universo, pero no podra organizarlo. Se necesita el Siete para la organizacin.
D. Venerable Maestro, las Siete Mentes tambin se resumen en una tambin, verdad?
M. Las Siete Mentes tienen su sntesis EN EL CUERPO MENTAL. Pero una cosa es tener el Cuerpo
Mental y otra cosa es tener las Siete Modificaciones, las Siete Mentes. Obviamente, esas Siete
Modificaciones o Siete Mentes estn relacionadas con los Siete Centros (repito): ntelectual, Emocional,
Motor, nstintivo y Sexual, y por ltimo el Emocional Superior y el Mental Superior.
D. Maestro, los Siete Logos se han reencarnado en el planeta Tierra? Mi pregunta es esta:
En todo el Sistema Solar se pueden reencarnar siempre, digamos en Venus los mismos Siete, en
Marte los mismos Siete, en Jpiter los mismos Siete?
M. Voy a decirte: De los Siete, he dicho, cinco se han reencarnado en las Cinco Razas; el Sexto se
reencarnar en la futura Sexta Raza, el Sptimo en la Sptima. Pero, obviamente, al llegar la Noche
Csmica esos cuerpos fsicos que son los planetas se desintegrarn en el Caos. En un futuro
Mahamnvantara, los Siete, todos, entrarn en una nueva actividad.
Pero distngase entre lo que son los Siete Budhas de Contemplacin y lo que son los Siete
Bodhisatwas, los siete desdoblamientos de los Budhas de Contemplacin. Los Siete Bodhisatwas son
siete seres humanos que aparecen en el mundo, trabajan en el mundo, hacen una obra en el mundo y
se van. Es claro que los Siete, en un futuro Mahamnvantara, tendrn una actividad gloriosa,
ENTRARN EN ACTVDAD, pero EN UN ORDEN SUPEROR Y EN UN NUEVO UNVERSO.
D. Venerable, podra decirse que los siete planetas del Sistema Solar tienen relacin con cada uno de
los Siete Centros, o Mentes de las cuales estaba hablando?
M. Pues, propiamente s, EN CERTO SENTDO S, pero la concordancia no es perfecta,
debido a que las Siete Mentes no son perfectas... ...
Son los VENTCUATRO ANCANOS que estn dentro de cada ser humano, veinticuatro partes del Ser,
inefables...
El Ser, en s mismo, no puede ser esquematizado ni diagramado, no se puede hacer un diagrama, es
como un ejrcito de nios inocentes. Eso es el Ser y hay que saberlo entender.
Llegar a entrar en contacto con las Veinticuatro Emanaciones, no es tan fcil. Quien quiera tener
buenas relaciones con todas las partes de su Ser, ya sea con las Veinticuatro, con las Doce, o con las
Siete, etc., tiene antes que todo, que haber desintegrado el Ego, porque el Ego no es admitido en las
Regiones Superiores del Ser.
Distngase, pues, mis caros hermanos, entre el Ser que propiamente es lo que podramos denominar
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nosotros "ATMAN (Atman en el sentido snscrito completo, o Atma-Tatwa), y CHT; una cosa es el Ser
y otra cosa es Chit (la Conciencia). El Ser es SAT, la Conciencia es Chit, y la Felicidad de ambos es
ANANDA.
Lograr la Felicidad, el Estado de Ananda, es la suprema aspiracin. Mas no podra llegarse a esa
suprema Felicidad si no se pasa por el Bautismo del Fuego; y no se podra pasar por el Bautismo sino
se desintegran los agregados psquicos inhumanos, viva personificacin de nuestros defectos de tipo
psicolgico... Si hay alguna otra pregunta, pueden hacerla...
D. Maestro, usted dice que tambin hay que desintegrar la Personalidad. Mi pregunta se refiere a esto,
pues entre los diferentes psiclogos que han dado el concepto de "Personalidad, pues, la mayora no
se pone de acuerdo. Podra usted darnos un concepto esotrico sobre lo que es la Personalidad?
M. La Personalidad, en realidad de verdad, es algo que hay que crear. Todo ser humano,
cuando viene al mundo, no tiene Personalidad; ella se crea durante los siete aos de la infancia y se
robustece con el tiempo y las experiencias.
En la Personalidad estn todas las posibilidades del error, las costumbres adquiridas, la falsa educacin
recibida, las pasiones violentas. Quien ha disuelto el Ego, el Yo, queda an con Personalidad y en la
Personalidad est la posibilidad del error.
En el "Apocalipsis se habla de dos Bestias; la primera, es el Ego, la segunda, la Personalidad.
Para ambas es el fuego ardiente, con fuego y azufre, que es la Muerte Segunda.
As pues, distngase entre lo que es la Bestia, que es el Ego, y la otra, el Falso Profeta que hace
seales delante de la Bestia, o sea la Personalidad.
Quien ha disuelto el Ego tiene que disolver la Personalidad. Y cuando la Personalidad se ha
desintegrado atmicamente, entonces adviene el Bautismo del Fuego. Entendido? Desde entonces
reina en nosotros la luminacin interior profunda y la real Felicidad, la autntica; advienen en uno las
tres partes importantes que son: Sat (el Ser), Chit (la Conciencia despierta, iluminada) y Ananda, la
Suprema Felicidad... Va a preguntar algo, hermano?
D. Quisiera... ...Tengo entendido que en una ocasin, usted nos dijo que ese cmulo de agregados
psquicos que forman nuestro... ...desde el primero a los siete aos de nuestra edad, no es ni ha sido
nunca la Personalidad, que la Personalidad la adquirimos cuando adquirimos la iluminacin.
As me parece recordar...
M. Tal vez ests equivocado, hermano, en la recordacin, porque cualquier esoterista sabe muy
bien que uno no nace con Personalidad, que debe fabricarla, y la fabrica durante los primeros siete aos
de la infancia y la robustece con el tiempo y las experiencias. No existe ningn maana para la
Personalidad del muerto. Cuando uno muere, van al Panten tres cosas: El Cuerpo Fsico, el Cuerpo
Vital y la Ex-personalidad, que debe desintegrarse.
As pues, quien ha matado el Ego, quien lo ha desintegrado, quien ha muerto en s mismo, tiene que
seguir el proceso normal de todo niciado: DESNTEGRAR LA PERSONALDAD.
No es difcil desintegrarla: SE DESNTEGRA EN MENOS DE UN AO. Pero EL EGO s es difcil. Se
necesitan 30 AOS para desintegrarlo, y tiene 10.000 agregados. Si no se trabaja con juicio durante 30
aos, no se conseguir la destruccin del Ego. Pero si se trabaja con verdadera intensidad, se logra
pasar por la Aniquilacin Budista.
Y una vez que se ha pasado por la Aniquilacin Budista, hay que aniquilar la Personalidad. Y una vez
que se ha aniquilado la Personalidad, se llega al Sptimo Peldao del Maestro. Entonces, como
resultado, secuencia o corolario, se recibe el Bautismo del Fuego que trae la luminacin.
As que quienes quieren la luminacin antes, estn completamente equivocados. Nada se consigue as,
de la noche a la maana. Esto cuesta algo ms de 30 aos de trabajo. Claro, estoy diciendo una
verdad, y es dura, pero hay que comprender que lo que mucho vale, mucho cuesta...
Alguna otra pregunta?...
D. Maestro, cuando los Apstoles esperaban el advenimiento del Fuego del Espritu Santo, ese
estruendo fue en ese momento, cuando haban aniquilado la Personalidad?
M. El Bautismo del Fuego! Es una enseanza sobre el Bautismo del Fuego. Pero no pensemos
en cuestiones histricas, pensemos en lo que t ests haciendo ahora... Ests destruyendo el Ego?
D. S, Maestro...
M. Cuando llegues al Sptimo Nivel recibirs el Bautismo del Fuego; antes no; y eso es lo que
cuenta. El verdadero Pentecosts es para el Bautismo del Fuego, entendido? Hay que dejar de ser un
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poco (en esta cuestin Esotrica-Crstica), menos historiadores y ms realistas, porque todo lo que est
escrito en los Cuatro Evangelios, todo lo que est escrito en el "Apocalipsis, todo eso es simblico y no
se debe tomar a la letra muerta... Alguna otra pregunta?...
D. Maestro, la fabricacin de los Cuerpos Solares se realiza despus que el Ego ha muerto,
totalmente?
M. Bueno, qu es lo que t entiendes por "Cuerpos Solares?, vamos a ver...
D. Entiendo, segn los estudios, los diferentes Cuerpos Solares que se fabrican en la Novena Esfera, el
Sexo, utilizando el Mercurio, la Sal, el Azufre, y en correspondencia con los Siete Budhas, con la Ley del
Siete. As se fabrica el Cuerpo Solar Fsico, Mental Solar, Astral Solar y as sucesivamente...
M. Cierto, pero primero hay que crear los Cuerpos Existenciales Superiores del Ser y despus
hay que CRSTFCARLOS. Slo cuando ya estn Cristificados reciben el nombre de SOLARES, antes
no Entendido? Qu me decas con respecto a eso?
D. Que si despus de haber muerto el Ego es cuando se fabrican los Cuerpos Solares, o si se fabrican
antes de morir el Ego...
M. Ya dije que PRMERO HAY QUE CREAR LOS CUERPOS. Una vez creados los Cuerpos,
tenemos que convertirlos en Vehculos de Oro puro, para que puedan ser recubiertos por las distintas
partes del Ser. Pero uno no podra convertir a los Cuerpos Existenciales Superiores del Ser en
Vehculos de Oro puro, si no ha eliminado el Mercurio Seco, y el Mercurio Seco ya sabemos que est
constituido por los agregados psquicos inhumanos que en nuestro interior cargamos.
Necesitamos ELMNAR EL MERCURO SECO y el AZUFRE ARSENCADO. El Azufre Arsenicado o
Venenoso es el Fuego Animal y Bestial que hay que eliminar. Y en cuanto al Mercurio Seco, no hay
duda que son los agregados psquicos.
Si se logran eliminar esos dos factores (el Mercurio Seco y el Azufre Arsenicado), entonces podr el
ANTMONO fijar ESPRTU DEL ORO en los Cuerpos. Pero ese Espritu del Oro est en el Esperma
Sagrado. Solamente transmutando y eliminando (como ya dije) los agregados psquicos, es posible que
el Antimonio fije el Oro en los Cuerpos. Slo as, los Cuerpos Existenciales del Ser, se convierten en
Vehculos de Oro puro. Y qu es lo que t decas de esos Vehculos?
D. Que si se fabricaban despus que haba muerto el Ego...
M. Ya te dije que se fabrican antes de que muera el Ego, pero hay necesidad que muera el Ego
para que esos cuerpos se conviertan en Vehculos de Oro puro. Alguien podra fabricar esos Cuerpos
sin haber disuelto el Ego, y si no lo disuelve se convierte en HANASMUSSEN con doble Centro de
Gravedad. Para los Hanasmussen es el Abismo y la Muerte Segunda, pues son fracasados, abortos de
la Madre Csmica, y eso es todo. A ver hermanos... Bueno, creo que todas las preguntas estn
hechas...
Paz nverencial!
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LA SEGUNDA JOYA DEL DRAGON AMARILLO
Cuando la segunda sub-raza, de nuestra actual gran raza Aria, floreci en la China antigua: yo estuve
reencarnado all, entonces me llam CHOU L. Obviamente fui miembro de la dinasta CHOU. En
aquella existencia, me hice miembro activo de la orden del Dragn Amarillo, y es claro que en tal orden
pude aprender claramente la ciencia de la meditacin.
El Logos bendito me ha ordenado ensearle a la humanidad de esta poca, las SETE JOYAS DEL
DRAGN AMARLLO. Las ir enseando conforme vaya encontrando elementos que las comprendan.
He ah pues el punto difcil de la cuestin...
En aquella edad, los ascetas, dentro de la sala de Meditacin, trabajbamos intensivamente. Entonces,
sabamos muy bien, que existen 49 NVELES SUBCONSCENTES en la Mente.
Entre los hermanos de la orden sagrada del Dragn Amarillo, el que ms se distingui fue mi amigo
CHANG, hoy vive en uno de esos planetas del Cristo, donde la naturaleza no es perecedera y jams
cambia; pues hay dos naturalezas, la perecedera cambiante, mutable y la imperecedera, que jams
cambia, y es inmutable; en los planetas del Cristo existe la naturaleza eterna e imperecedera e
inmutable. El vive en uno de esos mundos del Seor, el Cristo resplandece en l. Se liber hace varias
edades, mi amigo CHANG, y l vive all en aquel lejano planeta con un grupo de hermanos que con l
tambin se liberaron.
Conoc entonces los siete secretos de la orden del Dragn Amarillo. Quisiera ensearlos, pero con gran
dolor me doy cuenta que los hermanos de todas las latitudes no estn todava preparados para poderlos
recibir y esto es lamentable. Tambin s que hoy por hoy no es posible utilizar los cuarenta y nueve
sonidos del Aya Atapn, Tal instrumento daba las 49 NOTAS musicales (en sntesis forma el SONDO
NROONOSANO DEL UNVERSO) ese instrumento musical ya no existe, muchas involuciones de ese
instrumento existen pero son diferentes, no tienen las siete octavas. nvoluciones de ese instrumento
son, todos los instrumentos de cuerdas, violn, guitarra, tambin el piano, etc.
No olvidemos jams que nuestro universo est constituido por siete dimensiones y que cada una de
estas tiene siete subplanos o regiones.
El aparato musical construido por el rey Too-Toz, haca vibrar intensamente todas las siete dimensiones
y todas las cuarenta y nueve regiones energticas. Lo maravilloso de dicho aparato musical es que
tena cuarenta y nueve cuerdas, siete veces siete, correspondiente a las siete veces siete
manifestaciones de la energa universal. Este aparato fue formidable tena siete octavas musicales que
estaban relacionadas con las siete veces siete formas de energa csmica. As fue como la raza
humana de aquella poca conoci en carne y hueso, el "Hanziano Sagrado", el sonido Nirioonossiano
del mundo.
Actualmente ya tenemos msica revolucionaria formidable y maravillosa basada en el sonido 13, ms
necesitamos con urgencia aparatos de msica como el del rey Too-Toz.
Necesitamos vivificar las vibraciones del sonido Nirioonossiano de nuestro mundo para avivar las
fuentes csmicas de las substancias universales e iniciar con xito una nueva Era.
El mundo fue creado con la msica, con el verbo y debemos sostenerlo y revitalizarlo con la msica, con
el verbo. La santa ley sagrada del Heptaparaparshinock sirve de basamento a toda la septenaria escala
musical.
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Bien sabemos lo que es la sagrada Ley del eterno HEPTAPARAPARCHNOK, o sea, la Ley del
Siete. ndubitablemente, siete son las notas de la escala musical, mas si multiplicamos el siete por siete,
obtendremos cuarenta y nueve notas colocadas en siete octavas.
Los hermanos nos reunamos en la sala de meditacin, juntbamos nuestras piernas, nos sentbamos
al estilo oriental, con las piernas cruzadas, ponamos nuestras palmas de las manos en forma tal que la
derecha quedaba sobre la izquierda, nos sentbamos en crculo en el centro de la Sala, cerrbamos
nuestros ojos y enseguida, ponamos mucha atencin a la msica que cierto hermano brindaba al
cosmos y a nosotros.
.-Cuando el artista haca vibrar la primera nota, estaba en Do. Todos nos concentrbamos.
.-Cuando haca vibrar la siguiente nota, en Re, la concentracin se haca ms profunda, luchbamos
con los diversos elementos subjetivos que en nuestro interior cargamos; podamos recriminarlos;
hacerles ver la necesidad de guardar un silencio absoluto; no est de ms recordarles a ustedes,
queridos hermanos, que esos elementos indeseables, constituyen el ego, el yo, el m mismo, el s
mismo, que son a modo de entidades diversas, personificando errores.
.-Cuando vibraba la nota Mi, penetrbamos en la tercera zona del sub-conciente y nos enfrentbamos a
la multiplicidad, pues, de esos diversos agregados squicos, que en desorden bullen dentro de nuestro
interior, que impiden la quietud y el silencio de la mente, los recriminbamos, tratbamos de
comprenderlos, cuando lo conseguamos, penetrbamos an ms hondo.
.-En la nota Fa, es obvio que nuevas luchas nos esperaban con tal nota. Pues amordazar a todos esos
demonios del deseo que uno lleva adentro, no es tan fcil, obligarles a guardar silencio y quietud no es
cosa sencilla, pero con paciencia lo logrbamos, as proseguamos con cada una de las notas de la
escala musical; en una octava ms elevada, proseguamos con el mismo esfuerzo y as poco a poco,
enfrentndonos a los diversos elementos inhumanos que en nuestro interior cargamos, logrbamos por
fin amordazarlos a todos en los cuarenta y nueve niveles del subconsciente y entonces la mente
quedaba quieta y en el ms profundo silencio. Queramos todos llegar a la QUETUD y al SLENCO
absoluto DE LA MENTE. Nos preocupbamos intensivamente por experimentar el VACO
LUMNADOR. Y no ignorbamos, que para poder su#ir a& que #a5ar, & que a toda e+altaci;n le
precede siempre una terri#le & espantosa umillaci;n...
Ese era el instante en que la ESENCA, el alma, lo ms puro que dentro tenemos, se escapaba, para
experimentar lo real, as penetrbamos en el VACO LUMNADOR, as el Vaco luminador haca
irrupcin en nosotros; y movindonos en el Vaco luminador logrbamos conocer las Leyes de la
naturaleza en s mismas, tal cual son y no como aparentemente son. En este mundo tridimensional de
Euclides, slo se conocen causas y efectos mecnicos, mas no las Leyes naturales en s mismas; mas
en el Vaco luminador ellas son ante nosotros como realmente son, podamos percibir en ese estado
con la esencia, con los sentidos superlativos del Ser, las cosas en s, tal cual son.
En el mundo de los fenmenos fsicos solamente percibimos en realidad la apariencia de las
cosas, ngulos, superficies, nunca un cuerpo entero, en forma integral. Y lo poco que percibimos es
fugaz, nadie podra percibir qu cantidad de tomos, por ejemplo, que tiene una mesa o una silla, etc.
Empero en el Vaco luminador percibimos las cosas en s, tal cual son, integralmente. Mientras nos
hallbamos as sumergidos dentro del gran Vaco luminador, podamos escuchar la voz del Padre que
est en secreto. ndubitablemente en ese estado nos hallbamos en lo que se podra denominar
arrobamiento, o xtasis.
La personalidad quedaba en estado pasivo, sentada all en la sala de meditacin. Los centros
emocional y motor se integraban con el centro intelectual formando un todo nico receptivo, de manera
que las ondas de todo aquello que vivencibamos del Vaco circulando por el cordn de plata, eran
recibidas por los tres centros: intelectual, emocional, motor; repito. Cuando el SHAMAD conclua
regresbamos al interior del cuerpo, conservando el recuerdo de todo aquello que habamos visto y
odo.
Un da cualquiera, no importa cual, hallndome en el Vaco luminador, ms all de la personalidad, del
yo, de la individualidad, sumergido en eso que podramos decir el [Logos, aquello], sent que era todo lo
que es, ha sido y ser, experiment la unidad de la vida, libre en su movimiento. Entonces era la flor:
era el ro que cristalino corre, entre su lecho de roca, cantando en su lenguaje [delicioso]; era el ave,
que se precipita en los fondos insondables; era el pez que navega deliciosamente entre las aguas; era
la luna, era los mundos, era todo lo que es, ha sido y ser.
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El sentimiento del m mismo, del yo, se pudo detener en s, sent que me aniquilaba, que dejaba de
existir como individuo; que era todo, menos un individuo; que el m mismo tenda a morir para siempre.
Obviamente me llen de indecible terror y volv a la forma. Nuevos esfuerzos me permitieron entonces
la irrupcin del Vaco luminador, otra vez; y volv a sentirme confundido con todo, siendo todo; como
persona, como yo, como individuo, haba dejado de existir. Este estado de conciencia se haca cada vez
ms y ms profundo, en tal forma que cualquier posibilidad para la existencia se paraba, para la
existencia individual; tenda definitivamente a desaparecer; no pude resistir ms, volv a la forma; un
tercer intento tampoco lo pude resistir, volv a la forma. Desde entonces s, que para experimentar el
Vaco luminador y para sentir el TAO, en s mismo; se necesita eliminar el yo del temor, eso es
indubitable.
Hay necesidad de eliminar el yo del temor, y este se disuelve estrictamente con el poder
de la Divina Madre Kundalini SHAKT. Primero hay que analizarlo, comprenderlo, y posteriormente,
invocar a Devi Kundalini, nuestra Divina Madre Csmica particular, para que ella desintegre el yo del
temor, slo as puede uno sumergirse en el Vaco luminador en forma absoluta. Quien lo haga gravitar
hacia el Sagrado Sol Absoluto. All conocer las maravillas del Universo.
Esto de que llevar la Mente a la quietud y al silencio, suele ser, realmente, mis caros hermanos,
bastante difcil. NO SE TRATA DE PONER MENTE EN BLANCO, como suponen algunas gentes
superficiales; la cosa va ms lejos...
De qu servira, por ejemplo, que disemos la orden a este grupo de poner Mente en blanco, y que
luego exclamarn los hermanitos para sus adentros: <a tengo la 3ente en #lanco!
Eso sera verdaderamente estpido, verdad? No sera inteligente. Llegar a la quietud y silencio de la
Mente es algo muy distinto, a lo que se llama "Mente en blanco. Se requiere, ante todo, trabajar en 49
Niveles Subconscientes. Es bastante difcil, verdad?
Los estudiantes del zen avanzado acostumbran el yudo, pero el yudo psicolgico de ellos no ha
sido comprendido por los turistas cuando llegan al Japn; ver por ejemplo a los monjes practicando el
yudo, luchando unos con otros parecera como ejercicio meramente fsico ms no lo es, cuando ellos
estn practicando el yudo, realmente casi no se estn dando cuenta del cuerpo fsico, su lucha va
realmente a dominar su propia mente, el yudo en que se hallan combatiendo es contra su propia mente
de cada uno; de manera que el yudo psicolgico tiene por objeto someter la mente, tratarla
cientficamente, tcnicamente, con el objeto de someterla. Desgraciadamente los occidentales que
solamente ven la cascara del yudo, como siempre superficiales y necios, tomaron el yudo como defensa
personal fsica, se olvidaron de los principios Zen y Chang y eso ha sido verdaderamente lamentable; es
algo muy semejante a lo que sucedi con el Tarot, ustedes saben que en el Tarot estn todas las leyes
csmicas, de la naturaleza, por ejemplo un individuo que habla contra la magia sexual, se est echando
encima un Karma horrible, un individuo que hable a favor, dijramos, del dogma de la evolucin y que
quiera esclavizar a las mentes ajenas dentro del dogma de la evolucin, est quebrantando la ley del
Arcano X del Tarot as sucesivamente. .
Bueno, despus de esta pequea digresin, quiero decirles a ustedes que este Tarot tan sagrado, tan
sapiente, se convirti en juego de pker, en los distintos Juegos de naipes, que hay para divertir a la
gente; se olvid la gente de sus leyes, de sus principios; sus piscinas sagradas de los templos de la
antigedad, templos de misterios, se convirtieron hoy en las albercas para baistas; el toreo, ciencia
profunda, ciencia taurina de los antiguos misterios de Neptuno en la Atlntida, perdi sus principios, se
convirti hoy en el circo vulgar de todos; as pues no es extrao que el yudo ZenChang, que tienen por
objeto precisamente el someter a la mente propia, en cada uno de sus movimientos y paradas, haya
degenerado, haya perdido sus principios en el mundo occidental y se haya convertido nada ms que en
algo profano, que solo se usa hoy para la defensa personal.
Miremos el aspecto psicolgico del yudo, ahora no quiero decirles a ustedes que yo voy a ensearles
yudo fsico, porque ni yo mismo lo practico; pero si estoy ensendoles un yudo psicolgico; se necesita
dominar la mente, la mente tiene que obedecer, hay que recriminarla fuertemente para que obedezca.
Cmo es posible que estando nosotros en una prctica de meditacin, en instantes que buscamos la
quietud y el silencio, mas se impone ella no quiere estarse quieta, hay que saber por qu no quiere
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estarse quieta, hay que interrogarla, hay que recriminarla, hay que azotarla, hacerla obedecer, es un
borrico, terco, torpe, que hay que domearlo.
Esto no lo ha enseado Krishnamurti, tampoco lo ha enseado el Zen ni el Chang, esto que les estoy
diciendo pertenece a la Segunda Joya del Dragn Amarillo, a la Segunda Joya de la Sabidura, dentro
de la Primera Joya podemos incluir al Zen; pero la Segunda Joya no lo explica el Zen, aunque s tenga
los prolegmenos con su yudo psicolgico; la Segunda Joya implica la disciplina de la mente,
dominndola, azotndola, regandola. La mente es un borrico insoportable que hay que amansar.
As pues, durante la meditacin tenemos que contar con muchos factores, si queremos llegar a la
quietud y al silencio de la mente, necesitamos estudiar el desorden porque solamente as nosotros
podemos establecer el orden; hay que saber qu es lo que existe en nosotros de atento y qu es lo que
hay en nosotros de inatento. Siempre que entramos en meditacin nuestra mente est dividida en dos
partes, la parte que atiende, la parte atenta y la parte inatenta; no es en la parte atenta que tenemos
que poner atencin sino precisamente en lo que hay de inatento en nosotros, cuando nosotros logramos
comprender a fondo lo que hay de inatento en nosotros y estudiar los procedimientos para que lo
inatento se convierta en atento habremos logrado la quietud y el silencio de la mente; pero tenemos que
ser juiciosos en la meditacin, enjuiciarnos a s mismos, saber qu es lo que hay de inatento en
nosotros. Necesitamos hacernos conscientes de aquello que exista de inatento en nosotros.
Durante la meditacin debemos platicar con la mente, si alguna duda se atraviesa, necesitamos hacer la
diseccin a la duda, cuando una duda ha sido debidamente estudiada, cuando se le ha hecho la
diseccin no deja en nuestra memoria rastro alguno, desaparece; pero cuando una duda persiste,
cuando queremos nosotros nicamente combatirla incesantemente, entonces se forma conflicto, toda
duda es un obstculo para la meditacin; pero no es rechazando las dudas como vamos a eliminarlas,
es hacindoles la diseccin para ver qu es lo que esconde de real.
Cualquier duda que persista en la mente se convierte en una traba para la meditacin, entonces hay
que analizar, descuartizar, reducir a polvo la duda, no combatindola, no, repito, abrindola con el
esclpelo de la autocrtica, hacindole una diseccin rigurosa, implacable, slo as vendremos a
descubrir qu es lo que haba de importante en la duda y qu es lo que no haba de importante en la
duda, y qu era lo que haba de real en la duda y qu lo irreal. As pues, las dudas a veces sirven para
aclarar conceptos, cuando uno elimina una duda mediante el anlisis riguroso, cuando le hace la
diseccin descubre alguna verdad, de tal verdad viene algo ms profundo, ms sapiencia, ms
sabidura.
La sabidura se elabora pues sobre la base de la experimentacin directa, sobre la experimentacin
propia, sobre la base de la meditacin profunda. Hay veces que necesitamos, repito, platicar con la
mente, porque muchas veces, cuando queremos que la mente est quieta, cuando queremos que la
mente est en silencio, ella persiste pues en su necedad, en su parloteo intil, en una lucha de anttesis,
entonces es necesario interrogar a la mente, decirle; pero bueno, qu es lo que t quieres mente?,
bien contstame, explcame qu es lo que t quieres? Si la meditacin es profunda, puede surgir en
nosotros alguna representacin, en esa representacin, en esa figura, en esa imagen est la respuesta,
debemos entonces platicar con la mente y hacerla ver la realidad de las cosas, hasta hacerle ver que su
respuesta est equivocada hacerle ver que sus preocupaciones son intiles y el motivo por el cual son
intiles y al fin la mente queda quieta, en silencio; mas si notamos que no surge la iluminacin todava,
que an persiste en nosotros el estado catico, confusin, incoherente con su lucha y su parloteo
incesante, entonces tenemos que llamar nuevamente a la mente al orden, interrogarla, bueno, que es
lo que t quieres?, decirle, qu es lo que t andas buscando?, por qu no me dejas en paz?, habla
claro, platicar con la mente como si fuera un sujeto extrao, porque ciertamente ella es un sujeto
extrao, ella no es el Ser, entonces hay que tratarla como a un sujeto extrao, hay que recriminarla, hay
que regaarla
Tngase en cuenta, que dentro de cada uno de nos, dentro de nuestro mismo cuerpo planetario,
tenemos una suma de AGREGADOS PSQUCOS inhumanos. Estos controlan completamente al
organismo y se suceden unos a otros.
Ahora se explicaran, cada uno de ustedes, por qu motivo el "animal intelectual equivocadamente
llamado "Hombre, cambia a cada instante a cada momento: Aqul que hoy jura amor eterno a la
Gnosis, maana es desplazado por otro que nada tiene que ver con tal juramento. Aqul que jura amor
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eterno a una mujer, ms tarde es desplazado por otro agregado inhumano que nada tiene que ver con
dicho juramento, y entonces, el sujeto se retira. Lo que hoy pensamos, maana no es lo mismo; hoy
tenemos una idea maana otra.
Conforme los distintos agregados psquicos inhumanos van controlando la mquina del "animal
intelectual, va pasando por distintos cambios. sa es la cruda realidad de todo esto.
Ms s es posible llegar a la experiencia del Vaco luminador. Un sistema prctico y sencillo que
todos los hermanos pueden practicar. Voy a dictarles ahora mismo la tcnica, pongan atencin:
sintense al estilo oriental, con las piernas cruzadas. Mas si, debido a que sois occidentales, esta
posicin resulta para vosotros muy cansona, entonces sentaos cmodamente en un cmodo silln al
estilo occidental; colocad la palma de la mano izquierda abierta, la derecha sobre la izquierda, quiero
decir el dorso de la palma de la mano derecha sobre la palma de la mano izquierda; relajad el cuerpo lo
ms posible y luego inhalad profundamente, muy despacio; al inhalar imaginad que la energa creadora
sube por los canales espermticos hasta el cerebro, exhalad corto y rpido; al inhalar pronunciad el
Mantram JAAAAAMMMM, al exhalar pronunciad el Mantram SAAJJ.
ndubitablemente se inhala por la nariz, se exhala por la boca; al inhalar habr de mantralizar la slaba
sagrada JAAMM, mentalmente pues se est inhalando por la nariz; mas al exhalar se podr articular la
slaba SAAAJJJ en forma sonora; Cam se escribe con las letras H-A-M. Sa5 se escribe con las letras S-
A-H. La H suena siempre como J.
La inhalacin se hace lenta; la exhalacin, corta y rpida. Motivo: Obviamente la energa creadora fluye
en todo sujeto desde adentro hacia afuera, es decir, de manera centrfuga; mas nosotros debemos
invertir ese orden con fines de superacin espiritual; debe nuestra energa fluir en forma centrpeta,
quiero decir, de afuera hacia adentro. ndubitablemente si inhalamos despacio, lento, fluir la energa
creadora en forma centrpeta, de afuera hacia adentro. Si exhalamos corto y rpido, entonces se har
cada vez ms centrpeta esa energa.
Con esta prctica se consigue la irrupcin del Vaco luminador, a condicin de no pensar
absolutamente nada; no admitir en la mente ningn pensamiento, ningn deseo, ningn recuerdo; la
mente debe quedar completamente quieta, por dentro, por fuera y en el centro. Cualquier pensamiento,
por insignificante que sea, es bice para el Shamad, para el Extasis. En s misma, esta ciencia de la
meditacin, combinada con la respiracin produce efectos extraordinarios.
Normalmente las gentes padecen de eso que se llama poluciones nocturnas, hombres y mujeres sufren
de tal padecimiento; tienen sueos erticos, s, los yoes copulan unos con otros; la vibracin pasa por el
cordn plateado hasta el cuerpo fsico, donde viene el orgasmo con prdida de energa creadora. Mas
esto sucede porque la energa sexual fluye en forma centrfuga, desde adentro hacia afuera. Cuando la
energa sexual fluya desde afuera hacia adentro, de manera centrpeta, las poluciones sexuales
terminarn. Ese es un beneficio pues, para la salud.
Ahora bien, el Shamad se produce durante esta prctica de la meditacin, debido que las energas
creadoras fluyen desde afuera hacia adentro, impregnan a la conciencia y terminan por hacerla
abandonar al ego y al cuerpo. La conciencia desembotellada de entre del ego, en ausencia del ego y
fuera del cuerpo fsico, indubitablemente penetra en el Vaco luminador, recibe el TAO. Obviamente
que el Vaco luminador est ms all del cuerpo, de los afectos y de la mente. En una Sala de
meditacin Zen en el Oriente, un monje le pregunt a un Maestro:
-"Cul es el Vaco luminador?"
Dicen los textos Zen que el Maestro le dio una patada al discpulo en el estmago y que ste cay
privado. Despus el discpulo se levant y abraz al Maestro:
-"Gracias Maestro, he experimentado el Vaco luminador".
Absurdo diran muchos, ms no es as. Lo que sucede es que se presentan fenmenos muy especiales
para el Vaco luminador.
Un polluelo que est listo para salir del cascarn, su madre le ayuda o le auxilia, picando ella por s
misma la cscara y el polluelo sigue picando con esta ayuda y sale. As cuando alguien ha madurado,
recibe la ayuda de la Divina Madre Kundalini y sale de entre el cascarn de la personalidad y del ego
para experimentar el Vaco luminador. Pero hay que perseverar.
En la meditacin se debe combinar inteligentemente la concentracin con el sueo. Sueo y
concentracin mezclados producen luminacin. Muchos esoteristas piensan que la meditacin en modo
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alguno se debe combinar con el sueo del cuerpo, mas quienes as piensan se equivocan, porque la
meditacin sin sueo arruina el cerebro. Se debe siempre utilizar el sueo, en combinacin con la
tcnica de la meditacin.
Pero un sueo controlado, un sueo voluntario, no un sueo sin control, no un sueo absurdo;
meditacin y sueo combinados inteligentemente. Debemos montar sobre el sueo y no que el sueo
monte sobre nosotros. Si aprendemos a montar sobre el sueo, habremos triunfado. Si el sueo monta
sobre nosotros habremos fracasado. Pero, usar el sueo.
La meditacin, repito, combinada con el sueo y la tcnica, llevar a nuestros estudiantes al SHAMAD,
a la experiencia del Vaco luminador. Diariamente hay que practicar, a qu hora? En el instante en
que nos sintamos con el nimo de hacerlo, muy especialmente cuando nos sintamos con sueo,
aprovecharlo para la meditacin.
Si los discpulos siguen estas indicaciones, podrn un da recibir el TAO, podrn experimentar la
verdad.
En el mundo oriental se habla muy en sntesis. Por ejemplo: el Budhismo Zen-Chan slo dice que a&
que llegar a la -DI)TD@ @) 4( 3)NT), al SI4)N>I" @) 4( 3)NT), con el prop;sito de lograr, un
da, la irrupci;n del 'aco Iluminador.
Se nos dice que en el Satori a& .erdadera ,elicidad. Se quiere en las salas de meditacin conseguir la
quietud de la Mente (por dentro, por fuera y en el centro); se nos dice que la 3ente de#e quedar como
un muro1 a#solutamente quieta.
Bueno, me doy cuenta que en la salas de meditacin del Japn cuesta mucho para conseguir el
SATOR, y este dura tan slo unos cuantos minutos, en el mayor o en el mejor de los casos una o ms
horas, despus de lo cual la Mente vuelve a estar tan agitada como siempre...
Sale uno del estado aquel de felicidad para presentarse al Gur (dichoso, embriagado, por el Samadhi);
claro, interviene el Gur para darle unas cuantas bofetadas, para sacarlo de ese estado, conseguir que
se equilibre. @e lo contrario, se dice en Zen puro, se caera en la )N=)R3)@(@ @)4 S(T"RI .
Claro que es un estado, dijramos, de exaltacin mstica y en l estara a todas horas del da y de la
noche, y se olvidara de que existe, perdera el equilibrio en relacin con las cosas de la existencia,
pero, de seguro, que con unas cuantas "cachetadas bien dadas, pues lo saca a uno de ese estado y lo
equilibra.
Bueno, esto tiene un aspecto interesante, pero repito: al volver a la vida prctica, la gente vuelve a estar
otra vez en ese incesante "BATALLAR DE LAS ANTTESS, en esa lucha tan terrible de los opuestos,
caractersticas propias del dualismo del entendimiento.
Obviamente hay dos tipos de dialctica, la dialctica racional del intelecto y la dialctica de la
conciencia. Durante el Satori, trabaja la dialctica de la conciencia, entonces todo entendemos por
intuto o a travs de palabras o de figuras simblicas, es el lenguaje de las parbolas del Evangelio
Crstico, el lenguaje vivo de la conciencia Superlativa del Ser. En el Zen, por ejemplo, la dialctica de la
conciencia se adelanta siempre a la dialctica del raciocinio. A un monje Zen se le pregunt:
-"Por qu Bodhidharma vino del oeste?"
Respuesta:
-"El ciprs est en el centro del jardn".
Cualquiera dira: esto no guarda concordancia alguna; mas s la guarda, es una respuesta que se
adelanta a la dialctica de la razn, sale de la esencia; el ciprs, el rbol de la vida, estn en todas
partes, no importa el oriente ni el occidente, ese es el sentido de la respuesta.
En el Vaco luminador todo se sabe porque s, por experiencia directa de la verdad. El estudiante
tendr que familiarizarse con la dialctica de la conciencia. Desgraciadamente, el poder formulativo de
conceptos lgicos, por muy brillante que sea y hasta til en todos los aspectos de la vida prctica,
resulta bice para la dialctica de la conciencia. No quiero con esto descartar el poder formulativo de
conceptos lgicos, pues todos los necesitamos en el terreno de los hechos prcticos de la existencia.
Pero cada facultad, incuestionablemente, tiene su rbita particular y es til dentro de su rbita, fuera de
su rbita resulta intil y perjudicial; dejemos el poder formulativo de conceptos dentro de su rbita; y
dentro del Shamad o para el Shamad o en la meditacin, debemos siempre aprehender, capturar,
vivenciar, la dialctica de la conciencia, esto es cuestin de experiencia que el discpulo ir haciendo a
la medida que practique con la tcnica de la meditacin.
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El camino de la meditacin profunda implica mucha paciencia. Los impacientes jams lograrn triunfar.
No es posible vivenciar la experiencia del Vaco luminador en tanto exista en nosotros la impaciencia.
El yo de la impaciencia tiene que ser eliminado, despus de haber sido comprendido. Que se entienda
esto con claridad, si as se acta, se recibir el TAO. Eso es obvio.
Jams podra venir a nosotros la experiencia de lo real en tanto la conciencia contine embutida dentro
del ego; el ego en s mismo es tiempo. Toda esa multiplicidad de elementos fantasmales que
constituyen el m mismo son un compendio del tiempo. La experiencia del Vaco luminador es la
anttesis, resulta atemporal, est ms all del tiempo y de la mente. El tiempo es toda la multiplicidad del
yo, el yo es el tiempo. As pues el tiempo es subjetivo, incoherente, torpe, pesado, no tiene realidad
objetiva.
Cuando uno se sienta en una sala de meditacin, sencillamente en su casa a meditar, cuando quiere
practicar con esta tcnica, debe olvidar el concepto tiempo y vivir dentro de un instante eterno. Quienes
se dedican a meditar y estn pendientes de un reloj, obviamente no logran la experiencia del Vaco
luminador.
Si se me preguntara cuntos minutos diarios debemos utilizar para la meditacin, o si media hora o una
hora o dos, no dara la respuesta, porque si alguien entra en meditacin y est pendiente del tiempo, no
puede experimentar el Vaco luminador, porque ste no es del tiempo. Eso sera algo similar a un ave
que intentara volar, pero estuviera amarrada por una pata a una piedra o a un palo, no podra volar,
habra una traba. Para experimentar el Vaco luminador tenemos que libertarnos de toda traba. Lo
importante es ciertamente, es experimentar la Verdad, la Verdad est en el Vaco luminador.
Hay que perseverar, hay que ser tenaces. Puede que en principio, no logremos nada, pero a medida
que vaya pasando el tiempo sentiremos que nos vamos haciendo cada vez ms profundos, y al fin, un
da cualquiera irrumpir en nuestra mente la experiencia del Vaco luminador. ncuestionablemente, el
Vaco luminador en s mismo es el Santo OKDANOK, el activo Okidanok Omnipresente,
Omnipenetrante, Omnisciente que emana en s mismo del Sagrado Sol Absoluto.
Dichoso quien logre precipitarse entre el Vaco luminador, donde no vive criatura alguna, porque es all
precisamente donde experimentar lo real, la verdad; perseverancia se hace indispensable, diariamente
hay que trabajar a fondo hasta conseguir el triunfo total. Pues resulta prodigioso la experiencia de la
verdad a travs de la meditacin. [Si] ha experimentado la verdad se siente con fuerza para perseverar
en el trabajo sobre s mismo.
Brillantes autores han hablado sobre el trabajo sobre s mismos, sobre el yo, sobre el m mismo, es
obvio que han hecho bien en haber hablado as, mas han olvidado algo: la experiencia de la verdad. En
tanto uno no haya experimentado lo real, no se siente reconfortado, no se siente con fuerza suficiente
como para trabajar sobre el s mismo, sobre el yo mismo. Cuando uno de verdad ha pasado por tal
experiencia mstica; es diferente, nada lo puede detener en su anhelo por la liberacin, trabajar
incansablemente sobre s mismo para conseguir de verdad un cambio radical, total y definitivo.
Se hace indispensable entender que el pobre animal intelectual equivocadamente llamado hombre
necesita aliento, necesita algo que lo anime en la lucha, estmulo, para el trabajo sobre s mismo.
Sucede que el pobre animal intelectual es dbil por naturaleza y se encuentra colocado en una situacin
completamente desventajosa. El ego es demasiado fuerte y la personalidad terriblemente dbil. Dejado
as solo, apenas si puede caminar. Necesita de algo que lo anime al trabajo, necesita de un apoyo
ntimo; esto solamente es posible mediante la meditacin.
No quiero decir que todos de un slo golpe de voz vayan a experimentar el Vaco luminador.
Obviamente hay que llegar a esa experiencia a travs de distintos grados; el devoto ir sintiendo cada
vez ms el impulso ntimo del Ser, tendr diversas vivencias ms o menos lcidas. Y por ltimo, un da
llegar, en que tendr la mejor de las vivencias, la experiencia directa de la gran realidad. Entonces
recibir el TAO.
Aquellos que escuchen este cassette, sopesen bien mis palabras, que las reflexionen. No basta
sencillamente escuchar, hay que saber escuchar, y esto es diferente, pero el que escucha la palabra y
no la hace, como dice el Apstol Santiago en la Epstola Universal, se parece al hombre que se mira en
el espejo y luego da la espalda y se va. Hay que hacer la palabra dentro de s mismo, no basta
escuchar este cassette, hay que convertirlo en carne, sangre y vida; si es que se quiere una
transformacin radical; hay que perseverar.
Si uno elimina el ego del miedo, del temor, podr permanecer en el Vaco luminador, sin
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preocupacin alguna, sentir que su aspecto individual, se va disolviendo se sentir vivir en la piedra y
en la flor, en la estrella lejana y en el ave cantora de cualquier mundo planetario. Mas no temer, y si no
teme, al fin gravitar hacia su origen, convertida la conciencia, la esencia, en una criatura terriblemente
divina, ms all del bien y del mal. Podr posarse en el Sagrado Sol Absoluto, all en ese Sol, como
estrella microcsmica, conocer todos los misterios del Universo. Porque, es bueno saber que el
Universo en s mismo, todo nuestro sistema solar existe en la inteligencia del Sagrado Sol Absoluto,
como un instante eterno. Todos los fenmenos de la naturaleza se procesan dentro de un instante
eterno en la inteligencia del Sagrado Sol Absoluto. Mas, si teme; perder el xtasis y volver a la forma
densa.
La meditacin combinada con el Tantrismo es formidable. HAM SAH es la clave, bien sabemos
que la energa creadora sirve para el despertar de la conciencia, combinada con la meditacin
incuestionablemente saca a la conciencia... dentro del elemento ego, y se la absorbe en el Vaco
luminador.

Llegar, pues, a la quietud y silencio de la Mente, obviamente, es difcil, verdad? Se trata de que todos
los agregados psquicos inhumanos se queden quietos. Y creen ustedes que sa es tarea fcil?
Supongamos que logremos aquietarlos en el Nivel meramente ntelectivo; eso no sera todo, eso no
sera suficiente como para llegar al SATOR Budista; eso no sera suficiente como para llegar a
experimentar el TAO; y eso no sera suficiente como para llegar a vivenciar, en s mismo, el Vaco
luminador.
As pues, el trabajo es, repito, dispendioso: se necesita lograr aquietar a la Mente en todos y cada uno
de los 49 Niveles
Es decir, primero bajbamos antes de subir. As los 49 Niveles quedaban absolutamente quietos; si la
Mente en 49 Regiones quedaba en suspenso, obviamente, la Esencia se desenfrasca, se emancipa; y
libre de toda clase de ataduras penetraba en el Vaco luminador.
En el Vaco, la Esencia percibe con las FACULTADES propias del Ser; y todo lo que percibe es
transmitido a la humana Personalidad.
Resulta interesante saber, que en tales momentos, los CENTROS MOTOR y EMOCONAL se unen con
el NTELECTUAL para tornarse receptivos. Entonces aquello que la Esencia (en s misma), est
experimentando en Eso que es lo Real, en Eso que est mas all del tiempo, en Eso que est mas all
del cuerpo, de los afectos y de la Mente, viene hasta la humana Personalidad, hasta el Centro
ntelectual... Y al pasar el XTASS, el Satori de los Santos, el Samadhi, al regresar la Esencia al
cuerpo fsico, al cuerpo planetario, los recuerdos todos quedan, pues, en la Mente, en el entendimiento.
El problema para llegar, pues, a experimentar Eso que es lo Real, para llegar a vivenciar lo que es el
Vaco iluminador, est precisamente en saber aquietar la Mente, en saberla llevar al silencio.
Obviamente, se empieza el trabajo en actitud receptiva; van viniendo al entendimiento distintos
recuerdos del Ego: Pasiones, traiciones, afectos, apegos, tragedias, etc., y hay que irlas comprendiendo
punto a punto; hay que ver, observar, comprender...
Cuando la procesin termine, quedar quieta la Mente en el Nivel ntelectivo. Entonces, un nuevo
esfuerzo nos har descender a la Segunda Regin del Subconsciente; nuevas escenas se van
vivenciando, nuevos recuerdos, etc. Trabajar se har indispensable, necesario, hasta comprender cada
una de esas representaciones, y conseguir la quietud y el silencio de la Mente.
Un tercer esfuerzo nos llevar a la Tercera Regin Subconsciente y por ese camino vamos
descendiendo por una gradera, dijramos, simblica, de 49 pasos, hasta conseguir la verdadera
quietud, el autntico silencio.
Si creemos nosotros que ya llegamos a la quietud, y sin embargo, no adviene nada nuevo, es por que
no hemos llegado. En ese caso tenemos que descender en nuestros propios nfiernos Atmicos y retar
a la Mente y recriminarla. Primero hay que hacerle comprender, mas si no entiende, hay que
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recriminarla, retarla, obligarla a obedecer. (En esta palabra "Mente, estoy sintetizando a todas las
mentes juntas, a todo eso que constituye el m mismo)
Si se consigue la verdadera quietud de fondo, en las 49 Regiones Subconscientes, el xtasis ser
inevitable, vendr el SATOR. En tales momentos, sumergidos en el Gran Vaco luminador, sentiremos
como si la gota se hundiera en el ocano y el ocano en la gota. La Conciencia se ir expandiendo cada
vez ms, como se expande una gota de agua cuando cae en el mar...
Sentiremos ser el ave que vuela; el arroyo cantarn que se desliza entre su lecho de rocas; la florecilla
movida por el viento; el rbol solitario que crece en la llanura; el cometa que se desliza veloz como una
gota de fuego cayendo en un abismo sin fin; la Luna que rota alrededor de su centro de gravitacin; el
tomo, y la molcula; el ave que ensaya el vuelo al amanecer; el Sol que nace en el Oriente y que
despus se oculta entre su lecho de fuego, en el Occidente.
Todo sentimiento de SEPARATVDAD DESAPARECER. Vivimos, por decirlo as, entre un ocano de
Luz que no tiene orillas. La Conciencia se expandir cada vez ms y ms y ms. Algunas olas se
destacaran entre ese ocano de infinita variedad de colores: los Dioses Santos...
Pero como la Conciencia tiende a expandirse cada vez ms entre el Gran Vaco, entre el Santo
Okidanock, viene el terror y se pierde el Samadhi, el xtasis. Es necesario prepararnos con anticipacin
para no llegar a sentir tal terror; es conveniente eliminar el Yo del miedo con anticipacin, para jams
llegar a temer. Porque sera lamentable perder el Samadhi, el xtasis. Si no hay temor vendr un
cambio trascendental.
Encontraremos que ese Gran Vaco luminador, ese Santo Okidanock, tiene un CENTRO DE
GRAVTACN, un Centro Gravitacional, que no es otro, sino el SAGRADO SOL ABSOLUTO, el
Sagrado Absoluto Solar, del cual emana, realmente, el Santsimo Okidanock, Omnipenetrante,
Omnisciente y Omnimisericordioso.
Luego vendr lo maravilloso: Convertidos en l, o fusionados con el AN SOPH PARANSHPANNA (que
no es sino la ESTRELLA ATMCA NTEROR que siempre nos ha sonredo), viviremos dichosos en el
radiante SOL ESPRTUAL DE LA MEDA NOCHE. Y ser all, precisamente all, en donde entremos a
conocer la Verdad final y no en ninguna otra parte.
En ese Gran Sol Absoluto se dice que EL TEMPO ES 49 VECES MS RPDO que en este mundo.
Los invito a reflexionar... Es claro, mis caros hermanos, que aqu el tiempo es 49 veces ms lento, por
qu? Porque existen 49 Departamentos Subconscientes y el tiempo es completamente subconsciente,
subjetivo.
Cuando afirmo que es 49 veces ms rpido en el Sagrado Sol Absoluto, obviamente, entonces en el
Sagrado Sol Absoluto no hay tiempo, verdad? Porque si aqu es 49 veces ms lento, y luego sucede
que en el Sagrado Sol Absoluto le quitamos 49, queda cero, verdad? (Hablo de clculos)
Entonces en el Sagrado Sol Absoluto, ciertamente, NO EXSTE EL TEMPO. All el pasado y el futuro
se hermanan dentro de un eterno presente. All vemos al Universo ntegro, con todas sus famosas
edades, como un eterno instante. Y esto es algo extraordinario. Ciertamente en este Mundo Fsico
somos vctimas de Maya (la ilusin)
P. Cuando decimos que debemos dominar la mente, quin la debe dominar?
R. La esencia, la esencia debe dominar a la mente, la conciencia.
P. Entonces despertando conciencia tenemos ms poder sobre la mente?
R. Naturalmente que s, si nos hacemos conscientes de lo que hay de inconsciente en nosotros.
As pues, se hace urgente, inaplazable domear la mente, platicar con ella, recriminarla, azotarla con el
ltigo de la voluntad, hacerla obedecer, eso pertenece a la Segunda Joya del Dragn Amarillo. Como
les digo, yo estuve reencarnado en la China Antigua y me llam Chou Li, fui niciado en la Orden del
Dragn Amarillo; tengo rdenes de entregar las Siete Joyas del Dragn Amarillo.
Ante todo no debemos identificamos con la mente si es que queremos sacar verdaderamente el mejor
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partido de la Segunda Joya, porque si nosotros nos sentimos siendo mente, si digo estoy razonando,
estoy pensando, entonces estoy afirmando un adefesio y no estoy de acuerdo con la Doctrina del
Dragn Amarillo, porque el Ser no necesita del pensar, el Ser no necesita del razonar, quien razona es
la mente, el Ser es el Ser y la razn de ser del Ser es el mismo Ser. El es lo que Es, lo que siempre
ser. El es la vida que palpita en cada tomo como palpita en cada sol, as pues lo que piensa no es el
Ser, quien razona no es el Ser, no tenemos nosotros encarnado todo el Ser; pero tenemos encarnada
una parte del Ser, es la Esencia, el Budhata, eso que hay de Alma en nosotros, lo anmico, el material
psquico; es necesario pues que esta Esencia viviente se imponga sobre la mente.
P. Maestro, quiere decir, entonces que lo que analiza es el yo, los yoes?
R. As es, porque los yoes no son sino formas de la mente, formas mentales que hay que desintegrar,
reducir a polvareda csmica.
P. En ese caso dejamos de analizar y de razonar?
R. Pues claro est que s, aun podra darse el caso de que alguien disuelva los yoes, los elimine,
podra darse el caso de que ese alguien adems de disolver los yoes se fabrique un cuerpo mental,
obviamente adquiere individualidad intelectual, empero tiene que libertarse hasta del mismo cuerpo
mental, porque el mismo cuerpo mental por muy perfecto que sea tambin razona, tambin piensa y la
forma ms elevada de pensar es no pensar; mientras se piensa no se est en la forma ms elevada de
pensar. El Ser no necesita pensar, El es lo que siempre ha sido, lo que siempre ser, as pues en
sntesis, hay que subyugar a la mente, azotarla, interrogarla, no necesitamos someter mentes ajenas
porque eso es magia negra, no necesitamos dominar la mente de nadie porque eso es brujera de la
peor clase, lo que necesitamos nosotros es someter a nuestra propia mente, dominarla.
Cuando creemos que la mente est quieta, cuando creemos que est en silencio y sin embargo no
viene ninguna experiencia divina a nosotros es porque no est quieta la mente, ni en silencio, en el
fondo ella contina luchando; en el fondo ella est parloteando, entonces nosotros tenemos que a
travs de la meditacin encararla, platicar con ella, recriminarla, interrogarla, qu es lo que quiere, que
conteste, que explique qu quiere, decirle: Mente, pero por qu no ests quieta?, por qu no me
dejas en paz?, qu es lo que t quieres? ella dar alguna respuesta, nosotros le contestaremos con
otra explicacin, tratando de convencerla; pero si no quiere convencerse, no quedar ms remedio que
someterla por medio de la recriminacin y el ltigo de la voluntad.
Como les dije, sto pertenece a la Segunda Joya del Dragn Amarillo; el Zen solamente abarca la
Primera Joya, estos conocimientos que les estoy dando esta noche pertenecen a la Segunda Joya,
hay preguntas?
P. Venerable Maestro, cul sera la Tcnica de Meditacin8
R. Bueno, HAY MUCHAS TCNCAS DE MEDTACN: Tenemos la Tcnica Zen y Chan (que son lo
mismo), Tcnicas Taostas muy similares a la Zen; las Tcnicas dijramos Occidentales, tal como estn
enseadas, por ejemplo, en el "Quietismo de Fray Diego de Molinos, tal como est preconizada, por
ejemplo, por un Max Heindel en el final del "Concepto Rosacruz del Cosmos, etc., etc., etc.
Pero especficamente, aqu, en esta ctedra, sin salirnos del temario, podr decirles a ustedes, que LA
MEDTACN PUEDE LLEVARNOS A LA COMPRENSN de nuestros defectos psicolgicos; ante
todo se necesita, como ya dije, y repito ahora, auto-observarnos de instante en instante.
Si descubrimos tal o cual defecto en nosotros, indubitablemente debemos meditar en el mismo.
Debemos apelar dijramos a la Meditacin del Ser, con el propsito evidente, pues, de comprender el
defecto en cuestin.
La Meditacin del Ser suele ser profunda, cuando realmente hay inters en comprender tal o cual error;
y habiendo comprendido tal o cual defecto, entonces, procederemos a su ELMNACN.
Uno puede eliminar cuando apela a DEV KUNDALN-SHAKT: El soltero, pues, se concentrar en su
Divina Madre Kundalini, con el propsito de eliminarlo; el casado tambin se concentrar en su Divina
Madre Kundalini, cuando est trabajando en la Forja de los Cclopes; y si as procede, el resultado ser
todava ms eficiente, y conseguir la desintegracin absoluta de todos los elementos indeseables que
en su interior carga. Solo as la Esencia ser liberada, solo as se podr cristalizar Alma en nosotros; y
eso es lo que nos interesa... Alguna otra pregunta, hermanos?
P. Maestro, nos indicaron que tambin se podra meditar en los opuestos, y si tengo en la mente una
joven bonita, entonces debo colocarle una joven fea, y si vea una flor, colocarle una flor marchita, as
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pues eso parece disiparle, es posible tambin aquietar a la mente no a la fuerza sino llegar a que est
quieta espontneamente?
R. Todo eso que t estas exponiendo no es sino el fragmento de una enseanza desconocida, lo que
va ms al fondo de esto, es lo que estoy enseando; as por ejemplo, nos asalta un pensamiento de
odio, un recuerdo malvado, pues hay que tratar de comprender, tratar de ver su anttesis que es el
amor, si hay amor por qu ese odio? con que objeto?, surge por ejemplo el recuerdo de un acto
lujurioso, pasar por la mente el cliz sagrado y la santa lanza, decir, por qu he de profanar con mis
pensamientos morbosos?
Si en el fondo lo que se quiere, si despus sigue en su forma, dijramos, esotrica simplemente, as
surge un recuerdo de una persona alta, por ah la ves bajita, pues eso sencillamente est correcto, en la
sntesis pues est la clave, sabe buscar siempre la sntesis, porque de la tesis hay que pasar a la
anttesis, pero la verdad no se encuentra ni en la anttesis, ni en la tesis; en la anttesis y tesis hay
discusin, el resultado de la discusin es la solucin, eso es lo que exactamente se quiere, afirmacin,
negacin, discusin, solucin. Afirmacin de un mal pensamiento, negacin del mismo mediante la
comprensin de su opuesto, discusin: hay que discutir que es lo que tiene de real de uno y otro hasta
llegar a la sabidura, y dejar la mente quieta, en silencio, as es como se debe practicar.
Todo eso es una parte pues de las practicas conscientes, de la observacin de lo que hay de inatento;
pero simplemente si decimos es el recuerdo de una persona alta y le ponemos frente a una persona
bajita y adis, no est correcto, lo correcto sera, decir, lo alto y lo bajo, qu y qu, no son sino dos
aspectos de una misma cosa, lo que importa no es lo alto ni lo bajo, sino lo que hay de verdad tras de
todo eso, lo alto y lo bajo son dos fenmenos sencillamente ilusorios de la mente, as se llega pues a la
sntesis, a la solucin.
P. Yo estoy atento a lo que usted est explicando, pero cul es la parte de la que no soy atento?,
que no tengo atencin, eso es lo que yo no entiendo. Trat de liberarme de la mente, el hecho de que
yo est captando los pensamientos, las imgenes que vienen, las est yo analizando para ver qu
dudas tienen, eso es lo que llama la atencin?.
R. Ah hay atencin, pero lo inatento es lo que est formado por el subconsciente, por lo incoherente,
por la cantidad de recuerdos que surgen en la mente, por las memorias del pasado que asaltan una y
otra vez, por los desechos de la memoria, etc., etc.
P. Y esos hay que rechazarlos?
R. Ni aceptarlos ni rechazarlos, hacerse consciente de lo que hay de inatento y as queda lo inatento
atento, en forma natural y espontnea queda atento lo inatento.
P. Maestro, esto tambin se puede hacer en la vida corriente, cuando viene un mal pensamiento, y
hacer la meditacin en la plena vida diaria?.
R. Claro que s, lo hace sencillamente el que est prctico, hace de la vida una corriente continua de
meditacin, no solamente la meditacin en aquellos instantes en que se encuentra en su casa o en el
santuario o en el lumisial practicando; sino que tambin puede abarcar la corriente del diario vivir y su
vida la convierte de hecho en una constante meditacin. As es como viene la verdad realmente, se
necesita madurar, hay alguna otra pregunta?;
P. Podemos pensar que la mente es el ego y la consciencia es el alma?
R. Pues s, la mente en s es el ego, pero es conveniente destruir el ego, y queda la substancia
mental, puede fabricarse el cuerpo mental, pero siempre tendr la mente, lo importante es liberarse de
la mente, hacerse libre de ella, siendo libre aprender a funcionar en el mundo del espritu puro sin la
mente, saber vivir esa corriente del sonido que est ms all de la mente y que no es del tiempo; en la
mente lo que hay es ignorancia, la real sabidura no est en la mente est ms all de la mente, la
mente es ignorante y por eso cae y cae en tantos errores graves.
P. Maestro, se sufre mucho con la mente, estoy en una constante batalla con ella.
R. Todos los seres humanos estn amargados con la mente.
Vean ustedes cuan necios son aquellos que hacen propaganda mentalista aquellos que prometen
poderes mentales, que le ensean a otros a dominar mentes ajenas, etc., etc., la mente no ha hecho
feliz a nadie, la verdadera felicidad est mucho ms all de la mente, uno no puede llegar a conocer la
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felicidad hasta tanto no se independice de la mente. Hay alguna otra pregunta hermanos...?
P. Cuando uno est soando es porque no est atento uno?
R. Los sueos son propios de la inconsciencia, cuando uno despierta consciencia deja los sueos, los
sueos no son sino proyecciones de la mente, recuerdo un cierto da un caso mo en los mundos
superiores, fue solamente un instante de descuido, vi cmo se me sali de la mente un sueo, ya iba a
comenzar a soar y reaccion de entre un sueo que se me escap por un segundo de descuido; pero
claro, como me di cuenta del proceso, rpidamente me alej de esa forma petrificada que escap de mi
propia mente por un segundo de descuido, que tal si yo hubiera estado dormido, ah hubiera quedado
enredado en esa forma mental de lo lindo; pero cuando uno est despierto, sabe inmediatamente, que
en un momento de desatencin, se pueda escapar un sueo y queda uno enredado en ese sueo toda
la noche hasta el amanecer.
P. Yo tuve precisamente un sueo de cuando yo estuve chica.
R. No, ah ya no hubo sueo, hubo sencillamente proceso de recordacin de su infancia, eso no es
sueo, eso es diferente, eso es real, son productos del desecho de la memoria que se escapan de la
mente, coinciden con lo que vivi en su infancia, es un proceso de recordacin.
Lo que importa en nosotros pues es despertar consciencia para dejar de soar, dejar de pensar, este
pensar que es materia csmica, es la mente, porque el mismo astral no es ms que la cristalizacin de
la materia mental, y el mundo fsico es tambin mente condensada, as pues la mente es materia y muy
grosera, sea en estado fsico, sea en el estado llamado astral, mansico como dicen los indostanes,
de todas maneras es la mente grosera y material, el astral no es ms que mente condensada, el fsico
es mente tambin. La mente es materia ya fsica o metafsica, pero materia, por lo tanto no puede
hacernos dichosos; para conocer la autntica felicidad, la verdadera sabidura debemos salirnos de la
mente y vivir en el mundo del Ser, eso s es muy importante.
P. Maestro, est usted confirmando y afirmando el poder creador de la mente en el mundo fsico;
naturalmente que ya desde luego en esos planos inefables es un estorbo la mente, hay que liberarnos
de ella para funcionar en los mundos superiores.
R. No negamos el poder creador de la mente, es claro que todo lo que existe es mente condensada;
pero qu ganamos con eso?. Acaso eso nos ha dado la felicidad?, podemos nosotros hacer
maravillas con la mente, crearnos muchas cosas en la vida, los grandes inventos son mente
condensada, etc., etc.; pero ese tipo de creaciones nos har felices?.
Lo que necesitamos es independizarnos, salir de este calabozo de la materia, porque la mente es
materia, hay que salirnos de la materia, vivir en funcin de espritus, como seres, como criaturas felices
ms all de la materia, a nadie le hace feliz la materia, la materia siempre es grosera aunque asuma
hermosas figuras, es dolorosa siempre, si nosotros lo que buscamos es la felicidad, pero la autntica
felicidad no la encontraremos en la materia sino en el espritu, necesitamos libertarnos de la mente, la
verdadera felicidad viene a nosotros cuando nos salimos del calabozo de la mente, eso es lo cierto, no
negamos que la mente pueda ser creadora de las cosas, crea inventos, maravillas, prodigios, pero
acaso eso nos da la felicidad?, cual de nosotros es feliz?, si alguno de ustedes es feliz pues que
levante el dedo, haber yo quisiera conocerlo.
Nosotros estamos aqu porque buscamos el verdadero camino que ha de conducirnos a la felicidad, si
la mente no nos ha dado la felicidad, tenemos que salirnos de la mente, buscar en otra parte,
obviamente la encontramos en el mundo del espritu; pero lo que tenemos que saber es como evadirnos
de la mente, como libertarnos de la mente, y es el objeto de nuestras prcticas y estudios, hay alguna
otra pregunta?
P. El llamar la atencin al inconsciente por el consciente, pertenece tambin a la Segunda Joya del
Dragn Amarillo?
R. Tambin, pues pertenece a la Segunda Joya del Dragn Amarillo, eso es obvio, en nosotros existe
por ejemplo un 3 % de consciencia y hay un 97 % de subconciencia, eso es cierto, entonces lo que
tenemos de consciente debe dirigirse a lo que tenemos de inconsciente o subconsciente, para
recriminarle y hacerle ver que debe convertirse en consciente; pero hay necesidad de que la parte
consciente recrimine a la parte subconsciente, para que el subconsciente se haga consciente, esto de
que la parte consciente se dirija a la parte subconsciente es un ejercicio muy importante que se puede
practicar en la aurora, as las partes inconscientes poco a poco se van volviendo conscientes.
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P. No ms que eso viene siendo como David contra Goliat, el tres por ciento contra el noventa y
siete por ciento, no?.
R. Es que las partes subconscientes no se van a volver conscientes de inmediato, es todo un
proceso, un proceso largo pero al fin se logra. Hay alguna otra pregunta hermanos?... Cmo no hay
ms preguntas vamos a entrar a practicar.
EL VACIO ILUMINADOR
Normalmente vivimos nosotros, tan pronto en un piso de nuestro templo interior como en otro.
Hay gentes que viven siempre en los pisos ms bajos, como son aquellos que se hallan concentrados
exclusivamente en el instinto y la fornicacin, es decir, en los pisos cuarto y quinto (centro del instinto y
Centro sexual), pisos usados en forma negativa.
Hay otros que viven en el piso tercero o Centro Motor, y de all no salen; siempre se mueven dentro del
molde de determinadas costumbres, dentro del carril de ciertos hbitos y nunca cambian, como el tren que
siempre anda sobre los mismos rieles o carriles paralelos; y estas gentes que viven en este tercer piso,
estn tan acostumbradas a su tren de hbitos, que de ninguna manera estn dispuestos a dejarlos.
Hay quienes viven en el primer piso, que es el Centro ntelectual; otros viven normalmente en el segundo
piso, el de las emociones inferiores, etc. Quienes viven en el Centro ntelectual, todo lo quieren volver
racionalismo, anlisis, conceptos discusiones y de all no salen.
Otros hay que habitan exclusivamente en el centro de las emociones, dedicados a los vicios del cine, los
toros, gallos finos, carreras de caballos, carreras de bicicletas, en fin, ese es su mundo reducido y estrecho,
vivir encerrados dentro de la esclavitud de las emociones negativas, y jams se les ocurre escaparse de
tales habitaciones. Se hace necesario, pues, insistir en el aspecto de darle ms oportunidad a la
Conciencia.
Tambin existen diferentes tipos de sueos; existen sueos intelectuales, y tambin los hay emocionales;
hay tambin sueos que pertenecen al Centro Motor y sueos sexuales, o que se relacionan
exclusivamente con actividades del sexo. Estos sueos reflejan situaciones vividas durante el da, es la
repeticin de las actividades diarias.
Si la persona vive en el piso de las emociones, sus sueos reflejan situaciones de terror, de locura; si vive
en el piso sexual, sus sueos sern lujuriosos, de adulterios, fornicaciones, masturbaciones, etc.
Si los sueos pertenecen al Centro nstintivo, entonces se manifiestan, reflejos en los sueos tan
incoherentes, tan sumergidos, que se hace muy difcil poder entender tales sueos.
Cada uno de los cinco centros de la mquina humana produce determinados sueos. En nombre de la
verdad tenemos que decir que solamente los sueos que corresponden al Centro Emocional Superior, o
sea, el sptimo centro, son dignos de tener en cuenta para su consideracin, lo mismo sucede con los
aspectos positivos del sexto centro, o Centro Mental Superior.
Los sueos de los diferentes centros inferiores de la mquina humana, no tienen la menor importancia, sea
el motor o el emocional, el sexual, instintivo o el intelectual; no valen la pena dichos sueos. Necesitamos
saber apreciar y distinguir a cul centro corresponde tal o cual sueo; esto slo es posible conociendo las
actividades de cada uno de los cinco cilindros de la mquina humana.
Los sueos relacionados con el Centro Emocional Superior son los ms importantes porque en ellos
encontramos dramas debidamente organizados, de acuerdo con las actividades diarias de nuestra
Conciencia, si es que le hemos dado oportunidad para que trabaje.
Lo que sucede es que aquel Rayo de la Creacin del cual emanamos, todo lo construye por medio de ese
Centro Emocional Superior, o sea, que se manifiestan las diversas partes superiores de nuestro Ser
relacionadas con el Rayo de la Creacin, utilizan al Centro Emocional Superior para instruirnos durante las
horas del sueo; entonces se presentan escenas bien organizadas, claras y precisas. El propsito es
hacernos comprender claramente, el estado en que nos encontramos, hacernos ver nuestros errores,
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nuestros defectos, etc., etc. Es claro que el lenguaje del Centro Emocional Superior es simblico, alegrico,
y corresponde mas bien a la Cbala Hermtica, a la Hermenutica, etc. ncuestionablemente, es por medio
de ese Centro como cualquier persona dedicada a los estudios esotricos, puede recibir informacin
correcta y precisa.
Ya hemos enseado a ustedes que uno debe acostarse siempre con la cabeza hacia el Norte, en posicin
decbito dorsal, es decir, boca arriba y con el cuerpo relajado, suplicndole a la Divina Madre Kundalini,
que nos d instruccin esotrica. Tambin hemos enseado que hay necesidad de acostarse colocado
sobre el lado derecho, en la posicin de la figura del len, y una vez que despierte el discpulo, debe no
moverse y hacer un ejercicio retrospectivo para recordarse de sus experiencias durante el sueo, hasta
grabarlas y registrarlas debidamente en su cerebro y memoria, etc., etc.
Pero es necesario aclarar que no todos los sueos tienen importancia. Los sueos sexuales, por ejemplo,
de tipo pornogrfico, ertico, con poluciones nocturnas, etc., son sueos de naturaleza completamente
inferior. No queremos con eso de ninguna manera desdear al Centro Sexual, no; lejos de ese propsito
estamos. En el sexo se encuentra el mayor poder que puede liberar al hombre del dolor humano, y tambin
el peor poder que puede esclavizar al hombre.
En cuanto al sueo instintivo motor, tampoco vale la pena, porque como ya dijimos, solamente refleja las
actividades del da; lo mismo que los sueos relacionados con el Centro Emocional, son de tipo pasional,
brutal, no tienen tampoco la menor importancia.
Los sueos intelectuales, no son ms que simples proyecciones que no valen la pena tener en cuenta; los
nicos sueos dignos de entrar a considerar seriamente, son aquellos que se relacionan con el Centro
Emocional Superior, mas esto hay que saberlo entender para evitar equivocaciones lamentables.
Es necesario saber interpretar los mensajes puramente alegricos que recibimos del Centro Emocional
Superior, son enseanzas dadas por Hermanos Superiores de la Blanca Hermandad o por las partes
superiores de nuestro Ser. Esto nos hace ver la necesidad urgente que tenemos de comprender el
profundo significado de todo simbolismo, que debemos saber traducir en forma precisa, de acuerdo con
nuestro desenvolvimiento interior.
Sin embargo, despus de hacer estas aclaraciones sobre el sueo, debo decir que necesitamos con
urgencia pasar mas all, del mundo de los sueos, despertar en los mundos internos o mundos superiores,
mas esto slo es posible dndole mayores oportunidades a la Conciencia.
Normalmente, la mente vive accionando y reaccionando permanentemente, de acuerdo con los impactos
del mundo exterior. Comparemos esto con el caso de un lago al cual lanzamos una piedra: veremos cmo
produce muchas ondas que van desde el centro hacia la periferia; es la reaccin del agua contra el impacto
proveniente del mundo exterior.
Algo anlogo sucede con la mente y con los sentimientos: si alguien nos hiere con palabras duras, ese
impacto de la palabra dura llega al centro del intelecto o centro pensante, y desde all reaccionamos en
forma violenta. Si alguien nos ofende el amor propio, nos sentimos molestos y reaccionamos posiblemente
en forma brutal.
En todas las circunstancias de la vida, la mente y el sentimiento toman parte activa, reaccionan
incesantemente. Lo interesante sera, mis caros discpulos, no darle oportunidades ni al sentimiento ni a la
mente; es urgente una mente pasiva y esto naturalmente molesta a los mentalistas de todas partes.
La mente pasiva est en contra de todos aquellos que dicen que "en la mente est el poder" y que "el
hombre debe ser el rey, el que manda, y el que domina con su mente poderosa". Son sofismas de los
mentalistas, como aquel de que, "el que aprende a manejar la mente, va tan seguro al triunfo como la
flecha del viejo arquero"... Al fin y al cabo, no son ms que sofismas extractados de las fantasas intelectua-
les que no tienen ninguna forma esotrica.
"Pensar negativo": esto horroriza a los positivistas de la mente, y sin embargo la forma negativa de la
mente es la ms elocuente; no pensar es la forma ms elevada del pensamiento.
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Cuando el proceso del pensar se ha agotado, adviene lo nuevo; esto hay que saberlo entender.
Una mente que no proyecte, una mente pasiva puesta al servicio del Ser, resulta un instrumento eficiente,
porque la mente est hecha para ser receptiva, para servir de instrumento pasivo, mas no de instrumento
activo.
La mente en s misma es femenina, y todos los centros deben marchar armoniosamente, de acuerdo con la
sinfona universal de la serenidad pasiva. En estas condiciones, no debemos permitir ni a la mente ni a los
sentimientos tomar parte en las diversas circunstancias de nuestra existencia.
Hasta hace poco tiempo, yo mismo pensaba que los sentimientos pertenecan al Ser, pero con la
investigacin y la experiencia, he venido a verificar que pertenecen al Ego, y que estn ntimamente
relacionados con el centro emocional inferior. La terapia que necesitamos conocer a fondo, para evitar
cualquier desequilibrio interior con repercusiones exteriores, esto es, no permitirle a la mente ninguna clase
de reaccin: si alguien nos hiere, no permitirle la mente que reaccione. Ojal hubiere quien nos hiriese
cada rato nuestros sentimientos, para podernos entrenar mucho mejor; mientras ms nos insulten, mejor
todava para nuestro entrenamiento, porque tendremos muchas oportunidades de no permitirle a la mente
ni a los sentimientos que reaccionen, es decir, que no intervengan ni se metan en ninguna de las
circunstancias de nuestra vida.
Es claro que el estado pasivo de la mente, del sentimiento y de la personalidad, exige una tremenda
actividad de la Conciencia; esto no indica que cuanto ms activa permanezca la Conciencia, mucho mejor
para lograr el despertar de la misma, porque as la Conciencia tendr que despertar inevitablemente,
estando en permanente actividad.
En cierta ocasin, por ejemplo, platicaba con el preceptor de cierta institucin: Dstedes les dije,
6anelan la (utorreali$aci;n Entima del Ser8 -uieren el (deptado8 La respuesta de aquel preceptor fue:
Nosotros no estamos pretendiendo el (deptado, ni la (utorreali$aci;n Entima del Ser. Fnicamente nos
preocupamos por conocer el mane5o de la 3ente, queremos la .ida impersonal, etc., etc., etc...
As, diversas doctrinas persiguen la dignificacin del ser humano, la mejora de su salud, el
desarrollo de Poderes Mgicos, etc.
Nosotros, francamente, somos diferentes: A LOS GNSTCOS NOS NTERESA repito, en forma
exclusiva, LA LBERACN FNAL. Desde ese punto de vista somos radicales. Todo el objetivo de
nuestros estudios, es llevar, pues, a nuestros afiliados hasta la Liberacin.
Tenemos que empezar por el kinder, y luego, a travs de las distintas Cmaras les vamos llevando al
Conocimiento Superior. Obviamente el Conocimiento ms avanzado se entrega en Tercera Cmara. Me
viene en estos momentos a la memoria, el Buddha Gautama Sakyamuni. En cierta ocasin, estaba el Gran
Buddha sentado al pie de un rbol, en profunda meditacin, cuando lleg un insultador: ech contra el
Buddha toda su baba difamatoria, procur herirle tremendamente con la palabra. El Buddha continuaba
meditando, mas el insultador segua provocndolo, insultndolo, hiriendo.
Al mucho rato despus, el Buddha abri los ojos y pregunt al insultador: "Oh hermano mo, si a ti te traen
un presente y t no aceptas el presente, de quin queda siendo dicho presente?"
El insultador respondi: "Pues mo, claro est". Entonces le dijo el Buddha: "Hermano mo, llvate tu
presente; no puedo aceptarlo". Y sigui meditando.
He ah una leccin tan sublime y tan hermosa. El Buddha no permiti que su mente y sus sentimientos
reaccionaran, porque el Buddha viva plenamente despierto, metido dentro de su propia Conciencia, y no
daba la menor oportunidad ni a la mente ni a los sentimientos para reaccionar en ningn momento ni bajo
ninguna circunstancia; as es como debemos proceder nosotros, queridos discpulos.
La escuela la tenemos en todas partes, solamente tenemos que saberla aprovechar debidamente,
sabiamente; la tenemos en nuestra casa, en la oficina, en el taller, en la fabrica, en la empresa, en la calle,
y en todas partes, hasta en el Templo; con los compaeros de estudio, con los hijos, con los padres, con la
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esposa, sobrinos, nietos, primos, parientes, amigos, etc., etc. dndole mayores y mejores oportunidades a
la Conciencia, para que trabaje en forma continua, de instante en instante, hasta despertar totalmente.
Todo gimnasio psicolgico, por duro que este sea, por difcil que nos parezca, es indispensable para
nosotros; todo el secreto est en no permitir ni a los sentimientos ni a la mente, intervenir en nuestros
asuntos prcticos de nuestra vida.
Debemos siempre permitirle a la Conciencia que sea ella la que acte, la que mande, la que trabaje, la que
hable y haga y ejecute todas nuestras actividades diarias; as nos prepararemos armoniosamente para la
meditacin.
Hablando, pues, ya en el terreno prctico de la meditacin, tenemos que decir que lo que buscamos es,
precisamente, pasar ms all de la mente y de los sentimientos, y esto es posible si en la vida prctica nos
hemos entrenado intensivamente y nos hemos preparado, a travs de la vida diaria, para estos fines
maravillosos.
Esto de la meditacin se hace difcil cuando en la vida prctica diaria no hemos pasado por un riguroso
entrenamiento, cuando no nos hemos entrenado, debidamente, en el gimnasio psicolgico de la
convivencia social y familiar, de nuestra vida diaria.
Debemos, durante la meditacin, desembotellar la Esencia, el Buddhata, lo mejor que tenemos dentro, lo
mas digno, lo mas decente. Precisamente, esta Esencia o Buddhata se encuentra enfrascada entre los
elementos inhumanos, entre ese compuesto de agregados psicolgicos que constituyen el m mismo, el s
mismo, el Ego.
No sera posible experimentar lo real, la verdad, lo que ciertamente nos interesa a todos, si no logrramos
sacar a la Esencia de entre el Ego. Una Esencia embotellada entre el Ego, no puede experimentar lo real,
tendr que vivir siempre en el mundo de los sueos: en el Centro ntelectual, en el Centro nstintivo, en el
Emocional, en el Centro Motor o en el Sexual, pero no podr en modo alguno escaparse para experimentar
la verdad.
El Gran Kabir Jess dijo: "Conoced la verdad y ella os har libres"... La verdad no es cuestin de teoras,
no es de creer o de no creer; tampoco es cosa de concepto y opiniones; no se pueden hacer conclusiones
con respecto a la verdad. Pero, qu es una opinin? Es una proyeccin de un concepto, con la duda y el
temor de que sea otra cosa la verdad. Pero, qu cosa es un concepto?
Sencillamente un razonamiento elaborado y debidamente proyectado por la mente, que puede coincidir o
no con tal o cual cosa. Pero, podemos asegurar que un concepto o una opinin, emitida por el intelecto,
sea precisamente la verdad? No! Qu cosa es pues una idea? Una idea puede ser magnfica; por
ejemplo, podramos hacernos o formarnos una idea con respecto al Sol; estas podran ser ms o menos
exactas, ms o menos equivocadas, pero no son el Sol. As tambin, podramos formarnos mltiples ideas
con respecto a la verdad.
Cuando a Jess El Cristo le preguntaron: "qu es la verdad?", guard silencio; cuando al Buddha
Gautama Sakyamuni le hicieron la misma pregunta, dio la espalda y se retir. Es que la verdad no puede
ser definida con palabras, una puesta de Sol tampoco. Cualquiera puede tener un gran xtasis cuando el
Sol est para ocultarse entre los esplendores de oro, sobre la cordillera, y tratar de comunicar a otros esa
experiencia mstica, pero es probable que ese otro seor no sienta lo mismo. As tambin, la verdad es
incomunicable, es real slo para aquel que la experimenta por s mismo.
Cuando nosotros logramos, en ausencia del Ego, experimentar la verdad, podemos evidenciar un elemento
que transforma radicalmente, esto es, un elemento de altsimo voltaje. Esto es posible, pero hay que saber
cmo: poniendo a trabajar a la Conciencia para que reemplace completamente a la mente y al sentimiento,
que sea ella la que funcione, la Conciencia incorporada, integrada dentro de nosotros.
Debemos tener una mente pasiva, un sentimiento pasivo, una personalidad pasiva, pero una Conciencia
totalmente activa. Comprender esto es indispensable, es urgente, para poder hacernos prcticos en
meditacin.
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Con la tcnica de la meditacin, lo que buscamos es informacin. Un microscopio nos puede informar
sobre la vida de los microbios, bacterias, clulas, microorganismos, etc.; cualquier telescopio puede darnos
alguna ligera informacin sobre los cuerpos celestes, planetas, aerolitos, estrellas, etc., pero la meditacin
va mucho ms all, porque nos permite conocer la verdad, desde una hormiga hasta un Sol, la verdad de
un tomo o de una Constelacin.
Lo ms importante es aprender, saber en qu forma debemos nosotros desligar, sacar a la Conciencia, de
entre la mente y el Ego, cmo vamos a extraer a la Conciencia de entre el sentimiento. Cuando sometemos
a la mente y al sentimiento, pues obviamente, estamos rompiendo cadenas, estamos salindonos de entre
ese calabozo fatal, de entre esa crcel. En esas condiciones, nos estaremos preparando para la
meditacin.
Se discute mucho en el Japn, Tbet, China, sobre el Vaco luminador. Cul es la naturaleza del
Vaco? Bien se sabe que en el Vaco, el Ser, dijramos, el sujeto y el objeto son uno; que en el Vaco
luminador se ha pasado MS ALL DEL DUALSMO; que en el Vaco luminador existe LA UNCDAD
(nico) de la vida libre en su movimiento, etc.
Y son muchos los monjes tibetanos que aspiran al Vaco luminador, especficamente los anacoretas de
las montaas estn de lleno entregados a eso: A la Meditacin con el propsito de conseguir la
experiencia del Vaco luminador.
ncuestionablemente, despus de cierto tiempo de entrenamiento psicolgico, consiguen SEPARAR A
LA ESENCA DEL EGO, mejor dicho, extraer de entre el Yo de la Psicologa Experimental a la Esencia
viva, al "Buddhata, como se dice en el Tbet.
Este Buddhata, esta Esencia liberada por completo del Ego, puede VVENCAR LO REAL, puede
precipitarse en el Vaco luminador. Eso en Oriente recibe el nombre de "SATOR.
Cuando se regresa de un Samadhi de esa especie, el nstructor, el Gur, tiene que intervenir:
Normalmente el chela, el anacoreta, se halla embriagado por el xtasis. Su Maestro para poderlo
equilibrar, le abofetea. Claro, son gentes que pueden recibir la bofetada, verdad?
Me pregunto, si ustedes resistiran que los abofetearan, uuuhh! Lo ms seguro es que no resistiran,
por qu? Porque no tienen la disciplina que se tiene en el Mundo Oriental.
Y si el Gur no abofeteara al chela, que viene embriagado por el xtasis? Existe la tendencia a pensar
que, tal vez, quedara en ese estado, pues, durante el resto de su existencia, y claro, no estara a tono
con el equilibrio del mundo, no? Entonces su Gur lo saca de ese estado con algunas bofetadas, con
algunas palmadas, pues, en el rostro.
Pero vamos un poco ms lejos en estas cosas. Si bien es cierto que alguno de esos ascetas logran
continuar, pues, con Samadhi, la cuestin de la Liberacin sigue en pie.
Despus de desencarnados cualquier anacoreta de esos, como quiera que ya est acostumbrado,
verdaderamente, a desembotellar la Esencia, a sacarla de entre el Ego, a extraerla de la Mente, a
pasarla, pues, al Vaco luminador, no le es difcil al penitente, repetir eso despus de su muerte y
puede gozar durante alguna temporada, dijramos, la dicha del Samadhi. Por lo comn se sumergen en
un estado que llamaramos "MAHA-SAMADH (es un estado de Felicidad incomparable).
Pero mientras la Esencia est sumergida en el Mundo del Espritu Puro, en Estado de Maha- Samadhi,
el Ego continua en el Mundo Astral, dijramos, aqu, en el umbral de la vida, aguardando el regreso de
la Esencia y al fin la Esencia regresa de semejante estado, para penetrar nuevamente en el Ego.
Una vez que ha quedado embotellada de nuevo, entre el Yo, viene la reincorporacin, el retorno, el
regreso a una nueva matriz.
As, gentes que en el Oriente pasaron por Santos, que gozaron de estticos Poderes debido al
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Samadhi, pero que nunca en su vida se preocuparon por la disolucin del Yo, hoy en da viven en el
Mundo Occidental como personas comunes y corrientes; algunos de esos sujetos son hasta personas
vulgares.
Y es que muchos de esos Msticos consiguen a base de rigurosa penitencia, disciplina, etc.,
desembotellar la Esencia cada vez que quieran para disfrutar del Samadhi. Pero, desafortunadamente,
no se preocupan por la disolucin del Ego, por aniquilar el Ego, por reducirlo a polvo. Debido a eso,
sucede lo que ya les he dicho: Les toca retornar tarde o temprano.
As que, lo que interesa a nosotros, ms que todo, es conseguir una LBERACN REAL; y esa
Liberacin Real no es posible, si no se aniquila al Yo, si no se disuelve el Yo. Pueden existir mltiples
teoras en el mundo, pero en realidad, quiero decirles a ustedes en forma clara, que la emancipacin
absoluta, que la Felicidad autntica no se lograra conseguir jams, si no se pasara previamente por la
ANQULACN BUDSTA.
Cuando yo estudiaba Teosofa recuerdo, cuanto terror sentan pues los instructores Teosofistas, ante la
Doctrina Budista de la Aniquilacin. A m me ha parecido una Doctrina maravillosa, considero que la
Aniquilacin Budista es indispensable para quien quiera la Liberacin.
Entindese por "Aniquilacin Budista, la DSOLUCN DEL YO de la Psicologa, obviamente hay que
destruir el m mismo, el s mismo, el Ego. Porque en el Ego est la raz viva de todos nuestros
sufrimientos, de todas nuestras amarguras, de todos nuestros problemas.
El Ego ha sido considerado por muchos como algo Divinal. Las diversas Escuelas de tipo Pseudo-
Esotrico y Pseudo-Ocultista, dividen al Yo en dos: Uno de tipo superior o ALTER EGO (que as le
denominan), y otro NFEROR o ANMAL. Y quieren que el Yo Superior domine al nferior y al fin se
integre con el mismo. Conclusin: Creen que se es el Camino de la Liberacin.
Pero bien han dicho los Taostas, los Budistas Zen, Chan y los grandes Maestros Tibetanos, que
superior e in,erior son dos secciones de una misma cosa... As que, Yo Superior o Yo nferior, son dos
secciones del mismo Yo...
Al fin y al cabo, el Yo tiene un principio y tiene que tener un fin inevitablemente. Es un manojo de
deseos, de pasiones, de recuerdos, de odios, de aversiones, etc., etc., etc.; el Yo es un libro de muchos
tomos, por lo tanto hay que desintegrarlo. Si se consigue la aniquilacin del Yo, LA ESENCA, LA
CONCENCA que est atrapada por el mismo, queda LBERADA y DESPERTA; eso es lo que nos
interesa. Pero si uno no disuelve el Yo y solamente se preocupa por conseguir Poderes Ocultos,
Grados, niciaciones, etc., etc., tarde o temprano fracasa.
Yo he conocido magnficos niciados, los he visto actuar, pero debido a que nunca se preocuparon por
disolver el Yo, fracasaron. Si uno no disuelve al Yo, es obvio que ste se fortifica a travs del tiempo y a
la larga gana la partida.
Ahora bien, la disolucin del Yo ES UN PROBLEMA PSCOLGCO Y SEXUAL a la vez. Si uno no
AUTOEXPLORA el Ego, si no se investiga a s mismo, jams llega a conocerse; quien no se conoce, no
sabe lo que tiene adentro; quien ignora lo que en su interior carga, est muy lejos de disolver el Ego.
Se necesita que diariamente nosotros nos estemos AUTOOBSERVANDO, en relacin con las gentes,
en las calles, en el Templo, en el trabajo. Los defectos que llevamos escondidos afloran, y si nos
hallamos en Estado de Alerta-Percepcin, Alerta-Novedad, entonces descubrimos esos defectos, los
vemos.
Defecto descubierto debe ser estudiado, debe ser analizado a travs de la MEDTACN nterior
Profunda. Y una vez que lo hallamos COMPRENDDO, bien vale la pena que lo desintegremos. La
DESNTEGRACN de cualquier defecto, solamente es posible, si previamente lo hemos comprendido.
Obviamente, los defectos estn personificados, por distintos elementos inhumanos que en nuestro
interior cargamos. Son aborrecibles esos defectos, tienen figuras animalescas. En el Tbet a tales
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figuras se les denomina "agregados psquicos. Estos agregados psquicos, pues, son las vivas
personificaciones de nuestros errores y cada uno de nos, lleva a tales agregados en su psiquis.
Desafortunadamente la Esencia, repito, la Conciencia, se halla enfrascada, embotellada, embutida entre
tales agregados. Si queremos desintegrar estos, necesitamos primero descubrirlos y luego
comprenderlos.
Una vez que ya hemos comprendido que tenemos tal o cual agregado psquico, sea este de ira, sea de
codicia, sea de lujuria, de envidia, de orgullo, de pereza, de gula, etc., procederemos a su
desintegracin.
En el Mundo Oriental se sabe muy bien, que la Mente, por s misma, no puede jams alterar,
fundamentalmente, ningn defecto; podr rotularlo con distintos nombres, podr esconderlo de s misma
o de los dems, podr justificarlo o condenarlo, ms nunca alterarlo.
Se necesita de un Poder que sea superior a la Mente, si es que queremos desintegrar tal o cual
agregado psquico. Afortunadamente ese Poder se halla latente en todo ser viviente, quiero referirme en
forma enftica a DEV KUNDALN-SHAKT, la Serpiente gnea de nuestros mgicos poderes. Este
Poder gneo se encuentra latente (dice la Blavatsky), en toda materia orgnica e inorgnica. Si nosotros
nos concentrramos en Devi Kundalini, despus de haber comprendido tal o cual error, podramos
obtener beneficios inslitos.
Si le rogramos desintegrar, por ejemplo, el agregado del odio, ella as lo hara. Tal agregado quedara
reducido a cenizas, polvareda csmica, liberando a la Conciencia all enfrascada. Por ese camino
podemos nosotros destruir cualquier agregado, volverlo polvo.
Ahora bien, EL PODER MXMO de Kundalini-Shakti es maravilloso y se expresa con todo su poder,
precisamente, DURANTE LA CPULA QUMCA O METAFSCA.
Cuando los niciados trabajan en la Forja de los Cclopes, en la Fragua Encendida de Vulcano, pueden
invocar a Devi Kundalini, y sta asistir. Se le ruega a ella (que es la Divina Madre Csmica),
desintegrar tal o cual defecto psicolgico, previamente entendido; se recibir respuesta, y la respuesta
ser con hechos concretos, claros y definitivos. Y en este caso, el agregado en cuestin quedar
reducido a polvareda csmica.
Vean ustedes cun ingentes Poderes se encuentran latentes, precisamente en el organismo humano;
vean ustedes cun ingentes Poderes se hallan latentes en la FSOLOGA DE EROS.
Trabajando en la Forja de los Cclopes, con la Serpiente Sagrada, se puede aniquilar perfectamente a
cualquier agregado psquico. A la larga, por ese sendero, se lograra la disolucin del Ego en forma
absoluta, radical; y eso es lo que interesa.
Pero quienes cometen el crimen de DERRAMAR EL VASO de Hermes Trismegisto, el tres veces
grande Dios bis de Thot, obviamente FRACASAN EN LA GRAN OBRA: o quienes aunque no
derramasen ese Vaso de Hermes, cometiesen ADULTERO, fracasaran de hecho totalmente en la
Gran Obra.
El problema de la Liberacin repito, es de lo ms natural. Muchos piensan que esto de la Liberacin es
algo de enjundioso contenido, meramente intelectivo, y se equivocan. En realidad, de verdad, esto de la
Liberacin es demasiado natural...
Pensemos nosotros en que somos hijos de un hombre y de una mujer, que existimos gracias a eso,
pues, si no, no existiramos. Mediante la reflexin evidente del Ser llegamos a la conclusin, que como
secuencia o corolario de tantas caricias, amor, embelesos, resultamos nosotros, aqu, existiendo.
No somos, pues, el producto de ninguna teora, sino el producto ms bien del amor, de la emocin, del
sexo. Si nuestros padres se hubieran puesto a teorizar, no existiramos nosotros. Si en vez de la Copula
Metafsica, ellos se hubieran encerrado dentro de un laboratorio fsico a ensayar la creacin de nuestro
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organismo humano, estoy absolutamente seguro que no existiramos.
Si se hubieran afiliado a alguna Escuela, con el propsito de que mediante las teoras de aquella
pudiramos haber surgido nosotros a la existencia, estoy seguro de que no existiramos. Si se hubieran
dedicado al estudio de ampulosas doctrinas, en complicados libros, con el propsito de encontrar la
frmula que nos hubiese puesto en la existencia, no existiramos.
En realidad, de verdad, nosotros somos hijos ms bien de la emocin, del sexo, del amor, no de
complicadas y difciles teoras. As creo que tambin, si nosotros procedemos, si por ley, dijramos, de
paralelismos, invocsemos al AMOR, la DCHA, la EMOCN PURA, la TRANSMUTACN
NCESANTE, podramos llegar a la Liberacin Final.
Cuando yo era muy nio, miraba a la Estrella Venus y me deca a m mismo: >reo que s;lo mediante
el (mor, mediante esa =uer$a mara.illosa del 4ucero 'espertino, es posi#le que la umanidad llegue a
la 4i#eraci;n...
Ms tarde, cuando crec, cuando me hice Hombre, pude ver perfectamente que todas las gentes
estaban embotelladas en mltiples teoras. Mas yo no perd siempre la idea de que slo mediante la
Fuerza Maravillosa de Venus, que representa el Amor, se puede llegar a la autntica Liberacin Final.
Creci en m esa idea a medida que fui conociendo cada vez ms y ms el mundo. Conforme vea a las
criaturas nacer, conforme contemplaba la multiplicacin de todos los seres, conforme vea en todos,
dijramos la manifestacin de los hechos naturales, entenda cada vez ms que la Liberacin no es
cuestin de meras teoras, sino de realismos naturales palpables.
En cuanto a los defectos, a la disolucin de tal o cual error, pienso que tampoco es mera teora, ni puro
intelectualismo...
Si el agua no ier.e a GHH grados, no se cocina lo que de#e cocinarse, es decir, no cristali$a lo que
de#e cristali$ar & no se elimina lo que se de#e eliminar.
As tambin, si uno no pasa por GRANDES CRSS EMOCONALES, no logra eliminar ciertos
elementos indeseables que lleva en su interior, no consigue cristalizar, en s mismo, determinadas
Virtudes.
No olviden ustedes que nosotros queremos CRSTALZAR ALMA en nosotros. Las Sagradas Escrituras
dicen: )n paciencia poseer*is .uestras (lmas..., eso es obvio.
Qu se entiende por "Alma? Esa suma de Fuerzas Csmicas, Poderes ngentes, Virtudes, Cualidades,
Sustancias, Esencias Trascendentales etc...
Si uno elimina, por ejemplo, el defecto de la ira, logra cristalizar, en su Personalidad de uno, la
Serenidad, que es una preciosa Virtud; y si uno consigue eliminar de s mismo el defecto del odio,
entonces, en forma muy evidente, cristaliza en uno eso que se llama "Amor; y si uno logra eliminar en
s mismo el egosmo, cristaliza en su reemplazo, la Virtud extraordinaria y maravillosa del Altruismo; y si
uno elimina de s mismo la crueldad, consigue cristalizar en s mismo, entonces, la Dulzura, la
Misericordia.
Cuando consigue uno eliminar la totalidad de los elementos indeseables que carga en su interior,
cristaliza uno en forma ntegra, absoluta y total eso que se llama "Alma. Hasta el mismo cuerpo fsico
se transforma, llega a convertirse en Alma; se vuelve uno todo Alma; y un Alma est llena de ingentes
Poderes. Virtudes extraordinarias, Cualidades formidables...
As pues, eso que dice el Evangelio: )n paciencia poseer*is .uestras (lmas..., reviste caractersticas
trascendentales...
Necesitamos volvernos pura Alma, mas no lograramos, si no redujramos el Ego animal a polvareda
csmica.
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Ante todo, lo ms importante es saber meditar; hay que aprender la tcnica correcta. En el mundo oriental
se hace mucho nfasis en las posiciones de "Padmasana", con las piernas cruzadas, pero nosotros no
somos orientales, y debemos meditar de acuerdo a nuestras costumbres y maneras (sin embargo, no
todos los orientales meditan con las piernas cruzadas).
En todo caso, cada cual debe adoptar la posicin que mejor le convenga; el que quiera meditar con las
piernas cruzadas, pues que lo haga, no se lo vamos a prohibir, aunque no es la nica asana prctica para
la meditacin.
Para una meditacin correcta, debemos sentarnos en un cmodo silln, con los brazos y las piernas bien
relajados, el cuerpo en general bien relajado, que ningn msculo quede en tensin.
Habr tambin quien quiera tornar la posicin flamgera, de la estrella de cinco puntas: los dos brazos
abiertos hacia los lados y las piernas abiertas, tambin hacia los lados, acostados en decbito dorsal, sobre
el suelo o sobre su lecho, con la cabeza hacia el Norte; en fin, cada cual puede tomar la figura o la posicin
que quiera, o la que mejor se acomode.
Si es que de verdad queremos sacar nuestra Conciencia o Esencia de entre la mente o de entre los
sentimientos, o de entre el Yo psicolgico, pues poco importa la posicin que tomemos o queramos darle
forma; no, lo nico interesante es saber meditar, no importa lo dems.
Cualquiera puede tomar una posicin oriental, si as lo quiere; otro quiere tomar una posicin occidental,
pues lo puede hacer; otro quiere tomar cualquier otra posicin que mejor le pareci, pues lo puede hacer.
Lo importante es que est cmodo y que pueda hacerse una buena meditacin.
Cada uno es cada uno, y lo nico que tiene que hacer es buscar la posicin ms cmoda, sin ceirse a
ninguna regla o patrn de asana o de sistema. Es muy conveniente s, relajar el cuerpo; esto es
indispensable, en la posicin que sea, a fin de que el cuerpo est cmodo; eso es obvio.
Si queremos la experiencia la Verdad, necesitamos aprender a formar el Vaco luminador en nosotros
mismos. Raros son aquellos que han llegado a formar EL VACO ABSOLUTO.
Obviamente, se necesita para ello de una BOMBA DE SUCCN. La tenemos, afortunadamente,
(dentro de nuestro SSTEMA RESPRATORO) con los canales extraordinarios de d y Pingal, a lo
largo de los cuales fluye el Prana.
Necesitamos tambin de un DNAMO, y lo tenemos: LA VOLUNTAD. Necesitamos de un APARATO
GENERADOR DE ENERGAS, y l est establecido en nuestro organismo: En los RGANOS
CREADORES.
Tenemos que aprender a manejar esos instrumentos, si es que queremos, de verdad, experimentar lo
Real...
EL VACO LUMNADOR ES EL SANTO OKDANOCK (Omnipresente, Omnipenetrante, Omnisciente)
Es claro que el Vaco, el Santo Okidanock, deviene originalmente del Sagrado Sol Absoluto.
Cada Sistema Solar tiene su Sol Sagrado Absoluto y el nuestro no es una excepcin. De all parte el
Santo Okidanock, el Activo Okidanock.
Antes de la Manifestacin, el Okidanock contiene, en s mismo, a las TRES FUERZAS PRMARAS de
la Creacin. Quiero referirme, en forma enftica, al Santo Afirmar, al Santo Negar y al Santo Conciliar.
Al iniciarse la Aurora del Mahamnvantara, el Activo Okidanock (conteniendo en s mismo a los Tres
Factores bsicos de toda Creacin), penetra en los mundos, ms no queda involucrado en los mundos.
Guarda paralela exacta, con esta afirmacin, el Santo Okidanock en nuestro planeta Tierra: Cuando se
inici el Alba del Mahamnvantara, penetr en ste, nuestro planeta, mas no qued involucrado en el
mismo.
As fue, en verdad, como el Santo Okidanock se desdobl a s mismo en las Tres Fuerzas Primarias.
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stas, en la ndia, son: BRAHMA, VSHN y SHVA; en el Mundo Occidental son: PADRE, HJO,
ESPRTU SANTO; entre los anales del viejo Egipto: OSRS, SS, HORUS. Son Tres Fuerzas
trabajando, cada una en forma Auto-independiente, pero, sin embargo, unidas al Santo Okidanock.
Es mediante esas Tres Fuerzas Primarias, como el Divino Arquitecto ha podido crear el Universo.
Pero al finalizar el Gran Da Csmico, al finalizar el Mahamnvantara, las Tres Fuerzas vuelven a
fusionarse, a integrarse con el Santo Okidanock, para regresar al Sagrado Absoluto Solar.
Esto que vemos en lo Macrocsmico, esto que vemos en los mundos, SE REPTE tambin DENTRO
DEL MCROCOSMOS-HOMBRE: Dentro de cada uno de nos, en el fondo ms profundo de nuestra
Conciencia, en las races mismas de nuestro Ser, est el Santo Okidanock (Omnipresente,
Omnipenetrante, Omnisciente), que es el que nos une al Sol Sagrado Absoluto.
Obviamente, l [el Santo Okidanock] se elimin a s mismo, o mejor dijramos, se desdobl a s mismo
en esos Tres Factores que son conocidos como Brahama, Vishn y Shiva (nuestro Padre muy amado,
el Hijo muy adorado y el Espritu Santo muy Sabio)...
Necesitamos nosotros, mis queridos hermanos, pasar ms all de todas las Fuerzas Positivas y
Negativas de la Naturaleza. An ms: Ms all de los Tres Factores Primarios de la Creacin (en su
manifestacin, o proceso incesante de modificacin)
Necesitamos escaparnos del intelecto, pasar ms all del cuerpo, de los afectos y de la Mente.
Durante la Meditacin, necesitamos que la Mente quede quieta, por dentro y por fuera y en el centro.
Cuando la Mente est quieta (por dentro, por fuera y en el centro), adviene el TAO, es decir, lo Real.
Si decidimos formar el Vaco luminador en nosotros, es obvio que llegaremos a experimentar el Santo
Okidanock.
Quiero decir tambin, en forma enftica, a nuestros hermanos que esta noche estn reunidos aqu, en
Tercera Cmara, que la Experiencia Mstica de lo Real suele ser una acontecimiento trascendental que
hasta causa terror...
HAY QUE DEJAR EL MEDO porque en el Vaco luminador venimos nosotros a saber, que tan slo
somos "gotas del Gran Ocano. Es en el Santo Okidanock donde la gota se pierde en el ocano y el
ocano en la gota: La Conciencia entonces se diluye, se expande en forma tan extraordinaria, que
llegamos a sentirnos convertidos en rboles, en montaas, en aves, en mundos, en cometas que
ruedan a travs del espacio infinito.
En el Santo Okidanock, al verse uno convertido en rbol, en agua, etc. siente temor por la aniquilacin,
y el pavor por la muerte suele ser insoportable. Se pierde el Samadhi, el xtasis, y vuelve uno al mundo
de las formas. Ms si uno tiene valor en ese mundo y sabe aguantar aquello serenamente,
comprender que ms all de toda aspiracin est la GRAN REALDAD que es el Sagrado Sol
Absoluto.
Si ningn temor logra hacernos perder el xtasis, penetraremos valerosos al Sagrado Sol Absoluto. All
es donde vendremos a experimentar la Verdad; all conoceremos las LEYES DE LA NATURALEZA, tal
cual son.
En este mundo solamente conocemos la mecnica de los fenmenos, las ASOCACONES
MECNCAS y los EFECTOS, pero en el Sol Sagrado Absoluto conocemos las Leyes de la Naturaleza,
como son en s mismas.
Todo el Universo est contenido en el Sagrado Sol Absoluto (Omninteligente); el pasado y el futuro se
hermanan all, en un ETERNO AHORA, dentro de un Eterno Presente. All conoceremos, pues, todo lo
que es, todo lo que ha sido y todo lo que ser. All estaremos ms all del Tiempo y mucho ms all de
la Mente.
Cuando nosotros experimentamos la Verdad, sentimos un impulso interior formidable que nos permite
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luchar ventajosamente contra el Yo, contra el m mismo, contra el s mismo y desintegrarlo. Y por ello,
precisamente, es que debemos nosotros aprender a formar el Vaco luminador. Se hace urgente usar el
Aparato Generador, la Bomba de Succin y el Dinamo, sabiamente.
ncuestionablemente, el Aparto Generador produce Energas que ascienden por los canales espinales
de d y Pingal. Debemos aprovechar LA ENERGA SEXUAL PARA EL SAMADH. Formar el Sol
Absoluto en el Vaco, es lo importante (y se puede)
Sentados nosotros (en cmoda posicin) inhalamos, y al inhalar el Prana, imaginamos que la Energa
sube desde los rganos creadores hasta el cerebro. Se inhala con el mantram HAM [Jam] y se exhala
con el mantram SAH [Saj]
HAM SAH es el mantram de la Meditacin. Ham para inhalar, Sah, repito, para exhalar. Al inhalar, el
mantram puede vocalizarse con la Mente Ham; pero al exhalar, se articula con la Laringe Creadora: Saj.
La Mente, en ese instante, debe estar completamente quieta, repito: Por dentro y por fuera.
La inhalacin cada vez se hace ms profunda, y la exhalacin cada vez ms corta.
Continen indefinidamente, sin pensar en nada, con los ojos cerrados, tratando de adormecerse.
La inhalacin cada vez ms lenta y profunda; la exhalacin cada vez ms corta y rpida. El cuerpo bien
relajado y adormecindose sin pensar en nada.
Desde afuera hacia adentro, en forma sencilla, con la inhalacin cada vez ms profunda, las Fuerzas
van fluyendo, las Fuerzas Sexuales, desde afuera hacia adentro; mientras ms honda y profunda sea la
inhalacin, ms profundo es tambin, ms a fondo es el avance de las Energas Sexuales, hacia
adentro y hacia arriba. La exhalacin, por tal motivo se va haciendo cada vez ms corta.
El mantram HAM-SAH, que se pronuncia as: JAM-SAJ; este mantram es el smbolo maravilloso que en el
oriente hace fecundar las aguas caticas de la vida, el Tercer Logos.
Lo importante pues, queridos discpulos, es saber cmo vamos a vocalizar esos mantrams, saber cuales
son sus poderes. Normalmente, las fuerzas sexuales fluyen desde adentro hacia afuera, en forma
centrfuga, y debido a eso existen las poluciones nocturnas, cuando se tiene un sueo basado en el Centro
Sexual.
Si el hombre organizara sus sistemas vitales y en lugar de propiciar el sistema centrfugo, utilizara el
sistema centrpeto, es decir, que el hombre hiciera fluir las fuerzas sexuales de afuera hacia adentro,
mediante la transmutacin, aunque hubiese sueo ertico, no habra poluciones; pero como no tiene el
hombre organizada la cuestin sexual, as, en forma centrpeta, pues de hecho viene la polucin, la prdida
del esperma sagrado o licor espermtico.
Si uno quiere evitar poluciones, debe saber organizar sus fuerzas sexuales. Estas fuerzas se hallan
ntimamente relacionadas con el aliento, con el Prana, con la vida; eso es obvio. Existe, pues, una ntima y
profunda relacin entre las fuerzas sexuales y la respiracin, que debidamente combinadas y armonizadas,
originan cambios fundamentales en la anatoma fsica y psicolgica del hombre.
Lo importante es hacer fluir esas fuerzas sexuales hacia adentro y hacia arriba, en forma centrpeta; slo
as es posible hacer un cambio especfico en el oficio y funciones que puede cumplir la fuerza creadora
sexual.
Hay necesidad de imaginar a la energa creadora en accin, durante la meditacin. Hacer que suba en
forma rtmica y natural hasta el cerebro, mediante la vocalizacin del mantram que ya hemos explicado en
este capitulo, en esta prctica de meditacin; no olvidando las inhalaciones y las exhalaciones del aire en
forma sincronizada, en perfecta concentracin, armona y ritmo.
Es necesario aclarar que debe ser mas profunda la inhalacin que la exhalacin, sencillamente porque
necesitamos hacer refluir la energa creadora desde afuera hacia adentro, es decir, hacer ms corta la
exhalacin que la inhalacin.
Con esta prctica llega el momento en que la totalidad de la energa fluye de afuera hacia adentro y hacia
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arriba; en esta forma centrpeta, la energa creadora, organizada como ya dijimos, en forma centrpeta,
cada vez ms profunda, de afuera hacia adentro, es claro que se convierte en un instrumento
extraordinario para la Esencia, para despertar Conciencia
En altos vuelos del Espritu, para los grandes atletas de la Meditacin, slo queda la inhalacin.
Durante el Samadhi debe suspenderse la respiracin, algo imposible, pero cierto, verdadero.
Cuando la Esencia est sumergida entre el Santo Okidanock, percibe las cosas en s, tal cual son, y no
como aparentemente son; y transmite todo a la Personalidad, a la Mente.
Aqu en la persona, la Personalidad, los Centros ntelectual y el Emocional se ponen en armona con la
Mente, y sta queda recogiendo las vibraciones que manda la Esencia desde el Vaco luminador. Al
perder el Samadhi, al volver a la Personalidad, el recuerdo queda por tal motivo en la Mente.
Si nosotros organizamos las Fuerzas Sexuales en FORMA CENTRPETA es decir, que vibren siempre
de afuera hacia dentro y no de adentro hacia afuera, TERMNAN LAS POLUCONES NOCTURNAS que
son tan frecuentes en todos los seres humanos; porque despus de que las Energas Sexuales fluyen
de afuera hacia dentro, las poluciones nocturnas terminan, concluyen; eso es muy importante...
Les estoy enseando el legtimo Tantrismo Blanco; esta es la prctica que usan las escuelas tntricas de
los Himalayas y del ndostn; es la prctica mediante la cual se puede llegar al xtasis, al Samadhi, o como
le quieran denominar.
Los ojos deben estar cerrados durante la prctica, no se debe pensar absolutamente en nada durante esta
meditacin; pero si desafortunadamente llega un deseo a la mente, lo mejor que podemos hacer es
estudiarlo, sin identificarnos con dicho deseo; despus de haberlo comprendido ntimamente, profunda-
mente, en todas sus partes, entonces dejarlo listo para someterlo a muerte, a la desintegracin por medio
de la lanza de Eros.
Pero si nos asalta el recuerdo de algn acontecimiento de ira, qu debemos hacer? Suspndase por un
momento la meditacin y trtese de comprender el acontecimiento que nos ha llegado al entendimiento;
hagmosle la diseccin, estudimoslo y desintegrmoslo con el bistur de la autocrtica, y luego
olvidmoslo y continuemos con la meditacin y la respiracin.
Y si de pronto viene a nuestra mente algn recuerdo de cualquier acontecimiento de nuestra vida, de hace
diez o veinte aos atrs, hagamos el mismo uso de la autocrtica y utilicemos el mismo bistur para
desintegrar tal recuerdo, para ver qu es lo que tiene de verdad; una vez que estemos seguros de que no
viene nada ms a la mente, entonces continuemos con la respiracin y la meditacin, sin pensar en nada,
haciendo resonar dulcemente el mantram HAM-SAH, tal como suena, prolongando la inhalacin y
haciendo corta la exhalacin.
Repetimos el mantram: JAAAAAAM-SAJ, JAAAAAAM-SAJ, etc., con profunda quietud y silencio autntico
de la mente; slo as la Esencia podr escaparse, aunque sea por un momento, para sumergirse en lo real.
Mucho se ha hablado sobre el Vaco luminador; es claro que podemos llegar a vivenciarlo por s mismos;
es en ese Vaco donde venimos a encontrar las leyes de la Naturaleza, tal cual son en s mismas y no
como aparentemente son. En este mundo fsico solamente vemos la mecnica de causas y efectos, pero
no conocemos las leyes de la Naturaleza en s mismas, mientras que en el Vaco luminador podemos
reconocerlas en forma natural y sencilla, tal cual son.
En este mundo fsico podemos percibir figuras planas, pero cmo podremos verlas tal cual, por dentro,
por los lados, etc.? En el Vaco luminador podemos conocer la verdad tal cual es y no como
aparentemente nos parece; podemos evidenciar la verdad de una hormiga, de un mundo, de un Sol, de un
cometa, etc. La Esencia, sumergida entre el Vaco luminador, percibe con su centro espacial, todo lo que
ha sido, lo que es y lo que ser, y sus radiaciones llegan a la personalidad, las percibe la mente.
Resulta interesante, que mientras la Esencia se encuentra sumergida all, en el Vaco luminador,
vivenciando lo real, los centros de la mquina humana: emocional y motor, se integren con el intelectual, y
la mente receptiva, capte y recoja las informaciones que llegan de la Esencia; por eso, cuando la Esencia
sale del Vaco luminador y vuelve a penetrar en la personalidad, la informacin no se pierde, queda
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acumulada en el Centro ntelectual.

Se nos ha dicho que para poder formar un vaco, se necesita indispensablemente de una bomba de
succin; mas esta la tenemos en la espina dorsal, en los canales de d y Pingal, por donde sube la
energa creadora al cerebro. Tambin se nos ha dicho que se necesita un dnamo; ste est en el cerebro
y en la fuerza de la voluntad. Y es obvio que en toda tcnica debe haber un generador. Afortunadamente,
tal generador son los rganos creadores, el sexo, la fuerza sexual.
Teniendo el sistema y los elementos, podemos formar el Vaco luminador. La bomba, el dnamo y el
generador, son los elementos que necesitamos para lograr tal Vaco luminador en la meditacin, y
solamente mediante el vaco absoluto podemos nosotros conocer lo real, pero necesitamos que la Esencia
penetre en ese vaco absoluto.
En los textos antiguos se habla mucho sobre el Santo Okidanok, omnipresente, omnipenetrante,
omnisciente... El emana, naturalmente, del Sagrado Absoluto Solar. Cmo podramos nosotros llegar a
conocer en s mismo al Santo Okidanok, si no logramos entrar en el Vaco luminador?, pues sabido es que
el Santo Okidanok est entre el Vaco luminador, es uno con el Gran Vaco.
Cuando uno se halla en el xtasis, pasa ms all de la personalidad; cuando se halla entre el Vaco
luminador, experimentando la realidad del Santo Okidanok, es el tomo, es el cometa que pasa, es el Sol,
el ave que vuela, es la hoja, es el agua, vive en todo lo que existe; lo nico que se necesita es tener valor
para no perder el xtasis, porque al sentir uno que est diluido en todo y uno es todo, siente temor a la
aniquilacin; piensa: "Dnde estoy? Por qu estoy en todo?" Viene pues, el razonamiento, y de hecho
pierde el xtasis y de inmediato vuelve a quedar metido, encerrado otra vez dentro de la personalidad; pero
si uno tiene valor, no pierde el xtasis.
Uno, en ese momento, es como la gota que se sumerge en el ocano; pero hay que tener en cuenta
tambin que el ocano se sumerge entre la gota. Eso de sentirse uno siendo el pajarito que vuela, el
bosque profundo, el ptalo de la flor, el nio que juega, la mariposa, el elefante, etc.; eso trae consigo el
razonamiento y el miedo; en ese momento, uno no es nada, pero lo es todo. Esto pues, produce terror, y
por consiguiente fracasa el experimento de la meditacin.
Es pues en el Sagrado Sol Absoluto donde se viene a conocer la verdad; en el Sagrado Sol Absoluto no
hay tiempo, all el factor tiempo no tiene existencia, all el Universo es unitotal y los fenmenos de la Natu-
raleza se suceden fuera del tiempo; en el Sagrado Sol Absoluto podemos vivir en un eterno instante.
All se vive ms all del bien y del mal, convertidos en radiantes criaturas.
Por eso, cuando uno ha experimentado alguna vez la verdad, no puede ser como los dems que viven
solamente de las creencias; no. All uno experimenta la necesidad imperante e inaplazable de trabajar en la
autorrealizacin ntima del Ser, aqu y ahora.
Una cosa es experimentar o vivenciar el Vaco luminador, y otra cosa es autorrealizarnos ntimamente. Por
eso hay necesidad de saber meditar, aprender a meditar; es urgente comprender la meditacin. Yo espero
de ustedes, entiendan esto, que se ejerciten en la meditacin, a fin de que un da puedan ustedes
desembotellar la Esencia y experimentar la verdad.
Aquel que logre desembotellar la Esencia y meterla dentro del Vaco luminador, tendr que ser distinto, no
podr ser como los dems. Para esto hay que hacer un curso especial: la persona ser diferente y
dispuesta a luchar hasta el mximo, con el nico propsito de realizar el Vaco luminador dentro de noso-
tros mismos, aqu y ahora.
En el Oriente, cuando un discpulo llega a esas experiencias maravillosas, de experimentar la verdad, y va
a informarle a su Gur, ste lo golpea fuertemente con sus manos; es claro que si el discpulo no ha
organizado la mente, pues reaccionar contra el Gur, verdad? Pero esos discpulos estn ya muy bien
entrenados. Esto es para equilibrar los valores y probar al discpulo, para ver cmo va en la muerte de sus
defectos.
Espero que ustedes hayan comprendido a fondo lo que en realidad es la Ciencia de la Meditacin,
con el objeto de que la practiquen incesantemente en sus hogares y en los templos de oracin.
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Tienen alguna pregunta que hacer? Con entera libertad, quien quiera puede preguntar.
P.- Maestro, cmo hacemos para dominar el miedo cuando sentimos que caemos en el Vaco
luminador, durante la meditacin?
R.- Hay necesidad de combatir el miedo sometindolo a la desintegracin, hasta convertirlo en
polvareda csmica; que no quede dentro de nosotros nada de esa entidad horrorosa del miedo. Para eso
hemos dado las tcnicas especificas para desintegrar defectos por medio de la lanza, y con la ayuda de la
Madre Divina particular. De esto he hablado ampliamente en mi libro "El Misterio del Aureo Florecer".
Alguna otra pregunta quiere formular cualquiera de las personas aqu presentes?
Quien no sabe meditar, el superficial el intonso, jamas podr disolver el Ego, ser siempre un leo
impotente entre el furioso mar de la vida.
P.- Definitivamente, Maestro: quien no medita, no disuelve el Ego8
R.- No, pues no puede comprenderlo. Si no hay comprensin, cmo podra alguien disolver al
Ego? Primero es necesario adquirir conciencia de lo que se medita, para luego disolverlo.
P.- Siendo esto as, opina usted que el estudiante gnstico debe meditar diariamente?
R.- Los gnsticos deberan practicar la meditacin, por lo menos, cuatro o seis horas diarias;
practicar en la maana, en la tarde y casi toda la noche, hasta que amanezca... Esto debera hacerse
durante toda la vida, y si as proceden, vivirn una vida profunda y se autorrealizaran.
De no hacerlo, llevarn una vida superficial, hueca, una vida de crnica, algo as, dijramos, como
un charco de poca profundidad. Bien sabemos que un charco a la orilla de un camino y bajo los rayos del
sol, se seca y lo que queda es la podredumbre. Muy distintos son los lagos profundos, llenos de peces y de
vida. Debemos, pues, aprender a vivir profundamente, y esto se logra con la meditacin.
P.- Maestro: cierta vez se le pregunt a un nstructor cuanto tiempo debera durar una meditacin y
contest: "Diez minutos". Qu opinin le merece esta respuesta?
R.- Toda meditacin debe durar horas: tres, cuatro, seis horas. Ya en el Vaco luminador no hay
tiempo. La falta de profundidad en los aspirantes, es lo que perjudica a los hermanitos.
P.- Quiere decir que no existe seriedad en los aspirantes a la Gnosis?
R.- Eso es claro y manifiesto! La meditacin debe ser honda, profunda, prolongada.
D. Gracias Maestro. Mi pregunta est relacionada con la Paciencia que necesitamos para la
Meditacin. M. La Paciencia que necesita, qu?...
D. Que necesitamos para meditar
M. Bueno, LA PACENCA, en s misma, SE NECESTA no slo para la Meditacin, se necesita PARA
TODO EN LA VDA. Un hombre impaciente, pues, no consigue lo que necesita, fracasa siempre, no?
De manera que, la Paciencia es necesaria, no? La Paciencia del SANTO JOB!
D. 6Si no la tenemos, y si la practicamos podremos los estudiantes conseguir Paciencia?
M. Cmo no! La Paciencia es algo que nosotros necesitamos conseguir, pero se consigue
ELMNANDO EL ELEMENTO DE LA MPACENCA; si uno no elimina el agregado psquico de la
impaciencia, tampoco surge en uno en forma natural la Paciencia. Es necesario que cristalice pues la
Virtud de la Paciencia en nosotros, y solamente puede cristalizar si eliminamos de nosotros el agregado
psquico de la impaciencia. A ver, hermano.
D. Maestro, los solteros tenemos la posibilidad de eliminar los defectos rpidamente?
M. Cmo dices? Repite...
D. 6Los Solteros tenemos la rapidez para eliminar defectos?
M. Mira, voy a decirte es una gran verdad: EL SOLTERO PUEDE ELMNAR con ayuda de la Divina
Shakti-Kundalini Devi, puede eliminar pngale un 30% de los elementos indeseables que en su interior
carga, pero el 70% restante, no lo podra lograr disolver si no se casara. Porque es que la Devi
Kundalini se reforza, completamente, mediante la Energa Sexual Trascendente, en la Fragua
Encendida de Vulcano.
De manera que, en el sexo est el Poder ms grande que puede liberar al hombre. En el fondo, LA
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LBERACN TOTAL, ABSOLUTA, ES UN PROBLEMA SEXUAL... Alguna otra pregunta,
hermanos?... Habla!...
D. ...Si se comprende la impaciencia, no es cierto? Pero un poquito nada ms y le ruega a la Divina
Madre que disuelva ese poquito, la Divina Madre, lo disuelve, nada ms ese poquito que ha sido
comprendido?
M. Pues, la Divina Madre Kundalini, suele ser bastante radical, si ella disuelve el defecto de la
impaciencia, LO HACE EN FORMA ABSOLUTA Y TOTAL. Pero hay que haber previamente
comprendido el mencionado defecto, si uno no se ha hecho consciente de que posee ese error, pues,
tampoco puede, en este caso, ayudarle la Divina Madre. Ella ayuda cuando uno ha comprendido un
error. LA COMPRENSN ES PREVA PARA LA ELMNACN.
D. Gracias!...
D. Maestro, qu es en s la comprensin de un defecto8
M. Pues, CUANDO EXSTE PERFECTO EQULBRO ENTRE EL SER Y EL SABER, SURGE LA
COMPRENSN. Cuando el Saber dijramos es mayor que el Ser, deviene como secuencia o corolario
de tal proceder, el BRBN DEL NTELECTO. Cuando el Ser es ms grande que el Saber, resulta de
all el SANTO ESTPDO.
Pero si nosotros combinamos el Ser y el Saber en absoluto equilibrio, pues, de ah surge la llamarada
de la Comprensin.
Ahora, para que el Ser y el Saber lleguen a un perfecto equilibrio, SE NECESTA DE LA TCNCA DE
LA MEDTACN.
Si uno por ejemplo quiere saber algo de Cosmognesis, y quiere saber, por ejemplo, cmo fue la
Primera Ronda de la Manifestacin Maha-Manvantrica. No le bastara solamente con estudiarse las
"Estancias del Dzyan tendra inevitablemente que apelar a la Meditacin, estudiar la Estancia en
cuestin, y luego, durante largo tiempo concentrarse en lo mismo, meditar en lo mismo, hasta llegar a
hacerse consciente de esa Estancia.
Una vez que se ha hecho, de verdad, consciente, ya eso sali de la Esfera meramente ntelectual, ese
conocimiento ya devino consciente y devino consciente porque fue absorbido por el Ser.
CUANDO UN CONOCMENTO ES DEVORADO POR EL SER SE TORNA CONSCENTE.
As, si un defecto tenemos, y queremos hacernos conscientes del mismo, debemos meditar
profundamente en l, hasta hacernos conscientes de l; y somos conscientes de l cuando el Ser,
dijramos, se traga el significado de aquel defecto, cuando el Ser, dijramos, absorbe la honda
significacin de este defecto, entonces viene la Conciencia sobre el mismo.
As que, bien vale la pena hacernos conscientes de tal o cual error, para luego eliminarlo, la Divina
Madre Kundalini elimina tal o cual defecto cuando uno lo ha comprendido. Comprensin es bsica antes
de la eliminacin. Alguna otra pregunta?
D. La Comprensin es una Virtud?
M. NO!, las Virtudes son Gemas Preciosas que se relacionan con la anttesis de cualquier defecto. La
comprensin, repito, resulta o deviene del perfecto equilibrio entre el Ser y el Saber y de ah resulta la
llamarada de la Comprensin Creadora... Alguna otra pregunta?
D. Venerable Maestro, cmo descubrir el defecto ms grande que tenemos en nuestro interior8
M. Pues, el defecto ms grande que uno tenga en su psiquis, constituye, de hecho, el RASGO
CARACTERSTCO que nos personifica (no hay quien no tenga su Rasgo Caracterstico Psicolgico
Fundamental).
Para algunos su Rasgo Caracterstico ser la ira, para otros el odio, para otros la envidia, para otros el
ser criticones, para otros la chismografa, etc.; cada uno tiene un Rasgo Caracterstico especial que lo
define.
Pero uno NO PODRA DESCUBRRLO SNO SE AUTOOBSERVA PSCOLGCAMENTE; y nadie se
autoobserva psicolgicamente, si no admite, previamente, que tiene una Psicologa.
Las gentes tienen tendencia manifiesta a aceptar que tienen un cuerpo fsico, porque lo pueden palpar,
pero rara vez admiten que tienen una Psicologa original. Cuando alguien acepta que la tiene, de hecho,
comienza a autoobservarse; si alguien se autoobserva, a la larga, puede descubrir su Rasgo
Caracterstico Psicolgico Fundamental.
Quien logre desintegrar ese Rasgo Caracterstico Psicolgico Fundamental, indudablemente logra, por
tal motivo tambin, un avance extraordinario en este Camino, porque al acabar con ese Rasgo
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Caracterstico Psicolgico Fundamental, es como si a un paredn le quitramos sus cimientos, bastara
un leve empujn para convertirlo en menudo sedimento. Si queremos disolver rpido el Yo debemos
descubrir ante todo el Rasgo Caracterstico Psicolgico Fundamental que poseemos.
Cada uno tiene su propio Rasgo Psicolgico.
D. Muchas gracias, Maestro...
M. A ver...
D. Muchas veces, cuando se despierta el Kundalini, muchas veces hay ms sueos, cual sera el
papel de los sueos como actividad psicolgica? Siendo que el 30% de nuestra vida lo pasamos
dormidos, no? El sueo es importante, una forma de comprensin8
M. Bueno, yo entiendo que CUANDO EL KUNDALN DESPERTA, pues, SE NTENSFCAN LOS
ESTADOS DE CONCENCA OBJETVA Y DSMNUYEN LOS SUEOS; y cuando se logra el completo
desarrollo, evolucin y progreso del Kundalini, los sueos desaparecen radicalmente, no queda sino la
Conciencia Despierta en nosotros.
Esto significa que fuera del cuerpo fsico, podremos vivir, entonces, con la Conciencia Despierta y ya no
andamos soando, sino que vivimos en un mundo de realidades, que vivimos despiertos en los Mundos
Superiores.
Pero para vivir uno despierto en los Mundos Superiores, pues, tiene que haber conseguido, pues, no
solamente el ascenso del Kundalini a lo largo del canal medular espinal, sino que tambin, debe uno
haber sido DEVORADO POR LA SERPENTE.
En Yucatn vi un Templo precisamente Maya, donde aparece una Serpiente devorndose a un Hombre,
eso est en piedras. Dicen los Mayas que no solamente es necesario le.antar la Serpiente so#re la
'ara, sino que de#emos adems ser de.orados por la Serpiente...
Ahora bien, para poder ser devorado absolutamente por la Serpiente, en forma completa, necesitamos
pasar por la ANQULACN BUDSTA. Cuando uno logra la muerte absoluta del Yo, su desintegracin
total, entonces consigue ser devorado totalmente por la Serpiente.
Cuando alguien ha sido devorado absolutamente por la Serpiente, los sueos dejan de existir.
El sujeto convertido en Serpiente, es una Serpiente. En estos casos se trata de un ndividuo Sagrado,
que vive despierto en los Mundos Superiores, a todo instante y de momento en momento. sa es la
cruda realidad de los hechos... Alguna otra palabra, hermanos?
D. Para despertar el Kundalini ?
M. Pues, LOS SOLTEROS NO PUEDEN DESPERTAR EL KUNDALN, porque no tienen Sacerdotisa.
Para despertarlo se necesita la Esposa-Sacerdotisa. Lo mismo la mujer soltera, no puede despertar la
Serpiente Sagrada. Para despertarla necesita forzosamente de tener un esposo, un hombre; solamente
con un varn, puede ella despertar la Serpiente; eso es obvio.
Mas el despertar de la Culebra, no sera posible S SE DERRAMARA EL VASO de Hermes Trismegisto
(el tres veces gran Dios bis de Thot); o en lenguaje fisiolgico diramos, si se cometiese el error de
llegar asta el orgasmo ,isiol;gico, tal como lo dicen los textos de medicina, o al "espasmo como se le
llama (aplicndosele el mismo trmino al elemento masculino).
ndubitablemente, cuando se llega hasta el final total de la Copula Qumica, con perdida del Esperma
Sagrado y de ms, pues, el resultado tiene que ser el FRACASO ABSOLUTO, en estos casos no es
posible llegar a despertar al Kundalini jams.
Slo quienes saben, dijramos, evitar el orgasmo y el espasmo fisiolgico (que tanto abunda en los
textos de fisiologa), podran conseguir el despertar y el desarrollo de la Serpiente Sagrada en su
Anatoma Oculta.
D. Puede... ...un R.?
M. Si, ciertamente la L. es fundamental; SLO A TRAVS DE LA L. SE CONSGUE ENCONTRAR A
DOS. Y en cuanto, dijramos, a la Cpula Qumica es considerada por San Agustn como una ,orma
de la oraci;n, eso es fundamental si se quiere transformacin radical... Alguna otra pregunta,
hermanos?
D. Maestro, dice usted en alguno de sus libros que debemos de meditar para tratar de comprender este
defecto en los 49 planos que tenemos nosotros, cmo se logra esa Meditacin?
M. Bueno, yo he hablado de las 49 REGONES DEL SUBCONSCENTE, pero como quiera que l
nefito est nconsciente, pues, no es posible que l, directamente, vaya a conocer las 49 Regiones;
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pero conforme vaya avanzando y A MEDDA QUE VAYA ELMNANDO los elementos indeseables que
carga en su interior, por s mismo, VA AVANZANDO dentro de esas 49 Regiones y las va conociendo.
En todo caso, el Ser se encarga de todo eso; todo eso se va conociendo en la prctica, con el avance;
pues, si uno se situara ante un mapa para estudiar a Mxico todo, y jams se resolviera a andar, a
recorrerlo, a caminarlo, a conocerlo, pues, se quedara toda la vida viendo el mapa.
As tambin, si yo digo que existen 49 Regiones del Subconsciente y no avanzamos en el Camino,
nunca llegaremos a conocer esas Regiones del Subconscientes. Para eso hay que trabajar; y a travs
de la practica va uno avanzando y las va conociendo... Alguna otra pregunta?
D. En relacin a esto que mencionaba, de que nosotros somos el producto de la relacin de un hombre
y una mujer, yo me imagino, y le pregunta es, cuando hay Meditacin, despierta uno el Kundalini? Hay
fenmenos fsicos en el laboratorio (que sera el cuerpo humano), procesos que no son una teora sino
que hay una modificacin interna...
M. Bueno, ante todo es menester aclarar: Si bien la Meditacin es una tcnica para recibir informacin,
no es por medio de la Meditacin como se va a conseguir el despertar de la Serpiente
Sagrada.
PARA QUE LA SERPENTE DESPERTE SE NECESTA, FORZOSAMENTE DE LA CENCA
TNTRCA. Tantrismo es la ciencia que se relaciona precisamente con el sexo. Es decir, slo mediante
la conexin del Lingam-Yoni, sin eyaculacin del Ens-Seminis dentro del cual se encuentra el Ens
Virtutis del Fuego, se consigue el despertar de la Serpiente.
Ahora, que se produzcan cambios qumicos en la fisiologa orgnica, es posible; en todo caso, no est
de ms asegurar, quienes han sido devorados por la Serpiente se convierten en Serpientes; gentes as,
pueden hasta conservar el cuerpo fsico durante millones de aos, a condicin de que sean
DEVORADOS POR GULA.
El guila no es otra cosa, sino el LOGOS. Cuando el Logos se devora a la Serpiente, de ello resulta la
SERPENTE EMPLUMADA. Una Serpiente Emplumada es un Adepto, Autorrealizado y Perfecto,
Resurrecto y con el poder para conservar su cuerpo fsico durante millones de aos.
Se ha hablado mucho sobre MUTANTES en los ltimos tiempos. Qu es un Mutante? Es un individuo
que de pronto puede aparecer con edad de 100 aos aparentemente, como dar a su cuerpo fsico la
apariencia de un joven de 18. Es decir, es un sujeto que se hizo atemporal, que ha pasado ms all del
concepto Tiempo.
Y existen los Mutantes? Si existen, yo los conozco! S de algunos Mutantes, conozco uno de ellos, el
CONDE SAN GERMN (formidable!), existi durante los siglos XV, XV, XV, XV, XX, etc.
Otro Mutante: El enigmtico y poderoso CONDE CAGLOSTRO, todava, pues, conserva su cuerpo
fsico. ncuestionablemente vive todava, le conozco tambin, conozco Mutantes.
As que, as es: Mediante el desarrollo de la Serpiente, se consigue actuar sobre todos esos humores y
procesos qumicos y catalticos del organismo humano, etc. Se consigue la mutacin radical orgnica y
otros tantos aspectos que son interesantes...
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MEDITACION EN TERCERA CAMARA
La meditacin es la disciplina esotrica de los Gnsticos. La meditacin reviste tres fases:
Concentracin, Meditacin y Samadh.
Concentracin: significa fijar la mente en una sola cosa.
Meditacin: significa reflexionar sobre el contenido sustancial de la cosa misma.
Samadh: es xtasis o arrobamiento.
Un maestro del Samadh penetra en todos los planos de conciencia, y con el ojo de Dagma escudria
todos los secretos de la sabidura del fuego.
Es urgente que nuestros discpulos Gnsticos aprendan a funcionar sin vehculos materiales de ninguna
especie, para que perciban con el ojo de Dagma todas las maravillas del universo. As es como
nuestros discpulos se harn maestros del Samadh.
Acostado el discpulo en su lecho, con las manos cruzadas sobre el pecho, meditar profundamente en
su cuerpo fsico, dicindose a s mismo: "NO SOY ESTE CUERPO FSCO".
Luego meditar el discpulo profundamente en su cuerpo etrico dicindose a s mismo: "NO SOY
ESTE CUERPO ETRCO".
Luego meditar el discpulo profundamente en su cuerpo astral y dir: "NO SOY ESTE CUERPO
ASTRAL".
Ahora meditar el discpulo en su cuerpo mental y se dir a s mismo: "TAMPOCO SOY ESTA MENTE
CON LA QUE ESTOY PENSANDO".
Luego reflexionar en su fuerza de voluntad y se dir: "TAMPOCO SOY EL CUERPO DE LA
VOLUNTAD".
Ahora meditar el discpulo en su conciencia y se dir a s mismo: "TAMPOCO SOY LA CONCENCA".
Por ltimo sumido en profunda meditacin el discpulo exclamar con su corazn: "YO SOY EL
NTMO", entonces el discpulo fuera de todos sus vehculos se habra hecho toda una majestad del
infinito, ver entonces que ya no se necesita pensar porque la sabidura del NTMO es: S, S, S.
Ahora se dar cuenta el discpulo que la naturaleza del NTMO es felicidad absoluta, existencia
absoluta y omnisciencia absoluta. En estos instantes de suprema felicidad el pasado y el futuro se
hermanan dentro de un eterno ahora y los grandes das csmicos y las grandes noches csmicas se
suceden unas a otras dentro de un instante eterno. En esta plenitud de la felicidad nuestros discpulos
pueden estudiar toda la sabidura del fuego entre las llamas abrasadoras del Universo.
As es como nuestros discpulos aprenden a funcionar sin vehculos materiales de ninguna especie,
para estudiar todos los secretos de la magia blanca de la naturaleza. Hay necesidad de que el NTMO
aprenda a desvestirse para funcionar sin vehculos en el gran ALAYA del mundo.
Concentracin, Meditacin y Samadh son los tres caminos obligatorios de la iniciacin. En Oriente los
tres caminos son llamados Samyasi sobre cada uno de nuestros vehculos.
Primero se fija la atencin en el cuerpo sobre el cual queremos practicar, luego se medita en su
constitucin interna y llenos de beatitud decimos : YO NO SOY ESTE CUERPO.
Para poder despojarnos de cada uno de nuestros vehculos inferiores practicaremos un samyasi sobre
cada uno de ellos.
Los grandes Ascetas de la meditacin son los grandes samyasim del entendimiento csmico cuyas
llamas flamean entre la rosa gnea del Universo. Para ser un samyasim del pensamiento es urgente
haber adquirido castidad absoluta, tenacidad, serenidad y paciencia.
Despus de cierto tiempo de prctica nuestros discpulos podrn libertarse de sus seis vehculos para
funcionar en el Gran Alaya del Universo sin vehculos de ninguna especie.
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El discpulo notar que sus sueos comienzan a hacerse cada da mas claros y entonces comprender
que su cuerpo fsico duerme y el Hombre interno viaja, acta y trabaja dentro de los mundos
suprasensibles. Ahora entender el discpulo que los llamados sueos son experiencias vividas en los
mundos internos.
Nuestra cabeza es una sala con dos salones, estos son el cerebro y el cerebelo. El cerebelo es el saln
del subconciente, el cerebro es el saln de la conciencia.
La sabidura de los mudos internos pertenece al mundo del subconciente, las cosas de nuestro mundo
fsico pertenecen al saln de la conciencia. Cuando la conciencia y el subconciente se unen entonces el
hombre puede estudiar todas las maravillas de los mundos internos y pasarlas al cerebro fsico. Es
urgente que nuestros discpulos unan los dos salones en esta torre maravillosa de nuestra cabeza.
La clave para ello es el ejercicio de Retrospeccin. Al despertar de nuestro sueo practicaremos un
ejercicio retrospectivo para recordar todas aquellas cosas que vimos y omos y todos aquellos trabajos
que ejecutamos cuando estbamos fuera, lejos del cuerpo fsico.
Asimismo los dos salones de la conciencia y del subconciente se unen para darnos la gran iluminacin.
No hay sueos falsos, todo sueo es una experiencia vivida en los mundos internos, an las pesadillas
son experiencias reales, porque los monstruos de las pesadillas realmente existen en los mundos
sumergidos.
Una indigestin puede poner en actividad ciertos chakras del bajo vientre y entonces penetramos en los
propios infiernos atmicos del hombre donde realmente viven los seres mas monstruosos del universo:
esto es lo que se llama pesadillas.
Las imgenes de los mundos suprasensibles son totalmente simblicas y hay que aprender a
interpretarlas basndonos en la ley de las analogas filosficas y de los contrarios, en la ley de las
correspondencias y la numerologa. An los sueos aparentemente mas absurdos si se interpretan
sabiamente encierran las mas grandes revelaciones.
A tiempo de despertarse no deben moverse porque con ese movimiento agitan el cuerpo astral y
pierden sus recuerdos. Lo primero que necesita el discpulo tan pronto como despierte en su lecho es
practicar su ejercicio retrospectivo para recordar con precisin sus experiencias internas.
As es como los dos salones del consciente y del subconciente se unen y viene la sabidura interna. Los
Samyasin del pensamiento adquieren la conciencia continua entre la rosa gnea del Universo.
Es necesario adquirir la mas profunda serenidad, es urgente desarrollar la paciencia y la tenacidad. Hay
que permanecer indiferentes entre la alabanza y el vituperio, ante el triunfo y la derrota, es necesario
cambiar el proceso del razonamiento por la belleza de la comprensin.
Es indispensable hacer una suma de todos nuestros defectos y dedicarle dos meses a cada defecto
hasta acabar con todos, aquel que intente acabar con todos los defectos al mismo tiempo se parece al
cazador que quiere cazar diez liebres al mismo tiempo, entonces no caza ninguna.
Para llegar a ser Maestro del Samadh es urgente cultivar una rica vida interior, el gnstico que no sabe
sonreir tiene tan poco control como aquel que solo conoce la carcajada de Aristfanes.
Hay que adquirir un completo control de s mismo. Un iniciado puede sentir la alegra pero jams caera
en el frenes de la locura. Un iniciado puede sentir tristeza pero jams llegara hasta la desesperacin,
aquel que se desespera por la muerte de un ser querido todava no sirve para iniciado, porque la muerte
es la corona de todos.
Durante estas prcticas de meditacin los chakras del cuerpo astral de nuestros discpulos entran en
actividad y entonces el discpulo comienza a percibir las imgenes de los mundos suprasensibles.
Al principio el discpulo solo percibe imgenes fugaces, mas tarde el discpulo percibe totalmente todas
las imgenes de los mundos suprasensibles . Esta primera etapa del conocimiento pertenece al
conocimiento "maginativo".
El discpulo contempla entonces muchas imgenes que para el son enigmticas porque no las entiende,
pero conforme persevere en sus prcticas de meditacin interna va sintiendo que esas imgenes
suprasensibles producen en l ciertos sentimientos de alegra o de dolor.
El discpulo se siente entonces inspirado en presencia de esas imgenes internas y comprende la
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relacin existente entre las diferentes imgenes, entonces se ha levantado el conocimiento "nspirado".
Ms tarde ve cualquier imagen interna y entonces instantneamente conoce su significado y el porque
de cada cosa, sta es la tercera escala del conocimiento conocida con el nombre de conocimiento
"ntuitivo".
maginacin nspiracin e ntuicin son los tres caminos obligatorios de la iniciacin. A estas tres cimas
inefables se llega mediante la concentracin, la meditacin y el samadh. Aquel que ha llegado a las
cimas inefables de la intuicin se ha convertido en un Maestro del Samadh. La sabidura oriental se
practica en el siguiente orden:
1.ASANA (Postura del Cuerpo)
2.PRATYARA (No pensar en nada)
3.DHARANA (Concentracin en una sola cosa)
4.DYANA (Meditacin profunda)
5.SAMADH (xtasis)
Es necesario colocar el cuerpo en la posicin ms cmoda (ASANA), es indispensable poner la mente
en blanco antes de la concentracin (PRATYARA), es urgente saber fijar la mente en una sola cosa
(DARANA) y as llegamos a reflexionar profundamente sobre el contenido de la cosa misma (DYANA)
por este camino llegamos al xtasis (SAMADH).
Toda esta disciplina esotrica de la mente debe empapar completamente nuestra vida cotidiana. En
presencia de cualquier persona surgirn en nuestro interior muchas imgenes que corresponden a la
vida interna de la persona con la cual nos hemos puesto en contacto, esto se llama clarividencia.
Mas tarde esas imgenes producen en nosotros distintos sentimientos de inspiracin y entonces el
discpulo ha llegado al conocimiento inspirado.
Por ltimo el discpulo en presencia de cualquier persona conoce instantneamente la vida del
interlocutor este es el conocimiento intuitivo.
Aquellos que quieren ingresar a la sabidura del fuego tienen que acabar con el proceso del
razonamiento y cultivar las facultades ardientes de la mente.
De la razn, slo debemos extraer su fruto de oro que es la comprensin. La comprensin y la
imaginacin deben reemplazar a la razn. maginacin y comprensin son los cimientos de las
facultades superiores del entendimiento.
Para ingresar al conocimiento de los mundos superiores es necesario adquirir las facultades superiores
de la mente.
Aquellos que lean estas enseanzas de Rosa gnea y sin embargo continen tercamente encerrados
dentro del proceso del razonamiento no sirven para los estudios superiores del espritu, todava no
estn maduros. La clarividencia y la imaginacin son la misma cosa, clarividencia es imaginacin e
imaginacin es clarividencia, la clarividencia existe eternamente.
Cuando en nuestro interior surge una imagen cualquiera hay que examinarla serenamente para conocer
su contenido, cuando la rosa gnea del cuerpo astral situada en el entrecejo despierta a una nueva
actividad, entonces las imgenes que internamente vienen a nuestra imaginacin van acompaadas de
luz y colorido.
Hay que aprender por experiencia propia a hacer diferenciacin entre las imgenes que son recibidas y
las imgenes que consciente o inconcientemente creamos y proyectamos.
Hay que hacer diferencia entre las imgenes propias y las imgenes ajenas que vienen a nosotros. La
imaginacin tiene dos polos uno receptor y otro proyector. Una cosa es recibir una imagen y otra es
proyectar una imagen creada por nuestro entendimiento. El polo contrario de la imaginacin es lo
imaginario. La imaginacin es clarividencia.
Lo imaginario son las imgenes absurdas creadas por una mente llena de aberraciones. Los
instructores no slo deben entregar prcticas a los discpulos para el despertar del chakra frontal, sino
tambin deben ensearles a manejar la clarividencia. La clarividencia es la imaginacin cuyo chakra
reside en el entrecejo, la imaginacin es el traslcido, para el sabio imaginar es ver.
La era de la razn se inici con Aristteles, lleg a su culminacin con Emmanuel Kant y termina ahora
con el nacimiento de la Nueva era de Acuario. La Nueva era de Acuario ser la era de la humanidad
"ntuitiva".
Tenemos que aprender a hacer diferencia entre lo que es crear una imagen con el entendimiento y lo
que es captar una imagen que flota en los mundos suprasensibles.
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Muchos dirn: Cmo es posible que yo pueda captar una imagen sin ser clarividente?. A ellos
tendremos que responderles que la imaginacin es la misma clarividencia y que todo ser humano es
mas o menos clarividente.
Lo que mas dao a causado a los estudiantes de ocultismo es el falso concepto que se tiene sobre la
clarividencia. Los autores de ese falso concepto son los "intelectuales" que han mirado con el ms
profundo desdn las facultades de la imaginacin.
Los ocultistas queriendo defenderse del desprecio intelectual le dieron un tinte marcadamente cientfico
a la imaginacin y la bautizaron con el nombre de clarividencia o sexto sentido.
Esta actitud de los ocultistas los perjudic a s mismos porque quedaron confundidos. Ahora los
ocultistas (vctimas de los intelectuales), han establecido un abismo terrible entre clarividencia e
imaginacin.
Muchos se preguntan a si mismos: Pero como puedo percibir imgenes sin ser clarividente?. Pobres
gentes, no saben el tesoro que poseen, ignoran que la imaginacin es la misma clarividencia y que todo
ser humano es mas o menos clarividente.
Los ocultistas han querido convertir la bella facultad de la clarividencia en algo artificial, tcnico y difcil.
La clarividencia es la imaginacin, es la flor ms bella, ms sencilla y ms pura de la espiritualidad.
Cuando reconquistamos la infancia perdida entonces todas las imgenes que vienen a nuestra
imaginacin van acompaadas de vivsimos colores astrales. El intelectual que desprecia la imaginacin
comete un gravsimo absurdo porque todo lo que existe en el naturaleza es hijo de la imaginacin.
El artista que pinta un cuadro es clarividente, uno se queda anonadado ante el "CRSTO" de Leonardo
da Vinci o ante la Madonna de Miguel Angel.
El artista percibe con su imaginacin (Clarividencia) sublimes imgenes que luego pasa a sus acuarelas
o a sus esculturas.
La "Flauta Encantada de Mozart" nos recuerda una iniciacin egipcia cuando la diosa madre del mundo
quiere entregarle al hombre algn juguete para que se divierta, entonces lo deposita en la imaginacin
de los inventores, as tenemos el radio, el avin, los automviles, etc.
Las imgenes de los mundos sumergidos cuando son captadas por los cientficos se convierten en
caones, ametralladoras, bombas, etc.
As pues todo el mundo es mas o menos clarividente y no se puede despreciar la imaginacin porque
todas las cosas son hijas de la imaginacin. Hay que hacer diferencia entre los hombres que no han
recibido educacin esotrica y aquellos que ya se han sometido a las grandes disciplinas esotricas.
La imaginacin evolucionaria se desarrolla y progresa dentro de la rosa gnea del Universo. Los que han
hecho rotar la rueda mgica del entrecejo poseen una imaginacin rica y poderosa y todas las imgenes
percibidas por ellos van acompaadas de luz, de color, de calor y de sonidos, no negamos la existencia
de la clarividencia.
La clarividencia es el sexto sentido cuyo chakra reside en el entrecejo y tiene noventa y seis rayos. Lo
que queremos es ampliar el concepto y hacer comprender al estudiante que otro de los nombres de la
clarividencia es la palabra imaginacin. La gente ha olvidado el uso y el manejo de la divina
clarividencia y es necesario que nuestros estudiantes sepan que la imaginacin es la misma
clarividencia o sexto sentido situado en el entrecejo.
Muchas gentes creen que la imaginacin es una facultad puramente mental y que nada tiene que ver
con el chakra frontal de la clarividencia, ese falso concepto se debe al desdn que los intelectuales
sienten por la imaginacin y al artificio con que los ocultistas quieren tecnificar la bella facultad de la
clarividencia.
El chakra frontal del cuerpo astral est intimamente relacionado con el chakra frontal del cuerpo mental,
con el chakra frontal del cuerpo etrico y con la glndula pituitaria situada en el entrecejo del cuerpo
fsico. As pues la imaginacin pertenece a todos los planos de conciencia universal y la clarividencia es
precisamente la misma imaginacin susceptible de desarrollo, evolucin y progreso dentro de la rosa
gnea del Universo. Es necesario que los devotos del sendero tengan una mente bien equilibrada.
Cuando nosotros hablamos de lgica aludimos a una lgica trascendental que nada tiene que ver con
los textos de la lgica escolstica.
Toda imagen interna tiene sus correspondencias cientficas en este plano de la objetividad fsica.
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Cuando las imgenes del estudiante no pueden explicarse a travs del concepto lgico es seal de que
la mente del estudiante est perfectamente desequilibrada. Toda imagen interna debe tener
lgicamente una explicacin satisfactoria. Existen innumerables estudiantes con mentes perfectamente
desequilibradas. Los discpulos gnsticos deben cultivar la serenidad, ella es la clave mas poderosa
para el desarrollo de la clarividencia.
La clera descompone la luz astral en un veneno llamado MPERL, que daa los ptalos de la rosa
gnea del entrecejo y obstruye los canales del sistema nervioso gran simptico.
Hay que hacer rotar el chakra de la clarividencia con la vocal "" la cual debe vocalizarse diariamente
alargando el sonido de la vocal as , i, i, i. Entre la augusta serenidad del pensamiento que flamea
abrasadoramente debemos contemplar las imgenes internas, sin el proceso deprimente de la razn.
En presencia de una imagen interna nuestra mente debe fluir integralmente con el dulce fluir del
pensamiento. Entre los cuadros imaginativos de la mente vibrar con las ondas del discernimiento. El
discernimiento es percepcin directa de la verdad sin el proceso de la eleccin conceptual.
El proceso de la eleccin divide a la mente entre el batallar de las anttesis y entonces las imgenes
internas se esconden como las estrellas tras los densos nubarrones de los razonamientos. Debemos
aprender a pensar con el corazn y a sentir con la cabeza.
Nuestra mente debe volverse exquisitamente sensible y delicada, debe libertarse de toda clase de traba
para comprender la vida libre en su movimiento. Nosotros admiramos la intrepidez, los deseos de toda
especie son trabas para la mente.
Los prejuicios y los preconceptos son trabas para el entendimiento, las escuelas son jaulas donde la
mente queda aprisionada.
Debemos aprender a vivir siempre el presente porque la vida es un instante siempre eterno. Nuestra
mente debe convertirse en un instrumento flexible y delicado para el NTMO.
Nuestra mente debe convertirse en un nio. Durante la prctica de meditacin interna debemos estar en
el ms rotundo reposo interior porque toda agitacin de la mente, toda actitud de impaciencia turba la
mente e impide la percepcin de las imgenes internas.
En el mundo fsico toda actividad va acompaada del movimiento de nuestras manos, piernas, etc, pero
en los mundos internos necesitamos el mas profundo reposo, la calma mas absoluta para recibir las
imgenes internas que vienen a la mente como una gracia, como una bendicin, es indispensable que
nuestros discpulos cultiven la bella cualidad de la veneracin. Debemos venerar profundamente todas
las cosas sagradas y divinas. Debemos venerar profundamente todas las obras del creador, a los
venerables maestros de la Fraternidad Universal Blanca. El respeto a la veneracin nos abre
completamente las puertas de los mundos superiores.
No debemos tener preferencias por nadie, debemos atender con el mismo respeto y con la misma
veneracin tanto al mendigo como al gran seor. Debemos cultivar la misma cortesa para atender
igualmente al rico y al pobre, al aristcrata y al labriego sin preferencias para ninguno. Debemos de
activar la paciencia y la previsin.
Las hormigas y las abejas son pacientes y previsivas, debemos acabar con las ansias de acumulacin y
la codicia, debemos aprender a ser diferentes ante el oro y las riquezas.
Debemos aprender a apreciar mas la doctrina del corazn. Aquel que desprecie la doctrina del corazn
por seguir la doctrina del ojo, (teoras, escuelas, cultura libresca, etc.) no podr llegar jams a las
grandes realizaciones, tenemos que aprender a conocer lo bueno de lo malo y lo malo de lo bueno.
Aunque parezca increble las Maras Magdalena estn mas cerca de la iniciacin que muchas
doncellas.
Aunque se le haga raro al estudiante a veces est mas cerca de la iniciacin aquel que todos sealan
con el dedo y acusan que aquel santurrn que sonre ante el auditorio de una logia o templo. Pablo de
Tarso fue un verdugo y un asesino antes del acontecimiento que le sobrevino en su camino de
Damasco.
La instantnea transformacin de este hombre sorprendi a los santos de Jerusaln, el malvado se
convirti en profeta. Este es el misterio del Bafometo. Los objetos sagrados de los templos se sostienen
sobre animalescos pedestales y las patas de los tronos de los Maestros estn hechas de monstruos.
Cristo supo apreciar la belleza de los dientes en el cadver de un perro en descomposicin. En el
demonio Belceb flameaban flamas azules que sirvieron para transformarlo en discpulo de la Jerarqua
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Blanca.
Entre el incienso de la oracin muchas veces se esconde el delito. El discpulo no debe juzgar a nadie y
no criticar a nadie para formar una rica vida interior.
A veces hablar es delito y otras callar tambin lo es. Es tan malo hablar cuando se debe callar como
callar cuando se debe hablar. Hay que aprender a manejar el verbo y saber calcular con exactitud el
resultado de nuestras palabras. Una misma palabra puede servir de bendicin para una persona y de
insulto para otra.
Por ello es que antes de hablar una persona debe calcular muy bien el resultado. Los seores del
Karma juzgan las cosas por sus hechos sin tener en cuenta las buenas intenciones.
Nuestra mente debe ser sencilla, humilde y llena del mas profundo respeto. Nuestros discpulos deben
evitar cuidadosamente toda disputa para no derrochar sus energas intilmente.
Quien quiera aceptar la doctrina de los Gnsticos que la acepte pero quien no quiera aceptarla es
porque no est maduro todava y es intil entonces entablar disputa con l para convencerlo. Que las
disputas sean prohibidas, que la discordia en palabrea sea derrumbada, que todas las malezas dejen
claro el camino. Debemos cultivar la gratitud porque ingratitud y la traicin hermanan, hay que acabar
con la envidia porque la envidia sale de Judas que vende al Maestro por treinta monedas de plata.
La envidia es la flor venenosa que ms abunda entre los tenebrosos pantanos de todas las escuelas
espirituales del mundo. La envidia suele disfrazarse con la toga del juez. Debemos cultivar la sinceridad
porque en la substancia de la sinceridad germinan las flores ms bellas del espritu.
Todas estas cualidades nos darn una rica vida interior, as es como nos preparamos internamente para
las grandes disciplinas esotricas de la mente que flamea entre las llamas abrasadoras del Universo.
*Que es lo que necesitamos realmente, para poder llegar a experimentar lo real, la verdad; a travs del
xtasis, del samadhi?
*Cmo llegar a tal estado de arrobamiento mstico, trascendental? Es muy interesante mis caros
hermanos, muy interesante; reflexionen por favor, reflexionen. Se trata de, ante todo, de conseguir la
quietud y el silencio de la mente. Solo as se puede llegar al xtasis, al samadhi.
Empero. Cmo podramos llegar a tal quietud, a tal silencio?
Dentro de nosotros mismos tenemos mltiples yoes que viven disputndose entre s, la supremaca. En
estas condiciones, obviamente se hace difcil conseguir ese silencio y esa quietud. Pues con los yoes
pendencieros y gritones, realmente no lo permiten.
*Entonces que hacer?
Pues se necesita, mis caros hermanos; primero que todo: colocarse en una postura cmoda.
Entiendo que en el lumisial, en sala de meditacin conviene estar sentados, s, pero con el cuerpo
relajado ningn msculo debe hallarse en tensin.
En la casa es diferente, all puede uno acostarse en su cama, con la estrella flamgera (posicin de
cinco puntas, es decir, piernas y brazos abiertos, cuerpo relajado) y entrar en meditacin. O posicin de
hombre muerto, la famosa sebatzani oriental, (la postura de un cadver: los talones juntos, los brazos a
lo largo de los costados, el cuerpo completamente relajado, etc.)
Pero repito, y dispensen ustedes que repita: En el lumisial, en sala de meditacin debemos estar
sentados obviamente, s, pero con el cuerpo relajado. Entendido esto, mis caros hermanos, entonces
entramos en la tcnica propiamente dicha de la meditacin:
Cerremos los ojos, conviene que los tengamos cerrados, para que las sensaciones del mundo exterior,
percepciones; en fin, todos los objetos del mundo fsico; las personas, las cosas; no nos distraigan.
Ahora, conviene poner atencin, tener la mente quieta en silencio por dentro y por fuera.
Repito, esto solamente es posible estando atentos a lo que estamos haciendo, verdad? Porque si
ustedes no estn atentos: Cmo van a tener la mente quieta y en silencio?
Les viene un pensamiento, les viene otro, un deseo; cualquier cosa de esas, y ya la mente no esta
quieta ni en silencio. Desafortunadamente, hermanos, no es tan fcil estar atentos; surge
inevitablemente eso que podramos llamar -NA-TEN-CN.
Hay pues, dos estados: -El de atencin. -Y el de inatencin. *Comprendido?
Si queremos estar atentos surge lo opuesto, la inatencin.
*Y que es lo que causa la inatencin?
Obviamente, los yoes que cargamos dentro verdad? Recuerdos, deseos, emociones, pasiones;
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acontecimientos del da, del mes, del ao o de los aos; memoria, rencores, resentimientos, etc. Eso es
obvio.
*Que hacer entonces con toda esa multiplicidad del yo?
*Que hacer con esa inatencin?
Observarla, mis caros hermanos, observarla. Cuando uno, serenamente, observa todas las fases de la
inatencin; cuando de verdad las mira en forma detallada, y sin tomar partido por eso o por aquello; en
esa misma observacin de lo que es inatento, surge la real atencin. Cuando sta surge, la mente
queda quieta y en silencio.
Quiero que ustedes sepan que cuando la mente est quieta, que cuando la mente est en silencio
adviene lo nuevo, eso es claro. En esos instantes la esencia se desembotella para experimentar en el
mundo de lo real.
En esos estados de lucidez plena, venimos a experimentar cierto elemento que transforma
radicalmente, que nos da nimo, que nos refuerza para la batalla, para la lucha. Entendido? Hay un
dicho antiguo que dice:
-"Nosete ipsumI -Hombre concete a ti mismo y conocers al universo y a los dioses.
Cuando uno est observando lo que hay de inatento; surgen, naturalmente, diversas cosas; cualquier
pensamiento debe ser debidamente comprendido y olvidado.
Cualquier deseo, cualquier sentimiento; todo lo que vaya apareciendo, despus de ser comprendido a
fondo, debe de olvidarse. Es claro que la procesin esa de deseos, pensamientos, emociones, etc.
Tiene un comienzo y tiene un fin.
Realmente tal procesin est constituida por todos los yoes; yoes de la ira, yoes de la envidia, yoes del
odio, yoes de la lujuria, yoes del resentimiento, yoes de tales o cuales escenas del pasado, etc., etc.,
etc.
Al verlos, todo eso, Al comprender cada uno de esos detalles, se est uno conociendo a s mismo,
verdad?
Solo conocindose a s mismo puede conocer al universo y a los dioses. De acuerdo con la mxima de
Tales de Mileto, all en la antigua Grecia, cuando todava existan los misterios de Eleusis en el mundo
fsico.
No es posible llegar uno a la experiencia de lo real, sin haberse conocido a s mismo profundamente.
Eso es lo que se hace cuando uno est en meditacin. Se est conociendo a fondo, ntegramente, tal
cual es. Resultado: viene la experiencia de lo real. Porque conocindose a s mismo, se conoce todo lo
que existe en el infinito, eso es obvio.
Distngase entre lo que es una mente que est quieta a la fuerza, violentamente, es decir, que est
aquietada "a la brava", como dijramos. Y lo que es una mente que realmente est quieta en forma
espontnea y pura. Distngase entre una mente que est silenciada violentamente, y una mente que
est en silencio.
Cuando la mente est aquietada violentamente, no est quieta, lucha por moverse en sus fondos ms
profundos. Y cuando la mente est silenciada violentamente, tampoco est en silencio, grita en sus
fondos. Total: ese camino, as, resulta estril.
La quietud y el silencio deben surgir en forma espontnea y pura. Surgen cuando la procesin esa de
recuerdos, pasiones, deseos, defectos, etc., concluye.
En esos instantes es cuando la conciencia logra desenfrascarse para vivenciar lo que es real, eso que
no es del tiempo, eso que es la verdad.
As pues, mis caros hermanos, conociendo esta tcnica; todos reunidos en pleno santuario, debemos
meditar.
No quiero decirles a ustedes que la labor resulte fcil, es obvio que este trabajo es difcil. Empero, no es
imposible. Y conduce ostensiblemente a la iluminacin mstica.
Quien se conoce a s mismo, no lo olviden, conoce al universo y a los dioses.
Uno tiene que libertarse, mis caros hermanos de la mente, y eso solamente es posible a travs de la
meditacin de fondo. La conciencia desgraciadamente est presa entre la crcel de la mente.
Obviamente, mientras la conciencia este encerrada, la experiencia de lo real resulta imposible.
Necesitamos luchar por nuestra libertad, mis caros hermanos. Recuerden que cada uno de vosotros
est preso. Y lo grave es que no os dais cuenta de que estis presos, creis que sois libres y no lo sois,
porque estis presos.
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Vosotros todos, mis caros hermanos, debis comprender en forma integra, la necesidad de libertaros de
la mente para experimentar en el terreno de lo real. Y eso, repito, solamente es posible cuando la mente
est quieta, cuando la mente est en silencio.
No dejo de aclarar, y en esto no quiero ahorrar esfuerzos de ninguna especie, que el problema de cada
uno de ustedes; sentado aqu, en la sala de la meditacin consiste precisamente en la i-na-ten-cin.
Todos queris estar atentos, desgraciadamente no lo logris; surge la inatencin, os distrae cualquier
cosa; desde el canto de un grillo hasta una bala de can o el automvil que pasa por la calle; o el
ltimo recuerdo de hace un ratito noms, posiblemente cuando estuvisteis conversando con tu comadre
o con vuestro compadre, o tal vez con alguna novia, etc., etc., etc.
Por lo comn, el trajn del da deja tantas huellas en el fondo de la mente, que cuando llega la hora de
estar atentos, no se logra. Entonces es cuando verdaderamente debemos comprender esta tcnica:
Poner observacin en la inatencin, es decir, observar cuidadosamente lo que hay de inatento en
nosotros. Cuando uno observa, repito, aunque me haga cansn con tanto repetir, todos los detalles de
la inatencin. Es obvio que por tal motivo, ya hay atencin.
Pues bien, la atencin plena, mis caros hermanos, nos da precisamente la lucidez del espritu. La
atencin plena nos lleva a una quietud natural, espontnea en s, de la mente. La atencin plena nos
lleva a un silencio bellsimo y muy profundo de la mente.
Lo curioso es que cuando uno est verdaderamente atento, cuando realmente est en silencio, ni
siquiera se da cuenta que est en meditacin; aquella quietud y silencio es tan natural, son tan
naturales, que se olvida uno de que est practicando un ejercicio.
Bendito l mismo, porque cuando eso sucede viene el hallazgo: la iluminacin, el samadhi. Ved, por
ejemplo hermanos, lo que sucede cuando uno est arrobado contemplando un cuadro de la naturaleza,
o una pelcula que le interesa, o a la mujer amada, o a un amanecer, un anochecer. Si realmente est
uno arrobado en aquello, en esos instantes, hay atencin plena.
nstantes de esos son los que necesitamos para llegar realmente a la iluminacin, hay que crear en la
meditacin el clima favorable para una atencin as, tan plena.
Y se crea ese ambiente favorable cuando se observa a fondo lo inatento. Entonces viene de hecho la
atencin natural y eso es lo indispensable para llegar a la verdadera iluminacin interior, mstica
profunda.
Yo quiero, mis caros hermanos, que comprendis todo esto, vosotros, pero que lo comprendis a fondo.
Necesitamos todos, todos, todos, libertarnos de las trabas de la mente, del batallar horroroso de los
conceptos opuestos. Necesitamos zafarnos de entre todo ese... ... de opiniones, teoras, autores, etc.,
etc., etc.
Con la conciencia emancipada podemos revisar todos los archivos sellados de esta gran naturaleza,
viajar en el tiempo, vivir en esas pocas antiguas; primera, segunda, tercera, cuarta raza etc. Recordar
nuestras vidas anteriores, mis caros hermanos. Eso es formidable verdad?
Pero sera imposible realmente todo esto, si continuamos presos, metidos en esa horrible prisin de la
mente. Quiero que os libertis, y esto se hace por medio de la meditacin de fondo.
As pues, mis caros hermanos, reunidos en esta sala de meditacin, debemos comprender la necesidad
de emanciparnos cada vez ms y ms de los procesos de tipo intelectivo razonativo.
Hay mantrans que ayudan tambin, pero hoy no voy a citarles mantrans, hoy quiero que comprendan la
tcnica.
Y me parece que podra hacerse ms clara esta platica si los hermanos aqu presentes hacen
preguntas relacionadas con la meditacin. Voy a darles pues, aqu, a nuestros hermanos presentes, la
oportunidad de que pregunten para aclararles esta cuestin en forma ms profunda. Si alguno de
ustedes tiene algo que preguntar puede hacerlo con la ms entera libertad.
D. Maestro, le agradecera su concepto a cerca del tipo se sillas o posiciones que usted considere mas
favorables para la mejor practica de la meditacin.
M. Obviamente, siempre se debe buscar la posicin ms cmoda, mientras menos estorbe el cuerpo
fsico, pues tanto mejor.
En Lumisiales, pues es aconsejable estar sentados cmodamente al estilo occidental. Bueno, si algunos
quieren tambin usar la posicin oriental, pueden usarla (piernas cruzadas a lo budhico o etc.) Y en
cuanto a la posicin estrictamente occidentalista, pues ya saben como es, eso no necesito explicarlo, lo
que si conviene es que el cuerpo este relajado en forma total, ntegra.
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En casa ya las cosas cambian; all pueden ustedes, como lo dije ya, acostarse en la posicin flamgera,
de estrella de cinco puntas, teniendo naturalmente todo el cuerpo relajado. O en la posicin sevasana
de tipo oriental, la posicin de hombre muerto de que ya les he hablado. O con los brazos cruzados
sobre el pecho tal como se ve en algunas momias egipcias, quedando la mano y brazo derecho
cruzadas sobre el izquierdo, etc.
Yo francamente les digo a ustedes que en casa, prefiero para la meditacin, la de estrella de cinco
puntas, aunque a veces tambin uso la sevasana.
Pero ya en Lumisial cambia la cuestin, en Lumisial, forzosamente hay que estar sentado, eso es obvio.
D. Disculpe maestro, quisiera preguntarle... En algunas ocasiones que he querido relajarme, he utilizado
cualquier sistema de relajamiento; ya sea el de los enanitos que salen del cuerpo, o ya sea el conteo del
uno al diez. Sin embargo, a veces, debido al ajetreo del da, la mente me confunde en el relajamiento. O
sea, pues, que no puedo relajar bien el cuerpo porque estoy siempre pensando en los problemas pues,
de la mente. Como es necesario estar relajado para pensar o para analizar lo que surge en la pantalla
de la mente. Cmo podra siquiera lograr el relajamiento para comenzar a hacer eso?
M. Bueno, el relajamiento, mi caro hermano, es la tcnica para dejar el cuerpo fsico como se debe
dejar, pero a modo de que no estorbe. La meditacin es otra cosa verdad? No confundamos una cosa
con otra cosa.
Yo no aconsejo sistemas muy complejos para el relajamiento, mientras menos complejidad, tanto mejor.
Sencillamente sentarse o acostarse en las posiciones que ya dije, soltando bien brazos y piernas, y eso
es todo. Pero soltndolos en forma de que ningn msculo moleste, eso es lo indispensable, que ningn
msculo quede en tensin.
Una vez que ya estemos absolutamente seguros de que ya el cuerpo est relajado, olvidarnos de ese
asunto, no pensar mas en eso porque se podra convertir, de eso, en otra traba mas para la mente; y
para que crearnos mas trabas.
Cuando uno ya relaj el cuerpo debe olvidarse del cuerpo, hacer de cuenta que est desencarnado, no
pensar mas en cuestiones de cuerpo.
Me habis comprendido mi estimable hermano Atarce?
D. Como no maestro.
D. Maestro, yo considero que la mente es el instrumento que utilizamos para comprender nuestros
defectos, pero debido a sus limitaciones no podemos profundizar hacia la honda significacin de los
mismos, le agradecera sus palabras al respecto de como llegar a esa honda significacin.
M. Oh mi estimable hermano Tony. La comprensin es la comprensin y nada tiene que ver con la
mente. La comprensin va mas a fondo, mi estimable hermano.
Debemos equilibrar el Ser y el Saber verdad?
-Cuando el Ser est mas grande que el saber, mas desarrollado, mas poderoso, pues es obvio que
entonces puede surgir de all, pues dijramos, el santo tonto no? Porque le falta sabidura.
-Y cuando, a su vez, el saber es exorbitante, y el Ser est sin desarrollo de ninguna especie, entonces
es peor, de all viene el bribn. As pues, no confundamos la gimnasia con la magnesia.
La comprensin es de fondo pertenece a la conciencia, consiste en el equilibrio perfecto del Ser y del
saber, eso es todo.
D. Maestro, disculpe, siendo indispensable la comprensin de cada yo para ser eliminado, pudiera
ponernos usted un ejemplo de lo que es la comprensin de un yo determinado.
Porque en eso de comprensin hay muchas escalas, y s es bien importante tener el concepto claro de
lo que se llama comprensin de fondo. Agradecera un ejemplo, maestro.
M. Bueno, mi estimable hermano Atarc, ciertamente estamos aqu hablando detenidamente sobre la
practica de meditacin generalizada para Lumisiales.
Otra cosa sera la practica de meditacin para disolucin del Yo, ese ya es un asunto diferente
verdad?
Empero, ciertamente, debo decirles que hay distintos grados de comprensin. Yo entiendo por
comprensin de fondo cuando uno ha llegado a aprehender a capturar la honda significacin de tal o
cual cosa, o de tal o cual defecto de tipo psicolgico.
Empero, cuando uno no ha llegado as tan lejos, cuando tan solo comprende el proceso, por ejemplo,
de la ira, o del egosmo, o del odio y nada mas, pero que no ha capturado realmente su ntimo
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significado, de fondo. Hay cierta comprensin, pero no es la comprensin de fondo, es la comprensin
de superficie.
En todo caso, en esto de la comprensin hay muchos y muchos grados, escalas y escalas, y sistemas y
sistemas, diversos niveles.
Porque muchas veces, uno ha estudiado un libro y cree que ya lo comprendi, y lo lee un ao despus
y resulta que se da cuenta de que no lo haba comprendido.
Habis visto, por ejemplo mi libro del Parsifal verdad? Ese es un libro para estudiarlo durante toda la
vida, sin embargo hay muchas gentes que creen que ya lo comprendieron, pero cuando lo vuelven a
leer se dan cuenta de que les faltaba comprenderlo mas. Y si repiten la lectura aos mas tarde, se dan
cuenta de que no haban entendido nada, que les faltaba todava comprender. Total que esto de la
comprensin es algo muy elstico.
D. ... ... M. Me pedisteis ejemplos concretos sobre comprensin, con el mayor gusto voy a citaros uno,
nada mas que uno, experimentado en m mismo, porque me gusta hablar sobre lo que yo mismo he
experimentado. Por ejemplo:
Cierto da metido bajo tierra dentro de la cmara de reflexin del Sumum Supremum Santuarium; me
propuse, mis caros hermanos; comprender a aquella estancia, decan, donde se nos habla del primer
instante relacionado con la fecundacin de las aguas caticas.
ntelectualmente siempre haba entendido que el fuego hace fecunda a las aguas de la vida, eso es
obvio. ntelectualmente haba comprendido que el Tercer Logos fecund las aguas caticas en el
amanecer de la existencia para que surgiera el cosmos.
Ms no haba aprehendido su honda significacin, necesit de la quietud y silencio de la mente; en esos
instantes, me visit la maestra Elena Petronila Blavatzki, y me dijo: "El Tercer Logos dijo a su esposa id
y fecundad la materia catica para que surja la vida. Empero, t vers."
Ella me narraba eso, s, pero faltaba algo ms, revivir yo aquello, es decir, revivir ese drama y lo
consegu a travs del samadhi, fui testigo de la aurora de la creacin, v el instante en que el Primer
Logos eman de s mismo al Tercero.
Vi el instante en que el Primer Logos orden al Tercero, dicindole id y fecunda a tu esposa, la materia
catica, para que surja la vida, Empero t vers.
Fui testigo de esa escena. Y es obvio que entonces hubo aprehensin de su honda significacin.
El anciano aquel se inclin reverente, vestido con un manto azul, y luego inici el gran trabajo con los
rituales del fuego. Me habis comprendido?
-En el primer caso solamente haba informacin intelectiva.
-En el segundo haba aprehensin de fondo.
En el primer caso haba comprensin puramente, dijramos, informativa o intelectiva, en el segundo,
verdadera comprensin de fondo. Eso es todo.
D. Gracias maestro... ...
D... ... Me refera a la comprensin de un yo. Usted menciona en el Parsifal develado, sobre la profunda
comprensin del yo de la ira, menciona algo que no recuerdo. Pudiera ser tan amable de explicarnos
esa comprensin.
M. Es claro, mi estimable hermano Atarse, es claro.
ndudablemente, por ejemplo, podemos nosotros comprender lo que es la ira, saber que tenemos ira,
haber comprendido realmente todos sus procesos psicolgicos en nosotros.
Como se desarrolla la ira, cuales son sus orgenes. Por que surge ira en nosotros en un momento dado,
etc., etc., etc.
Y sin embargo, a pesar de haber comprendido, no haber logrado, sin embargo, capturar la honda
significacin de la ira. Cuando uno ha captado la honda significacin de la ira pues todo cambia.
Por ejemplo: Supongamos que va ah manejando tu automvil, y alguien, o con otro automvil choca
contra ti. Claro, t tienes un momento de arranque de ira, y eso te incomoda, verdad?
Y llegas a casa, meditas a que se debi. Posiblemente descubres quiz fue falta de paciencia, falta de
serenidad tuya, falta de dominio de s mismo. Nada ms, hasta all habis comprendido.
Capturar la honda significacin de aquella ira es algo... vamos mucho mas lejos. Porque si t capturas
la honda significacin de aquella ira, puedes descubrir que ella en s misma no es mas que el resultado
de la ignorancia, vienes a descubrir con asombro mstico que tal choque pudo haber sido producido por
la ley del karma, pero que tu ignorabas la ley del karma, que ignorabas que debas esa deuda karmica.
Llegar a saber eso es haber captado la honda significacin. De qu, de la ira? S, de la ira, descubriste
que esa ira haba tenido base en la ignorancia, que ignorabas la ley del karma.
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Al ver como se procesa el karma, al leer en los registros akasicos de la naturaleza... ...
... ... Que en tercera cmara recibimos cuarta, porque realmente en la sala de meditacin se establece
un vrtice de magnetismo extraordinario; nos cargamos, por decirlo as, de electricidad trascendente,
para seguir con firmeza en nuestras practicas esotricas.
En casa debemos aprovechar la fuerza que hemos acumulado y practicar con intensidad la meditacin.
Es obvio que en la sala estamos muy asistidos por todas las fuerzas magnticas. Tambin cierto, que
en casa dependemos de nosotros mismos y de la ayuda de nuestra divina madre Kundalini.
Las tcnicas pueden ser iguales, tanto en casa, como en la sala de la meditacin. Pero en cuanto a la
relajacin s hay una diferencia, porque uno en su casa, puede tranquilamente acostarse en el suelo, si
quiere, en la posicin flamgera o sevadsana o en su cama, etc. Ya cambia la cuestin, mientras que en
el Lumisial solamente se puede estar sentado.
En cuanto al estudio sobre nuestros defectos psicolgicos, el estudio del yo, del m mismo; para
disolverlo. Bueno, tambin pueden hacerse en tercera cmara, meditaciones de este tipo.
Pero en esta conferencia pues no quiero propiamente dirigirme a eso. nicamente quiero decirles a
ustedes que en las casas puede uno meditar profundamente en los yoes.
Es decir, primero descubre un defecto y luego trata de comprenderlo a travs de la meditacin, etc.,
etc., etc.,
Mas no quiero, como digo, enfrascarme en este asunto hoy. Porque el objetivo de esta platica es: la
meditacin de tercera cmara. Y el temario que hoy estamos estudiando es: el de la quietud y silencio
de la mente. Para no confundirnos, no quiero mezclar una cosa con otra.
P. Maestro, disculpe... Y uno en tercera cmara, por decirlo as, se durmiese completamente su cuerpo
fsico. Pero, tuviera una experiencia en el astral, o sea pues, que uno se encontrase en cualquier lugar
del astral, ya sea con conciencia o sin conciencia. Pero que uno trajera vividamente el recuerdo,
Puede considerarse tal experiencia en el astral, como xtasis?
M. Bueno, mi caro hermano, este es un xtasis de tipo muy inferior verdad? Porque el viaje por el
mundo meramente astral es el mas inferior, o casi, el mas inferior de los viajes; eso es claro.
Considrelo como un tipo de xtasis inferior, nada ms.
Sin embargo, ha habido un desdoblamiento en este caso, y un desdoblamiento concreto, exacto. Un
desdoblamiento pues debe ser tenido en cuenta, porque ya es un principio, es un comienzo, no?
Nunca puede uno tratar de entrar de una vez a lo mas alto, sin haber pasado por lo mas bajo, verdad?
Bueno, eso es todo.
D. Entonces maestro, en que podemos diferenciar una experiencia en el astral, de una experiencia en
el mental o en el causal, o en el mundo espiritual8
M. Bueno, naturalmente, en los distintos grados de esplendor, en eso est la diferencia. Hay
experiencias muy inferiores como las del astral. Un poquito mas elevadas como las del mental, donde
hay mas esplendor.
Pero realmente mis caros hermanos, lo que nosotros debemos proponernos es libertarnos de la mente,
libertarnos de la materia. El astral es materia y el mental es materia, como materia es el fsico y materia
el Etrico.
Lo que yo quiero es que cada uno de ustedes se preocupe por libertarse de la materia, por libertarse de
la mente. Lo vital para nosotros es funcionar como espritu puro, limpio, en todo el espacio estrellado.
Me habis comprendido?
D. S maestro. Aqu tengo una ultima pregunta para con usted, dispnseme: A que se debe la falta de
recordatorio de algunas experiencias en meditacin?
M. Con el mayor gusto respondo a su pregunta, mi estimable hermano Bastarte. La falta de recuerdo de
las experiencias msticas en meditacin, no se debe a otra cosa, sino a falta de despertar de la
conciencia.
Cuando uno est bien despierto, no se olvida de nada, recuerda sus experiencias intimas con entera
exactitud. Eso es todo. D. Muchas gracias, maestro.
M. Bueno, mis caros hermanos, vamos a empezar la meditacin. Sin embargo, quiero que antes de que
empecemos esta meditacin, hagamos una cadena para irradiar amor a la humanidad. Todos de pie,
por favor, todos. Hagamos la cadena pues. A ver, refuercen la cadena.
Repitan conmigo:
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-Que todos los seres sean felices.
-Que todos los seres sean dichosos.
-Que todos los seres sean en paz.
Otra vez:
-Que todos los seres sean felices.
-Que todos los seres sean dichosos.
-Que todos los seres sean en paz.
Otra vez:
-Que todos los seres sean felices.
-Que todos los seres sean dichosos.
-Que todos los seres sean en paz.
Ahora demos forma a nuestro mantram sagrado AUM:
-AAAAAAAUUUUUUUUMMMMMMMM
-TAT.
-SAT.
-TANNNNNNN.
-PANNNNNNN.
-PAAAZZZZZZZZ.
Entonemos ahora los mantrams de nuestra cadena esotrica de tercera cmara. Todos repitan
conmigo:
-SAAALLLLLLLL.
-TULLLLLLLL.
-UUULLLLLLLL.
Hagan el signo del microcosmos, mis caros hermanos. Ahora la cruz gnstica.
Favor tomar asiento, mis caros hermanos. Apaguen las luces, por favor, apaguen las luces; para que
nada nos distraiga. Ya estn las luces apagadas?
Bueno, bueno, relajen sus cuerpos. Sintense bien, mis caros hermanos; que ninguno quede mal
sentado, ninguno en posicin incomoda; lo mas cmodamente posible. No crucen las piernas una sobre
otra, porque eso est mal. Piernas y brazos sueltos! Repito: bien sueltos. Que ningn msculo quede
apretado. Que todos los msculos queden bien sueltos, bien relajados.
No hagan de esto un problema, por favor, no hagan un problema. Esto es una cosa simplemente
sencilla, sentarse uno fcilmente lo puede hacer, sin tantos trabajos. Ya estn relajados?
Para eso no se necesita de tanto trabajo, nicamente tiene usted que estar seguro que ninguna parte de
su cuerpo est en tensin, eso es todo. En cuanto a las manos, pues s, colquelas como quiera.
No se peguen de detalles, porque si ustedes se pegan de detalles fsicos, tales detalles se convierten
en otra traba para la mente. Nuevos problemas, ms de los que ya tenemos, verdad?
Bueno, creo que estamos listos. Ahora, cierren sus ojos.
Al hacer la practica se puede admitir un poquito de sueo para el fsico. Con tal de que no se duerma la
conciencia, todo est bien. Muchas escuelas creen que uno no debe dormir el cuerpo fsico. Se
equivocan.
Cuando uno est en meditacin, conviene ms bien que el cuerpo fsico no estorbe, y no estorba
cuando est dormido. Porque un cuerpo fsico despierto es muy estorboso, molesta demasiado. Yo
mismo, cuando estoy en los mundos internos, estoy muy contento y muy feliz si mi cuerpo fsico est
bien dormido. Pero cuando el cuerpo fsico, por ejemplo, est despierto, me sostengo all a base de
pura voluntad, claro, en una forma mas incomoda, eso es obvio.
As pues, pueden los vehculos fsicos adormecerse. Y eso es mejor. Lo importante es que la conciencia
no se adormezca, que est vigilante como el viga en poca de guerra. Entendido? Bueno, mis caros
hermanos, bueno. Vamos ahora pues a meditar:
Empiecen por observar lo que vaya surgiendo en su mente, y con mucho cuidado, pongan atencin,
atencin, atencin.
Pongan atencin en lo que uno tiene de inatento son: los deseos que van apareciendo, las emociones,
las pasiones, los recuerdos de las cosas del da, del ayer, del anteayer, etc., etc., etc.
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Por favor, observen lo que vaya apareciendo en su mente. Observen, y con mucho cuidado, observen.
Pongan atencin en todo eso que vaya apareciendo.
Pero comprendan, s, comprendan lo que va apareciendo, mis caros hermanos. Comprndanlo y
olvdenlo. Y si algo nuevo surge, comprndanlo y olvdenlo. Y si otra cosa nueva surge, pues
comprndela y olvdela.
A ver entren pues en meditacin. Adormezcan sus cuerpos fsicos un poco mas. Pero con la conciencia
alerta, alerta verdad?
SUNYATA
Ante todo, es necesario conocer las leyes del trabajo esotrico gnstico, si es que en realidad de verdad
queremos un cambio radical y definitivo. En nombre de la verdad, diremos que si por alguna parte
hemos de empezar a trabajar sobre s mismos, tiene que ser en relacin con la mente y con el
sentimiento.
Sera absurdo empezar a trabajar con el centro motor, por ejemplo. Como sabemos se relaciona con los
hbitos, costumbres y acciones de tal centro. Obviamente, esto sera como empezar con un fakirismo
absurdo.
A propsito de fakires, en la ndia hay fakires que, por ejemplo, levantan un brazo en alto y lo sostienen
por tiempo indefinido hasta que llega a quedar rgido. Hay otros que permanecen firmes en un lugar
durante veinte o treinta aos, hasta convertirse en verdaderas estatuas.
Mas, despus de todo, qu es lo que ganan esos fakires? Desarrollar un poco la fuerza de la voluntad,
y eso es todo. No podemos pensar que ellos vayan a crear el cuerpo de la voluntad consciente. Es claro
que no. No se puede crear un cuerpo fuera de la Novena Esfera. Si fuera posible crear un cuerpo en
ausencia de la Novena Esfera, nosotros hubiramos nacido, pues del aire, de las aguas de un lago o
de una roca, y no seramos hijos de un hombre y de una mujer. Pero, somos hijos, en verdad, de un
hombre y de una mujer. Entonces, la creacin siempre se realiza en la Novena Esfera. Eso es obvio.
As pues, ningn fakir podra crear el cuerpo de voluntad consciente lejos de la Novena Esfera.
Nada ganan, pues, los que se dedican al fakirismo excepto desarrollar un poco la fuerza de la voluntad
y eso es todo. Empezar por el centro motor sera absurdo.
An ms, empezar a trabajar con el centro sexual sin tener una informacin correcta del cuerpo de
doctrina gnstico, es absurdo. Pues, el que empieza en esa condiciones, no sabe lo que est haciendo,
no tiene conciencia clara sobre el trabajo en la Forja de los cclopes. Puede caer en gravsimos errores.
Recordemos que el primer centro es el intelectual, el segundo el motor, el tercero el emocional, el cuarto
el instintivo y el quinto el sexual. Existe tambin el sexto que es la emocin superior y el sptimo el
mental superior. Pero si empezramos, en realidad de verdad, con los centros inferiores de la mquina
orgnica, caeramos en el error. Antes que todo, en estos estudios, debemos empezar por los centros
intelectual y emocional.
Necesitamos cambiar nuestra forma de pensar, o lo contrario marcharemos por camino equivocado.
De qu servira, por ejemplo, que ustedes asistieran a estas ctedras y no cambiaran la forma de
pensar? Aqu se les dan muchos ejercicios esotricos, se les orienta doctrinariamente. Pero si ustedes
no cambian vuestra forma de pensar, de qu sirve todo lo que aqu se les d? Se les dice que hay
que disolver el ego, se les dice que hay que sacrificarse por la humanidad, se les dice que hay que
crear los cuerpos existenciales superiores del Ser, etc.
Pero, si ustedes continan pensando como antes, con los mismos hbitos mentales de otros tiempos,
de qu sirve todo lo que estn escuchando aqu? Se les dice que hay que desintegrar el ego, pero
ustedes continan con vuestros viejos hbitos mentales, con vuestras formas y sistemas caducos de
pensar. Entonces, de qu les sirve la informacin que se les est dando?
En las Sagradas Escrituras se habla muy claramente y en forma precisa, sobre aquello del vino viejo y
el vino nuevo. Como dice el Cristo, nadie echara, por ejemplo, vino nuevo en odre viejo. Porque los
odres viejos se romperan. As pues, que para el vino nuevo se necesitan odres nuevos.
97
Tambin dice el gran Kabir Jess, que a nadie se le ocurrira remendar, poner remiendos a ropa vieja,
con pedazos de ropa nueva. Por ejemplo, romper un traje nuevo para remendar un traje viejo. Eso seria
absurdo, verdad? As tambin, esta nueva enseanza, es como el vino nuevo, necesita odre nuevo.
Cul es ese odre? La mente.
Si no abandonamos la forma caduca de pensar. Si seguimos pensando con los hbitos que antes
tenamos sencillamente, estamos perdiendo el tiempo. Es necesario cambiar la forma de pensar. Para
vino nuevo, odre nuevo se necesita.
As pues, necesitamos cambiar completamente nuestra forma de pensar, a fin de recibir esta
enseanza. Ese es el punto grave de la cuestin. Porque si recibimos esta enseanza y la aadimos a
la forma de pensar que tenamos antes, nada estamos haciendo, nos estamos engaando a s mismos.
Querer enganchar el carro de la enseanza gnstica a nuestro viejo carro todo daado por el tiempo y
lleno de basuras e inmundicias, es engaarnos a s mismos.
Se trata, ante todo, de preparar el recipiente para recibir el vino de la enseanza gnstica. Ese
recipiente es la mente. Slo as, con un recipiente nuevo, transformado, con un recipiente
verdaderamente magnfico se puede recibir ese vino de la enseanza gnstica. Y esto es lo que quiero
que todos los hermanos vayan comprendiendo.
Necesitamos que las emociones negativas sean eliminadas de nosotros. Porque esas emociones
negativa no permiten un cambio de fondo. Es imposible transformarnos si an poseemos dentro de
nosotros emociones negativas. Tenemos que erradicar de nuestro corazn las emociones de tipo
negativo pues son verdaderamente perjudiciales en todo sentido. Una persona que se deja llevar por
emociones negativas, se vuelve mentirosa en un ciento por ciento.
Conozco el caso de un seor que actualmente se encuentra al borde de la muerte. Este buen hombre
vino a tener una embolia cerebral. Motivo? Muy claro: alguien le mal inform que su hermana haba
sido vctima de un fraude. Tal informe fue despus examinado y result falso. Este seor llama a su
hermana y cree en una infundia difamante que ella le cuenta. La tom tan en serio que le dio una
embolia cerebral. En estos momentos se encuentra al borde de la muerte. Vean ustedes este caso. De
manera que las emociones negativas vienen a llevarnos al fracaso.
Su hermana an sigue convencida de que fue vctima de un fraude. Y es obvio que calumnia a un
inocente. Pero, ella est segura de que fue vctima. Personalmente investigu el caso y me di cuenta
que ella misma se estaba auto-engaando. Se est mintiendo a s misma, vctima de las emociones
negativas y a su vez, calumniando a otra persona en forma inconsciente.
De manera que he dicho a ustedes y repito: las emociones negativas lo tornan a uno mentiroso.
Observen las gentes como mienten llevadas por las emociones negativas. Lanzan juicios falsos. Y
luego, se arrepienten, pero es tarde, ya los lanzaron. As pues, debemos eliminar de nuestra naturaleza
las emociones negativas.
La mentira ciertamente es una conexin falsa. Lo normal es que la energa del Padre, la vida del
Anciano de los Das, es decir de nuestro Ser interior profundo fluya a travs de la organizacin csmica
interior, hasta llegar a la mente.
Pero si nosotros producimos una conexin falsa, su energa ya no puede fluir. Es como si se
interrumpiera la afluencia de esa energa. La electricidad no llegara al foco, a los focos que nos
iluminan. La mentira es una conexin falsa. Por lo comn cuando uno se llena de emociones negativas,
se torna mentiroso, sa es la realidad de los hechos.
Si nosotros verdaderamente comprendemos todo esto y empezamos por cambiar en nuestra forma de
pensar y de sentir bien pronto esto se reflejar en nuestras acciones. Una vez que uno ha cambiado su
forma de pensar de sentir y de actuar, entonces, est perfectamente listo para empezar a trabajar con
los misterios del sexo.
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El error de algunos misioneros es que quieren que la gente, comiencen de una vez a trabajar con el
Maithuna en la Novena Esfera, sin conocer siquiera el cuerpo de doctrina pues esto es absurdo. Las
gentes que no ha cambiado su forma de pensar, que continan con sus mismos hbitos, las gentes que
tienen sus mismas formas de sentir que son victimas de las emociones negativas no comprenden los
misterios del sexo, los profanan.
Por eso es que Paracelso insiste en que primero que todo, hay que conocer la ciencia, para luego entrar
a trabajar en la Novena Esfera. Y tiene razn en esto, Felipe Teofrasto Bombasto de Honhenein,
Aureola Paracelso.
Muchos reciben aqu enseanzas esotricas, se les da, pero continan pensando como antes, como
pensaban hace veinte aos. Qu sucede entonces? Estamos perdiendo el tiempo! Se les da a las
gentes la enseanza para que se auto-realicen, para que cambien, y continan pensando como antes.
Obviamente, se marcha muy mal. Conozco hermanitos gnsticos que tienen veinte y treinta aos de
estar en las enseanzas gnsticas, y todava piensan como pensaban en el pasado. Muy ilustrados, s,
manejan muy bien las ideas, pero si uno les examina detenidamente sus vidas, sus costumbres, ver
que son las mismas que tenan antes. Hay hermanos hasta muy juiciosos, misioneros, que platican muy
bien sobre la gnosis, que manejan el cuerpo de doctrina en forma extraordinaria, pero los he estado
observando y actan como cuando no eran gnsticos, actan como actuaban hace treinta aos. Tienen
las costumbres viejas que tenan cuando nada saban de estas enseanzas. Siguen con sus mismas
viejas costumbres. Qu estn haciendo esos hermanos? Obviamente, se estn auto-engaando
miserablemente. Eso es obvio.
As pues, hemos de empezar por cambiar la forma de pensar, y despus, la forma de sentir. Poner el
vino nuevo, vino gnstico, en odres nuevos, no en odres viejos.
Una mente decrpita, llena de hbitos viejos, de hbitos de hace veinte o treinta aos atrs, no est
preparada para recibir el vino de la gnosis. Una mente as necesita forzosamente pasar por un cambio
total, de lo contrario, se est perdiendo el tiempo miserablemente.
Con todo esto, qu es lo que queremos? Despertar conciencia, verdad? Esa es la verdad, eso es lo
que queremos: despertar. En el mundo oriental no se ignora que la gente est dormida, nadie lo ignora.
Pero en mundo occidental la gente cree que est despierta y sin embargo hacen cosas que no quieren
hacer. Se lanzan a la guerra pero no quieren ir a la guerra, pero siempre van, aunque no quieran. Por
qu? Porque estn hipnotizados.
Sabemos que a un sujeto hipnotizado, por ejemplo le ordenamos que vaya a matar a alguien y va y lo
mata. Eso ya est previsto en el Cdigo Penal de todos los pases de la Tierra. As tambin sucede con
las gentes de todas las latitudes, estn hipnotizadas pero creen que estn despiertas. Si se les dice que
ha llegado la hora de ir a la guerra, van a la guerra. No quieren pero van. Porque estn hipnotizados. Y
el hipnotizado, hipnotizado est. Es gravsimo, tremendamente cierto.
Necesitamos salir del sueo hipntico, eso es verdad. Pero bueno, vamos a ver cmo salimos del sueo
hipntico. Si estamos contentos con nuestros hbitos mentales, con nuestro sistema de razonar, con
nuestros hbitos sentimentales, con nuestras distintas costumbres adquiridas por herencia y por la
familia, entonces, aunque estemos escuchando, aqu, en esta sala, las enseanzas, sencillamente
estamos perdiendo el tiempo.
Pregntense ustedes a s mismos para qu han venido. Con qu objeto estn ustedes reunidos en
esta sala? Si estn reunidos aqu por mera curiosidad, vale ms que no hubieran venido. Si de verdad
les anima el anhelo de cambiar, pero continan muy contentos con sus viejas normas de pensar,
sencillamente se estn auto-engaando.
Si es que ustedes quieren enganchar el carro de la gnosis a vuestro tren avejentado por el tiempo y
carcomido hasta el tutano de los huesos, pues estn haciendo un juego muy tonto que a nada les
conduce. As pues, no nos engaemos a s mismos. Si ustedes quieren cambiar, seamos serios y
cambiemos nuestra forma de pensar.
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Cada cual tiene una forma de pensar, cada cual cree que su manera de pensar es la ms correcta.
Pero, en realidad de verdad, las dispersas formas de pensar de cada cual o de todos en conjunto, de
correcto no tiene nada, puesto que estn hipnotizados. Cmo puede pensar correctamente una
persona que est hipnotizada? Pero ustedes creen que estn pensando correctamente, he ah vuestro
error. Vuestros hbitos mentales no sirven.
Si es que quieren cambiar, bueno, aqu tienen la enseanza nueva, aqu tienen el vino de la gnosis.
Pero, por favor, traigan odres nuevos para ese vino, no odres viejos. El vino nuevo rompe los odres
viejos. Me interesa darles la enseanza, mis hermanos, pero darla seriamente. Por eso les invito a
cambiar vuestra forma de pensar.
Acaso ustedes, han reflexionado en lo que es la conciencia? Con qu podramos comparar lo que es
la conciencia? A un rayo de luz que se puede dirigir hacia una parte u otra, eso es obvio. Debemos
aprender a colocar la conciencia donde debe ser colocada. Donde est nuestra conciencia, all
estaremos nosotros. Ustedes que me escuchan en estos momentos, estn seguros de que la
conciencia de cada uno est aqu? Si est aqu, gracias. Pero, estamos seguros que esta aqu? Puede
ser que est en este momento en la casa. Puede ser que est en la cantina. Puede ser que es en el
supermercado y que tan slo estemos aqu viendo la personalidad o fachada de tal o cual hermano. As
pues, donde est la conciencia, ah estamos nosotros.
La conciencia es algo que debemos aprender a colocar inteligentemente donde debe ser colocada. Si
colocamos nuestra conciencia en una cantina, se procesar en virtud de la cantina. Si la colocamos en
una casa de citas, all se procesar y si la colocamos, pues, en un mercado, tendremos un buen
mercader o un mal mercader. Donde quiera que est la conciencia, all estaremos nosotros.
La conciencia est, desgraciadamente, embotellada. Un yo de lujuria podr llevarla a una casa de citas,
un yo de borracheras, se la podr cargar por una cantina. Un yo codicioso se la llevar, por all, a un
mercado. Un yo asesino se la llevar a la casa de algn enemigo, etc.
A ustedes les parece, acaso correcto, no saber manejar la conciencia? Tengo entendido que es
absurdo llevarla a lugares en donde no debe estar, eso es obvio.
Desgraciadamente, repito, nuestra conciencia est enfrascada, s, embotellada entre distintos
elementos inhumanos que en nuestro interior cargamos. Necesitamos quebrar todos los elementos
dentro de los cuales se halla embotellada la conciencia. Pero, haramos eso si no cambiramos
nuestra forma de pensar? Si estamos contentsimos con nuestros antiguos hbitos caducos y
extemporneos que tenemos en la mente, nos preocuparamos por despertar la conciencia? Es claro
que no. Si se quiere cambiar, vamos a cambiar desde ahora mismo, cambiando nuestros hbitos
mentales, nuestra forma de pensar.
Cuando uno cambia de verdad, origina cambios interiores. Cuando uno cambia su forma de pensar,
puede, entonces, pensar en cambiar totalmente en su interior. Pero si en la mente, siguen existiendo
hbitos extemporneos, cmo puede decir uno que va ha provocar un cambio en su conciencia
interior? Eso no es posible, sera contradictorio que Pensramos una cosa e hiciramos otra. No es
posible.
As que necesitamos hacernos dueos de nuestra propia conciencia, colocarla donde debe colocarse,
ubicarla donde debe ubicarse, aprender a ponerla en un lugar y aprender a quitarla. Es un don
maravilloso, pero es un don que no estamos usando sabiamente.
Realmente lo nico que tenemos dentro, es la conciencia, es lo ms digno que tenemos. Los diversos
agregados psquicos que nosotros cargamos, en modo alguno son dignos. Lo nico digno, lo nico real,
lo que vale la pena en nosotros, es la conciencia. Pero est dormida, no la sabemos manejar. Los
agregados psquicos se la llevan por donde ellos quieren. Realmente no sabemos usarla, y eso es
lamentable.
Si queremos un cambio de fondo debemos tambin ir aprendiendo qu es eso que se llama conciencia.
100
En el mundo oriental se nos ha dicho que antes de que nazca en nosotros el Bodhisattva, debe surgir
en nosotros el Bodhisitta. Pero, ante todo, qu cosa es eso que se llama Bodhisattva? Algunos de
ustedes sabrn y otros no sabrn. Aqul que posea los cuerpos causal, mental, astral y fsico, es un
Bodhisattva. Es decir, el alma humana, o alma causal, vestida con tales cuerpos, es un Bodhisattva.
Hay plena distincin entre un Maestro en s, que es Atman-Budhi, o sea el ntimo y el alma conciencia, y
el Bodhisattva, que es el alma humana revestida con los cuerpos existenciales superiores del Ser.
Pero el Budhismo del Mahayana o Budhismo Mahaynico, es ms exigente, no reconoce como
Bodhisattvas sino a aquellos que se han sacrificado por la humanidad a travs de sucesivos
Mahamvantaras.
El Budhismo Mahaynico dice que hay dos clases de seres. Los unos seran los Budhas Pratyekas y los
aspirantes a Budhas Pratyekas, que son los Sravakas. Estos no se sacrifican por la humanidad, jams,
nunca. Luchan s, por cambiar y cambian. Pero, nunca dan sus vidas por sus hermanos y jams cargan
al Cristo ntimo. Los otros son los Bodhisattvas, verdaderamente. Aquellos que han renunciado a la
felicidad del Nirvana por amor a la humanidad. Aquellos que en distintos Mahamvantaras han entregado
su sangre por la humanidad. Que pudiendo vivir felices en el Nirvana, han renunciado a cualquier
felicidad por sus hermanos en la Tierra. Son ellos los nicos que verdaderamente pueden encarnar al
Cristo.
Pero, bueno, volvamos a esto del Bodhisitta. Qu cosa es el Bodhisitta? La conciencia ya despierta,
desarrollada, convertida en el embrin ureo. Es la verdadera armadura argentada que nos puede
proteger de las potencias de las tinieblas, que nos da la sapiencia y la experiencia.
Antes de que surja un Bodhisattva, dentro, en el interior de alguien, surge el Bodhisitta, es decir, la
conciencia despierta y desarrollada. Vean ustedes, pues, cunto vale ese don que se llama conciencia.
Es tcito que la humanidad tiene la conciencia enfrascada entre el ego. Es claro que mientras las
gentes continen pensando como piensan, sintiendo como sienten y con sus mismas rancias
costumbres, no podrn despertar la conciencia, continuar sta hipnotizada. En secuencia o como
corolario, diremos que nunca surgir en gente as, el Bodhisitta.
Cuando el Bodhisitta, que es la conciencia desarrollada y despierta, surge en uno, en el aspirante,
entonces, pronto aparece el Bodhisattva. Obviamente, el Bodhisattva se va formando dentro del
Bodhisitta. Es grandioso el Bodhisitta.
En realidad de verdad, mis queridos hermanos, es maravilloso cuando uno, verdaderamente, cambia su
forma de pensar. Porque entonces, y slo entonces, trabajar para el despertar de la conciencia.
Entonces, slo entonces, har un trabajo serio que lo conduzca al nacimiento del Bodhisitta. Antes, no
es posible.
Vivimos en un mundo doloroso. Todos ustedes estn llenos de dolor, de sufrimientos. Felicidad, no
existe en este mundo, es imposible. Mientras haya ego tiene que haber dolor. Mientras continuemos con
nuestra forma rancia de pensar, no podremos ser dichosos. Mientras seamos vctimas de las emociones
negativas, cualquier gnero de felicidad se hace imposible.
Nosotros necesitamos, en verdad, llegar a la felicidad. No podramos conseguir tal logro sino
despertramos la conciencia, y nunca despertaremos la conciencia si continuamos con la forma de
pensar que tenemos actualmente. As pues, primero miremos cmo estamos pensando. Cambiemos
esa forma anticuada de pensamiento. Preparemos odres nuevos para el vino nuevo que es la gnosis y
as trabajaremos de verdad y en serio.
Este mundo, en s mismo, es el producto de la ley de la originacin. Este mundo se sostiene con las
leyes de causa y efecto que son las leyes del karma. Tambin se les llama leyes de accin y
consecuencia. Tal accin, tal consecuencia. Este es un mundo bastante complejo, es un mundo de
asociaciones, combinaciones mltiples, dualismo incesante, lucha entre los opuestos, etc. En estas
circunstancias no es posible que exista en este mundo la felicidad.
Cada uno de nosotros tiene que pagar su karma, estamos llenos de deudas. Ese karma, obviamente,
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nos trae mucho dolor, muchas amarguras, no somos dichosos.
Muchos piensan que podramos llegar a la felicidad a travs de la mecnica de la evolucin. Es un
concepto falso, pues la mecnica es mecnica. La ley de la evolucin, y tambin la de la involucin,
constituyen el eje mecnico de esta maquinaria que se llama Naturaleza. Hay evolucin en el grano que
germina, en la planta que se desarrolla y al fin da frutos. Hay involucin en la planta que entra en
decrepitud y por ltimo se convierte en un montn de leos. Hay evolucin en el nio que se forma en el
claustro materno, en la criatura que nace, que crece, se desarrolla y vive a la luz del sol. Mas, tambin
existe involucin en el ser humano que envejece, que decrece, que entra en decrepitud y al fin, muere.
Eso es completamente mecnico.
La misma ley del karma, en cierto sentido, tambin es mecnica. Es mecnica en el sentido causativo,
mirada a la luz de las doce nidanas.
Necesitamos liberarnos, precisamente, de la ley del karma. Necesitamos liberarnos de ese movimiento
mecnico de la Naturaleza. Necesitamos hacernos libres y eso no ser mediante la evolucin mecnica.
Cualquier evolucin mecnica se procesa de acuerdo con las leyes de causa y efecto. Las leyes de las
asociaciones, de las combinaciones mutuas, etc. Lo que es mecnico, es mecnico. Necesitamos
liberarnos de la ley de la evolucin, tambin de la ley de la involucin. Necesitamos dar el gran salto
para caer en el vaco iluminador.
Obviamente, existe una contraposicin entre la teora de la relatividad, que predicara un Einstein, y el
vaco iluminador. Lo relativo es relativo. La maquinaria de la relatividad funciona con la mente de los
opuestos, con el dualismo. En la lucha de las anttesis hay dolor. Si queremos la autntica felicidad,
debemos salirnos de la ley mecnica de la relatividad. Dar el gran salto, repito, para caer entre el seno
del padre
Yo experiment el vaco iluminador en mi mocedad. Apenas tendra algunos dieciocho aos cuando
pude dar el gran salto, ms all del tiempo y vivenciar Eso que no es del tiempo. Eso que podramos
llamar la experiencia del prajna-paramita, el ms crudo realismo.
No est de ms, enfatizarles a ustedes la noticia de que tal evidencia fuese repetida tres veces. Supe lo
que era el Sunyata, lo pude vivir.
En el vaco iluminador no existe el dualismo conceptual. La maquinaria de la relatividad no-funcionaria
en el vaco iluminador. La ley de las combinaciones y asociaciones mecnicas, no es posible en el vaco
iluminador.
ndubitablemente, la experiencia del vaco iluminador slo es posible en estado de Shamadi, o como se
dijera tambin, en estado de praja-paramita. En el vaco iluminador no existen formas de ninguna
especie, podra decirse que all, uno pasa ms all del universo y de los dioses.
En el vaco iluminador encontramos la respuesta a aquello de que si todas las cosas se reducen a la
unidad, a qu se reduce la unidad? Tal respuesta no es posible para la mente humana, o por lo
menos, pera la mente que funciona de acuerdo con la lgica formal. Pero en el vaco iluminador, no es
necesaria tal respuesta, tal respuesta es una realidad patente: si todas las cosas se reducen a la
unidad, la unidad tambin se reduce a todas las cosas.
Entonces, el que penetra en ese estado de Maha-Shamadi, dijramos vive en todas las cosas,
desprovisto de todo y esto de por s ya es grandioso, sublime e inefable.
Sumergirse definitivamente en Sunyata es el vaco iluminador definitivo. El vaco iluminador solo es
posible mediante el gran salto y a condicin definitiva de haber pasado por la aniquilacin budhista total.
De lo contrario no sirve.
En aqulla poca, en mi mocedad, an no haba pasado yo por la aniquilacin budhista y, obviamente,
a medida que me acercaba a la gran realidad, la conciencia se expanda en forma desmesurada. Es
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obvio, la situacin, no habiendo pasado por la aniquilacin budhista, sent indecible terror, motivo por el
cual regres al universo de la relatividad de Einstein.
Repito, tres veces experiment con el vaco iluminador, y supe en el Sunyata, que ms all del vaco
hay qu? Eso que se llama talidad. Lo supe con una intuicin de tipo trascendental. Porque en el
terreno de la intuicin, dentro del mundo de la intuicionalidad, hay distintos grados de intuicin.
ncuestionablemente, el grado intuicional ms elevado es el de las mentes filosfico-religiosas o
filosfico-msticas. Ese tipo de intuicin, corresponde al praja-paramita. Esta facultad, pues, me
permiti saber acerca del mundo del vaco iluminador y que ms all se encuentra la Gran Realidad.
Bien, quiero afirmarles a ustedes en forma enftica, que este camino de la gnosis conduce a la gran
realidad. La gran realidad o la talidad, Sunyata, praja-paramita, est ms all de este universo de la
relatividad, es decir, ms all de la mecnica esta de la relatividad y ms all, mucho ms all, del vaco
iluminador.
No es el vaco iluminador la ltima palabra, es la antesala de talidad, de la gran realidad.
Estoy hablando a ustedes no en forma meramente tierna, en pasados Mahamvantaras experiment la
talidad y como quiera que la conozco, tengo que dar de ello vivo testimonio.
Lo importante para nosotros es pasar por una suprema aniquilacin, a fin de que la conciencia
convertida en Bodhisitta y totalmente despierta, pueda dar el gran salto para caer dentro del vaco
iluminador. Un paso ms y llegamos a la talidad.
Pero, como les digo, debemos empezar por cambiar nuestra forma de pensar para trabajar
correctamente sobre s mismos, desintegrando realmente los elementos psquicos indeseables que
llevamos dentro. As podremos conseguir el despertar de la conciencia, el desarrollo del Bodhisitta.
Es necesario saber meditar, comprender lo que es la meditacin. El objeto de la meditacin es muy
simple. Qu es lo que queremos nosotros a travs de la meditacin? Tranquilidad.
Parecera muy superfluo lo que estamos diciendo. Ustedes podran objetarme que podramos
tranquilizarnos con una botella de vino, eso es claro. Podran objetarme que podramos tranquilizamos
oyendo una sinfona de Beethoven. Pero, en realidad de verdad, conseguir la tranquilidad, es lo ms
difcil que ustedes imaginarse puedan.
Nadie podra tener tranquilidad, meditar y tener su mente en santa paz, si no ha eliminado de su centro
intelectual el pensar caduco, extemporneo. Nadie podra tener paz en su corazn, si no hubiere
eliminado de s mismo, previamente, las emociones negativas y perjudiciales.
Cuando un gnstico, un arhat gnstico, trata de meditar es que busca la tranquilidad. En esos instantes
se propone trabajar sobre algn elemento inhumano que haya descubierto en s mismo mediante la
auto-observacin. Si descubri la ira, se dedicar a comprender el agregado psquico de la ira para
disolverlo todo con al ayuda de su Divina Madre Kundalini, que deber invocar. Tal vez descubri que
tiene el agregado psquico del odio, entonces, se propondr desintegrar tal agregado para que surja en
su reemplazo el amor.
A medida que uno vaya desintegrando todos esos agregados psquicos inhumanos que en nuestro
interior cargamos, la conciencia ir despertando.
Siempre se habla en la gnosis de la importancia del sexo, mas slo trabajaremos con xito en la fragua
encendida de Vulcano a condicin de primero, cambiar nuestra forma de pensar para que tengamos
una rica informacin y luego, hacernos ms conscientes de las enseanzas.
No queremos, en modo alguno, desmentir los misterios sexuales. Espero que ustedes entiendan que el
camino que conduce a la talidad es, y subrayo esto completamente, absolutamente sexual.
ncuestionablemente, un soltero o una soltera, pueden disolver, a base de mucha comprensin, un
cincuenta por ciento de agregados psquicos, siempre y cuando se apele a la Divina Madre Kundalini
103
durante la meditacin.
Pero, hay elementos psquicos muy pesados, que corresponden al mundo de las noventa y seis leyes y
stos no se desintegran sino exclusivamente con el movimiento elctrico de la svstica en accin, que
genera determinado tipo de electricidad sexual trascendente.
Obviamente, la mujer-serpiente, o sea, la princesa Kundalini, la Divina Madre Csmica, es reforzada
mediante ese tipo de electricidad. Entonces puede, con su poder elctrico, desintegrar atmicamente
los elementos psquicos ms pesados, dentro de los cuales est embotellada la conciencia.
As, poco a poco, llega el instante en que la conciencia queda completamente liberada, despierta, lista
para dar el gran salto y caer en el vaco iluminador que es la antesala de la gran realidad.
En todo este mundo se nos ha criticado demasiado porque ponemos nfasis en el sexo y muchos dicen
que hay otros caminos que pueden conducir a la gran realidad. Obviamente que cada cual es muy libre
de pensar como quiera, pero, en nombre de la verdad, por experiencia mstica directa acumulada en el
fondo de mi conciencia a travs de sucesivos Mahamvantaras, puedo decirles que el camino que
conduce directamente a la gran realidad, ms all del vaco iluminador y de la mecnica de la
relatividad, es absolutamente sexual en un ciento por ciento.
Quienes disienten en esta cuestin, revelan, con ese proceder psicolgico, desconocimiento de la cruda
realidad. Es obvio que quien ha tenido verdadera experiencia en estas cuestiones, a travs de
sucesivos Mahamvantaras, sabe muy bien que as es. No es posible escaparse definitivamente de la
mecnica esta de la relatividad por otra puerta o por otro camino que no sea el directo, el que lleva a la
gran realidad.
Sunyata es un trmino budhista muy interesante, nos indica perfectamente la experiencia mstica,
vvida, del que no slo ha experimentado el vaco iluminador, sino que ha llegado ms all, mucho ms
all, a la talidad, a la gran realidad.
Dentro del terreno exclusivamente esotrico-mstico, budhista-Crstico, disiento con muchos budistas
ortodoxos. Repito, dentro del terreno estrictamente mstico-budhista, disiento con respecto a muchos
msticos budhistas ortodoxos, que ponen el vaco iluminador como lo mximo.
Nosotros, los gnsticos, vamos ms all de la mecnica de la relatividad, ms all de esta maquinaria
de la teora de la relatividad de un Einstein, fundamentada en el dualismo conceptual, y an mucho ms
all del vaco iluminador.
Nosotros queremos la gran realidad, la experiencia vvida, Sunyata. La vvida experiencia de los praja-
paramitas. Gracias a Dios, tenemos en nuestro interior a la conciencia. Es precisamente el don ms
precioso, lstima que est enfrascada entre el ego. Pero, si conseguimos liberar a la conciencia,
entonces, estaremos listos para el gran salto, para el salto supremo.
Una conciencia liberada es una conciencia que puede sumergirse en la gran realidad de la vida libre en
su movimiento. Esta gran realidad es felicidad inagotable, ms all del cuerpo, de los afectos y de la
mente. Es una felicidad imposible de describir con palabras.
Todos queremos la felicidad y no tenemos la felicidad. Necesitamos ser felices, pero no es posible ser
felices en un mundo de combinaciones. No es posible ser felices dentro de esta maquinaria de la
relatividad.
Recordemos que el ego es ciego, que el ego es un libro de muchos tomos y que est expuesto a las
leyes de causa y efecto. Es hora de que pensemos liberarnos del karma, liberarnos de este mundo
doloroso, de esta maquinaria tan infernal. Es hora de que pensemos en la dicha verdadera de la gran
realidad.
Por eso les invito a cambiar vuestra forma de pensar. Porque si ustedes cambian, podrn trabajar sobre
s mismos para liberar la conciencia. Pero si ustedes no cambian vuestra forma de pensar, si slo
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quieren esta doctrina para engancharla a vuestro tren viejo, decrpito y degenerado, pues estn
perdiendo el tiempo.
Quiero la felicidad para ustedes, la verdadera dicha del Ser. Necesitamos que ustedes aprendan a
meditar, en lo ms profundo, que sepan meditar. Cuando uno ha conseguido una verdadera
concentracin, llega a la verdadera dicha. Vean ustedes, si yo no hubiera tenido en vida la experiencia
del vaco iluminador, all en mi mocedad, no estara hablndoles ahora en la forma que les estoy
hablando. Esa experiencia vvida, jams se borr de mi conciencia ni de mi corazn.
Es posible que en una prctica de meditacin profunda, pueda la conciencia de un ser humano
escaparse de entre el ego y experimentar la dicha del vaco iluminador. Es obvio que si lo consigue
trabajar con gusto sobre s mismo, trabajar con ardor, pues habr experimentado ciertamente, en
ausencia del ego, Eso que es la Verdad. Eso que no es del tiempo, que est ms all del cuerpo, de los
afectos y de la mente.
Aqu les he enseado una forma sencilla de meditar, porque hay un tipo de meditacin que est
dedicado a la autoexploracin del ego, con el propsito de desintegrarlo, volverlo cenizas. Tambin hay
otro tipo de meditacin, que tiene por objeto llegar un da a la experiencia de lo real. Ojal lo lograran
ustedes, para que siguieran animados interiormente y trabajaran sobre s mismos. Sin embargo,
concepto que es necesario tener algn Mantram que sirva.
El Mantram que les voy a dar es muy sencillo: gate, gate, paragate, parasamgate, bhodi, sw, ha.
Este Mantram se pronuncia as: gaaateeeee, gaaateeeee, paragaaateeeee, parasamgaaaateeee,
booodiiiii, suaaaa, jaaaaa. En nuestros corazones tiene que haber quedado grabado.
Este Mantram se pronuncia suavemente, profundamente y en el corazn. Puede tambin usarse como
verbo silenciado, porque hay dos tipos de verbo: verbo articulado y verbo silenciado. El verbo silenciado
es poderoso.
Este Mantram, entiendo que abre el ojo de dagma. Este Mantram, profundo, un da los llevar a ustedes
a experimentar; en ausencia del ego, el vaco iluminador. Entonces sabrn lo que es el Sunyata,
entonces entendern ustedes lo que es el praja-paramita. Perseverancia es lo que se necesita, con
este Mantram ustedes podrn llegar muy lejos.
Conviene experimentar la gran realidad alguna vez, eso lo llena a uno de nimo para la lucha contra s
mismo. Esa es la ventaja del Sunyata. Esa es la ventaja ms grande que existe en relacin con la
experiencia de lo real.
Y para que hoy se aproveche la meditacin y el Mantram como es debido, vamos a entrar un rato en
meditacin con el Mantram.
PRACTICA DE LA MEDITACION
Ruego a todos los hermanos, pues, entrar en meditacin.
Se relaja el cuerpo, totalmente, despus de relajado nos entregamos totalmente a nuestro Dios interior
profundo. Sin pensar en nada, nicamente recitando con la mente y el corazn el Mantram completo.
La meditacin debe ser honda, muy profunda, los ojos cerrados, el cuerpo relajado, entregados
completamente a nuestro Dios interior.
Ni un pensamiento se debe admitir en estos instantes. La entrega a nuestro Dios debe ser total y
solamente el Mantram debe resonar en nuestro corazn.
-Apaguen las luces, relajen todo el cuerpo.
-Relajacin completa y entrega total a nuestro Dios interior profundo.
-No piensen en nada de nada, de nada, de nada...
-Recitar el Mantram, lo repetir muchas veces para que no se les olvide: gaaateeeee, gaaateeeee,
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paragaaateeeee parasamgaaateeeee, booodiiii, suaaaaa, jaaaaa...
-Sigan repitiendo en sus corazones... no pensar en nada de nada... entregumonos a nuestro Dios...
-Sintanse como un cadver como un difunto.
106
DIDCTICA PARA LA ANIQUILACIN BUDISTA.

En el Oriente hay instructores que desafortunadamente, no han eliminado todo ese conjunto de
elementos indeseables que se llevan en la psiquis. No est de ms decirles a ustedes, para su
informacin, que a los citados "elementos se les denomina en el Tbet, "agregados psquicos. En
realidad, tales agregados son los mismsimos Yos o Yoes que personifican a nuestros errores.
Cuando un instructor de sos (que todava no ha eliminado los agregados psquicos), tiene a su cargo
un grupo de Lans o discpulos, incuestionablemente, estos tienen que tener una gran paciencia,
aguantarle todo el da, al citado instructor, sus pataneras, sus groseras, etc. Bien saben los Lans o
discpulos (o Chelas que se dice tanto en el Tbet), que tales Agregados van pasando en procesin
continua por la Personalidad del instructor, pero que al fin habr un instante en que la procesin habr
de terminar, y entonces podr expresarse el Maestro para dar la Enseanza.
sa es la causa causorum por la cual los discpulos de cualquier instructor de esos que todava no ha
eliminado el Ego, tiene paciencia elevada hasta el mximo, multiplicada hasta el infinito.
Esta clase de Chelas tienen que aguardar y aguardar y aguardar a que en cualquier instante el Maestro,
al fin, tome posesin de su vehculo y les de las Enseanzas, Enseanzas adquiridas, a qu precio?
No es nada delicioso estar aguantndole, todo el da, insultos al instructor, ser vctima de todas sus
pataneras. Pero al fin llega el Maestro, y eso es lo que importa...
S, se trata de Bodhisattvas cados, estos no han disuelto el Ego; pero como quiera que son
Bodhisattvas, hay que aguantarlos hasta que venga el Maestro y de la Enseanza. As piensan todos
esos Lans o Chelas Tibetanos...
Prosiguiendo con estas disquisiciones filosficas, diremos, que cada agregado psquico es como una
persona dentro de nosotros. No hay duda de que estos agregados poseen los TRES CEREBROS: el
ntelectual, el Emocional y el Motor-nstintivo-Sexual; es decir, cada Yo o agregado (que es lo mismo,
entre parntesis), es una persona completa. Cada Yo, cada agregado, tiene su criterio propio, individual;
tiene sus ideas, sus conceptos, sus deseos; realiza determinados actos, etc.; goza (en ciertas cosas)
cada Agregado, de cierta autonoma.
Miradas las cosas desde este ngulo, estudiadas a fondo, llegaremos a la conclusin lgica e inevitable,
de que dentro de nuestra persona habitan muchas personas. Lo ms grave es que todas stas rien
entre s, se pelean por la supremaca; cada cual quiere ser el amo, el seor.
A qu se parecera nuestra CASA NTEROR? Yo dira que a una horripilante mansin, donde hubiera
muchos criados y cada cual se sintiera el "seor. Es claro que, mirada tal casa a la luz de estos
razonamientos, resulta espantosa en el fondo.
Cmo vera un recin nacido a los adultos: A sus padres, a sus hermanos, a sus parientes?
En la misma forma en que ustedes ven a un "marihuanero, as y no en otra forma. Pero vean ustedes
cmo los adultos se sienten hasta con autoridad para educar al nio (creen ellos que pueden educarlo).
El nio, a su vez, se siente mal, completamente mrtir, vctima de esos "marihuanos que quieren
ensearle.
l los ve desde su propio ngulo: Est despierto, percibe los agregados psquicos de sus genitores, de
sus parientes, de sus hermanos. Tambin suele percibir a sus propios Agregados, que entran y salen
del recinto, que dan vueltas alrededor de la cuna, etc...
107
A veces las visiones son tan espantosas, que el nio no puede menos que llorar aterrorizado; los
genitores, los padres no entienden estas "ocurrencias del infante. A veces acuden al mdico; en el peor
de los casos se van en busca de los Espiritistas a ver si por ah hay algn Espiritista o algn mdium de
mal agero le logra arreglar el caso. se es el estado inslito en que vive la humanidad doliente!
Posteriormente, cuando ya la humana Personalidad est formada en verdad, comienza a entrar (en el
cuerpo del infante) todos esos agregados psquicos, inhumanos, que le pertenecen.
Entonces se notan cambios en la criatura: Se vuelve "berrinchuda, molestosa, celosa, irancunda, etc.,
etc., etc., y otras tantas hierbas. Es lamentable esto, verdad? Pero as es.
Y al fin, cuando el que era nio se volvi adulto, las cosas cambian: Ya no es aquel nio juguetn
autoconsciente) de otros tiempos; no, ahora es el bribn de la cantina, el negociante, el lujurioso, el
hombre celoso, etc., y en fin, se ha convertido en eso que el nio miraba con horror.
Es claro que la criatura se horrorizaba al ver al adulto; ahora el nio se ha vuelto adulto, y lo peor del
caso es que se le ha DORMDO LA CONCENCA, ya no es capaz de mirarse con horror a s mismo....
En realidad de verdad, hermanos, cada uno de los agregados psquicos que surge en nosotros, tiene
determinados compromisos. Podramos decir, sin exageracin alguna, que el ladrn (por ejemplo) lleva
dentro de s mismo una cueva de ladrones, cada uno de ellos con distintos compromisos, en distintos
das, horas y lugares; que el fornicario irredento carga en su interior (para colmo de los colmos) una
casa de citas; el homicida, obviamente, lleva en su psiquis un "club de asesinos (claro, cada uno de
estos, en el fondo, tiene sus compromisos); el mercader, en su interior, lleva una plaza de mercado, y
as sucesivamente...
ncuestionablemente, nuestra propia vida est compuesta de comedias, dramas y tragedias.
La comedia es para los cmicos; los dramas para las personas normales, comunes y corrientes; y las
tragedias para los perversos... En los Misterios de antao, no se aceptaba a ningn trgico. Se saba
que ste era castigado por los Dioses, y obviamente el Guardin le rechazaba con la punta de la
espada...
Que necesitamos DSOLVER LOS YOES Eso es lgico! stos son los "actores de las comedias,
dramas y tragedias. Podra, acaso, haber una comedia sin cmicos? Podra existir un drama sin
actores? Creen ustedes que podra desarrollarse, en cualquier escenario del mundo, alguna tragedia
sin trgicos, sin actores? Obviamente que no, verdad? Entonces, si queremos cambiar nuestra propia
vida, qu debemos hacer? No nos queda ms remedio que disolver a los "actores de comedias,
dramas y tragedias.
Y quines son esos "actores, dnde viven y por qu? Yo les digo a ustedes, en verdad, que esos
"actores son del tiempo, en realidad, cada uno de esos "actores viene de antiguas edades.
Si decimos que el <o es un li#ro de mucos tomos, estamos asegurando una gran verdad; si
afirmamos que el )go .iene de mucos a&eres, es cierto. Entonces, EL EGO ES TEMPO, los Yoes
personifican al tiempo: Son nuestros propios defectos, nuestros propios errores, contenidos en el reloj
del tiempo; son el polvo de los siglos, en el fondo mismo de nuestra psiquis.

Defecto descubierto, debe ser defecto eliminado. Antes de conocer y eliminar nuestro rasgo
psicolgico, debemos trabajar intensamente en un sentido general con relacin a todos los defectos, ya
que el citado rasgo psicolgico tiene races muy profundas de existencias anteriores, y para conocerlo
se hace necesario haber trabajado en una forma incansable por lo menos durante cinco aos.

PREGUNTA: Maestro, usted nos ha enseado que debemos tener un orden y una precisin en la
eliminacin de los defectos, pero hay algo que no puedo captarle al usted decirnos que "defecto
descubierto, debe ser comprendido y eliminado. Tengo entendido que debe haber una sucesin en el
trabajo. Y esto se lo pregunto debido a lo siguiente: a uno durante el da se le manifiesta la lujuria,
luego sale al tablero y salta el orgullo, va por la calle le tiran el carro y salta la ira. Entonces vemos una
sucesin de hechos y manifestaciones de los defectos, entonces tal vez por ello ha habido un mal
entendido nuestro al buscar un rasgo psicolgico. Cmo podramos entender eso y exactamente
sobre qu podramos trabajar?
RESPUESTA: Hay que tener un orden en el trabajo, claro est que s. Pero en todo caso al llegar la
108
noche con tu cuerpo relajado, pasaras a practicar el ejercicio retrospectivo sobre toda tu existencia o
existencias anteriores. Por lo menos si sobre en vida, entonces pasars a visualizar, reconstruir los
eventos del da. Ya reconstruidos, numerados, proceders al trabajo. Primero un evento al cual podrs
dedicar unos quince minutos, otro evento al que puedes dedicar una media hora, otro al que le puedes
dedicar unos diez minutos. Todo depende de la gravedad de los eventos. As que ya ordenados,
puedes trabajarlos en la noche tranquilamente y por orden.
PREGUNTA: Y eliminarlos o eliminar toda esa sucesin?
RESPUESTA: Tambin por orden. En cada trabajo sobre tal o cual evento entran los factores de
descubrimiento, enjuiciamiento y ejecucin. A cada elemento le aplica los tres instantes, que son:
descubrimiento, cuando tu lo descubriste; comprensin, tu lo comprendiste; ejecucin, con la ayuda de
la Divina Madre Kundalini. As se trabaja, porque si vas a trabajar uno por uno, piensa como se te va a
poner la cosa. Se te va a poner muy difcil.
La paciencia y la serenidad son facultades extraordinarias, virtudes magnficas, necesarias para
avanzar en este camino de la transformacin radical.
En mi libro "Las Tres Montaas hablo claramente sobre la paciencia y la serenidad. Un da estando en
el Monasterio, aguardbamos un grupo de hermanos impacientemente al Abad, al Hierofante, ms este
tardaba y pasaban las horas y ste tardaba. Todos estaban preocupados, haban all algunos maestros.
Maestros, claro, muy respetabilsimos, pero llenos de impaciencia, se paseaban dentro del saln, iban,
venan, se jalaban el cabello, se rascaban la cabeza, se jalaban las barbas, impacientes. Yo
permaneca tranquilo, sereno, paciente aguardaba, nicamente me causaba curiosidad esos hermanitos
impacientes. Al fin despus de varias horas se present el Maestro, y dirigindose a todos les dijo: "A
ustedes les faltan dos virtudes que ste hermano tiene, y me seal a m. Luego dirigindose a m me
dice: "Dgales usted, hermano, cules son esas dos virtudes. Entonces yo me puse de pie y dije: "Hay
que saber ser pacientes, hay que saber ser serenos. Todos quedaron perplejos. En seguida el
Maestro trajo una naranja, smbolo de esperanza, y me la entreg, aprobndome. Qued aprobado
para entrar en la Segunda Montaa, que es la de la Resurreccin. Los otros, los impacientes,
quedaron aplazados.
Se me cit despus en otro Monasterio para firmar algunos papeles que tena que firmar, y as lo hice.
Ms tarde se me entregaron ciertas instrucciones esotricas y se me admiti pues en los estudios de la
Segunda Montaa, y aquellos compaeros hasta ahora todava estn luchando por lograr la paciencia y
la serenidad, pues no la tienen.
Vean pues lo importante que es ser paciente, ser sereno. As pues cuando uno est trabajando en la
disolucin de un yo y por nada de la vida consigue disolverlo porque es muy difcil, porque hay yoes as
que se relacionan con las leyes el Karma, no le queda a uno ms remedio que multiplicar la paciencia y
la serenidad hasta triunfar, pero muchos son impacientes, quieren eliminar tal o cual yo, de inmediato,
sin pagar el precio correspondiente, y eso es absurdo. En el trabajo sobre uno mismo se necesita
multiplicar la paciencia hasta el infinito, y la serenidad hasta el colmo de los colmos. Quien no sabe
tener paciencia, quien no sabe ser sereno, fracasa en el camino esotrico.
Quieren ver ustedes una persona enojada? Pues dganle una palabra dura y la vern enojada.
Luego, quieren verla contenta? Denle una palmadita en el hombro y luego unas palabras dulces y ya
cambia, ya est contenta. Qu fcil es, cualquiera juega con las psiquis de los dems. Qu dbiles son
estas criaturas.
En alguna ocasin, naci en la Atlntida un niciado. Ese hombre se desenvolvi en un hogar delicioso,
donde solamente reinaba la armona, la amistad, la Sabidura, la riqueza, la Perfeccin, el Amor. Mas
lleg el momento en que aqul hombre, a travs de las diversas tcnicas y disciplinas de la Mente,
consigui el autodescubrimiento. Entonces, con horror, se dio cuenta de que llevaba en su interior
elementos abominables; comprendi que necesitaba de un "gimnasio especial, de un GMNASO
PSCOLGCO, y es claro que en aqul ambiente de perfecciones, no exista tal "gimnasio.
No le qued ms remedio que abandonar la casa, la casa de sus padres, y situarse por ah, en los
suburbios de cualquier ciudad Atlante (se cre a s mismo, el Gimnasio Psicolgico, un "gimnasio que
le permiti el autodescubrimiento de sus propios defectos). Claro, desintegr los agregados psquicos y
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se liber.
En verdad, mis estimables hermanos, que las peores adversidades nos ofrecen las mejores
oportunidades. Constantemente llegan a m, cartas de distintos hermanitos del Movimiento Gnstico
nternacional: Unos se quejan de su familia, de su pap, de su mam, de sus hermanitos; otros
protestan contra la mujer, contra los hijos; aqullas hablan con horror de su marido, etc., y piden,
naturalmente, un blsamo para consolar su adolorido corazn...
Hasta ahora, entre tantas cartas, no he visto una (siquiera) de alguien que est contento con tales
situaciones tan adversas. Todos protestan, y eso es lo lamentable. No quieren el Gimnasio Psicolgico;
antes bien, quisieran huir del mismo, y a m (como nstructor) no puede darme menos que dolor. Digo:
2o#res gentes, no sa#en apro.ecar el Jimnasio 2sicol;gico, quieren un 2araso, no quieren
entender la necesidad de las ad.ersidades, no quieren sacar partido de las peores oportunidadesA en
.erdad que no desean el autodescu#rimiento!...
Cuando uno quiere autoconocerse, obviamente necesita de RUDOS GMNASOS. Porque es en esos
"GMNASOS DEL DOLOR donde los defectos que uno lleva escondidos afloran inevitablemente.
Defecto descubierto en tales situaciones, debe ser trabajado profundamente y en todos los niveles de la
Mente. Cuando uno, en realidad de verdad, ha comprendido tal o cual error de tipo psicolgico, est
listo, ciertamente, para la DESNTEGRACN.
Los solteros, como quiera que no poseen el Vaso Hermtico, es obvio que tampoco pueden trabajar en
la Novena Esfera. Mas s pueden, de todas maneras, apelar a DOS-MADRE, a STELLA MARS (la
VRGEN DEL MAR), a ese Fuego viviente y filosofal que se haya latente en toda materia orgnica e
inorgnica ("KUNDALN, se llama en el ndostn).
Si uno apela a ese tipo de Energa, si concentra su corazn y su Mente y sus sentimientos ms
profundos en ella, ser asistido. Estoy seguro que ese GNEO PODER, podr REDUCR A CENZAS, a
polvareda csmica, EL AGREGADO PSQUCO en cuestin.
Ahora bien, conviene saber que el Poder Serpentino-Anular que se desarrolla en el cuerpo del asceta
gnstico, multiplica su poder mediante la Fuerza Electro-Sexual, precisamente en la FORJA DE LOS
CCLOPES.
Por todos estos motivos, la mujer que tiene varn, o el hombre que tiene Sacerdotisa o mujer, podrn
trabajar realmente, y a fondo, precisamente durante la Cpula Qumica, entonces slo les basta la
debida concentracin en Devi Kundalini (ella es la Cobra Sagrada de los antiguos Misterios), y claro que
reforzada con el Poder Elctrico del sexo, con la Electricidad Sexual trascendente), puede, en realidad
de verdad, aniquilar, pulverizar, reducir a ceniza, en forma muy rpida, cualquier agregado psquico
inhumano que previamente hayamos comprendido.
En todo caso, mis estimables hermanos, antes que todo, se necesita descubrir el defecto que vamos a
reducir a polvo. Tal defecto no podra ser descubierto, si no usramos el sentido de la
AUTOOBSERVACN PSCOLGCA.
Pero, vean, es de la VDA PRCTCA de donde debemos sacar el material para la destruccin del Ego.
Yo veo que los hermanos tienen tendencia (por lo que he odo, ahora) a escaparse de la vida prctica;
quieren disolver el Ego huyendo de la vida prctica, lo cual es manifiestamente absurdo.
Recuerdo, cuando estaba en el Trabajo de disolucin del Ego, que en cierta ocasin, un hijo mo
cometiera un error absurdo. Tal error, cual fuera el de atropellar con su carro a otra persona, a un
obrero, ciertamente me cost determinada suma (una "mordida, entre parntesis, tuve que dar la
"mordida), unos 2.000 pesos para el obrero herido y otra cantidad para la polica. As evit que ese
pobre muchacho fuera a dar, pues, a la crcel.
Pero ah no termina la cuestin. La realidad fue que cuando hube de ir a cancelar la deuda, el hijo
aqul, en vez de agradecer, protestaba con cierta violencia. l no estaba de acuerdo en que yo le diera
esos 2.000 pesos al pobre e infeliz obrero, pero a m me pareci justo que deba drselos, y se los di.
En la protesta hubieron palabras, si no por los menos de carcter grotesco, s bastante ingratas. ra no
sent, debido al hecho de haberla disuelto; cierto dolor en el corazn, s. De inmediato me entregu a la
meditacin, para saber en qu consista ese dolor que haba sentido en el corazn, y pude verificar,
claramente, el crudo realismo de un Yo del amor propio que haba sido herido...
Como quiera que el sentido de la Autoobservacin psicolgica lo tengo bien desarrollado, no me fue
difcil percibir, en forma directa, tal Yo (le hall, ciertamente, bandose muy feliz, en un patio con
aguas negras). De inmediato lanc algunas cargas de Electricidad Sexual Trascendente, contra el
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desdichado. Lo trabaj por unos das, y al fin se fue reduciendo poco a poco (hasta tomar la forma de
un nio), y sigui reducindose, hasta volverse polvareda csmica...
As es como se trabaja mis estimables hermanos. Pero de dnde saque yo el material para trabajar?
De un hecho concreto claro y definitivo. Pero veo en los hermanos la tendencia a escapar, a huir de los
hechos prcticos de la vida, y eso es absurdo, completamente absurdo.
En alguna otra ocasin (y me gusta, entre parntesis, dar ejemplos vividos, con propsitos de
orientacin colectiva), estoy yo muy afectado con cierta irritabilidad, por palabras de aquel hijo, que no
eran por cierto muy hermosas. Mantuve siempre control sobre mi mente y nunca "explot, jams
rasgu mis vestiduras. En verdad, esto fue un triunfo, pero no hay duda de que all dentro, muy
adentro, no dejaban de producirse algunas reacciones nada agradables.
Cuando explor eso con el sentido de la Autoobservacin psicolgica, con gran asombro descubr un
Yo muy fornido, muy robusto, bastante gordito por cierto, peludo, como un oso, andando por el corredor
de mi vieja casona seorial... (, cun escondido esta#as, condenado -le dije-; aora s que te .o& a
dar Kcicarr;nLA &a conmigo no puedes, te amolaste!...
Conclusin: Apel a Devi-Kundalini Shakti. Conforme lo trabajaba, iba perdiendo aquel monstruo
volumen, se iba empequeeciendo en forma didctica, y a medida que se empequeeca, se embelleca
tambin. Al fin, pareca como un nio muy hermoso, hasta que un da la Divina Madre Kundalini, vean,
"le dio chicharrn, lo decapit...
Lo cierto, pues, es que posteriormente se redujo a polvo, no qued nada del mismo. Pero eso s: Me
dediqu de lleno a acabarlo, a trabajarlo de da y de noche, a todas horas y a cada momento, hasta que
dej de existir...
El sentido de la Autoobservacin psicolgica se va desarrollando, y se ir desarrollando en cada uno de
ustedes, conforme lo vayan usando (no olviden que sentido que no se usa se atrofia).
Un da llegar en que el sentido de Autoobservacin psicolgica en ustedes, se habr desarrollado de
tal manera que podrn percibir, lo mismo que yo, a tales agregados psquicos indeseables. An ms:
Podrn darse cuenta del resultado del trabajo sobre tales Agregados...
Habrn de pasar ustedes, todos, por grandes crisis morales. No es esto cuestin de mero intelecto, no.
No se trata de simple demagogia, ni de vana palabrera insubstancial de charla ambigua, no! Repito lo
que ya dije, aunque me haga cansn: Que si el agua no ier.e a cien grados, no se cocina lo que tiene
que cocinarse & no se desintegra lo que tiene que desintegrarse. y, s no pasamos por espantosas
crisis emocionales, no se desintegran esos Yoes.
Cuando descubr, precisamente, el Yo del amor propio, que muy escondido estaba entre los repliegues
ms profundos de mi psiquis, sent gran dolor, hube de pasar por una gran crisis emocional (sufr
mucho, y mucho, y me arrepent en verdad. Entonces consegu que Devi-Kundalini Shakti, pulverizara
tal elemento indeseable).
Y cuando descubr que haba, por ah, un demonio bien perverso que senta ira, y que vena de tiempos
muy antiguos, sufr lo indecible, pas por horribles crisis emocionales, sent vergenza de m mismo,
consegu que Devi-Kundalini Shakti pulverizara tal elemento psquico abominable...
As pues, no se escapen; los elementos indeseables los encontraran ustedes en el terreno de la vida
prctica. Todo lo que se necesita es estar alertas y vigilantes como el viga en poca de guerra.
Estamos hablando, s, estamos hablando pero, tal vez, qu palabras estoy diciendo? As tenemos que
estar, alertas con nuestras palabras.
Tenemos emocin? S tenemos; qu clase de emociones? Tal vez nos estamos emocionado por
algn "Tango, o nos den ganas de cantar las canciones de Carlos Gardel...
Qu clase de emociones tenemos? Son buenas, o malas? Sern emociones altas, o emociones
simplemente inferiores? Eso de salir de una fiesta, pues, movidos por emociones inferiores, bailando
algo meramente profano, qu est indicando?
De manera que en los hechos de la vida prctica debemos descubrirnos. Las emociones inferiores
acusan, indican Yoes emocionalmente, inferiores, que hay que desintegrar. Si nosotros no extirpamos,
no hacemos sangrar (con el CUCHLLO DE LA AUTOCRTCA) las emociones inferiores, no ser
posible que se desarrolle en nosotros el CENTRO EMOCONAL SUPEROR, que tan necesario es,
111
precisamente, para recibir los mensajes que vienen de los Mundos Superiores.
As que es en la vida donde debemos Autodescubrirnos. Tenemos que estar acechando nuestras
propias palabras, nuestros propios pensamientos, nuestras propias ideas...
Qu de pronto llega a la Mente un pensamiento lujurioso, una escena morbosa? Ustedes creen va a
llegar "as porque s? Qu indica eso? No hay duda de que tras de ese "cine nefasto de la Mente,
tras esa procesin de formas morbosas, algn Yo de lujuria est en actividad.
S, hay Yoes de lujuria que se apoderan de los "rollos esos que cargamos en el cerebro, "rollos de
recuerdos, de formas pasionarias en nosotros. El Ego proyecta el cine, proyecta tales "rollos sobre la
pantalla del entendimiento. Si uno se identifica con esas escenas morbosas, fortifica tambin a tales
Yoes.
As que si en un instante de esos, somos asaltados por pensamientos de esta clase, se hace
indispensable invocar a la Divina Shakti-Kundalini, para que con su Flamgero Poder extraordinario,
reduzca a polvo a tal Yo.
Si no procedemos as, si antes bien nos identificamos con el mismo, si las escenas de lujuria nos
encantan, entonces, en vez de ser disuelto tal Yo, se fortificar extraordinariamente.
Necesitamos tomar posesin de s mismos, si es que queremos ser Reyes y Sacerdotes de la
Naturaleza, segn el Orden de Melquisedec. Y no podramos tomar posesin de s mismos, en tanto
continuara la Conciencia embutida entre los diversos elementos indeseables de la psiquis.
Un hombre cualquiera ve muy quedita a su mujer o esposa, con un caballero cualquiera, lgicamente no
se aguantara, no se quedara tranquilo. Producto de ello saltara el yo de los celos. Seguidamente se
sentira herido aquel otro del amor propio, luego vendra la ira. Viniendo por ltimo toda clase de
insultos y reclamos, producto de aquella psima transformacin.
Es lgico que si este hermano quisiera eliminar tales yoes, uno por cada da, entonces qu sera de
los otros? En dnde los dejara y para cundo? Lgicamente esto es imposible, pues se aplazara el
trabajo, ms an, nunca se terminara a este paso, se complicara mucho, terminara siendo un fracaso.
En este caso hay que ser prcticos, y esto debe hacerse trabajando dentro del terreno de la vida
prctica en lo que a diario nos sucede. Hay que dejar pues de estar teorizando tonteras y pensando en
cosas imposibles de realizar, no hay que perder ms tiempo, si es que en verdad queremos cambiar
radicalmente, o de lo contrario estamos aplazando el trabajo para maana y ese maana nunca llegar.
Hay que eliminar a ese yo que todo lo deja para maana, debiendo nosotros hacerlo hoy. Debemos
trabajar con tenacidad, para crear la memoria del trabajo. A continuacin damos a conocer la didctica
precisa en lo que respecta a la Meditacin de la Muerte del Yo.
No hay que confundir eso de la divagacin con la Meditacin. En esto de la Meditacin de la Muerte del
Yo, es necesario trabajar con la imaginacin positiva, la voluntad creadora y la concentracin para ir
poco a poco logrando el estado de la Meditacin verdadera. Esta prctica consta de varios pasos, que
se reducen a los tres mencionados con anterioridad: descubrimiento del defecto en el cual trabaja la
comprensin del mismo, juicio, y por ltimo, eliminacin.
PASOS PARA LA MEDITACION DE LA MUERTE DEL YO
PRMERO: Sentados en cmodo silln, en un lugar cualquiera de nuestra casa, con el fin de relajar
nuestro cuerpo para realizar mejor la prctica.
SEGUNDO: Es necesario realizar el ejercicio retrospectivo, a fin de revivir o traer a colacin los eventos
y diferentes escenas del da, revivindolas de la misma manera como sucedieron, ordenndolas
sucesivamente de acuerdo a como vayamos a trabajarlas, de acuerdo con la gravedad de la falta.
TERCERO: Viene la observacin serena en la cual entra el anlisis reflexivo sin identificacin de
ninguna especie, con el fin de comprender la manera de actuar del defecto en cuestin.
112
CUARTO: Viene el anlisis superlativo unitotal y esto se relaciona con el bistur de la autocrtica, o sea
la incisin al defecto, con el fin de lograr el aniquilamiento total.
QUNTO: El enjuiciamiento. En ste debemos evocar al Koam interior, o sea lo que hemos llamado la
Reflexin Superlativa de nuestro Ser. Este paso puede tambin ser llamado "La acusacin de S
Mismo, en el cual debemos descargar todo el sumario que tengamos contra el defecto, amarguras,
penas, desdichas, o sea todo lo que nos haya causado sin consideracin alguna. Debemos enumerar
todo lo que nos haya hecho pasar este defecto, con el fin de que sea verdaderamente ejecutado.
SEXTO: Eliminacin. En este caso evocamos dentro de cada uno de nosotros a la Skakti Kundalini, con
el propsito de pedirle la eliminacin o aniquilacin total del reo en ejecucin, o sea el citado yo. A Ella
debemos pedirle con el corazn, y ver por medio de nuestra imaginacin y sentir por medio de nuestra
emocin como Ella lo ejecuta y aniquila completamente, sin ninguna compasin, pues as debe ser.
Vemos que Ella clava su lanza en el corazn del monstruo mismo, luego vemos como con su espada
flamgera, representada en el esperma sagrado, lo decapita e incinera completamente, y vemos como
se va reduciendo de tamao, hasta convertirse en un nio, puro e inocente, el cual representa la virtud
en cuestin y viendo que de ste se libera una llama de color azul que se funde en nuestro corazn
evocando a la vez dentro de cada uno de nos la virtud misma y dando accin de gracias. De esta
manera iremos viendo a travs del sentido de la auto-observacin, que se ir desarrollando, como el
defecto va muriendo poco a poco hasta no quedar absolutamente nada de l

Es de notar que los hermanos que se encuentran casados y estn realizando esta prctica durante el
Arcano, la unin sagrada del Ligam y el Yoni, deben pedirle a la Madre Divina la eliminacin de los
defectos. gualmente sucede con los solteros al realizar la prctica del Vajroli Mudra.
Al descubrir en s mismos algn defecto psicolgico, tenemos que analizarlo estructuralmente, usando,
obviamente, el bistur de la autocrtica.
Se hace necesario el anlisis de las estructuras psicolgicas o parapsicolgicas.
Cul es, por ejemplo, la estructura psicolgica de un agregado cualquiera, ya sea ste de ira, de
codicia, de lujuria, de envidia, de orgullo, de pereza o de gula? Habr que observarlo.
Cmo se comporta en el Centro ntelectual, cules son sus razonamientos?
De qu manera procede en el Centro del Corazn, es decir, en el Centro Emocional?
Cules seran sus sentimientos o emociones, cmo se caracteriza en el Centro Motor-nstintivo-
Sexual?
El Anlisis Estructural nos permitir conocer, perfectamente, las estructuras de cualquier "agregado
psquico" descubierto en accin. Una vez que estas estructuras han sido debidamente comprendidas,
entonces pasaremos al Anlisis Transaccional.
As como existen las transacciones bancarias, comerciales, etc., as tambin existen las transacciones
psicolgicas.
Cmo se comportara ste o aquel agregado, ya descubierto, en relacin con otros agregados que
poseemos en el interior de nuestra psiquis? Por ejemplo, si es un agregado de ira.
Cmo actuara este agregado?
Cul sera su modo de comportarse en relacin con los otros agregados que poseemos dentro:
codicia, lujuria, pereza, envidia, orgullo, gula, etc.?
Con qu otros agregados se asociara?
Con la codicia tal vez? En este caso, tendramos un "codicioso iracundo manifestndose...
O con la envidia tal vez? En este otro caso, tendramos un "envidioso iracundo.
Y si es con la lujuria? Entonces, sera un Yo "colrico sexual.
El Anlisis Transaccional es insoslayable (inevitable) cuando se quiere comprender cualquier "agregado
psquico". ncuestionablemente, los Anlisis Estructural y Transaccional nos permiten comprender
ntegramente cualquier agregado.
Como quiera que pienso que ustedes son personas que luchan por el Autodescubrimiento, es obvio que
estarn trabajando sobre tal o cual error psicolgico...
Hay alguno de ustedes que todava no sepa sobre qu va a trabajar? Es posible que exista aqu, en
este grupo, algn hermano que no est ocupado en desintegrar algn defecto? Si as fuere, me gustara
conocerlo... Cul de ellos?...
Discpulo. Yo tengo algunos sobre los que estoy trabajando, pero concretamente yo le quera preguntar
lo de cual trabajara yo. Porque es que esta pregunta me preocupa. Uno en la vida prctica, ve uno y
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otro y otro defecto y entonces uno se confunde pues sobre cual trabajar. Yo le pedira el favor de que
me dijera con cual trabajara...
Maestro. Sobre cul ests trabajando t?
D. Yo estaba tratando de trabajar sobre la fornicacin, la lujuria, sobre la ira, sobre el miedo, sobre
muchos, pero entonces se confunde uno.
M. Pero, sobre cul ests trabajando, especficamente? Veo que eres un hombre juicioso, y por lo
tanto es obvio que ya habrs especificado tu trabajo.
D. Yo he querido trabajar ms sobre la lujuria. Pero, segn uno tambin.
M. Bueno, se es el "pecado capital; bien lo sabes...
D. Entonces me he confundido y quera que no quedara ninguna duda y entonces....
M. El de la lujuria es "capital y se trabaja durante toda la vida, pues ah est el "pecado original, la raz
de todos los defectos, pero siempre hay que trabajarlo asociado con algunos otros.
Qu se trabaje la ira, pero la lujuria tambin. Que se trabaje la envidia, pero la lujuria contina.
Que sale el orgullo, pero continua la lujuria... se es "capital.
D. Estando en una misma meditacin, hace todo eso; de lo que se recuerde uno de todo eso?
M. Eso de "lo que se recuerde, me "suena a incoherente, vago, impreciso, inodoro, inspido,
insubstancial, incoloro... Pensemos con exactitud: Cul defecto acabas de descubrir en tu vida
prctica? Si t ests alerta y vigilante, como el viga en poca de guerra, tienes que haber descubierto
algn defecto. Cul acabas de descubrir? En qu situacin te has visto ahora metido?
Tuviste alguna palabra de ira? Tuviste algn impulso lujurioso? Cul fue el ltimo que descubriste?
En qu situaciones estabas: Fue en la casa, fue en un bar? Dnde fue? Qu te sucedi, o estas
durmiendo?
D. Descubr el de la ira.
M. Un arranque de ira... (Bueno, me gusta que seas sincero, sabes?) Est bien. Pues eso es lo que
uno tiene que hacer: Vivir alerta y vigilante, como el viga en poca de guerra. Dnde fue la ira? Cul
fue el momento? Puedes reconstruir la situacin? Puedes t visualizar el instante en que sentiste ira?
Puedes hacerlo?
Bueno, si t puedes visualizar recordar como fue la cosa, pues ahora VAMOS A TRABAJAR SOBRE
eso. Es de HECHOS CONCRETOS, que vamos a partir. No vamos a partir de hechos vagos, incoloros,
inspidos, inodoros, insubstanciales, no; vamos a partir de hechos concretos, claros y definitivos. Vamos
a ser prcticos en un ciento por ciento.
Reconstruye, visualiza esa escena de ira, y sobre eso vas a trabajar ahora, en la meditacin. A ver
hermano...
D. Maestro, qu sucede cuando uno descubre un defecto que te esta atacando, por ejemplo de ira, y
uno le suplica a su Divina Madre, que le ayude a eliminarlo?
M. Bueno de qu situacin partiste? Cundo sucedi eso, en qu calle, en qu nmero de casa? Yo
quiero hechos; no me vengas con vaguedades!
D. Sucedi ayer, precisamente, cuando un ataque de ira, pues yo quera ir a escuchar su conferencia.
Pero entonces ese anhelo que tengo. El yo se sinti herido no? Porque mi esposa no quera ir y
entonces yo me aire. Pero en ese mismo instante supliqu a mi Divina Madre y lo acus pero no s si
logr algo de... Aunque sea de cortarle la cabeza...
M. Bueno la cosa esta simptica, sabes?. Vamos a ser ms prcticos: Te "airaste contra tu pobre
esposa; pero, t sabes ya sabes por qu te "airaste?
D. Porque no me dej ir a la conferencia.
M. Por eso... Bueno, de manera que hubo ira, no te dejo ir a la conferencia... Qu se sinti herido en
ese momento en ti?
D. Mi orgullo...
M. Pues entonces hay dos defectos; hay uno, ira, y otro, orgullo. Sobre esos dos Yoes vas a trabajar
ahora, concretamente, prcticamente. Aquella peticin que hiciste, en ese momento, est bien, pero fue
un poco a la ligera... Ya reflexionaste sobre eso, ya reconstruiste la escena? Cuntas horas estuviste
en tu cama, con el cuerpo relajado, hacindote consciente de lo que sucedi?
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Qu podras decir exactamente?
D. Bueno, fue una peticin inmediata y ligera que hice...
M. Esta muy a la ligera, necesitamos ser ms profundos! El agua, corre turbia, es el agua de poco
fondo; necesitamos agua de mucho fondo. Los pozos, dijramos, los fangos con poca profundidad, en la
vera del camino, se secan bajo la luz del Sol y se convierten en cinagas, llenas de podredumbre y de
insectos. Pero en las aguas profundas, donde habitan los peces y hay vida, son diferentes. Nosotros
NECESTAMOS SER MS PROFUNDOS. Cuntas horas permaneciste en meditacin,
reconstruyendo la escena?
D. Bueno Maestro, yo lo deje para hoy... [Risas].
M. Estn chistosos hoy, sabes?... Ya sabes vamos trabajar contra el yo de la ira y contra el del orgullo.
A ver hermano, t que ests all en el ltimo rincn, habla...
D. Maestro, quisiera que me ampliara un poquito el tema sobre el Rasgo Particular, que yo hasta
ahora... " ...una meditacin sobre la muerte del Yo, pero no lo tengo as muy clara. Ms o menos he
tratado de comprenderla pero me gustara escuchar algo ms profundo sobre el Rasgo Particular.
M. S, es muy fundamental el RASGO PSCOLGCO PRNCPAL, porque cuando uno lo conoce, lo
trabaja, y entonces se hace ms fcil la desintegracin del Ego. Pero voy a decirles a ustedes una gran
verdad: Antes de autoexplorarnos, para conocer el Rasgo Psicolgico Principal, debemos HABER
TRABAJADO bastante (POR LO MENOS UNOS CNCO AOS, por lo menos), porque no es tan fcil
poder uno descubrir su Rasgo Psicolgico Principal.
En verdad que uno, sobre su propia Personalidad, tiene falsos conceptos. Uno se ve su Personalidad a
travs de la FANTASA; uno piensa, sobre s mismo, siempre en forma equivocada. Ms bien los dems
pueden, a veces, vernos mejor; pero uno, sobre s mismo, tiene conceptos totalmente falsos.
No podra uno descubrir su Rasgo Psicolgico Principal, en tanto no haya eliminado un buen porcentaje
de agregados psquicos inhumanos. Por eso, si se quiere conocer el Rasgo Psicolgico Principal, se
trabaje, por lo menos, unos cinco aos.
Despus de unos cinco aos, podemos darnos el lujo de utilizar el Sistema Retrospectivo, para aplicarlo
tanto a nuestra vida actual, presente, como a nuestras vidas anteriores. Entonces, veremos, con gran
asombro, que una y otra vez cometemos el mismo error. Descubriremos un YO-CLAVE, que en toda
existencia ha cometido siempre los peores errores y que siempre est especificado por un determinado
delito; y que ha sido el eje de todas nuestras existencias anteriores.
Pero, obviamente, para practicar con cierta lucidez ese Ejercicio Retrospectivo, hay que haber
eliminado, primero, muchos Yoes. De ninguna manera podra yo creer que se pudiese descubrir el
Rasgo Psicolgico Fundamental, si uno no ha usado, inteligentemente, el Sistema Retrospectivo.
Pero para usarlo de verdad, con lucidez, tambin necesitamos ser sinceros. Cuando se est la
Conciencia demasiado metida entre los Yoes, no hay lucidez. Entonces el Ejercicio Retrospectivo, en
esas condiciones, resulta incipiente, si no fantstico o equivocado. se es, pues, mi concepto. A ver,
hermano, habla t...
D. Maestro, por ejemplo, en dos eventos que a partir de la maana hasta este momento, que he
tenido... " ...especficamente una reaccin, digamos, cuando veo a dos hermanos, sent cierta reaccin.
Despus, en otro evento, otra reaccin que obedece a ciertos Yoes. En la meditacin, debo dedicarme
a los dos Yoes, o slo a uno?
M. Bueno, en la meditacin de hoy dedcate a uno, a la primera. Ms tarde te dedicas al otro.
Ahora, para el trabajo, con fines de trabajo, dedcate a la primera.
D. Maestro, usted nos ha enseado que debemos tener un orden y una precisin para la eliminacin de
los defectos, pero no s, hay algo que no puedo captarle, al usted decirnos que "defecto descubierto
debe ser comprendido y eliminado... Tengo entendido que debe haber una sucesin dentro del trabajo
y esto se lo pregunto, porque a uno durante el da se le manifiesta muchos defectos, digamos que en la
maana tuvo oportunidad la lujuria; sali al tablero y salt el orgullo; va por la calle y le tiraron el carro, y
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not la ira; entonces..., s, una sucesin de hechos y manifestacin de defectos. Es tal vez por eso ha
habido un mal entendimiento nuestro al buscar un Rasgo Psicolgico? Cmo podramos entender eso
y exactamente sobre qu se podra trabajar, Maestro?
M. Hay que tener orden en el trabajo, claro est que s, estoy de acuerdo. Pero en todo caso, pues, al
llegar la noche, con tu cuerpo relajado, claro, pasars a practicar el Ejercicio Retrospectivo sino sobre
toda tu existencia o existencias anteriores, por lo menos, s sobre el da. Entonces vas a visualizar, a
reconstruir los eventos del da. Ya reconstruidos, numerados, clasificados debidamente, proceders al
trabajo: Primero un evento, al cual puedes dedicar digamos 15 minutos, 20, otro evento al que le
puedes dedicar media hora; otro, al que le puedes dedicar 5 minutos; otro, al que le puedes dedicar 10
(todo depende de la gravedad de los eventos). As que, ya ordenados, puedes trabajarlos en la noche
tranquilamente y por orden.
D. Y al eliminarlos, eliminar todos esos... "?
M. Tambin por orden; porque en cada trabajo sobre tal o cual evento, entran los factores de
Descubrimiento, Enjuiciamiento y Ejecucin. A cada "elemento le aplicas los tres instantes, de que son:
DESCUBRMENTO (cuando t lo descubriste); COMPRENSN (pues, cuando t lo comprendiste);
EJECUCN (con la ayuda de la Divina Madre Kundalini).
As se trabaja, porque si vas trabajando, piensa cmo se te va a poner la cosa! (Se te va a poner muy
de para arriba, "mano). Porque en realidad y verdad te digo que (o voy a repetirte aquella frase de
Virgilio, el Poeta de Mantua, en su divina "Eneida): (unque tu.i*ramos dice, mil lenguas para a#lar
& paladar de acero, no alcan$aramos a enumerar todos nuestros de,ectos ca#almente...
De manera que si t te propusieras trabajar un defecto dos meses, otro defecto, otros dos meses, y si
son miles los defectos, cundo los vas a terminar todos? Adems, un defecto est asociado a otro, y el
otro est asociado a otro. Rara vez aparece un defecto solo; siempre a un defecto se le asocia a otro.
As que hay que trabajarlos con orden, pero debidamente clasificados y diariamente, hasta triunfar.
D. Maestro, usted nos habl tambin del "desorden de la casa, de "la mansin, pero el Maestro
Gurdjieff tambin habla sobre "el desorden de la casa y habla sobre un "Mayordomo nterino, un amo,
no? Unos Yoes que gustan del trabajo y otros Yoes que no gustan del trabajo; para formar un Centro
de Gravedad permanente. Cmo podramos entender esto?
M. Pues, francamente, eso del tal "MAYORDOMO MAYOR, tan citado por Nicoll y por Gurdjieff, y
Ouspensky... " ...como Collins y otros, pues me parece una tontera, NO TENE NNGN VALOR. Por
mi parte jams, yo, o mejor dicho, ste que est aqu adentro (el que disolvi el ego y lo redujo a polvo),
nunca us, ciertamente (y se lo digo con sinceridad), el sistema ese del "Mayordomo Mayor.
Que hay Yoes tiles, eso es verdad (tambin los hay intiles). Que hay YOES BUENOS, hay por
montn, y tambin los hay malos! Hay que desintegrar los Yoes buenos y hay que desintegrar los YOES
MALOS; hay que desintegrar los Yoes tiles y hay que desintegrar los Yoes intiles.
Un da, me deca a mi un amigo que tena una fbrica de hacer pantalones, por all en El Salvador, lo
siguiente:
Maestro, si yo desintegro el Yo til que hace pantalones en mi fbrica, entonces quin va a seguir
haciendo pantalones? Ah, voy a quebrar, va a fracasar mi fbrica!...
No te preocupes le dije, buen amigo. Si t desintegras ese Yo, una parte del Ser correspondiente,
hbil tambin en toda clase de artes, se encargar de la labor de hacer pantalones y los har mejor por
cierto... mostr satisfecho y continu su tarea...
Los Yoes buenos hacen buenas obras, pero no saben hacer las buenas obras; hacen el bien cuando no
se debe hacer: Le dan limosna a un marihuanero que vaya a comprar ms marihuana; le dan limosna
por ah a un borracho para que siga emborrachndose; le dan limosna a un rico que pide limosna, y
cosas as por el estilo. Los Yoes del bien, no saben hacer el bien.
En ltima sntesis, nosotros tenemos que pelear contra el bien y contra el mal, francamente.
En ltima sntesis, nosotros tenemos que PASAR MS ALL DEL BEN Y DEL MAL, Y EMPUAR LA
ESPADA DE LA JUSTCA CSMCA.
Al fin y al cabo, qu es lo que llamamos "bien? (Hagmonos conscientes de eso que llaman "bien).
"BUENO es todo lo que est en su lugar; "MALO, lo que est fuera de lugar. Por ejemplo, el fuego, ah
est ahora, es bueno no es cierto? Pero, qu tal ese fuego quemando ah las cortinas, o asndolos a
ustedes vivos? Cmo les parecera? A ustedes les gustara sentirse convertidos en teas encendidas?
116
Creo que no. Bueno ahora el agua, ah en ese vaso, est bien; todava en la cocina, pues sirve para
lavar los platos y las tazas, o ah, en esa pequea fuente, correcto. Pero, qu tal el agua inundando
toda las habitaciones? Sera mala, verdad?
De manera que "BUENO es lo que est en su lugar, y "MALO, lo que no est en su lugar. Una virtud,
por buena, por muy santa que sea, si queda fuera de lugar se vuelve mala. A ustedes les gustara, ya
como Misioneros Gnsticos, dar las Enseanzas por all, en alguna cantina? Ustedes, como Misioneros
Gnsticos, saldran por ah, a una casa de citas, a dar las Enseanzas, o iran a un prostbulo? Les
gustara? Creo que no, no? Y si les gusta, pues no se los recomiendo, pues eso ya sera "malo,
absurdo adems.
As que "BUENO es lo que est en su lugar y "MALO lo que est fuera de lugar. Entonces, al fin y al
cabo, las palabritas "bien y "mal van quedando fuera de uso. Podramos ms bien decir, "correcto o
"incorrecto. As que lo importante en la vida es, dijramos, disolver los Yoes, sean stos "buenos o
sean "malos, no importa!
Si de pronto descubrimos nosotros a un Yo bueno que est dndole limosna a un marihuanero para que
siga enmarihuanndose, obviamente, hemos descubierto un Yo del bien que debemos eliminar; un Yo
caritativo (bueno) pero un defecto que hay que reducir a cenizas.
Y si de pronto descubrimos nosotros, por ah, a un Yo, que queriendo congraciarse con nobles
amistades, beba, y vuelva a beber, qu diramos? Que por humildad (porque aquellas personas son
humildes) se trata del compadre fulano de tal, que hizo hoy la fiestecita de una de sus hijitas, cmo lo
vamos a despreciar. Pues, acompaemos al compadre con unas cuantas copas y termina
emborrachndose, estar bien eso, que porque somos muy humildes? Esa clase de Yoes hay que
destruirlos; es un Yo aparentemente bueno, pero hay que destruirlo, hay que aniquilarlo.
As que tenemos que aniquilar Yoes del bien y los Yoes del mal; tenemos que pelear contra el bien y
pelear contra el mal... Habla hermano...
D. Y al Yo Gnstico, cundo... "?
M. Pues voy a decirte unas verdades, esa pregunta la supongo un poco en Chino sabes? Por que aqu
no hay nadie que no tenga su YO GNSTCO; lo interesante es que a tal Yo tambin hay que eliminarlo
y debe quedar la pura Conciencia Gnstica. Porque el Yo Gnstico se vuelve automtico, mecanicista,
REDCELO A CENZA; hazte consciente de la Doctrina. Entonces ya, la Gnosis se desarrolla y se
desenvuelve en ti por conviccin una doctrina consciente y no como un mero automatismo
mecanicista... El Yo gnstico es mecnico. Pero la Conciencia gnstica es revolucionaria, rebelde
terriblemente divina... A ver, hermano...
D. Maestro... " ya que hay la oportunidad de estar con usted y realizar esta experiencia del trabajo sobre
la destruccin del Yo... "
M. Bueno, pero si te estoy dando la "manita, no? Te estoy dando las explicaciones que son
fundamentales. Porque en este trabajo de disolucin del Ego es algo muy, muy de cada uno de
nosotros; nadie puede andar el camino por ti Slo t puedes recorrerlo. Yo lo nico que puedo es
mostrarte el camino y darte las indicaciones precisas. Eso es todo. A ver, hermano...
D. Maestro, ser buena tcnica emplear la Meditacin de la muerte del Yo, de los defectos que uno
tiene en los sueos M. Bueno, voy a decirte una cosa: Muchas cartas me llegan a m de gentes que
tienen POLUCONES NOCTURNAS. Casi todos me exigen alguna receta para curarse de esa dolorosa
enfermedad.
Y siempre les contesto que en tanto continen existiendo en ellos los Yoes de las poluciones, habr
poluciones!
Supongamos que un sujeto X-X tiene un sueo morboso; como consecuencia, pues, viene una polucin
nocturna, qu hacer? Pues, en el preciso instante de despertar, se habr de trabajar al Yo se que
produjo la polucin. Hay que apelar a Devi-Kundalini Shakti para que lo desintegre; y habr que
continuar durante un perodo de tiempo trabajando sobre ese Yo, hasta que al fin se pulveriza.
Pero si otro da surge otra polucin, qu quiere decir esto? Que hay otro Yo lujurioso que la produce.
Entonces hay que repetir lo mismo. Y al fin y al cabo, el da en que no queden esa clase de Yoes, las
poluciones habrn terminado. Y se es el nico camino para llegar a curarnos.
Ahora, supongamos que durante el sueo descubrimos nosotros, nos vimos en un sueo horrible
peleando llenos de ira contra otro...
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Discpulo. ! ...Vuelvo y repito, Maestro, tal vez, si es posible, con un ejemplo de su propia vida, de
alguna vez, en alguna ocasin, la desintegracin de un defecto bajo su proceso de comprensin
principalmente. Porque es ese punto que ms nos tiene a nosotros atajados... le voy a dejar, entonces,
el micrfono al V.M. Samael, para que nos de respuesta en eso que se llama "la comprensin absoluta
del Ego; eso que no entendemos cuando se dice: "Aprehender el hondo significado de un defecto,
porque es ah donde estamos "agarrados. Venerable Maestro, lo dejo...
M. Claro, y ahora mismo voy a acabar de ilustraros... Hoy, cit parte de una experiencia vivida, pero
ahora quiero [contestarte narrndola] en forma completa. Hace muchsimos aos atrs (en verdad, voy
a repetir narracin y ampliacin de lo que ya narr en la reunin que tuvimos aqu hace un rato)
fracasaba en todas las pruebas en relacin con la Castidad.
Sucede que en el Mundo Fsico, haba logrado completo control de los sentidos y de la Mente, en forma
tan educada, que nunca vea, por ejemplo, una revista pornogrfica, jams observaba un cuadro
pornogrfico; aprend a mirar al sexo opuesto desde la cintura hacia arriba, sin detenerme jams a
observar la forma de las pantorrillas o cosas por el estilo que les encanta mirar a los varones tan
detenidamente y para ser ms franco, tan perseverante...
As que mis sentidos estaban absolutamente educados: Pues, si ustedes observan en la forma como
manejo la vista se darn cuenta que est educada. Naturalmente, que en estas condiciones la Castidad
era absoluta en cuanto al Mundo Fsico se refiere...
Eduqu tambin la palabra en forma extraordinaria no dej fluir en el verbo ninguna palabra lujuriosa o
de doble sentido etc... Y as, todo era correcto. Pero en los Mundos Superiores de Conciencia Csmica
la cuestin estaba muy grave, gravsima.
Me sometieron a pruebas rigurosas de Castidad y fallaba a pesar de todos mis sistemas de controles
psicolgicos, a pesar de todos mis Yudos psicolgicos, a pesar de todas mis tcnicas.
Bastaba con que me pusieran por ah una escoba vestida con faldas para que inmediatamente "le
caminara. As poda ser una pobre vieja bien horrible, no importaba; lo importante era que tuviera
faldas...
Estaba grave la cosa... Me sent muy triste... Apel al sistema aqul de Krishnamurti, de "Comprensin
ntegral y Discernimiento. El sistema de Meditacin era profundo: Trataba de discernir el proceso de la
lujuria, el proceso del deseo. Quera comprender para poder eliminar, mas todo resultaba intil:
Despus de un da de terrible trabajo sobre m mismo, volva a fallar en las pruebas de la Castidad. Por
tal motivo sufra espantosamente.
No les niego que hasta me disciplinaba rigurosamente: Lleg el punto de llegar hasta azotarme. S:
Agarrar un ltigo y darme a m mismo, castigando a la bestia, pero aquella pobre bestia result ms
fuerte que el ltigo y ni el ltigo vala. As que no me qued ms remedio que sufrir...
Bueno, un da, de esos tantos, estaba acostado en el suelo, en decbito-dorsal, con la cabeza hacia el
Norte, sumergido en profunda Meditacin, con la intencin de poder discernir y comprender el proceso
de la lujuria en todos los Niveles de la Mente (un sistema completamente krishnamurtiano; mezclado
con el sistema aqul terrible tambin de Monasterio, de llegar hasta azotarme)...
Me volv flaco y horrible, no tena relacin sexual de ninguna especie, de manera que la abstencin era
absoluta. En tales condiciones era como para haber salido victorioso en todas las pruebas de Castidad;
mas todo era intil...
Acostado (repito) como estaba, en decbito-dorsal, con la cabeza hacia el Norte, en profunda
Meditacin hubo de acaecerme algo inslito (fue terrible aquello). La concentracin se hizo demasiado
profunda y entonces abandon el cuerpo fsico. Ya fuera de la forma densa, me vi en un elegante
apartamento...
No en un Templo, precisamente, ni en algn Monasterio con viejos clrigos flacos y ascticos; nada de
eso, sino en un elegante apartamento, adorando a una dama, abrazndola ardientemente y cincuenta
mil cosas por el estilo...
Todo sucedi en segundos. Cuando regres al cuerpo fsico, me sent totalmente defraudado (y que me
dispense el Sr. Krishnamurti, que tenga la bondad de dispensarme, porque es un Maestro.
Yo no estoy en contra de ningn Maestro, pero francamente me sent defraudado con su sistema: No
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me dio resultado)...
Qued en un estado de confusin, tal vez en el estado en que t ests ahora, en relacin con la
disolucin del Ego. As qued yo: Ni para adelante ni para atrs. Total: Cero.
Qu hacer? La cosa fue grave: No haba nada que hacer; sencillamente estaba defraudado, todos los
sistemas me haban fallado.
Afortunadamente fui asistido: Al llegar a un Templo, encontr a un GUARDN DE LA ESFNGE.
All estaba, ante la puerta (Me alegr mucho porque lo conozco, es un viejo amigo mo).
Mirndome fijamente dijo:
@e entre un grupo de ermanos que tra#a5aron en la No.ena )s,era & que despu*s de a#er
tra#a5ado en la No.ena )s,era se presentaron en este Templo, t0 eres el ms adelantadoA pero aora
ests )S:T(N:>(:@"...
Claro, semejantes palabras me llenaron de pavor. Yo, luchando por progresar, y me sale el Guardin
con esas? Vlgame Dios y Santa Mara, y todo por culpa de las pobres "viejas!... Entonces le contest:
%ueno, pero por ,a.or, dgame, 6por qu* moti.o esto& aora estancado8 :
2orque te ,alta amor.
Mi sorpresa lleg ya al colmo. Pues, yo consideraba que estaba amando a la humanidad, y as se lo
dije:
7e escrito li#ros, tra#a5o por la umanidad. 6>;mo es eso de que me ,alta amor8 6No es acaso por
amor que esto& tra#a5ando8
Te a#*is ol.idado de tu 3adre, eres un i5o ingrato, & el i5o ingrato no progresa en estos
estudios!...
Esto fue peor todava: Yo, "hijo ingrato? Yo, que quera tanto a mi pobre madrecita, y ahora resulto
ingrato para colmo de los colmos. Qu me haya olvidado de ella? No, yo no me he olvidado; lo que
pas fue que desencarn! Y, cmo le hago ahora para encontrarla en el Mundo Fsico?... Todas esas
cosas se me vinieron a la Mente. Sin embargo entr en el Templo y l no me cerr el paso. Ya dentro
del Templo, continu:
Te esto& diciendo esto para tu #ien. >ompr*ndelo1 de#es #uscar a tu 3adre...
%ueno le dije, pero si ella se muri;, 6d;nde la .o& a #uscar, d;nde est mi madre8
No te a#*is dado cuenta de lo que te esto& diciendo continu el Guardin, no quieres
comprenderlo8 6>;mo es eso que me preguntas d;nde est tu 3adre8 6No sa#es acaso d;nde est tu
3adre8 6)s posi#le que un i5o no sepa d;nde est su 3adre8
2ues, ,rancamente no, no s*...
Se lo digo para su #ien respondi.
%ueno, .o& a tratar de comprender qu* es lo que t0 me quieres decir...
Me desped del Guardin. Pasaron algunos das y yo no acertaba a entender esto. Cmo es eso de
que yo busque a mi mam? Pero si ella se muri, y dnde la voy a buscar? Bueno, cincuenta mil
conjeturas tena en mi pobre cerebro, hasta que al fin un da, de esos tantos, se me encendi por aqu
un foquito y entonces comprend... ( &a! di5e, se re,iere el Juardin del Templo a mi @I'IN(
3(@R) MDN@(4INI, a la Serpiente Egnea de nuestro mgicos poderes! <a lo s*A .o& a concentrarme
en ella!...
Me acost otra vez en decbito-dorsal, con la cabeza hacia el Norte y el cuerpo relajado, en profunda
Meditacin interior, pero orando a mi Divina Madre Kundalini.
Yo oraba, pero de cuando en cuando me surga la preocupacin aqulla: Cmo no vaya a "resultar en
otro apartamento! Vlgame Dios!...
As estaba, con la preocupacin, y la concentracin era cada vez ms tremenda. De pronto, Ella, Devi
Kundalini-Shakti, me sac de entre el cuerpo fsico y me llev a Europa, a Pars...
Una vez en esa ciudad, me condujo ante un gran Palacio del Karma. El saln de audiencias estaba
lleno de gente; algunos policas me acompaaban (Seores de la Ley). Dije: 'a&a, .a&a, .a&a, en las
que me met &o por estar en estas cosas!...
Y aquella polica avanz conmigo por el centro del saln, hasta la mesa donde estaban los Jueces. Uno
de ellos (el que estaba en el centro de la mesa), abri un gran libro y me ley algunas diabluras que yo
haba hecho en mis pocas de Bodhisattva cado, por all, en la Edad Media, en las pocas en que la
nquisicin Catlica quemaba viva a la gente en las hogueras. Ya no me acordaba de semejantes
diabluras, diabluras de Don Juan Tenorio y sus secuaces!...
Bien, ley el Libro aqul hombre, ley el karma (ciertas malas acciones, "romnticas por cierto, s).
119
Entonces me conden que A PENA DE MUERTE!
", la cosa est peor dije; aora s que de nada me .ali; a#er tra#a5ado por los ermanitos all,
en el 3undo =sico! 'ea, .ea, .ea, a las que e .enido a parar!... , a ver que ms pasaba...
El Juez llama a un Verdugo de la Ley (de esos VERDUGOS CSMCOS se que haban dos en el
antiguo Egipto de los Faraones). Llama a uno y le dice, le da la orden de que me ejecute
inmediatamente (yo, un pobre tonto, parado ah ante semejante Seores, tan terribles qu poda
hacer?).
El Verdugo desenvaina la Espada Flamgera (el Verdugo Csmico, porque hay Verdugos Csmicos) y
avanza hacia m con la espada desenvainada...
Bueno, ese fue un momento en que, francamente, me sent totalmente defraudado. En cuestin de
milsimas de segundos pens tantas cosas. Me dije a m mismo: Tanto c;mo e su,rido en la .ida,
lucando por la umanidad, lucando por m mismo, escri#iendo li#ros, dictando con,erencias, & aora,
6es este el resultado8 -u* dolor! dije. 'a&a, .a&a, .a&a, en lo que e .enido a parar! @e nada me
sir.i; entonces a#er lucado tanto por la umanidad!...
Me sent completamente DE-FRAU-DA-DO, pero el Verdugo aquel avanzaba despacio y con la espada
desenvainada (era un hombre corpulento, fuerte). Cuando ya me iba a atravesar con la espada, siento
de pronto algo que se mueve dentro de m mismo. 6-u* ser8, pens. Y en ese momento vi que una
criatura monstruosa sala de m por las 33 Puertas de la espina dorsal.
La observ detalladamente: Era un Yo, el Yo de la lujuria, un agregado psquico que yo mismo haba
creado por un error de tipo romntico y sexual, por all, en la Edad Media, y ahora me encontraba cara
a cara con mi propia creacin.
El monstruo aquel tom la forma de una bestia, de un caballo; pero algo inslito acaece o sucede: El
Verdugo, en vez de seguir apuntando contra m su espada, la dirige ahora hacia el caballo se, hacia la
bestia sa. Entonces vi con asombro cmo aquella bestia, de cabeza, se lanzaba al "Trtarus, a los
Mundos nfiernos. El Guardin la haba pasado al Reino de Plutn para que all se desintegrara.
Claro, qued libre de semejante agregado psquico infernal, y cuando se me someti a nuevas pruebas
en materia de Castidad sala victorioso y segu saliendo victorioso, nunca volv a fallar. Desde entonces
logr la completa CASTDAD... Bien, como quiera que me dio un resultado formidable el trabajo con la
Divina Madre Kundalini, dije: Bste es el sistema para desintegrar los <oes, y segu trabajando
entonces (con la Divina Madre Kundalini) sobre distintos Yoes, es decir, sobre distintos agregados
psquicos, y pude verificar por m mismo, mediante el sentido de la AUTOOBSERVACN
PSCOLGCA, cmo Ella trabajaba y cmo iba desintegrando, tan extraordinariamente, los distintos
elementos inhumanos que en nuestro interior cargamos.
As que el camino para lograr la DESNTEGRACN DEL EGO SE LOGRA CON LA DVNA MADRE
KUNDALN-SHAKT.
Ms tarde, en el tiempo, llegu a la conclusin de que dentro de nosotros existe una LUNA
PSCOLGCA CON DOS CARAS: La visible y la oculta. Tal como en el firmamento existe. Hay una
Luna con dos caras, tambin la hay dentro de nosotros mismos, en el sentido psicolgico.
La CARA VSBLE de la Luna Psicolgica se relaciona con los agregados psquicos o defectos que a
simple vista resaltan. Mas hay defectos psicolgicos que no salen a la superficie y que uno mismo
ignora, y que estn (dijramos) colocados o ubicados en la PARTE OCULTA de la Luna Psicolgica.
Trabajando con la Madre Divina Kundalini, sin contacto sexual, consegu desintegrar los defectos de la
cara visible de la Luna Psicolgica.
Despus, tuve que encontrarme cara a cara con la NCACN DE JUDAS (la Pasin por el Seor). Al
llegar a esas alturas descubr que hay defectos psicolgicos, agregados psquicos tan antiguos y tan
imposible de poder desintegrar, que necesitaba apelar a la Novena ESFERA, bajar a la Fragua
Encendida de Vulcano.
As lo hice, baj a la Novena Esfera a trabajar y logr mediante la Electricidad Sexual Trascendente
(sabiamente dirigida por la Divina Madre Kundalini) desintegrar muchsimos agregados psquicos que
ignoraba. Que los tena, pero jams crea que los tena; que si alguien me hubiera dicho: T0 tienes tal
de,ecto, pues, francamente, yo no se lo hubiera aceptado.
As que, en verdad, conoc todo eso y como resultado de estos estudios, de estos trabajos, escrib la
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obra titulada "El Misterio del ureo Florecer; despus escrib "Psicologa Revolucionaria, y luego, "La
Gran Rebelin.
Todo lo que se necesita es, dijramos, observarnos a s mismo de instante en instante. Las gentes
aceptan fcilmente que tienen un cuerpo fsico porque lo pueden tocar, porque lo pueden ver
fsicamente; mas son muchos los que no quieren entender que tienen una psicologa particular,
individual. Cuando uno acepta que tiene una psicologa, de hecho comienza a autoobservarse; cuando
uno comienza a autoobservarse, incuestionablemente se convierte, por tal motivo, en una persona
completamente diferente.
Mediante la AUTOOBSERVACN PSCOLGCA, de instante en instante, de momento en momento,
descubre uno sus propios defectos psicolgicos. Estos afloran espontneamente, durante la
interrelacin, y si estamos alertas y vigilantes, como el viga en poca de guerra, entonces los vemos.
Defecto descubierto debe ser COMPRENDDO ntegramente, en todos los Niveles de la Mente. Uno
comprende un defecto a travs de la tcnica de la MEDTACN.
Ahora, llegar a LA HONDA SGNFCACN de tal defecto NO ES CUESTN DE PRNCPANTES;
eso es para gentes que ya estn trabajando en la parte oculta de la Luna Psicolgica. Contntense
ustedes con comprenderlo y eso es todo. Ya comprendido, entonces pueden invocar a Devi-Kundalini
su Divina Madre Csmica para que ella lo desintegre. Varias sesiones de trabajo sern necesarias para
la desintegracin de tal o cual defecto psicolgico. A veces gasta uno unos das, otras veces meses
para poder llegar a desintegrar un defecto.
Ahora bien, se hace ms fcil la desintegracin cuando el trabajo se realiza en la Novena Esfera,
porque el poder de Devi-Kundalini es reforzado con la Electricidad Sexual Trascendente.
As, un defecto que hubiera uno podido desintegrar en seis meses un ao de trabajo puede
desintegrarlo en un mes o en quince das, o en una semana en la Novena Esfera. All hay que clamar a
Devi-Kundalini, para que ella pulverice tal o cual error.
Les estoy hablando a ustedes sobre la base de la experiencia psicolgica. Yo sufr mucho durante 30
aos desintegrando, por ejemplo, los defectos psicolgicos de la parte visible de la Luna Psicolgica. Y
mucho tambin sufr trabajando con la parte oculta de la Luna Psicolgica, pero lo logr!
En nombre de la verdad no poseo ya los agregados psquicos inhumanos; ahora habla aqu, ante
ustedes, el Ser y nada ms que el Ser. Mis pensamientos no brotan, pues, del fondo de ningn Yo
porque no tengo Yoes; habla para ustedes, directamente, el Ser; y eso es todo...
Bueno, quin va a hablar? Quien vaya a preguntar, le rogamos que pregunte, pues, por el micrfono.
D. Venerable Maestro, desde hace 26 aos exactamente (que yo digo, que es un defecto psicolgico
creado de mi propia Mente), se me presentan (usamos mosquitero porque hay mucho mosquito en Sto.
Domingo) y me cogen el cerebro; y yo veo muchas araas en el mosquitero, y pjaros, aves con el pico
largo que venan sobre m como a herirme.
M. No se oye, hermano, le rogamos arrime bien a sus labios el fro micrfono.
D. Pues s, desde hace 26 aos exactamente desde el da 30 de mayo, 1950, comenz una crisis en mi
mente. Cada vez que me acostaba, el cerebro me quedaba como en una pesadilla, pero yo poda ver
(en el "mosquitero) araas peludas, verdad?, y aves con pico largo que venan como a herirme.
Hace dos noches, exactamente, ya eso se puso un poco mayor: Me sucedi la misma cosa aqu, en el
hotel, y pude ver que sali un seor, trataba de echarme una cosa por ese odo (yo estaba luchando
con l, eso era en sueos). Ped auxilio a un amigo que estaba en una cama prxima a la ma y vi a un
seor que sali, un mono negro. Podra usted explicarme a qu se debe eso y tanto?
M. Bueno, hermano, esas "ARAAS son agregados psquicos que personifican al ESCEPTCSMO, al
MATERALSMO; nos indican con claridad, en realidad, que en una pasada existencia fuiste muy
escptico o incrdulo, y en esta misma existencia no has sido tan creyente, que se diga. Consecuencia
o corolario:
Existen esas horribles "araas en tu mente, creadas por t mismo, y en cuanto a los "PAJARRACOS
esos, de tan mal agero, son creaciones tambin de tu propia Mente, Yoes del escepticismo, del
materialismo.
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En la presente existencia que tienes, debes desintegrar esas "araas y esas "aves del materialismo
mental. Para tal efecto, tienes que trabajar muchsimo sobre t mismo, dedicarte a trabajar con la Divina
Madre Kundalini, rogarle que vaya desintegrando esas "araas y esas "aves de tan mal agero. T
mismo has hecho esas creaciones; se es el resultado del escepticismo y del materialismo. La Fe
surgir en t cuando destruyas esas horribles "araas y esos espantosos "pajarracos...
D. Maestro Samael: Quisiera hacerle una pregunta referida al ascenso de la Kundalini. Si un hombre
practica Magia Sexual con varias mujeres utilizando el mismo procedimiento que si la practicara con
una, por que los resultados no son los mismos?
M. Distinguido hermano, con el mayor gusto dar respuesta a su pregunta.
LA KUNDALN NO ES ALGO MECNCO; el Fuego Sagrado del Amor es la Divina Madre Csmica.
Ella, en s misma, es Omnisciente, Omnimisericordiosa y totalmente justa, y sera absurdo suponer,
siquiera por un momento, que nuestra Madre Kundalini premiara el adulterio (en este caso), porque
obviamente Ella se convertira en cmplice del delito. sa es, pues, mi respuesta.
D. Venerable Maestro Samael: Cmo es posible que si una persona traiciona a su Gur el Fuego
Sexual no le ascienda, en el caso de que est trabajando cabalmente con su esposa y cumpliendo con
las reglas del trabajo?
M. Con mucho gusto voy a dar respuesta a su pregunta, distinguida hermana...
La Llama Sexual, la Divina Madre Kundalini-Shakti, no es algo mecnico, les repito, y asciende con los
mritos del corazn. Si se traiciona al Maestro, al Gur, es claro que no hay mritos para el ascenso. La
Madre Divina Kundalini JAMS PREMARA LA TRACN.
Conoc, en alguna ocasin, el caso de un Gur que instrua a un estudiante. Este ltimo se volvi contra
su Maestro, se pronunci contra l; sin embargo continu practicando el Sahaja Maithuna con su
Sacerdotisa-Esposa, pero es claro que el Fuego Sagrado en vez de subir por el canal medular se
precipit desde el coxis hacia abajo, convirtindose en la Cola de Satn, en el abominable rgano
Kundartiguador. As fue cmo aquel estudiante fracas rotundamente, se transform en un Tntrico
Negro, en un Adepto de la "mano izquierda, en un tenebroso. La Madre Kundalini, repito, no premia
traiciones.
D. Maestro, en el ambiente del estudiantado gnstico hay preocupacin por el Sahaja Maithuna, pero no
por la disolucin del Yo. Qu puede decirnos sobre esto?
M. Con el mayor gusto responder a su pregunta, distinguida dama...
Ciertamente, aqullos que solamente se preocupan por la Magia Sexual olvidando radicalmente la
disolucin del ego es porque desconocen totalmente el fundamento de la Alquimia Ertica. Tal
basamento debemos concretarlo as: "SOLVE ET COAGULA (DSOLVER Y COAGULAR).
Durante el Sahaja Maithuna hay que trabajar en la disolucin del Ego y coagular el Hidrgeno Sexual
Si-12 en la creacin maravillosa de los Cuerpos Solares. Hay que aniquilar al m mismo, al s mismo en
pleno trabajo ertico, sexual. All mismo, en la Novena Esfera, durante el trance de la pareja unida, se
debe invocar con todo el corazn y con toda el Alma a la Divina Madre Kundalini, rogarle que utilice la
Electricidad Trascendente, el Poder de la Lanza Flica para destruir al Ego, al Yo, al defecto que hemos
comprendido en todos los Niveles de la Mente.
No debemos jams olvidar que el Ego est compuesto por mltiples entidades que personifican a
nuestros errores: ra, codicia, lujuria, envidia, orgullo, pereza, gula, etc. Todos estos defectos se
procesan en las 49 Regiones del Subconsciente y estn perfectamente expresados, internamente, en
forma de YOES-DABLOS. Eliminar tal defecto equivaldra a eliminar sus personificaciones ocultas,
llamadas Yoes-diablos.
Ella, la Divina Madre Kundalini, empua la Lanza de Longinus para destruir y reducir a cenizas el
defecto que hemos entendido.
Hay que aprovechar, repito, la misma prctica del MATHUNA PARA ELMNAR EL EGO. Quien
solamente se preocupa nada ms que por el goce, por el disfrute, por el ascenso de la Llama, pero que
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no piensa jams en la disolucin del "Yo, al fin se convierte en Hanasmussen con doble Centro de
Gravedad.
Un HANASMUSSEN es, como ya lo hemos dicho muchas veces, un sujeto con dos Personalidades
internas: La Blanca, formada por sus Vehculos o Cuerpos Solares; la Negra, formada por el Ego, por el
Yo, por el m mismo, por el s mismo.
As, pues, no olvidemos jams el "Solve et Coagula, disolver los errores, los defectos psicolgicos
durante el Sahaja Maithuna, y coagular las Fuerzas maravillosas del sexo en los Vehculos Crsticos,
Solares. Entendido, mi cara hermana?
D. Maestro, me encuentro un poco confundido y quisiera que me aclarara la duda que tengo, puesto
que luego de haberlo escuchado me viene a la mente el pensamiento de que el goce sexual entonces
es malo, que la dicha ertica entonces es mala...
M. Pero cundo me van ustedes a entender? Recuerden que el goce sexual es un goce legtimo del
hombre. El DELETE SEXUAL es paradisaco; lo que s quiero es que ustedes comprendan que tal
deleite, que tal goce DEBE SER DRGDO hacia adentro y hacia arriba, HACA LO DVNAL; es
necesario, es indispensable que el pleno coito se elimine todo tomo de lujuria. El coito es una forma de
la Oracin, la lujuria es su anttesis; la lujuria, repito, es un sacrilegio.
Por qu hemos de ser lujuriosos? El YON de la mujer est simbolizado por el CLZ en el que bebi
el Cristo durante la ltima Cena; el PHALO del varn est alegorizado por la LANZA aqulla con la que
Longinus hiriera el costado del Seor, la misma que utilizara el Parsifal wagneriano para sanar la herida
del costado de Amfortas.
Este par de joyas tan simblicas y divinas son formidables, representan exactamente el LNGAM-YON
de los Misterios Griegos. Por qu, pues, hemos de mirar al sexo con ojos de odio?, por qu hemos
de tener lujuria? No, hermanos! La lujuria (sabedlo) es una profanacin, un sacrilegio Realmente, la
lujuria es semejante al hombre que lanzara el Pan y el Vino de la M. G. al suelo y luego los pisoteara.
Esta clase de infames sacrilegios es horrible; el que profana al LNGAM-YON con sus pensamientos
groseros y lujuriosos, de hecho, mis caros hermanos, es un sacrlego, un tenebroso, un lujurioso.
Gozad, s, del sexo, pero dirigid todo vuestro comercio sexual hacia Dios; no pensis en el goce sexual
con lujuria, la lujuria es sacrlega. Entendido?
D. Como es de tanta actualidad y est relacionado con lo que usted nos ha platicado, quisiera
preguntarle lo siguiente: la Conciencia de esos muchachos del "Movimiento Hippie progresa con las
drogas que utilizan? Son sus experiencias, obtenidas bajo el influjo de las drogas, similares a las
obtenidas por los Maestros?
M. Su pregunta es interesante, mi estimable hermano, y con el mayor gusto voy a darle respuesta
concreta y definitiva. EL MOVMENTO HPPE, como ya he dicho, EST POLARZADO EN FORMA
NEGATVA CON DONSO; LOS GNSTCOS ESTAMOS POLARZADOS EN FORMA POSTVA. (He
ah la diferencia). Nosotros transmutamos las Energas Creadoras, las sublimamos, las elevamos hasta
el cerebro, las llevamos al corazn y a la Conciencia. Ellos, por anttesis, se han degenerado
sexualmente, se han dedicado a la PSCODELA...
Ante todo, para poder entender esto, tenemos pues que hablar claro, en forma enftica e inteligente, de
ciertos aspectos interesantes de nuestra Doctrina. Eso de la "Psicodelia o lo "Psicodlico es el antipolo
de la Meditacin. Los hongos alucinantes, la marihuana, etc., intensifican evidentemente la capacidad
vibratoria de los Poderes Subjetivos, mas es ostensible que jams podran originar el despertar de la
Conciencia.
La marihuana y drogas en general, realmente perjudican (en gran manera) los Rayos Alfa, Beta y
Gamma. Tales rayos, indubitablemente, se consiguen en todo tomo y esto lo sabe aqul que se haya
dedicado a la Fsica Atmica, a la Fsica Nuclear. Hay algo, sin embargo, en cada ncleo atmico, que
est ms all de los Rayos Alfa, Beta y Gamma; es, digamos, un "algo de tipo conscientivo que
transciende a tales rayos.
Si se estudian los Rayos Alfa, Beta y Gamma dentro de los tomos y bajo los efectos de la marihuana,
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por ejemplo, vemos que entran en actividad, es decir, hay una especie de explosin de tales rayos
dentro de la clula viva cerebral, y eso est demostrado. Como resultado deviene la prdida de la
memoria y hasta el dao de los reflejos.
As pues, en modo alguno es aconsejable la marihuana ni ningn otro tipo de drogas... Aparentemente
la tal droga, ya citada, se tiene como "magnfica para el despertar de la Conciencia Objetiva, pero
tmese en cuenta que las drogas con sus efectos tienen resultados muy parecidos a los del abominable
rgano Kundartiguador.
ndubitablemente, esos tenebrosos que han desarrollado tal "rgano (que est situado precisamente
en el coxis), tienen un cariz psicolgico muy semejante al de los que utilizan drogas. Por eso es que la
Blavatsky ha dicho que algunos Magos Negros del Tbet se sienten "super-iluminados.
Ciertamente, si confrontamos nosotros o ponemos frente a frente a los Adeptos de la FRATERNDAD
UNVERSAL BLANCA y a los Adeptos de la Mano zquierda del Tbet Oriental, como consecuencia o
corolario podramos decir que ambos se sienten iluminados; empero es obvio que slo los Adeptos de la
Fraternidad Blanca han conseguido la objetivizacin de la Conciencia.
Francamente no existen bases para que los Hippies crean que as se consigue la luminacin, pero sin
embargo los secuaces de la Fraternidad Tenebrosa del Mundo Occidental se sienten tambin (como en
Oriente) completamente "iluminados. Y es que las Tinieblas se parecen mucho a la Luz (aunque los de
la izquierda slo conocen el aspecto puramente tenebroso de la cuestin) y por eso fcilmente
cualquiera puede extraviarse o caer.
El que ha llegado a la LUMNACN OBJETVA, aqul que ha alcanzado el xtasis, el Samadhi, tiene
superabundancia de datos trascendentales sobre la realidad de las cosas, no como son en apariencia
sino como esencia. Empero, los que estn bajo el efecto de las drogas, los que pasan por un instante
de marihuana, digamos, se creen lcidos, creen que se hallan en la luz, creen que han conseguido la
objetivizacin de la Conciencia, pero en realidad se relacionan, no con Verdades Csmicas, dijramos,
sino con el anverso de la medalla, con el anverso de la Ciencia Pura.
La percepcin de las sombras en alguna forma, aunque sea por analoga o similitud, se correlaciona
con los aspectos mundanales de lo Real. Claro que suponen muchos que se encuentran por tal motivo
iluminados; pero no est de ms, en este punto, repetir con Dante Alighieri y su "Divina Comedia que
"LAS TNEBLAS SON EL DSFRAZ DE LA LUZ. ncuestionablemente, donde la Luz resplandece ms
clara, las Tinieblas se vuelven tambin ms espesas. Frente a un Templo de Luz existe tambin uno de
Tinieblas.
As pues, mi caro hermano, lo que se percibe con la marihuana y los hongos alucingenos es el anverso
de la medalla, es decir, la otra cara de lo real. La Verdad tambin, repito, se disfraza de Tinieblas.
Cuando uno no tiene esa experiencia suprasensible cuando uno verdaderamente no ha llegado a la
luminacin Trascendente, es claro que puede confundir las experiencias suprasensibles con las del
abominable rgano Kundartiguador, o con las de la marihuana, o con la de los hongos, etc.
Todo esto se puede confundir con el Samadhi o arrobamiento mstico que otrora tuvieran hombres
como Raimundo Lulio, Nicols Flamel, Sendivogius y muchos otros grandes anacoretas, alquimistas e
iluminados. As pues, no quiero en modo alguno tratar de criticar a los Hippies; nicamente estoy
tratando de aclarar que cuando no se tiene experiencia en el terreno de la Objetividad Trascendente,
puede uno (por medio de la marihuana o de los hongos) confundir a las Tinieblas con la Luz, y eso es
todo...
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ASANAS PARA LA MEDITACION
LA ASANA SAGRADA I
Comprender cada uno de nuestros defectos PSCOLGCOS en todas y cada una de las cuarenta y
nueve regiones del SUBCONSCENTE es VTAL pero no alcanza a ser suficiente para la eliminacin de
todas esas entidades sumergidas que personifican nuestros errores.
La MENTE no puede cambiar radicalmente nada; la MENTE puede darse el lujo de esconder sus
propios errores, de justificarlos, de condenarlos, de pasarlos de un departamento de la mente a otro,
etc., mas no es capaz de DSOLVERLOS, de ELMNARLOS.
Se necesita de una ayuda EXTRA, un auxilio especial, alguien que saque, que extraiga, que expulse
esos YOES, esas entidades sumergidas que personifican nuestros errores psicolgicos y que las lance
a los MUNDOS-NFERNOS.
Afortunadamente cada uno de nosotros tenemos una MADRE CSMCA, particular, una madre DVNA.
Ese PUNTO MAGNTCO de la MADRE-ESPACO, ese PUNTO MADRE, de donde surgi el SER,
ATMAN, es de hecho la raz misma de la MONADA, la MADRE particular de la MONADA.
Ese PUNTO MATEMTCO, ese PUNTO MATER, es en s mismo NMENSURABLE y existe en forma
mas real que todo aquello que es MESURABLE. La mensurabilidad es fuera de toda duda una
indicacin demasiado burda de existencia, porque la MENSURABLDAD misma es un concepto
demasiado condicionado.
En una PAGODA BUDSTA de la CHNA me ensearon los monjes una forma muy especial de oracin,
una Asana o postura sagrada para pedir al BUDDHA NTMO y de hecho a la MADRE CSMCA
particular del BUDDHA NTMO.
Idi!a!i"#
Primero: arrodllese; Seg$do, sintese sobre sus talones al estilo MUSULMN; Ter!ero, abra sus
brazos en cruz; C$arto, orando a la MADRE DVNA, inclnese con los brazos abiertos hacia adelante y
hacia atrs, pero permaneciendo sentado firmemente sobre los talones.
Despus de haber comprendido tal o cual defecto psicolgico en todos y cada uno de los niveles
SUBCONSCENTES de la mente, debemos clamar, pedir auxilio a nuestra MADRE DVNA particular,
rogndole elimine de los cuerpos lunares el YO, la ENTDAD que personifica ese defecto.
Sin ayuda de la MADRE DVNA, resulta imposible eliminar esos Yoes-Demonios que viven en los
cuerpos lunares.
La COMPRENSN previa de cualquier defecto PSCOLGCO es indispensable antes de que la
MADRE DVNA proceda, eliminando la ENTDAD sumergida que lo personifica.
Cuando el yo pluralizado ha sido eliminado ABSOLUTAMENTE, salimos de los NFERNOS
ATMCOS y entramos en la regin molecular purgatorial.
En el purgatorio debemos fritar o frer las semillas del yo, porque si stas no son quemadas, vuelven a
germinar; recordemos que el yo pluralizado tambin puede resucitar como el AVE FNX de entre sus
propias cenizas.
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La eliminacin de los CUERPOS PROTOPLASMTCOS LUNARES slo es posible cuando el yo
pluralizado ha muerto y cuando las malas tendencias o semillas han sido reducidas mediante el
FUEGO, a polvareda csmica.
"Dad a DOS lo que es de DOS y al CESAR lo que es del CESAR". Los CUERPOS LUNARES son de
la naturaleza, ella nos los prest y debemos devolvrselos.

LA ASANA SAGRADA II
El discpulo, con la cara orientada hacia el este y de rodillas, abrir sus brazos para formar una cruz con
el tronco. Entonces invocara a su madre divina y orara profundamente pidindole a ella informacin y
comprensin acerca de sus agregados psicolgicos. Luego inclinara suavemente su cuerpo hacia atrs
tratando de descansar sobre sus talones; seguidamente inclinara su cuerpo hacia adelante hasta tocar
con la frente el suelo o piso. Mientras realiza este vaivn con su cuerpo recitara el mantram. RAM-O
asi:RRRRRRRAAAAAAAMMMMMMM-OOOOOOO
(es importante mantener los brazos estirados durante toda la practica para formar siempre cruz). Al
terminar la practica se da gracias a la divina madre con los brazos sobre el pecho.
Posi!i" de %ombre M$erto&
Acustese el devoto en posicin de cadver. Coloque los brazos a los costados apoyados sobre la
cama o sobre el suelo (donde se halle acostado). Estire bien las piernas como las tienen estiradas los
cadveres, junte luego los talones entre s separando las puntas de los pies a derecha e izquierda en
forma de abanico.
Seg$da Posi!i": cuerpo en posicin de hombre muerto, talones juntos, Yemas de los dedos al
centro del pecho, en la regin de Tiphereth, el alma humana. Entrar al fondo mismo del alma.
Posi!i" de Estre''a ('am)gera&
Acustese el devoto en posicin de estrella flamgera, abriendo las piernas y brazos a derecha e
izquierda y con el cuerpo bien relajado, tenemos la figura de la estrella de cinco puntas. Esta es la
posicin de Maestro. Los grandes Maestros utilizan esta posicin para la meditacin interna. Ante esta
figura huyen los tenebrosos llenos de terror. Cuando el Maestro se levanta deja all su semejanza
flamgera que hace huir a los tenebrosos.
Medio 'oto *sidhasaa+
Esta posicin es muy til para la concentracin durante la meditacin. se realiza colocando el talon
izquierdo bajo el ano y el talon derecho sobre la ingle izquierda, mantenindose erguido y con las
manos sobre las rodillas.
Loto *padmasaa+
Uno debe sentarse con las piernas extendidas hacia adelante, luego colocar el pie derecho sobre el
muslo izquierdo a la altura de la ingle, ayudandose con la mano. La planta del pie debe quedar hacia
arriba. Lo mismo se hace con el pie izquierdo, el cual se coloca sobre el muslo derecho. La espalda se
mantiene erguida y los brazos se extienden, dejando descansar las muecas sobre las rodillas, con las
palmas de las manos hacia arriba.
,a-rasaa
Uno debe sentarse sobre los talones apoyando el empeine de los pies sobre el piso. Las palmas de las
manos deben descansar sobre las rodillas.
Los devotos no deben meditar con el estmago lleno. Es necesario que los devotos dejen el pecado de
la Gula. Se deben hacer tres comidas al da. Dieta esotrica. Desayuno: Pan tostado con miel de abeja
y leche caliente. Pueden aadirse al desayuno algunas frutas. Comida del Medioda (Almuerzo). El
almuerzo (comida en Mxico) debe ser a base de vegetales y frutas. Tambin se deben comer toda
clase de granos. Cena. Leche caliente y pan con miel de abejas. Eso es todo; nada ms.
126
La meditacin debe realizarse a las diez de la noche. Tambin se debe meditar al amanecer.
Si el estudiante practica a las 10 de la noche y al amanecer, progresar entonces rpidamente.
Para la meditacin interna debe escoger el devoto una posicin bien cmoda.
PRACTICA# PARA TENER ELASTICIDAD EN LA COL.MNA
Estando en posicin de pie firme, con las manos puestas sobre la cintura, el Yogui har girar su tronco
de derecha a izquierda sobre su cintura, para conservar la elasticidad de la Columna Espinal.
PASOS DE LA MEDITACIN
1er. Ejemplo: Existen muchos discpulos que a pesar de haber conocido nuestras claves para salir en
cuerpo astral, no lograron aprender a salir a voluntad. El fracaso de esos estudiantes se debe a que ya
perdieron los poderes del cuerpo astral, a estos estudiantes no les queda ms remedio que someterse a
la disciplina de la meditacin para recobrar los poderes perdidos. La meditacin es una tcnica para
recibir informacin. Cuando el sabio se sumerge en meditacin interna, lo que busca es informacin.
Los chacras entran en actividad con la meditacin.
La meditacin reviste tres fases: primera, concentracin; segunda, meditacin; tercera, Shamadi.
Antes de empezar nuestra prctica de concentracin debemos sentarnos cmodamente. Tambin
podemos hacer esta prctica entre el lecho. Hay que retirar de la mente toda clase de pensamientos
terrenales, estos pensamientos deben caer muertos a las puertas del templo. Antes de concentrarnos
debemos poner nuestra mente en blanco, no pensar en nada. Llenados estos requisitos entonces
empezamos nuestra practica de concentracin interna. Apartamos nuestra mente de las cosas del
mundo fsico y la dirigimos hacia adentro, hacia el ntimo. "Recordad que vuestros cuerpos son el
templo del Dios vivo y que el Altsimo mora en vosotros. El Altsimo dentro de nosotros es el ntimo.
Hay que amar al ntimo. Hay qu adorar al ntimo. Hay que rendirle culto al ntimo. Hay que meditar en
el ntimo profundamente.
Sumidos en profunda meditacin debemos provocar el sueo, este sueo profundo nos llevar al estado
de Shamadi. Entonces nos saldremos del cuerpo sin saber como, ni a que horas. As entramos en los
mundos internos.
Los sueos son legitimas experiencias internas. Si queremos estudiar una planta, nos concentramos en
ella, meditamos en ella, provocamos el sueo y nos dormimos. Entonces en visin de sueos vemos
que la planta se convierte en un hermoso nio, o en una bella criatura. Esa criatura es el Elemental de
la planta. Podemos conversar con ese Elemental vegetal. Podemos informarnos sobre las propiedades
de esa planta, sobre sus poderes mgicos, etc.
El Elemental vegetal contestar estas preguntas y as recibiremos informacin. La meditacin
despertar nuestros poderes ocultos. La meditacin provoca cambios fundamentales en el cuerpo
astral. Entonces durante el sueo normal habrn instantes en que estaremos conscientes, y ms tarde
podremos decir, estoy fuera del cuerpo fsico, estoy en cuerpo astral. As iremos adquiriendo poco a
poco la "Conciencia continua; Al fin llegar el da en que ya podr el estudiante utilizar nuestras claves
para salirse a voluntad del cuerpo astral. Habr reconquistado sus poderes perdidos.
Durante las horas de sueo todos los seres humanos viajan en cuerpo astral. Los sueos son las
experiencias astrales. Debemos aprender a recordar las experiencias astrales. Al despertar del sueo
practicaremos un ejercicio retrospectivo para recordar todas aquellas cosas que hicimos durante el
sueo. Durante el sueo nuestros discpulos se transportan a las Logias Blancas. Durante el sueo
nuestros discpulos viajan a remotos lugares.
Todos nuestros discpulos deben aprender a interpretar los sueos. An los sueos ms absurdos son
absolutamente simblicos.
127
Las experiencias internas se interpretan basndonos en la ley de las analogas filosficas; en la ley de
las analogas de los contrarios en la ley de las correspondencias y en la numerologa. El que quiera
avanzar en estos estudios debe estudiar incansablemente el libro de Daniel en la Biblia. El sistema de
Daniel nos ensea a interpretar las experiencias internas.
2do. Ejemplo: 1. Los que no pueden salir en cuerpo Astral es porque perdieron ya el poder, y entonces
tienen que reconquistar ese poder por medio de la Meditacin diaria.
2. La Meditacin es un sistema cientfico para recibir informacin interna.
3. Cuando el Mago se sume en meditacin, abandona el cuerpo fsico y puede conversar con los Dioses
siderales.
4. La Meditacin reviste cuatro fases:
5. ASANA: (Postura del cuerpo fsico). El cuerpo debe quedar en posicin absolutamente cmoda.
6. DHARANA: (Concentracin). Debemos apartar la mente de toda clase de pensamientos terrenales.
"4os pensamientos terrenales an de caer muertos ante las puertas del Templo". Hay que concentrar la
mente nicamente adentro... en nuestro NTMO.
7. DHYANA: (Meditacin). El discpulo debe meditar en esos instantes en el NTMO. El NTMO es el
ESPRTU. "Recordad que .uestros cuerpos son el Templo del @I"S .i.o, & que el (ltsimo mora en
nosotros". El discpulo debe adormecerse profundamente; tratando de conversar con su NTMO.
8. SAMADH: (xtasis). Si el discpulo ha logrado adormecerse meditando en su NTMO, entonces
entra en el estado de Shamadi, y puede ver y or cosas inefables, y conversar con los ngeles
familiarmente. As es como despierta la Conciencia de su letargo milenario. As es como podemos
adquirir verdadera Sabidura Divina, sin necesidad de daar los poderes de la mente con el batallar de
los razonamientos, ni con el vano intelectualismo. La Meditacin es el pan diario del Sabio.
9. Con la Meditacin nuestro Cuerpo Astral se transforma, nuestras experiencias astrales se hacen
claras durante las horas del sueo, y as el hombre reconquista sus poderes, y aprende a salir a
voluntad en Cuerpo Astral.
10. Con la Meditacin podemos funcionar sin los cuatro cuerpos de pecado, en el Mundo de la NEBLA
DE FUEGO.
11. Durante las horas del sueo todo ser humano funciona en Cuerpo Astral. Los sueos son las
experiencias Astrales.
12. Al despertarnos, debemos esforzarnos en recordar todas nuestras experiencias Astrales.
13. Durante el sueo toda persona est fuera del cuerpo fsico.
3er. Ejemplo: La meditacin incluye varias fases o pasos, por ejemplo:
1. Una postura cmoda, no importa el lugar dnde se realice.
2. No pensar en nada, o sea, mente en blanco.
3. Concentracin en una sola cosa. Saber fijar la mente en una sola cosa.
4. Meditacin profunda, reflexin sobre el contenido profundo de la misma cosa.
5. xtasis, samdhi.
Toda esta disciplina debe empapar nuestra vida cotidiana. Aquellos que quieran la sabidura ardiente
deben terminar con los procesos del razonamiento y cultivar las facultades ardientes de la mente.
La razn es un puente entre el instinto y la intuicin. De la razn slo extraemos su fruto de oro que es
la comprensin.
La compresin y la imaginacin objetiva reemplazan a la razn y son los cimientos de las facultades
superiores del entendimiento
128
LAS DIEZ REGLAS DE LA MEDITACIN
La MEDTACN CENTFCA tiene Diez Reglas bsicas, fundamentales, sin las cuales resultara
imposible emanciparnos, liberarnos, de los grilletes mortificantes de la MENTE.
1 REGLA. Hacernos plenamente conscientes del estado de nimo en que nos encontramos antes de
que surja cualquier pensamiento.
2 REGLA. PSCO-ANLSS: indagar, inquirir, investigar la raz el origen de cada pensamiento,
recuerdo, afecto, emocin, sentimiento, resentimiento, etc., conforme van surgiendo en la MENTE.
3 REGLA. OBSERVAR SERENAMENTE nuestra propia MENTE, poner atencin plena en toda forma
mental que haga su aparicin en la pantalla del intelecto.
4 REGLA. Tratar de recordar, rememorar, esta "SENSACN DE CONTEMPLAR" de momento en
momento durante el curso comn y corriente de la vida diaria.
5 REGLA. El intelecto debe asumir un estado psicolgico receptivo ntegro, UN-TOTAL, pleno,
tranquilo, profundo.
6 REGLA. Debe existir continuidad de propsitos en la tcnica de la Meditacin, tenacidad, firmeza,
constancia, porfa.
7 REGLA. Resulta agradable, interesante, asistir cada vez que se pueda a las Salas de MEDTACN
(LUMSALES GNSTCOS).
8 REGLA. Es perentorio, apremiante, necesario, convertirnos en vigas de nuestra propia MENTE,
durante cualquier actividad agitada, revuelta, detenernos siquiera por un instante para observarla.
9 REGLA. Es imprescindible, necesario, practicar siempre con los ojos fsicos cerrados a fin de evitar
las percepciones sensoriales externas.
10 REGLA. Relajacin absoluta de todo el cuerpo y sabia combinacin de Meditacin y sueo.
Querido lector. Ha llegado el momento de aquilatar, analizar juiciosamente estas Diez Reglas Cientficas
de la Meditacin.
A. El principio, BASA, fundamento vivo del SAMADH (XTASS), consiste en un previo conocimiento
introspectivo de s mismo. ntrovertirnos es indispensable durante la Meditacin de fondo. Debemos
empezar por conocer profundamente el estado de nimo en que nos encontramos antes de que
aparezca en el intelecto cualquier forma mental. Resulta URGENTE comprender que todo pensamiento
que surge en el entendimiento es siempre precedido por dolor o placer, alegra o triunfo, gusto o
disgusto.
B. REFLEXN SERENA. Examinar, aquilatar, inquirir, sobre el origen, causa, razn o motivo
fundamental de todo pensamiento, recuerdo, imagen, afecto, deseo, etc., conforme van surgiendo en la
mente. En esta segunda regla existe AUTO-DESCUBRMENTO y AUTO-REVELACN.
129
C. OBSERVACN SERENA. Poner atencin plena en toda forma mental que haga su aparicin en la
pantalla del intelecto.
D. Debemos convertimos en espas de nuestra propia MENTE, contemplarla en accin de instante en
instante.
E. El CHTTA (LA MENTE), se transforma en VRTTS (ONDAS VBRATORAS). Lo MENTAL es como
un lago apacible y tranquilo. Cae una piedra en l y se elevan burbujas desde el fondo. Todos los
diferentes pensamientos son rizos perturbadores en la superficie del agua. Que el lago de la MENTE
permanezca cristalino, sin oleajes, sereno, profundo durante la Meditacin.
F. Las personas inconstantes, volubles, verstiles, tornadizas, sin firmeza, sin voluntad, jams podrn
lograr el xtasis, el Satori, el SAMADH.
G. La tcnica de la Meditacin Cientfica es obvio que puede practicarse tanto en forma individual
aislada, como en grupos de personas afines.
H. El ALMA debe libertarse del CUERPO, de los AFECTOS y de la MENTE. Resulta evidente, notorio,
patente, que al emanciparse, al liberarse del intelecto se libra radicalmente de todo lo dems.
. Es urgente, indispensable, necesario, eliminar las percepciones sensoriales externas durante la
Meditacin interior profunda.
J. Es indispensable aprender a relajar el cuerpo para la Meditacin; ningn msculo debe quedar en
tensin. Es urgente provocar y graduar el sueo a voluntad. Es evidente, notorio, indiscutible, que de la
sabia combinacin de sueo y meditacin, resulta eso que se llama LUMNACN.
RESULTADOS. En el umbral misterioso del Templo de Delfos, exista gravada en la piedra viva una
mxima Griega que deca: NOSCE TE PSUM. HOMBRE concete a ti mismo y conocers al Universo
y a los Dioses. El estudio de s mismo, la SERENA REFLEXN, es obvio, patente, claro, que en ltima
instancia concluye en la quietud y en el silencio de la mente.
Cuando la mente est quieta y en silencio no slo en el nivel superficial, intelectual, sino en todos y
cada uno de los cuarenta y nueve departamentos subconscientes, adviene entonces lo nuevo, se
desembotella la ESENCA, la CONCENCA, y viene el DESPERTAR del Alma; el xtasis, el Shamadi,
el Satori de los Santos.
La EXPERENCA MSTCA de lo Real nos transforma radicalmente. Las gentes que jams han
experimentado directamente eso que es la VERDAD, viven mariposeando de escuela en escuela, no
han encontrado su centro de gravitacin csmica y mueren fracasadas sin haber logrado la tan
anhelada AUTO-REALZACN NTMA. El DESPERTAR DE LA CONCENCA, de la ESENCA, del
ALMA o BUDDHATA, solo es posible liberndonos, emancipndonos del dualismo mental, del batallar
de las anttesis, del oleaje intelectual.
Cualquier lucha subconsciente, sumergida, infraconsciente, inconsciente se convierte en una traba para
la liberacin de la ESENCA (ALMA).
Toda batalla antittica por insignificante e inconsciente que ella sea, indica, seala, acusa, puntos
obscuros, ignorados, desconocidos, en los infiernos atmicos del hombre.
Reflexionar, observar, conocer, esos aspectos infrahumanos del M MSMO, esos puntos oscuros,
resulta indispensable para lograr la absoluta quietud y silencio de la mente.
Slo en ausencia del YO es posible experimentar eso que no es del tiempo.
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CONTROLANDO LA MENTE
La vida es una sucesin absurda de deseos, fugaces y vanos. Cuando comprendemos profundamente
que todos los deseos de la vida son fugaces y vanos, cuando entendemos que el cuerpo fsico es
engendrado en el pecado y que su destino es la podredumbre del sepulcro, entonces nace de esa
profunda comprensin la paz verdadera de la mente, desaparece la contradiccin y el conflicto.
Slo la mente que est en paz puede resolver problemas.
La paz est en el silencio de la mente.
La contradiccin surge de la terquedad: cuando la mente se aferra a un solo deseo, cuando quiere que
a toda costa, cueste lo que cueste, se realice su deseo, es lgico que tiene que haber conflicto.
Si observamos cuidadosamente a dos personas que estn discutiendo un problema, podremos
confirmar que cada persona se aferra a su deseo, cada persona quiere ver satisfecho su deseo, y esto,
como es natural, forma conflicto mental.
Cuando resueltamente vemos la vanidad de los deseos, cuando comprendemos que el deseo es la
causa de nuestros conflictos y amarguras, entonces adviene la paz verdadera.
Prctica.
Sentado en un cmodo silln, o acostado en su cama, cierre sus ojos. Luego concntrese en su interior
estudindose a s mismo, investigando sus deseos, sus contradicciones.
Es necesario que Ud. comprenda cules son sus deseos contradictorios para que conozca as las
causas de sus conflictos internos. Con el conocimiento de las causas del conflicto mental adviene la paz
de la mente.
Practique Ud. diariamente este sencillo ejercicio. Es necesario que Ud. se conozca a s mismo.
Hay que manejar la Mente por medio de la Voluntad.
Cuando la mente nos asedie con representaciones intiles, hablmosle a la Mente as:
Mente, retrame esa representacin, no te la acepto, t eres mi esclava y yo soy tu Seor.
Cuando la mente nos asedie con reacciones de odio, miedo, clera, apetencias, codicia, lujuria, etc.
hablmosle a la mente as:
Mente, retrame estas cosas, no te las acepto, yo soy tu amo, yo soy tu Seor y t debes obedecerme,
porque t eres mi esclava hasta la consumacin de los siglos.
Ahora necesitamos hombres de THELEMA, hombres de Voluntad, que no se dejen esclavizar por la
mente.
El BUDDHA que est Cristificando su voluntad, debe estudiar a fondo el PROBSTMO, para conocer
sabiamente todas las esencias de la Mente, todas las crceles del entendimiento.
As es como el Hierofante de Misterios Mayores puede conducir sabiamente el tren de la evolucin
humana.
No se puede matar al Deseo sin sacarlo de su cueva, de su guarida.
maginad un lago tranquilo. Si vosotros tiris una piedra en ese lago, veris una serie de ondas salir del
centro a la periferia; llevad esa misma imagen a la Mente: veris de pronto una imagen pornogrfica;
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esa imagen pasa de los sentidos al lago de vuestra Mente, y entonces esta ltima reacciona con sus
ondas ante el impacto exterior, y sus ondas entonces golpean fuertemente a nuestros rganos
sexuales, produciendo la excitacin sexual que se consuma en la cpula.
Subyugad los Sentidos y dominad la Mente para que no reaccione ante los impactos externos. La
guarida de la Bestia del Deseo est en la Mente
MO/C%AO
La palabra china "Mo", significa silencioso o sereno; "Chao", significa reflexionar u observar. Mo-Chao,
por tanto, puede traducirse como reflexin serena u observacin serena.
Lo dificultoso y laborioso es lograr silencio mental absoluto en todos los niveles del subconsciente.
Alcanzar quietud y silencio en el mero nivel superficial, intelectual, o en unos cuantos departamentos
subconscientes, no es suficiente, porque la esencia contina enfrascada entre el dualismo sumergido,
infra-consciente a inconsciente.
Mente en blanco es algo demasiado superficial, hueco e intelectual. Necesitamos reflexin serena si es
que de verdad queremos lograr la quietud y el silencio absoluto de la mente.
Empero resulta claro comprender que en gnosticismo puro, los trminos serenidad y reflexin tienen
acepciones mucho ms profundas, y por ende, deben comprenderse dentro de sus connotaciones
especiales.
El sentimiento de sereno, trasciende a eso que normalmente se entiende por calma o tranquilidad,
implica un estado superlativo que est ms all de los razonamientos, deseos, contradicciones y
palabras; designa una situacin fuera del mundanal bullicio.
Asimismo, el sentido de reflexin est ms all de eso que siempre se entiende por contemplacin de
un problema o idea. No implica aqu actividad mental o pensamiento contemplativo, sino una especie de
conciencia objetiva, clara y reflejante, siempre iluminada en su propia experiencia.
Por lo tanto, "sereno", es aqu serenidad del no-pensamiento, y "reflexin", significa conciencia intensa y
clara.
Reflexin serena, es la clara conciencia en la tranquilidad del no pensamiento.
Cuando reina la serenidad perfecta, se logra la verdadera iluminacin profunda.
DIALOGANDO CON LA MENTE
Todos los problemas que el hombre tiene que resolver; todos los sufrimientos de la vida; todos nuestros
deseos y pasiones; todas nuestras amarguras residen en la mente.
Si alguien tira una piedra en un lago cristalino, vemos entonces surgir una gran cantidad de ondas que
van del centro a la periferia. Esas ondas son la reaccin del agua contra el impacto exterior.
As es nuestra mente, los impactos externos caen en el lago de nuestra mente, hacindonos reaccionar
hacia el mundo exterior, con ondas de ira, deseo, envidia, maledicencia, etc., etc.
Por ejemplo: vemos una estampa pornogrfica, la imagen hiere nuestra retina, pasa al centro cerebral
de las sensaciones y luego va a la mente. Entonces la mente reacciona sobre la imagen exterior con
ondas de pasin carnal. Alguien nos insulta, entonces sus palabras llegan a nuestros sentidos y pasan a
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la mente, y sta reacciona contra el insultador con ondas de clera y de violencia.
La mente es, pues, la causa de todas nuestras amarguras; es el potro cerrero (tosco, brusco) que
arrastra nuestro carro, y si no lo dominamos con el ltigo de la voluntad, arrastrar nuestro carro al
abismo. El mago debe aprender a manejar la mente; el mago debe controlar la mente por medio de la
voluntad.
Cuando nuestra mente est llena de deseos pasionales detengmonos un momento y ordenemos
imperiosamente a la mente: "!$erpo meta', ret)rame esos pesamietos, o te 'os admito".
Cuando nuestra mente est llena de clera, ordenmosle as: cuerpo mental, retrame esa clera, no te
la admito. Cuando nuestra mente est llena de odio, ordenmosle al cuerpo mental: retrame ese odio,
no te lo admito, etc., etc.
El SER no es la mente, el SER es el SER, el SER es el NTMO, y ste puede controlar a la mente por
medio de la voluntad. La cueva del deseo est en la mente. El cuerpo de deseos es tan solo un
instrumento emotivo de la mente. En los mundos internos podemos conversar con la mente cuando nos
hemos despojado de ella momentneamente. Entonces la mente parece un sujeto casi independiente,
que frente a frente se sienta a conversar con nosotros.
Este interesante experimento se realiza en la siguiente forma:
Slgase el mago en cuerpo Astral.
Sintase con corazn de nio.
Ordnele a su cuerpo Astral: "C.ERPO ASTRAL, SALID (.ERA DE M0".
Trate de arrojar su cuerpo Astral fuera de s, por la Columna Espinal.
El cuerpo Astral caer hacia atrs, saldr fuera.
El discpulo quedar en cuerpo Mental.
Ordnele ahora a su cuerpo Mental: "C.ERPO MENTAL, SALID (.ERA DE M0".
Arroje el discpulo su cuerpo Mental hacia atrs.
Sentir ahora el mago que algo se mueve dentro de su propio SER.
Ahora sale por la Columna Espinal un raro personaje.
El discpulo debe llamar a ese personaje: Quin eres?
El sujeto contestar as: Soy tu cuerpo Mental, no me conoces?
nvite ahora el discpulo a su Mente, a sentarse.
Ahora es el instante preciso en que el discpulo puede conversar con su Mente, cara a cara, frente a
frente.
Despus de esa profunda investigacin, el discpulo se dar cuenta de que su mente es un potro
cerrero, es un hombre salvaje al cual debe controlar, mandar y dirigir con el ltigo de la voluntad. Todas
las tormentas de nuestra existencia son del cuerpo mental.
Ningn insulto, ninguna amargura puede llegar al NTMO. Todas las amarguras, todos los insultos
llegan hasta el cuerpo mental, y es la mente la que reacciona hacia el mundo exterior con tempestades
de dolor y de amargura. El NTMO no puede sufrir, el NTMO sufre nicamente cuando se identifica
con la mente, cuando no se ha aprendido a controlar la mente por medio de la voluntad. Las
tempestades de nuestra existencia son de afuera, del mundo de la mente; no de adentro, de la
profundidad del infinito donde vive el NTMO siempre lleno de felicidad.
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134
EJERCICIOS DE CONCENTRACION
CONCENTRACION DEL PENSAMIENTO
Un gran autor dedujo que el ser humano necesita ocho cosas importantes en la vida: la salud y la
conservacin de la vida, alimento, sueo, dinero y las cosas que compra el dinero, vida en el ms all,
satisfaccin sexual, el bienestar de los hijos, un sentido de la propia importancia. Nosotros sintetizamos
estas ocho cosas en tres:
1.- Salud. 2.- Dinero 3.- Amor
Si Usted quiere realmente adquirir estas tres cosas, debe estudiar y practicar todo lo que este curso le
ensea. Nosotros le vamos a mostrar el camino del xito.
La Fuerza del Pensamiento.
Es necesario que Usted sepa que existe una fuerza inmensamente superior a la electricidad y a la
dinamita: esa es la fuerza del pensamiento. Cuando Usted piensa en algn amigo, o en un miembro de
la familia, etc., de su cerebro se escapan ondas mentales. Estas ondas son como las de las emisoras
de radio.
Estas ondas viajan a travs del espacio y llegan a la mente de aquella persona en la cual estamos
pensando. Ya los cientficos comienzan a experimentar con la fuerza del pensamiento. Pronto
inventaran el telementmetro (instrumento con el cual se podr medir la fuerza mental de cada
persona). En un futuro la ptica avanzar un poco ms y entonces se inventar el fotomentmetro
(instrumento que nos permitir ver y medir la fuerza mental que irradia el cerebro humano).
Tiene Usted que saber que as como el hombre tiene mente, as tambin todo el Universo tiene mente.
Existe la mente humana y la mente csmica. La Tierra es mente condensada. El Universo entero es
mente condensada. Las ondas de la mente universal saturan el infinito espacio. El ngeniero que va a
edificar una casa, lo primero que hace es el proyecto mental. La construye en la mente, la proyecta en
el plano, y por ultimo la cristaliza materialmente. As toda cosa, toda edificacin, existi primero en la
mente. No puede existir nada en el mundo fsico o material en que vivimos, sin antes haber existido en
el mundo de la mente.
La Fuerza Mental.
Sin fuerza mental es imposible lograr la cristalizacin de un proyecto (comercial, etc.). Es necesario que
nuestros estudiantes aprendan a manejar la fuerza mental. Pero primero es necesario que el estudiante
aprenda a relajar su cuerpo fsico. Es indispensable saber relajar el cuerpo para lograr la perfecta
concentracin del pensamiento: podemos relajar el cuerpo estando sentados en un cmodo silln, o
acostados en la posicin de hombre muerto (con los talones tocndose entre s, los brazos junto a los
costados, etc.). De las dos posiciones, la segunda (posicin de hombre muerto) es la mejor.
magine que sus pies son sutiles, que de ellos se escapan un grupo de enanitos. magine que sus
pantorrillas estn llenas de pequeos enanos juguetones que se estn saliendo de uno en otro y que
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conforme van saliendo, los msculos se van haciendo flexibles y elsticos. Contine con las rodillas
haciendo el mismo ejercicio. Siga con los femorales, rganos sexuales, vientre, corazn, garganta,
msculos de la cara y cabeza en orden sucesivo, imaginando que esos pequeos enanos se escapan
de cada una de estas partes del cuerpo dejando los msculos completamente relajados.
CONCENTRACION EN LA RESPIRACION
El discpulo se sentara comodamente con el cuerpo relajado y luego pondr atencin en su respiracin
contando cada inhalacin del 1 al 12, con una mente tranquila, toda la atencin la tendr en contar sus
inhalaciones. Tambin podr realizar este ejercicio contando del 1 al 12 cada vez que retenga el aliento
en cada inhalacin o bien realizar este ejercicio contando del 1 al 12 en cada exhalacin segn le
resulte mas sencillo al discpulo.
No se debe de olvidar el motivo del ejercicio que es concentrar la mente en una sola cosa.
CONCENTRACION EN LA (LAMA DE .NA 1ELA
Nuestra vista debe fijarse en la llama de la vela, tambin nuestro odo, gusto, olfato y tacto. Vemos,
como una danza, aquella flama, y el ruido que provoca con sus movimientos, el calor que libera, el olor
que despide, etc. En nuestra mente debe existir solo la llama de la vela. Todo pensamiento que
aparezca en la pantalla de la mente ser quemado por dicha flama, desapareciendo de inmediato.
Debemos llegar a sentirnos parte de aquella flama, y escudriar, hasta lograr ver aquello que anima y
da vida al fuego. Estas son las salamandras.
Con este ejercicio se logra perfecta concentracion del pensamiento.
CONCENTRACION EN .N P.NTO
Abrid los ojos y fijar vuestra atencin en el circulo que rodea al punto, concentraos profundamente all.
Dirigid vuestra atencin hacia el punto central y concentraos en el.
No olvidar que mientras permanezcamos en este ejercicio de concentracin, como en todos, debemos
estar alertas para apartar y desechar de nuestra mente toda idea, pensamiento, imagen, sonido, etc.
Que no corresponda al sujeto, objeto o lugar de concentracin del momento.
CONCENTRACION DE LA MENTE EN .N O,2ETO E3TERNO
Esta forma de meditar es aparentemente fcil, pero en realidad difcil.
Muchos gurus recomiendan al yogui que, en primer termino, llegue a dominar hasta cierto punto los
ejercicios respiratorios, antes de emprender la meditacin que consiste en (concentrarse en un punto
externo); de no ser asi, le resultara difcil y aburrida. Concentrarse en un punto fuera del cuerpo fsico,
ya sea un objeto sin movimiento, fijo; es mas sencillo que concentrarse en un objeto en continuo
movimiento.
No debe haber ningn pensamiento, sentimiento en nosotros que no correspondan con el objeto de
concentracion.

MEDITACION MEDIANTE LA 1IS.ALI4ACION
Solo quienes han practicado la meditacin pueden comprender la dificultad que presenta el control de
esta mente ingobernable y fluctuante. Por ejemplo, si cerramos los ojos y tratamos de visualizar un
cuadro, muy pronto nos convenceremos de cuan difcil es hacerlo. Por lo general, el cuadro es vago e
impreciso: se desvanece, fluctua y se niega a quedarse quieto o a presentarse entero. Para la gente
profana esta llamada visualizacin es mas un sentimiento que una verdadera visin. En una ocasin yo
medite durante cien das en una ermita situada en una lejana montaa de china central, y visualizaba la
imagen de Buda parndome sobre la cabeza.
Todos los das practicaba durante ocho o nueve horas nada mas que esta visualizacin. Durante las
primeras semanas el cuadro era vago, indistinto y movible. Cuando visualizaba la cabeza de Buda,
perdia todos los rastros de los brazos y el torso; cuando vea los brazos y el torso, no vea la cabeza y
las piernas. Solo de cuando en cuando poda, momentneamente, visualizar la totalidad de la imagen
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del Buda, sin que temblara o se desvaneciera. Por ultimo, despus de siete semanas de practica
continuas, la visualizacin se volvi tan ntida que pareca mas clara que la imagen real
Hace muchos siglos, el budismo declaro que los seres humanos no ven las cosas con sus ojos, sino con
sus mentes. El ojo es estimulado por los distintos grados de luz reflejados por los objetos que nos
rodean. Este estimulo a su vez, es interpretado por el cerebro y se resuelve en cuadros visuales se
resuelve en lo que hemos llamado la visin-. Dado que todo lo que vemos con los ojos es un producto
procesado, por muy fielmente que haya sido reproducido, nunca puede ser una replica perfecta del
original.
La visualizacin es uno de los mejores ejercicios para dominar la mente. La visualizacin de un objeto
estatico o de un cuadro, fuera del cuerpo, pasa por ser un ejercicio preparatorio. La visualizacin de un
objeto en movimiento que traza una orbita dada dentro del cuerpo, pasa por ser una practica mas
avanzada
MEDITACION MEDIANTE EL MO1IMIENTO
Algunos movimientos especiales pueden llevar al samadhi. Por ejemplo el celebre movimiento taosta
tai chi inventado por el yogui taosta San Fung Chang, de la dinasta Ming. Este ejercicio primordial es
muy suave que a sido ideado ingeniosamente, para lograr que las fuerzas positivas y negativas entren
en armona perfecta controlando la mente, controlando el prana y llevando al samadhi. A pesar del valor
de este ejercicio, la forma en que se practica actualmente es considerada por muchos yoguis taostas
una degradacin del movimiento, que en un principio fue creado con un propsito mucho mas elevado.
Estas practicas dinamicas se ensean de distintas maneras segn las distintas religiones.
Cir!$'o 5$e !orre: se colocan las personas en circulo, luego se da la indicacin de "correr y
comienzan a correr los integrantes del circulo todos hacia el mismo sentido y manteniendo su distancia.
Despus al llamado de "parar se detienen y se sientan a meditar buscando que la mente quede
totalmente quieta y serena. Luego se realiza la misma indicacin de "correr y de nuevo se levantan de
la meditacin y comienzan a correr, a la indicacin de "parar se sientan y meditan. El tiempo de
duracin de la meditacin y el de correr es de acuerdo al grado del control que se tiene sobre la mente
(mas control de la mente es igual a mas meditacin, menos control de la mente es igual a mas lapsos
de ejercicio).
CONCENTRACION DE LA MENTE EN LA ,.ENA 1OL.NTAD, O EN PENSAMIENTOS PIADOSOS
Hay una enseanza, muy practicada por los yoguis budistas, que se conoce como (los cuatro
pensamientos ilimitados), y que se utiliza para cultivar los pensamientos devotos y la buena voluntad
hacia todos los seres.
Estos cuatro pensamientos ilimitados son: la afabilidad (trato agradable y cordial), la compasin, la
alegra simpatica y la serenidad de animo. El propsito de meditar en estas virtudes tiene dos fines:
cultivar la compasin hacia todos los seres y reducir esas vallas entre uno mismo y los otros, que tanto
han contribuido a las desdichas del mundo.
Los yoguis que no podan encontrar la iluminacin despus de periodo prolongado de meditacin
tuvieron que aceptar que su trabajo preparatorio en el terreno de la vida devota haba sido insuficiente.
Esto los llevo a practicar nuevamente desde las bases (los cuatro pensamientos ilimitados) (el voto del
Bodhisattva), a recitar plegarias, prosternarse, etc., para vencer sus insuficiencias en este terreno. El
tipo devocional de meditacin nunca debe ser descuidado por quienes buscan la iluminacin.
IDENTI(ICACION DE LA ESENCIA DE LA MENTE
Esta es la meditacin del zen y del mahamudra, es una meditacin en la cual no hay nada que meditar.
Es el funcionamiento espontaneo y maravilloso de la propia mente. Todos los otros ejercicios y practicas
no son mas que preparaciones para esta. El punto esencial consiste en reconocer la naturaleza de la
propia mente, el yogui podr concentrarse en ella en cualquier lugar o momento sin dificultad. En la
actividad y la quietud la conciencia del vacio iluminado brillara siempre dentro de el.
El yogui puede estar sentado, caminar, hablar; todas las actividades y condiciones de la vida se han
convertido en maravillosas meditaciones en si mismas.
137
PRACTICAS CON EL SANTO OC%O
Escrito est en el fondo de los siglos y con caracteres de fuego, que BHAGAVN ACLAVA, el gran
MAHA-RSH, es el regente secreto de la misteriosa orden. Mediante el santo Ocho, signo del infinito,
cualquier CHELA, a condicin de una conducta recta, puede ponerse en contacto directo con sta
organizacin secreta.
El Santo Ocho trazado horizontalmente, es fuera de toda duda una viviente CLEPSDRA. Si se
considera ntimamente la extraordinaria formacin de este maravilloso signo, resulta a todas luces la
continuidad de un mismo trazo que cierra un doble circuito en el primer rasgo mientras en el segundo,
solo cierra uno desvindose en el otro para proyectarse hacia afuera despus de cortar el signo en el
punto mismo de su cruzamiento central.
Uno cierra y el otro abre. Es, pues, esta llave la requerida para abrir todas las puertas y cortar todas las
corrientes formadas por la energa atmica, desde la que hemos imaginado y depositado en el fondo de
la conciencia, hasta la originaria, de todas, la cual circula en la misma forma, en el centro vital de la
NOVENA ESFERA.
Ahora bien, salvar con estos recursos los riesgos propios de toda experiencia astral y obtener una salida
AUTO-CONSCENTE y rpida, es entre otras, una razn ms que suficiente para que la Orden Sagrada
del Tibet pueda enfatizar su lema: "NADA RESSTE A NUESTRO PODER".
De acuerdo con la descripcin anterior se insina el siguiente ejercicio: 1Quietud y silencio mental; 2
maginar vivamente el Santo Ocho; 3Meditar profundamente en la Orden Sagrada del Tibet; 4
Tal signo, junta o separa todos los elementos regidos por la energa atmica, si se traza con los dedos
medio, ndice y pulgar de la mano derecha, sobre la superficie del plexo cardaco.
Amad el santo Ocho, veneradlo, concentraos hondamente en l. Dicho nmero viene a ser as un claro
emblema de aquel Mercurio filosfico verdadera encarnacin de HERMES, con el cual el NCADO
debe trabajar en el MAGSTERO DEL FUEGO.
Meditad en el signo sagrado del infinito, perfecta representacin del nexo viviente que enlaza
sabiamente los dos mundos divino y material, que manda respectivamente, de las aguas de arriba y de
las de abajo del espacio profundo en la segunda fase de la creacin y que por ltimo se unen en el foco
central interno de la conciencia individual, como vehculo, canal y medio de expresin del uno en el otro.
Concentraos profundamente en el santo smbolo, en el Ocho inefable, en esa doble corriente de fuego y
agua que se entrecruzan sabiamente en la NOVENA ESFERA dentro de las entraas vivientes de la
tierra.
Recordad la noble figura alqumica de Vasillo Valentino, variacin resplandeciente del caduceo, smbolo
sacratsimo del Mercurio de los sabios en el que se unen las activas propiedades del AZUFRE con la
maravillosa fecundidad productora de la sal, para realizar sabiamente el mstico connubio de dos
luminares en tres mundos.
Que haya profundidad en vuestra concentracin. Meditad en la Orden Sagrada del Tibet. Evocad esos
Ocho KABRES o KABRM del signo del nfinito; esos Ocho Hermanos; semticas divinidades inefables
cuyo culto y misterios pasaron despus a los griegos y romanos, hallndose su centro especial en
SAMOTRACA. Considerados esos dioses santos como los hijos de Efestio o VULCANO y de una bella
hija de PROTEO, aparecen nacidos del FUEGO SAGRADO que se desarrolla y desenvuelve dentro del
interior de la tierra. Son pues, estos Ocho Hermanos, los rectores de la naturaleza; los generadores de
los fenmenos vitales, los reguladores de todas las actividades fundamentales del organismo planetario
en que vivimos. Meditad y orad; permaneced alertas y vigilantes como el viga en poca de guerra y no
caigis en tentacin.
Que el Santo Ocho inefable y terriblemente divino se sumerja como un blsamo precioso dentro de
vuestro adolorido corazn y que los ocho Kabires guen vuestros pasos hacia la Orden Sagrada del
Tibet. Sed, os digo, NTEGROS, UNTOTALES, RECEPTVOS, una noche cualquiera, no importa cual,
seris llamados desde el templo de los Himalayas. "Pedid y s os dar; golpead y se os abrir".
Este signo encierra, define y enlaza las corrientes magnticas de la Mente Superior (conciencia en el
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sueo) con las de la Mente nferior (conciencia en vigilia). Tal signo junta o separa todos los
elementos regidos por la energa atmica, si se traza con los dedos medio, ndice, y pulgar
sobre la superficie del plexo cardaco
El Santo Ocho es un smbolo muy importante e interesante, encierra, define y enlaza las corrientes
magnticas que se establecen entre el Hombre Terrenal y el Espiritual. Tal signo junta o separa todos
los elementos regidos por la energa atmica, si se traza con los dedos medio, ndice y pulgar sobre la
superficie del Plexo Cardaco.

PRACTCA
"Poner la mente quieta y en silencio, adormecerse pensando en la figura del Santo Ocho (nfinito), hacer
trazos sobre el corazn de acuerdo con la descripcin anterior. Dejad a dicha figura sumergirse en
vuestra Conciencia, luego poned la mente en blanco sin pensar en nada.
As despus de cierto tiempo Despertaris Conciencia en esa Regin que se llama Mundo Astral".
Si observamos la columna vertebral veremos el Santo Ocho y ah el Caduceo de Mercurio o Hermes
que representa los dos cordones ganglionares que se enroscan en la mdula espinal y que son: d y
Pingal , los Dos Testigos, las Dos Olivas, los Dos Candelabros que estn delante del Trono del Dios de
la Tierra y que ascienden al cerebro hasta la glndula Pineal, luego a la Pituitaria en el entrecejo,
llegando finalmente al corazn por un hilo finsimo llamado Amrita-Nadi.
Por el cordn de la derecha suben los Atomos Solares, por el de la izquierda suben los Atomos
Lunares. Cuando ascienden por la espina dorsal, encienden nuestros Mgicos Poderes, el Santo Ocho
es, ha sido y ser la clave de todo. Un Mago no existe sin el Santo Ocho.
Si se considera el trazo de este smbolo vemos que encierra un doble circuito, donde se cruzan las dos
fuerzas, una cierra y otra abre.
Esta es la llave para abrir todas las puertas. Abre nuestro Templo nterior, es el signo que abre el Libro
de los Siete Sellos.
En la Orden Sagrada del Tbet se usa para todo. Esta Orden a la cual tenemos el alto honor de
representar aqu en Mxico, es la ms poderosa de toda la tradicin oriental. Se compone de 201
miembros, la Plana Mayor est formada por 72 Brahamanes, el Gran Regente de dicha orden es el
Gran Guruji Bagavan Aclaiva.
La Orden Sagrada del Tbet, es la genuina depositaria del Real Tesoro del Aryavarta. Este tesoro es el
Arcano A.Z.F.
EJERCCO
"Momentos antes de acostarse concntrese en la Sagrada Orden del Tbet y en el Santo Ocho,
llamando al Maestro Bagavan Aclaiva, l ayudar a salir en Cuerpo Astral".
Una noche cualquiera seremos invocados a la Logia del Tbet y seremos sometidos en el Templo del
Himalaya a siete pruebas; cuando a uno lo llaman, lo jalan de los pies para presentarse parado.
Pero hay que tener valor porque sern sometidos a muchas pruebas y muy duras. Sern decapitados y
atravesados por el corazn con una espada, hay que tener valor, el que tiene aspiracin y constancia
triunfa. La Orden Sagrada del Tbet es muy exigente, ah se encuentran los verdaderos Rectores de la
humanidad.
PRACTICAS PARA DESARROLLAR LA IMAGINACION, INSPIRACION E INT.ICION
maginacin, inspiracin, intuicin son los tres caminos obligatorios de la iniciacin. Vamos a examinar
por separado cada uno de estos tres escalones.
Empecemos con la IMAGINACI6N&
Para el sabio imaginar es ver. La imaginacin es el translcido del alma.
Lo importante es aprender a concentrar el pensamiento en una sola cosa.
Aquel que aprende a pensar una sola cosa hace maravillas y prodigios.
139
El discpulo que quiera alcanzar el conocimiento imaginativo debe aprender a concentrarse y saber
meditar profundamente.
El mejor ejercicio para alcanzar el conocimiento imaginativo es el siguiente:
Sentados frente a una planta nos concentramos en ella hasta olvidar todo lo que no sea ella. Luego
cerrando los ojos nos adormeceremos conservando en nuestra imaginacin, la forma y figura de la
planta, su estructura su perfume y su color.
El discpulo debe provocar el sueo durante estas prcticas. El discpulo dormitando meditar
profundamente en la constitucin interna del vegetal.
El discpulo imaginar las clulas vivientes de la planta. La clula vegetal posee protoplasma,
membrana y ncleo. El protoplasma es una sustancia viscosa, elstica y transparente muy parecida a la
clara de huevo (Materia Albuminoidea). El discpulo dormitando debe reflexionar sobre los cuatro
elementos fundamentales del protoplasma de la clula vegetal. Estos cuatro elementos son: el carbono,
el oxigeno, el hidrgeno, y el nitrgeno.
La membrana es una sustancia maravillosa sin color, que en el agua resulta totalmente insoluble. Esa
sustancia es la famosa celulosa.
El discpulo bien concentrado imaginar el ncleo de la clula como un pequeo corpsculo donde
palpita la gran vida universal. Dentro del ncleo est el filamento nuclear, el jugo nuclear y los nuclolos
envueltos todos por la membrana nuclear. Los nuclolos son crepsculos infinitesimales llenos de brillo
y belleza, productos residuales de las reacciones incesantes del organismo vegetal.
El discpulo bien concentrado debe imaginar con toda precisin lgica todas esas sustancias minerales
y combinaciones orgnicas que se desenvuelven armoniosamente en el protoplasma celular de la
planta. Pensad en los granos de almidn y en la portentosa clorofila sin la cual sera imposible llegar a
sntesis orgnicas perfectas. La clorofila se presenta en forma granulada (Cloroleusitos) de color
amarillo muy hermoso (Xantofila). Esta ltima bajo los rayos solares se pinta con ese verde tan precioso
del vegetal. Toda la planta es una perfecta comunidad celular de perfecciones incalculables. Debe el
estudiante meditar en la perfeccin de la planta y en todos sus procesos cientficos, lleno de una
beatitud mstica; y encantado de tanta belleza.
El mstico se extasa recordando todos los fenmenos de nutricin, relacin y reproduccin de cada
clula vegetal.
Miremos el Cliz de la flor all estn sus rganos sexuales. All est el Polen elemento reproductor
masculino. All est el Pistilo o Gineceo, rgano femenino preciossimo con su Ovario, Estilo y Estigma.
El Ovario es un saco lleno de vulos maravillosos. Con relacin al Pistilo los estambres pueden ocupar
distintas posiciones: nsercin por debajo del Ovario, alrededor del ovario o por encima del ovario.
La fecundacin se verifica con la funcin de los grmenes femeninos y los gametos masculinos. El
polen, gameto masculino, despus de salir de la antena llega entonces al Ovario de la planta donde
ansioso le espera el vulo, gameto femenino.
La semilla es el vulo precioso y encantador que despus de haber sido fecundado se transforma y
crece. Recuerde ahora el estudiante aquella poca en la cual est ahora meditando brotaba como un
tallito delicado. magnensela creciendo lentamente hasta verla con la imaginacin echando ramas,
hojas, y flores. Recuerde que todo lo que nace tiene que morir. magine ahora el proceso del morir de la
planta. Sus flores se marchitan, sus hojas se secan y el viento se las lleva y por ltimo solo quedan
algunos leos secos.
Este proceso del nacer y del morir es maravilloso. Meditando en todo este proceso del nacer y del morir
de una planta, meditando en toda esa maravillosa vida del vegetal, si la concentracin es perfecta, y si
el sueo logra hacerse profundo, entonces giran los chacras del cuerpo astral, se desarrollan y
140
desenvuelven.
La meditacin debe ser correcta. La mente debe ser exacta. Se necesita el pensamiento lgico y el
concepto exacto a fin de que los sentidos internos se desarrollen absolutamente perfectos.
Toda incoherencia, toda falta de lgica y de equilibrio mental, obstruye y daa la evolucin y progreso
de los chacras, discos, o flores de loto del cuerpo astral. El estudiante necesita mucha paciencia porque
cualquier acto de impaciencia lo lleva al fracaso. Se necesita paciencia, voluntad, tenacidad y fe
absolutamente consciente. Un da cualquiera entre sueos surge durante la meditacin un cuadro
lejano, un paisaje de la naturaleza, un rostro, etc. Esta es la seal de que ya se est progresando. El
estudiante se eleva poco a poco al conocimiento imaginativo. El estudiante va rasgando el velo de sis
poco a poco. Un da cualquiera desaparece la planta en la cual est meditando y entonces ve un
hermoso nio reemplazando al vegetal. Ese nio es el elemental de planta. El alma vegetal.
Ms tarde durante el sueo despierta su conciencia y entonces puede decir: "Estoy en cuerpo astral".
La conciencia despierta poco a poco. Por este camino llega el instante en que el discpulo ha adquirido
la "Conciencia continua".
Cuando el estudiante goza de conciencia continua, ya no suea, ya no puede soar porque su
conciencia est despierta. Entonces an cuando su cuerpo est dormido, l se mueve consciente en los
mundos superiores.
La meditacin exacta despierta los sentidos internos, y produce una transformacin total de los cuerpos
internos. El que despierta la conciencia ha llegado al conocimiento imaginativo. Se mueve en un mundo
de imgenes simblicas.
Aquellos smbolos que antes vea cuando soaba, ahora los ve sin soar, antes los vea en la
conciencia dormida, ahora se mueve entre ellos con conciencia de vigilia, aun cuando su cuerpo fsico
est profundamente dormido. Al llegar al conocimiento imaginativo el estudiante ve los smbolos pero no
los entiende. Comprende que toda la Naturaleza es una escritura viviente que l no conoce. Necesita
elevarse al conocimiento inspirado para interpretar los smbolos sagrados de la Gran Naturaleza.
INSPIRACI6N# Vamos ahora a estudiar la nspiracin.
El conocimiento inspirado nos confiere el poder de interpretar los smbolos de la gran Naturaleza. La
interpretacin de smbolos es muy delicada. Muchos clarividentes se volvieron homicidas o cayeron en
el delito de calumnia pblica por no saber interpretar los smbolos.
Los smbolos deben ser analizados framente sin supersticin, malicia, desconfianza, orgullo, vanidad,
fanatismo, prejuicio, preconceptos, odios, envidia, codicia, celos, etc. Todos esos defectos son del yo,
del mi mismo, del ego reencarnante.
Cuando el yo interviene traduciendo, interpretando smbolos, entonces altera el significado de la
escritura secreta, y el clarividente cae en el delito que puede llevarlo a la crcel.
La interpretacin debe ser tremendamente analtica, altamente cientfica y esencialmente mstica. Hay
que aprender a ver y a interpretar en ausencia del yo del m mismo.
A muchos Msticos les parece extrao que nosotros los hermanos del Movimiento Gnstico Universal
hablemos de la Divina Clarividencia con el Cdigo Penal en la mano. Esos que as piensan consideran
la espiritualidad all como una cosa que no tiene relacin con la vida diaria. Esas personas van mal,
estn equivocadas, ignoran que lo que es cada alma en los mundos superiores es el resultado exacto
de la vida diaria que todos llevamos en este Valle de Lgrimas.
Si nuestras palabras y pensamientos y actos no son justos, entonces el resultado aparece en los
mundos internos y la Ley cae sobre nosotros.
Ley es Ley. La ignorancia de la ley no excluye su cumplimiento. El peor pecado es la ignorancia.
141
Ensear al que no sabe es obra de misericordia. Sobre los hombros del clarividente pesa toda la
tremenda responsabilidad de la Ley.
Hay que saber interpretar los smbolos de la Gran Naturaleza en ausencia absoluta del Yo. Empero se
debe multiplicar la Auto-crtica, porque cuando el yo del clarividente cree que sabe mucho, entonces se
siente as mismo infalible, omnisciente, sabio y hasta supone que ve y que interpreta en ausencia del
Yo. Esta clase de clarividentes fortifican tanto el Yo, que terminan por convertirse en demonios
terriblemente perversos. Cuando un clarividente de esta clase ve a su propio Dios interno, entonces
traduce la visin de acuerdo con su criterio tenebroso, y exclama diciendo: "Voy muy Bien".
Hay que saber interpretar basndonos en la ley de las Analogas Filosofcas, en la ley de las
correspondencias y de la Kbala Numrica. Nosotros recomendamos La Cbala Mstica de Dion
Fortune. Ese libro es maravilloso. Estudiadlo.
Aquel que tiene odios, resentimientos, celos, envidias, orgullo, etc., no logra elevarse hasta el segundo
escaln llamado Conocimiento nspirado.
Cuando nos elevamos al conocimiento inspirado entendemos y comprendemos que la acumulacin
accidental de objetos no existe. Realmente todos los fenmenos de la Naturaleza y todos los objetos, se
hallan ntimamente ligados orgnicamente entre s, dependiendo internamente unos de otros, y
condicionndose entre s mutuamente. Realmente ningn fenmeno de la Naturaleza puede ser
comprendido integralmente si lo consideramos aisladamente.
Todo est en incesante movimiento, todo cambia, nada est quieto.
En todo objeto existe la lucha interna. El objeto es positivo y negativo a la vez. Lo cuantitativo se
transforma en cualitativo. La evolucin es un proceso de complicacin de la energa.
El conocimiento inspirado nos permite conocer la interrelacin entre todo lo que es, lo que ha sido y lo
que ser.
La materia no es sino energa condensada. Las infinitas modificaciones de la energa son
absolutamente desconocidas tanto para el Materialismo Histrico, como para el Materialismo Dialctico.
Energa es igual a masa por velocidad de la luz al cuadrado. Nosotros los Gnsticos nos apartamos de
la lucha antittica que existe entre la Metafsica y el Materialismo Dialctico. Esos son los dos polos de
la ignorancia, las dos anttesis del error.
Nosotros vamos por otro camino. Somos Gnsticos. Consideramos la vida como un todo integral.
El objeto es un punto en el espacio que sirve de vehculo a determinadas sumas de valores.
El conocimiento inspirado nos permite estudiar la ntima relacin existente entre todas las formas y
valores de la Gran Naturaleza.
El Materialismo Dialctico no conoce los valores, slo estudia el objeto. La Metafsica no conoce los
valores, tampoco conoce el objeto.
Nosotros los Gnsticos nos apartamos de las dos anttesis de la ignorancia y estudiamos al hombre y a
la Naturaleza integralmente.
La vida es toda energa determinada y determinadora. La vida es Sujeto y Objeto a la vez.
El Discpulo que quiere llegar al conocimiento inspirado debe concentrarse profundamente en la msica.
La flauta encantada de Mozart nos recuerda una iniciacin egipcia. Las nueve sinfonas de Beethoven, y
muchas otras grandes composiciones clsicas nos elevan a los mundos superiores.
El discpulo concentrado profundamente en la msica deber absorberse en ella corno la abeja en la
miel, producto de todo su trabajo.
Cuando ya ha llegado al conocimiento inspirado, debe entonces prepararse para el conocimiento
142
intuitivo.
INT.ICI6N# El mundo de las intuiciones es el mundo de las matemticas. El estudiante que quiera
elevarse al mundo de la intuicin debe ser matemtico, o por lo menos siquiera tener nociones de
Aritmtica.
Las frmulas matemticas confieren el conocimiento intuitivo.
El estudiante se debe concentrar en una frmula matemtica, y meditar profundamente en ella.
Despus vaciar la mente y ponerla en blanco, luego aguardar que el ser interno nos ensee el concepto
de contenido encerrado en la frmula matemtica. Por ejemplo, antes de que Kepler enunciase
pblicamente su famoso principio de que "los cuadrados de los tiempos de las revolucionas de los
planetas al rededor del sol son entre si como los cubos de sus distancias", ya la frmula exista, estaba
contenida en el sistema solar, aun cuando los sabios no la conocan.
El estudiante puede concentrarse mentalmente en esta frmula, vaciar la mente, adormecerse con
mente en blanco, y aguardar que su propio ser interno le revele todos los secretos maravillosos
contenidos en la frmula de Kepler.
La frmula de Newton acerca de la gravitacin universal, tambin puede servir para ejercitarnos en la
niciacin. Esta frmula es la siguiente: Los cuerpos se atraen entre s en razn directa de sus masas y
en razn inversa del cuadrado de sus distancias.
Si el estudiante practica con tenacidad y suprema paciencia, su propio ser interno lo ensear e
instruir en la obra. Entonces estudiar a los pies del Maestro; se elevar al conocimiento intuitivo
maginacin, nspiracin, ntuicin, son los tres caminos obligatorios de la niciacin.
Aquel que ha subido las tres escalas del conocimiento directo, ha logrado la Supraconciencia.
En el mundo de la ntuicin slo hallamos la Omnisciencia. El mundo de la ntuicin es el mundo del ser,
es el mundo del ntimo.
En ese mundo no puede entrar el yo, el mi mismo, el ego.
El mundo de la ntuicin es espritu Universal de vida.
El mundo del conocimiento imaginativo, es un mundo de imgenes simblicas.
La inspiracin nos confiere el poder de interpretar smbolos.
En el mundo de la ntuicin vemos el gran teatro csmico, y nosotros somos los espectadores. Nosotros
asistimos al gran Drama de la vida.
En ese mundo todo el Drama que se representa en la escena Csmica, se reduce a terribles
operaciones Aritmticas. Ese es el Anfiteatro de la ciencia Csmica.
Desde esa regin de las matemticas vemos que existen masas fsicas que estn por encima y por
debajo de los lmites de percepcin sensorial externa. Esas masas son invisibles; slo con la
clarividencia se perciben.
La materia es energa condensada. Cuando la vibracin es muy lenta, la masa est por debajo de los
limites de percepcin sensorial externa. Cuando el movimiento vibratorio es muy rpido, la masa est
por encima de los limites de percepcin sensorial externa. Con el telescopio slo podemos ver muchos
cuyo grado de vibracin est activo dentro de los lmites de percepcin sensorial externa.
Por encima y por debajo de los lmites de percepcin sensorial externa, existen mundos, sistemas
solares, y constelaciones poblados de toda clase de seres vivientes.
La llamada materia es energa que condensa en masas infinitas.
Los sentidos de percepcin externa es muy poco lo que alcanzan a percibir...
143
El Materialismo Dialctico y la Metafsica resultan ahora absolutamente extemporneos y anticuados.
Nosotros los hermanos del Movimiento Gnstico vamos por un camino distinto.
Es urgente que los hombres de ciencia estudien el tratado de ciencia oculta del Doctor Rodolfo Steiner,
gran mdico hngaro nacido en 1861. Amigo y discpulo de Nietzche y de Ernesto Haeckel, fundador de
la Sociedad Antropolgica.
Es indispensable que aquellos amantes de la ciencia, investiguen a fondo toda la portentosa sabidura
oriental vertida como un Ro de Oro en las pginas inmortales de la doctrina secreta.
Esa obra consta de seis volmenes y es un monumento de la sabidura Arcaica.
La gran Maestra H. P. B. es la genial autora de ese tesoro preciossimo de la sabidura antigua.
Aquellos que alcancen la supra-conciencia, se convierten en verdaderos clarividentes iluminados.
Ningn autntico clarividente se vanagloria de sus facultades.
Ningn legitimo clarividente dice que es clarividente
Cuando un verdadero clarividente ve algo importante da su concepto con suma cultura y respeto
supremo al prjimo. Nunca dice: "Yo estoy viendo". Siempre dice: "Nosotros conceptuamos", o
"Nosotros hemos aprendido". As es como todos aquellos que han llegado a las cimas inefables de la
Supraconciencia, se distinguen por su caballerosidad, humildad y modestia.
Existe un poderoso movimiento cultural intelectual universal que se conoce con el nombre de A.G.L.A
(Accin Gnstica Libertadora de Amerindia).
Estudie usted los postulados del A.G.L.A. Lea usted el Kundalini Yoga de Sivananda. Medite en la Gran
Fraternidad Universal preconizada por el Maestro Luxemil (Francisco A. Propato). Escudrie en los
tesoros Gnsticos.
Aquellos que alcanzan las alturas de la supraconciencia entran en el anfiteatro de la ciencia Csmica.
El triple camino de ciencia, filosofa y mstica csmica revolucionaria, nos conduce a las regiones
inefables de la Gran Luz. La Gnosis es altamente cientfica, altamente filosfica y trascendentalmente
Mstica.
PRACTICAS CON LA CONSTELACION DE CANCER
Durante la poca de CNCER, nuestros Discpulos GNSTCOS deben PRACTCAR antes de
dormirse entre su cama, un EJERCCO RETROSPECTVO sobre su propia vida, como quien est
viendo una pelcula desde el final hasta el principio, o como quien lee un libro desde el fin hasta el
principio desde la ltima pgina hasta la primera.
El objeto de este EJERCCO RETROSPECTVO sobre nuestra propia vida, es AUTO-CONOCERNOS,
AUTO-DESCUBRRNOS.
RECONOCER nuestras buenas y malas acciones, estudiar nuestro propio EGO LUNAR, hacer
CONSCENTE el SUB-CONSCENTE.
Es necesario llegar en forma RETROSPECTVA hasta el NACMENTO y recordarlo, un esfuerzo
superior permitir al estudiante conectar al NACMENTO con la MUERTE de su pasado cuerpo fsico.
El SUEO combinado con la MEDTACN, con el EJERCCO RETROSPECTVO, nos permitir
recordar nuestra vida actual y la pasada y pasadas existencias.
El EJERCCO RETROSPECTVO nos permite hacernos conscientes de nuestro propio EGO LUNAR,
de nuestros propios errores. Recordemos que el EGO es un MANOJO de RECUERDOS, deseos,
pasiones, iras, codicia, lujurias, orgullo, pereza, gula, amor propio, resentimientos, venganzas, etc.
Si queremos disolver el EGO, debemos primero estudiarlo. El EGO es la raz de la ignorancia y del
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dolor.
Slo el SER, ATMAN, es PERFECTO, pero L no NACE ni muere ni se REENCARNA; as lo dijo
KRSHNA en el BHAGAVAD GTA.
Si el estudiante se duerme durante el EJERCCO RETROSPECTVO, tanto mejor porque en los
MUNDOS NTERNOS podr AUTO-CONOCERSE, recordar toda su vida y todas sus pasadas vidas.
As como el MDCO CRUJANO necesita estudiar un tumor canceroso antes de extirparlo, as el
GNSTCO necesita estudiar su propio EGO antes de EXTRPARLO.
Durante CNCER, las fuerzas acumuladas en BRONQUOS y PULMONES por GMNS, debe pasar
ahora en CNCER a la GLNDULA TMO.
Las FUERZAS CSMCAS que ascienden por nuestro organismo se encuentran en la GLNDULA
TMO con las fuerzas que descienden y se forman los dos tringulos enlazados, el sello SALOMN.
El DSCPULO debe meditar diariamente en este SELLO SALOMN formndose en la GLNDULA
TMO.
Se nos ha dicho que la GLNDULA TMO regula el crecimiento de los nios. Resulta interesante que
las GLNDULAS MAMARAS de la MADRE, estn ntimamente relacionadas con la GLNDULA TMO.
Es por ello que la LECHE materna no puede ser jams sustituida por ningn otro alimento para el nio.

PRACTICAS CON LA CONSTELACION DE LEO
En el TEMPLO-CORAZN encontraremos a HAR EL SER. En el TEMPLO-CORAZN encontraremos
al GUR-DEVA.
Ahora transcribiremos algunas estrofas SQUES sobre la Devocin al GUR-DEVA.
"Oh NANAK! Reconcele por el verdadero GUR, el bien amado que te une al todo..."
"Cien veces al da quisiera sacrificarme por mi GUR que me ha convertido en DOS en poco tiempo".
"Aunque lucieran cien Lunas y mil Soles, reinaran sin el GUR profundas tinieblas".
"Bendito sea mi Venerable GUR que conoce a HAR (EL SER) y nos ha enseado a tratar por igual a
los amigos y a los enemigos".
"!Oh Seor!. Favorcenos con la compaa de GUR-DEVA, para que juntos con L podamos
nosotros, extraviados pecadores, hacer la travesa a nado".
"GUR-DEVA, el verdadero GUR, es PARABRAHMAN el Seor Supremo. NANAK se prosterna ante
el GUR DEVA HAR".
En el NDOSTN un SAMYASN del pensamiento es quien sirve al verdadero GUR-DEVA, quien ya lo
encontr en el corazn, quien trabaja en la DSOLUCN DEL EGO LUNAR.
Quien quiera acabar con el EGO, con el YO, debe aniquilar la RA, la CODCA, la LUJURA, la
ENVDA, el ORGULLO, la PEREZA, la GULA. Slo acabando con todos estos defectos en todos los
NVELES de la MENTE, muere el YO en forma RADCAL, total y definitiva.
La MEDTACN en el nombre de HAR (EL SER), nos permite experimentar lo REAL, lo verdadero.
Es necesario aprender a ORAR el PADRE NUESTRO, aprender a parlar con BRAHMA (EL PADRE)
que est en secreto.
Un solo PADRE NUESTRO bien orado y sabiamente combinado con la MEDTACN, es toda una
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OBRA de alta magia.
Un solo PADRE NUESTRO bien orado se hace en una hora de tiempo o en algo ms de una hora.
Despus de la oracin hay que saber aguardar la respuesta del PADRE y esto significa saber meditar,
tener la mente quieta y en silencio, vaca de todo pensamiento, aguardando la respuesta del PADRE.
Cuando la MENTE est quieta por dentro y por fuera, cuando la MENTE est en SLENCO por dentro y
por fuera, cuando la mente se ha libertado del DUALSMO, entonces viene a nosotros lo NUEVO.
Es necesario VACAR la mente de toda clase de pensamientos, deseos, pasiones, apetencias, temores,
etc., para que venga a nosotros la experiencia de lo REAL.
La irrupcin del VACO, la EXPERENCA en el VACO LUMNADOR, slo son posibles cuando la
ESENCA, el ALMA, el BUDDHATA, se libera de la botella intelectual.
La ESENCA est embotellada entre el tremendo batallar de los opuestos fro y calor, gusto y disgusto,
s y no, bien y mal, agradable y desagradable.
Cuando la MENTE est quieta, cuando la MENTE est en silencio, entonces la ESENCA queda libre y
viene la EXPERENCA de lo REAL en el VACO LUMNADOR.
ORAD, pues, buen DSCPULO y luego con la mente muy quieta y en silencio, VACA de toda clase de
pensamientos, aguardad la respuesta del PADRE: "Pedid y se os dar, golpead y se os abrir".
ORAR es conversar con DOS y ciertamente hay que aprender a conversar con el PADRE, con
BRAHMA.
El TEMPLO CORAZN es casa de ORACN. En el templo corazn se encuentran las fuerzas que
vienen de arriba con las fuerzas que vienen de abajo, formando el sello de SALOMN.
Es necesario orar y MEDTAR profundamente. Es urgente saber relajar el cuerpo fsico para que la
MEDTACN sea correcta.
Antes de empezar las Prcticas de ORACN y MEDTACN combinadas, relajad bien el cuerpo.
Acustese el Discpulo GNSTCO en posicin DECBTO DORSAL, es decir, tendido de espaldas en
el suelo o en una cama, piernas y brazos abiertos a derecha e izquierda, en forma de ESTRELLA de
cinco puntas.
Esta posicin de ESTRELLA PENTAGONAL es formidable por su honda significacin, pero las
personas que por alguna circunstancia no pueden meditar en esta posicin, entonces que mediten
colocando su cuerpo en POSCN DE HOMBRE MUERTO: talones juntos, puntas de los pies
abrindose en forma de abanico brazos contra los costados sin doblarse, colocados a lo largo del
tronco.
Los ojos deben estar cerrados para que las cosas del mundo fsico no os distraigan. El sueo
debidamente combinado con la MEDTACN resulta muy indispensable para el buen xito de la
MEDTACN.
Es necesario tratar de relajar totalmente todos los msculos del cuerpo y luego concentrar la
ATENCN en la punta de la nariz hasta sentir plenamente el pulso del corazn en ese rgano del
olfato, luego seguiremos con la oreja derecha hasta sentir el pulso del corazn en sta, despus
continuaremos con la mano derecha, pie derecho, pie izquierdo, mano izquierda, oreja izquierda y
nuevamente, sintiendo plenamente el pulso del corazn por separado en cada uno de estos rganos
donde hemos fijado la ATENCN.
El control sobre el cuerpo fsico comienza con el control sobre el pulso. El pulso del corazn tranquilo se
siente de una vez todo en su totalidad dentro del organismo, pero los GNSTCOS pueden sentirlo a
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voluntad en cualquier parte del cuerpo, ya sea la punta de la nariz, una oreja, un brazo, un pie, etc.
Est demostrado por la prctica que adquiriendo la posibilidad de regular, apresurar o disminuir el pulso,
pueden apresurarse o disminuirse los latidos del corazn.
El control sobre las palpitaciones del corazn no puede jams venir de los msculos del corazn, sino
que depende totalmente del control del pulso. Este es fuera de toda duda, el SEGUNDO LATDO o
GRAN CORAZN.
El control del pulso o control del segundo corazn, se logra totalmente mediante la ABSOLUTA
RELAJACN de todos los msculos.
Mediante la ATENCN podemos acelerar o disminuir las PULSACONES del SEGUNDO CORAZN y
los latidos del primer corazn.
El SAMADH, el XTASS, el SATOR, se suceden siempre con pulsaciones muy lentas, y en el MAHA-
SAMADH las pulsaciones terminan.
Durante el SAMADH la ESENCA, el BUDDHATA, se escapa de la PERSONALDAD, entonces se
FUSONA con el SER y viene la EXPERENCA de lo REAL en el VACO LUMNADOR.
Slo en ausencia del YO podemos platicar con el PADRE, el BRAHMA.
ORAD y MEDTAD, para que podis escuchar la VOZ del SLENCO.
EL CARDIAS
El cardias es el centro magntico del corazn. Este centro se halla maravillosamente descrito en los
versculos 22 a 27 de Shatchacra Nirupana; veamos.
"El loto del corazn es del color de la flor banadhuka y en sus doce ptalos estn las letras Ka a Tha
con Bindhu sobre ellas, de color de bermelln.
"En el pericarpio est el hexagonal Vay Mandala de color ahumado y encima el Suryva Mandala con el
Trikona que reluce como si tuviera diez millones de fulgores de rayo en su interior.
"Sobre l est el Vay Bija, de color de humo, sentado en un antlope negro, con cuatro brazos y
empuando el acicate (Angkusha).
"En el regazo de Vay bija est sha el de tres ojos. Como Hangsa (Hangsabha), extiende los brazos en
ademn de otorgar dones y desvanecer el temor.
"En el pericarpio de este loto y sentado en un loto est la Shakti Kilini. "Tiene cuatro brazos y lleva el
lazo corredizo (Pasha), la calavera (Kapala) y hace los signos de otorgar dones y desvanecer el temor.
"Es de color dorado con vestiduras amarillas, adornadas con toda clase de joyas y una guirnalda de
huesos. Su corazn est suavizado con nctar.
"En medio de Trikoma est Shiva en figura de Vana-Lingga con la media luna y Bindhu en su cabeza.
"Es de color de oro. Su mirada es jubilosa y denota impetuoso deseo.
"Debajo de l est el Hangsa semejante a un Jivatma. "Es como la tranquila llama de una lmpara.
"Debajo del principio de este loto est el loto rojo de ocho ptalos con la cabeza vuelta hacia arriba.
"En este loto rojo est el rbol Kalpa, el enjoyelado altar con toldilla y adornado con banderas. Es el
lugar del culto mental.
La descripcin ndostn de este chacra es maravillosa. Se menciona el nmero de ptalos, el principio
del Aire, (Vay), Shiva, la fuerza sexual, con su Lingan y la media luna, etc., etc., sealando al corazn
como el altar del culto mental, el centro maravilloso de la meditacin. Sobre el transcrito prrafo
ndostn se pueden escribir muchos volmenes.
El cardias es el centro magntico relacionado con los viajes astrales. Quien quiera conquistar el poder
de salir en Cuerpo Astral a voluntad, debe cambiar totalmente su tipo de vibracin. Esto slo es posible
desarrollando el cardias.
La salida astral es ms bien emotiva y sentimental. El fro intelecto nada tiene que ver con las salidas en
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Cuerpo Astral. El cerebro es lunar. El corazn es solar.
Para salir a voluntad en Cuerpo Astral, se necesita la emocin superior. Cierto tipo de emotividad, el
sentimiento, una supersensibilidad muy especial, y sueo combinado con meditacin. Estas cualidades
slo se logran con el desarrollo del cardias.
El Shiva Samhita, hablando sobre el cardias dice: "El yogui adquiere inmensos conocimientos; conoce
el pasado, el presente y el porvenir; tiene Clariaudiencia y Clarividencia y puede ir por los aires a donde
le plazca. Ve a los Adeptos y a las diosas yoguinas; obtiene la facultad llamada Khechari y vence a las
criaturas que se mueven en el aire. "Quien medite diariamente sobre el oculto Banalinga
indudablemente logra las psquicas facultades llamadas Khechari (moverse por los aires en Cuerpo
Astral) (o adquirir tambin el poder de poner el cuerpo en estado de Jinas). Y Bhuchari (ir a voluntad por
todos los mbitos del mundo).
PRCTCA
El devoto debe concentrarse en su corazn, imaginando que all hay rayos y truenos, nubes que vuelan
perdindose en el ocaso impulsadas por los fuertes huracanes. magine el gnstico muchas guilas
volando por entre ese espacio infinito que est dentro, muy dentro de su corazn. magine los bosques
profundos de la naturaleza, llenos de sol y de vida; el canto de los pjaros y el silbo dulce y apacible de
los grillos del bosque. Durmase el discpulo imaginando todo esto; imagnese ahora que en el bosque
hay un trono de oro donde se sienta la Diosa Kakini, una mujer muy divina.
Durmase el gnstico meditando en todo esto. maginando todo esto.
Practique una hora diaria, y si practica dos o tres o ms horas diarias tanto mejor.

Puede practicar sentado en un cmodo silln, o acostado en el suelo o en su cama, con los brazos y las
piernas abiertas a derecha e izquierda en forma de la estrella de cinco puntas.

El sueo debe combinarse con la meditacin. Debe haber muchsima paciencia. Con paciencia infinita
se logran estas maravillosas facultades del cardias.
Los impacientes, aquellos que todo lo quieren rpidamente, aquellos que no saben perseverar toda la
vida, es mejor que se retiren porque no sirven. Los poderes no se consiguen jugando; todo cuesta.
Nada se nos da regalado.
PRACTICA DE CONCENTRACION EN EL CORA4ON PARA .NIR LAS (.ER4AS POSITI1AS 7
NEGATI1AS
Se realiza el ejercicio fijando la atencin en el centro del corazn, con la practica continua de este
ejercicio las fuerzas positivas y negativas del cuerpo se unirn muy pronto y, con el tiempo, produciran
el vacio iluminador o la experiencia del vacio beatifico.
CONCENTRACION EN EL PADRE N.ESTRO
El Padre Nuestro es la Oracin ms Perfecta porque tiene Siete Peticiones Mgicas.
PRACTICA
ASANA& Acustese el estudiante en el suelo sobre una alfombra. Abra sus piernas y brazos a derecha
e izquierda hasta quedar como una estrella de cinco puntas. Relaje todo su cuerpo. No piense en nada.
Ponga la mente en blanco. Concntrese el estudiante en su Dios nterno, comience a orar el Padre
Nuestro demasiado lentamente, pensando en el sentido de cada peticin, adormzcase hasta llegar al
sueo profundo meditando en cada palabra, en cada frase, adorando... adorando... adorando...
Cuando el estudiante despierte de su sueo, no se mueva... practique un ejercicio retrospectivo para
recordar sus experiencias internas, dnde estuvo, por dnde pas en cuerpo astral, que hizo, qu vio,
etc., etc. Este ejercicio debe ser diariamente, sin cansarse jams. Tendris que llegar a ver y a or las
grandes realidades internas.
148
CONCENTRACION EN LA S.TIL 1O4
Existe un mstico sonido que el yogui debe aprender a escuchar. Los Aztecas conocieron ese mstico
sonido. Recordemos el cerro de Chapultepek. Un Cdice mexicano representa sobre el cerro a un grillo.
En la Roma Antigua de los Csares el grillo era vendido entre jaulas de oro a precios elevadsimos. Los
magos de la antigua Roma compraban ese animalito para emplearlo en la Magia Prctica.
Si tenemos ese animalito cerca, a la cabecera de la cama, y si meditamos en su canto delicioso,
entonces escucharemos la sutil voz en instantes de estar dormitando. Este fenmeno es semejante al
de dos pianos igualmente afinados. S tocamos por ejemplo, la nota S de cualquiera de los dos pianos,
en el otro piano se repite la misma nota sin que mano humana la toque. Este es un fenmeno vibratorio
muy interesante que cualquiera puede comprobar. Cosa exacta sucede con el canto misterioso del
grillo. Dentro del cerebro humano existe el mstico sonido que resuena cuando el animalito canta. Es
cuestin de afinidad y vibracin.
No es problema la alimentacin de ese animalito, sabemos que se alimenta de vegetales, tambin se
come la ropa en las casas de familia, y la gente le teme porque nadie quiere perder su ropa. Cualquiera
puede conseguir ese animalito en el monte.
Aquel que sabe escuchar la sutil voz, puede salir instantneamente en cuerpo astral cada vez que
quiera. Si el devoto se concentra en el canto del grillo..., si el yogui medita en el canto del grillo..., si el
yogui se adormece escuchando ese canto, pronto resonar dentro de su cerebro el mismo canto, el
mstico sonido, la sutil voz. Entonces las puertas del misterio estn abiertas. En esos instantes puede el
Gnstico levantarse de su lecho con toda naturalidad y salir de su casa en cuerpo astral.
No se trata de levantarse con la mente, lo que estamos diciendo debe traducirse en hechos. Levntese
el devoto, levntese de su cama con entera naturalidad que la naturaleza se encargar en esos
instantes de separar el cuerpo astral del cuerpo fsico.
Fuera del cuerpo fsico sentimos una voluptuosidad espiritual deliciosa. No hay mayor placer que aquel
de sentirse el alma desprendida. En los mundos superiores podemos platicar con los Dioses nefables.
En los mundos superiores podemos estudiar a los pies del Maestro. As nos libertamos de tanta teora,
as bebemos en la fuente viva del conocimiento.
Todo devoto debe aprender a escuchar la sutil voz. Con el mstico sonido, el devoto puede realizar
maravillas y prodigios.
Si el devoto quiere escuchar el mstico sonido, su concentracin debe ser perfecta. Al principio el
estudiante escuchar muchos sonidos, pero si se concentra con intensidad en el canto del grillo, al fin
lograr escucharlo. Entonces habr Victoria. Con el mstico sonido llegamos inevitablemente a la
luminacin.
El mstico sonido en ltima sntesis procede del corazn tranquilo. El origen remoto del mstico sonido
debemos buscarlo en la Madre Divina. El devoto debe orar mucho rogndole a la Divina Madre, que le
conceda la gracia de escuchar el mstico sonido.
Con la gracia de la Madre Divina todo devoto puede tener la dicha de escuchar el mstico sonido que
nos permite la salida instantnea en cuerpo astral.
El devoto que quiera realizar con xito estas prcticas debe entregarse a la meditacin interna cuando
verdaderamente se sienta con bastante sueo. Sabed que todo ejercicio esotrico de meditacin con
ausencia del factor sueo, es daoso, intil, estril, daa la mente y arruina el cerebro.
La meditacin interna debe combinarse inteligentemente con el sueo.
Si el estudiante Gnstico desafortunadamente no tiene en su poder el maravilloso animalito mencionado
en este captulo, entonces debe hacer resonar la letra S, as: Sssssssss, como un silbo muy fino y
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delicado (labios entreabiertos y los dientes de arriba tocndose con los dientes de abajo) detrs de ese
finsimo sonido, se halla la sutil voz que nos permite la salida instantnea en cuerpo astral.
E2ERCICIO ESPECIAL, LOS M.NDOS INTERNOS
Este ejercicio faculta para percibir lo existente en los Mundos nternos, en cualquier Plano Fsico, Astral,
Mental, etc.
Cuando el estudiante necesite percibir clarividentemente algo con urgencia, se sumir en profunda
meditacin interna, a la vez que vocalizar este Mantram: P R O W E O A
Se har la vocalizacin alargando el sonido de cada vocal. Es necesario que los esoteristas aprendan a
concentrarse profundamente. Concentracin profunda. Meditacin perfecta, suprema Adoracin. Esas
son las tres escalas de la iniciacin.
La Concentracin, la Meditacin, la Adoracin, los Mantrams nos convierten en verdaderos Tergos.
La concentracin, la Meditacin, y la Adoracin Supremas nos llevan al Shamadh. Hay que saberse
concentrar. Hay que saber meditar. Hay que saber vocalizar los Mantrams, y hay que saber Adorar.
IMAGINACI6N
Existen dos tipos de imaginacin. maginacin mecnica (FANTASAS), e maginacin Consciente
(CLARVDENCA).
Los estudiantes Gnsticos deben aprender a utilizar la maginacin Consciente.
PRACTICA#
1Sentado en cmodo Silln o acostado en decbito dorsal, el Discpulo debe aquietar su mente y sus
emociones.
2magine ahora el Quetzal maravilloso flotando sobre su cabeza.
3Vocalice mentalmente el Mantram de poder PRO8EOA& Con este Mantram atraer a su imaginacin
la Divina magen de Quetzal, esplndida ave de hermoso penacho y de larga cola. El Discpulo debe
familiarizarse con esa ave y aprenderla a manejar, con ella puede despertar sus poderes internos.
El Mantram PRO8EOA tan utilizado por las escuelas de la gran cadena de oro nos permite traer a la
imaginacin consciente, cualquier imagen de los mundos Superiores. Entonces vemos
clarividentemente. El alkimista debe utilizar este Mantram durante el trance de magia sexual para ver el
Quetzal
EL QUETZAL
El Ave de Minerva es el smbolo de la Sabidura. Poco se ha hablado del Quetzal; pocos son, sin
embargo, capaces de entender todo el misterio de este Pjaro Sagrado. El Quetzal es una de las aves
ms bellas del mundo. Su cola es larga y hermossima. Sobre su cabeza luce un penacho de belleza
incomparable, verde y sedoso. Todo el aspecto de esa ave, nos invita ala reflexin.
El ave de Minerva, el Quetzal milagroso, resulta de las incesantes transmutaciones del fuego. El Poder
secreto de esa Ave permite al hombre transformarse en dios! Concede metaformosearse en lo que cada
quien quiera. El poder secreto de esa Ave, capacitada para abrir los Chakras, discos o ruedas
magnticas del Cuerpo Astral. Cuando el Fuego Sagrado de Pentecosts asciende por el canal central
de la mdula espinal tiene poder milagroso de transformarse en una Ave de Fuego. Y esa Ave es el
smbolo del Quetzal! Y es el Ave de Minerva. Y es la clave del poder Sacerdotal.
PRO7ECCI6N DEL (.EGO
El Kundalini puede ser proyectado a cualquier Chakra o a cualquier lugar distante, en las vrtebras
cervicales el Kundalini suele tomar la forma del Quetzal (esta es el Ave de Minerva). En el momento
supremo de la Cpula Sagrada podemos enviar el Ave de Fuego a cada uno de los Siete Chakras, para
150
despertarlos totalmente. Los dos Quetzales, del Varn y Varona se nutren con el Agua del Pozo (el Ens
Seminis). El hombre y la mujer pueden ordenar al Quetzal y el Ave de Fuego obedecer. El poderoso
Mantram "2AO, RI" es la clave secreta que nos confiere el poder de mandar al Quetzal. Esta Ave
Milagrosa, puede transformarnos el rostro en casos de peligro grave, puede hacernos invisibles, puede
despertarnos cualquier Chakra del cuerpo astral, puede curar a un enfermo distante, etc.
El Ave milagrosa del Fuego, proporciona la Clave para proyectar el Fuego del Kundalini a distancia y
ayudar as, a los enfermos, o a lanzarlo a cualquier Chacra del Cuerpo Astral del estudiante esotrico.
Algunos estudiantes proyectarn su Fuego al Chacra prosttico, con el fin de adquirir poderes de salir
conscientemente en Cuerpo Astral. Otros, lo harn hacia el Chacra frontal, a efecto de despertar la
clarividencia. Otros, lo harn hacia el Chacra de la laringe, que les conferir el poder de or el Ultra. Este
Chacra facilita al Yogui conservar su Cuerpo Fsico vivo y perfectamente sano an en las Noches
Csmicas. Otros proyectarn el Ave Minerva al Plexo Solar, el cual capacita a permanecer horas
enteras en el fuego sin quemarse. Algunos estudiantes enviarn al Ave Maravillosa al Chacra del
Corazn, que conferir poder sobre el huracn, los vientos, etc.
Tambin se puede remitir el Ave de Minerva al Chacra de los mil Ptalos, situados en la parte superior
del crneo. Tal Chacra proporciona la ntuicin, la Polividencia, la visin intuitiva, y el poder de salir del
Cuerpo Fsico conscientemente en el Espritu, en ntimo, sin vehculos de ninguna especie.
Tambin se puede lanzar el Ave de Minerva, sobre los tomos del Cuerpo Fsico, y ordenarle prepare el
Cuerpo para los estados de "JNAS".
Todos tenemos que aprender a proyectar el Fuego, a cualquier rincn del Universo, y a cualquier
Chacra del organismo! As, todos despertarn sus poderes internos!... No vasta encender el Fuego:
hay que aprender a manejarlo inteligentemente para trabajar en la Gran Obra.
Agni es el Dios del Fuego. Este Gran Maestro ayuda a restaurar el Fuego en cada uno de los Siete
Cuerpos: El Fsico, el Etrico, el Astral, el Mental, etc. El Tergo puede invocar a Agni cuando se mueve
en el Astral. Agni concurrir al llamado.
Y cuando el Tergo invoque a Agni, lo llamar "en Nombre de Cristo, por la Majestad de Cristo, por el
Poder de Cristo". Si se ordena al Ave de Fuego que transforme el rostro del nvocador, o que le d la
apariencia de una ave, o de un rbol, ante la vista de los amigos, el Ave operar la transformacin y
nadie reconocer al estudiante.
Ahora bien, si proyectamos el Ave de Fuego sobre la mente de alguien que nos acecha para causarnos
dao, y ordenamos, as, a la mente ajena que no nos vea, entonces seremos invisibles. Pero, en este
caso, debemos tambin vocalizar los Mantrams cuyo poder nos har invisibles, que son:
IOD %E 1A. %E AMOA %E 1A. %E A GTA
Jess el Gran Hierofante que nos ense la Gnosis, varias veces tuvo que recurrir a hacerse invisible.
Con el poder del Fuego, se pueden emprender y ejecutar incontables maravillas. Con el Poder del
Fuego, podemos transformarnos radicalmente.
Con el Poder del Fuego nos convertimos en Dioses!. El Magnus Opus sera imposible sin los
elementales. Necesitamos familiarizarnos con los ELEMENTALES DE LA NATURALEZA.
PRACTICA CON LOS ELEMENTOS
SALAMANDRAS
(.EGO# Encended un fuego y vocalizad luego el Mantram INRI. Este Mantram se vocaliza en dos
slabas separadas; IN 9 RI. Pero alargando el sonido de cada letra. Concentraos ahora en el fuego que
habis encendido. (Vela, Veladora o Carbones encendidos) Meditad profundamente en el fuego.
Adormeceos meditando en el fuego. nvocad al amigo que escribe esta Ctedra y seris ayudados en
151
esta prctica.
Vocalizad la :S: como un silbo muy fino. Como el zumbido del Cascabel.
SIL(OS
AIRE# Sentado en un cmodo silln o acostados boca arriba, con el cuerpo relajado,
meditareis profundamente en la siguiente plegaria:
PLEGARA
Spiritus Dei Ferebatur super aquas, et inspiravit in faciem hominis spiraculum vitae. Sit Michael Dux
Meus, et Sabtabiel servus meus, in luce et per lucem. Fiat verbum halitus meus, et imperabo Spiritibus
aeris hujus, et refrenabo equos solis voluntate cordis mei, et cogitatione mentis mei et nutu oculi dextri.
Exorciso igitur te, creatura aeris, per Pentagrammatn et in nmine Tetragrammaton, in quibus sunt
voluntas firma et fides recta. Amen. Sela Fat.
Soplad en direccin de los cuatro puntos cardinales de la tierra. Pronunciad la letra % muchas veces
como un suspiro muy hondo. Adormeceos meditando en los Genios Michael y Sabtabiel. Entonces os
pondris en contacto con los Silfos.
ONDINAS
AG.A# - Ante una copa con agua, adormeceos meditando en el siguiente Exorcismo:
Fiat firmamentum in medio aquarum et separet aquas ab aquis quae superius sicut quae inferius, et
quae inferius sicut quae superius, ad perpetranda miracula rei unius. Sol ejus pater est, luna mater et
ventus hanc gestavit in utero suo, ascendit a terra ad coelum et rursus a coelo interram descendit.
Exorciso te, creatura aquae, ut sis mihi speculum Dei vivi in operibus ejus, et fon vitae, et ablutio
peccatorum, AMEN.
Luego entrad en sueo vocalizando la letra M, as: Mmmmm&
Labios cerrados hermticamente. Este es el sonido como el mugido del toro, pero largamente sostenido,
sin este deceso de la voz, propio del toro. La letra M es el Mantram de las aguas. As os pondris en
contacto con las criaturas de las aguas. nvocad luego al Genio de las aguas. Ese genio se llama
NCKSA.
GNOMOS
TIERRA:- Meditad profundamente en el TemploCorazn del Centro de la Tierra. Meditad en el Genio
de la Tierra cuyo nombre es CHAMGAM. Rogadle que os ponga en contacto con los Gnomos que
habitan en las entraas de la tierra. Llamad al Genio de los Gnomos. Ese Genio se llama GOB.
Adormeceos concentrados en ese Genio. Vocalizad el Mantram I&A&O&
La meditacin muy profunda combinada inteligentemente con el sueo os permitir entrar en los
Parasos Elementales de la Naturaleza.
Todo Alkimista necesita trabajar con los Elementales de la Naturaleza.
El Jeroglfico del Arcano Cuatro del Tarot es el Emperador, El Soberano aparece formando con su
cuerpo un Tringulo Maravilloso. Las piernas del Emperador cruzadas forman una Cruz. Realmente esa
es la imagen del Atanor de los Alkimistas. El Ligamen de la Cruz con el Tringulo slo es posible
mediante el Oro Potable (Fuego Sagrado) de la Alkimia.
Con el Arcano Cuatro del Tarot el Ser echa sobre sus hombros la Cruz de la niciacin.
Terminaremos esta Ctedra diciendo que a los Elementales del Fuego se les ordena con el Tridente de
Hierro o con una varilla de Hierro. A los Elementales del Aire se les ordena con una pluma de guila o
de cualquier ave. A los Elementales del Agua se les ordena con una copa llena de agua. A los de la
Tierra con una Espada o con un cuchillo nuevo.
El reino especial de los Gnomos habita en la regin del Norte. El de las Salamandras al Sur. El de los
Silfos al Oriente y el de las Ondinas al Occidente. Estas cuatro jerarquas elementales forman Cruz. He
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ah el Santo y Misterioso TETRAGRAMMATON.
MEDITACION CON MANTRAS
DESCRIPCION DEL ALTAR "Q"
Podemos apreciar cuatro figuras, una de ellas un poco desfigurada. Entre los mayas siempre se
afirmaba la existencia de los cuatro: el ncognoscible Adhi-Buddha y las tres fuerzas de la creacin, o
sea, la trinidad dentro de la unidad de vida.
Vemos en este altar el Tetragrammaton muy claro.
Pr!ti!a
Frente a este altar realizar lo siguiente:
1. Concentracin intensa en las cuatro figuras, Media hora.
2. Previa relajacin, dejar la mente en blanco.
3. Pronunciar el mantram GAAAAAA TEEEEEE. Este mantram debe resonar en la conciencia.
4. Aguardar la respuesta de lo interno. As entramos en contacto con la sapiencia oculta maya.
El mantran Gate acta sobre el Ojo de Dangma, le abre y nos permite captar la sabidura escrita en
estas esculturas tan maravillosas.
Todo hombre tiene su "ntimo", y todo "ntimo" tiene su Padre que lo engendr; ese es nuestro Padre
que est en los Cielos.
A$ mai padme -$m: Este mantram se pronuncia esotricamente as: "om masi padme ;om":
(Alargando el sonido de cada letra, y en forma silabeada).
El significado de este mantram es: "Oh mi Dios, en m!".
Debe vocalizarse este mantram con el Corazn en Meditacin Profunda, adorando al "ntimo", amando
al "ntimo", rindindole culto al "ntimo", porque el ntimo es en esencia el Alma de nuestro Padre
encarnada en nosotros, nuestra Divina ndividualidad en la cual necesitamos absorbernos para entrar
en esa dicha infinita e indescriptible del Nirvana, donde ya no hay penas, ni lgrimas, ni dolor.
Nuestro Seor, el Cristo, nos ense a orar as:
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"Padre Nuestro que ests en los cielos, Santificado sea tu nombre, venga a nosotros tu reino, hgase tu
Voluntad aqu en la Tierra como en el Cielo. El pan nuestro de cada da ddnoslo hoy, perdnanos
nuestras deudas as como nosotros perdonamos a nuestros deudores y no nos dejes caer en la
tentacin, mas lbranos Seor de todo mal. Amn".
Esta oracin se hace en Meditacin Profunda, adorando a esa Estrella nefable de la cual sali nuestro
"ntimo" mismo, y as aprenderemos a hablar con nuestro Padre que est en secreto.
MEDITACI6N EN LOS C%ACRAS
Cuando el mdico Gnstico se sumerge dentro de la meditacin, lo que busca es informacin. La
meditacin reviste tres fases:
1- CONCENTRACN.
2- MEDTACN.
3- ADORACN.
La meditacin despierta los poderes internos, y convierte al estudiante en un mago.
Concentracin significa fijar la mente en una sola cosa. Meditacin significa reflexionar internamente
sobre esa misma cosa. Adoracin significa conversar con la cosa, vivir en la cosa, en la cuestin en que
hemos fijado la mente.
La mente debe apartarse del mundo, y luego internarse dentro de la conciencia Buddhica para meditar.
La mente debe fijarse sobre la conciencia, para iluminarse.
Cuando el mdico Gnstico medita en un rbol, busca informacin del elemental del rbol; para qu
sirve, qu propiedades posee, etc.
Durante la meditacin el mdico Gnstico recibe su informacin. La mejor hora para la meditacin es
aquella en que sintamos sueo.
El mdico Gnstico habr de practicar la meditacin interna diariamente. La meditacin es una tcnica,
y por medio de ella y de la magia sexual y el poder del verbo, logramos el despertar de la conciencia y
la actualizacin de todos nuestros poderes ocultos. Una hora diaria de vocalizacin, vale ms que leer
mil libros de teosofa oriental. La vocalizacin verdadera est ntimamente relacionada con la tcnica de
la meditacin.
La slaba IN, se relaciona con el Tatwa Tejas (el principio del Fuego).
La slaba EN, se relaciona con la mente csmica, de la cual nuestro cuerpo mental es tan slo un
fragmento.
La slaba ON, se relaciona con "Atman-Budhi", el mundo puramente espiritual, que es la patria del
NTMO.
La slaba .N, se relaciona con la gran matriz universal, el Archaeus de los griegos, la luz astral de los
Kabalistas, la Sper Alma de Emerson (Alaya).
La slaba AN, se relaciona con el Tatwa Vay (el principio del movimiento).
La slaba IN, hace vibrar las glndulas hipfisis y epfisis, y adquirese el sexto sentido llamado
clarividencia.
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La slaba EN, hace vibrar la glndula tiroides y los tomos del cuerpo mental, y el hombre adquiere el
odo oculto y la clarividencia del cuerpo mental.
La slaba ON, hace vibrar nuestra conciencia mstica "Buddhica" o intuicional (Budha).
Todos anhelamos la liberacin, todos poseemos el anhelo llamado en Oriente "Budhagama", encerrado
en el "Dhammapada" que es legtimamente "Bodhimanda", la base fundamental del saber. Todo
Purusha (el NTMO), desea que su alma siga el sendero de la liberacin "Dhama". La doctrina del
corazn es "Budha", la conciencia Crstica.
Este vehculo de la conciencia Crstica, tiene su chacra en el corazn, y al vocalizar internamente la
slaba ON, meditando en su profundo significado, se produce el despertar de la conciencia mstica, y
entonces el alma adquiere el poder de funcionar en sus vehculos superiores independientemente del
cuerpo fsico.
El despertar de la conciencia (Budha), se expresa como el ojo de "Dangma", la NTUCN, que nos
permite "saber" sin necesidad de razonar.
La slaba ON hace vibrar tambin las hormonas de los testculos, transmutando el semen en la energa
Crstica. Esto indica a las claras que slo se puede llegar a despertar la conciencia (Budha) practicando
magia sexual, vocalizando internamente y adiestrndonos en el astral, pues dentro de nuestro "Crestos"
se encierra "Budha", la conciencia.
El cuerpo Astral es el mediador entre el alma y el NTMO, y nuestra Mnada, slo puede liberarse en
sta regin mediadora del astral. All se verifican todas las NCACONES.
"Budha", la conciencia mstica, tiene que expresarse a travs de nuestro cuerpo Astral para realizar a
Nudhi (la verdad), esto es realmente el NTMO o "Atman" dentro de nosotros. Mientras esta conciencia
mstica (Budha) no puede expresarse en el cuerpo Astral, tampoco podr expresarse a travs del
cuerpo fsico (Stula Sarira), pues el Astral es el mediador entre la conciencia mstica y el cuerpo fsico.
Cuando el hombre derrama el semen, pierde millones de tomos solares que luego reemplaza por
millones de tomos demonacos de los infiernos mismos del hombre, y esto produce oscuridad
tenebrosa en el cuerpo Astral.
Cuando el hombre cumple con la frmula de introducir el miembro en la vagina y retirarlo sin derramar el
semen, entonces los tomos solares se multiplican en forma extraordinaria, y regresan al cuerpo Astral,
llenndolo de luz y fuego solar. Slo as puede extraerse Budha, la conciencia Crstica a travs del
cuerpo Astral, y al fin el alma y el NTMO se unen para siempre y viene la liberacin.
Meditando en la slaba IN y en el gran fuego universal, el hombre se hace clarividente. Meditando en la
slaba EN y en la mente universal, el hombre adquiere la clarividencia mental y el odo mgico.
Meditando sobre el NTMO y en la slaba ON y practicando magia sexual diariamente, se produce el
despertar de la conciencia y se adquiere la NTUCN. Meditando en la slaba .N y en el plexo solar,
se adquiere el poder de la telepata. Meditando en la slaba AN y en el nacer y morir de los vegetales y
de todas las cosas, adquirimos el poder de recordar nuestras pasadas vidas.
La clave del "Pranava" o ciencia de los Mantrams, se halla en la conciencia. Las ondas de la conciencia
nutren a la mente. Hay que sentir los "Mantrams", pues todo su poder reside en las funciones
superlativas de la conciencia. La mente es tan slo un instrumento de la conciencia, y por ende, antes
de vocalizar los Mantrams, debemos vivirlos en la conciencia mstica.
IN, EN, ON, .N, AN se vocalizarn una hora diaria, as:
Iiiiiiiiii
Eeeeeeeeeee
Oooooooooo
.$$$$$$$$$$
155
Aaaaaaaaaaaaa
Las cinco vocales I, E, O, ., A, hacen vibrar los chacras, discos o ruedas magnticas de nuestro cuerpo
Astral, transmutando con ellos los Tatwas en hormonas, pues cada chacra es el regulador de nuestras
glndulas endocrinas. Estas son para el organismo humano verdaderos laboratorios biogenticos, cuya
misin es transmutar los Tatwas en hormonas.
Las ondas de la conciencia renen los pensamientos afines y armoniosos para fortalecernos. Todo
existe por A.M, todo vive por A.M, todo viene a la existencia por A.M, pero en el principio slo exista
el KAOS divino.
La vocal "A" es la materia prima de la gran obra, es el Tatwa de todo cuanto viene a la existencia. La
vocal "." es la conciencia mstica o las conciencias msticas. Y la vocal "M" (la M tambin es vocal) es
la incesante transformacin y existencia que los Dioses crean con la mente.
Concretemos para mayor comprensin: la tierra en estado nebuloso fue "A" en sus procesos de
gestacin o formacin, dirigida por la conciencia csmica, fue "."; Poblada de toda clase de seres
vivientes, fue "M".
El germen embrionario en los primeros das dentro del claustro materno, es "A". El feto en gestacin es
".". El nio bienvenido a la existencia, es "M". "A.M", lo vive el animal, "A.M", lo vive el hombre.
A.M, se pronuncia esotricamente A....M, y en este Mantram se encierra el poder de todos los
Tatwas. El nmero kabalstico de A.M es 666, y no el 10 como ensea el mago negro Cherenzi.
Para que "A.M" pueda expresarse plenamente en nosotros tenemos que preparar todos nuestros siete
vehculos. "A.M", tiene las siete notas de la escala musical, que corresponden a los siete planos
csmicos y a nuestros siete cuerpos. Las siete palabras del calvario, nos dan poder sobre los siete
planos csmicos. Para que la conciencia mstica pueda expresarse a travs de nosotros como intuicin,
tenemos que preparar nuestros siete cuerpos por medio de la magia sexual.
Antes de realizar el Mantram "A.M", tenemos que vivir el Mantram I.A.O. La magia sexual es I.A.O. El
Kundalini es I.A.O.
La frmula para despertar el Kundalini reside exclusivamente en el acto sexual: "Itrod$!ir e' miembro
<iri' e 'a <agia ; retirar'o si derramar e' seme". Es nuestra axiomtica prescripcin a los
estudiantes Gnsticos. Durante estos trances se vocalizar el Mantram I.A.O., y se meditar en el fuego
y en el NTMO.
El A.M se pronunciar abriendo bien la boca con la aaaaaaaa, redondendola con la $$$$$$$ y
cerrndola con la mmmmmmmm.
El mdico Gnstico necesita sujetarse a estas reglas para el ejercicio sabio de la santa medicina
Gnstica. El mdico Gnstico tiene que ser mago para manipular los elementales vegetales.
PISCIS
PRCTCA& Durante el signo de PSCS hay que vocalizar una hora diaria. Recordemos que en el
principio era el VERBO y que el VERBO estaba con DOS y que el VERBO era DOS.
En los antiguos tiempos las siete vocales de la naturaleza resonaban en todo el organismo humano
desde la cabeza hasta los pies, y ahora es necesario restaurar las siete notas en el arpa maravillosa de
nuestro organismo, para restaurar los poderes perdidos.
La vocal =I> hace vibrar las glndulas PNEAL y PTUTARA; estas dos glandulitas de la cabeza estn
unidas por un canalillo o capilar sumamente sutil, ya desaparecido en los cadveres.
156
La PNEAL se encuentra en la parte superior del cerebro y la pituitaria en el plexo cavernario entre las
dos cejas.
Cada una de estas dos glandulitas tiene su AURA VTAL y cuando las dos AURAS se mezclan, se
desarrolla el SENTDO ESPACAL y vemos el ULTRA de todas las cosas.
La vocal =E> hace vibrar la glndula tiroides que secreta el YODO BOLGCO. Esta Glndula se
encuentra en la garganta y en ella reside el chacra del odo mgico.
La vocal =O> hace vibrar el CHACRA del corazn, centro de la NTUCN, y toda clase de poderes
para salir en ASTRAL, estado JNAS, etc.
La vocal =.> hace vibrar el PLEXO SOLAR, situado en la regin del ombligo. Este PLEXO SOLAR es el
Centro Teleptico y el Cerebro emocional.
La vocal =A> hace vibrar las chacras pulmonares que nos permiten recordar nuestras pasadas vidas.
La vocal =M>, tenida profundamente por consonante, se vocaliza con los labios cerrados, sin abrirla
boca, el sonido que sale entonces por la nariz es la =M>&
La vocal =M>, hace vibrar el ENS SEMNS, las aguas de la vida, el MERCURO de la filosofa secreta.
La vocal =S> es un silbo dulce y apacible que hace vibrar el fuego dentro de nosotros.
Sentados en un cmodo silln hay que vocalizar . E. 0. U. A. M. S.-Llevando el sonido de cada una de
estas siete vocales desde la cabeza hasta los pies.
Es necesario inhalar exhalando luego el aire junto con el sonido vocal bien prolongado, hasta agotar la
exhalacin. Esta prctica hay que hacerla diariamente para desarrollar los Eternos poderes mgicos.
Las vocales .E.O.U.A., tienen grandes poderes curativos: la vocal " hace subir la sangre a la cabeza,
cura los rganos del cerebro y desarrolla la clarividencia. La vocal "E hace subir la sangre a la laringe,
cura las enfermedades de esta y desarrolla el odo mgico. La vocal "O, lleva la sangre al corazn,
cura dicho rganos y nos despierta el sentido de la intuicin. La vocal "U, lleva la sangre al plexo solar,
nos despierta el sentido de la telepata y nos sana el estmago. La vocal "A, lleva la sangre a los
pulmones confirindonos el poder de recordar nuestras pasadas reencarnaciones a la vez que los sana.
Las vocales antes mencionadas se vocalizan combinadas con la N as:
iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiinnnnnnnnnnnnnnnnnn
eeeeeeeeeeeeeennnnnnnnnnnnnnnnnn
oooooooooooonnnnnnnnnnnnnnnnnn
uuuuuuuuuuuuunnnnnnnnnnnnnnnnnn
aaaaaaaaaaaaaaannnnnnnnnnnnnnnnnn
Una hora diaria de vocalizacin, durante toda la vida, nos vuelve magos. Se puede vocalizar con la
laringe, con la mente, con el corazn, meditando en las fuerzas de estas cinco vocales, tal como lo
enseamos en pginas precedentes.
Existen ciertos mantrams para despertar los chacras o poderes ocultos, basados en estas cinco letras y
los que damos a continuacin:
SURA Clarividencia
SUERA Odo mgico
SUORA (Corazn ) ntuicin
SUURA (Plexo Solar) Telepata
SUARA (Pulmones) Poder para recordar las pasadas reencarnaciones.
157
La pronunciacin correcta de estos poderosos mantrams es como se da a continuacin:
suiiiiiiiiiiiiiiii raaaaaaaaaaaaaaaa
sueeeeeeeee raaaaaaaaaaaaaaaa
suoooooooo raaaaaaaaaaaaaaaaa
suuuuuuuuuu raaaaaaaaaaaaaaaaa
suaaaaaaaaaa raaaaaaaaaaaaaaaaa
Por medio de estos mantrams llevamos el fuego del plexo solar a todos los chacras, para animarlos y
despertarlos. No est por dems recordar la importancia que hay en la prolongacin del sonido de las
vocales.
MEDITACION CON EL MANTRAM 8.
La experiencia de lo REAL resulta imposible mientras la ESENCA, el BUDDHATA, el ALMA, est
embotellada entre el DUALSMO intelectual.
Las opiniones contrapuestas, el batallar de los conceptos opuestos, las ideas antitticas, corresponden
a los diversos funcionalismos ilusorios de la mente.
KAO FENG lloraba lgrimas de sangre anhelando desembotellarse de entre el DUALSMO MENTAL,
pero fracas con el HUA TOU del MAESTRO Tuan Chiao.
Cuenta la tradicin que en estado de terrible angustia y desesperacin, Kao Feng busco al MAESTRO
HSUEH YEN quien compadecido de su dolor le ense el poderoso Mantram WU, exigindole diaria
informacin sobre sus trabajos.
El Mantram WU se canta como una doble U... U... imitando el aullido del huracn entre las
embravecidas olas del furioso mar. Durante esta practica la mente debe estar absolutamente quieta y
en profundo y espantoso SLENCO, tanto en lo exterior como en lo interior; ni el ms leve deseo, ni el
ms insignificante pensamiento deben agitar el profundo lago de la mente.
UUUUUUU
"Sentaos erguidos, refrescad vuestras mentes como si estuvierais al borde de un precipicio de diez mil
pies y concentraros en vuestro Hua Tou" (La palabra mgica Wu).
"Si trabajis de este modo durante siete das (sin descansar ni un solo segundo), sin duda llegaris a la
realizacin. Yo realic un esfuerzo semejante hace cuarenta aos".
"Empec a mejorar en cuanto segu estas instrucciones. Al tercer da sent que mi cuerpo flotaba en el
aire; al cuarto da me volv completamente inconsciente de todo lo que suceda en este mundo. Aquella
noche permanec un rato apoyado contra una baranda. Mi mente estaba tan serena como si no
estuviera consciente. Mantena constantemente ante m el Hua Tou (la palabra Wu) y despus volva a
mi asiento".
"En el momento en que iba a sentarme, sbitamente tuve la sensacin de que todo mi cuerpo, desde la
coronilla hasta la punta de los pies, estaba dividido".
"Tuve la sensacin de que me rompan el crneo o de que me levantaban hasta los cielos desde un
pozo de una profundidad de diez mil pies".
"Entonces cont al Maestro Yen este xtasis indescriptible y la alegra desprendida que acababa de
experimentar. Pero el Maestro Yen dijo: No, no es esto. Debes seguir trabajando tu meditacin".
"A mi pedido, cit entonces unas palabras del Dharma, cuyos ltimos versos eran":
"2ara propagar & glori,icar las no#les a$aas de los %uddas & los 2atriarcas te ace ,alta reci#ir un
158
#uen martilla$o en la nuca".
"Yo me preguntaba: Por qu necesito un martillazo en la nuca? Evidentemente, todava haba en mi
mente una ligera duda, algo de lo cual no estaba seguro".
"As segu meditando un largo rato todos los das, durante medio ao. Despus, en una ocasin en que
me preparaba un cocimiento de hierbas para un dolor de cabeza, record un KOAN (frase enigmtica)
en el cual Nariz Roja haca una pregunta a Naja: "Si devuelves tus huesos a tu padre y tu carne a tu
madre dnde, entonces, estars t?".
"Record entonces que, cuando el monje que me recibi me hizo por primera vez esta pregunta, yo no
supe contestarle, pero ahora, sbitamente, mi duda haba desaparecido".
"Despus, fui a ver a Meng Sham. El Maestro Meng Sham me pregunt: Cundo y dnde podemos
considerar que ha terminado nuestro trabajo Zen?".
"Nuevamente no supe contestar. El Maestro Meng Sham insisti en que deba trabajar con mayor
ahnco en la meditacin (Dhyana) y que deba dejar de lado los pensamientos humanos habituales".
"Cada vez que entraba a su habitacin y daba una respuesta a su pregunta, l deca que no haba
entendido la cosa".
"Un da medit desde la tarde hasta la maana siguiente, usando el poder de Dhyana para mantenerme
y avanzar, hasta que alcanc directamente el estadio de profunda sutileza".
"Dejando el Dhyana me dirig a donde estaba el Maestro y le cont mi experiencia. l pregunt cul es
tu rostro original?".
"Cuando iba a contestar, el Maestro me ech fuera y cerr la puerta. A partir de ese momento, logr
cada da un mejoramiento sutil".
"Ms tarde comprend que toda la dificultad haba surgido porque yo no haba permanecido bastante
tiempo con el Maestro Hsued Yen trabajando en los aspectos delicados y sutiles de la tarea".
"Pero cun afortunado fui al encontrar un Maestro Zen tan excelente! Slo gracias a l pude llegar a
este estadio".
"No haba comprendido que si uno se ejercita de manera incesante e insistente, siempre habr de lograr
algo de vez en cuando y su ignorancia disminuir a cada paso del camino".
"El Maestro Meng Sham me dijo: esto es lo mismo que pulir una perla. Cuanto ms la pules, ms
brillante, clara y pura se vuelve".
"Un pulimento de esta clase es superior a todo un trabajo de encarnacin. Sin embargo, cuando quera
contestar a la pregunta de mi Maestro, l me deca que me faltaba algo".
"Un da en medio de la meditacin la palabra "faltar" se present en mi mente y de repente sent que mi
cuerpo y mi mente se abran de par en par desde la mdula de mis huesos, en forma completa".
"El sentimiento fue como si una antigua montaa de arena se disolviera de repente bajo el sol ardiente,
surgido despus de muchos das obscuros y cubiertos".
"No pude evitarlo y me ech a rer a carcajadas. Salt de mi asiento, agarr el brazo del Maestro Meng
Sham y le dije: Dime: Qu me hace falta? Qu me hace falta?".
"El Maestro me abofete tres veces y yo me prostern tres veces ante l. l dijo: "Oh, Tieh Sham, has
tardado muchos aos en llegar a este punto".
159
UUUUUUU
Ser capaz de tener la mente quieta y en silencio, vaca de toda clase de pensamientos, aun cuando
tengamos hambre ... sed, aun cuando los mosquitos nos piquen o haya mucha bulla de gente a nuestro
lado, es algo muy difcil, y esto era lo que le faltaba a Wu Wen; ste poda practicar la meditacin en la
quietud, pero no poda practicar en la actividad, es decir, con todos estos inconvenientes.
"Qu debo hacer?" Pregunt Wu Wen a Chn; la respuesta fue: "Nunca has odo lo que dice Chung
Lao Tze? S quieres entender esto, ponte de cara al sur y contempla la Osa Menor".
Palabras enigmticas... palabras exticas... misteriosas... difciles de comprender, y, lo ms grave, es
que no hay explicacin. Dicho esto, Chin se retir.
Wu Wen qued tremendamente preocupado, dej la prctica con el mantram Wu por una semana y
concentr su mente, procurando entender en forma total qu haba querido decir Chin con eso de
"volverse al sur y contemplar la Osa Menor".
Esto slo lo vino a entender cuando los monjes que le acompaaban en el saln de meditacin
abandonaron el recinto para pasar al comedor. Entonces Wu Wen continu su meditacin en el saln y
olvid la comida.
Eso de llegar la hora de la comida y sin embargo seguir meditando, aquello de pasar inadvertida la
comida, fue ciertamente algo muy decisivo para Wu Wen, porque entonces comprendi el significado de
meditar en la actividad.
Cuenta Wu Wen que precisamente en esos momentos su mente se torn brillante, vaca, ligera,
transparente, sus humanos pensamientos se fragmentaron en pedazos como pedacitos de pellejo seco,
sinti sumergirse entre el vaco.
Media hora ms tarde, cuando regres a su cuerpo, encontr que ste estaba baado en sudor.
Entonces fue cuando comprendi eso de ver a la Osa Menor, de cara al sur.
Haba aprendido durante la meditacin a hacerle frente, a darle la cara a la Osa Menor, es decir, al
hambre, al bullicio, a toda clase de factores perjudiciales para la meditacin.
Desde este momento ya ningn ruido, ni picaduras de mosquitos, ni la molestia del hambre, ni el calor ni
el fri pudieron impedirle la perfecta concentracin del pensamiento.
Mas tarde, cuando de nuevo visit a Chin, pudo contestar con entera exactitud todas las preguntas que
ste le formul, sin embargo es doloroso decir que Wu Wen an no estaba lo suficientemente
despojado como para alcanzar el estado de "Dar un salto hacia adelante".
Pasado algn tiempo, Wu Wen fue a visitar a Hsianh Yen, en las montaas, para pasar la estacin del
verano, y cuenta que, durante la meditacin, los mosquitos le picaban terriblemente y sin misericordia
alguna, pero l haba aprendido a mirar muy de frente a la Osa Menor (obstculos, inconvenientes,
hambre, mosquitos, etc.) y entonces pens: "Si los antiguos sacrificaban sus cuerpos por el Dharma,
he de temer yo a los mosquitos"?
Consciente de esto, se propuso tolerar pacientemente a todos los aguijonazos, con los puos
contrados y las mandbulas apretadas; aguantando las horribles picadas de los mosquitos, concentraba
su mente en el mantram 8&.& ($ &&& $ &&& ).
Wu Wen cantaba el mantram 8&..; imitaba con la . el sonido del viento entre la garganta de la
montaa, el sonido del mar cuando azota la playa; Wu Wen saba combinar inteligentemente la
meditacin con el sueo.
160
Wu Wen, cantaba su mantram con la mente y no pensaba en nada. Cuando algn deseo o recuerdo o
pensamiento surga en su entendimiento, Wu Wen no lo rechazaba, lo estudiaba, lo analizaba, lo
comprenda en todos los niveles de la mente, y luego lo olvidaba en forma radical, total o definitiva.
Wu Wen cantaba su Mantram en forma continua, nada deseaba, nada razonaba, cualquier deseo o
pensamiento que surga en la mente era debidamente comprendido y luego olvidado, el canto del
mantram no se interrumpa, los mosquitos y sus aguijonazos ya no importaban.
De pronto algo trascendental sucede, sinti que su mente y su cuerpo se derrumbaban como las cuatro
paredes de una casa. Era el estado del vaco iluminador, puro, perfecto, libre de toda clase de atributos;
se haba sentado a meditar en las primeras horas de la maana y tan slo al atardecer se levant.
Es claro que uno se puede entregar a la meditacin sentado al estilo oriental con las piernas cruzadas
como lo haca el Buddha, o al estilo occidental en la posicin ms cmoda, o acostado con los brazos y
piernas abiertos a derecha e izquierda, como la estrella de cinco puntas, y con el cuerpo relajado, pero
Wu Wen era oriental y prefera sentarse al estilo oriental como el Buddha.
Hasta este momento el gran maestro chino Wu Wen logr experimentar el vaco iluminador, mas
todava le faltaba algo, no haba llegado a la plena madurez, en su mente haba pensamientos errneos
e inadvertidos, que en forma secreta continuaban existiendo, pequeos demonios tentadores, pequeos
yoes subconscientes, residuos que todava vivan en los cuarenta y nueve departamentos
subconscientes de Jaldabaoth.
Despus de esta experiencia del vaco iluminador, Wu Wen se fue a la montaa de Wung Chow y all
medit seis aos, despus medit otros seis aos en la montaa de Lu Han y luego tres aos ms en
Kuang Chou. Al cabo de estos esfuerzos y despus de haber sufrido mucho, el maestro Wu Wen logr
la ltima iluminacin.
El maestro Wu Wen fue un verdadero atleta de la meditacin. Durante sus prcticas comprendi que
todo esfuerzo mental crea tensin intelectual y que sta es nociva para la meditacin, porque obstruye
la iluminacin.
El maestro Wu Wen nunca se dividi entre un yo superior y otro de tipo inferior, porque comprendi que
superior o inferior son dos secciones de una misma cosa.
El maestro Wu Wen se senta a s mismo, no como un dios ni como un Deva, al estilo de los mitmanos,
sino como un infeliz yo pluralizado, dispuesto de verdad a morir cada vez ms y ms en s mismo.
El maestro Wu Wen no se auto-divida entre yo y mis pensamientos, porque comprenda que mis
pensamientos y yo son todo yo, y que es necesario ser ntegro para alcanzar la meditacin perfecta.
Durante la meditacin el maestro Wu Wen se hallaba en estado ntegro, receptivo, tremendamente
humilde, con mente quieta y en profundo silencio, sin esfuerzo de ninguna clase, sin tensin mental, sin
el deseo de ser algo ms, porque Wu Wen saba muy bien que el yo es lo que es y que jams puede
ser algo ms de lo que es.
En estas condiciones, todos los trescientos mil clanes del cuerpo mental del maestro Wu Wen vibraban
intensamente con el mismo tono, sin esfuerzo alguno, captando, recibiendo amor y sabidura.
Cuando Wu Wen estuvo en las salas y lumisiales de meditacin, todos los monjes recibieron un gran
beneficio con las potentes vibraciones de su aura luminosa.
Wu Wen ya posea los Cuerpos Existenciales Superiores del Ser, los Cuerpos Solares, pero necesitaba
disolver el yo y lograr la iluminacin final, y la logr despus de haber sufrido mucho.
161
EN(ERMEDADES AL C.ERPO MENTAL
El cuerpo Mental es un organismo material que tiene su anatoma y su ultrafisiologa oculta.
El mantram para curar las enfermedades del cuerpo mental es:
"S M HON
La "S se pronuncia con un sonido silbante, agudo, semejante al que producen los frenos del aire
comprimido, as: Sssssssssssssssssssssssss
La "M se pronuncia como imitando el mugido del buey: Mmmmmmmmmmm.....
La "H es como un suspiro hondo. La slaba "ON se pronuncia alargando el sonido de la "O y de la
"N, as: Oooooooooooooooonnnnnnnnnn..........
Este mantram se pronuncia por una hora diaria. El discpulo deber invocar al Arcngel Raphael,
diariamente, y a Hermes Trismegisto solicitando la curacin del cuerpo mental.
Cuando las enfermedades del cuerpo mental cristalizan en el cerebro fsico, entonces se produce la
locura.
Nosotros estudiamos en los mundos suprasensibles la anatoma y fisiologa de los cuerpos internos del
hombre.
162
MEDITANDO EN LA DIVINA MADRE
Vamos pues a tratar de hablar del ser humano, con la excepcin de los maestros, que son
verdaderamente hombres en el sentido completo de la palabra. Hablamos de seres humanos, pero en
realidad no existen entre nosotros verdaderos seres humanos porque nos falta realizar en nosotros esa
fuerza superior que es nuestro Real Ser. Sabemos que somos simples maquinas humanas movidas y
accionadas por las distintas piezas del yo psicolgico. Cada una de esas piezas, es un defecto, un error,
una violacin de las leyes divinas. El hombre en si, es como un cajn lleno de basura.
Es claro que los hechos son los que hablan y los hechos de los hombres son desastrosos, porque el
hombre sirve primero a sus propios intereses y no se acuerda de realizar la dura tarea de convertirse en
verdadero hombre, en Ser.
Existe en el espacio infinito el fuego divino diluido en luz, en el cual se mueven todos los mundos y
todas las galaxias en la cual lgicamente nos movemos nosotros tambin. Pero esa luz maravillosa no
puede penetrar en el cajn de basura, esa luz de la madre divina. Que es amor, ternura, iluminacin,
fuego sagrado. La madre divina es el cuerpo mismo del espacio infinito, la madre purisima de todas las
criaturas de donde todo ha emanado. Ella nos espera, ella aguarda infinitamente con infinito amor, que
nosotros transmutemos toda la basura, en fuego luminoso, en conciencia y en sabidura interior. Esto
equivale a la encarnacion de la Divina Madre.

Nuestra alma, nuestro embrin de alma, la esencia del hombre, es una pequea chispa totalmente
aprisionada en el centro del cajon de basura y solamente acabando con el yo psicolgico logramos el
crecimiento de esa chispa hasta convertirla en hoguera, es menester conseguir, conservar y atesorar el
material psquico que necesitamos para este trabajo. Ese material es la energa seminal debidamente
transmutada. De este precioso oro finsimo energtico, nace en nosotros nuestra Madre Divina en
miniatura, esta sublime majestad del fuego sagrado es el traslado hacia nosotros de la madre espacio,
porque ella llena donde esta vacio, ella ilumina donde no hay luz, ella vivifica a los muertos vivientes
que la realizan en si y los resucita de entre los muertos. Ella toma como residencia nuestra columna
espinal y desde all nos ayuda y protege. Ella ayuda a todos los que la aman. Ella concede beneficios a
los que se sacrifican por la humanidad. Ella ayuda a los que la invocan.
Es necesario meditar diariamente en la Madre Celestial, en la Madre Cosmica, en la Madre Divina. El
gnstico debe meditar en la bendita Madre del mundo, muy especialmente cuando nos retiremos al
descanso en el lecho y pedirle con toda el alma y con todo el corazn, sintiendo en lo mas intimo de
nuestro corazn, verdadero amor por ella, por la humanidad, por nuestros amados maestros,
prometindoles nunca jams volver a delinquir contra los mandamientos de la ley de Dios y desde luego
hay que cumplir estas promesas.
Cuando despertemos por la noche el gnstico debe inmediatamente meditar en la bendita madre. el
gnstico debe procurar dormirse, concentrndose en ella. Una vez dormido ella nos gua en lo interno,
163
nos da consejos luminosos, nos cura de nuestras enfermedades, si de acuerdo a la ley merecemos la
curacin. La Madre Divina es el eje central de nuestro propsito esotrico dentro del campo de la
iniciacin; la realizacin intima del ser empieza por la transmutacin de la substancia en fuego por
medio del arcano A.Z.F. y el fuego en si es la esencia de la Bendita Madre.
?era& PRACTICA:
El Swami Sivananda da una oracin que sirve para meditar en la Divina Madre. Esa oracin es la
siguiente: "Madre Divina yo soy tuyo, t eres mi nico refugio y sostn. Protgeme, guame, ten piedad
de m" Sabed hermanos que la Divina Madre siempre responde. Sin su gracia sera imposible llevar el
Kundalini de chacra en chacra hasta la glesia de Laodicea.
@da& PRACTICA#
Adormeceos meditando en la serpiente sagrada que esta en el chacra coxgeo. Orad con todo vuestro
corazn meditando en la siguiente plegaria: "Oh sis!, madre del cosmos, raz del amor, tronco, capullo,
hoja, flor y semilla de todo lo que existe. A ti, fuerza naturalizante, te conjuramos; llamamos a la reina
del espacio y de la noche. Y besando sus ojos amorosos, bebiendo el rocio de sus labios, respirando el
dulce aroma de su cuerpo, exclamamos: oh Nut!, tu, eterna seidad del cielo, que eres el alma
primordial, que eres lo que fue y lo que ser. sis, a quien ningn mortal ha levantado el velo, cuando tu
estes bajo las estrellas irradiantes del nocturno y profundo cielo del desierto, con pureza de corazn y
en la flama de la serpiente, te llamamos!
Orad y meditad intensamente. La divina madre ensea a sus hijos. Esta meditacin debe hacerse
combinando la meditacin con el sueo. Entonces, como en visin de sueo, surge la iluminacin. Llega
la madre divina al devoto para instruirle en los grandes misterios.
Aera& PRACTICA#
1 Acostaos en vuestro lecho, boca arriba, con el cuerpo todo relajado.
2 Adormeceos, meditando en la Serpiente Sagrada que est en el Chacra Coxgeo.
3 Orad con todo vuestro corazn, meditando en la siguiente plegaria del Sagrado Ritual:
NVOCACN
ISed T, Oh HADT, mi secreto, el misterio gnstico de mi ser, el punto cntrico de mi
conexin, mi corazn mismo, y florece en mis labios fecundos, hecho verbo. All arriba, en
los cielos infinitos, en la altura profunda de lo desconocido, el resplandor incesante de luz
es la desnuda belleza de Nuit; Ella se inclina, se curva en xtasis deleitoso, para recibir el
sculo secreto de Hadit. La alada esfera y el azul del cielo son mos".
O AO KAKOF NA KHONSA
O AO KAKOF NA KHONSA
O AO KAKOF NA KHONSA
Estos Mantrams tienen el poder de transmutar nuestra energa sexual en luz y fuego, dentro del
laboratorio Alkimista del organismo humano: La oracin con sus Mantrams pueden utilizarse en Magia
Sexual; Tal oracin con sus Mantrams, es una clave omnipotente para meditar en nuestra Madre Divina.
El Maestro Huiracocha dijo en su novela Rosacruz: "Cuando el hombre se une en el acto secreto a la
mujer, es un Dios, pues en este momento se convierte en un Creador. Los Videntes dicen que en el
momento preciso del amor, del espasmo, se ven a los dos seres envueltos en una rfaga de luz
brillante: Se envuelven en las fuerzas ms sutiles y potentes que hay en la naturaleza. Si saben
aprovechar el momento (no eyaculando el Ens Seminis); Si saben retener su vibracin, con ella pueden
operar como el Mago para purificarse y conseguir todo. Si no saben respetar esa Luz, los abandonar,
para recluirse en las corrientes universales, pero dejando tras s las puertas abiertas, por donde se
introduce el mal. El amor se convierte en odio, la ilusin deja lugar a la decepcin.
Con la oracin Mntrica que enseamos en esta leccin, retenemos esa brillante luz csmica que
envuelve a la pareja humana en el instante supremo del Amor, a condicin de evitar a toda costa la
eyaculacin del ENS SEMNS. Los Mantrams de esta invocacin tienen el poder de transmutar las
energas creadoras, en Luz y Fuego.
164
Los solteros y las solteras pueden transmutar y sublimar sus energas sexuales con esta plegaria y
estos Mantrams, hasta llevarlos al corazn. Es urgente sublimar las energas sexuales hasta el corazn.
Sabed que en el Templo Corazn, las energas creadoras se mezclan con las fuerzas del Cristo y se
elevan a los mundos superiores. En el Templo Corazn vive el Cristo nterno. La Cruz de la niciacin se
recibe en el Templo Corazn. Y sta oracin Mntrica es tambin una frmula de poder Sacerdotal que
el Mago utiliza en sus prcticas de Meditacin nterna, para llegar a los pies de su Divina Madre. Si la
Meditacin es perfecta, vuestra adorable Madre escuchar vuestro llamado y vendr a vosotros;
entonces podis platicar con ella cosas inefables del Paraso. Ella es Devi Kundalini. Ella es la Papisa
del Tarot. La Madre Divina escucha siempre a sus devotos. En la tierra sagrada de los Vedas, fue el
luminado Ramakrishna, uno de los ms grandes devotos.
Queris las alturas del Nirvikalpasamadhi? Necesitis desarrollar a Anubaya? (Percepcin de vuestro
Dios nterno en la meditacin) Queris la Ciencia de Jinas?... Recordad que tenis una Madre
Adorable. "Pedid y se os dar", "Golpead y se os Abrir".
Bta&PRCCTICA
El devoto debe concentrarse en su corazn, imaginando que all hay rayos y truenos, nubes que vuelan
perdindose en el ocaso impulsadas por los fuertes huracanes. magine el gnstico muchas guilas
volando por entre ese espacio infinito que est dentro, muy dentro de su corazn. magine los bosques
profundos de la naturaleza, llenos de sol y de vida; el canto de los pjaros y el silbo dulce y apacible de
los grillos del bosque. Durmase el discpulo imaginando todo esto; imagnese ahora que en el bosque
hay un trono de oro donde se sienta la Diosa Kakini (otro nombre de Devi Kundalini), una mujer muy
divina.
Durmase el gnstico meditando en todo esto. maginando todo esto. Practique una hora diaria, y si
practica dos o tres o ms horas diarias tanto mejor. Puede practicar sentado en un cmodo silln, o
acostado en el suelo o en su cama, con los brazos y las piernas abiertas a derecha e izquierda en forma
de la estrella de cinco puntas. El sueo debe combinarse con la meditacin. Debe haber muchsima
paciencia. Con paciencia infinita se logran estas maravillosas facultades del cardias. Los impacientes,
aquellos que todo lo quieren rpidamente, aquellos que no saben perseverar toda la vida, es mejor que
se retiren porque no sirven. Los poderes no se consiguen jugando; todo cuesta. Nada se nos da
regalado.
Dta& PRACTICA#
Los indues veneran las fuerzas del espritu santo bajo la forma de elefante divino, al que
denominan: Devata Ganesha (la maga elemental). El estudiante gnstico puede meditar
en la fuerza inefable de Ganesha de la siguiente manera:
a) vocalizara las siete vocales durante media hora.

b) inhalara y exhalara el aliento retenindolo a veces unos segundos.
c) luego se concentrara en la base del coxis y all tratara de ver con el auxilio de la imaginacin
creadora muchas races doradas y vera una puertecilla; tocara en esa puerta tres veces y ser abierta.
All ser recibido el discpulo por la maga elemental: Devata Ganesha, quien lo instruir en la magia, en
el uso de los elementales, en la sabidura de la naturaleza en general.
d) la concentracin debe ser perfecta.
e) si el discpulo siente sueo, deber procurar orientar su sueo hacia el encuentro con Devata
Ganesha, una forma del tercer logos, el espritu santo.

Eta&PRACTICA
Es necesario conocer directamente las doce esferas de vibracin universal donde se desenvuelven y
viven todos los seres del Universo. Concntrese el discpulo en el Chakra del Corazn donde mora la
165
Divina Madre Csmica, suplique el discpulo a Sephira la madre de los Sephirotes, rogndole que lo
saque del cuerpo y lo lleve a los distintos departamentos del reino para estudiar directamente los
Sephirotes de la Kbala. Ore mucho el discpulo y medite en la Divina Madre y vocalice mentalmente los
siguientes Mantrams Kabalsticos:
"LI(AROS 9 LI(AROS 9 LICANTO 9 LIGORIA"
Vocalice estos Mantrams silabeando. Si observis cuidadosamente la fontica inteligente de estos
Mantrams, resaltan las tres vocales I&A&O. de los grandes misterios.
En estos sagrados Mantrams de la Kbala se esconde y combina I&A&O& El discpulo debe adormecerse
vocalizando mentalmente estos cuatro Mantrams Kabalsticos. Al despertar de su sueo normal es
necesario practicar un ejercicio retrospectivo para recordar que vimos y omos durante el sueo.
166
TCNICAS DE LA DISOLUCIN DEL YO
TRA,A2O CON EL DEMONIO
El despertar del Kundalini y la disolucin del Yo constituyen
precisamente la base fundamental de toda realizacin a fondo. Vamos a
tratar en este captulo sobre el tema de la disolucin del Yo. Esto es
definitivo para la liberacin final.
El Yo es el Demonio que llevamos dentro. Sobre esta afirmacin decimos
que el trabajo de disolucin del Yo, es realmente el trabajo con el
Demonio. Este trabajo es muy difcil. Cuando trabajamos con el Demonio,
las entidades tenebrosas suelen atacarnos terriblemente. Realmente esta
es la va del hombre astuto, la famosa cuarta va, el sendero TAU.
ORGEN DEL YO PLURALZADO
La lujuria es el origen del Yo pecador. El Ego, Satn, est sometido a la
ley del eterno retorno de todas las cosas; regresa a nuevas matrices para
satisfacer deseos. El Yo repite en cada una de sus vidas, los mismos
dramas, los mismos errores. El Yo se complica a travs del tiempo, volvindose cada vez ms y ms
perverso.
MUERTE DE SATAN
El Satn que llevamos dentro est formado de tomos del enemigo secreto. Satn tuvo un principio;
Satn tiene un fin. Necesitamos disolver a Satn para regresar a la Estrella nterior que siempre nos ha
sonredo. Esa es la Verdadera Liberacin Final. Slo disolviendo el Yo logramos la Liberacin
Absoluta.
LOS SETE CENTROS FUNDAMENTALES DEL HOMBRE
167
Todo ser humano tiene siete centros bsicos fundamentales, vemoslos :
1) El intelectual, situado en el cerebro.
2) El centro motor o del movimiento, ubicado en la parte superior de la espina dorsal.
3) El emocional, el cual se halla en el plexo solar y en los centros especficos nerviosos del gran
simptico.
4) El instintivo, situado en la parte 'inferior de la espina dorsal.
5) El sexual, ubicado en los rganos genitales.
6) El emocional superior.
7) El mental superior.
Estos dos ltimos slo pueden expresarse a travs del autntico cuerpo astral y del legtimo cuerpo
mental.
TECNCA PARA LA DSOLUCON DEL YO
El Yo ejerce control sobre los cinco centros inferiores de la mquina humana. Esos cinco centros son :
ntelecto, Movimiento, Emocin, nstinto y Sexo. Los dos centros del ser humano que corresponden a la
conciencia Cristo, se conocen en ocultismo como Mente Cristo y Astral Cristo. Estos dos centros
superiores no pueden ser controlados por el Yo. Desgraciadamente todava la Mente Superior y la
Emocin Superior, no disponen de estos dos preciosos vehculos crsticos. Cuando la Mente Superior
queda vestida con el Mental Cristo, y cuando la Emocin Superior se reviste con el Astral Cristo nos
elevamos de hecho al estado verdaderamente humano.
Todo aquel que quiera disolver el Yo debe estudiar sus funcionalismos en los cinco centros inferiores.
No debemos condenar los defectos. Tampoco debemos justificarlos. Lo importante es Comprenderlos.
Es urgente Comprender las acciones y reacciones de la mquina humana. Cada uno de estos cinco
centros inferiores tiene todo un juego complicadsimo de acciones y reacciones. El Yo trabaja con cada
uno de estos cinco centros inferiores y comprendiendo a fondo todo el mecanismo de cada uno de estos
centros estamos en camino de disolver el Yo.
En la vida prctica dos personas reaccionan ante una representacin en forma diferente. Lo que es
agradable para una persona, puede ser desagradable para otra. La diferencia est muchas veces en
que una persona puede juzgar y ver con la mente y otra puede ser tocada en sus sentimientos.
Debemos aprender a diferenciar la mente, del sentimiento. Una cosa es la mente y otra el sentimiento.
En a mente existe todo un juego de acciones y reacciones que debe ser comprendido. En el
sentimiento existen afectos que deben ser crucificados, emociones que deben ser cuidadosamente
estudiadas y en general todo un mecanismo de acciones y reacciones que fcilmente se confunden con
las actividades de la mente.
CENTRO NTELECTUAL
Tal centro es til dentro de su rbita; lo grave es quererlo sacar de su campo de gravitacin. Las
grandes realidades del Espritu slo pueden ser experimentadas con la Conciencia. Quienes pretenden
investigar las verdades trascendentales del Ser a base de puro razonamiento, caen en el mismo error
de alguien que, ignorando el uso y manejo de los instrumentos modernos de la ciencia, intentara
estudiar la vida de lo infinitamente pequeo con telescopios y la vida de lo infinitamente grande, con
microscopios.
MOVMENTO
Necesitamos auto-descubrimos y comprender a fondo todos nuestros hbitos. No debemos permitir que
nuestra vida siga desenvolvindose mecnicamente. Parece increble que nosotros viviendo dentro de
los moldes de los hbitos, no conozcamos estos moldes que condicionan nuestra vida. Necesitamos
estudiar nuestros hbitos, necesitamos comprenderlos. Ellos pertenecen a las actividades del centro del
movimiento. Es necesario auto-observamos en la manera de vivir, actuar, vestir, andar, etc. El centro
del movimiento tiene muchas actividades. Los deportes tambin pertenecen al centro del movimiento.
Cuando la mente interfiere en este centro, obstruye y daa porque ella es muy lenta y el centro del
168
movimiento es muy rpido. Todo mecangrafo trabaja con el centro del movimiento, y como es natural,
puede equivocarse en el teclado si la mente llega a intervenir. Un hombre manejando un automvil
podra sufrir un accidente si la mente llegase a intervenir.
CENTRO EMOCONAL
El ser humano gasta sus energas sexuales torpemente con el abuso de las emociones violentas: cine,
televisin, partidas de ftbol, etc. Debemos aprender a dominar nuestras emociones; es necesario
ahorrar nuestras energas sexuales.
NSTNTO
Existen varios instintos. El instinto de conservacin, el instinto sexual, etc. Existen tambin muchas
perversiones del instinto. En el fondo de todo ser humano existen fuerzas sub-humanas instintivas,
brutales, que paralizan el verdadero espritu de amor y caridad. Estas fuerzas demonacas deben
primero ser comprendidas y luego sometidas y eliminadas. Son fuerzas bestiales: instintos criminales,
lujuria, cobarda, miedo, sadismo sexual, bestialidades sexuales, etc. Necesitamos estudiar y
comprender profundamente esas fuerzas sub-humanas, antes de poder disolverlas y eliminarlas.
SEXO.
El sexo es el quinto poder del ser humano. El sexo puede liberar o esclavizar al hombre. Nadie puede
llegar a ser ntegro; nadie puede realizarse a fondo sin la fuerza sexual. Ningn clibe puede llegar a la
realizacin, total. El sexo es el poder del alma. El ser humano ntegro se logra con la fusin absoluta de
los polos masculino y femenino del alma. La fuerza sexual se desarrolla, evoluciona y progresa en siete
niveles. (Los Siete Niveles del Alma). En el mundo fsico el sexo es una fuerza ciega de mutua
atraccin; en el astral la atraccin sexual se fundamenta en la afinidad de los tipos segn sus
polaridades y esencias. En el mental la atraccin sexual se realiza segn las leyes de la polaridad y de
la afinidad mental. En el plano causal, la atraccin sexual se realiza sobre la base de la Voluntad
Consciente. Es precisamente en este plano de las causas naturales donde se realiza conscientemente
la plena unificacin del alma. Realmente nadie puede llegar a la gloria plena del Matrimonio Perfecto,
sin haber alcanzado este cuarto estado de ntegracin humana.
Necesitamos comprender a fondo todo el problema sexual.
Necesitamos ser ntegros. Necesitamos trascender la mecnica del sexo. Necesitamos saber procrear
hijos de la Sabidura, en el instante supremo de la concepcin, las esencias humanas estn
completamente abiertas a toda clase de influencias. El estado de pureza de los padres y la fuerza de
voluntad para no derramar el vaso de Hermes, es lo nico que puede protegerlos contra el peligro de
que se infiltren en el zoospermo y en el ovulo substancias sub-humanas de egos bestiales que quieren
reencarnarse.
MUERTE ABSOLUTA DE SATANAS
Comprendiendo las ntimas actividades de cada uno de los cinco centros inferiores descubrimos todo el
proceso del Yo. El resultado de ese Auto-descubrimiento, es la muerte absoluta del Satn. (El
Tenebroso Yo Lunar).
Prctica.
Un gran hombre, despus de haberse estudiado a s mismo, descubri que tenia doce defectos que le
estaban perjudicando. Este hombre dijo: As como es imposible cazar diez liebres al mismo tiempo,
porque el cazador que quisiese hacer esto no cazara ninguna, as tambin es imposible acabar con mis
doce defectos al mismo tiempo.
Este hombre llego a la conclusin de que sera mejor casar una liebre y luego otra; acabar primero con
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un defecto y luego con otro. Resolvi este hombre dedicarle dos meses a cada defecto. Cuando el
hombre lleg a los veinticuatro meses ya no tena los defectos. Haba acabado con los doce defectos
que le impedan llegar al triunfo. El resultado fue maravilloso. Este hombre se convirti en el primer
ciudadano de los Estados Unidos. Su nombre: Benjamn Franklin.
mite Ud. a este personaje. Examnese y vea cuantos defectos Ud. tiene. Cuntelos, enumrelos. Luego
dedqueles dos meses a cada defecto, en orden sucesivo, hasta que los elimine todos.
Sintese Ud. en un cmodo silln. Y ore a su Dios nterno as:
T que eres mi verdadero ser, T que eres mi Dios nterno, luminadme, Ayudadme. Hazme ver mis
propios defectos. Amen.
Concntrese Ud. en esta plegaria hasta llegar al sueo profundo. Trate Ud. de descubrir todos sus
defectos. Le aconsejamos leer la Biblia. En los cuatro Evangelios se encuentra la palabra del Divino
Maestro. All ver Ud. las virtudes que necesita. All descubrir las virtudes que le faltan. Donde falta
una virtud existe un defecto.
DIDACTICA DE LA MEDITACION PARA ELIMINAR LOS DE(ECTOS&
Un hombre cualquiera ve muy quedita a su mujer o esposa, con un caballero cualquiera, lgicamente no
se aguantara, no se quedara tranquilo. Producto de ello saltara el yo de los celos. Seguidamente se
sentira herido aquel otro del amor propio, luego vendra la ira. Viniendo por ltimo toda clase de
insultos y reclamos, producto de aquella psima transformacin.
Es lgico que si este hermano quisiera eliminar tales yoes, uno por cada da, entonces qu sera de
los otros? En dnde los dejara y para cundo? Lgicamente esto es imposible, pues se aplazara el
trabajo, ms an, nunca se terminara a este paso, se complicara mucho, terminara siendo un fracaso.
En este caso hay que ser prcticos, y esto debe hacerse trabajando dentro del terreno de la vida
prctica en lo que a diario nos sucede. Hay que dejar pues de estar teorizando tonteras y pensando en
cosas imposibles de realizar, no hay que perder ms tiempo, si es que en verdad queremos cambiar
radicalmente, o de lo contrario estamos aplazando el trabajo para maana y ese maana nunca llegar.
Hay que eliminar a ese yo que todo lo deja para maana, debiendo nosotros hacerlo hoy. Debemos
trabajar con tenacidad, para crear la memoria del trabajo. A continuacin damos a conocer la didctica
precisa en lo que respecta a la Meditacin de la Muerte del Yo. No hay que confundir eso de la
divagacin con la Meditacin. En esto de la Meditacin de la Muerte del Yo, es necesario trabajar con
la imaginacin positiva, la voluntad creadora y la concentracin para ir poco a poco logrando el estado
de la Meditacin verdadera.
Esta prctica consta de varios pasos, que se reducen a los tres mencionados con anterioridad:
descubrimiento del defecto en el cual trabaja la comprensin del mismo, juicio, y por ltimo, eliminacin.
PASOS PARA LA MEDITACION DE LA M.ERTE DEL 7O
PRMERO: Sentados en cmodo silln, en un lugar cualquiera de nuestra casa, con el fin de relajar
nuestro cuerpo para realizar mejor la prctica.
SEGUNDO: Es necesario realizar el ejercicio retrospectivo, a fin de revivir o traer a colacin los eventos
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y diferentes escenas del da, revivindolas de la misma manera como sucedieron, ordenndolas
sucesivamente de acuerdo a como vayamos a trabajarlas, de acuerdo con la gravedad de la falta.
TERCERO: Viene la observacin serena en la cual entra el anlisis reflexivo sin identificacin de
ninguna especie, con el fin de comprender la manera de actuar del defecto en cuestin.
CUARTO: Viene el anlisis superlativo unitotal y esto se relaciona con el bistur de la autocrtica, o sea
la incisin al defecto, con el fin de lograr el aniquilamiento total.
QUNTO: El enjuiciamiento. En ste debemos evocar al Koam interior, o sea lo que hemos llamado la
Reflexin Superlativa de nuestro Ser. Este paso puede tambin ser llamado "La acusacin de S
Mismo, en el cual debemos descargar todo el sumario que tengamos contra el defecto, amarguras,
penas, desdichas, o sea todo lo que nos haya causado sin consideracin alguna. Debemos enumerar
todo lo que nos haya hecho pasar este defecto, con el fin de que sea verdaderamente ejecutado.
SEXTO: Eliminacin. En este caso evocamos dentro de cada uno de nosotros a la Skakti Kundalini, con
el propsito de pedirle la eliminacin o aniquilacin total del reo en ejecucin, o sea el citado yo.
A Ella debemos pedirle con el corazn, y ver por medio de nuestra imaginacin y sentir por medio de
nuestra emocin como Ella lo ejecuta y aniquila completamente, sin ninguna compasin, pues as debe
ser.
Vemos que Ella clava su lanza en el corazn del monstruo mismo, luego vemos como con su espada
flamgera, representada en el esperma sagrado, lo decapita e incinera completamente, y vemos como
se va reduciendo de tamao, hasta convertirse en un nio, puro e inocente, el cual representa la virtud
en cuestin y viendo que de ste se libera una llama de color azul que se funde en nuestro corazn
evocando a la vez dentro de cada uno de nos la virtud misma y dando accin de gracias. De esta
manera iremos viendo a travs del sentido de la auto-observacin, que se ir desarrollando, como el
defecto va muriendo poco a poco hasta no quedar absolutamente nada de l

Es de notar que los hermanos que se encuentran casados y estn realizando esta prctica durante el
Arcano, la unin sagrada del Ligam y el Yoni, deben pedirle a la Madre Divina la eliminacin de los
defectos.
gualmente sucede con los solteros al realizar la prctica del Vajroli Mudra.
Todo esto pues es cuestin de un prolongado proceso y padecimientos voluntarios de s mismos como
se va ejecutando todo esto, con mucha paciencia y tenacidad, sin creer que es algo fcil. Pero tampoco
ponindonos a razonar en las dificultades que vayamos a tener, stas se irn aclarando o solucionando
a la medida que vayamos trabajando sobre s mismos.

En una palabra, el trabajo mismo nos ir dando esa facultad de discernimiento en lo que debemos y
cmo lo debemos realizar.

Es as pues como cada uno de nosotros debemos trabajar y dejar que la Divina Madre vaya realizando
tambin su trabajo. Ella sabe lo que debe hacer. Nosotros por medio del sentido de la auto-
observacin iremos viendo los resultados. Mucha devocin y splica debemos realizar y lo dems
vendr por aadidura.
LA DIDCCTICA DE LA DISOL.CI6N DEL 7O
La mejor didctica para la disolucin del Yo, se halla en la vida prctica intensamente vivida. La
convivencia es un espejo maravilloso donde el Yo se puede contemplar de cuerpo entero. En la relacin
con nuestros semejantes, los defectos escondidos en el fondo sub-consciente, afloran
espontneamente, saltan fuera, porque el subconsciente nos traiciona y si estamos en estado de alerta
percepcin, entonces, los vemos tal cual son en s mismos.
La mejor alegra para el gnstico es celebrar el descubrimiento de alguno de sus defectos. Defecto
descubierto, defecto muerto. Cuando descubrimos algn defecto, debemos verlo en escena como quien
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est viendo cine, pero sin juzgar ni condenar.
No es suficiente comprender intelectualmente el defecto descubierto, se hace necesario sumergirnos en
profunda meditacin interior para atrapar al defecto en los otros niveles de la mente.
La mente tiene muchos niveles y profundidades y mientras no hayamos comprendido un defecto en
todos los niveles de la mente, nada habremos hecho y ste continuar existiendo como demonio
tentador en el fondo de nuestro propio subconsciente.
Cuando un defecto es ntegramente comprendido en todos los niveles de la mente, entonces, ste se
desintegra, al desintegrar y reducir a polvareda csmica el Yo que lo caracteriza. As es como vamos
muriendo de instante en instante. As es como vamos estableciendo dentro de nosotros un centro de
conciencia permanente, un centro de gravedad permanente.
Dentro de todo ser humano que no se halle en ltimo estado de degeneracin, existe el Buddhata, el
Principio budhstico interior, el material psquico o materia prima para fabricar eso que se llama Alma.
El Yo pluralizado gasta torpemente dicho material psquico en explosiones atmicas absurdas de
envidias, codicia, odios, celos, fornicaciones, apegos, vanidades, etc.
Conforme el Yo pluralizado va muriendo de instante en instante, el material psquico se va acumulando
dentro de nosotros mismos, convirtindose en un centro permanente de conciencia.
As es como vamos individualizndonos poco a poco. Desegoistizndonos nos individualizamos.
Empero, aclaramos que la individualidad no es todo, con el acontecimiento de Beln debemos pasar a
la sobre-individualidad.
El trabajo de disolucin del Yo es algo muy serio. Necesitamos estudiarnos a s mismos,
profundamente, en todos los niveles de la mente. El Yo es un libro de muchos tomos.
Necesitamos estudiar nuestra dialctica, pensamientos, emociones, acciones, de instante en instante,
sin justificar ni condenar. Necesitamos comprender ntegramente en todas las profundidades de la
mente, todos y cada uno de nuestros defectos.
El Yo pluralizado es el subconsciente. Cuando disolvemos el Yo, el subconsciente se convierte en
consciente.
Necesitamos convertir el subconsciente en consciente y eso slo es posible logrando la aniquilacin del
Yo.
Cuando el consciente pasa a ocupar el puesto del subconsciente, adquirimos eso que se llama
conciencia continua. Quien goza de conciencia continua, vive consciente en todo instante, no slo en el
mundo fsico sino tambin en los mundos superiores.
La humanidad actual es subconsciente en un noventa y siete por ciento, y por ello, duerme
profundamente, no solamente en el mundo fsico, sino tambin en los mundos suprasensibles durante el
sueo del cuerpo fsico y despus de la muerte. Necesitamos la muerte del Yo, necesitamos morir de
instante en instante, aqu y ahora, no solamente en el mundo fsico, sino tambin en todos los planos de
la Mente csmica. Debemos ser despiadados para con nosotros mismos y hacerle la diseccin al Yo
con el tremendo bistur de la autocrtica.
:,L.E TIME: O TERAPF.TICA DEL REPOSO
En el umbral misterioso del Templo de Delfos exista grabada en la piedra viva una mxima griega que
deca: NOSCE TE PSUM, "Hombre, concete a ti mismo y conocers el Universo y a los Dioses".
El estudio de s mismo, la serena reflexin, es obvio que en ltima instancia concluye en la quietud y en
silencio de la mente.
Cuando la mente est quieta y en silencio, no slo en el nivel superficial, intelectual, sino en todos y
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cada uno de los 49 departamentos subconscientes, adviene entonces lo nuevo, se desembotella la
esencia, la conciencia, y viene el despertar del alma, el xtasis y el Shamadi.
La prctica diaria de la meditacin nos transforma radicalmente. Las gentes que no trabajan en la
aniquilacin del yo viven mariposeando de escuela en escuela y no encuentran su centro permanente
de gravedad, mueren fracasadas sin haber logrado la Autorrealizacin ntima del Ser.
El despertar de la conciencia slo es posible mediante la liberacin y emancipacin del dualismo
mental, del batallar de las anttesis, del oleaje intelectual. Cualquier lucha subconsciente, infra-
consciente o inconsciente, se convierte en una traba para la liberacin de la esencia.
Toda batalla antittica, por insignificante e inconsciente que sea ella, acusa, en los infiernos atmicos
del hombre, puntos obscuros desconocidos. Observar y conocer esos aspectos infrahumanos del s
mismo, resulta indispensable para lograr la absoluta quietud y silencio de la mente. Slo en ausencia
del yo es posible experimentar y vivir la Revolucin ntegral y la Revolucin de la Dialctica.
El "Blue Time" o Teraputica del Reposo tiene reglas bsicas, sin las cuales resultara imposible
emanciparnos de los grilletes mortificantes de la mente. Estas reglas son:
1-RELAJACN: Es indispensable aprender a relajar el cuerpo para la meditacin; ningn msculo
debe quedar en tensin. Es urgente provocar y graduar el sueo a voluntad. Es evidente que de la sabia
combinacin de sueo y meditacin resulta eso que se llama luminacin.
2-RETROSPECCN: Qu se busca a travs de la retrospeccin? El animal intelectual, debido a la
vida mecnica que vive diariamente, se olvida de s mismo y cae en la fascinacin; anda con la
conciencia dormida sin recordar qu hizo en el instante de levantarse, desconociendo los primeros
pensamientos del da, sus actuaciones y lugares donde ha estado.
La retrospeccin tiene como finalidad la toma de conciencia de todas las actuaciones o acciones del
pasado. Al realizar la retrospeccin en la meditacin, no pondremos objeciones a la mente; traeremos el
recuerdo de las situaciones del pasado, desde el instante en el que se inicie la retrospeccin hasta el
momento de la vida que nosotros deseemos. Cada recuerdo debemos estudiarlo sin identificarnos con
l.
3-REFLEXN SERENA: Primeramente, hay que hacernos plenamente conscientes del estado de
nimo en el que nos encontramos antes de qu surja cualquier pensamiento. Observar serenamente
nuestra mente, poner atencin plena en toda forma mental que haga su aparicin en la pantalla del
intelecto.
Es perentorio convertirnos en vigas de nuestra propia mente durante cualquier actividad agitada, y
detenernos por un instante para observarla.
4-PSCOANLSS: ndagar, inquirir, investigar la raz y el origen de cada pensamiento, recuerdo,
afecto, emocin, sentimiento, resentimiento, etc., conforme van surgiendo en la mente.
Durante el psicoanlisis se deber examinar, aquilatar e inquirir sobre el origen, causa, razn o motivo
fundamental de todo pensamiento, recuerdo, imagen y asociacin, conforme van surgiendo desde el
fondo del subconsciente.
5-MANTRALZACN O KOAN: Los objetivos de esta etapa son: a) Mezclar dentro de nuestro universo
interior las fuerzas mgicas de los mantrams o koanes. b) Despertar conciencia. c) Acumular
ntimamente tomos Crsticos de altsimo voltaje.
En este trabajo psicolgico el intelecto debe asumir un estado receptivo, ntegro, uni-total, pleno,
tranquilo y profundo. Con los koanes o frases que descontrolan a la mente se logra el estado receptivo
uni-total.
6-ANLSS SUPERLATVO: Consiste en un conocimiento introspectivo de s mismos. ntrovertirnos es
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indispensable durante la meditacin de fondo.
En este estado se trabajar en el proceso de la comprensin del yo o defecto que se quiere desintegrar.
El estudiante gnstico se concentrar en el agregado psicolgico y lo mantendr en la pantalla de la
mente. Ante todo, es indispensable ser sincero consigo mismo.
El anlisis superlativo consta de dos fases, que son:
a) Auto-exploracin: ndagar en lo profundo de la conciencia y en los 49 niveles del subconsciente
cundo fue la primera vez en la vida que se manifest el defecto, cundo la ltima y en qu momentos
es que tiene ms fuerza para manifestarse.
b) Auto-descubrimiento: nvestigar cules son los alimentos del yo. Fraccionar y dividir al defecto en
varias partes y estudiar cada una de stas para lograr conocer de qu clase de yoes proviene y qu
clase de yoes derivan de l.
7-AUTO-JUCO: Sentar al defecto en estudio en el banquillo de los acusados. Traer a juicio los daos
que ocasiona a la conciencia y los beneficios que traera a nuestra vida la aniquilacin del defecto que
se est juzgando.
8-ORACN: A la Divina Madre Kundalini, la Madre interior e individual, se le pedir con mucho fervor.
Se le hablar con franqueza e introvertiendo todos los defectos y fallas que tenemos para que Ella, que
es la nica capaz de desintegrar los yoes, los desintegre hasta su misma raz.
Resulta agradable e interesante asistir, cada vez que se pueda, a las Salas de meditacin-Lumisiales
gnsticos. Es imprescindible practicar la meditacin siempre con los ojos cerrados a fin de evitar las
percepciones sensoriales externas.
EL ANALISIS TRANSACCIONAL

El Maestro Samael define el Anlisis Transaccional como: "Anlisis en sntesis de las fantasas bien
elaboradas que se realizan en el interior del hombre.
Cada uno de nosotros, como lo describe el Maestro, tiene dos (2) clases de imaginacin:
1- La imaginacin negativa (mecnica).
2- La imaginacin positiva (consciente).
La imaginacin negativa est ntimamente relacionada con la FANTASA. La positiva es la verdadera
percepcin de las cosas.
Ahora, Cmo es esto de la fantasa?
La fantasa es la elaboracin de efigies mentales, producto de las teoras exteriores que nosotros
hemos conocido o estudiado a travs del tiempo. Repitamos que la imaginacin positiva es la
percepcin real de todas las cosas, o sea diametralmente opuesta a la Fantasa.
Por eso dice el Maestro Samael que es necesario que cada uno de nosotros desarrollemos los
hemisferios del cerebro, el hemisferio derecho y el izquierdo. El izquierdo es el que est relacionado
con las percepciones exteriores, con el conocimiento que se percibe a travs de los cincos sentidos.
En este hemisferio el que ms utilizamos los hombres occidentales.
El hemisferio izquierdo del cerebro se encuentra tambin ntimamente ligado con los procesos de
afirmacin, negacin; con el razonamiento, con el pensamiento y la proyeccin de ideas. El hemisferio
derecho es el que ms utilizan los Orientales. Est relacionado con la concentracin y la reflexin del
Ser, o sea con la percepcin del conocimiento interior, y de todo lo que se puede percibir en el interior
del hombre.
Debemos comprender que lo que conozcamos a travs de la fantasa mecnica, no puede llevarnos a
ningn conocimiento REAL, ni producir un resultado positivo. En cambio la imaginacin positiva s
puede aportarnos resultados positivos, el conocimiento de la realidad, de la verdad.
174
El Maestro Samael enseaba la siguiente prctica para desarrollar la imaginacin positiva y destruir la
fantasa mecnica o imaginacin negativa, la cual es muy sencilla:
Enseaba el Maestro que son los Silfos y Slfides quienes juguetean con los pensamientos del ser
humano, tanto en el caso de la imaginacin positiva como en el caso de la fantasa mecnica. O sea
que esas criaturas pueden permitir el desarrollo tanto de la Fantasa como de la maginacin Positiva o
creadora.
Si uno quiere llegar a desarrollar la imaginacin positiva, tiene que pronunciar o hacer el Exorcismo del
Aire, y ordenarle a los Silfos a travs de los Genios Pabana, Paralda y Ehecatl (Genio del Movimiento
Csmico), que alejen toda esa serie de pensamientos negativos, que alejen toda fantasa que existe en
nuestro interior...
Y que por el contrario desarrollen en nuestro interior la imaginacin positiva y real, que es la que nos
permitir a nosotros percibir las cosas claramente.... Las fantasas que todos tenemos y cargamos en
nuestro interior, estn bien elaboradas como dice el Maestro. Es necesario analizarlas, pero cmo
vamos nosotros a hacerlo? Cmo analizar todas esas fantasas bien elaboradas?
Podemos realizar el anlisis de las fantasas por medio de la tcnica del "Blue Time ("Tiempo Azul)
entregada en el Simposio realizado dentro de este Congreso Gnstico, o sea la Teraputica del
Reposo.
Esa Teraputica del Reposo sirve para realizar el Anlisis Transaccional. Y este anlisis lleva en su
estructura las siguientes etapas:
1) RELAJACON. Esto se logra, relajando primeramente el sistema seo, el sistema muscular y la
piel. Seguidamente los sistemas endocrino, sanguneo y respiratorio y los sentidos. Luego el sistema
nervioso. A continuacin el sistema celular y finalmente la relajacin total del sistema atmico del ser
humano.
Se pasa luego a una etapa de respiracin armnica con lo cual se logra una mayor alcalinizacin, o
sea una mejor oxigenacin de la sangre, lo cual a su vez profundiza la relajacin y la concentracin en
el trabajo que se est realizando.
2) Despus de la relajacin, que es una etapa previa al trabajo propiamente dicho, se pasa a una
etapa llamada RETROSPECCON. Con esta etapa nos acostumbramos a ejercitar la Memoria Onrica,
que es tan importante en el Trabajo Esotrico Gnstico, pues como deca Platn, "El hombre se
conoce por sus sueos.
Entonces en esta etapa de Retrospeccin, uno realiza la visin retrospectiva del da, o de una parte del
da, comenzando por el instante en el cual est realizando la prctica, hasta el momento en que se
levant del lecho esa maana, o hasta donde pueda llegar segn el tiempo disponible.
Esta Restrospeccin tambin nos ayuda a nosotros para acostumbrarnos a tener plena conciencia de
lo que estamos realizando...
3) Seguidamente se pasa a una etapa de observacin serena, en la cual se deja que pasen todos los
pensamientos por la pantalla de la mente, sin identificarnos con ellos, sin aceptarlos y sin rechazarlos.
Simplemente dejarlos pasar en la pantalla del intelecto...
4) Despus se pasa a otra etapa, denominada de "Auto - anlisis. Aqu, adems de observar, iremos
tambin estudiando cada pensamiento y cada imagen que hagan su aparicin en la pantalla del
intelecto; investigando el "cmo y el "Por qu? se manifiesta en la pantalla.....
Por qu apareci tal imagen? La hemos visto anteriormente o no? Es una realidad o no? Jams
se ha conocido o es fruto de un recuerdo? As se analiza cada pensamiento profundamente...
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5) La quinta etapa es la del "KOAN o frmula de apaciguamiento mental. Ah podremos pronunciar
los diferentes mantrams o uno de los tantos KOANES que utilizaba el Maestro Samael.
El Maestro Samael nos recomendaba a todos nosotros los estudiantes Gnsticos, poner en prctica la
pronunciacin contnua de un KOAN, diariamente, en todas nuestras actividades!
Y qu es un KOAN?
Un KOAN es una frmula de apaciguamiento mental, es decir para doblegar la mente. Uno de los
principales KOANES que se utiliza es el MANTRAM. Y uno de los principales Mantrams para
apaciguar la mente es el de "OMNS HAUM NTMO.
Por qu diariamente cuando uno va por la calle, o para qu tiene que ir pensando tonteras? Para
qu va a estar dejando que todos sus agregados psicolgicos le estn lacerando, creando conflictos, el
batallar de las anttesis, y toda esa serie de cosas?
Entonces uno puede ir pronunciando mentalmente el OMNS HAUM NTMO. Pero cuando ya le toque
a uno trabajar, entrar en una actividad, entonces nosotros dejaremos de pronunciar el Mantram y
pondremos toda nuestra atencin en la actividad que tengamos que realizar.
Los KOANES son frases que no tienen sentido alguno para la mente, como los siguientes:
"Si todo se reduce a la unidad, a qu se reduce la unidad?
"No es la mente, no es el Buddha, no es nada.
"Dnde estaba yo antes del nacimiento?
Dnde estar despus de la muerte?
"Quin ha trado este cadver en tu nombre?
"Cuando duermes sin sueo, dnde est el Maestro?
"Quin es el Maestro de este despertar y dnde descansa su cuerpo y hacia dnde conduce su vida?
"Quin recita el nombre del Buddha?
"Wu (pronunciado como el sonido del huracn).
Estas frases misteriosas tienen la finalidad de descontrolar a la mente, de quebrantarla, de doblegarla.
Queda entonces callada dejando paso a la conciencia...
6) Sigue una etapa llamada ANALSS SUPERLATVO. Aqu vamos a segregar al agregado
psicolgico con el cual querramos trabajar, realizarle el Anlisis Transaccional. Estudiar cundo fue la
primera vez que se manifest en nuestra vida y cundo fue la ltima vez que se lleg a expresar; y en
qu otros instantes de nuestra existencia se lleg a manifestar ese agregado psicolgico...
7) Pasamos ahora a una etapa de AUTO - REVELACON, donde vamos a analizar en cul centro de
la mquina humana se expresa tal Agregado Psquico; o ms bien, cmo se expresa en cada centro: el
centro del intelecto, el motor, la emocin, el instinto y el sexo.
8) La octava etapa consiste en el AUTO - JUCO. En eta etapa se sienta al Agregado Psquico en el
banquillo de los acusados, un banquillo imaginario, y se le acusa despiadadamente por todos los
prejuicios causados... Y finalmente se le pide a la Madre Divina particular que lo aniquile...
Ahora, con esta Tcnica slo llegaremos a comprender el Agregado Psquico hasta cierto nivel sub -
conciente, y se debe apelar a la Meditacin de fondo y a la Madre Divina, para que ella profundice en
los dems niveles del Sub - consciente. Slo as puede haber comprensin real, profunda, total. Y sin
comprensin no hay eliminacin...
As es como se realiza un estudio completo, un Anlisis Transaccional, y en el fondo, un Anlisis
Estructural tambin...
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MEDITACIONES
Hagamos practico el conocimiento gnstico, para hacer de nosotros gnsticos practicos. Reflexionemos
sobre lo que ha dicho el V. M. Samael Aun Weor sobre estos cuatro puntos:
Re'a-a!i"# observad a los recin nacidos. Su cuerpo en la cuna relajados, tienen un aspecto inefable,
imitad a las criaturas recin nacidas. Relajad vuestro cuerpo como
los nios lo relajan (que ningn musculo quede en tensin); las
piernas y los brazos de las criaturas recin nacidas parecen de seda.
Respira!i": existe pues una intima y profunda relacin entre las fuerzas
sexuales y la respiracin, las que debidamente combinadas y
armonizadas, originan cambios fundamentales en la anatoma fsica
y en la psicologa del hombre.
Co!etra!i"# para lograr la imaginacin se necesita aprender a
concentrar el pensamiento en una sola cosa, asi se harn maravillas
y prodigios.
Misti!a: en nombre de la verdad declaro solemnemente que el Ser es
la nica real existencia ante cuya transparencia es inefable y
terriblemente divina. Eso que llamamos yo, ego, mi mismo, es
meramente tinieblas, llanto y crujir de dientes.
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COMO 1OL1ER CONSCIENTES LOS CONOCIMIENTOS
INTELECT.ALES
Si uno esta nicamente embotellado en teoras, si no se ha realizado nada practico, si no ha hecho
conciencia de lo que e enseado en los libros, si dejamos el conocimiento en la memoria, se pude decir
que hemos perdido el tiempo miserablemente.
La memoria es el principio formativo del centro intelectual. Cuando una persona aspira a algo mas,
cuando alguien mira a travs de las limitaciones del subconsciente y ve aquello que tiene depositado en
la memoria, y analiza o medita sobre el ultimo acontecimiento o enseanza de un libro esotrico,
entonces esos valores pasan a la fase emocional del mismo centro intelectual. Cuando se requiere
conocer la honda significacin de dichos acontecimientos, y la persona se entrega de lleno a la
meditacin, obviamente tales conocimientos pasan al centro emocional propiamente dicho y se llega a
sentir en el fondo del alma.
Cuando se han vivenciado limpiamente los conocimientos, valores cognoscibles de la esencia,
entonces, por ultimo quedan depositados en la conciencia y ya no se pierden jams. La
esencia viene a quedar enriquecida con los mismos.
Ahora comprenderemos cual es la forma de volver conscientes los
conocimientos gnsticos. La meditacin resulta formidable para
volvernos conscientes de los conocimientos gnsticos: mas no
cometamos el error de dejar los conocimientos exclusivamente en
teoras o en la memoria, por que si asi procedemos jams
lograremos el dominio de la mente.

MEDITANDO EN LA NECESIDAD 7 LA CODICIA
Por qu el dinero ha asumido tan inmensa importancia en nuestra vida?, Acaso dependemos
exclusivamente de l para nuestra propia felicidad Psicolgica? Todos los seres humanos necesitamos
pan, abrigo y refugio; esto se sabe. Pero, por qu? es que esto es tan natural y sencillo hasta para las
aves del cielo.
El dinero ha asumido tal valor exagerado y desproporcionado porque psicolgicamente dependemos de
l para nuestro bienestar. El dinero alimenta nuestra vanidad personal, nos da prestigio social, nos
brinda los medios de lograr el poder.
El dinero ha sido usado por la mente con fines y propsitos totalmente diferentes de los que tiene en s
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mismo entre las cuales est cubrir nuestras necesidades fsicas inmediatas. El dinero esta siendo
utilizado con propsitos psicolgicos; esa es la causa por la cual el dinero ha asumido importancia
exagerada y desproporcionada.
Necesitamos dinero para tener pan, abrigo y refugio; esto es obvio. Pero cuando el dinero se convierte
en una necesidad psicolgica, cuando lo utilizamos con propsitos diversos de los que tiene en s
mismo, cuando dependemos de l para conseguir fama, prestigio, posicin social, etc., entonces el
dinero asume ante la mente una importancia exagerada y desproporcionada, de aqu se origina la lucha
y el conflicto por poseerlo.
Es lgico que tenemos necesidad de conseguir dinero para satisfacer nuestras necesidades fsicas
(para tener pan, abrigo y refugio). Pero si dependemos del dinero exclusivamente para nuestra propia
felicidad y satisfaccin personal, entonces somos los seres mas desgraciados de la tierra.
Cuando comprendemos profundamente que el dinero slo tiene por objeto proporcionarnos pan, abrigo
y refugio, entonces le ponemos espontneamente una limitacin inteligente; el resultado de esto, es que
el dinero ya no asume ante nosotros esa importancia tan exagerada que tiene cuando se convierte en
una necesidad psicolgica.
El dinero en si no es bueno ni malo. Todo depende del uso que hagamos de l. Si lo utilizamos para el
bien, es bueno. Si lo utilizamos para el mal, es malo. Necesitamos a fondo comprender la verdadera
naturaleza de la sensacin y de la satisfaccin, la mente que quiera llegar a comprender la verdad debe
estar libre de esas trabas.
Si queremos de verdad libertar al pensamiento de las trabas de la sensacin y satisfaccin, tenemos
que empezar con aquellas sensaciones que son para nosotros ms familiares, y establecer all el
adecuado cimiento para la comprensin. Las sensaciones tienen su lugar adecuado y cuando las
comprendemos profundamente en todos los niveles de la mente, no asumen la estpida deformacin
que ahora tienen. Muchas personas piensan que si todo orden de cosas marchase de acuerdo con el
partido poltico al cual pertenecen, y por el cual luchan siempre, entonces tendramos un mundo feliz,
lleno de abundancia, paz y perfeccin.
Ese es un concepto falso, porque realmente nada de eso puede existir si antes no hemos comprendido
individualmente el verdadero significado de las cosas. El ser humano es demasiado pobre internamente
y por eso necesita del dinero y de las cosas para su sensacin y satisfaccin personal. Cuando alguien
es pobre internamente busca externamente dinero y cosas para completarse y buscar satisfaccin.
Es por eso que el dinero y las cosas materiales han tomado un valor desproporcionado y que el ser
humano este dispuesto a robar, explotar y mentir a cada instante. A eso se debe la lucha entre el capital
y el trabajo, entre patrones y obreros, entre explotadores y explotados, etc.
Son intiles todos los cambios polticos sin haber comprendido antes nuestra propia pobreza interior.
Pueden cambiarse una y otra vez los sistemas econmicos, puede alternarse una y otra vez el sistema
social, pero si no hemos comprendido profundamente la ntima naturaleza de nuestra pobreza interior,
el individuo crear siempre nuevos medios y caminos de obtener satisfaccin personal a costa de la paz
de otros.
Es urgente comprender profundamente la naturaleza ntima de este M MSMO, si es que realmente
queremos ser ricos internamente. Quien es rico internamente es incapaz de explotar al prjimo, es
incapaz de robar y de mentir. Quien es rico internamente est libre de las trabas de la sensacin y
satisfaccin personal. Quien es rico internamente ha hallado la felicidad.
Necesitamos el dinero, es cierto. Pero es necesario comprender profundamente nuestra justa relacin
con ste. Ni el asceta, ni el avaro codicioso han comprendido jams cul es nuestra justa relacin con el
dinero.
No es renunciando al dinero, ni codicindolo, como podemos llegar a entender nuestra justa relacin
con ste. Necesitamos comprensin para darnos cuenta inteligentemente de nuestras propias
179
necesidades materiales sin depender desproporcionadamente del dinero.
Cuando comprendemos nuestra justa relacin con el dinero, termina de hecho el dolor del
desprendimiento, y el sufrimiento espantoso que nos produce la competencia. Debemos aprender a
diferenciar entre nuestras necesidades fsicas inmediatas y la dependencia psicolgica de las cosas. La
dependencia psicolgica de las cosas crea la explotacin y la esclavitud.
Necesitamos dinero para cubrir nuestras necesidades fsicas inmediatas. Desgraciadamente la
necesidad se transforma en codicia. El Yo Psicolgico, percibiendo su propia vaciedad y miseria, suele
darle al dinero y a las cosas un valor distinto al que tiene, un valor exagerado y absurdo. As es como el
Yo quiere enriquecerse externamente ya que internamente es pobre y miserable. El Yo quiere hacerse
sentir, deslumbrar al prjimo con las cosas y el dinero. Hoy en da nuestra relacin con el dinero se
basa en la codicia. Alegamos siempre necesidad, para justificar codicia. La codicia es la causa secreta
del odio, y de las brutalidades del mundo.
Estas ltimas suelen asumir muchas veces aspectos legales. La codicia es la causa de la guerra y de
todas las miserias de este mundo. Si queremos acabar con la codicia del mundo, debemos comprender
profundamente que ese mundo est dentro de nosotros mismos. Nosotros somos el mundo.
La codicia de los dems individuos est dentro de nosotros mismos. Realmente todos los individuos
viven dentro de nuestra propia conciencia. La codicia del mundo est dentro del individuo. Slo
acabando con la codicia que llevamos dentro terminar la codicia del mundo. Slo comprendiendo el
proceso complejo de la codicia en todos los niveles de la mente, podemos llegar a experimentar la Gran
Realidad.
Prctica
1.- Acustese Ud. en forma de estrella abriendo piernas y brazos a derecha e izquierda.
2.- Concntrese ahora en sus propias necesidades fsicas inmediatas.
3.- Medite Ud. reflexione en cada en cada una de esas necesidades.
4.- Adormzcase tratando de descubrir por s mismo, donde termina la necesidad y donde comienza la
codicia.
5.- Si su practica de concentracin y meditacin interna es correcta, en visin interna descubrir cules
son sus legtimas necesidades y cul la codicia.
Recuerde que slo comprendiendo profundamente la necesidad y la codicia podr Ud. establecer
cimientos verdaderos para el correcto proceso de pensar.
MEDITACION CON LAS CON2.RACIONES E IN1OCACION DEL SA,IO SALOMON
CON2.RACION DE LOS C.ATRO ELEMENTOS
Caput mortum, imperet tibi Dominus per vivum et devotum serpentem!
Cherub, imperet tibi Dominus per Adam JOT-CHAVAH! Aquila errans, imperet tibi Dominus per alas
tauri! Serpens, imperet tibi Dominus Tetragrammaton per Angelum et Leonem!
MCHAEL, GABREL, RAPHAEL, ANAEL! FLUAT UDOR per Spirtum ELOHM!
180
MANEAT N TERRA per Adam JOT-CHAVAH!
FAT FRMAMENTUM per JEHOVA-SABAOTH! FAT JUDCUM per ignem in virtute MCHAEL!
ngel de ojos muertos, obedece o dispate con este agua santa!
Toro alado, trabaja o vuelve a la tierra si no quieres que te aguijonee con esta espada!
guila encadenada, obedece ante este signo o retrate con este soplo!
Serpiente movible, arrstrate a mis pies o sers atormentada por el Fuego Sagrado y evaprate con los
perfumes que yo quemo!
Que el agua vuelva al agua! Que el fuego arda! Que el aire circule! Que la tierra caiga sobre la tierra!
Por la virtud del Pentagrama que es la Estrella matutina, y en el Nombre del Tetragrammaton que est
escrito en el centro de la Cruz de Luz. Amn. Amn. Amn.
Para dominar y servirse de los elementales de la naturaleza, en forma completa y definitiva, es
indispensable eliminar previamente al Ego animal.

Nunca una persona ligera y caprichosa gobernar a los silfos de la naturaleza; jams un sujeto blando,
fro y voluble, ser amo absoluto de las ondinas de las aguas o de las nereidas de los mares; la ira irrita
a las salamandras del fuego y la concupiscencia grosera convierte de hecho en juguete de los gnomos
o pigmeos del reino mineral a quienes quieren servirse de ellos.

Es preciso ser prontos y activos como los silfos; flexibles y atentos a las imgenes como las ondinas y
nereidas; enrgicos y fuertes como las salamandras; laboriosos y pacientes como los gnomos. En una
palabra, es urgente, indispensable vencer a los elementales en su fuerza sin dejarse nunca dominar por
sus debilidades. Recordad que nuestro lema divisa es THELEMA (voluntad).

Cuando el mago haya muerto totalmente en s mismo la naturaleza entera le obedecer.
Pasar durante la tempestad sin que la lluvia toque a su cabeza; el viento no desarreglar a un solo
pliegue de su traje.

Cruzar el fuego sin quemarse; caminar sobre las aguas tormentosas sin hundirse, podr ver con
entera claridad a todas las riquezas que se esconden en el seno de la Tierra.
Recordemos las palabras del gran Kabir Jess: "Los milagros que yo he hecho los podris hacer
vosotros, y an ms..."
El orden anglico del mundo de las causas naturales o mundo de la Voluntad consciente, es el de los
Malachim o Reyes de la Naturaleza, que ciertamente constituyen, por s mismos, los legtimos principios
espirituales de los elementos.

Esos Dioses, inefables y terriblemente divinos, son Hombres perfectos en el sentido ms completo de la
palabra. Tales Seres estn mucho ms all del bien y del mal. En instantes en que escribo estas lneas
surgen en mi mente algunas reminiscencias inslitas.
Hace muchos aos, cierto husped no grato moraba en mi casa; pareca no tener afn de partir.

Consult el caso a Ehecatl, el Dios del viento, y es obvio que el sujeto apresuradamente abandon mi
casa. Afortunadamente tuve en mi poder la suma que Ehecatl me exigi por el servicio; nada se nos da
regalado, todo cuesta.

A estos Dioses elementales se les paga con valores csmicos. Quien tiene con que pagar sale bien en
los negocios.
Nuestras buenas obras estn representadas con moneda csmica. Hacer siempre el bien es un buen
negocio. As acumularemos capital csmico mediante el cual es posible hacer negociaciones de esta
181
clase.
El iniciado aborda a los seres elementales en nombre de cualquiera de los Reyes que los gobiernan.
El gnstico que aprende a combinar la meditacin con la oracin, incuestionablemente puede establecer
contacto, objetivo y consciente, con los Dioses de la naturaleza.
Estis enfermo? Queris sanar a alguien? Escoged entonces como motivo de concentracin,
meditacin, oracin, splica, etc., al famoso Dios murcilago de aztecas y mayas. ndubitablemente este
gran Ser es un Maestro de los misterios de la Vida y de la Muerte.
Cuando el fuego chisporrotea abrasadoramente amenazando vidas, casas, haciendas, que sea
entonces Huehueteotl, el Dios viejo del fuego, el objeto bsico de vuestra concentracin meditacin y
splicas.
Es ostensible que Fausto, Paracelso y Agripa, los tres magos ms distinguidos de la Edad Media,
fueron discpulos del abad Tritemo.
I:Rectenme los cuatro elementos de la naturale$aI, ordena#a el a#ad a sus mon5es en plena clase.
I:4a tierra, el agua, el aire & el ,uego.I
I:Si, continua#a el 3aestro, la tierra & el agua, los ms pesados se .en atrados acia a#a5o, el aire & el
,uego, ms ligeros, acia lo alto. 2lat;n tena ra$;n al ,undir el ,uego en el aire, que se con.ierte en
llu.ia, que se con.ierte en roco, luego en agua que se con.ierte en tierra al solidi,icarse...I
El mstico que anhele de verdad convertirse en un Malachim, en un Rey anglico de la Naturaleza, debe
convertirse en rey de s mismo.

Cmo podramos mandar a los elementales de la naturaleza si no hemos aprendido a gobernar a los
elementales atmicos de nuestro propio organismo?
Las salamandras atmicas de la sangre y del sexo arden espantosamente con nuestras pasiones
animales.
Los silfos atmicos de nuestros propios aires vitales, al servicio de la imaginacin mecnica (no se
confunda esto con la imaginacin objetiva consciente), juegan con nuestros pensamientos lascivos y
perversos.
Las ondinas atmicas del sagrado esperma originan siempre espantosas tempestades sexuales.
Los gnomos atmicos de la carne y de los huesos gozan indolentes con la pereza, glotonera,
concupiscencia.
Se hace urgente saber exorcizar, mandar y someter a los elementales atmicos de nuestro propio
cuerpo.
Mediante los exorcismos del fuego, los aires, las aguas y la tierra, podemos tambin someter a los
elementales atmicos de nuestro propio cuerpo.
ncuestionablemente tales oraciones y exorcismos deben ser muy bien aprendidos de memoria.
E3ORCISMO DEL (.EGO
Se exorciza al fuego echando en l sal, incienso, resina blanca, alcanfor y azufre, pronunciando tres
veces los tres nombres de los genios del fuego: Michael, rey del sol y del rayo; Samael, rey de los
volcanes; Anael, prncipe de la luz astral, escuchad mis ruegos. Amn. (A continuacin el devoto
formular mentalmente su peticin.)
E3ORCISMO DEL AIRE
182
Se exorciza al aire soplando hacia los cuatro puntos cardinales y diciendo con fe lo siguiente:
Spiritus Dei ferebatur super aquas, et inspirav in faciem hominis spiraculum vitae. Sit Michael dux
meus, et Sabtabiel servus meus, in luce et per lucem. Fiat verbum halitus meus, et imperabo spiritibus,
aeris hujus, et refrenabo equos solis volontate cordis mei, et cogitatione mentis meae et nutu oculi
dextri. Exorchiso igitur te, creatura aeris, per pentagrammaton, et in nomine tetragrammaton, in quibus
sunt voluntas firma et fides recta. Amn. Sela, fiat. Que as sea.

(A continuacin, el devoto, concentrado en Michael y en Sabtabiel, formular su peticin.)
E3ORCISMO DEL AG.A
Fiat firmamentum in medio aquarum et separet aquas ab aquis, quae superius sicut quae inferius, et
quae inferius sicut quae superius ad perpetranda miracula rei unius. Sol ejus pater est, luna mater et
ventus hanc gestavit in utero suo, ascendit a terra at coelum et rursus a coelo in terram descenit.
Exorciso te, creatura aquae, ut sis mihi speculum Dei vivi in operibus ejus, et fons vitae, et ablutio
pecatorum. Amn.
(A continuacin el devoto, concentrado en TLLOC o en Nicksa, hace su peticin mental.
E3ORCISMO DE LA TIERRA
Por el clavo de imn que atraviesa al corazn del mundo, por las doce piedras de la ciudad santa, por
los siete metales que corren dentro de las venas de la Tierra, y en nombre de Gob, obedecedme
obreros subterrneos. (Luego, el devoto concentrado en Gob, formular su peticin).

Los magos antiguos usaban en sus operaciones de magia elemental sahumerios con ramas de laurel,
artemisa (altamisa), ruda, salvia, pino, romero, etc. Tales vegetales ardan entre carbones encendidos.
Esta observancia (cumplimiento exacto de una orden) es magnfica. El aire se carga con el humo de las
plantas, el fuego exorcizado reflejar la voluntad del operador y las fuerzas sutiles de la naturaleza le
escucharn y respondern.

En tales instantes el agua parece estremecerse y hervir, el fuego arroja un extrao resplandor y se
sienten en el aire desconocidas voces; la misma tierra parece temblar.
Era en tales momentos cuando los magos de la Edad Media lograban que el genio elemental Cupido,
adems de hacerse visible en el espejo magnetizado, mostraba tambin en el mismo no slo a la figura
de la persona amada sino, lo que es ms interesante, los sucesos que el destino reserva siempre a los
seres que se adoran. Los Dioses del fuego, Agni, Huehueteotl, etc., los Elohim del aire, Paralda,
Ehecatl, etc., las divinidades del agua, Nicksa, Tlloc, etc., Gob y otras deidades subterrneas, asisten
siempre al mstico que con sabidura, amor y poder, les invoca.

Se nos ha dicho que todo mago que trabaje con los elementales de la naturaleza puede hacerse
invisible a voluntad. ncuestionablemente, tal poder slo es posible adquirirlo, como cualquier otra
facultad, a base de supremos sacrificios. Es ostensible que el sacrificio significa claramente la eleccin
deliberada clarividente de un bien superior con preferencia a uno inferior.

El carbn, que la locomotora consume, es cruelmente sacrificado al poder del movimiento tan
indispensable para transportar pasajeros.

En realidad, el sacrificio es una transmutacin de fuerzas. La energa, latente en el carbn ofrecido en el
altar de la locomotora, es transformada en la energa dinmica del vapor mediante los instrumentos
empleados.

Existe un mecanismo psicolgico y csmico a la vez que cada acto de sacrificio pone en juego y por el
183
cual ste se transforma en energa espiritual, la que a su vez, puede ser aplicada a otros diversos
mecanismos y reaparecer sobre los planos de la forma en un tipo de fuerza integrante absolutamente
distinta de lo que realmente fue en su origen. Por ejemplo, un hombre puede sacrificar sus emociones a
su carrera, o una mujer su carrera a sus emociones.
Algunas personas estn dispuestas a sacrificar sus placeres terrenales por las dichas del espritu.
Sin embargo, es muy difcil que haya alguien dispuesto a renunciar a sus propios sufrimientos, a
sacrificarlos por algo superior.
Sacrificad el supremo dolor muy natural que resulta del fallecimiento de un ser querido y tendris una
espantosa transmutacin de fuerzas, cuya secuencia ser el poder para haceros invisibles a voluntad.
PRACTICA# en la conjuracin de los cuatro. Al final se realizara un ejercicio de transmutacin con el
mantram HAM-SAH y durante este periodo se reflexionara sobre la transmutacin de los elementos
groseros en sutiles, posteriormente se entrara en meditacin sobre lo explicado
El discpulo debe ser probado por los cuatro elementos. Para examinarlo se le somete a pruebas en los
49 regiones del pensamiento. Estas pruebas son para todos, hombres y mujeres. Se puede uno ayudar
teniendo pensamientos puros, pero eso no es todo, se necesita la meditacin.
Todos los estudiantes de Kabala deben familiarizarse con todas las criaturas de los elementos: aire-
silfos, agua-ondinas y nereidas, fuego-salamandras, tierra-gnomos, estos elementos se utilizan para
trabajar en la transmutacin del plomo en oro sobre la cordillera central de la espina dorsal.
Debemos ser prontos y activos como los silfos, flexibles y atentos a las impresiones como las ondinas,
energticos y fuertes como las salamandras del fuego y laboriosos y pacientes como los gnomos.
CON2.RACION DE LOS SIETE GENIOS PLANETARIOS
En nombre de MCHAEL, que JEHOVA te mande y te aleje de aqu, Chavajot!
En nombre de GABREL, que ADONA te mande y te aleje de aqu, Bael!
En nombre de RAPHAEL, desaparece ante ELAL, Samgabiel!
Por SAMAEL SABAHOT, y en nombre de Elohim Gibor, aljate Andramelek!
Por ZACHAREL y SACHEL-MELEK, obedece ante ELVAH, Sanagabril!
En el nombre Divino y humano de SHADDA y por el signo del Pentagrama que tengo en la mano
derecha, en nombre del ngel ANAEL por el poder de ADAN y de EVA que son JOT-CHAVAT, retrate
Lilith!, djanos en paz, Nahemah!
Por los Santos ELOHM y en nombre de los Genios CASHEL, SEHALTEL, APHEL y ZARAHEL, al
mandato de ORFEL, retrate de nosotros MOLOCH! Nosotros no te daremos a nuestros hijos para
que los devores. Amn. Amn. Amn.
PRACTICA# en la explicacin de la conjuracin de los siete, al final se meditara en los siete vicios y
siete virtudes. Cada practicante elegir un vicio o defecto y su virtud correspondiente con el cual
trabajara. Al final juntos y bajo la direccin del misionero, se suplicara a Dios Madre su desintegracin
con el mantram "Krim el misionero ilustrara previamente con ejemplos estos vicios y virtudes.
Hay siete vicios que debemos transmutar:
El orgullo solar en humildad.
La avaricia lunar en altruismo.
La lujuria venusina en castidad.
184
La clera marciana en amor.
La pereza mercuriana en diligencia.
La glotonera saturnina en templanza.
La envidia jupiteriana en alegra por el bien ajeno.
Solo con la ciencia de las transmutaciones podemos desintegrar los defectos y disolver el yo
psicolgico. Solo con la ciencia de las transmutaciones podemos modificar nuestros errores, transmutar
los metales viles en oro puro y gobernar. Trabajad con el arcano A.Z.F. para que recibis la espada. El
arcano 7 "el triunfo se logra a travs de grandes luchas y amarguras, y esto lo vemos en los 7 pecados
capitales que debemos transmutar en 7 virtudes. La transmutacin de los 7 metales inferiores en oro
puro.
IN1OCACION DEL SA,IO SALOMON
El Sabio Salomn nos dejo una nvocacin maravillosa para pedir ayuda a las Potencias Superiores.
Con esta nvocacin recibimos ayuda para nuestras necesidades individuales:
Potencias del Reino, colocaos bajo mi pie izquierdo y en mi mano derecha!
Gloria y Eternidad, tocad mis hombros y llevadme sobre las vas de la Victoria!
Misericordia y Justicia, sed el equilibrio y el esplendor de mi vida!
nteligencia y Sabidura, dadme la Corona!
Espritus de Malkuth, conducidme entre las dos columnas sobre las cuales se apoya todo el edificio del
Templo!
ngeles de Netzach y de Hod, afirmadme sobre la piedra cbica de Jesod!
Oh Gedulael! Oh Geburael! Oh Tiphereth!
Binael, sed mi amor; Ruach Hochmael, s mi luz; s lo que t eres y lo que t sers Oh Ketheriel!
SCHM, asistidme en nombre de SHADDA.
CHERUBM, sed mi fuerza en nombre de ADONA!
BEN-ELOHM, sed mis hermanos en nombre del Hijo y por las virtudes de SABAOTH.
ELOHM, combatid por mi en nombre del TETRAGRAMMATON.
MALACHM, protegedme en nombre de OD-HE-VAU-HE.
SERAPHM, depurad mi amor en nombre de ELOAH.
HASMALM, iluminadme con los esplendores de ELOHM y de SCHECHNAH.
ARALM, obrad. OPHANM, girad y resplandeced.
HA-JOT-HA-KADOSH, Gritad, hablad, rugid, mugid.
KADOSH, KADOSH, KADOSH.
SHADDA, ADONA, JOT-CHAVAH, EEAZEREE.
185
HALLELU-JAH. HALLELU-JAH. HALLELU-JAH. Amen. Amn. Amn.
PRACTICA: en la explicacin de la invocacin del sabio salomon, al final se meditara en los Sephirotes
y su punto de relacin con el cuerpo fsico. Con la ayuda del mantram PROWEOA.
Este ejercicio faculta para recibir lo existente en los mundos internos, en cualquier dimensin: fsico,
astral, mental, etc. Cuando el estudiante necesita percibir clarividentemente algo de urgencia se sumir
en profunda meditacin interna, a la vez que vocalizara este poderoso mantram PROWEOA asi:
PROOOWEEEOOOAAA.
Concentracin profunda, meditacin perfecta y suprema adoracion.
Los diez Sephirotes estn dentro de nosotros mismos subyacen en toda materia organica e inorgnica.
Todo ser humano los tiene, pero necesita encarnarlos. Los Sephirotes ya auto- realizados brillan como
gemas preciosas dentro de Atman. Los Sephirotes forman regiones donde viven los Angeles,
Querubines, Potestades, etc.
Los Sephirotes tienen su relacin con el cuerpo fsico:
Keter: corona, en la parte superior de la cabeza.
Chocmah: lado derecho del cerebro.
Binah: lado izquierdo del cerebro.
Chesed: brazo derecho.
Geburah: brazo izquierdo.
Tiphereth: corazn.
Netzach: pierna derecha.
Hod: pierna izquierda.
Jesod: rganos sexuales.
Malchut: Pies.
Estos son los puntos de contacto de los Sephirotes, con el cuerpo humano. Los Sephirotes son
atomicos, no son atomos de carbn, oxigeno, hidrogeno, nitrgeno. Son atomos de naturaleza espiritual
que pertenecen a la qumica oculta, esotrica y espiritual. Los Sephirotes son masculinos y existen las
Sephiras que son femeninas, la zona neutral la constituye el espacio profundo, los campos magneticos,
etc.
MEDITACION EN LAS C.ATRO PR.E,AS INICIATICAS
El nmero 4 tambin representa a los 4 Elementos Fsicos y a los 4 Elementos de la Alquimia.
TERRA SAL
FUEGO AZUFRE
AGUA MERCURO
ARE AZOGUE
Decan los antiguos Alkimistas que el Azufre debe fecundar al Mercurio de la Filosofa Secreta para que
la Sal se regenere; o sea que el Fuego debe fecundar al Agua para que el hombre se regenere, se
Auto-Realice.
186
Tambin en este Arcano encontramos el secreto de las Esfinges, y nos recuerda los Cuatro Animales
Sagrados de la Alquimia Sexual:
LEN: GARRAS DE LEN - OCULTA EL ENGMA DEL FUEGO
HOMBRE: EL AGUA - ROSTRO DEL HOMBRE - NTELGENCA.
GULA: EL ARE - LAS ALAS DE LA ESFNGE - ESPRTU.
TORO: LA TERRA - LAS PATAS TRASERAS - TENACDAD.
Estos son los valores representativos de la Esfinge, los Cuatro Elementos de la Alquimia Solar.
Necesitamos la tenacidad del toro y las alas del Espritu.
La Esfinge nos habla de la Gran Obra que se realiza con los Cuatro Elementos.
Cierta ocasin me entrevist con el Elemental de la Esfinge, es un Elemental maravilloso, traa los pies
llenos de lodo, l me bendijo y le dije: "ya entiendo por qu traes los pies llenos de lodo, por la Edad
sta del Kali Yuga".
La entrada a los viejos Templos Arcaicos era por lo comn un agujero escondido en algn paraje
misterioso de la selva espesa. Nosotros salimos del Edn por la puerta del Sexo y slo por esa puerta
podemos retornar al Edn. El Edn es el mismo Sexo, es la puerta angosta, estrecha y difcil que
conduce a la Luz.
En la soledad de esos Santuarios Misteriosos, los Nefitos fueron sometidos a las 4 Pruebas niciticas.
Las pruebas de Fuego, de Aire, de Agua y de Tierra definieron siempre las diversas purificaciones de
los nefitos.
Los Nefitos son sometidos a las 4 Pruebas niciticas que se verifican en los Mundos nternos. El
hombre todava no es rey de la Naturaleza, pero est llamado a serlo segn Melchisedeck.
El discpulo debe ser probado por los 4 Elementos, para examinarlo se le somete a prueba en las 49
Regiones del Pensamiento.
Estas pruebas son para todos, hombres y mujeres. Se puede uno ayudar teniendo pensamientos puros,
pero eso no es todo, se necesita la Meditacin.
Pruebas de fuego, aire, agua y tierra: En el viejo Egipto de los faraones esas cuatro pruebas se deban
afrontar valerosamente en el mundo fsico. Ahora el candidato debe pasar las pruebas en los mundos
suprasensibles.
Los egipcios practicaban la iniciacin en la gran pirmide. Este monumento maravilloso nunca fue la
tumba de los faraones, como pretenden demostrar algunos sabios. La gran pirmide es copia fidelsima
del cuerpo humano y podemos decir simblicamente que es la tumba del Dios intimo, que debe buscar
su propia iniciacin en su mundo interno, asi como en los tiempos antiguos, el aspirante deba penetrar
en el interior de la Gran Piramide en busca de la gran iniciacin.
Pr$eba de G$ego: esta prueba es para probar la serenidad y dulzura del candidato. Los iracundos y
colericos fracasan en esta prueba inevitablemente. El candidato se ve perseguido, insultado, injuriado,
etc. Muchos son los que reaccionan violentamente y regresan al cuerpo fsico completamente
fracasados. Los victoriosos son recibidos en el saln de los nios y agasajados con la msica deliciosa,
la msica de las esferas. Las llamas horrorizan a los dbiles.
Pr$eba de aire: aquellos que se desesperan por la perdida de algo o de alguien; aquellos que le temen
a la pobreza; aquellos que no estn dispuestos a perder lo mas querido, fracasan en la prueba del aire.
El candidato es lanzado al fondo del precipicio. El dbil grita y vuelve al cuerpo fsico horrorizado. Los
victoriosos son recibidos en el saln de los nios con fiestas y agasajados.
187
Pr$eba de ag$a: la gran prueba de agua, es realmente terrible. El candidato es lanzado al ocano y
cree ahogarse. Aquellos que no saben adaptarse a todas las variadas condiciones sociales de la vida;
aquellos que no saben vivir entre los pobres; aquellos que despus de naufragar en el ocano de la vida
rechazan la lucha y prefieren morir; esos, los dbiles fracasan inevitablemente en la prueba del agua.
Los victoriosos son recibidos en el saln de los nios con fiestas csmicas.
Pr$eba de 'a tierra: nosotros tenemos que aprender a sacar partido de las peores adversidades. Las
peores adversidades nos brindan las mejores oportunidades. Debemos aprender a sonreir ante las
adversidades, esa es la ley. Aquellos que sucumben de dolor ante las adversidades de la existencia, no
pueden pasar victoriosos la prueba de la tierra. El candidato en los mundos internos se ve entre dos
enormes montaas que se cierran amenazadoras. Si el candidato grita horrorizado, regresa al cuerpo
fsico fracasado. Si es sereno. Sale victorioso y es recibido en el saln de los nios con gran fiesta e
inmensa alegra.
El universo entero es el templo de Dios: el templo representa al universo que es el templo de Dios, cuya
contraparte es el cuerpo humano. La segunda cmara es la cmara interna, es el sol del templo, el lugar
santo, logia, manifestacin del logos o palabra. Los cuatro puntos cardinales oriente-occidente se le
denomina camino de la luz, al sur-norte su anchura. Conclusion: con la iniciacin en el templo interior
comienza la comunin entre la conciencia y el ser. La autentica unin entre el alma y el intimo ser
posterior, entonces este templo ser la morada definitiva del padre celestial.
Si se observa mas profundamente esta cuestin de las cuatro pruebas iniciticas se descubrir lo
siguiente: cuando el candidato se encuentra en la prueba del fuego esta en correspondencia con el sur
del templo. Cuando es la prueba de aire se relaciona con el oriente del templo. De igual manera cuando
el candidato atraviesa la prueba del elemento agua su ubicacin ser en relacin con el occidente del
templo. Por ultimo la prueba de la tierra es en relacin con el norte.
En cuanto a la logia o cmara interna representa, en cada uno de nosotros, al corazn. El lugar donde
reside el atomo "nous este ultimo eslabon entre el templo o cuerpo humano y Dios. Para ser un
constante triunfador en el camino inicitico, no debemos olvidarnos, nunca jams, del ser interior
profundo.
Practica: meditacin en las cuatro pruebas iniciticas
($ego: reflexionar y meditar en la serenidad y dulzura que emana de la conciencia superlativa del ser.
Tratando de comprender la injuria o la calumnia de la que somos victima o de la que hacemos victimas
a los dems.
Aire: reflexionar y meditar en la perdida de algo o alguien. a que debemos aferrarnos a la existencia?
Ag$a: se es pobre no por tener poco, sino por desear mucho. Se es rico cuando se tiene lo que basta.
Tierra: las adversidades de la vida nos proporcionan las mejores oportunidades de auto-observacion,
de lo que somos. No olvidemos que el amor es la mas poderosa fuerza del universo.
MEDITACIONES EN SEG.NDA CAMARA
La siguiente meditacin enseada por el patriarca de la santa iglesia gnstica, v. m. Samael Aun Weor
para los estudiantes gnsticos debidamente consagrados y pertenecientes a segunda y tercera cmara:
En los rituales que llevan meditacin, habr de practicarse correctamente de acuerdo con las leyes
sagradas, la meditacin. Cuando el sacerdote dice meditacin, los discpulos todos sentados
comodamente, relajaran sus brazos, piernas y su cuerpo en general. Ni siquiera un musculo en tensin,
en modo alguno; todo el cuerpo deber quedar totalmente relajado.
Cuando ya el estudiante este totalmente relajado, todos los asistentes pondrn su mente en estado de
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quietud y de silencio absoluto y perfecto por dentro, por fuera y en el centro.
Debern eliminar de su mente toda clase de pensamientos, deseos, asociaciones, recuerdos, etc.
La mente debe quedar completamente vacia de toda clase de pensamientos, emociones, anhelos,
deseos, recuerdos, etc. Cuando ya la mente este completamente quieta y en silencio, sin
perturbaciones y completamente serena, los devotos de la senda recibirn iluminacin interior y
profunda de su propio ser.
Una personalidad pasiva, completamente libre de toda clase de pensamientos y deseos, se torna
receptiva en un ciento por ciento.
Se hace necesario que la personalidad se vuelva completamente pasiva, para que los mensajes que
vienen de las partes superiores del ser, despus de haber atravesado los centros superlativos de
nuestro propio ser, ingresen a los centros intelectual, emocional, etc.
Debemos aprender a recibir los mensajes que vienen a travs de los centros superiores del ser y eso
solamente es posible estando la mente en estado pasivo, es decir estando la personalidad pasiva.
Asi pues esta meditacin es muy sencilla, basta tomar una posicin comoda, es decir, sentarse
comodamente; los ojos cerrados; ligeramente adormecidos, pasivos recibiremos los mensajes o intuitos
que vienen a travs de los centros superiores del ser.
PRACTICAS PARA RECI,IR IL.MINACION INTERIOR, E3TASIS
PRACTICA I#
El discpulo se sentara en una silla o se acomodara de la manera mas conveniente, a fin de que pueda
relajar perfectamente el cuerpo y no quede ningn musculo en tensin.
Cerrara ahora los ojos concentrando la atencin en el corazn compenetrndose intensamente en el.
maginad que de vuestro corazn sale una luz resplandeciente de color azul y que se expande por toda
la faz de la tierra, por los cuatro puntos cardinales y que esa luz del padre que es amor, cubre a todos
los seres humanos de la tierra y los envuelve en amor y sabidura.
Pronunciando en estos momentos el poderoso mantram HAM SAH que se mantraliza (jam saj). Este
mantram se pronuncia aspirando el aire hasta llenar los pulmones asi: jam aspirando el aire, saj
exhalandolo. Durad en este ejercicio aproximadamente cinco minutos.
Seguir entonando el mismo mantram, inhalando y exhalando en la misma forma llevad ahora esa luz al
entrecejo.
Abrir lentamente los ojos y mirar hacia arriba, tratad de mirar el entrecejo, que es donde se encuentra la
glandula pituitaria y al mismo tiempo llevando la luz y concentrando toda la atencin en el corazn
esotrico del hombre. maginad que se despierta al mismo tiempo con el entrecejo y sin dejar de
pronunciad el mantram. Durad en este ejercicio aproximadamente cinco minutos.
Concentrar la atencin en la glandula pineal, ahora llevad la luz de vuestro corazn hasta este centro de
los mil petalos, pero sin dejar de pronunciar el mantram en la misma forma, pero ya con los ojos
cerrados. Permaneced en este ejercicio durante un tiempo de cinco minutos, para despertar el centro
coronario.
En este momento tratara de despertar los cuatro centros: cardiaco, pituitario, cerebro y coronario.
maginando que cuatro discos magneticos giran al mismo tiempo como las manecillas de un reloj visto
de frente y pronunciando en la misma forma el mantram de esta practica.
El mantram lo ira pronunciando con un tono fuerte, para luego ir mermando el sonido lentamente hasta
quedar pronuncindolo con la mente y nada mas, en profundo silencio y en profunda
quietud.
189
En esta forma podremos escapar transitoriamente, en extasis
perfecto, hacia planos superiores de conciencia.
PRACTICA II#
El discpulo se sentara en una silla o se acomodara de la manera mas conveniente, a fin de que pueda
relajar perfectamente el cuerpo y no quede ningn musculo en tensin.
Cerrara los ojos apartando de la mente todo pensamiento exterior.
Empezara ahora con inhalaciones y exhalaciones de aire, contando desde uno hasta diez,
asi:1)inhalamos 2)exhalamos 3)inhalamos 4)exhalamos 5)inhalamos 6)exhalamos 7)inhalamos
8)exhalamos 9)inhalamos 10)exhalamos.
Volvemos a repetir las inhalaciones, pero ahora sin contar.
Terminado este ejercicio nos olvidamos de la respiracin solo lo necesario, esto durante cinco minutos
Ahora tratara de ver con la imaginacin y rganos internos del cuerpo fsico, tales como el corazn el
hgado, el bazo, los riones, etc. (tambin cinco minutos).
Tratara en esos momentos de ver con la imaginacin el cuerpo vital, este es de color azul muy hermoso,
que se penetra y compenetra con el cuerpo fsico, sin confundirse
Pasara con la imaginacin al cuerpo molecular, este es un cuerpo de variados colores en el cual nos
movemos cuando estamos dormidos, tambin despus de la muerte.
Tratara de ver el cuerpo mental, este es un cuerpo de color amarillo, que
al igual que los anteriores cuerpos sutiles, se penetra y compenetra
sin confundirse.
Observa en estos instantes los pensamientos que lleguen a la mente, estudiadlos
pero sin rechazarlos o condenarlos y sin identificarse con ellos, con
el propsito de que desaparezcan por si solos, como pajaros que
vuelan por el espacio, sin dejar huella.
Vacio total de la mente. Cuando la mente esta quieta, en profundo
silencio y totalmente vacia, viene la iluminacin interna, el extasis
maravilloso.
A ETAPAS EN LA MEDITACION PARA LOGRAR EL SAMAD%I
?era& Etapa
Lo primero que experimenta el meditador es la aparicin continua de pensamientos que distraen. El
meditador se encuentra con que su mente es tan ingobernable que ni siquiera por un breve periodo de
tiempo puede controlarla. Los pensamientos casuales se presentan unos tras otros, como una catarata,
sin parar ni un segundo. El principiante se encuentra con que los pensamientos son aun mas frecuentes
que antes: en vez de disminuirlos, la meditacin parece haberlos multiplicado. Muchos principiantes
quedan confundidos y decepcionados por esta experiencia inicial. Su frustracin los lleva a dudar de la
eficacia de la practica de la meditacin y de la posibilidad de obtener alguna vez el samadhi. Algunos
cambian de tcnicas y terminan perdiendo la fe completamente y abandonando toda practica.
190
La verdad es que los pensamientos casuales nunca aumentan por obra de la meditacin; la meditacin
nos vuelve mas conscientes de ellos. Solo una mente tranquila puede volverse
consciente de este flujo mental, que hasta ahora ha fluido sin ser
notado. Por lo tanto esta experiencia es un sntoma de progreso y no
de retroceso, notara que muchos pensamientos se presentan y
desparecen dentro de una fraccin de segundo.

@da& Etapa
Si el yogui no presta atencin a la dificultad inicial de controlar sus pensamientos errantes, y persiste en
la meditacin, gradualmente notara que hay una disminucin de la corriente mental, y que le resulta
mas fcil el control de esta. Al principio los pensamientos casuales irrumpen con mpetu, pero despus
la corriente mental empieza a moverse mas lentamente, como ondas ligeras en un rio ancho y tranquilo.
Al llegar a este punto el yogui tendr probablemente experiencias excepcionales: vera extraas
visiones, oir sonidos celestiales, olera fragancias maravillosas y cosas de este estilo. La mayora de
estas visiones son producidas por el prana, que estimula los distintos centros nerviosos. Muchas de
ellas tienen un carcter engaoso. El yogui es advertido por su guru, quien le dice que no debe
prestarles ninguna atencin: de no ser asi, se extraviara.
La ancdota que se cita a continuacin es un ejemplo tpico de visiones engaosas:
En 1937 en los alrededores del lamasario de Par Pong, en el Tibet oriental en el ashram llamado la casa
de la meditacin. A mediados del quinto mes de mi estadia en la casa, una vez que estaba meditando vi
una araa a una corta distancia de mi nariz. Decidi no prestarle ninguna atencin.

Pasaron unos cuantos das y la araa no desapareci en el transcurso de ellos, sino que cada vez la
vea mas cerca de mi cara. Molesto por esta presencia continua, trate de diversas maneras de librarme
de ella. En primer termino medite sobre la compasin, envie toda mi buena voluntad hacia la araa,
pero esta no se iba. Luego invoque la ayuda del protector del dharma, y recite su belicoso mantram con
la esperanza de verme libre de la araa, pero esto tampoco dio resultados. Por ultimo trate de meditar
en el carcter ilusorio de todos los seres, procurando entender que la araa no era real, sino nada mas
que un engendro de mi imaginacin. Tampoco dio esto resultados.
Llego un momento en que era tan grande y estaba tan cerca que me asustaba intensamente y ya no
poda meditar. Entonces le conte esta experiencia a mi guru.
El me dijo sonriendo: al parecer, has hecho todo lo que puede hacerse. Que piensas hacer ahora?
Esto me perturbo a tal punto que le dije: si nada da resultados no tendre mas remedio que matar a la
araa con un pual. Aunque la muerte de un ser sensible es un crimen que prohbe nuestro seor el
Buda. Lo importante es que yo no puedo continuar con mi meditacin a causa de este estorbo. En esta
forma no me sirvo ni a mi mismo ni a la araa. Por otra parte si mato a la araa, el estorbo desparecer.
Entonces tener una vez mas la posibilidad de lograr la iluminacin, lo cual redundara en beneficio de
todos los seres interesados. Mi guru dijo: no te apures, no la mates hoy. Espera a maana, escuchame
atentamente y haz lo que te digo. Ve a tu cuarto y medita nuevamente. Cuando aparezca la araa,
hazle una cruz en el abdomen con un pedazo de tiza. Despus ven a verme.
Segui sus instrucciones y al aparecer la araa, le hice la cruz que me haba ordenado mi guru. Despus
volvi a su habitacin y le dije: querido lama, hice lo que me dijiste. Mi guru me contesto: desndate me
sent muy confundido, pero lo obedeci. Cuando me hube desnudado, el lama me indico con el dedo el
vientre y me dijo: mirate; baje la cabeza y mire. Quede atonito tenia una cruz marcada con tiza. Si
hubiera matado a la araa imaginaria, en realidad me habra matado
a mi mismo.
Aera& Etapa
De este modo si el yogui no presta atencin a pensamientos errantes, incomodidades fsicas, visiones
191
engaosas y otras formas negativas, y persiste en su meditacin, eventualmente lograra la realizacin
deseada y alcanzara el estado de samadhi. A partir de aqu podr emprender la practica mas
adelantada del prajnaparamita prosiguiendo el camino hacia la perfecta iluminacin del Buda.
LAS C.ATRO CARACTERISTICAS ,ASICAS DEL SAMAD%I
1.En el samadhi, el yogui concentra su mente en el objeto en el cual medita. Es un estado de fusin, o
unidad, del que medita con el objeto meditado.
2.En el samadhi el yogui experimentauna sensacin de intensa felicidad, tanto fsica como psquica. La
intensidad y la profundidad de esta felicidad son mucho mas fuertes que cualquier forma de beatitud
que conozca cualquier ser humano corriente. Se sostiene que es mucho mas intensa que el deleite de
la experiencia sexual.
3.En el samadhi, el yogui experimenta siempre la presencia de una gran iluminacin. Esta no es una
visin luminosa, sino la presencia clara y difana de su propia conciencia, y es una experiencia muy
difcil de describir. Lo nico que puede decirse es que todo el universo parece fundirse en un gran todo
luminoso y transparente.
4.En un estado avanzado del samadhi, no surge ningn pensamiento en la mente del yogui ni siquiera
el pensamiento del objeto en el cual se estaba meditando en un principio. Esto se debe a que cada
pensamiento constituye un proceso completo, que pasa por las etapas del surgimiento, la subsistencia,
y la disipacin, y que este proceso perecedero es justamente lo que la meditacin trata de dominar con
el fin de llevar la mente a un estado de no pensamiento. Esta falta de pensamientos del samadhi no es
pesadez o insensibilidad; es una conciencia estabilizada, iluminada, desprovista de la agitacin de los
pensamientos. En una palabra el pensamiento humano es conciencia en movimiento,
mientras que el samadhi es conciencia quieta.
Otra caracterstica del samadhi es la suspensin de la respiracin.

MEDITACION CON N.ESTRO DIOS INTERNO
La meditacin y la embriaguez son los polos opuestos de una misma fuerza. La meditacin es positiva.
La embriaguez alcohlica es negativa.
El Gnstico Rosacruz debe beber el vino de la meditacin en la copa sagrada de la concentracin. Es
necesario mantenernos alejados del aspecto negativo. Es necesario no caer en el aspecto negativo de
la mente. El vicio del alcohol pertenece al aspecto negativo de la mente. El borracho se sumerge en los
infiernos atmicos de la naturaleza y se pierde en el abismo. Es mejor beber del vino de la meditacin
en la copa sagrada de la concentracin del pensamiento. Concentremos el pensamiento en nuestro
Dios nterior. Meditemos profundamente en l durante horas enteras.
As llegaremos al samadhi, al xtasis inefable. Entonces podremos conversar con los Dioses y entrar en
los grandes misterios de la naturaleza. Esto es mejor que el Delirium Tremens (ste le permite al
borracho penetrar en los infiernos atmicos de la naturaleza para convivir con los demonios del abismo).
Las visiones del Delirium Tremens de los borrachos son verdaderamente reales; eso que ellos ven en
sus visiones existe realmente. Ellos ven larvas, demonios y monstruos horribles que realmente tienen
192
existencia en los infiernos atmicos de la naturaleza universal.
Ellos penetran en el abismo y ven los seres del abismo; seres perversos que viven en los infiernos
atmicos de la Naturaleza.
Prctica.
Acustese y permanezca tranquilamente en su cama. Abra sus brazos y piernas a derecha e izquierda
para formar la estrella flamgera de cinco puntas. Relaje bien sus msculos. El proceso de relajacin es
fcil se combina con la imaginacin. magine que sus pies son sutiles, que de ellos se escapan un grupo
de enanitos. magine que sus pantorrillas estn llenas de pequeos enanos juguetones que se estn
saliendo de uno en otro y que conforme van saliendo, los msculos se van haciendo flexibles y
elsticos. Contine con las rodillas haciendo el mismo ejercicio. Siga con los femorales, rganos
sexuales, vientre, corazn, garganta, msculos de la cara y cabeza en orden sucesivo, imaginando que
esos pequeos enanos se escapan de cada una de estas partes del cuerpo dejando los msculos
completamente relajados.
Relajacin mental.
Despus de lograda la relajacin del cuerpo fsico, es necesario relajar la mente. La relajacin mental se
consigue tambin con la ayuda de la imaginacin. Observe Ud. todos los pensamientos que le vengan a
la mente, todos los recuerdos que le asalten, todas las inquietudes, etc. Estdieles para conocer su
origen.
El estudio de todo esto le revelar a Ud. muchas cosas, le har conocer sus defectos, sus errores, etc.
As conocer Ud. cmo trabaja su Yo, su Ego. Analice cada defecto. Trate de comprender cada defecto
en todos los niveles de la mente. Estudie cada pensamiento, recuerdo o emocin que le asalte.
Comprenda cada pensamiento. Luego imagnese un abismo profundo. Arroje Ud. cada pensamiento
estudiado, cada recuerdo, inquietud, etc., a ese abismo. As su mente quedar quieta y en silencio. En
la quietud y el silencio de la mente podr Ud. ver y or al ntimo. l es el Maestro nterno. l es su Dios
nterno.
Concentracin.
Cuando la mente ha logrado la absoluta quietud y silencio, puede concentrarse en el ntimo. Esta
concentracin se hace con ayuda de la oracin. Ore Ud. al ntimo. Trate de conversar con el ntimo.
Recuerde Ud. que orar es conversar con Dios. Ud. puede orar sin frmulas, es decir platicar con Dios:
decirle con infinito amor lo que su corazn siente.
Meditacin.
Quien logra la perfecta concentracin puede meditar en su Dios nterno. Reflexione Ud. en su Dios
nterno, identifquese con l, viva en l.
Contemplacin.
Quien aprenda a aquietar la mente, a concentrar la mente y a orar, puede practicar la meditacin
perfecta y alcanzar las alturas de la contemplacin interna.
Al llegar a estas alturas estamos en xtasis. Podemos conversar cara a cara con los dioses inefables,
estudiar las maravillas del cosmos infinito y viajar a travs del infinito en Espritu y Alma.
En ese estado de xtasis, el cuerpo fsico queda dormido y abandonado. Ahora comprender Ud. por
qu es que conviene practicar estos ejercicios en instantes de tener sueo. El sueo es un poder que
debe ser aprovechado para lograr conscientemente el xtasis.
MEDITANDO CON EL MAESTRO INTERNO
193
Durante el signo de Leo debemos actuar sobre el Corazn, por medio de la Meditacin. La Meditacin
nterna reviste tres fases: 1. CONCENTRACN PERFECTA. 2. MEDTACN PERFECTA. 3.
SAMADH PERFECTO.
Hay que concentrar la Mente en el Maestro nterno. Hay que Meditar en la majestad del Maestro
nterno. Hay que hablar con el Maestro nterno, hasta or su voz y conversar con l cosas inefables...
Esto se llama "Shamadi". La Concentracin es una tcnica. La Maestra H.P.B. en la Voz del Silencio
pgina 17, dice textualmente lo siguiente: "Antes que el alma pueda or, la imagen (el hombre) deber
ser tan sorda a los rugidos como a los murmullos, a los bramidos del elefante como al argentino zumbar
de la lucirnaga dorada". "Antes que el alma pueda comprender y recordar, debe estar unida al
hablante silencio, lo mismo que la forma que ha de tomar la arcilla, est primero unida a la mente del
alfarero". "Porque entonces el alma oir y recordar". "Y entonces al Odo nterno hablar la Voz Del
Silencio".
As, pues, durante este signo de Leo debemos practicar con especialidad la Meditacin nterna. Yo
aconsejo a mis discpulos que practiquen la Meditacin nterior en aquellos instantes en que se sienten
ms predispuestos al sueo. Debis dominar totalmente el potro cerrero de la Mente. Debis controlar
toda posible reaccin de la Mente ante las cosas y sonidos del Mundo Fsico.
El Maestro nterno no es la Mente. El Maestro nterno no es la emocin, el Maestro nterno no es la
voluntad; el Maestro nterno no es la conciencia, ni siquiera la inteligencia.
El Maestro nterno es el Divino Testigo; el Maestro nterno es el Ser. El Maestro nterno es el ntimo, por
ello sumidos en profunda Meditacin interna decid: NO ESTO, NO ESTO, NO ESTO& "7O SO7 FL",
"7O SO7 FL", "7O SO7 FL".
Sed exigente con vuestro Maestro nterno, l debe ensearos las cosas ms inefables. Si vuestra
Concentracin es intensa, entonces os adentraris en las maravillas del Cosmos y aprenderis cosas
imposibles de describir con palabras.
Durante este signo de Leo, vocalizad diariamente la vocal "O" para despertar el Chakra del Corazn.
DESEC%ANDO LOS C.ERPOS I
La Meditacin nterna es un Sistema Cientfico para recibir informacin.
Cuando el sabio se sume en Meditacin nterna, lo que busca es informacin.
La Meditacin es el Pan diario del Sabio.
La Meditacin reviste varias fases:
Primero.......... ASANA (Postura del Cuerpo)
Segundo.......... PRATYAHARA (Mente en Blanco)
Tercero.......... DHARANA (Concentracin nterna)
Cuarto........... DHYANA (Meditacin nterna)
Quinto........... SHAMAD (xtasis)
Debemos primero colocar nuestro cuerpo en la posicin ms cmoda.
Antes de empezar la Concentracin, pondremos nuestra Mente en Blanco, es decir, retiraremos de
nuestra Mente toda clase de pensamientos.
Despus de esto, si subiremos las escalas de DHARANA, DHYANA y SHAMAD.
Aquel que sigue el Sendero del JNANA YOGA, se convierte en un Samyasin del Pensamiento.
Primero concentraremos nuestra Mente en el Cuerpo Fsico y, despus de Meditar profundamente en lo
que es este maravilloso vehculo, lo desecharemos entonces de nuestra Mente, diciendo: YO NO SOY
194
EL CUERPO FSCO.
Luego concentraremos el pensamiento sobre nuestro Cuerpo Etrico, y lo desecharemos diciendo: YO
NO SOY EL CUERPO ETRCO.
Meditemos ahora profundamente en los Cuerpos Astral y Mental.
Estos dos Cuerpos son las dos Columnas del Templo que se sostienen sobre la Piedra Cbica de
Jesod. Esa Piedra Cbica es el Cuerpo Etrico. El discpulo debe pasar internamente por entre estas
dos Columnas del Templo.
Estas dos Columnas son Blanca y Negra (JACHN Y BOAZ).
En estas Columnas est escrita con caracteres de fuego la palabra NR.
Esta palabra de pase nos permitir pasar por entre las dos columnas del templo para funcionar en el
Mundo de la Niebla de Fuego, sin vehculos materiales de ninguna especie.
El discpulo meditar profundamente en estas Dos Columnas, que son los Cuerpos Astral y Mental... Se
adormecer profundamente... vocalizar mentalmente el mantram INRI, alargando el sonido de cada
letra imitando el agudo sonido de los grillos del bosque, hasta lograr dar a todas estas cuatro letras un
sonido agudo, un sonido sinttico, un sonido nico, una S alargada: ssssssssss&
Hay que identificarse con ese sonido sibilante, muy agudo, semejante a la nota ms elevada que pueda
dar una fina flauta.
En la Roma augusta de los Csares, el Grillo era un animal Sagrado, y se venda en jaulas de oro a
precios costossimos.
Si nosotros pudiramos tener ese animalito cerca a nuestros odos, meditando profundamente en su
sonido, entonces la aguda nota de ese animalito despertara en nuestro Cerebelo ese mismo sonido.
Entonces podramos levantarnos de nuestro lecho en nuestro Cuerpo Astral y dirigirnos a la glesia
Gnstica con plena Conciencia.
Esa es la sutil voz mencionada por Apolonio de Tyana. Ese es el silbo dulce y apacible que Elas
escuch en la cueva.
Leamos algunos versculos de la Biblia: "Y l dijo: sal fuera y ponte en el monte delante de Jehov. Y he
aqu Jehov que pasaba, y un grande y poderoso viento que rompa los montes, y quebraba las peas
delante de Jehov; ms Jehov no estaba en el viento. Y tras el viento un terremoto; ms Jehov no
estaba en el terremoto".
"Y tras el terremoto un Fuego; ms Jehov no estaba en el Fuego. Y tras el fuego un silbo apacible y
delicado ".
"Y cuando lo oy Elas, cubri su rostro con su manto, y sali, y parose a la puerta de la cueva. Y he
aqu lleg una voz a l diciendo: Qu haces aqu Elas?" (Vers. 11, 12, 13, Cap. 19; Reyes).
El discpulo adormecido, meditar profundamente en la Columna Negra (El Cuerpo Astral), y tratar de
escuchar el silbo dulce y apacible, diciendo: YO NO SOY EL CUERPO ASTRAL.
El discpulo Meditar luego en La Columna Blanca (el Cuerpo Mental), y tratar de escuchar el sonido
dulce y apacible, la sutil voz, la esencia del INRI, la :S: sibilante, el agudo sonido de los grillos del
monte y haciendo esfuerzo por dormirse profundamente, desechar el discpulo al Cuerpo Mental,
diciendo: YO NO SOY EL CUERPO MENTAL.
Concentrar ahora el discpulo toda su mente en la Voluntad, y luego desechar el Cuerpo de la
Voluntad, diciendo: YO TAMPOCO SOY LA VOLUNTAD.
195
Concntrese ahora el discpulo su mente en la Conciencia, en el BUDDH (Cuerpo de la Conciencia), y
despjese ahora de este maravilloso vehculo, diciendo: YO TAMPOCO SOY LA CONCENCA.
Ahora el discpulo concentrese en su ntimo, adormzcase profundamente, asuma una actitud
totalmente infantil, y diga: YO SOY EL NTMO, YO SOY EL NTMO, YO SOY EL NTMO.
Adormzcase ms an el discpulo, y diga: EL NTMO es tan solo el hijo del YO-CRSTO.
Medite profundamente el estudiante en el YO-CRSTO.
Trate ahora el estudiante de absorberse en el YO-CRSTO. Trate el estudiante de absorberse en l, en
l, en l. Diga el estudiante: YO SOY L, YO SOY L, YO SOY L.
El Mantram PANDER, nos permitir identificarnos con el YO-CRSTO para actuar como CRSTOS en el
Universo del Pleroma.
Adormzcase profundamente el estudiante. El sueo es el puente que nos permite pasar desde la
Meditacin al Samadhi.
Hay varias clases de Shamadi: l-SHAMAD ASTRAL. 2-SHAMAD MENTAL. 3-SHAMAD CAUSAL.
4-SHAMAD CONCENTVO. 5-SHAMAD DEL NTMO. 6-SHAMAD DEL YO-CRSTO.
En el Primer Shamadi slo entramos en el Plano Astral. Con el Segundo Shamadi viajamos en Cuerpo
Mental a travs del espacio.
Con la tercera clase de Shamadi podemos funcionar sin vehculos materiales de ninguna especie en el
Mundo de la Voluntad. Con la Cuarta clase de Shamadi, podemos viajar en Cuerpo Buddhico a travs
del espacio.
Con la Quinta clase de Shamadi podemos movernos sin vehculos de ninguna especie en el NTMO,
por entre el Mundo de la Niebla de Fuego.
Con la Sexta clase de Shamadi podemos funcionar en el YO-CRSTO.
Existe una Sptima Clase de Shamadi para los grandes Maestros del Shamadi. Entonces podemos
visitar los mismos Nuclolos sobre los cules se fundamenta el Universo. Estos Nuclolos, hablando en
forma alegrica, son los agujeros por donde podemos observar la terrible majestad del ABSOLUTO.
DESEC%ANDO LOS C.ERPOS II
En las antiguas escuelas de misterios aztecas, despus de las pruebas a las que eran sometidos los
candidatos, estos podan pasar a trabajar directamente con la serpiente emplumada. No queremos decir
con esto que usted haya pasado victoriosamente sus pruebas, eso lo veremos ms adelante. Mientras
tanto, vamos a seguir trabajando con la meditacin.
La meditacin es el pan del sabio. Cuando el sabio medita busca a Dios, busca informacin o busca
poder. Cinco son las claves de la meditacin.
1.- Postura cmoda.
2.- Mente en blanco.
3.- Concentracin.
4.- ntroversin.
5.- Extasis.
Sentado en la postura ms cmoda para usted, concntrese en su cuerpo fsico y, despus de
examinarlo atentamente y comprobar que usted no es ese maravilloso vehculo suyo, deschelo de su
mente diciendo: Yo no soy mi cuerpo fsico.
196
Concntrese en su cuerpo etrico, identifquelo y, despus de observar atentamente su bellsima
luminosidad que sobresale del cuerpo fsico formando un aura multicolor y comprobar que usted no es
ese su segundo cuerpo, deschelo de su mente diciendo: Yo no soy mi cuerpo etrico.
Adntrese ms en usted mismo y concntrese primero en su cuerpo astral y despus en su cuerpo
mental. Estos cuerpos son las dos columnas de los templos masnicos: Yakin y Boaz, cuya base
fundamental es la piedra cbica de Yesod, el cuerpo etrico. Concntrese bien en estos dos cuerpos y,
despus de comprobar que usted no es ninguno de ellos y que slo son dos ms de sus instrumentos
de expresin, deschelos de su mente diciendo: Yo no soy mi cuerpo astral. Yo no soy mi cuerpo
mental.
Despjese de sus cuatro cuerpos de pecado al llegar a esta etapa de su meditacin y pase por en
medio de las dos columnas -blanca y negra- del templo que es su cuerpo viviente y en las cuales est
escrita con carcteres de fuego la "palabra de pase": NR. Descomponga esta palabra en dos slabas y
vocalcelas una inmediatamente despus de la otra as:
NNNNNNNNNN-RRRRRRRRRRI
A continuacin slgase a vagar por el mundo de la niebla de fuego sin sus cuatro vehculos materiales.
Regrese a su cuerpo para seguir trabajando, concntrese nuevamente en la columna negra de su
templo viviente, su cuerpo astral, trate de escuchar el agudo canto del grillo que es la esencia de la
palabra perdida NR- y sin dejar de escuchar ese agudo canto, que ahora sale de entre las celdillas de
su cerebro, concntrese en la columna blanca, su cuerpo mental.
No se detenga, siga meditando. Concntrese en su cuerpo de voluntad hasta que tenga conciencia del
mismo y, cuando haya comprobado que usted no es ese otro de sus cuerpos, deschelo de su mente
diciendo: Yo no soy mi cuerpo de voluntad.
D un paso ms en su meditacin. Concntrese en su cuerpo de conciencia, identifquelo y comprueba
que usted no es l, que se trata de otro de sus maravillosos vehculos de expresin, y deschelo
diciendo: Yo no soy mi cuerpo de conciencia.
Entonces preguntar usted: Quin soy yo? Una voz muy queda y dulce le contestar: T eres yo, el
ntimo, el reflejo del yo Cristo, t y yo somos uno. En ese momento trate de identificarse con su Cristo
nterno; sintase ser El; dgase: Yo soy El... Yo soy El... Yo soy El...
Al alcanzar ese estado de conciencia pronuncie mentalmente el mantram PANDER; descomponga este
mantram en dos slabas y pronncielas una inmediatamente despus de la otra alargando el sonido.
Este mantram le ayudar a identificarse con su Cristo interno.
Con la introversin diaria lograr despertar su conciencia a tal grado que durante el sueo actuar en
cuerpo astral con la misma naturalidad y lucidez que en cuerpo fsico. Y cuando, por su sinceridad y
devocin, en su xtasis se le permita visitar los ncleos sobre los cuales se fundamenta el universo -que
alegricamente hablando parecen agujeros- podr contemplar la Divina Majestad del Absoluto.
La meditacin interna acelera el despertar de la serpiente emplumada, cuya ascensin libera al iniciado
de la rueda de nacimientos, pero hay que ayudar a su ascensin meditando primero en d y despus
en Pingal, corrientes de fuego -negativa a la izquierda y positiva a la derecha- que suben a los lados
de la mdula espinal hasta el chakra pituitario y que preceden, en su ascensin, a la del fuego sagrado
de Ketzalkoatl.
Para dar oportunidad al etrico, que durante el sueo se dedica a reparar el desgaste del cuerpo fsico,
todos salimos en cuerpo astral; pero usted debe salir en cuerpo astral a voluntad, conscientemente y
cuantas veces lo desee. En el plano astral lo someteremos a pruebas para conocer sus cualidades y
defectos; ms, si a pesar de los ejercicios que le hemos dado no ha logrado salir en cuerpo astral a
197
voluntad, le recomendamos que practique tenazmente la meditacin interna. As recobrar el poder
natural de manejar su cuerpo astral, poder que por ahora ha perdido.
MEDITACION CON EL ESPIRIT. SANTO DESARROLLANDO LOS C%ACRAS
Conocimos a un hombre que se llamaba Juan. Era un Tergo excelso!. Saba salir conscientemente en
"Cuerpo Astral".
Una noche, la ms sosegada, la ms silente, estando fuera del cuerpo fsico, Juan invoc al Espritu
Santo... De pronto, una ave maravillosa, una blanca paloma, de inefable blancura!, Con la cabeza de
anciano venerable y luenga barba blanca, albada, flot deliciosamente sobre la cabeza del tergo. Era
de ver y admirar a esa impoluta paloma, tan grande y tan hermosa, con cabeza de anciano venerable!.
La blanca paloma pos sobre los hombros de un amigo de Juan, y al odo, le musit sabios consejos.
Despus, la paloma de inefable blancura, con cabeza de venerable anciano, se par frente a Juan.
Lleno de xtasis, nuestro buen discpulo interrog al Espritu Santo:
Seor mo!, Oh Dios mo!, Dime: cmo voy?... r bien?... La alba paloma asumiendo una figura
sublimemente humana, habl llena de amor:
- Hijo mo: vais mal!
Juan sorprendido pregunt nuevamente:
-Seor, dime, por qu voy mal?
Y el Espritu Santo declaro:
- Yo estoy curando a una de tus enfermas, la enferma que est a tu cargo; no eres t quien la cura, soy
yo quien lo hace, sin embargo...Vos habis cobrado dinero!...Esos centavillos que recibiste debes
devolverlos! Te los han dado con mucho sacrificio!
Juan consternado, respondi:
-Seor, si devuelvo esos centavos, entonces s marcho bien? ...
El venerable anciano afirm:
- S, entonces s vas bien, muy bien!
Juan abraz al venerable anciano, lleno de inmenso amor. Y el anciano bendijo a Juan y se alej... El
Tergo saba que ese era su propio Espritu Santo. Saba que este era Binah, el Tercer Logos...
ndiscutiblemente todo ser humano, tiene su blanca e inefable paloma.
El Logos es la unidad mltiple perfecta. Y el Espritu Santo es el Tercer Logos. Y la fuerza prodigiosa
del Tercer Logos, fluye en todo el Universo. Nosotros hemos sido creados por el Tercer Logos!
El ser humano debe liberar la energa del Tercer Logos, de sus oscuros fondos animales, para hacerla
retornar convertida en torrente de fuego lquido, hacia "adentro" y hacia "arriba":
El Kundalini asciende por el canal central de la mdula espinal hasta llegar al tope de la cabeza. Esa es
la Energa Creadora del Tercer Logos!
PRACTCA Acustese en su lecho boca arriba, relaje todos los msculos de su cuerpo y ponga su
mente en blanco. No pensar absolutamente en nada durante treinta minutos en seis das de la
semana, a una misma hora, antes de quedarse dormido.
Pida con todo su corazn que el fuego sagrado del Espritu Santo descienda sobre usted. (Leer a Lucas
11,13). Entonces, el fuego sagrado del Espritu Santo florece en nuestros labios hecho verbo y, al influjo
de nuestra palabra, el fuego, el aire, el agua y la tierra nos obedecen y adoran
Acostado en su lecho, en decbito dorsal, relaje todos los msculos de su cuerpo, desde la punta de los
pies hasta la cabeza, y ponga su mente en blanco por unos diez minutos. A continuacin, imagnese
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que por su glndula pineal, situada en el interior del cerebro, casi en medio del mismo, descendiendo
del cielo, entra en su cuerpo el fuego sagrado del Espritu Santo y vitaliza al chakra maravilloso de esta
glndula, el cual resplandece en sus doce dorados ptalos centrales teniendo como fondo infinidad de
ptalos que parecen rayos de luces multicolores de un loto maravilloso, y lo pone en movimiento, de
izquierda a derecha, como rehilete de fuego. Este ejercicio debe durar media hora y debe usted hacerlo
antes de quedarse dormido.
Sienta que ese fuego inunda su cerebro y pone en movimiento, de izquierda a derecha, a la maravillosa
y bicolor flor de loto de su chakra pituitario, al Ojo del Profeta. Valo lleno de fuego girando sobre s
mismo. En ese estado de conciencia, vocalice la slaba N as:
IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIINNNNNNNNNNNNNNNNN
Sintase que est flotando en un ocano de fuego. Este ejercicio debe durar unos 30 minutos y debe
hacerse antes de entregarse al sueo, si es posible a una misma hora, acostado en su cama.
Al da siguiente anote en una libreta todo lo que so, sin contar a nadie sus impresiones, ni comentar
este trabajo que slo es para el estudio secreto de usted mismo. La glndula pituitaria est situada en el
entrecejo.
Acostado en su lecho en decbito dorsal, imagnese, sienta que el fuego sagrado del Espritu Santo
desciende desde el cielo y entra en su cabeza por la glndula pineal, pasa al entrecejo y hace girar, de
izquierda a derecha, al loto de fuego de su glndula pituitaria; sienta que ese fuego sigue bajando hasta
su laringe donde, de izquierda a derecha, hace girar, como si fuera un disco, al loto de fuego de su
glndula tiroides; sienta que el fuego sigue bajando, llega a su glndula cardaca, enciende a sus doce
ptalos color oro y hace girar, de izquierda a derecha, al loto maravilloso de este centro psquico suyo.
Vase lleno de fuego, luminoso, resplandeciente.
En este estado de conciencia, adormzcase pensando en su ntimo, en su dios interno, Ketzalkoatl.
Reverncielo, adrelo y pdale su gua y ayuda. Despus vocalice la ON as:
OOOOOOOOOONNNNNNNNNNN
Pronuncie esta slaba tres veces y qudese dormido.
Ahora, vea, sienta que ese fuego baja hacia su plexo solar, situado un poco ms arriba del ombligo, y
hacegirar, de izquierda a derecha, al loto de fuego de ese glndula. Ese loto tiene diez ptalos: cinco de
color rojo sucio que alternan con cinco de color verde oscuro. Valo luminoso, resplandeciente, y
vocalice las siguientes slabas:
IN IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIINNNNNNNNNNNNNNNN
EN EEEEEEEEEEEEEEEEENNNNNNNNNNNNNNNNN
ON OOOOOOOOOOOOOONNNNNNNNNNNNNNNNN
Pida en oracin a su Dios nterno la realizacin de sus ms nobles anhelos y qudese dormido.
Por las maanas, antes de salir el Sol y cuando ste est saliendo, despus de que tome su bao o se
asee, prese dando frente al oriente o imagine que el Sol es la rosa de fuego de una enorme cruz
dorada que est en el cielo y de la que salen miradas de rayos de luz que penetran en su cuerpo por el
plexo solar; al mismo tiempo vocalice la slaba UN, as:
..............NNNNNNNNNNNNNN
Con estas prcticas pronto despertar en usted el sentido de la telepata
Durante siete das por lo menos y no menos de treinta minutos cada vez, acostado en su lecho, antes
de quedarse dormido, sienta que el fuego sagrado del Espritu Santo penetra en su cuerpo por el chakra
pineal y que, en su descenso, pone en movimiento a sus chakras pituitario, larngeo, cardaco y solar, y
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sigue bajando hasta su chakra prosttico y lo hace girar, de izquierda a derecha, resplandeciendo como
bello loto de fuego en movimiento.
Todas las maanas, despus de su aseo matinal, prese con la cara hacia Este como se lo hemos
recomendado y vocalice los mantrams NR y PANDER hasta que se familiarice con ellos; as mismo
vocalice todas las maanas, temprano, una de las slabas que le hemos dado. Como ejercicio vocalice
la slaba AN as:
AAAAAAAAAAANNNNNNNNNN
Dejamos al fuego sagrado del Espritu Santo haciendo girar, de izquierda a derecha, al loto de su
chakra prosttico. Ahora sienta, vea con su imaginacin que el fuego sigue bajando, llega al ganglio
coxgeo de su chakra Mladhar y hace girar, siempre de izquierda a derecha, al loto maravilloso de
cuatro ptalos color rojo sucio que tiene usted en dicho ganglio. Vase radiante, luminoso, despidiendo
fuego por todos sus siete principales chakras que giran sobre s mismos como flores de fuego cuyos
tallos nacen en su columna vertebral.
Los canales por los cuales ascienden al cerebro las siete serpientes gneas son: Sushumn, canal
sptuple que se extiende por en medio de la mdula espinal hasta la glndula pituitaria; d, finsimo
canal que se ubica al lado izquierdo de la mdula espinal y Pingal que lo hace al lado derecho de la
misma. Por ellos sube primeramente el fuego sagrado del Espritu Santo hasta la pituitaria.
En la postura cmoda que ya se le ha recomendado para sus meditaciones, despus de poner su
mente en blanco, concntrese en el fuego sagrado del Espritu Santo y vea con los ojos del alma que
ste sube desde su chakra prosttico hacia su plexo solar al mismo tiempo que por d y Pingal, a los
lados de su mdula espinal. Este ejercicio debe durar por lo menos treinta minutos diariamente y debe
hacerse a una misma hora. Para que tenga xito en sus estudios no debe tomar alcohol, ni fumar, ni
comer carne roja. Despreocpese. Cultive el hbito de ser feliz.
En sus perodos de meditacin diaria pregntese Quin soy? Si usted ha practicado fiel y
devotamente el ejercicio de ese captulo seguramente ya habr odo la dulce y amorosa voz de su
Cristo interno. Le recomendamos que vuelva a leer ese captulo y, antes de entregarse a la meditacin,
sintase ser lo que ha sido usted eternamente: el ntimo.
Afrmese en ese estado de conciencia diciendo 7 veces "Yo soy El", y sienta que el fuego sagrado del
Espritu Santo se desprende de su plexo solar, donde lo dej, y sube a su corazn donde se une con su
ntimo, el verdadero usted. Su ntimo y su Cristo interno son uno mismo.
Vea que el fuego sagrado, desde que se desprendi de su chakra Mladhra va hacia arriba
penetrando y envolviendo a todo su cuerpo, va quemando sus hbitos negativos: pereza, irreflexin,
miedo, locuacidad, ira, envidia, maledicencia, vanidad, etc. Termine su meditacin concentrndose en
las palabras del apstol Pablo: "Hay cuerpo animal y cuerpo espiritual". Y dgase como l: "Vivo yo en
m, Cristo vive en m". Trate de que este estado de conciencia, de hoy en adelante, sea el diapasn que
inspire todos los actos de su vida.
Desde hoy en adelante su conducta debe ser muy cuidadosa para que en usted se exprese su Cristo
interno. Sus pensamientos, palabras y obras, slo sern inspirados por la verdad, el amor y la justicia.
Practique diariamente la meditacin, durante la misma vea que el fuego sagrado del Espritu Santo, que
se desprendi de su mdula espinal para poner en movimiento al loto maravilloso de doce ptalos de su
chakra cardaco, se desprende ahora hacia el no menos maravilloso loto de diecisis ptalos de su
creador chakra larngeo y lo pone en movimiento de izquierda a derecha; concntrese en l por ms de
media hora, ya sea despus de levantarse por las maanas o antes de acostarse por las noches
Sintese en actitud meditativa y vea, sienta que el fuego sagrado del Espritu Santo sigue subiendo
desde su chakra larngeo hasta el portentoso chakra de su glndula pituitaria: el Ojo del Profeta situado
en el entrecejo y enciende y pone en movimiento, de izquierda a derecha a este su loto bicolor de
ptalos tan finos como saetas en cuyo centro existe un pequesimo ombligo.
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Los chakras son puntos de conexin por los que fluye la energa divina de uno a otro de los cuerpos o
vehculos del hombre. En el hombre no desenvuelto brillan mortecinamente, pero, en el iniciado, se les
ve brillar como refulgentes y diminutos soles girando sobre s mismos. De hoy en adelante, durante sus
perodos de meditacin, concntrese en este chakra.
E3PANDIENDO LA CONCIENCIA
Despus de una oracin a Dios y a los Maestros, la que le sea familiar, cada jueves debe usted dar
principio al estudio del captulo que esa semana le corresponda estudiar. Cuando haya terminado,
sintese cmodamente en su silla; esta debe ser la que usa regularmente en el sanctum sanctorum de
su hogar y la que no debe usar para otros menesteres. Relaje todo su cuerpo, ponga su mente en
blanco por unos minutos y aquitese totalmente.
Cuando lo haya logrado, expanda su conciencia desde adentro hacia afuera, vea que ella se agranda
hacia arriba, hacia abajo, hacia los lados, siempre alrededor de su cuerpo. Vea el color de su camisa,
de su corbata, de su traje, de sus zapatos. Vigile que su cuerpo se encuentre relajado y en posicin
estatica. Observe la orientacin de su habitacin, los muebles, los cuadros; identifquelo todo antes de
abarcar las calles de toda la ciudad donde vive; identifquelas, sienta el correr de los vehculos y, as,
vaya expandiendo ms y ms su conciencia hasta que abarque toda la Tierra. Despus, abarque el
espacio sin lmites donde se mueven los soles y mundos siderales.
Este ejercicio debe durar una hora y hacerse durante treinta das con excepcin de los domingos.
Como ejercicio, practique el salir de su cuerpo y trate de sentir, si est usted en algn parque, que usted
es el avecilla que brinca entre las ramas del rbol que tiene a su vera (mas cercana). Otro da, trate de
sentirse el rbol mismo; otro, la florecilla del csped que pisan sus pies. En otra ocasin, cambie hacia
una nube, una gota de roco, una piedra. Compruebe que usted no es su cuerpo, que usted es el ntimo
divino morando en su cuerpo.
(.SION CON ATMAN
Chesed en s mismo es el ntimo; segn los ndostanes Atman. Dicen que Chesed est gobernado
directamente por Jpiter y nada ms. Eso es falso, el ntimo es Marciano, Guerrero, Luchador, esto no
lo aceptan muchos Kabalistas y pueden considerarlo hasta absurdo. Pero quien tenga experiencia
directa sobre Chesed, sabe muy bien que Chesed es Guerrero; es el ntimo el que tiene que estar en
lucha a muerte contra las tinieblas, que tiene que luchar duro por su propia Auto-Realizacin ntima, que
est en batalla.
Atman, es nuestro ntimo, nuestra Seidad Divinal, ese Sptimo Principio que hay en los Seres pero que
los humanos no lo tienen.
Para fusionarse con Atman se requiere de la siguiente experiencia: Salir en Cuerpo Astral
abandonndose el Cuerpo Fsico. Se despoja del Cuerpo Astral ordenndole: "sal fuera de m", para
esto se requiere voluntad y el Cuerpo Astral sale por la columna vertebral y quedamos en el Mundo de
la Mente. Despus se despoja del Cuerpo Mental ordenndole "Cuerpo de la Mente sal fuera de m",
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esto se lo realiza con un acto de voluntad y se queda con el Cuerpo Causal a quien tambin se le
ordena salir, esto tambin requiere un gran esfuerzo. El Cuerpo de la Voluntad Consciente trabaja
mejor, y se le ordena salir y abandonar las 33 vrtebras, quedando con el Cuerpo Buddhico o
ntuicional, l es muy obediente y tambin se le ordena salir quedando en el Mundo de Chesed, de
Atman, el nefable.
MEDITACION EN EL A,SOL.TO
El Absoluto es el Ser de todos los seres. El es lo que es, lo que siempre ha sido y lo que siempre ser.
El se expresa como Movimiento y Reposo Abstractos Absolutos. El es la causa del Espritu y de la
Materia, pero no es ni uno ni la otra. El Absoluto est ms all de la Mente, sta no puede comprenderlo
por lo que nos toca intuir su naturaleza. El Absoluto est ms all de la vida condicionada. Ms all de
lo que es relativo, es el Real Ser (El), es el No Ser porque no guarda concordancia alguna con nuestros
conceptos, pero es el "Real Ser".
Todo esto porque no lo comprendemos intelectualmente, para nosotros es como un No Ser aunque es
el Real Ser del Ser. Ser es mejor que existir y la razn de ser del Ser, es el mismo Ser. En el Absoluto
est nuestra legtima existencia, que es un No Ser, un No Existir para la razn humana.
El Absoluto no es un Dios ni tampoco un individuo Divino o humano; sera absurdo dar forma a lo que
no tiene forma; sera un despropsito intentar antropomorfizar al Espacio. Ciertamente el Absoluto es
Espacio Abstracto ncondicionado y Eterno, mucho ms all de los Dioses y de los hombres. El
Absoluto es Luz ncreada que no hace sombra por ninguna parte durante la noche profunda del Gran
Pralaya. El Absoluto est ms all del tiempo, del nmero, de la medida, del peso, de la casualidad, de
la forma, del fuego, de la luz y de las tinieblas. Sin embargo, El es el Fuego y la Luz ncreada.
El Absoluto tiene tres aspectos:
AN
AN SOPH
AN SOPH AUR
Ain que es el mismo Sat en Snscrito, o sea el inmanifestado Absoluto.
Ain Soph que es el segundo aspecto, es donde ya existe cierta manifestacin, ah se quedan todas las
criaturas cuando llega el Gran Pralaya (Noche Csmica), porque no tienen derecho a penetrar al Ain o
sea al nmanifestado Absoluto, ms all del pensamiento, del Verbo, del tomo, del sonido, ms all de
todo lo que tenga forma, nmero, peso, etc.
El tercer aspecto es el Ain Soph Aur segn la Kbala Hebraica, ah se encuentra el Primer Cosmos, el
Protocosmos puramente Espiritual, el Absoluto Solar formado por mltiples Soles Espirituales.
Prctica: Meditar en el Absoluto y en el Pralaya, poniendo la Mente quieta y en silencio.

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