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Los anillos de una serpiente son ms complicados que los de una topera -Deleuze Gilles

DEL TOPO

Asistimos al funeral del topo. En el silencio de las utopas propio del capitalismo tardo acompaamos su desgracia. Propongo que nos interroguemos acerca de las condiciones de su muerte. El deseo de justicia motorizar nuestra bsqueda. Por qu callar ante su ausencia? Acaso la serpiente se encarg de borrar toda prueba posible de su acometido? O an ms, de algn modo colaboramos en alimentar a la serpiente? Sera escalofriante aceptar nuestra complicidad asesina. Quizs la pretendida legitimacin del topo nos suponga ciertas responsabilidades colectivas; y aun a riesgo de asignar culpabilidades efmeras nos pronunciaremos frente a su desaparicin. En materia de desaparecidos no ser simple eludir el eco de nuestro pensamiento que sostiene hasta el hartazgo aquella frase de Videla:

"Qu es un desaparecido? En cuanto ste como tal, es una incgnita el desaparecido. Si reapareciera tendra un tratamiento X, y si la desaparicin se convirtiera en certeza de su fallecimiento tendra un tratamiento Z. Pero mientras sea desaparecido no puede tener ningn tratamiento especial, es una incgnita, es un desaparecido, no tiene entidad, no est, ni muerto ni vivo, est desaparecido."1

El topo no es incgnita, el topo es certeza. Cul sera entonces la Z del topo? Este funeral no tiene flores, no tiene lpida, no tiene nombre. Es un funeral en suspenso, me arriesgara a aventurar en una suerte de duelo eterno, patologizado en melancola. De ahora en ms mencionaremos al (topo) entre parntesis con el cual daremos cuenta de su tratamiento suspensivo. La incgnita es propia del discurso terrorista que aborrece la certeza del (topo). La certeza del (topo) es condicin de su existencia.2 Consiste en un saber hacer en el mundo, con el mundo y para el mundo testimoniada en su trabajo. Dmosle ahora provisoriamente una identidad al

La frase fue pronunciada por el dictador Rafael Videla ante la televisin argentina en 1985, en respuesta a los familiares de las vctimas del gobierno militar. 2 La certeza en el pensamiento es la condicin de existencia del sujeto cartesiano. Descartes plantea en su mxima pienso, luego existo el lugar del pensamiento como aquello que no engaa en contraposicin a los sentidos como el lugar de la duda. Al respecto consultar Discurso del mtodo (1637).

(topo). El viejo topo3 caracterizado por Marx corresponde al sujeto moderno, aquel que empujaba la historia a travs de la construccin activa de sus tneles subterrneos, y que comprendiera el momento justo de su arribo a la superficie en la anttesis hegeliana4; en las conflictivas inherentes a los tumultuosos terremotos de las contradicciones en el tiempo. En el presente slo quedan los vestigios de su disciplinada topera. All se encuentran todava aquellas largas y robustas galeras en las profundidades de los sentidos, de las palabras y de las razones a la espera de alguna visita ocasional, irrisoria o pasajera donde el (topo) soliera antao ocultarse de la serpiente. Nos han arrebatado las certezas, pero algunos todava las buscamos con pauelos blancos atados al cuello. Dnde estn los padres y los hermanos del (topo)? El deseo por la identidad del (topo) caracteriza en el presente nuestros reclamos colectivos. No obstante preguntmonos ahora si en algn momento el (topo) estuvo realmente seguro de s mismo, de su propia existencia. Si lo del (topo) no se trat ms que de la simple aventura de cavar en los abismos de la soledad, arriesgndose en una experiencia a la vez angustiosa y reconfortante de avanzar bordeando los lmites de lo posible en la dialctica de las incgnitas y certezas. Al respecto Percia sostiene:

Durante los ltimos tres siglos, la angustia fue escuela del sinsentido de la existencia humana y de la sensibilidad impugnadora. La Ilustracin podra pensarse como experiencia pedaggica de la angustia orientada por la razn, las filosofas (Spinoza, Kierkegaard, Nietzsche, Heidegger) como recepciones de la angustia en tanto afeccin de la condicin humana, el romanticismo como educacin sentimental de la protesta. Los angustiados de entonces no eran neurticos sino inconformistas: enamorados, filsofos, locos, intelectuales, artistas, revolucionarios.5

Podramos entonces afirmar que el viejo (topo) slo fue un brillante alumno de la escuela de la angustia recibido con diploma de honor, y doctorado en la facultad del inconformismo de la existencia humana. Tal vez el (topo) se caracteriz por la osada de ir al encuentro de la angustia, y habitarla desde la inconformidad que motoriz el deseo por ser protagonista de su historia.
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La figura del topo es una metfora de William Shakespeare tomada de Hamlet (1601). Al respecto Marx afirma en El 18 Brumario de Luis Bonaparte (1852) : Y cuando la revolucin haya llevado a cabo esta segunda parte de su labor preliminar, Europa se levantar, y gritar jubilosa: Bien has cavado, viejo topo!. 4 La anttesis hegeliana corresponde al segundo momento dialctico planteado por Hegel en Fenomenologa del Espritu (1807). En el primer momento la tesis corresponde a la naturaleza, la sustancia, lo dado. El hombre transforma lo natural dado a partir de la accin negatriz con su ser de hombre, y se introduce as en el devenir histrico. La sntesis corresponde al tercer momento dialctico que se alcanza al final de la historia en el saber absoluto que rene a los opuestos. Marx retoma este planteo en la elaboracin del materialismo histrico por el cual la historia no es ms que la historia de la lucha de clases. La clave de la historia est en el conflicto, en las rebeliones y revoluciones. Las contradicciones dentro del sistema capitalista son el motor del cambio acentuando as el segundo momento de la dialctica hegeliana. 5 Percia (2010) La angustia como afeccin anticapitalista. Biblioteca T y Tcnica de Grupos II

Otras voces dirn que el (topo) no fue precisamente un valiente. Que se ocultaba en la madriguera por cobarda. Segn Deleuze el (topo) es el animal de encierro que caracteriza a las sociedades disciplinadas. Quizs dicho encierro se deba al afn seudo-religioso con el cual el (topo) defenda sus causas. Nadie se atrevi a contradecirlo. En algn momento se cerr al dilogo, al intercambio y ya no se entreg a la palabra ni a la angustia. El (topo) envejecido y cansado se refugi en la comodidad de algunas de sus razones y dej de cavar. Nos resta ahora preguntarnos si en verdad fue un asesinato. O acaso el (topo) se entreg sin reservas a la experiencia de un destino fatal, inconmovible y violento? Sospechamos que la serpiente controladora le dio muerte, y en su vientre se arrastran ondulantes los restos del (topo) en la superficie. DE LA SERPIENTE

() La disciplina siempre se remiti a monedas moldeadas que encerraban oro como nmero patrn, mientras que el control refiere a intercambios flotantes, modulaciones que hacen intervenir como cifra un porcentaje de diferentes monedas de muestra. El viejo topo monetario es el animal de los lugares de encierro, pero la serpiente es el de las sociedades de control. Hemos pasado de un animal a otro, del topo a la serpiente, en el rgimen en el que vivimos, pero tambin en nuestra forma de vivir y en nuestras relaciones con los dems6

- Deleuze Gilles

Asistimos al alumbramiento de la serpiente. Con propsitos siniestros ha sido engendrada en nuestro tiempo. Su veneno aterroriza ante la amenaza de una rpida e inminente agona. Cul ser el antdoto para el veneno? Propongo encomendarnos en la fabricacin de alguno, si acaso dicha fabricacin fuera posible. Empero cualquier antdoto precisa una pequea dosis del veneno. Ser posible liberar por completo nuestro organismo de sus estragos txicos? Precisemos entonces de qu se trata. Sus efectos ya los hemos mencionado, consiste en el arrasamiento subjetivo, en el despojo de las garantas del sujeto. No hay ms refugios seguros que nos resguarden, no hay ms lugares para esconderse de la serpiente. La madriguera del (topo) ha sido destruida.7 Cual indigentes con escasos recursos simblicos transitamos las calles sin rumbo fijo. Tal vez pidiendo limosnas

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Deleuze, Gilles (1990) Posdata para las sociedades de control. En El Lenguaje Libertario. Antologa del Pensamiento La idea de perspectivismo nietzscheno resumida en la sentencia No hay hechos, sino interpretaciones pueda quizs ser til para seguir pensando la figura de la serpiente. Desde este punto no existiran verdades universales, slo interpretaciones subjetivas. Al respecto consultar: NIETZSCHE, F. (1901) La voluntad de poder, EDAF, Madrid, 2000. Pg. 476.

en las plazas o estaciones de trenes, acostumbrados a la indiferencia del mundo. Nadie responder por nosotros, nadie vendr a buscarnos ante la enfermedad o la muerte. El lazo social se debilit, los vnculos se desgarraron y fragmentaron por causa del veneno. Los efectos de la serpiente dieron lugar a una nueva raza y cultura, a la cual llamaremos envenenados. Mientras que algunos buscamos desesperadamente algn antdoto que tranquilice nuestra existencia al desnudo, otros sin embargo se han vuelto adictos al veneno. De vez en cuando la serpiente aqueja a los envenenados, para quienes la mayor parte del tiempo permanece inadvertida. Siseante y escurridiza se desvanece ante nuestros ojos, la astucia de la serpiente consiste en ocultarse en sus nidos. Quizs de eso se traten los sofisticados medios de control que la caracterizan, en anidar en sitios velados desde los cuales pueda reproducirse y esparcir su veneno. Son los consumistas envenenados quienes sostienen la lgica de mercado del sistema capitalista. Al respecto Percia afirma:

El apoderamiento es casi el nico remedio ofrecido a la subjetividad que, asustada, no imagina otras formas de felicidad. El capitalismo fabrica vidas posedas. Los posedos, sin embargo, no se sienten infectados por ese poder, sino sujetos libres. A los innumerables pobres y excluidos, restos sociales que casi no cuentan, se los llama desposedos8

Los posedos o envenenados creen ingenuamente en los remedios del capitalismo. El consumo es la nica alternativa posible ante la angustia generada por la serpiente. Los envenenados escapan de la angustia, evitan enfrentarse a la oscura soledad de las toxicidades. El nico requisito para la compensacin subjetiva es el dinero. Todo puede ser intercambiable. Las ilusiones se venden, las razones se venden, los sentidos se venden. El problema es que nunca son suficientes, se desvanecen igual que la serpiente pero la ilusin de su dominio nos mantiene arrastrados por la tierra, atados a la superficie. Por otro lado, la figura de la serpiente nos recuerda el relato bblico del Gnesis. All la serpiente encarnaba la tentacin que invitaba a Adn y Eva a probar del fruto prohibido. En el jardn del Edn exista un nico rbol al cual Dios no les permita el acceso: El rbol del conocimiento del bien y del mal. Probar del fruto de dicho rbol supona el acceso a todo conocimiento posible estando a la altura de Dios. Podramos pensar a la serpiente como la ilusin narcicstica de convertirnos en dioses dueos de la voluntad y el destino. Al respecto Lacan9 trabaja la idea del discurso capitalista como una variante del discurso del amo caracterizado por el rechazo a la castracin y la ilusin en el sujeto del encuentro con un objeto adecuado para la satisfaccin de las necesidades.
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Percia (2010) La angustia como afeccin anticapitalista. Biblioteca T y Tcnica de Grupos II. Lacan (1969) El Seminario. Libro 17: El Reverso del Psicoanlisis. Editorial Paids, 1 reimpresin, Buenos Aires, 1992.

La idea de Dios como tentacin de la serpiente excluye la posibilidad de la castracin, y es compatible con la idea lacaniana del discurso capitalista. El Otro del discurso capitalista sostiene el imperativo del goce en la exigencia del consumismo; mantiene la ilusin de un sujeto flico no atravesado por la castracin en tanto el falo es el consumo. El goce no sabe de lmites, es el exceso como satisfaccin paradjica y sufriente que caracteriza la pulsin de muerte. Nos cabe ahora preguntarnos acerca de la subjetividad de la serpiente. Parafraseando las palabras de Percia10 habr que indagar en los predicativos desquiciados que la caracterizan para averiguar su identidad. Algunos ya los hemos mencionado. La serpiente es el consumo, la serpiente es el goce. Sumemos ahora la serpiente es la muerte. Y si esto fuera as: Qu vida posible cabra pensarse desde la serpiente? Quizs no se trate de un ser animado, quizs la misma continuidad histrica se haya detenido desde el alumbramiento de la serpiente. Entonces slo nos queda un pasado devaluado y un porvenir incierto.

DEL TOPO Y LA SERPIENTE

No interesa el sujeto como archivo del ser, sino como instantnea de una accin, inminencia del salirse de s, incursin de una responsabilidad. Creemos ser dueos de un mundo interior sin advertir que vivimos cautivos de fantasmas. Sujeto: vaco habitado por fantasmas y, a veces, hueco que aloja la potencia de una decisin11

-Percia Marcelo De qu hablamos cuando nombramos al (topo) y a la serpiente? Diremos ahora que slo se trat de bordear dos ausencias. La potencia del que se va retorna fortalecida y perdura en la memoria. Nuestros huecos se habitan en algunas ocasiones por el fantasma del (topo), en otras por el fantasma de la serpiente, en otras no tenemos ni idea de qu animal se trata. Pero podra ser el fantasma de cualquier animal que advenga a nuestros horizontes. Los espectros del (topo) y la serpiente muchas veces conviven, no se reducen. Se aproximan conservando el misterio de lo ajeno. Se nutren de los vaivenes de la historia. Pueden saltar a travs del tiempo y regresar de vez en cuando porque las existencias suspendidas que gritan su verdad hacen or su voz.

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Percia (2009) Sujeto: pulso de accin, latido de un verbo. Biblioteca T y Tcnica de Grupos II. Percia (2011) Fantasmas de las clases medias de los Siete Locos de Arlt. Biblioteca T y Tcnica de Grupos II.

BIBLIOGRAFA

DELEUZE, G. (1990) Posdata para las sociedades de control. En El Lenguaje Libertario. Antologa del Pensamiento DESCARTES, R. (1637). Discurso del mtodo, en Los libros que cambiaron el mundo: Ren Descartes, Editorial Aguilar, Buenos Aires, 2010. MARX, C. (1852) El 18 Brumario de Luis Bonaparte. Marxists Internet Archive. 2012. NIETZSCHE, F. (1901) La voluntad de poder, EDAF, Madrid, 2000. Pg. 476. LACAN, j. (1969) El Seminario. Libro 17: El Reverso del Psicoanlisis. Editorial Paids, 1 reimpresin, Buenos Aires, 1992. PERCIA, M. (2009) Sujeto: pulso de accin, latido de un verbo. Biblioteca T y Tcnica de Grupos II. PERCIA, M. (2010) La angustia como afeccin anticapitalista. Biblioteca T y Tcnica de Grupos II. Percia, M. (2011) Fantasmas de las clases medias de los Siete Locos de Arlt. Biblioteca T y Tcnica de Grupos II.