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CRISTO EN LOS EVANGELIOS DEL AO LITRGICO

Una dcada despus de su repentina muerte, el clebre exegeta Raymond E. Brown sigue iluminando a estudiosos y predicadores, estudiantes y agentes de pastoral, laicos y personas consagradas. Su ltimo libro, publicado unos das despus de su muerte, formaba parte de una serie de seis estudios sobre la predicacin de la Sagrada Escritura siguiendo el ao litrgico, Esos seis ensayos, llenos de sabidura y vigencia, se presentan aqu en una cuidada edicin conmemorativa, completada con tres estudios introductorios y tiles ndices. Como observa Witherup en el prlogo, Brown tena la rara capacidad de exponer con sencillez investigaciones bblicas complejas de una manera que no "bajaba el nivel intelectual" del material, sino que permita que fuera comprendido por un amplio pblico... Y lo haca de un modo que era sugerente y a la vez instructivo. Para aquel amplio grupo de destinatarios y para toda una nueva generacin de lectores y predicadores de la Palabra, este libro ser una fuente de inspiracin y conocimiento al que acudirn una y otra vez.

RAYMOND E. BROWN, SS (1928-1998), fue profesor de ciencias bblicas en el Union Theological Seminary de la ciudad de Nueva York. Escribi ms de cuarenta libros sobre la Biblia y fue presidente de tres de las sociedades bblicas ms importantes del mundo. Pablo VI (en 1972) y Juan Pablo II (en 1996) lo nombraron miembro de la Pontificia Comisin Bblica. Para la revista Time, fue probablemente el principal exegeta catlico de Estados Unidos. La Editorial Sal Terrae ha publicado tambin su libro: Para que
tengis vida: a solas con Juan Evangelista.

www.salterrae.es

Raymond E. Brown, SS

Cristo en los evangelios del ao litrgico


Editado por Ronald D. Witherup, SS

SAL TERRAE
Santander - 2010

Ttulo del original en ingls: Christ in the Gospels of the Liturgical Year
2008 by Order of Saint Benedict Editado originalmente en ingls por Liturgical Press Saint John's Abbey Collegeville, Minnesota 56321 (U.S.A.), con cuya autorizacin se publica la presente edicin en castellano. Todos los derechos reservados

Traduccin:
Mara del Carmen Blanco Moreno
Imprimatur. * Vicente Jimnez Zamora Obispo de Santander
12-05-2010

2010 by Editorial Sal Terrae Polgono de Raos, Parcela 14-1 39600 Maliao (Cantabria) Tfno.: 942 369 198 / Fax: 942 369 201 salterrae@salterrae.es / www.salterrae.es Diseo de cubierta: Mara Prez-Aguilera mariap.aguilera@gmail.com Reservados todos los derechos. Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida, almacenada o transmitida, total o parcialmente, por cualquier medio o procedimiento tcnico sin permiso expreso del editor. Impreso en Espaa. Printed in Spain ISBN: 978-84-293-1887-6 Depsito Legal: SA-754-2010 Impresin y encuademacin: Grficas Calima Santander www.graficascalima.com

ndice
Prlogo, por Ronald D. Witherup, SS

PRIMERA PARTE

Ronald D. Witherup, SS, John R. Donahue, SJ, y Lino Emilio Diez Valladares, SSS
CAPTULO 1

La hermenutica de Raymond E. Brown, por Ronald D. Witherup, SS


CAPTULO 2

17

La unin de la erudicin bblica y la predicacin litrgica, en deuda con Raymond E. Brown, por John R. Donahue, s j
CAPTULO 3

28

Recursos para el ministerio de la homila durante el ao litrgico, por Lino Emilio Diez Valladares, SSS

38

SEGUNDA PARTE

Raymond E. Brown, SS Introduccin


CAPTULO 4

49

Comprender cmo se escribieron los evangelios y su uso en la liturgia dominical

55

Cristo en los evangelios del ao litrgico

Un Cristo que llega en Adviento

Ensayos sobre los relatos evanglicos anteriores al nacimiento de Jess Mateo 1 y Lucas 1
El origen y la finalidad de los relatos de la infancia 71

CAPTULO 5

CAPTULO 6

La genealoga de Jesucristo (Mateo 1,1-17)


CAPTULO 7

80 91

La anunciacin a Jos (Mateo 1,18-25)


CAPTULO 8

La anunciacin a Zacaras y el nacimiento del Bautista

(Lucas 1,5-25.57-66.80)

104
112

CAPTULO 9

El Benedictus (Lucas 1,67-79)


CAPTULO 1 0

La Anunciacin a Mara, la Visitacin y el Magnficat

(Lucas 1,26-56)

123

Ensayos sobre los tres relatos bblicos de Navidad Mateo 2 y Lucas 2


CAPTULO 1 1

Un Cristo adulto en Navidad

Cmo reintegrar al Cristo adulto en la Navidad


CAPTULO 1 2

137

El primer relato de Navidad (Mateo 2,1-23):


CAPTULO 1 3

El significado de los magos; el significado de la estrella . . . 146


El segundo relato de Navidad (Lucas 2,1 -40) Primera parte (2,1-21): El significado del pesebre

El significado de los pastores

151

Indice CAPTULO 1 4

El segundo relato de Navidad (Lucas 2,1-40). Segunda parte (2,22-40): La presentacin de Jess en el Templo
CAPTULO 1 5

161

El tercer relato de Navidad (Lucas 2,41-52): El nio Jess hallado en el Templo

173

Un Cristo crucificado en Semana Santa Ensayos sobre los relatos de la pasin en los cuatro evangelios
CAPTULO 1 6

Observaciones generales sobre los relatos de la pasin


CAPTULO 1 7

189 201 214 226 235 245

La pasin segn Marcos


CAPTULO 1 8

La pasin segn Mateo


CAPTULO 1 9

La pasin segn Lucas


CAPTULO 2 0

La pasin segn Juan


CAPTULO 2 1

Diversas imgenes de Jess crucificado

Un Cristo resucitado en la Pascua Ensayos sobre los relatos de la resurreccin en los cuatro evangelios
CAPTULO 2 2

La resurreccin en Marcos (16,1-8; 16,9-20)

251

8 CAPTULO 2 3

Cristo en los evangelios del ao litrgico

La resurreccin en Mateo
CAPTULO 2 4

(27,62-28,20)

265

La resurreccin en Lucas
CAPTULO 2 5

(24,1-53;

Hechos

1,1-12)

281

La resurreccin en Juan 20: una serie de reacciones diversas


CAPTULO 2 6

306

La resurreccin en Juan 21: directrices misioneras y pastorales para la Iglesia

321

Un Espritu que vino y sigue viniendo en Pentecosts Ensayos sobre las lecturas litrgicas entre el da de Pascua y Pentecosts, tomadas de los Hechos de los Apstoles y del Evangelio de Juan
CAPTULO 2 7

Introduccin explicativa de nuestro estudio de este tiempo litrgico


CAPTULO 2 8

339
346

La Iglesia empieza en Jerusaln (Hechos 2 , 1 4 - 4 1 )


CAPTULO 2 9

La Iglesia de Jerusaln tiene un solo corazn y una sola alma (Hechos 2 , 4 2 - 5 , 4 2 ) Breves reflexiones sobre Juan 3 y Juan 6
CAPTULO 3 0

358

374

Diversidad en la Iglesia de Jerusaln; expansin por Judea y Samara (Hechos 69) Breves reflexiones sobre Juan 10 y Juan 12
CAPTULO 3 1

381 394

Misin a los gentiles; la Iglesia de Antioqua (Hechos Breves reflexiones sobre Juan 13-16

10-14) 397

408

ndice CAPTULO 3 2

La asamblea de Jerusaln impulsa a la Iglesia hasta los confines de la tierra (Hechos 1528) Breves reflexiones sobre Juan 17 y Juan 21 Cristo en los evangelios dominicales del tiempo ordinario Ensayos sobre los evangelios de los domingos del tiempo ordinario en los tres ciclos litrgicos
CAPTULO 3 3

415 431

El Evangelio segn Mateo (Ciclo A)


CAPTULO 3 4

437 463 485

El Evangelio segn Marcos (Ciclo B)


CAPTULO 3 5

El Evangelio segn Lucas (Ciclo C)


CAPTULO 3 6

El Evangelio segn Juan (Ultimas semanas de Cuaresma; tiempo pascual)

512

Apndice Tabla que contiene una visin de conjunto del uso de los Evangelios y del libro de los Hechos en el leccionario de las misas dominicales, segn los tiempos litrgicos . . . . 537 Indice de citas bblicas Indice analtico 539 545

Prlogo

S O L O unos das despus de la prematura muerte del padre Raymond E. Brown, SS, acaecida el 8 de agosto de 1998, la editorial Liturgical Press public su ltimo libro de la serie sobre la predicacin de las Escrituras en el ao litrgico: Cristo en los evangelios dominicales del tiempo ordinario. La publicacin de este breve volumen llev a trmino un proyecto que haba empezado a mediados de la dcada de 1970. Por aquel entonces, el padre Brown haba ido entregando a la revista Worship varios ensayos populares sobre los relatos de Navidad narrados en Mateo y Lucas. Tales ensayos eran un til compendio de su obra monumental: El nacimiento del Mesas. El resultado de este trabajo de divulgacin, titulado Un Cristo adulto en Navidad, tuvo eco en muchas personas, especialmente en los catlicos que estaban deseosos de aprender ms sobre los evangelios, pero que con frecuencia carecan de la inclinacin o del trasfondo para abrirse camino a travs de un estudio ms extenso y ms tcnico. As naci la serie de seis libros (publicados a lo largo de veinte aos: 1978-1998) que se renen aqu en un solo volumen para conmemorar el dcimo aniversario de la muerte del padre Brown. El presente volumen tuvo su origen en una conversacin con Peter Dwyer, de Liturgical Press, cuando le suger que podra ser conveniente sacar a la luz los seis libros en una nueva edicin, puesta al da y destinada a un pblico nuevo. Cada uno de los libros por separado ha seguido suscitando inters. No obstante,

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Cristo en los evangelios del ao litrgico

dado que han pasado ms de treinta aos desde que viera la luz el primer volumen, pareca oportuno completar la coleccin con algn estudio introductorio. En primer lugar, hay dos artculos nuevos sobre la predicacin en el ao litrgico y sobre el mtodo hermenutico del padre Brown, escritos por John R. Donahue, SJ, y por el autor de estas lneas, respectivamente. Y para la edicin espaola, el padre Lino Emilio Diez Valladares, SSS, ha escrito un artculo titulado Recursos para el ministerio de la homila durante el ao litrgico. En las ltimas pginas se ha incluido un apndice con una tabla revisada sobre el conjunto del ao litrgico y dos ndices tiles. Habra que destacar tambin que me he servido de alguna licencia literaria al combinar los seis prlogos de los volmenes originales en una introduccin que trata de preservar el tono y el contenido de los originales, pero en una edicin unificada. (Confo en que el padre Brown ser indulgente con un hermano de religin!). Tambin se ha modificado de alguna manera el orden de los volmenes. El primer captulo del ltimo volumen publicado, que versa sobre el tiempo ordinario, se ha situado al comienzo de la compilacin porque proporciona la exposicin ms clara sobre la intencin y el mtodo de Brown. Este ensayo orienta al lector sobre el sentido de todo el libro. El resto de los ensayos estn dispuestos segn el orden del ao litrgico, desde Adviento, pasando por Pentecosts, hasta el tiempo ordinario. Por lo dems, el texto y las notas solo se han revisado cuando ha sido necesario introducir los cambios exigidos por esta reorganizacin. No se ha intentado poner al da la bibliografa de Brown en las notas, excepto en casos evidentes de obras revisadas disponibles actualmente. Espero que esta edicin conmemorativa llegue a una nueva generacin de lectores y, especialmente, predicadores de la palabra, ya que los estudios originales son un pozo de sabidura que puede iluminar nuestra comprensin de la palabra de Dios para nuestro tiempo. Como es bien sabido, el padre Brown, maestro de exegetas, tena la rara capacidad de exponer con sencillez investigaciones bblicas complejas de un modo que no bajaba el nivel intelectual del material, sino que permita que fuera comprendido por un amplio pblico carente de pericia tcnica en las

Prlogo

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ciencias bblicas. Y lo haca de un modo que era inspirador y a la vez instructivo. Deseo dar las gracias sinceramente a Peter Dwyer y a sus colegas de Liturgical Press por apoyar este proyecto con entusiasmo desde el principio. Expreso mi agradecimiento tambin a John Donahue, SJ, profesor de teologa en el Loyola Collage de Maryland, por haber aportado a este volumen su gran experiencia en los campos de la exgesis bblica y la predicacin de la palabra de Dios. El padre Donahue fue el primer profesor distinguido de Estudios de Nuevo Testamento que ocup la ctedra Raymond E. Brown en el St. Mary's Seminary & University (2001-2004), y su ensayo sobre la predicacin litrgica ha aumentado considerablemente la utilidad de este libro.
RONALD D . WITHERUP, SS

Solemnidad de Santa Mara, Madre de Dios, 2008

PRIMERA PARTE

Ronald D. Witherup, SS John R. Donahue, SJ Lino Emilio Diez Valladares, SSS

CAPTULO 1

La hermenutica de Raymond E. Brown

- E s probable que todos los lectores vidos tengan determinados libros que leen una y otra vez, de modo que las cubiertas o las pginas estn dobladas por Las esquinas. En mi caso, los estudios de Raymond E. Brown, SS, sobre la predicacin de los evangelios en el ao litrgico se cuentan entre mis libros ms queridos. Publicados y usados durante los ltimos treinta aos, vuelvo a ellos con gusto cada vez que empieza el ao litrgico. Pero qu es lo que los hace tan atractivos? Cmo se explica que mantengan su inters ao tras ao? Este ensayo intenta responder a estas preguntas analizando el mtodo hermenutico del padre Brown, es decir, su aproximacin a la interpretacin bblica. En este contexto puede ser oportuna una nota biogrfica. Como sulpiciano1 y colega del padre Brown, con el tiempo ca en la cuenta de que l estaba casi siempre trabajando en un proyecto de publicacin menor (o en varios!), mientras se dedicaba intensamente a la investigacin y escritura de sus obras monu1. Para quienes no estn familiarizados con este trmino, los sulpicianos (es decir, la congregacin de clrigos de San Sulpicio, en adelante: SS) son un grupo de sacerdotes catlicos especializados en la formacin inicial y permanente de los sacerdotes. Fundados en Francia en 1641, los sulpicianos han dirigido muchos seminarios en diferentes pases del mundo. El padre Brown empez su actividad docente en un seminario sulpiciano, el St. Marys Seminary & University de Baltimore, el seminario catlico ms antiguo de los Estados Unidos (1791).

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Cristo en los evangelios del ao litrgico

mentales. Sirvan como ejemplo los volmenes de la serie sobre la predicacin publicada originariamente por Liturgical Press: Un Cristo adulto en Navidad y Un Cristo crucificado en Semana Santa. La razn de este modo de proceder es sencilla. Brown era un sacerdote y un hombre de fe que nunca perdi de vista la dimensin pastoral de su ministerio, ni siquiera despus de haber alcanzado las extraordinarias y excepcionales cimas de erudicin que caracterizaron su carrera2. Esta sensibilidad pastoral estaba centrada particularmente en profesores, catequistas, sacerdotes, diconos, seminaristas y todas las personas encargadas de predicar o ensear la palabra de Dios. Como homileta, Brown era marcadamente bblico. Uno no iba a sus celebraciones para escuchar relatos ilustrativos amenos o para recibir discursos prolijos sobre temas de erudicin. Uno acuda para escuchar la palabra de Dios. l raramente decepcionaba y, lo que es ms importante, crea que una parte de su ministerio como sulpiciano, en la formacin de profesores, seminaristas, sacerdotes o diconos permanentes, era contribuir a su instruccin para que llegaran a ser predicadores bblicos. Esta era la finalidad principal de los libritos sobre la predicacin de los evangelios y el libro de los Hechos. Llegar a ser un predicador bblico no es tan fcil como podra parecer, porque no faltan dificultades. Brown saba que una homila no es una leccin magistral ni un discurso teolgico o moral. La finalidad de una homila es esclarecer el texto (o los textos) bblico(s) del da y ayudar a las personas a establecer conexiones entre la palabra de Dios y su vida, de modo que reciban un mensaje que sea fiel al texto bblico y, a la vez, aplicable actualmente. Creo que el xito de estos seis volmenes sobre la predicacin demuestra que la aproximacin de Brown fue eficaz. Adems, hay caractersticas de su mtodo que pueden ayudarnos a
2. He estudiado la dimensin pastoral de los escritos de Brown en otros ensayos. Vase mi artculo The Incarnate Word Revealed: The Pastoral Writings of Raymond E. Brown, en John R. Donahue, SJ (ed.), Life in Abundance: Studies of John's Gospel in Tribute to Raymond E. Brown (Liturgical Press, Collegeville, MN 2005), 238-252. En las pginas 254-289 del mismo libro se encuentran una breve biografa de Brown y una bibliografa completa de sus escritos.

La hermenutica de Raymond E. Brown

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ver por qu su enfoque sigue teniendo valor, varias dcadas despus de que l empezara a publicar estas guas pastorales. Merece la pena destacar tres aspectos de su mtodo hermenutico: contexto, perspectiva de fe y mtodo histrico-crtico.
Sensibilidad para el contexto

Contexto es una palabra que tiene varios significados en relacin con la tarea de la predicacin. El siguiente ensayo de este volumen, escrito por el padre jesuita John Donahue, estudia muy bien el contexto litrgico y no es necesario que lo abordemos aqu. En los seis libros sobre la predicacin de los evangelios del ao litrgico, Brown mencion ocasionalmente el contexto litrgico, pero este no era su centro de atencin. De hecho, para concentrarse nicamente en los cuatro evangelios cannicos y los Hechos de los Apstoles, reconoce que omite las otras lecturas del leccionario dominical (es decir, la primera lectura del Antiguo Testamento, el salmo responsorial y la segunda lectura de los escritos del Nuevo Testamento [excepto el libro de los Hechos, ledo en el tiempo de Pascua]). Pero como tambin l indica, otras publicaciones abordan todas las lecturas del leccionario en el ao litrgico, y esta no era su intencin. Su centro de inters era el contexto bblico de las lecturas evanglicas de los tiempos litrgicos. Uno de los grandes ejes del acercamiento de Brown a la predicacin desde los evangelios es la insistencia en la necesidad de prestar atencin al contexto. Cada pasaje evanglico elegido para un domingo o una fiesta se toma de un evangelio ms amplio. Por consiguiente, en la liturgia es sacado de su contexto. El predicador que ignora esta realidad corre el riesgo de interpretar mal el pasaje, precisamente porque no lo lee dentro de su contexto originario. As, cuando Brown escribi, por ejemplo, Un Cristo adulto en Navidad y Un Cristo que llega en Adviento, dedicados a los relatos de la infancia de Mateo y Lucas -los nicos evangelios que ofrecen esta forma de presentar la concepcin y el nacimiento de Jess-, intent poner de relieve por qu las diferencias en esos relatos reflejan los intereses teolgicos propios

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Cristo en los evangelios del ao litrgico

de cada evangelista. Las cuestiones histricas (como, por ejemplo, qu sucedi realmente en la noche de Navidad?) ocupan un lugar secundario con respecto a los intereses teolgicos (es decir, por qu cada evangelista cuenta su relato de un modo particular?). Solo el contexto puede ayudarnos a ver cmo los pasajes individuales del relato de la infancia encajan en la imagen ms amplia que cada evangelio presenta con el fin de comprender el sentido del nacimiento de Jess de Nazaret. Brown explcito su inters por el contexto en las primeras pginas del ltimo libro de la serie, que apareci como obra postuma y est dedicado a los domingos del tiempo ordinario (cf. infra, captulo 4, que sirve de introduccin a la segunda parte de este libro). Brown afirma explcitamente que los homiletas o anunciadores del evangelio deberan hacerse esta pregunta: De qu modo nos introduce el pasaje de este domingo en el evangelio [de Mateo, Marcos o Lucas] y encaja en su finalidad?3. La razn para esta orientacin es muy clara. Brown pensaba que muchos de los fieles, y quiz no pocos homiletas, tendan a armonizar los evangelios en un relato continuo y, de este modo, no apreciaban la perspectiva teolgica distintiva de cada evangelio. En su aproximacin, Brown intent corregir esta tendencia haciendo notar el carcter nico de cada evangelio al presentar su relato sobre Jess. Cada pasaje evanglico proclamado domingo tras domingo tiene realmente pleno sentido solo en este contexto ms amplio.
3. Christ in the Gospels of the Ordinary Sundays, 1 5 (cf. infra, p. 440). Aunque este libro fue el ltimo publicado en la serie, su primer captulo ocupa el primer lugar en esta compilacin (captulo 4), porque ofrece la declaracin ms explcita de las intenciones de Brown al concebir y escribir estos libros. Quien quiera rastrear el desarrollo de la presentacin o del pensamiento de Brown en esos volmenes puede examinar el orden en que fueron publicados: An Adult Christ at Christmas [Un Cristo adulto en Navidad] (1978); A Crucified Christ in Holy Week [Un Cristo crucificado en Semana Santa] (1986); A Coming Christ in Advent [Un Cristo que llega en Adviento] (1988); A Risen Christ at Eastertime [Un Cristo resucitado en la Pascua] (1990); A Once-and-Coming Spirit at Pentecost [Un Espritu que vino y que viene en Pentecosts] (1994); y Christ in the Gospels of the Ordinary Sundays [Cristo en los evangelios dominicales del tiempo ordinario] (1998). Quisiera pensar que Brown habra aprobado la reorganizacin para la finalidad de este libro.

La hermenutica de Raymond E. Brown

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Otro ejemplo del inters de Brown por el contexto es su presentacin de los relatos de la infancia (Mateo y Lucas) y de los relatos de la pasin (los cuatro evangelios). Aun cuando est atento a los detalles especficos de cada relato tal como es narrado, tambin hace con regularidad observaciones que conectan el relato con la narracin completa de cada evangelio. As, al hablar sobre los magos en Mateo, Brown recuerda el inters de Mateo en el universalismo del evangelio y la probabilidad de que los magos representen la futura aceptacin de Jess como Mesas por los gentiles. Esto constituye un tema de primera importancia en Mateo. Y con respecto al relato de la pasin, al abordar la particular presentacin lucana de la pasin de Jess, Brown destaca las conexiones con la presentacin de Jess como taumaturgo en Lucas. Incluso en medio de su sufrimiento, Jess cura la oreja que le han cortado al siervo del sumo sacerdote. Una vez ms, el contexto ms amplio puede desempear un papel en la comprensin de cmo se interpreta un pasaje concreto. Conviene citar aqu otro ejemplo pertinente, en especial porque ilustra la ocasin en que Brown fue ms all de su concentracin en los evangelios y abord otra parte del Nuevo Testamento. En Un Espritu que vino y que viene en Pentecosts'1, Brown se apart de su nfasis habitual en los evangelios y se centr en el libro de los Hechos de los Apstoles, que proporciona la segunda lectura durante todo el tiempo pascual (desde el da de Pascua hasta Pentecosts). Pero tambin aqu, la atencin de Brown al contexto es primordial. Primero, hace observaciones sobre cada pasaje de los Hechos usado en el leccionario en relacin con el contexto ms amplio del libro de los Hechos. No obstante, tambin establece con razn conexiones entre el Evangelio de Lucas y las lecturas de los Hechos, aun cuando el evangelio que se lee en el tiempo de Pascua es el Evangelio de Juan5. Huelga decir que la finalidad de Brown es asegurarse de que el

4. 5.

Liturgical Press, 1994; cf. infra, captulos 27-32. Brown incluye en ese conjunto de ensayos algunos comentarios explicativos sobre las secciones del Evangelio de Juan ledas en el tiempo pascual, de modo que se presta atencin al uso que la Iglesia hace de este evangelio junto con los Hechos de los Apstoles.

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Cristo en los evangelios del ao litrgico

homileta comprende la conexin entre Lucas y Hechos. Esta es la nica obra en dos volmenes dentro del Nuevo Testamento, escrita por el mismo autor y pensada para ser leda y entendida conjuntamente. As, muchos temas de Lucas aparecen de nuevo en los Hechos, y hay paralelos evidentes entre el relato de Jess, tal como Lucas lo narra, y el relato de la Iglesia. En resumen, la aproximacin de Brown, con su sensibilidad hacia el contexto, ayuda al homileta en especial a ser sensible a la perspectiva nica de cada evangelio y a resistir a la tentacin de mezclarlos. Al prestar atencin al contexto, algunos temas o acentos pueden servir de gua para el predicador que quiere ser fiel a la proclamacin de la palabra de Dios.
Perspectiva de fe y servicio a la Iglesia

Un segundo aspecto del mtodo de Brown es la perspectiva de fe con que realizaba su tarea. Escribi como un hombre de fe y como un sacerdote al servicio de la Iglesia. Esto resulta claro de varias formas, dos de las cuales destaco a continuacin. Primero, en sus interpretaciones de las lecturas elegidas para el leccionario, Brown estaba atento al mensaje religioso de cada texto. Y lo haca de diferentes modos. Uno de ellos era su atencin al trasfondo veterotestamentario de los evangelios y el libro de los Hechos. A veces comentaba en privado que se senta privilegiado por haber estudiado el Antiguo Testamento (de hecho, obtuvo un doctorado en lenguas semticas por la Johns Hopkins University) y por haber tenido que ensearlo, porque nada poda proporcionarle un trasfondo mejor a un estudioso del Nuevo Testamento. As, su familiaridad con todo el canon bblico, y con el conjunto del mensaje bblico de la salvacin, realz su agudeza interpretativa. Brown seala con regularidad conexiones entre los evangelios y pasajes veterotestamentarios que constituyen su trasfondo y ayudan a comprender el mensaje religioso del evangelista. Otro de los modos en que promovi una dimensin de fe en sus interpretaciones tiene, por decirlo as, un aspecto positivo y otro negativo. En sentido positivo, Brown estableci conexiones

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con la vida diaria que tuvieron eco en los destinatarios. Esto no se deba tanto a la forma de los relatos como a las observaciones sobre la vida cristiana. Por ejemplo, poda citar lugares donde determinados personajes de los relatos bblicos podan cumplir la funcin de modelos de fe (por ejemplo, Mara como modelo de creyente cristiano) o la crudeza de la muerte con la que todos tendremos que encontrarnos algn da, tal como se ve en el relato jonico de la resurreccin de Lzaro del sepulcro6. Sin embargo, es an ms significativo lo que Brown no hizo. Evit la frecuente tentacin homiltica de moralizar cada pasaje del evangelio. Sus interpretaciones se solan centrar en las dimensiones teolgica, cristolgica o eclesiolgica del texto de una manera que no trivializaba el mensaje en rdenes como haced esto o no hagis eso. Es muy frecuente que los homiletas conviertan el mensaje bblico en mensaje moralizador. Brown insisti en que a veces las Escrituras no son sobre nosotros, sino sobre la naturaleza de Dios o la naturaleza de Cristo. Proporcionan una ventana que nos permite contemplar lo divino. Nos ayudan a mantener fijos nuestros ojos en la verdad, no en nosotros mismos. Es indudable que para algunos homiletas esto constituye un reto, pero esa aproximacin proporciona una orientacin religiosa ms autntica hacia el texto bblico. Una segunda perspectiva religiosa o de fe se encuentra en la prctica browniana de situar su mtodo de interpretacin en el contexto de las enseanzas oficiales de la Iglesia catlica sobre la Biblia y su interpretacin. El acept y comprendi que la Iglesia tiene la autoridad para ensear autnticamente cmo leer las Escrituras y cmo interpretarlas. l entendi que su misin era ser un exegeta dentro del contexto de la Iglesia y a su servicio. Adems, era muy consciente de las controversias sobre la interpretacin bblica que forman parte de nuestra historia como Iglesia. Utiliz el mejor magisterio eclesistico relativo a las Escrituras, de modo que los destinatarios comprendieran que su aproximacin era efectivamente catlica. En particular, con res-

6.

Vase, respectivamente, An Adult Christ at Christmas, 25 (cf. infra, p. 160), y Christ in the Gospels of the Ordinary Sundays, 105 (cf. infra, p. 535).

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Cristo en los evangelios del ao litrgico

pecto a los evangelios, Brown centr la atencin en el documento de la Pontificia Comisin Bblica sobre cuestiones histricas relacionadas con los evangelios. Ese documento, titulado La verdad histrica de los evangelios (1964), seala que los evangelios tal como han llegado a nosotros en el Nuevo Testamento no son relatos de testigos oculares de por s, sino que estn basados en tradiciones orales y escritas que pasaron por tres estadios7. Al sealar esta enseanza, que fue adoptada por la Constitucin sobre la divina revelacin8 del Concilio Vaticano II y que, de este modo, se convirti en un hito de la tradicin catlica sobre la interpretacin de los evangelios, Brown haca hincapi en la prioridad de los intereses teolgicos presentes en los evangelios tal como han llegado hasta nosotros. Cada evangelista reuni, redact y present las tradiciones sobre Jesucristo, recibidas por l y su comunidad, de un modo que hizo de cada evangelio un retrato nico. Brown se esforz sobremanera para mostrar que esta perspectiva catlica no es perjudicial para la fe y de ningn modo compromete la verdad del evangelio.
El mtodo histrico-crtico y su aplicacin

Quien haya ledo las obras de Brown, ya sean las voluminosas o las breves, de orientacin pastoral, sabe que era un experto en el mtodo histrico-crtico (o cientfico) de interpretacin bblica9. El lo reconoce varias veces en sus escritos, pero tambin observa que en sus libros sobre la predicacin en el ao litrgico, su inters no estaba principalmente en los aspectos histricos de las lecturas bblicas -aun cuando estos no son ignorados totalmen7. Para informacin bibliogrfica sobre este documento, cf. infra, cap. 4, notas 1 y 2 . El libro de BROWN, Biblical Reflections on Crises Facing the Church (Paulist Press, New York 1 9 7 5 ) , 1 0 9 - 1 1 8 , contiene un apndice con extractos de las enseanzas catlicas oficiales sobre la interpretacin bblica que guiaron su obra, incluida La verdad histrica de los evangelios. Para una presentacin detallada de esta constitucin y el uso que hace del magisterio catlico anterior, vase Ronald D. W L T H E R U P , Scripture: Dei Verbum ( Rediscovering Vatican II; Paulist Press, New York 2006). Para ms informacin sobre este mtodo y la controversia en torno a l,
100-110.

8. 9.

vase WlTHERUP, Scripture,

La hermenutica de Raymond E. Brown

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te, sino en el significado religioso de los textos. Sin embargo, est claro que en todos los pasos del camino sigue aplicando el mtodo histrico-crtico, diseccionando atentamente cada palabra del pasaje bblico y buscando con ms profundidad la verdad que subyace en l. Actualmente podemos ser ms explcitos acerca del mtodo de Brown por lo que se refiere a la crtica histrica: al menos en lo relativo a sus libros sobre la predicacin de los evangelios y el libro de los Hechos, se mostr ante todo como crtico de la redaccin. La crtica de la redaccin empez a aplicarse en los estudios bblicos neotestamentarios en la dcada de 1950, justo cuando Brown cursaba sus estudios de doctorado. Sin entrar en mucho detalle, podemos decir que la crtica de la redaccin de los evangelios es un mtodo en el que el intrprete toma nota incluso de la diferencia ms trivial en el lenguaje o la estructura del texto, en comparacin con los paralelos encontrados en los otros evangelios. En el caso del Nuevo Testamento, este mtodo se aplic ante todo a los evangelios sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas) que, como resulta evidente, son paralelos, pero se ha aplicado tambin a Juan y a otros escritos del Nuevo Testamento. Este mtodo se centra en los cambios que el editor (redactor) final del evangelio pudo introducir en sus fuentes y se pregunta por qu se hicieron tales cambios. Las respuestas a esta pregunta pueden ir desde la posibilidad de que el evangelista tuviera a disposicin diferentes fuentes, orales o escritas, hasta el inters en -otros temas o acentos teolgicos que dieron forma al texto final. Desde todas las perspectivas, Brown era un maestro de la crtica de la redaccin. Muchas observaciones inteligentes que aparecen en sus libros reunidos aqu son el resultado de una penetrante aplicacin de la crtica de la redaccin al texto bblico. Y es de destacar que Brown evit un peligro que puede acechar a los crticos de la redaccin. Llevada al exceso, esta crtica puede conducir a un conjunto interminable de teoras sobre fuentes y tradiciones hipotticas que podran subyacer en el texto. Brown tuvo el mrito de concentrarse en el texto bblico tal como existe en el canon (o, en algunos casos, tal como se presenta en el leccionario). Aunque Brown poda hacer referencia fcilmente a lecturas alternativas en diversos manuscritos de los evangelios

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(crtica textual), concentraba su inters interpretativo principalmente en la forma final del texto tal como lo tenemos en la Biblia. De hecho, yo sugerira que esta es la nica aproximacin correcta para un homileta. Predicar la palabra de Dios no es exponer teoras exegticas sobre el origen, situaciones o fuentes hipotticas, o ediciones imaginarias del texto bblico, sino anunciar la palabra de Dios tal como es proclamada en una determinada forma en el canon y reunida en el leccionario. Aunque los mtodos exegticos han evolucionado desde entonces en otras muchas direcciones, la crtica de la redaccin ha hecho una aportacin duradera a los estudios bblicos. Nos ha permitido ver permanentemente la unicidad de cada evangelio y su manera de narrar el relato de Jess. Esta es la razn por la que los libros de Brown sobre la predicacin siguen siendo tan tiles. En mi experiencia, muchos homiletas (y, por supuesto, muchas comunidades) tienen que captar an la riqueza del mensaje de los evangelios, leyndolos en cuatro claves a la vez, porque cada uno de ellos cuenta la historia del mismo Jess de Nazaret, el Cristo, pero de formas nicas. La presentacin de Brown pone de relieve esta diversidad y proporciona una mina de oro de perspectivas para la predicacin que pueden ser exploradas a lo largo del tiempo. Debo aadir que el mtodo histrico-crtico sigue siendo controvertido, a pesar de los frutos que ha dado durante varias dcadas. Algunos, tambin dentro de la Iglesia catlica, lo han atacado como una amenaza para la fe. Pero yo deseara sealar que el papa Benedicto XVI, que como cardenal prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la fe expres algunas graves preocupaciones sobre los excesos de ciertas aplicaciones del mtodo histrico-crtico, puso de relieve en su libro sobre Jess de Nazaret que este mtodo es una herramienta indispensable10.
10.

Joseph RATZINGER - BENEDICTO X V I , Jess ofNazareth (Doubleday, New York 2 0 0 7 , xvi [trad. esp. del orig. alemn: Jess de Nazaret, La Esfera de los Libros, Madrid 2 0 0 8 ] ) . El papa se esfuerza tambin en subrayar las limitaciones de este mtodo y acentuar la necesidad de mtodos suplementarios, como la incorporacin de ideas patrsticas y la apertura al sentido espiritual de las Escrituras. La Pontificia Comisin Bblica insiste en que el mtodo histrico-crtico es indispensable para el estudio de la Biblia {La interpretacin de la Biblia en la Iglesia [ 1 9 9 3 ] , I.A). Cualquier persona que aplique este m-

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Sin l no es posible explorar adecuadamente la Escritura. Pero este mtodo no es la ltima palabra en la interpretacin bblica. Aun cuando Brown era un experto en la aplicacin del mtodo histrico-crtico a la Escritura, era tambin sensible a otras cuestiones. Por ejemplo, estaba abierto claramente a sentidos profundos de la Escritura que estaban ms all del sentido literal (por ejemplo, el sentido espiritual) e incorporaba las ideas de los intrpretes primeros, precrticos, patrsticos y medievales donde eran tiles. Pero deberamos admitir que el verdadero genio de Brown estaba en la aplicacin del mtodo histrico-crtico que haba ido afinando durante toda una vida de investigacin y publicacin de estudios.
Conclusin

Despus de haber tratado estos tres temas -contexto; perspectiva de fe y servicio a la Iglesia; el mtodo histrico-crtico y su aplicacin-, no pretendo haber analizado el mtodo hermenutico de Brown en su totalidad. Pero he tratado de explicar por qu la publicacin de estos seis libros en una nueva edicin, con ocasin del dcimo aniversario de la muerte de Raymond Brown, puede prestar un servicio a la Iglesia. A los homiletas y a los oyentes que estn interesados en familiarizarse con los evangelios y con el libro de los Hechos, tal como son ledos en el contexto de un nuevo ao litrgico, les recomiendo que lean esta obra de Brown. l sera tambin el primero en aconsejar que, si bien sus escritos pueden orientar hacia una lectura til y ms profunda de la Escritura, nada puede sustituir al hecho de encontrarse con la palabra de Dios directamente. As pues, mi consejo sera el mismo que dio san Agustn hace mucho tiempo: folie, legel Toma la palabra de Dios y lela! Pero ten a Raymond Brown a tu lado, porque te ayudar a entenderla.
RONALD D . WITHERUP, SS

todo reconocer que no es la nica forma de interpretar la Biblia. No obstante, quienes desean desterrarlo por completo estn reaccionando de manera exagerada a los excesos del mtodo, que hoy son relativamente escasos.

CAPTULO 2

La unin de la erudicin bblica y la predicacin litrgica, en deuda con Raymond E. Brown

./"YUNQUE

es evidente que la Constitucin dogmtica sobre la divina revelacin (Dei Verbum) del Vaticano II promovi el desarrollo de la exgesis bblica catlica que estaba floreciendo desde la encclica Divino afflante Spiritu (1943), tambin expuso claramente que la dedicacin a la Biblia no deba quedar limitada al aula, sino que tena que acompaar la celebracin de cada uno de los sacramentos. La Escritura deba ser el alma de la teologa. El leccionario fue revisado para incluir tres ciclos anuales en los que se leyeran los evangelios sinpticos, y Juan tuviera un lugar destacado en el tiempo de Pascua; el Antiguo Testamento, que raramente se oa en las iglesias antes del concilio, deba ser ledo en las celebraciones dominicales. El salmo responsorial descubri la belleza de la oracin y la alabanza de Israel. El concilio afirm que la predicacin y la exposicin de la palabra de Dios en la Escritura era el ministerio principal del sacerdote y del obispo. Mucho antes de que yo tuviera noticia de la pujante exgesis de Raymond Brown, los miembros de mi familia en Baltimore me contaron cmo se haban sentido inspirados por las homilas pronunciadas por un joven sulpiciano en Baltimore. Durante aos de docencia, conferencias y erudicin monumental, Brown reflexion en la prctica y en sus publicaciones sobre cmo la proclamacin de la palabra est modelada por el contexto litrgico. Los diferentes libros reunidos en este volumen son el fruto de la sensibilidad de Brown hacia el contexto litrgico. Ofrecen

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penetrantes descripciones de los pasajes principales apropiadas para los diferentes tiempos y, como siempre, contienen perlas para una predicacin provechosa. Dado que la adaptacin de la predicacin al contexto litrgico es un reto interminable, en deuda con el legado de Brown, voy a proponer algunas reflexiones sobre la tarea junto con algunas sugerencias prcticas.
El leccionario como contexto de proclamacin

La prctica de la lectura de la Biblia en la celebracin de la Cena del Seor est atestiguada ya en Justino Mrtir, que narra lo siguiente: El da llamado del sol se renen todos en un lugar, lo mismo los que habitan en la ciudad que los que viven en el campo, y, segn conviene, se leen los tratados de los apstoles o los escritos de los profetas, segn el tiempo lo permita. Luego, cuando el lector termina, el que preside se encarga de amonestar, con palabras de exhortacin, a la imitacin de cosas tan admirables ( i Apologa 67). Lo ms probable es que esta prctica estuviera influida por la tradicin juda de lecturas establecidas para diferentes ciclos festivos. A lo largo de la historia ha habido una gran cantidad de leccionarios, pero los de Cuaresma y Pascua han sido los ms estables. En 1570, el papa Po V promulg el Missale Romanum que regul la celebracin de la misa durante los cuatro siglos siguientes. En la misa haba dos lecturas y, con solo tres excepciones, la primera lectura era de las cartas del Nuevo Testamento y la segunda se tomaba de los evangelios, principalmente de Mateo y Lucas, con dos lecturas de Juan (6,1-15; 8,46-59). Durante la Cuaresma, el relato de la pasin de Juan se proclamaba el Viernes Santo y algunas secciones del Evangelio de Juan se lean desde el da de Pascua hasta el de la Ascensin. Fuera de los tiempos de Adviento, Cuaresma y Pascua, las lecturas evanglicas eran aleatorias, y ao tras ao se lean los mismos textos1. Al
1.

Estos comentarios se basan en el excelente estudio de Normand BONNEAU, The Sunday Lectionary: Ritual Word, Paschal Shape (Liturgical Press, Collegeville, MN 1998), esp. 14-19.

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comentar la Introduccin general al leccionario de la misa (segunda ed., 1992), Ralph Kiefer observa que antes de las reformas posteriores al Vaticano II, el homileta que haca caso omiso de las lecturas no experimentaba ninguna incomodidad. Las homilas solan encajar en una de estas tres categoras: sermones devocionales, exhortaciones morales o instruccin doctrinal2. La Constitucin dogmtica sobre la divina revelacin Dei Verbum afirma: La Iglesia ha venerado siempre la Sagrada Escritura como lo ha hecho con el Cuerpo de Cristo, pues sobre todo en la sagrada liturgia, nunca ha cesado de tomar y repartir a sus fieles el pan de vida que ofrece la mesa de la palabra de Dios y del cuerpo de Cristo (21), una declaracin que casi se repite en la Constitucin sobre la sagrada liturgia Sacrosanctum Concilium-. A fin de que la mesa de la palabra de Dios se prepare con ms abundancia para los fieles, branse con mayor amplitud los tesoros de la Biblia, de modo que, en un periodo determinado de aos, se lean al pueblo las partes ms significativas de la Sagrada Escritura (51). Estas vigorosas declaraciones se convirtieron en el mandato para una renovacin de la predicacin bblica, en la que la solicitud por la palabra de Dios deba ser igual a la solicitud por el Cuerpo de Cristo3. Resumiendo las enseanzas del Vaticano II, el Catecismo de la Iglesia catlica expone: Los obispos, con los presbteros, sus colaboradores, "tienen como primer deber el anunciar a todos el Evangelio de Dios", segn la orden del Seor (888). La Introduccin general al leccionario de la misa declara de forma concisa que la finalidad de la homila es siempre debe llevar a la comunidad de los fieles a una activa participacin en la eucarista4.
2. 3. Ralph A. KEIFER, To Hear and Proclaim: Introduction to the Lectionary for Mass (Pastoral Press, Washington, D.C.I993), 64-65. La seleccin de lecturas en la Misa tridentina, hoy en da ampliamente permitida, es contraria al papel central concedido a la Escritura en los documentos del Vaticano II y en declaraciones posconciliares, mientras que la omisin de lecturas del Antiguo Testamento es contraria al documento publicado por a Pontificia Comisin Bblica en 2001: EL puebio judo y sus Escrituras sagradas en la Biblia cristiana (con un prlogo laudatorio del cardenal Joseph Ratzinger). John F. B / L L D O V I N , The Nature and Function of the Liturgical Homily:

4.

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Los decretos publicados tras el Vaticano II produjeron una doble revolucin con la introduccin de lecturas del Antiguo Testamento y un ciclo trienal de esas lecturas y de los evangelios. Las lecturas veterotestamentarias proporcionan casi siempre un vnculo temtico con el evangelio, mientras que la lectura paulina es sencillamente secuencial. John Baldovin, historiador y liturgista, observa que los pasajes del leccionario... son un medio para modelar la conciencia de las asambleas cristianas cuando tratan de permitir que el modelo de vida evanglico determine su propio modo de vivir5. Tras el concilio, muchas Iglesias cristianas adoptaron leccionarios con ciclos similares, de modo que la mayora de los cristianos son invitados a hacer suyo este mismo modelo evanglico. La predicacin actual adolece a menudo no solo de falta de atencin a la Escritura y al contexto litrgico, sino tambin de usar la homila para un propsito equivocado, por ejemplo, tratar de explicar las tres lecturas bblicas, abordar problemas morales y sociales de nuestro tiempo, que no guardan relacin con las lecturas, ofrecer aplicaciones demasiado piadosas o moralistas, o centrarse en experiencias del homileta que no vienen al caso. Toda predicacin es contextual, y el contexto primario es la vida sacramental de la comunidad. El Vaticano II estableci el uso de la Escritura y recomend breves reflexiones sobre las lecturas bblicas para todos los sacramentos. La celebracin dominical del misterio pascual es el lugar privilegiado para la predicacin, pero es variada en s misma, primero segn el ritmo del ao litrgico, y tambin por el contexto de cada parroquia, e incluso de diferentes celebraciones en la misma parroquia, y todo ello puede estar influido por acontecimientos que tienen lugar fuera del marco dominical. En realidad, en el leccionario hay dos ciclos distintos. El primero, el ciclo de las fiestas, celebra acontecimientos de la histo-

5.

The Way: Supplement 67 (primavera de 1990), 94, que cita la Introduccin general al leccionario de la misa, 24-25. John F. BALDOVIN, Biblical Preaching in the Liturgy: Studia Litrgica 22 (1992), 117.

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ria de la salvacin, desde Adviento, pasando por las siete semanas de Cuaresma, la celebracin de la Pascua y las siete semanas del tiempo pascual, para culminar en Pentecosts. El ciclo de las fiestas sigue un principio de lectio selecta (lecturas escogidas para cada tiempo o fiesta)6. Entremezcladas entre Adviento y Cuaresma hay lecturas del tiempo ordinario, que se reanuda despus tras la fiesta del Corpus Christi. Ambos bloques de lecturas se distribuyen en un ciclo trienal, con las lecturas del tiempo ordinario, una lectura semi-continua de los tres evangelios sinpticos. El evangelio es preeminente en la celebracin de la liturgia y determina la seleccin de la lectura del Antiguo Testamento, que la mayora de las veces est relacionada temticamente, o sigue el modelo promesa-cumplimiento7. El salmo responsorial suele captar bien el tema de cada domingo y la segunda lectura proporciona normalmente una lectura continua de una de las cartas del Nuevo Testamento.
Predicar el leccionario

Dicho de un modo sencillo, el papel del predicador es predicar el evangelio (es decir, la buena nueva del acontecimiento Cristo) sobre la base de un evangelio (un evangelio determinado en un domingo dado), en el contexto del evangelio (es decir, cmo el evangelio encaja en cada tiempo litrgico). Raymond Brown expres bien la necesidad de predicar el pasaje evanglico desde cada evangelio: Quiero presentar una imagen global de cada evangelio: su modo de narrar, sus acentos teolgicos y lo que trata de decir a los lectores/oyentes -una visin ms amplia que proporcione el contexto para entender las lecturas individuales-8. Tal predicacin exige una serie de momentos o aproximaciones que no han de ser necesariamente secuenciales.
6. BONNEAU, The Sunday Lectionary, 4 5 . Los exegetas miran con reservas el no reconocimiento del valor independiente de los textos veterotestamentarios y la omisin de grandes temas del Antiguo Testamento; vase, por ejemplo, G. SLOYAN, Some Suggestions for a Biblical Three-Year Lectionary: Worship 63 (6/1989), 521-535. Vase infra, p. 54.

7.

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Primero, el homileta debe, como Ezequiel, comer el libro y dejar que la Escritura pase a formar parte de su alimento cotidiano (Ez 3,1-3; vase Ap 10,9-10)9. La preparacin de una homila bblica no es solo parte del ministerio de un homileta, sino que constituye un elemento esencial de la espiritualidad sacerdotal. La preparacin de la homila debe empezar con una reflexin orante sobre las lecturas del domingo y debera extenderse a lo largo de varios das. Con frecuencia ayuda el hecho de apuntar algunos pensamientos durante este tiempo y tambin escribir o parafrasear la lectura. Los momentos siguientes implican escuchar el evangelio en diferentes voces y en diferentes contextos que entraan el uso de varios recursos (vase la bibliografa del captulo 3). Los estudios de los evangelios en los ltimos cuarenta aos han puesto de manifiesto que cada evangelio tiene una estructura literaria y teolgica intencionada, y que cada seccin (percopa) tiene sentido en el contexto de los temas teolgicos que impregnan todo el evangelio10. Ello implica un doble movimiento: primero, un estudio de la teologa de cada evangelio y, segundo, interpretar cada percopa en este contexto, de modo que el todo arroja luz sobre la parte, mientras que las diferentes secciones individuales contribuyen a la teologa del evangelio completo. Por ejemplo, Marcos narra una serie de obras poderosas realizadas por Jess en territorio judo y, despus, repite una serie similar en territorio gentil, lo cual pone de relieve la dimensin misionera del evangelio (por ejemplo, 6,30-56; 7,24-8,10). Lucas yuxtapone con mucha frecuencia relatos donde un varn es central a relatos donde una mujer es central; por ejemplo, la anunciacin a Zacaras y a Mara (1,8-23; 1,26-28); himno de alabanza de Mara (1,46-55) y de Zacaras (1,67-79); parbolas gemelas: varn con grano de mostaza y mujer con levadura (13,18-21), oveja perdida y moneda
9.

Vase Eugene PETERSON, Eat This Book: A Conversation in the Art of Spiritual Reading (Eerdmans, Grand Rapids 2006). En la exposicin sobre Ezequiel y el libro del Apocalipsis, Peterson ofrece una estimacin renovada de la lectio divina. 10. Vase Mark G. BOYER, Ten Dangers on Preaching From Pericopes: Modern Liturgy 15 (8/1988), 12-25.

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perdida (15,4-10), viuda y juez (18,1-8), fariseo y recaudador de impuestos (18,9-14). Si se aisla un texto evanglico de su contexto ms amplio, se puede empobrecer la predicacin bblica. Al predicar a partir del leccionario, es muy til releer las lecturas para varios domingos con el fin de seguir su secuencia durante un periodo ms largo, e incluso programar varias homilas por adelantado. No obstante, a veces se plantean problemas por la deficiente seleccin de las lecturas del leccionario o porque se truncan pasajes unificados. La lectura del evangelio del domingo de Pascua queda debilitada porque incluye solo Juan 20,1-9 y omite 20,10 y, ms importante an, la aparicin a Mara Magdalena (20,11-18). Dado que Mara se encuentra entre los primeros que recibieron la proclamacin de la resurreccin en los otros evangelios, Juan elabora esta aparicin y la convierte en una declaracin teolgica de primer orden sobre el significado de la resurreccin. El Jueves Santo la lectura paulina se limita con frecuencia a 1 Corintios 11,23-26, el relato de la institucin, de modo que se olvida el contexto ms amplio del texto paulino. Pablo cita aqu el ejemplo de Jess como un modelo de servicio a una comunidad que haba tergiversado la celebracin de la Cena del Seor (11,17-22), avergonzando a los que no tienen, y, por eso, no los alaba. La atencin a este contexto proporciona un vnculo idneo con el evangelio de la fiesta, el lavatorio de los pies (Jn 13,1-15), donde Jess ofrece un modelo de servicio humilde11. Las exegetas han llamado la atencin sobre la omisin, tanto en las lecturas dominicales como en el leccionario ferial, de pasajes que presentan a mujeres destacadas de la Biblia. Igualmente importante en el momento de escuchar la palabra es escuchar a los oyentes de la Palabra. Esto plantea claros retos a un homileta normalmente asediado, ya que las parroquias difieren considerablemente, al igual que las liturgias particulares -una talla no vale para todos-. El Vaticano II exhort a la Iglesia a proclamar el evangelio escrutando a fondo los signos de los tiempos e interpretndolos a la luz del evangelio, de
11. BALDOVIN, Biblical Preaching, 116.

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forma que, acomodndose a cada generacin, pueda la Iglesia responder a los perennes interrogantes de la humanidad sobre el sentido de la vida presente y de la vida futura, y sobre la mutua relacin de ambas12. Pregntate cmo habla hoy el texto a la vida de fe de la gente. Imagina que formas parte de los oyentes y pregntate cmo lo oiras, qu dice a tu fe. No pronuncies nunca una homila que no te mueva primero a ti, o con la que no ests comprometido personalmente. Toma conciencia de que diferentes oyentes se relacionan con el mismo texto bblico de diferentes maneras. Por ejemplo, al escuchar el relato de la multiplicacin de los panes, una parroquia de clase acomodada podra sentirse llamada a ser ms consciente del hambre en el mundo y de su propia obligacin de imitar a Jess dando de comer a los hambrientos. Una comunidad de trabajadores inmigrantes podra sentirse identificada con un Jess presente en un lugar desierto. Podran sentir la necesidad de or hablar sobre un Dios que est con ellos y cuida de ellos cuando pasan hambre y estn lejos de sus hogares. Las autoridades de la Iglesia podran acordarse de los discpulos que toman conciencia de las necesidades de las multitudes y ayudan a Jess. A pesar de la variedad de las comunidades y los marcos, la predicacin debera mostrar cmo la buena nueva de Cristo toca los anhelos y sufrimientos ms profundos de la vida contempornea e infunde esperanza en tiempos problemticos. La excelente gua para predicar Fulfilled in Your Hearing [Hoy se cumple esta escritura que acabis de or], publicada por los obispos de Estados Unidos en 1982, urge al homileta a establecer conexiones entre la vida real de la gente que cree en Jesucristo pero no est siempre segura de la diferencia que puede suponer la fe en su vida, y el Dios que nos llama a una comunicacin cada vez ms profunda con l y entre nosotros13. Lo que Karl Rahner escribi hace ms de cuatro dcadas sigue siendo verdad hoy:

12. Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium etSpes 4. 13. Fulfilled in Your Hearing: The Homily in the Sunday Assembly (Bishops' Committee on Priestly Life and Ministry, Washington, D.C.1982), 8.

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Cristo en los evangelios del ao litrgico

Lo que hoy est en peligro no son unas pocas creencias aisladas de una multitud de otras convicciones, sino la fe misma: la capacidad de creer, la capacidad de desarrollar una fe inequvoca, comprensiva y que constituya un desafo, y de hacer que tenga una eficacia poderosa en nuestras vidas y a travs de ellas'4. Adems, como ha observado John Baldovin, muchas de las celebraciones litrgicas actuales olvidan que la liturgia es un servicio de Dios a nosotros antes que nuestro servicio a Dios15. La predicacin se enmarca, en definitiva, en el contexto de la eucharista, un acto de accin de gracias a un Dios de amor, y debe llevar a las personas a una experiencia profunda de este amor. Al final llega el momento de la composicin y presentacin de la homila. Me gustara proponer unas pocas reflexiones concretas sobre esta etapa: Desde el momento en que explicas el texto y escuchas a los oyentes, es posible que tengas varias ideas de lo que piensas que sera una buena homila. Trata de centrarte en uno o dos puntos principales y organiza la homila en torno a ellos. Piensa atentamente en lo que quieres lograr en la homila. No trates de predicar sobre las tres lecturas del domingo, ni siquiera sobre dos. Que una de ellas sea tu tema central, y usa las otras como apoyo o ilustracin. Las partes ms importantes son el principio y el final. Evita los finales falsos. Piensa en la homila de forma concreta. Trata de encontrar relatos, comparaciones o ilustraciones que capten la atencin de los destinatarios. Con frecuencia conviene empezar con un relato o con una situacin de la vida real que, en tu opinin, queda iluminada por el evangelio. Cuando uses ejemplos personales, evita que sean demasiado privados o que no guarden relacin con las experiencias de las personas a quienes predicas. Las historias en las que el homileta es el personaje central pueden ser banales.

14. Belief Today (Sheed and Ward, New York 1967), 68. 15. The Nature and Function of the Liturgical Homily, 94.

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Recuerda que predicar es comunicar la buena nueva. La vida de la gente tiene que ser tocada por el amor de Dios; su fe, alimentada; su esperanza, sostenida. No moralices, es decir, no conviertas siempre la buena nueva en un buen consejo. En los evangelios, un don de Jess precede siempre a la exigencia. Cuando hables del mal o de la injusticia, no seas demasiado crtico o duro en una homila. En los evangelios, Jess atac la injusticia y la hipocresa, pero nunca fue duro con un pecador que acuda a l. Por ltimo, todo homileta puede regocijarse en la visin paulina de la misin de los servidores de la palabra de Dios. Pero, cmo lo invocarn si no han credo en l? Cmo creern si no han odo hablar de l? Cmo oirn si nadie les anuncia? Cmo anunciarn si no los envan? Como est escrito: Qu bellos los pies de los heraldos de buenas noticias! (Rom 10,14-15, con cita de Is 52,7).

J O H N R . DONAHUE, SJ

CAPTULO 3

Recursos para el ministerio de la homila durante el ao litrgico

I-/A homila en nuestro tiempo es un tema del que se habla mucho, a favor o en contra, una realidad viva que interesa tanto a los pastores como a los fieles de la comunidad cristiana. Es un ministerio noble, gozoso para muchos de los que lo realizan y provechoso, cuando se prepara con esmero, para muchsimos fieles. Pero, a la vez, es un ministerio difcil. De tanto como se ha escrito sobre la predicacin homiltica, a alguno le puede parecer un tema ya agotado. Nada ms lejos de la realidad. El que realiza este gozoso y nada fcil ministerio de la homila en la comunidad cristiana siente lo necesario que sigue siendo este ministerio en la Iglesia actual, precisamente en medio de una sociedad que no respira tan en cristiano como antes. Precisamente por ello, hay que realizarlo en las mejores condiciones para que la comunidad vaya creciendo y fortalecindose en su fe a la luz de la Palabra de Dios. Segn el papa Pablo VI, la oracin, el estudio y el amor son las claves de la predicacin cristiana. El diario de la Santa Sede se ha hecho eco recientemente de la publicacin de un manuscrito del Papa Montini, fechado en 1969, publicado a su vez por Notiziario del Instituto Bresciano. Se trata de unos apuntes del Papa de la reforma litrgica con tres reglas de oro para la predicacin, todo un tesoro de sabidura de la inteligencia y del corazn que pueden ser bien tiles para los sacerdotes, ante la delicada tarea de preparar adecuadamente la homila, ya sea dominical o cotidiana. Este es el texto traducido:

Recursos para el ministerio de la homila durante el ao litrgico

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Para la predicacin es necesario: 1. Rezar. Es decir, una preparacin interior de fe, de hacer hacia Dios, de invocacin humilde, muy humilde y confiada en la asistencia del Espritu Santo, "sermonem dictans gutturi". 2. Estudiar. Es decir, saber bien aquello de lo que se debe hablar; estudiar la Palabra de Dios y su interpretacin teolgica ortodoxa; estudiar las cuestiones humanas a las que se refiera la predicacin, que no debe ser emprica, aproximativa, impresionista y superficial, sino sencilla y llana. 3. Amar. Es necesario tener en la voluntad un verdadero inters por el bien de aquellos a quienes se habla, una simpata, un afecto, un amor hacia quienes van a escuchar la predicacin. La bibliografa de los subsidios para la homila es casi interminable... A continuacin se presentan algunas obras de referencia, sin nimo de ser exhaustivo, que puedan ser tiles en esa tarea de preparacin.
A. Materiales para la lectura de la Biblia litrgica

Comentarios bblicos al leconario dominical (I) Ciclo A, Madrid. Comentarios bblicos al leccionario dominical (II) Ciclo B, Madrid.
SECRETARIADO N . DE LITURGIA,

Comentarios Madrid.

bblicos al leccionario

dominical

(III) Ciclo C,

Comentarios bblicos al leccionario ferial: Adviento, Navidad, Cuaresma, Pascua (IV), Madrid. Comentarios bblicos al leccionario del tiempo ordinario. lectura continuada para los das feriales (V), Madrid. Comentarios bblicos al leccionario del Propio y Comn de santos (VI), Madrid. Comentarios bblicos al leccionario para misas votivas y en diversas circunstancias (VII), Madrid. Comentarios bblicos al leccionario para las misas con nios (VIII), Madrid.

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Cristo en los evangelios del ao litrgico

Se trata de una obra en colaboracin, realizada por un amplio grupo de especialistas. En este momento se trabaja ya en una nueva edicin renovada. Adrien Nocent, monje benedictino belga de la Abada de Maredsous ya fallecido, especializado en liturgia, profesor del Instituto Pontificio San Anselmo, de Roma, prepar una obra que es ya un clsico: Celebrara Jesucristo. Es una presentacin de todo el conjunto del ao litrgico y de cada una de sus partes, en sus tres ciclos: A, B, y C. Pone el acento en las dimensiones propiamente litrgicas y celebrativas, haciendo que todos los dems aspectos exegticos, histricos, teolgicos, morales y espirituales- queden integrados en ellas. Sus conocimientos cientficos, que quedan ampliamente testimoniados en la obra, no le impidieron redactarla en un estilo atrayente y en un lenguaje accesible. La sntesis de ambas cosas da como resultado unos libros aptos para responder a las necesidades pastorales y espirituales de nuestra poca. Obra de primordial inters para los sacerdotes, que encontrarn en ella una excelente ayuda para su pastoral litrgica. Pero se dirige tambin a cuantos cristianos quieran vivir en profundidad la liturgia de la Iglesia. El ao litrgico. Celebrar a Jesucristo, SalTerrae - I. Introduccin y Adviento, Santander 19873. - II. Navidad y Epifana, Santander 19883. - III. Cuaresma, Santander 19863. - IV. Semana Santa y tiempo pascual, Santander 19863. - V. Tiempo ordinario: Domingos 2-8, Santander 19822. - V I . Tiempo ordinario, Domingos 9-21, Santander 1979. - V I I . Tiempo ordinario, Domingos 22-34, Santander 1982.
NOCENT, A . ,
FLORISTN, C . , G O N Z L E Z - R U I Z , J . M . , M A L D O N A D O , L G O N -

A., Misal de la comunidad (IV) Comentarios a la Biblia litrgica, Marova - San Pablo - PPC - Verbo Divino, Madrid 1971.
ZLEZ N E Z ,

Esta obra ofrece, fruto del esfuerzo conjuntado de un grupo numeroso de escrituristas de prestigio, un comentario ceido y

Recursos para el ministerio de la homila durante el ao litrgico

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sustancioso de todos los pasajes de las Escrituras que han sido asumidos para ser proclamados en alguna celebracin de la liturgia de la Iglesia, es decir, comentarios a todos los textos que integran los leccionarios de la misa y los correspondientes a los distintos sacramentos. La serie de Dossiers del CPL de Barcelona Ensame tus caminos, del difunto P. Jos Aldazbal, SDB, comenta todo el leccionario ferial de la misa. Para cada da se presentan todas las lecturas y se proponen luego pistas para la homila o la reflexin personal. Seleccin de frases como eco de oracin, introducciones, etc. Tres volmenes sobre los domingos (8-10): para cada domingo se incluye una presentacin general, un breve comentario exegtico y unas ms extensas reflexiones de aplicacin para la vida cristiana.
ALDAZBAL,

J., Ensame tus caminos (1) Adviento y Navidad da tras da. Comentarios al leccionario ferial, Dossiers 67, CPL, Barcelona 1995. Ensame tus caminos (2) Cuaresma da tras da. Comentarios al leccionario ferial, Dossiers 73, CPL, Barcelona 1997. Ensame tus caminos (3) El tiempo pascual da tras da. Comentarios al leccionario ferial, Dossiers 68, CPL, Barcelona 1996. Ensame tus caminos (4) Tiempo ordinario. Semanas 1-9, Dossiers 72, CPL, Barcelona 1996. Ensame tus caminos (5) Tiempo ordinario. Semanas 10-21, Dossiers 75, CPL, Barcelona 1997. Ensame tus caminos (6) Tiempo ordinario. Semanas 22-34, Dossiers 76, CPL, Barcelona 1997. Ensame tus caminos (7) Los santos con lecturas propias, Dossiers 80, CPL, Barcelona 1998. Ensame tus caminos (8) Domingos ciclo A, Dossiers 104, CPL, Barcelona 2004. Ensame tus caminos (9) Domingos ciclo B, Dossiers 108, CPL, Barcelona 2005. Ensame tus caminos (10) Domingos ciclo C, Dossiers 99, CPL, Barcelona 2003.

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Cristo en los evangelios del ao litrgico

La Casa de la Biblia ofrece, en tres volmenes, unas guas para la lectura de los evangelios que se proclaman en la liturgia dominical. Es un hecho constatado que, cuando se han ledo y meditado antes los pasajes que luego escuchamos en la liturgia, esta resulta mucho ms viva y enriquecedora. Adems, partimos del convencimiento de que es en la celebracin de la eucarista dominical donde se dan las condiciones ptimas para una autntica interpretacin eclesial de la Palabra de Dios.
LA C A S A DE LA BIBLIA, T

de los evangelios 2005. T tienes palabras de vida. Lectura minicales, ciclo C, Verbo Divino, T tienes palabras de vida. Lectura minicales, ciclo A, Verbo Divino,

tienes palabras de vida. Lectura creyente dominicales, ciclo B, Verbo Divino, Estella creyente de los evangelios Estella 2006. creyente de los evangelios Estella 2007. dodo-

El itinerario de lectura que se propone, denominado Palabras de vida, recoge dos formas tradicionales de leer la Biblia en la Iglesia: los Cuatro sentidos de la Escritura y la Lectio divina. El camino a seguir es sencillo: 1. Leemos y comprendemos: qu dice el texto?, es decir, cul es el sentido literal del pasaje que estamos leyendo. 2. Meditamos y actualizamos: qu nos dice el texto?, actualizando el pasaje de modo que descubramos cmo ilumina la fe, compromete la vida y motiva la esperanza. 3. Oramos y celebramos: qu me hace decir el texto?, donde tiene lugar la invitacin a la oracin y a la celebracin de la Palabra leda y meditada.
FLECHA, J . R . ,

Palabra del Seor. Reflexiones sobre los evangelios. Domingos y fiestas. Ciclos A, B y C, Secretariado Trinitario, Salamanca 2007.

Palabra del Seor! Con esa aclamacin se nos invita a recibir y aceptar el evangelio que ha sido proclamado en la celebracin litrgica. Con esas palabras se titulan estas reflexiones de Jos Romn Flecha Andrs, profesor de Teologa Moral en la Universidad Pontificia de Salamanca, sobre los evangelios de los do-

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mingos y las fiestas principales del ao litrgico. Un soporte slido y luminoso para la lectio divina de los fieles y de las comunidades cristianas.
BURGOS N l j E Z ,

Miguel de, Sedientos de su Palabra. Comentarios bblicos a las lecturas de la liturgia dominical. Ciclos A, B y C, Editorial San Esteban, Salamanca 2009.

Esta obra es un comentario completo a las lecturas de la liturgia dominical en sus tres ciclos. Tambin comprende los das festivos. Est concebida como un instrumento de ayuda a la preparacin de la homila dominical. No ofrece homilas, sino reflexiones que ayudan a prepararla. Un prctico ndice recoge tambin las lecturas utilizadas en los rituales de sacramentos.
B. Publicaciones peridicas

Con ligeras variantes, las cuatro publicaciones siguientes ofrecen contenidos parecidos, cada una con personalidad propia. - Comentario exegtico: un anlisis, a la vez breve y riguroso, de dichas lecturas. - Notas / proyecto para la homila: reflexiones para facilitar a los sacerdotes la elaboracin de la homila. - Material para la celebracin: moniciones, oraciones de los fieles y otros elementos para ayudar al animador o monitor de la celebracin. - Cantos para la celebracin: sugerencias de cantos para la celebracin eucarstica. 1. Misa Dominical, del Centre de Pastoral Litrgica de Barcelona Subsidio de acreditada utilidad pastoral, que ofrece para cada domingo o solemnidad un comentario exegtico y un proyecto de homila, adems de orientaciones para la celebracin y otros materiales pastorales y formativos. 2. Liturgia Dominical, Len Delegaciones de liturgia de Castilla y

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Cristo en los evangelios del ao litrgico

Se trata de una iniciativa de las Delegaciones de Liturgia de las dicesis de Castilla y Len. Cada domingo ofrece materiales prcticos para preparar la homila y toda la celebracin. 3. Dabar es una publicacin que naci en 1974 con el deseo de prestar un servicio, tanto a los sacerdotes como a los seglares, de cara a la celebracin de la eucarista de los domingos y de algunas de las principales fiestas de nuestro calendario litrgico. Se publica en Zaragoza. 4. Eucarista (Verbo Divino) es otra de las hojas clsicas, por su amplia divulgacin, publicada en Estella (Navarra). 5. Revista Homiltica (Sal Terrae) Como indica su propio nombre, desde el principio se ha centrado en la Palabra como elemento de la liturgia. El objetivo no es ofrecer materiales para ser utilizados directamente en las celebraciones, sino dar pistas para la preparacin (introduccin a los textos, oracional, reflexin...) antes de su reelaboracin y adaptacin al contexto. Los destinatarios primeros han sido los sacerdotes; pero la participacin de otros miembros del pueblo de Dios (laicos, religiosos/as...) en la preparacin de la liturgia ha abierto el abanico de los destinatarios. Hoy reciben la revista parroquias, pero tambin comunidades religiosas y grupos de liturgia, de Espaa, Portugal y Latinoamrica.
C. En la red

http: //www. dominicos. org/predicacin Pgina de la Orden de Predicadores (Dominicos), en la que Fray Miguel de Burgos Nez, OP, ofrece materiales tiles para la pastoral de la homila. Homila dominical Se puede encontrar ayuda para la preparacin homiltica para todos los domingos y fiestas de precepto. Se ofrece:

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Introduccin Presentacin audiovisual de las lecturas Comentario bblico Pautas para la preparacin homiltica

Breve reflexin sobre la palabra de cada da De lunes a sbado se ofrece tambin una breve reflexin sobre las lecturas y la liturgia del da. http: / / www.ciudadredonda. org Esta pgina, realizada por los misioneros claretianos, ofrece tambin semanalmente un comentario al evangelio dominical, realizado por diversos autores.
LINO EMILIO DIEZ VALLADARES, SSS

Universidad Pontificia Comillas. Madrid

SEGUNDA PARTE

Raymond E. Brown, ss

Introduccin

E N los seis libros reunidos en este volumen, la editorial Liturgical Press presenta mis reflexiones sobre las lecturas litrgicas del Nuevo Testamento para Adviento, Navidad, Semana Santa, Pascua, el tiempo pascual hasta Pentecosts y el extenso tiempo litrgico llamado (con poca imaginacin) tiempo ordinario. Despus de una explicacin de mi enfoque general (captulo 4), cada bloque de captulos reproducido aqu abordar los diferentes tiempos litrgicos siguiendo su orden lgico, empezando con el Adviento. Los captulos dedicados a este tiempo (captulos 5-10) completan mis reflexiones (iniciadas en Un Cristo adulto en Navidad, el primer volumen publicado de esta serie) sobre los relatos de la infancia, en las que analizo de un modo semejante el captulo 1 de Mateo y el captulo 1 de Lucas: lo que sucedi a modo de preparacin para el nacimiento de Jess. Lgicamente, el Adviento es el tiempo en que la Iglesia emplea este material en su liturgia, como preparacin del camino para la venida de Cristo en Navidad. Esta preparacin litrgica revive de una manera microscpica la larga preparacin histrica para la venida de Cristo en la historia de Israel (vista a travs de la mirada de la fe cristiana). No es casual que en el captulo 1 de sus evangelios, Mateo (explcitamente) y Lucas (implcitamente) hagan referencia a esa historia y empiecen sus narraciones con el relato de Abrahn y Sara que concibe a Isaac. Para los evangelistas, este fue ya el comienzo del relato de Jesucristo. Como se refiere en la Ley y los

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Cristo en los evangelios del ao litrgico

Profetas, el Dios que actu en Israel, a menudo con sorprendente misericordia en las vidas de los patriarcas, los jueces y los reyes, es el mismo Dios que acta de nuevo con sorprendente misericordia en las vidas de Jos y Mara al revelarles lo que va a realizar. As, la liturgia de Adviento, al contar de nuevo el captulo 1 de Mateo y el captulo 1 de Lucas, cuenta tambin de nuevo el relato de Israel que subyace en ellos. Podramos pensar que se trata de una doble exposicin en la que el cuadro antiguo se entrev a travs del cuadro ms visible que aparece en primer plano. El Mesas no vino sin el periodo preparatorio de la historia de Israel, ni sin las respuestas preparatorias dadas por la fidelidad de Jos y Mara. La liturgia ofrece un tercer tiempo de preparacin que afecta a nuestras vidas, ya que Cristo no vendr en su plenitud a nosotros si no estamos preparados. Estos estudios tratan de servirse de Mateo 1 y Lucas 1 tal como se leen en los ltimos das de Adviento para dar forma a esta preparacin, de manera que nuestra respuesta a la invitacin de Dios pueda ser tan positiva como la de nuestros antepasados en Israel y en el periodo del Nuevo Testamento. La siguiente seccin (captulos 11-15), centrada en el tiempo de Navidad, surgi de mi voluminoso comentario a los relatos de la infancia en Mateo y Lucas, titulado The Birth of the Messiah [El nacimiento del Mesas], publicado por Doubleday en 1977 y, en una edicin actualizada y ampliada, en 1993. En este comentario se halla casi una dcada de mi vida y mi trabajo y, cuando estaba casi concluido, quise compartir con los lectores algunos de los resultados de mis investigaciones. Haba dos razones por las que pareca conveniente publicar una serie de estudios breves. En primer lugar, El nacimiento del Mesas es una obra voluminosa (750 pginas) y, aun cuando est escrita de modo que una gran parte de ella pueda ser til para un lector formado, contiene aspectos de erudicin que podran disuadir a muchos de leerla. Una serie de ensayos ms breves podra tambin servir como texto para los grupos de estudio de la Biblia cuyo moderador hubiera profundizado en El nacimiento del Mesas. En segundo lugar, es posible que muchos de los que han ledo el extenso comentario no descubran de inmediato cmo presentar a

Introduccin

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otros sus contenidos de un modo ms sencillo. Pienso particularmente en los predicadores que quieran incorporar los contenidos de El nacimiento del Mesas en sus homilas. Los captulos de esta seccin pueden ayudarlos como ejemplos de cmo entresacar lo ms importante. En el comentario hay material para cincuenta homilas, pero los temas que he elegido en estos captulos abordan las secciones ms apropiadas para la Navidad, y esto puede constituir una ayuda para los sacerdotes y profesores interesados. A continuacin se encuentra una seccin (captulos 16-21) dedicada a los relatos evanglicos de la pasin, que han sido el centro de mi investigacin durante muchos aos y cuyo fruto es un extenso comentario, compaero de mi comentario a los relatos de la infancia. Titulado The Death ofthe Messiah [La muerte del Mesas], vio la luz en 1994 en una edicin de Doubleday en dos volmenes que suman ms de mil seiscientas pginas. Puesto que al estudiar los relatos de la infancia y escribir El nacimiento del Mesas, haba afrontado el mismo problema de extensin y tiempo, he usado el mismo formato para publicar esta serie de captulos como una introduccin simplificada y asimilable del comentario completo. Inevitablemente, el formato implica que algunas cuestiones importantes de historicidad, fuentes y materiales no cannicos sobre la pasin tienen que quedar para el comentario global; pero espero que estos breves estudios enriquecern la Semana Santa para un nmero ms amplio de homiletas, oyentes y lectores. La seccin siguiente (captulos 22-26) dirige nuestra atencin al tiempo de Pascua. En otros lugares he escrito sobre la resurreccin desde el punto de vista de la crtica histrica1. En ellos he comentado las referencias ms antiguas de la predicacin cristiana a la resurreccin de Jess (por ejemplo, Hch 5,30) y a sus apariciones (1 Cor 15,5-8); he investigado si desde el princi-

1.

The Virginal Conception and Bodily Resurrection (Paulist, New York 1973). Para una presentacin ms concisa, vase mi artculo en The New Jerome Biblical Commentary (Prentice Hall, Englewood Cliffs 1990, 81:118-134 [trad, esp.: Nuevo Comentario Bblico San Jernimo, Verbo Divino, Estella 2005]).

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Cristo en los evangelios del ao litrgico

pi se supuso una resurreccin corporal y un sepulcro vaco, aunque los relatos del sepulcro vaco sean tardos, y he tratado de conciliar las claras divergencias en esos relatos. En estos captulos no he estudiado ninguna de estas cuestiones, porque lo que me interesa ahora es ver cmo el tratamiento de la resurreccin en un evangelio concreto se enmarca dentro de la teologa y la estructura de ese evangelio. La moderna ciencia bblica insiste en que cada evangelio tiene su integridad y su perspectiva especfica; y, sobre todo, el leccionario litrgico ha estado guiado por este principio, ya que lee de modo coherente un solo evangelio en los domingos del tiempo ordinario (Mateo en el ciclo A, Marcos en el ciclo B y Lucas en el ciclo C), en vez de mezclar indiscriminadamente pasajes tomados de diferentes evangelios, como suceda en el pasado. En el tiempo de Pascua, no obstante, el leccionario no sigue el criterio de la lectura continua de un evangelio. El Sbado Santo y el domingo de Pascua, las percopas se toman de varios evangelios; el segundo domingo de Pascua, en los tres aos, se leen pasajes de Juan; y en los das feriales de la octava de Pascua se toman percopas de diferentes evangelios, de modo que se leen todos los relatos del Nuevo Testamento sobre el sepulcro vaco y las apariciones. Se puede comprender el gozoso deseo de escuchar la mayor cantidad posible de narraciones sobre la resurreccin de Jess, pero con ello se resiente la comprensin ms profunda de las narraciones evanglicas, que guarda relacin con la visin global de Jess en cada uno de los evangelistas. En estos captulos, al centrar la atencin en este aspecto, tal vez pueda yo mejorar la comprensin de la resurreccin en quienes reflexionan sobre el leccionario, dado que a lo largo de los domingos de cada ao se lee un evangelio determinado, y el respectivo pasaje de la resurreccin tomado de ese evangelio evocar los recuerdos de aquellas lecturas. En esta parte del libro, por tanto, estudiar todos los pasajes evanglicos que tratan de la resurreccin, es decir, los relatos tanto de las visitas al sepulcro vaco como de las apariciones de Jess. En cada captulo explicar las peculiaridades sobre lo que he incluido; por ejemplo, el aadido a Marcos constituido por

Introduccin

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16,9-20, o el complemento al Evangelio de Lucas ofrecido por Hechos 1,1-12. Solo en Juan el relato de la resurreccin abarca dos captulos, y dedicar un captulo a cada uno de ellos. Aunque cada evangelio tiene su propio acento al narrar la resurreccin de Jess, cuando los lectores pasan de un evangelio a otro, aparece un cuadro fascinante. En los relatos hay toda una gama de reacciones, que van desde la hostilidad, pasando por la perplejidad, hasta la fe espontnea, de modo que la resurreccin funciona como un test final de respuesta a Jess. Al comentar la pasin, llegu al convencimiento de que los relatos evanglicos estaban destinados a hacer a los lectores esta pregunta: Qu actitud habrais adoptado si hubierais estado all cuando sucedi esto?. Al escribir estos estudios, tom conciencia de que los evangelistas tuvieron una finalidad similar: En los das de la primera Pascua, cules de las reacciones narradas habran sido las vuestras?. El hecho de que los protagonistas de los relatos duden a menudo o no comprendan es una advertencia de que la respuesta a la pregunta requiere meditacin. Estos captulos tienen la finalidad de favorecer tal meditacin. La seccin siguiente (captulos 27-32) est dedicada al tiempo de Pascua que conduce hasta Pentecosts. En la liturgia eucarstica de este tiempo, la Iglesia lee textos del libro de los Hechos de los Apstoles, que narra la vida externa de la primera comunidad cristiana despus de la venida del Espritu en Pentecosts, y lee textos con las palabras de Jess del Evangelio de Juan que presentan la vida interna del discpulo cristiano y prometen un Parclito que viene y ser enviado por el Padre. No se puede encontrar una gua mejor para nuestro deseo de ser cristianos que viven, exteriormente, en una Iglesia sensible a los azares de la historia e, interiormente, como sarmientos unidos a Jess, la vid. La seccin final (captulos 33-36) aborda la amplia extensin del tiempo ordinario. Para muchos liturgistas es el tiempo litrgico en que, despus de haber conmemorado el misterio de Cristo en s mismo, consideramos directamente su influencia en la vida de los que creen en l. En el ciclo trienal, los pasajes evanglicos del ciclo A se toman de Mateo; los del ciclo B, de Marcos; y los del ciclo C, de Lucas. Todos los aos se leen pasajes de

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Cristo en los evangelios del ao litrgico

Juan en la ltima parte de la Cuaresma y en el tiempo de Pascua hasta Pentecosts (en realidad, la organizacin no es tan sencilla; por eso, al final del libro he incluido una tabla que indica en detalle el uso de los Evangelios y del libro de los Hechos en el leccionario de las misas dominicales, segn los tiempos litrgicos). Se dedicar un captulo a cada uno de los cuatro evangelios y su perspectiva nica sobre Jess. Los sacerdotes me piden con frecuencia guas para las homilas dominicales. No es esto lo que yo quiero ofrecer aqu, ya que hay otros muchos materiales disponibles que pueden satisfacer esta necesidad (vanse las obras recomendadas en el captulo 3 de la primera parte). En cambio, quiero presentar una imagen global de cada evangelio: su modo de narrar, sus acentos teolgicos y lo que trata de decir a los lectores/oyentes -una visin ms amplia que proporcione el contexto para entender las lecturas individuales. Estoy firmemente convencido de que cada vez que empezamos el tiempo ordinario de un nuevo ao litrgico (y cada Cuaresma o tiempo de Pascua en el caso del Evangelio de Juan), los predicadores deberan familiarizarse con las cuestiones tratadas en esta seccin y explicarlas despus en las homilas dominicales, de modo que todos puedan comprender la naturaleza nica de cada evangelio, cuyas pginas se abren cada domingo en la iglesia. Obviamente, lo mismo vale para los grupos de estudio de la Biblia al comienzo de sus reflexiones sobre el evangelio en cada ao litrgico. Cada seccin de este libro es comparable en su extensin y formato. Mi finalidad ha sido siempre la misma: que la rica comprensin de la exgesis bblica contempornea est convenientemente disponible para la reflexin durante las grandes fiestas del ao litrgico.

CAPTULO 4

Comprender cmo se escribieron los evangelios y su uso en la liturgia dominical

probable que muchos piensen que los evangelios son biografas de Jess. En el sentido moderno del trmino, no lo son. En los evangelios de Marcos y Juan faltan algunas informaciones esenciales sobre la vida de Jess (cundo y dnde naci, nombre de su padre). Tal vez sean an ms las personas que ni siquiera sospechan hasta qu punto los evangelios son distintos entre s. De hecho, las notables diferencias entre ellos no solo causan nuevas dificultades para la aproximacin biogrfica (y quiz susciten temores sobre la verdad histrica de los evangelios), sino que tambin plantean la pregunta por su origen y finalidad.
Enseanza de la Iglesia sobre los tres estadios de la formacin de los evangelios

T? JLLS

Afortunadamente, la Iglesia nos ha dado una gua muy til para tratar estos temas, una gua que cuenta con la aprobacin de la mayora de los estudiosos. Me refiero a la Instruccin sobre la verdad histrica de los evangelios, publicada en 1964 por la Pontificia Comisin Bblica y cuyos elementos esenciales fueron incorporados en la Constitucin dogmtica sobre la divina revelacin del concilio Vaticano II (1965). Hay catlicos que, al or que los evangelios no son necesariamente relatos literales del ministerio de Jess, sospechan de la

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Cristo en los evangelios del ao litrgico

ortodoxia de la persona que hace semejante afirmacin. Es, por tanto, importante insistir en que esta Instruccin, que hace la valoracin que acabamos de citar, constituye una enseanza de la Iglesia catlica que vincula a todos sus miembros. Me servir de la Instruccin como punto de partida para explicar los evangelios, sacando las consecuencias pertinentes1. Al comienzo de cada ao litrgico, este documento es la mejor gua para predicar sobre los evangelios, para los grupos de estudio de la Biblia y para la enseanza catequtica. Al abordar la fiabilidad de los evangelios, la Instruccin insiste sobre todo en el hecho de que es preciso considerar atentamente los tres estadios de la tradicin que nos han transmitido la vida y las enseanzas de Jess. Estos tres estadios, cronolgicamente sucesivos, se refieren al ministerio de Jess, la predicacin de los apstoles y la composicin de los evangelios por parte de los evangelistas. Compartimos la opinin comn de los estudiosos al asignar una tercera parte del siglo I d.C. a cada estadio: Jess muri ca. 30-33; los principales apstoles que predicaron murieron hacia mediados de los aos 60, y es probable que los evangelistas escribieran sus evangelios entre los aos 65 y 100.
Primer estadio: la actividad o ministerio pblico de Jess de Nazaret

Podemos datar este primer estadio en el primer tercio del siglo I d.C. La Instruccin no se ocupa del nacimiento y la infancia de Jess2, sino que se centra en las palabras y acciones de Jess desde el momento en que llam a los primeros discpulos. Mientras

1.

2.

Se puede ver una traduccin inglesa del texto en el Apndice de mi libro Reading the Gospels with the Church (St. Anthony Messenger Press, Cincinnati 1996). Con la amable autorizacin de la editorial, adapto materiales del captulo 2 de ese libro para el presente captulo. Varios aos despus de la publicacin de la Instruccin, la Pontificia Comisin Bblica se reuni para discutir la historicidad de los relatos evanglicos de la infancia de Jess, presumiblemente con la esperanza de publicar una instruccin anloga sobre este tema; pero tal proyecto no se llev nunca a trmino. Estudio los mencionados relatos ms adelante, en los captulos 5-15.

Comprender cmo se escribieron los evangelios y su uso en la liturgia...

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proclamaba oralmente su mensaje, Jess realiz acciones extraordinarias (llamadas obras poderosas en los tres primeros evangelios y que nosotros denominamos milagros), Al mismo tiempo, eligi compaeros que vivieron con l, y vieron y oyeron lo que l deca y haca. Los recuerdos que ellos conservaron de las palabras y las acciones de Jess proporcionaron la materia prima sobre Jess o la tradicin de Jess que fue predicada en el segundo estadio (vase infra). Estos recuerdos eran ya selectivos, puesto que se concentraban en lo que perteneca a la proclamacin de Dios por Jess, no en los numerosos detalles de su vida cotidiana, algunos de los cuales habran sido incluidos si se hubiera querido escribir una biografa. En un nivel prctico es importante que los lectores actuales no olviden que eran recuerdos de lo que haba sido dicho y hecho por un judo que vivi en Galilea y en Jerusaln en los aos 20 del siglo I d.C. 3 El modo de hablar de Jess, los problemas que afrontaba, sus palabras y su cosmovisin, eran los de las circunstancias, el tiempo y el lugar especficos de su mundo. Muchas veces vea las cosas de un modo nuevo, pero era una novedad que no lo aislaba del tiempo y el lugar en que vivi. A menudo no conseguimos comprender a Jess y aplicar correctamente su pensamiento porque, al leer los evangelios, lo apartamos de su espacio y su tiempo, y nos imaginamos que se ocupaba de cuestiones que nunca se le plantearon. En este error caen tanto los cristianos progresistas como los conservadores. Por ejemplo, los cristianos liberales pacifistas pueden preguntar si Jess habra servido como soldado en una guerra contempornea (en Vietnam o en el Golfo). La respuesta exacta, aunque un poco brutal, a semejante pregunta es que un judo de Galilea no conoca la existencia de Vietnam ni la guerra mecanizada de nuestro tiempo. Una pregunta mejor formulada podra ser: En relacin con una guerra moderna, cul es el deber de un cristiano que quiera ser fiel a la enseanza y el ejemplo de Jess?. Con frecuencia, tambin los cristianos con3. A menudo, esta referencia a Jess suscita inmediatamente la objecin: No era Hijo de Dios?. No obstante, hay que tener presente que, para el dogma cristiano Jess no es solo verdadero Dios, sino tambin verdadero hombre.

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Cristo en los evangelios del ao litrgico

servadores quieren resolver problemas de estructura y prctica eclesial apelando a Jess. En una ocasin, despus de una serie de conferencias sobre el origen de la Iglesia, un oyente bienintencionado me pregunt: Por qu Jess no impidi toda confusin futura diciendo: "He venido a fundar la Iglesia catlica; el obispo de Roma, el papa, ser el jefe de la Iglesia y todos tienen que obedecerle"?. La dificultad est en que los evangelios dicen solo dos veces que Jess habl de la Iglesia (Mt 16,18; 18,17, y en la segunda se refiere claramente a una comunidad local). As, tenemos pocos testimonios escritos que indiquen que prestara mucha atencin a la estructura de una Iglesia futura. Le preocupaba, en cambio, la proclamacin del reino o reinado de Dios a todas las personas con quienes se encontraba. Por lo dems, huelga decir que un judo de Galilea estaba muy lejos de pensar en una institucin que tuviera su sede en Roma, capital del imperio romano, o en categoras como papa y obispo. Se podra formular mejor la cuestin preguntando si la comunidad llamada Iglesia que naci de la predicacin de sus seguidores, y la centralizacin de esta Iglesia de Roma, donde Pedro muri mrtir, son desarrollos vlidos de lo que el proclam y, en este sentido, podemos decir que la Iglesia fue fundada por l. Los catlicos responden que s y trazan una lnea de desarrollo que parte de lo que Jess dijo e hizo, pasa por lo que los apstoles dijeron e hicieron, y se prolonga en el crecimiento posterior de la Iglesia. En la fe cristiana es cierto que la tradicin de Jess tiene ramificaciones decisivas para problemas y cuestiones que no surgieron durante su vida, pero el Espritu Santo esclarece estas ramificaciones ayudando a interpretar el mensaje de Jess en las pocas posteriores. La vida y la doctrina de la Iglesia son el contexto habitual de esta interpretacin. Por eso, cuando nos reunimos para las celebraciones dominicales, los evangelios no son nicamente ledos, sino tambin predicados, de modo que se puedan sacar consecuencias prcticas para nuestro tiempo. Cuando los documentos de la Iglesia hablan sobre las acciones de Cristo, o de Jesucristo, no hablan nicamente sobre el Jess de la vida pblica, sino tambin sobre el Jess presentado en la predicacin apostlica, y que es objeto de reflexin en la tradicin y en los desarrollos sucesivos.

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Segundo estadio: la predicacin (apostlica) sobre Jess

Podemos datar este estadio en el segundo tercio del siglo I d.C. La Instruccin de la Comisin Bblica afirma: Despus de que Jess resucit de entre los muertos, su divinidad fue percibida claramente. De este modo, la Iglesia catlica reconoce que los discpulos de Jess, aunque lo siguieron durante su ministerio, no percibieron plenamente quin era. As, en este segundo estadio, la tradicin de Jess se enriquece con una percepcin completamente nueva. Quienes haban visto y odo a Jess durante su ministerio pblico, vieron confirmado su seguimiento a travs de las apariciones de Jess resucitado (1 Cor 15,5-7) y llegaron a tener fe plena en l como aquel por medio del cual Dios haba llevado la salvacin a Israel y, despus, al mundo entero. Expresaron esta fe por medio de ttulos con los cuales confesaban a Jess (Mesas/ Cristo, Seor, Salvador, Hijo de Dios, etc.), que fueron transformados gradualmente por la percepcin de su divinidad. Esta fe pospascual ilumin los recuerdos de lo que los discpulos haban visto y odo durante el periodo prepascual, de modo que proclamaron sus palabras y acciones con un significado ms profundo. Esto no constitua una deformacin de la tradicin de Jess procedente del primer estadio, sino que ms bien implicaba una percepcin de lo que estaba ya en ella, pero no haba sido reconocido previamente. (Es necesario que los lectores modernos, acostumbrados a las informaciones proporcionadas por los medios de comunicacin, basadas en hechos objetivos y concretos, traten de comprender que la atmsfera de la primitiva predicacin cristiana, comprometida e interpretativa, era muy distinta). Decimos que aquellos predicadores eran apostlicos porque tenan la conviccin de que haban sido enviados (en griego, apostllein) por Jess resucitado; con frecuencia afirmamos que su predicacin es kerigmtica ( k r y g m a ) y estaba destinada a transmitir la fe a otros. Con el tiempo, el crculo de los predicadores misioneros se extendi ms all de los primeros compaeros de Jess, y las experiencias de fe de todos los predicadores enriquecieron lo que haban recibido y estaban proclamando.

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Cristo en los evangelios del ao litrgico

Otro factor que interviene en este estadio de desarrollo es la necesaria adaptacin de la predicacin a nuevos destinatarios. Jess era un judo de Galilea que vivi en el primer tercio del siglo I, pero en los aos 50 de ese mismo siglo el evangelio era ya predicado en las ciudades a judos y paganos de lengua griega, una lengua que Jess no sola hablar (y que tal vez no habl nunca; es posible que conociera nicamente algunas palabras o expresiones). Este cambio de lengua implicaba una traduccin en el sentido ms amplio del trmino, es decir, una reformulacin del mensaje en palabras y modelos (formas literarias, segn la terminologa de la Instruccin) que lo hicieran inteligible y vivo para nuevos oyentes. En cuanto al vocabulario, a veces la formulacin afectaba a cosas secundarias; por ejemplo, Le 5,19 habla del tejado, comn entre los oyentes griegos, y no de la azotea de las casas palestinas, hecha de ramas y barro pisado, donde abrieron un boquete, como se ve en Marcos 2,4. Pero otras elecciones tuvieron repercusiones teolgicas. En la ltima Cena, por ejemplo, Jess habl en arameo de su carne y su sangre. Mientras que Juan 6,51 traduce carne ms literalmente con el trmino griego sdrx, los tres primeros evangelios y 1 Corintios 11,24 prefieren una traduccin idiomtica con el trmino soma, cuerpo, para designar el elemento eucaristico. Esta eleccin pudo facilitar el uso simblico de cuerpo en la teologa del cuerpo de Cristo del que los cristianos son miembros (1 Cor 12,12-27). As, los desarrollos de la tradicin de Jess en este periodo de la predicacin contribuyeron al crecimiento de la teologa cristiana. Otro tipo de desarrollo tuvo origen en el reto planteado por nuevas cuestiones nunca afrontadas por Jess. Los tres primeros evangelios y Pablo coinciden en que Jess adopt una actitud severa contra el divorcio y un nuevo matrimonio: si un hombre se divorcia de su mujer y se casa con otra, comete adulterio. Pero Jess se diriga a judos: cmo se deba aplicar su norma cuando se empez a predicar el evangelio a los gentiles? Las mujeres judas no podan divorciarse de los maridos judos, pero en muchas regiones paganas, las mujeres podan divorciarse de los maridos. Marcos 10,12 (y solo este evangelio!) aade una segunda norma: Si ella se divorcia del marido y se casa con otro, come-

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te adulterio. Es probable que Jess no dijera nunca esto, pero era el corolario evidente de su enseanza, desarrollado por los predicadores que se encontraban frente a esta nueva situacin. Igualmente, Mateo 5,32; 19,9 (y solo este evangelio!) aade una excepcin: si un hombre repudia a su mujer, excepto en el caso de pornea, y se casa con otra comete adulterio. Sobre la base de otros pasajes del Nuevo Testamento (1 Cor 5,1; Hch 15,20) es probable que Mateo entienda pornea en el sentido de uniones dentro de los grados prohibidos de parentesco: prohibidos y considerados impuros por la ley mosaica y, por tanto, uniones que los predicadores no encontraban entre los judos, sino entre los paganos. Mateo ensea que el marido puede repudiar a una mujer que sea pariente prxima porque en realidad no ha contrado matrimonio con ella. Puede resultarnos extrao que tales desarrollos (o explicaciones, como las llama la Instruccin) estn incluidos dentro de las palabras de Jess. Si tuviramos que escribir nosotros los relatos, pondramos las palabras de Jess en el cuerpo del texto y aadiramos notas explicativas a pie de pgina para aplicar su enseanza a situaciones no previstas por l. Pero esto no es posible cuando se predica y, por ello, tanto las palabras originales como las explicaciones pasaron a formar parte de la tradicin oral sobre Jess4. Espero que estos ejemplos sirvan para mostrar lo extraordinariamente formativo que fue el segundo estadio del desarrollo del evangelio. Aun cuando fue sustancialmente fiel a lo que Jess haba dicho y hecho realmente, y en ese sentido sigui siendo histrico, los predicadores se apartaron de la reproduccin literal y exacta, y de este modo mantuvieron viva, significativa y salvfica la tradicin de Jess, como en el primer estadio original.
4. Pablo pudo ser ms preciso cuando escriba sus cartas. En 1 Corintios 7,1011 presenta como una palabra del Seor la obligacin del marido de no repudiar a su mujer y la obligacin de la mujer separada del marido de no volver a casarse. Inmediatamente despus (7,12-15) afronta una situacin de la que nunca se haba ocupado Jess y especifica claramente que es una palabra suya, no del Seor: si dos cnyuges -uno cristiano y el otro no cristiano no pueden vivir juntos en paz y el [cnyuge] no cristiano quiere separarse, que se separe. Si Pablo hubiera escrito un evangelio, no es improbable que esta excepcin hubiera sido incorporada al texto que describa la actitud de Jess hacia el matrimonio.

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Tercer estadio: los evangelios escritos

Es un estadio que comprende el ltimo tercio del siglo I. No es improbable que ya hacia la mitad del estadio anterior, al predicar la tradicin de Jess, aparecieran algunas colecciones escritas (que despus se perdieron). Por otro lado, la predicacin basada en la preservacin oral y en el desarrollo de la tradicin de Jess continu an durante varios aos del siglo II; pero es probable que los cuatro evangelios cannicos fueran escritos entre los aos 65 y 100. A juzgar por los ttulos (Evangelio segn...) aadidos a mediados o finales del siglo II, dos evangelios fueron atribuidos a dos apstoles y testigos oculares, Mateo y Juan, y dos a hombres apostlicos, que no fueron testigos oculares: Marcos, compaero de Pedro, y Lucas, compaero de Pablo. No obstante, la mayora de los estudiosos contemporneos piensan que ningn evangelista fue testigo ocular del ministerio de Jess. Esto representa ciertamente un cambio de perspectiva. Con todo, puede ser que el cambio no sea tan radical como parece a primera vista, porque es probable que las tradiciones primitivas sobre los autores de los evangelios no se refirieran siempre al escritor en el sentido de aquel que puso por escrito el evangelio en un papiro. La atribucin antigua pudo estar ms interesada en el responsable de la tradicin contenida en un evangelio concreto: la autoridad que est detrs del evangelio o bien el autor de una de las fuentes principales del evangelio. La seccin de la Instruccin de la Comisin Bblica que trata el tercer estadio no aborda esta cuestin directamente, pero en el segundo estadio habla de apstoles y, en el tercero, de autores/escritores sagrados, dando a entender que se trata de dos grupos diferentes de personas5.

5.

A principios del siglo XX, la Pontificia Comisin Bblica afirm que el Evangelio de Mateo era sustancialmente obra del apstol Mateo y que el Evangelio de Juan haba sido escrito por el apstol Juan; sin embargo, en 1956 el secretario de la Comisin admiti plena libertad en lo relativo a aquellos decretos. En consecuencia, las posiciones vinculantes de la Iglesia catlica no se refieren ya a las fechas o los autores de los evangelios, sino nicamente a las afirmaciones de los decretos sobre cuestiones de fe y de moral.

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La opinin mayoritaria segn la cual los evangelistas no fueron testigos oculares del ministerio de Jess es importante para comprender las diferencias entre los evangelios. En la aproximacin anterior, en la que se postulaba directamente el testimonio ocular, era muy difcil explicar tales diferencias. Cmo poda el testigo ocular Juan narrar en el captulo 2 de su evangelio que Jess expuls a los vendedores del templo al comienzo del ministerio, mientras que el testigo ocular Mateo afirma en el captulo 21 que los expuls al final de su vida pblica? La dificultad se resolva sosteniendo que Jess expuls dos veces a los vendedores del templo, y que cada evangelista haba narrado solo uno de los dos episodios. Se podran poner otros muchos ejemplos de intentos poco convincentes de resolver las divergencias en los relatos evanglicos, con el fin de salvaguardar la exactitud de la teora de los testigos oculares. As, dado que Mateo transmite el Sermn de la montaa y Lucas transmite un discurso parecido en la llanura (Mt 5,1; Le 6,17), se pensaba que debi haber una llanura en la falda de la montaa! Dado que, segn Mateo, Jess ense el Padrenuestro en el mencionado discurso, mientras que, segn Lucas, lo ense ms tarde, cuando iban a Jerusaln (Mt 6,9-13; Le 11,2-4), los discpulos debieron olvidarlo y Jess tuvo que repetrselo! Me 10,46 afirma que la curacin del ciego tuvo lugar despus de que Jess saliera de Jeric; pero Lucas 18,35 y 19,1 la sita antes de que Jess entrara en Jeric; quiz Jess sali de la Jeric del Antiguo Testamento para entrar en la del Nuevo Testamento! Por otro lado, si se renuncia a la teora de los testigos oculares, se pueden evitar estos improbables intentos de armonizacin. Cada evangelista recibi la tradicin oral sobre Jess, pero en aquellos relatos de lo que Jess haba dicho y hecho haba pocas indicaciones de los tiempos y lugares donde situarlos. No obstante, a diferencia de los predicadores del segundo estadio, los evangelistas, que no eran testigos oculares, tenan que componer una narracin de la sucesin de los acontecimientos desde el bautismo de Jess hasta su resurreccin. Si suponemos que el primer y el cuarto evangelista recibieron de una fuente intermedia una versin del episodio de la expulsin de los vendedores del templo, y que ninguno de los dos saba cundo haba te-

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nido lugar durante el ministerio pblico de Jess, entonces es lgico pensar que cada uno lo situ donde le pareci mejor en la secuencia del relato que estaba escribiendo. Esto lleva a pensar que los evangelios fueron dispuestos en un orden lgico, no necesariamente en un orden cronolgico. Cada evangelista orden el material que tena segn su comprensin de Jess y su deseo de presentarlo de un modo que respondiera a las necesidades espirituales de la comunidad para la que l escriba. As, los evangelistas son verdaderos autores de los evangelios, ya que seleccionan, sintetizan, adaptan y desarrollan la tradicin de Jess que han recibido y, como verdaderos telogos, la orientan hacia un objetivo concreto. La Instruccin de la Comisin Bblica ensea: Entre las muchas cosas transmitidas, eligieron algunas de ellas; a veces las sintetizaron, y otras, atendiendo a la situacin de las iglesias, desarrollaron algunos elementos. Esto significa que en el tercer estadio de la formacin de los evangelios, los productos finales se parecen an menos a narraciones literales del ministerio de Jess (primer estadio). En el segundo estadio no solo se desarroll y adapt la tradicin de Jess a travs de la predicacin durante varias dcadas, sino que los mismos evangelistas dieron nueva forma a lo que haban recibido. Somos hijos de nuestro tiempo y estamos interesados en conocer ms a fondo el primer estadio. No obstante, para elaborar juicios sobre detalles de la vida de Jess en el primer tercio del siglo I hace falta llevar a cabo investigaciones pormenorizadas. Y, cuando son formulados adecuadamente, esos juicios contienen a menudo expresiones como posiblemente o probablemente, y pocas veces ciertamente. Hemos de ser extremadamente escpticos cuando leemos que algunos estudiosos saben con exactitud cunto (o qu poco!) hay que sea literalmente histrico en los evangelios: la mayora de las veces, tales estudiosos no hacen otra cosa que presentar cmo histrico lo que encaja en su teologa. Entonces cmo pueden los predicadores de hoy saber lo que deben predicar, y los oyentes de hoy lo que deben creer? Es ridculo sostener que la proclamacin y la fe cristianas deben cambiar segn cada moda nueva de los estudiosos. Ms bien, la predicacin y la escucha deben estar basadas en el tercer estadio, no en teoras inciertas sobre el primero. En su sabidura, Dios no

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nos ha dado relatos de testigos oculares del primer estadio, sino evangelios del tercer estadio, y esos evangelios siguen existiendo actualmente, mientras que las reconstrucciones de los estudiosos son puramente tericas. Los evangelios fueron inspirados por el Espritu Santo y los cristianos creen que el Espritu Santo gui el proceso de formacin de los evangelios, garantizando que el producto final refleja la verdad proclamada por Jess, el Enviado de Dios. Si el tercer estadio es comprendido correctamente, de l derivan tambin consecuencias para los cristianos ms conservadores. En la historia de la interpretacin bblica se ha dedicado mucho tiempo a armonizar las diferencias entre los evangelios, no solo en cuestiones de poca importancia, sino tambin en temas de gran alcance. Por ejemplo, hay vidas de Cristo que tratan de componer un relato cronolgico a partir de los relatos de la infancia de Mateo y Lucas, que son muy diferentes, o a partir del relato lucano de las apariciones de Jess resucitado en Jerusaln, y del relato mateano de la aparicin en un monte de Galilea. Adems de preguntarnos si esto es posible, hemos de preguntar tambin si tal armonizacin no es una deformacin. Desde una perspectiva de fe creemos que la divina Providencia nos ha dado cuatro evangelios diferentes, no una versin armonizada; y hemos de considerar cada uno de los evangelios desde su propia perspectiva. En vez de enriquecer, la armonizacin nos empobrece. Lo fundamental de esta presentacin basada en la Instruccin de la Comisin Bblica es que la investigacin exegtica no crea dificultad a la insistencia tradicional de la Iglesia, segn la cual los evangelios son relatos histricos del ministerio de Jess, siempre y cuando, como tambin pone de relieve la Iglesia, no se entienda histrico en un sentido literal extremo. De hecho, una declaracin de la Pontificia Comisin Bblica, publicada en 1993, sobre diferentes mtodos de interpretacin es ms dura que la Instruccin de 1964 al criticar a quienes dan demasiada importancia a la inerrancia histrica y a quienes atribuyen un carcter histrico a un material que desde el principio no lo tuvo. Para algunos cristianos, cualquier tesis que no presente los evangelios como historia en sentido literal implica que no son narraciones verdaderas de Jess. La verdad, sin embargo, debe

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ser valorada en referencia al objetivo que se pretende. Los evangelios podran ser considerados falsos si la finalidad era ofrecer una crnica precisa o una biografa exacta. Pero si queran infundir en los lectores/oyentes la fe en Jess, que los llevara a aceptar el reino o reinado de Dios, entonces las adaptaciones que hicieron que los evangelios no fueran estrictamente literales, al aadir la dimensin de la fe y al adaptarlos a nuevos oyentes, facilitaban su finalidad y, de este modo, realzaban la verdad de los evangelios. La Instruccin lo expresa con una claridad meridiana: La vida y la enseanza de Jess no fueron simplemente transmitidas con el nico fin de conservar su recuerdo, sino "predicadas" de modo que ofrecieran a la Iglesia la base de la fe y las costumbres.
El uso de los evangelios en la liturgia

Cmo puede afectar esta reflexin al uso litrgico de los evangelios? Me interesa en particular el modo en que cada evangelio se usa en la liturgia dominical, que es el contexto en que se predica con ms frecuencia la doctrina y la vida de Jess. Est claro que la comprensin del tercer estadio inculca el respeto a la individualidad de cada evangelio y, por ello, en la segunda mitad del siglo XX la Iglesia catlica ha sentido la necesidad de cambiar las lecturas del anterior leccionario, que se repetan cada ao y no tenan en cuenta la individualidad de los evangelios. En efecto, en aquel leccionario las lecturas se tomaban un domingo de Mateo y otro de Lucas, sin ningn modelo teolgico discernible, mientras que Marcos no era ledo casi nunca (con el argumento de que todo lo que est en Marcos se encuentra en Mateo o en Lucas). La reforma litrgica ha introducido un leccionario dominical en un ciclo trienal, en el que el primer ao (ciclo A), los pasajes evanglicos se toman de Mateo, en el segundo (ciclo B) de Marcos y en el tercero (ciclo C) de Lucas6.
6. Ms adelante, en los captulos 33-35 me ocupo principalmente de los evangelios de los domingos, pero la peculiaridad de cada evangelio se reconoce tambin en el leccionario ferial, donde (excepto cuando se celebran fiestas en el curso de la semana) a lo largo de cada ao las percopas evanglicas se toman sucesivamente de Marcos, Mateo y Lucas (por este orden).

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Este cambio reconoce que las percopas deben ser ledas en una secuencia sucesiva, tomndolas del mismo evangelio, si se quiere hacer justicia a la orientacin teolgica que cada evangelista dio a tales pasajes. Por ejemplo, una parbola que se encuentra en los tres evangelios sinpticos puede tener significados diferentes segn el contexto en que el evangelista la situ. Otras Iglesias han seguido a la Iglesia catlica y han establecido un leccionario trienal, dando lugar a una situacin admirable en la que cristianos de diferentes confesiones escuchan los domingos la misma Escritura. Es un importante paso ecumnico hacia la unidad!
* * *

(Al lector le resultara til leer la Explicacin preliminar y la Nota importante al comienzo del captulo 33, que aborda la lectura semi-continua de los evangelios sinpticos en los ciclos A, B y C del leccionario).

Un Cristo que llega en Adviento


Ensayos sobre los relatos evanglicos anteriores al nacimiento de Jess

Mateo 1 y Lucas 1
Captulos 5-10

CAPTULO 5

El origen y la finalidad de los relatos de la infancia

E L ncleo de esta seccin del libro (captulos 5-10) ser el anlisis del texto bblico de Mateo 1 y Lucas 1 como una preparacin en Adviento para la venida de Cristo. A los lectores no familiarizados con el peculiar carcter de los relatos de la infancia de Jess puede resultarles til una introduccin general que explique por qu y cmo se escribieron estos relatos. Este es el objetivo que pretende alcanzar este captulo de una manera sencilla y concisa.
El porqu de los relatos evanglicos de la infancia de Jess

Resulta sorprendente que en todo el Nuevo Testamento solo dos autores presten atencin al nacimiento y la infancia de Jess: nicamente Mateo y Lucas nos ofrecen relatos de la infancia. La mayora de los estudiosos piensan que Marcos fue el primer evangelio escrito, pero empieza con el bautismo de Jess por Juan. No nos dice nada de los primeros aos de la vida de Jess en el seno de su familia, y ni siquiera menciona a Jos, su padre legal. Pero Marcos no es el nico que presenta esta aproximacin en el cristianismo primitivo, ya que los veinticuatro libros restantes del Nuevo Testamento (aparte de Mateo y Lucas), al igual que Marcos, no muestran inters en los orgenes familiares de Jess antes del comienzo de su ministerio. El mismo Juan, que

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Cristo en los evangelios del ao litrgico

no empieza su evangelio con el bautismo, sino con la Palabra de Dios antes de la creacin, ignora las circunstancias familiares en que la Palabra se hizo carne. As las cosas, cul fue la causa por la que Mateo y Lucas empezaron sus evangelios con un relato de la concepcin y el nacimiento de Jess? Un factor probable pudo ser la curiosidad por los orgenes de este Jess que fue aclamado como Hijo de Dios. Estuvieron sus orgenes marcados por el mismo poder divino que caracteriz su ministerio? No obstante, la mera curiosidad no explicara por qu motivo se incorpor la infancia de Jess en un evangelio escrito. Ni Mateo ni Lucas escribieron simplemente una biografa de Jess; y para que la informacin sobre su nacimiento entrara a formar parte de su buena nueva haba de tener valor religioso, un valor que es clave para entender los relatos de la infancia. En efecto, como veremos, pese al hecho de que los dos evangelistas compusieron relatos del nacimiento muy diferentes, coinciden notablemente en un mensaje religioso comn sobre la concepcin de Jess. Si a muchos cristianos les choca que Mateo y Lucas sean las nicas fuentes que nos informan sobre la infancia de Jess, puede resultar an ms sorprendente comprobar que estos dos evangelios son muy diferentes entre s. Nuestros pesebres y belenes los combinan; pero si tomamos el Nuevo Testamento sin presuposiciones previas y leemos por separado Mateo 1-2 y Lucas 1 2, resulta evidente la enorme diferencia entre ellos. Mateo nos presenta a Mara y Jos viviendo en Beln, donde tienen una casa. La llegada de los magos, guiados por la estrella, es la razn por la que Herodes manda matar a los nios en Beln y la Sagrada Familia huye a Egipto. Por el hecho de que Arquelao, hijo de Herodes, reina en Judea tras la muerte de su padre, Jos tiene miedo de regresar a Beln y decide llevar al nio y a su madre a Galilea, al pueblo de Nazaret -evidentemente, por primera vez. Por un lado, Lucas nos dice que Mara y Jos vivan en Nazaret y fueron a Beln temporalmente, porque tenan que empadronarse all en el censo del imperio romano. La afirmacin segn la cual Mara dio a luz a su hijo y lo coloc en un pesebre, porque no haba para ellos lugar en la posada, implica que no

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tenan casa propia en Beln. Y el relato lucano del retorno pacfico de la Sagrada Familia desde Beln, pasando por Jerusaln hasta Nazaret, no deja espacio para la visita de los magos ni para el conflicto con Herodes. Algunos estudiosos han tratado de reconciliar las diferencias entre Mateo y Lucas con mucho esfuerzo, pero con poco xito. Una mayor fidelidad a la Escritura tal como la hemos recibido implicara reconocer que al Espritu Santo le bast con darnos dos relatos diferentes y que la manera de interpretarlos fielmente consiste en tratarlos por separado. A veces, el deseo de armonizarlos procede de la falsa idea segn la cual, dado que la Escritura est inspirada, cada relato de la infancia debe ser enteramente histrico. Durante unos cincuenta aos, desde el papa Po XII, la Iglesia catlica ha enseado con firmeza y claridad que la Biblia es una biblioteca que nos han transmitido Israel y la Iglesia primitiva. En esta coleccin de libros inspirados hay muchos gneros literarios diferentes, entre los cuales se incluyen la poesa, el drama, la historia y la ficcin. De hecho, entre la historia y la ficcin hay toda una gama de posibilidades, entre las cuales se encuentran las narraciones imaginarias que tienen un ncleo real. Los relatos del nacimiento difieren de los relatos neotestamentarios del ministerio y la muerte de Jess, donde testigos oculares conocidos, los apstoles, son presentados como las fuentes de la predicacin tradicional transmitida en los evangelios y en el libro de los Hechos. Algunos podran objetar que Mateo y Lucas recibieron seguramente de Mara y Jos su informacin sobre el nacimiento de Jess. Sin embargo, esto no se afirma nunca en el Nuevo Testamento ni en los primeros escritos de la Iglesia; y la gran diferencia entre los relatos del nacimiento de ambos evangelios causa dificultades a esa solucin. Tampoco el resto de los escritos del Nuevo Testamento ofrece ningn eco que confirme lo que se narra en los relatos de la infancia. Resulta difcil reconciliar una gran agitacin en el nacimiento de Jess, y una revelacin pblica de quin era l, con el hecho de que ms adelante, cuando se presenta para ser bautizado, es un desconocido y nadie en Nazaret esperaba que fuera una figura religiosa. Debemos aceptar que no hay manera de saber exactamente cul

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es el grado de historicidad de los relatos de la infancia o cules fueron las fuentes de Mateo y Lucas. As, evitamos un fundamentalismo ingenuo que interpretara cada palabra de estos relatos como narracin histrica literal, y, al mismo tiempo, un escepticismo destructor que los reducira a pura mitologa. (Como veremos ms adelante, las coincidencias en los dos relatos no permiten sostener que sean pura ficcin y, por tanto, deben ser tomados en serio). Esta limitacin de nuestro conocimiento les resta valor? De ningn modo. El exceso de preocupacin por la historicidad y las fuentes de informacin desva la atencin del significado inspirado del texto bblico, que se centra en lo que los dos evangelistas trataban de ensearnos -el mensaje religioso en el que ambos coinciden. Hay dos puntos principales en ese mensaje: primero, la identidad de Jess; segundo, su papel como personificacin dramtica de toda la historia de Israel.
La identidad de Jess

Mateo y Lucas coinciden en trazar la genealoga de Jess a travs de Jos, que era de la casa de David. Segn la ley juda, que Jos reconociera a Jess lo converta en padre legal del nio (un estatus que no dependa de la paternidad fisiolgica), de modo que Jess era verdaderamente Hijo de David. Mateo y Lucas estn de acuerdo en que Mara concibi a Jess no a travs de la relacin sexual con Jos sino por el poder creador del Espritu Santo. As pues, Jess era verdaderamente Hijo de Dios. Esta doble identidad, Hijo de David e Hijo de Dios, es un componente muy importante en la concepcin neotestamentaria del evangelio o buena nueva. Cuando Pablo escribe hacia el ao 58 d.C. la carta a los cristianos de Roma (una comunidad que l no haba fundado), les asegura que predica el mismo evangelio que ellos conocen e incluye esta descripcin de Jess: Acerca de su Hijo, nacido por lnea carnal del linaje de David y a partir de la resurreccin, establecido por el Espritu Santo Hijo de Dios con poder, Jesucristo, nuestro Seor! (Rom 1,3-4). Encontramos aqu la misma doble identidad que se halla en los dos relatos de la infancia,

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pero en Pablo (que escribi antes que Mateo y Lucas) la filiacin a travs del Espritu Santo est vinculada a la resurreccin. En el bautismo de Jess aparece tambin la afirmacin de la doble filiacin: divina y davdica. Por ejemplo, en el relato lucano del bautismo (Le 3,21ss), Dios declara a Jess: T eres mi Hijo amado mientras el Espritu Santo desciende sobre l; acto seguido, Lucas incluye una genealoga en la que Jess desciende de David y de los patriarcas. En otras palabras, en la reflexin de los cristianos sobre la vida de Jess, los grandes momentos de esa vida (la resurreccin, el bautismo y eventualmente la concepcin) se usaban para clarificar quin era: el Mesas o el Rey ungido de la casa de David y el Hijo nico de Dios por el Espritu Santo. Cuando - y porque- los relatos del nacimiento se convirtieron en vehculo de ese mensaje, pudieron ser adecuadamente incluidos en los evangelios escritos. Los relatos de la infancia nos ensean otros muchos aspectos esenciales del mensaje evanglico sobre la identidad de Jess. En Mateo y Lucas, esta identidad es proclamada por un ngel como mensajero de Dios. Igualmente, Pablo insiste en que no recibi su evangelio de fuentes humanas, sino que Dios tuvo a bien revelarme a su Hijo (Gl 1,12.16). Y en Mateo 16,16-17, cuando Pedro confiesa que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios, es felicitado por Jess con estas palabras: porque no te lo ha revelado nadie de carne y sangre, sino mi Padre del cielo. En los relatos del bautismo en Marcos, Mateo y Lucas, la voz de Dios habla desde el cielo sobre su Hijo. As pues, haba una comprensin fundamental segn la cual la identidad de Jess era una revelacin divina, no una deduccin humana. Otro rasgo comn en los dos evangelios es la insistencia en que la identidad de Jess fue anunciada rpidamente a otros. En Mateo, la revelacin a Jos se da a conocer, segn el plan de Dios, a los magos gentiles. En Lucas, la revelacin hecha a Mara se da a conocer, de acuerdo con el plan de Dios, a los pastores judos. Aun cuando el grupo de personajes difiere claramente, cada evangelista ensea a su modo que la identidad de Cristo no es recibida nunca para ser mantenida como una posesin privada. En la providencia de Dios hay otras personas deseosas de recibirla, aun cuando no sean las que habramos esperado.

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Cristo en los evangelios del ao litrgico

La coincidencia de los dos evangelistas tiene asimismo un aspecto negativo: la advertencia de que no todos aceptarn el evangelio, especialmente algunos de los que deberan haberlo deseado vivamente. Mientras que los magos acuden sin vacilacin a adorar a Jess, guiados por la estrella y, an ms especficamente, por las palabras pro fticas de la Escritura (Mt 2,2-6), el rey, los sumos sacerdotes y los escribas, que poseen la herencia juda y saben interpretar las Escrituras, reaccionan como enemigos de Jess. Si bien Lucas describe la alegra de los pastores, y de Simen y Ana, por el nacimiento del Salvador, el Mesas y Seor (2,11), hay, no obstante, una solemne advertencia de que este nio ser motivo de que, en Israel, muchos caigan o se levanten, un signo de contradiccin que har que se revelen los pensamientos hostiles de muchas personas (2,34-35). En otras palabras, el pesebre de la Navidad est bajo la sombra de la cruz; el evangelio es siempre un factor que juzga; y la alegra de la buena nueva tiene tambin un elemento de tristeza porque no todos creern. De un modo muy real, por tanto, los relatos de la infancia de Mateo y Lucas son evangelios completos. Contienen la revelacin fundamental de la plena identidad de Jess y del modo en que esta revelacin fue rpidamente anunciada a otros, evangelizando a algunos, pero causando el rechazo y el odio en otros.

La personificacin de la historia de Israel

Mateo y Lucas estn de acuerdo en un segundo mensaje religioso que va ms all de la identidad de Jess, y es posible que hoy sea an ms necesario proclamar este segundo mensaje, dado que son muy pocos los cristianos que lo aprecian. Cuando Mateo y Lucas escribieron, las Escrituras de la comunidad cristiana consistan en lo que despus se llam Antiguo Testamento -no exista an el Nuevo Testamento-, Para los judos, aquellas Escrituras eran la Ley, los Profetas y los otros libros. Tanto Mateo como Lucas usaron sus dos primeros captulos, los relatos de la infancia, como una transicin de las Escrituras judas al relato

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del ministerio de Jess. Los evangelistas redactaron un sumario de relatos y motivos veterotestamentarios porque les pareca imposible entender a Jess sin esa preparacin. Es muy frecuente que los cristianos, en especial los catlicos, desconozcan hoy este contexto veterotestamentario; y, lamentablemente, escuchan pocas homilas sobre l. Al trabajar con los relatos de la infancia, convendra que los sacerdotes y los catequistas aprovecharan el tiempo de Adviento para proclamar las Escrituras judas como el marco dentro del cual la Iglesia empieza el ao litrgico. (La concentracin en la Biblia suele ser mucho ms eficaz cuando la gente ve cmo encaja en la liturgia de la Iglesia en la que dan culto a Dios). Los captulos siguientes en esta seccin del libro explicarn en detalle cmo Mateo y Lucas incorporaron el trasfondo del Antiguo Testamento en sus relatos de la infancia, pero quisiera ofrecer aqu una breve visin de conjunto. Mateo empieza el relato del origen de Jesucristo (1,1) con Abrahn, que engendra a Isaac. Su lista genealgica de nombres resume, sintetizndolo, el relato de los patriarcas, y el auge y la cada de la monarqua, desde David hasta el destierro en Babilonia. Aprendemos una leccin de los nombres que separan a Zorobabel de Jos al final de la lista: eran personas demasiado insignificantes para ser mencionadas en la historia de Israel, pero eran importantes para Dios que preparaba la llegada del Mesas. Despus, con una tcnica de doble exposicin,-el relato mateano de la concepcin y el nacimiento de Jess representa de nuevo el relato en que Israel es liberado de Egipto. Jos, el padre de Jess, recuerda deliberadamente al Jos del Antiguo Testamento, cuando recibe en sueos una revelacin y va a Egipto para salvar a su familia. El malvado rey Herodes es una copia del perverso faran que manda matar a los nios varones de los hebreos, aunque Dios protege la vida de uno que salvar a su pueblo (Moiss = Jess). En el relato de Moiss, el mago Balan viene de Oriente y ve la estrella del rey davdico que surge de Israel (Nm 22-24); as tambin, despus del nacimiento de Jess llegan magos de Oriente que han visto la estrella del Rey de los judos. Mateo afianza estos recuerdos de la saga de Moiss narrada en los libros veterotestamentarios de la Ley (Pentateuco) con

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cinco citas pertinentes de los Profetas, de modo que el cumplimiento de la Ley y los Profetas puede ser interpretado como una introduccin a lo que Dios har a travs de Jess cuando empieza el evangelio propiamente dicho, con el bautismo en el Jordn. Lucas usa una doble exposicin semejante para narrar la historia de Israel y de la infancia de Jess al mismo tiempo, pero su tcnica es ms sutil que la de Mateo. Zacaras e Isabel, padres de Juan el Bautista, son presentados con rasgos semejantes a los de Abrahn y Sara en el Gnesis, el primer libro de la Ley. El mensajero de la revelacin es Gabriel, el ngel del fin de los tiempos que aparece en Daniel, el ltimo libro compuesto en las Escrituras judas -de este modo, Lucas abarca toda la extensin del Antiguo Testamento-, Las anunciaciones de la concepcin del Bautista y de Jess constituyen un eco de anunciaciones del nacimiento veterotestamentarias. Los cuatro cnticos que embellecen el relato lucano de la infancia ( M a g n f i c a t , Benedictus, Gloria in excelsis, Nunc dimittis) son un mosaico de citas del Antiguo Testamento, de modo que casi todas los versos tienen un paralelo en un texto de los Profetas y los Salmos. El relato en el que Mara presenta a Jess en el templo recuerda la escena en la que Ana presenta a Samuel en el santuario (1 Sm 1,24-28). En la narracin de la infancia de Jess desde la circuncisin hasta el regreso a Nazaret se repite un estribillo constante segn el cual todo suceda segn la ley del Seor. Para Lucas, los captulos dedicados a la infancia tienden un puente entre las Escrituras judas y el evangelio de Jess, un puente en el que personajes del Antiguo Testamento como Zacaras, Isabel, Simen, y Ana se encuentran con figuras evanglicas como el Bautista, Mara y Jess.
* * *

Antes de entrar en la exposicin sobre las escenas del captulo 1 de Mateo y el captulo 1 de Lucas, deberamos tener presente el doble mensaje religioso que acabamos de describir. Aquel cuya venida esperamos en Adviento es Hijo de David e Hijo de Dios. Como Hijo de David, es heredero de toda la historia de Israel,

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descrita con numerosas alusiones bajo la superficie de los relatos del nacimiento. Como Hijo de Dios, encarna la gracia divina que supera siempre toda expectativa. El pasado veterotestamentario ilustra la gracia de la misericordia de Dios incluso para los que no son dignos: siempre ha exaltado a los humildes; siempre ha escuchado las oraciones de los fieles y obedientes. Su Hijo va a hacer ahora que la revelacin y la gracia se extiendan an ms lejos, para gloria de Israel y luz de los gentiles.

CAPTULO 6

La genealoga de Jesucristo
(Mateo 1,1-17)

'Relato del origen de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abrahn: 2Abrahn engendr a Isaac; Isaac engendr a Jacob; Jacob engendr a Jud y a sus hermanos. 3Jud engendr, de Tamar, a Fares y Zar; Fares engendr a Esrn; Esrn engendr a Arn. 4Arn engendr a Aminadab; Aminadab engendr a Naasn; Naasn engendr a Salmn. 5Salmn engendr, de Rajab, a Booz; Booz engendr, de Rut, a Obed; Obed engendr a Jes. 6Jes engendr al rey David. David engendr, de la mujer de Uras, a Salomn. 7Salomn engendr a Robon; Robon engendr a Abas; Abas engendr a Asaf. 8Asaf engendr a Josafat; Josafat engendr a Jorn; Jorn engendr a Ozas. 9Ozas engendr a Joatn; Joatn engendr a Acaz; Acaz engendr a Ezequas.

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engendr a Manass; Manass engendr a Amn; Amn engendr a Josas. "Josas engendr a Jeconas y a sus hermanos, cuando la deportacin a Babilonia. 12Despus de la deportacin a Babilonia, Jeconas engendr a Salatiel; Salatiel engendr a Zorobabel. ,3Zorobabel engendr a Abiud; Abiud engendr a Eliacn; Eliacn engendr a Azor. l4Azor engendr a Sadoc; Sadoc engendr a Aqun; Aqun engendr a Eliud. 15Eliud engendr a Eleazar; Eleazar engendr a Matn; Matn engendr a Jacob. 16Jacob engendr a Jos, esposo de Mara, de la que naci Jess, llamado el Mesas. 17As pues, las generaciones de Abrahn a David son catorce; de David hasta la deportacin a Babilonia, catorce; de la deportacin a Babilonia hasta el Mesas, catorce.
* * *

10Ezequas

La genealoga que abre el evangelio de Mateo se lee principalmente en el tiempo de Adviento, en la misa ferial del 17 de diciembre, da en el que se empiezan a leer los evangelios de la infancia en la octava anterior a la Navidad1. Se lea con ms frecuencia en la liturgia anterior al Vaticano II, pero a menudo con resultados desastrosos, ya que el sacerdote celebrante sola tropezar con los nombres y a veces se saltaba versculos enteros con el pretexto de que la lectura era aburrida y careca de sentido. Sin embargo, he mantenido una campaa, de algn modo en solitario, para hacer que esta genealoga mateana sea un tema princi1. Se lee tambin el 24 de diciembre, en la misa vespertina de la vigilia de la Natividad del Seor.

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pal durante el Adviento, hasta tal punto que, si me invitan a pronunciar una homila especial antes de Navidad, particularmente en un domingo de Adviento, me las arreglo para hacer que el tema sea Mateo 1,1-17. La expresin de asombro en los rostros de los oyentes cuando leo la solemne lista de la genealoga es prueba de que se ha conseguido una de las condiciones previas para que la predicacin sea efectiva: se ha captado la atencin, aun cuando la impresin inicial pueda ser que la seleccin de la percopa evanglica no ha sido acertada. Antes de entrar en el comentario de la genealoga, quisiera hacer una serie de observaciones para poner de relieve su importancia. Si a un cristiano se le pidiera hoy que contara a alguien que no sabe nada sobre el cristianismo el relato bsico de Jesucristo, por dnde empezara? Apostara que ni uno entre diez mil empezara all donde empieza el autor del evangelio que la Iglesia pone en primer lugar -donde comienza la primera lnea de la primera pgina del Nuevo Testamento- con la afirmacin majestuosa: este es el relato del comienzo/origen/gnesis de Jesucristo, que podramos traducir de un modo aproximativo: el relato de la llegada de Jesucristo2. Para Mateo, el origen de Jesucristo empieza con Abrahn que engendra a Isaac! Dicho de otro modo, el relato de los patriarcas hebreos, de los reyes de Jud y de otros israelitas es la primera escena del relato de Jesucristo. Que la mayora de los cristianos no tengan presente actualmente este elemento veterotestamentario del relato de Jess constituye un triste comentario sobre lo mucho que nos hemos alejado de la comprensin que nuestros antepasados tenan de la buena nueva. La lista mateana de personajes que forman parte del origen de Jesucristo contiene alguno de los nombres ms significativos en la narracin bblica de la relacin de Dios con su pueblo Israel, y yo, por mi parte, deseo intensamente que se permita que al menos una vez al ao sus nombres resuenen en las iglesias cristianas en un domingo en que todo el pueblo de Dios
2. El texto griego dice literalmente: El libro de la gnesis de Jesucristo; es probable que esta expresin juegue con el sentido literal y tambin con la traduccin que los Setenta hacen del trmino hebreo que significa registro genealgico.

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del Nuevo Testamento, reunido para dar culto, est dispuesto a escuchar. No obstante, el sentido mateano de la gnesis, origen o llegada de Jesucristo sobrepasa el recuerdo del Antiguo Testamento; y por esta razn quiero insistir en que debe ser predicado. No soy en modo alguno el primero que lo dice. Al pensar en los iniciadores de la Reforma protestante, la mayora de los catlicos romanos recordarn a Martn Lutero y Juan Calvino; pero hubo un tercer reformador famoso, quiz el ms radical, Ulrico Zuinglio, que vivi en Suiza. Cuando ejerca an como sacerdote catlico, fue nombrado predicador de la catedral de Zrich. Era partidario de la insistencia creciente en la importancia suprema de la Escritura, y concibi la idea de predicar todo el Nuevo Testamento -s, desde el primer versculo de Mateo hasta el ltimo versculo del Apocalipsis-, una idea que, en cierto sentido, encontr aceptacin finalmente en la Iglesia catlica despus del Vaticano II con el ciclo de lecturas trienal que cubre la mayor parte del Nuevo Testamento e invita incluso a pronunciar homilas a diario. As, Zuinglio empez en enero de 1519 su proyecto predicando sobre la genealoga mateana, un desafo homiltico que habra hecho que la mayora de los predicadores se retiraran desesperados en aquel mismo momento. Pero Zuinglio sostena que, si se entenda correctamente, esta genealoga contena la teologa esencial de la Reforma. Yo me atrevera a afirmar an ms: contiene la teologa esencial del Antiguo y el Nuevo Testamento que la Iglesia entera -ortodoxos, catlicos y protestantes- debera proclamar. Expongmoslo comentando las tres secciones de la genealoga.
Los patriarcas

El relato del origen de Jesucristo empieza con el periodo de los patriarcas, cuando Abrahn engendra a Isaac. Aunque tenga solamente el conocimiento de los relatos bblicos que aporta el catecismo, el oyente podra recordar con una cierta perplejidad que Abrahn tuvo dos hijos, de los cuales el mayor era Ismael, y podra preguntarse por qu el relato del origen de Jesucristo no

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incluye el engendramiento de Ismael que, con su madre Agar, es el personaje ms maltratado. (De hecho, su relato constituye uno de los cuentos de terror estudiados por Phyllis Trible3). La perplejidad aumenta cuando el relato del origen de Jesucristo contina con Isaac que engendra a Jacob. Tambin aqu hay otro hermano mayor, Esa, un poco patn, es verdad, pero a su manera rstica ms honesto que el calculador y falaz Jacob que, salva reverentia a Agustn, tiene ms de mentiroso que de misterioso al robar la primogenitura a su hermano. (Dice mucho a favor del Israel del Antiguo Testamento el hecho de que reconociera que su ocupacin del pas de Canan fue en parte una usurpacin de tierras de otros pueblos que tenan derecho a reclamarlas, una usurpacin a la que se alude en el hecho atribuido a su antepasado epnimo Jacob/Israel). El sorprendente relato del origen de Jesucristo contina con Jacob que engendra a Jud y sus hermanos. Por qu se destaca a Jud y por qu al final el Mesas viene de su tribu? No est claro que Jos fue el mejor de los hermanos? Favorecido por Dios con sueos de visionario que provocaron el odio de sus hermanos, Jos les perdon que lo vendieran y fuera llevado cautivo a Egipto, y los salv en una situacin en la que habran muerto de hambre. Ciertamente, l simboliza la historia de Jess, y no Jud, que vendi a su hermano y se acostaba con prostitutas. Al elegir a Isaac en vez de Ismael, a Jacob en vez de Esa, y a Jud en vez de Jos, Mateo es fiel a la idea del Antiguo Testamento segn la cual Dios no suele elegir al mejor, ni al ms noble ni al ms santo. En otras palabras, Mateo es fiel a la idea de que Dios no acta segn los mritos humanos, sino que manifiesta su gracia impredecible. No es de extraar que Zuinglio viera aqu la teologa de la Reforma (que, en este caso, es sencillamente la teologa de ambos Testamentos), una teologa de la salvacin por la gracia. En verdad, esta teologa, aplicada en la eleccin de los patriarcas, es el comienzo del relato de Jesucristo, dado que l predicar la salvacin a los recaudadores de im-

3.

Texts of Terror (Fortress, Philadelphia 1984), 8-35.

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puestos y pecadores, proclamar que son ellos los que necesitan mdico y no los que son ya religiosos, y al final, morir por nosotros siendo an pecadores (Rom 5,8). La genealoga de Mateo nos dice que el relato de Jess contiene tantos pecadores como santos, y no est escrito con renglones derechos, sino con los renglones torcidos de mentirosos, traidores e inmorales.
Los reyes

Tal vez alguien objete que, al concentrarme en los comienzos patriarcales del relato, insisto demasiado en su carcter rudo y primitivo. La primera seccin de la genealoga del Mateo, no va creciendo desde Abrahn hasta el punto culminante del rey David? Y la segunda seccin de la genealoga no consiste en el glorioso reinado de los reyes de Jud, de la casa de David? La respuesta a ambas preguntas se basa en la doctrina bblica fundamental segn la cual los valores de Dios no son las apariencias humanas: Mis pensamientos no son vuestros pensamientos, dice el Seor (Is 55,8). Aparentemente, la primera parte de la genealoga progresa desde Abrahn, que no posea una tierra pero reciba una promesa, hasta David, que gobierna como rey en posesin de la Tierra Prometida. Pero la segunda parte de la genealoga pone en cuestin que realmente fuera una construccin progresiva, ya que muestra que la monarqua experiment un declive desde el rey David hasta la deportacin a Babilonia. En otras palabras, va desde el comienzo de la posesin de la tierra hasta el momento de su prdida. Por lo que respecta a los monarcas gloriosamente reinantes de la casa de David, de los catorce reyes de Jud que Mateo enumera entre David y la deportacin, solo dos (Ezequas y Josas) pueden ser considerados fieles a las normas de Dios en el cdigo legal del Deuteronomio, aplicadas a los monarcas por el autor del libro de los Reyes. El resto fueron una extraa mezcla de idlatras, asesinos, incompetentes, deseosos de poder y polgamos derrochadores. El mismo David era una asombrosa combinacin de santo y pecador. Recordemos, por supuesto, el asesinato planeado del esposo de Betsab con el fin de poder hacer de ella su esposa le-

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gal. Ms indicativo an de la sagaz piedad de David era su inocencia personal, combinada con una poltica mafiosa con la que hace que sus parientes asesinen, en vez de l, a sus adversarios. Se apoder de Jerusaln, una ciudad que en adelante ser su propiedad personal, no de su tribu, y traslad a ella el arca de la alianza para que la religin bendijera su consolidacin en el poder. Adems, logr escribir un codicilo a la alianza de Dios con su pueblo. En adelante, la alianza ya no dice nicamente: Vosotros seris mi pueblo y yo ser vuestro Dios si guardis mis mandamientos, sino que David aade una condicin: y si tenis un monarca de la casa de David que reine sobre vosotros (cf. 2 Sam 7,24-26). Todo esto se combin con la santidad del dulce cantor de salmos y autor de oraciones tan bellas y profundas que desde entonces pasaron a constituir el centro de la alabanza divina, tanto de los judos como de los monjes cristianos. Esta curiosa historia de la institucin monrquica davdica, que tuvo orgenes divinos pero que con frecuencia fue corrupta, venal y poco edificante, form parte tambin del relato del origen de Jesucristo. S, ese relato no inclua solamente a individuos con sus fortalezas y debilidades como los patriarcas, sino una institucin, una organizacin, una estructura y, por tanto, una jerarqua (en griego, literalmente, un orden sagrado) encarnada en monarcas absolutos. No estoy seguro de si Zuinglio se habra sentido feliz con esa parte de la historia, pero nosotros, que debemos ser fieles tanto a la espontnea gracia de Dios como a una Iglesia con autoridad, podemos sentirnos alentados por esta fase de la teologa de Mateo reflejada en el incipiente relato de Jesucristo.
Los desconocidos y los inesperados

Si el progreso desde Abrahn hasta la monarqua result un espejismo a la luz de los valores de Dios, la ltima parte de la genealoga desde la deportacin a Babilonia hasta el Cristo o el rey ungido, enviado por Dios, es ms genuinamente optimista, pues lleva hasta el salvador mesinico del pueblo de Dios. Pero este progreso ms genuino incluye un curioso reparto de personajes!

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Excepto los dos primeros (Salatiel y Zorobabel) y los dos ltimos (Jos y Mara), son un grupo de personas desconocidas cuyos nombres no entraron en la historia sagrada por haber hecho algo significativo. Dicho de otro modo, mientras que los poderosos gobernantes de la monarqua llevaron al pueblo de Dios al punto ms bajo de su historia (la deportacin), personas desconocidas, entre las cuales hay presumiblemente tambin la misma proporcin de santos y pecadores, fueron los vehculos de la restauracin. Otro indicador de que la gracia de Dios es impredecible est en que l realiza su propsito a travs de personas que son consideradas por los dems poco importantes y poco memorables. Tal vez este sea el momento de comentar la importancia teolgica que tiene el hecho de que Mateo incluya cinco mujeres en la genealoga de Jesucristo. A la luz de las genealogas del Antiguo Testamento, se trata de un dato inesperado. El modelo mateano constante A engendr a B no es tan machista como podra parecer si recordamos que, desde la perspectiva del evangelista, Dios actuaba en cada engendramiento, de modo que la biologa no es nunca el tema principal. Es alentador, no obstante, que Mateo se tome la molestia de recordarnos explcitamente que tanto las mujeres como los varones fueron componentes humanos en los orgenes de Jess: un recordatorio idneo en una lista que es descrita como el relato de la gnesis de Jesucristo, que evoca recuerdos de un Gnesis ms antiguo. La eleccin de las mujeres mencionadas es tan sorprendente como la eleccin de muchos de los varones. No se dice nada de las santas esposas de los patriarcas: Sara, Rebeca, Raquel. Mateo empieza con Tamar, una extranjera cananea que no ha concebido ningn hijo ni de su primer marido, ni del segundo, ambos hijos de Jud, que han muerto. Cuando Jud se neg a cumplir con su deber dndole un tercer hijo como marido, ella se visti como prostituta y lo sedujo. Ms tarde, cuando Jud descubri que su nuera viuda estaba embarazada y lo consider una deshonra, ella revel que l era el padre, y l se vio obligado a reconocer que ella era ms justa y fiel que l a la ley de Dios4. La siguiente en
4. Aunque Trible no lo estudia en su libro, este relato podra ser incluido en los textos de terror (vase la anterior nota 3).

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la lista es otra extranjera, la cananea Rajab, una prostituta cuya bondad al proteger a los espas de Israel hizo posible la conquista de Jeric (Jos 2). Extraos personajes para formar parte del comienzo del relato de Jesucristo, a no ser que recordemos que el trato misericordioso de Jess con los pecadores y las prostitutas forma parte del relato de su ministerio. Rut es otra extranjera, una moabita. Pero fue ella, no sus parientes israelitas, quien quiso ser fiel a la ley dando un hijo a su marido difunto arrojndose literalmente a los pies de Booz. Aquel hijo fue el abuelo del rey David. La ltima mujer del Antiguo Testamento en la lista es mencionada por Mateo solamente a travs de su piadoso marido Uras, el hitita, a quien David mand matar. Se trata de Betsab, vctima de la lujuria de David. El escndalo del asunto y la prdida de su hijo amado no la disuadi de actuar de tal modo que un segundo hijo, Salomn, sucediera a David en la monarqua. Todas estas mujeres tuvieron una historia matrimonial que contena elementos de escndalo o menosprecio humano; sin embargo, fueron instrumentos decisivos del Espritu de Dios para continuar la lnea sagrada del Mesas. Ellas introducen apropiadamente a la quinta mujer, Mara5, cuya situacin marital es tambin peculiar, dado que est embarazada sin haber tenido relaciones con el varn con quien se ha desposado. Jos es justo o santo en su decisin de repudiarla, pero una revelacin divina le muestra claramente que la ltima mujer mencionada en la genealoga es ms santa que l, ya que ella es el instrumento por excelencia del Espritu Santo, que ha engendrado a Jesucristo en su vientre. Volviendo al anlisis de la genealoga de Mateo que acabo de ofrecer, vemos que su teologa de las races del relato de Jess en el Antiguo Testamento es extraordinariamente comprehensiva. No obstante, la genealoga no es solo retrospectiva e instructiva. Debemos reconocer que, al obrar en Jesucristo, Dios es coherente con su accin en Abrahn y David, en los patriarcas, en los
5. El hecho de que las mujeres del Antiguo Testamento fueran extranjeras no prepara el terreno para Mara, pero s para los destinatarios de Mateo, entre los cuales haba cristianos gentiles junto a cristianos judos (cf. Mt 10,5-6; 28,19).

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reyes y en los desconocidos. Pero este es solo un aspecto del relato de Jesucristo, un relato que tiene una continuacin igual que tuvo un comienzo; y los aspectos que se van desarrollando son lo que hace que la genealoga sea buena nueva para los destinatarios de Mateo y para nosotros. Si el comienzo del relato incluy tantos pecadores como santos, lo mismo sucede en la continuacin. Esto no se refiere nicamente a Pedro, que neg a Jess, o a Pablo, que lo persigui, sino a los pecadores y los santos entre quienes llevan el nombre de cristianos a travs de los siglos. Si comprendemos que los seres humanos han recibido la capacidad de preservar, proclamar y transmitir la salvacin trada por Jesucristo a lo largo de la historia, la genealoga de los seguidores de Jess contiene una mezcla de personas tan peculiar como la genealoga de los orgenes. El Dios que escribi los comienzos con renglones torcidos escribe tambin la continuacin con renglones torcidos, y algunos de ellos son nuestras vidas y testimonios. Un Dios que no vacil en usar a los intrigantes lo mismo que a los nobles, a los impuros igual que a los puros, a varones admirados por los dems y a mujeres mal vistas por los otros... este Dios sigue obrando a travs de la misma mezcla. Si resulta difcil reconocer en la ltima seccin de la genealoga de Mateo que personas totalmente desconocidas formaron parte del relato de Jesucristo, puede ser an ms difcil reconocer que los desconocidos de hoy constituyen una parte esencial de la continuacin. La genealoga desmiente la sensacin de.ser. poco importante y demasiado insignificante para contribuir a la continuacin del relato de Jesucristo en el mundo, y la proclamacin de esa genealoga en la liturgia del tiempo de Adviento tiene la finalidad de infundirnos esperanza en nuestro destino y nuestra importancia. El mensaje de la genealoga es una invitacin que nos capacita. La genealoga nos ensea tambin que Dios no vacil en confiar a una institucin monrquica un papel esencial en el relato de los orgenes de su Hijo: una institucin autoritativa (a veces autoritaria) que l garantiz con promesas para que no fracasara, pero que fue dirigida a menudo por personas corruptas, venales, estpidas e ineficaces, y a veces por santos. Dios no dud en confiar la continuacin del relato a una Iglesia estructura-

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da jerrquicamente, garantizada con promesas, pero no libre de su parte de corrupcin, venalidad, estupidez e ineficacia. Los cristianos que proclaman que creen en Jess y lo aman, pero no pueden aceptar a la Iglesia o la institucin porque est muy lejos de ser perfecta y a veces constituye un escndalo, no han entendido el comienzo del relato y, en consecuencia, no estn dispuestos a afrontar el desafo de la continuacin. Al final de estos comentarios, recordemos la referencia a la aproximacin de Zuinglio mencionada al principio. Al hacer hincapi en la gracia todopoderosa de Dios, la genealoga presenta su reto mayor para aquellos que quieren aceptar solo a un Jesucristo idealizado, cuyo relato escribiran ellos solo con renglones derechos y cuya imagen pintaran ellos solo con colores suaves. Si observamos el relato entero y la imagen completa, la genealoga nos ensea que el comienzo no fue as; los evangelios nos ensean que su ministerio no fue as; la historia de la Iglesia nos ensea que la continuacin no fue as. Esta leccin no nos desalienta, sino que nos anima mientras esperamos la venida litrgica de Cristo. La gracia de Dios puede actuar incluso con personas como nosotros. Una meditacin sobre el relato del origen de Jesucristo... Abrahn engendr a Isaac... Jes engendr al rey David... Aqun engendr a Eliud... debera convencer al lector y al oyente de que el autntico relato de la continuacin de Jesucristo es que Jess llam a Pedro y Pablo... Pablo llam a Timoteo... alguien te llam a ti... y t debes llamar a otra persona.

CAPTULO 7

La anunciacin a Jos
(Mateo 1,18-25)

la mayora de los cristianos, el trmino anunciacin les recuerda automticamente la escena de Lucas 1,26-38, donde el ngel Gabriel se aparece a Mara en Nazaret para anunciarle que concebir y dar a luz un hijo que se llamar Jess. Pero esta no es la nica anunciacin del nacimiento de Jess. En el relato de la infancia de Mateo no hay una anunciacin a Mara; ella permanece en el trasfondo. Antes bien, hay una anunciacin por un ngel del Seor a Jos en sueos, que le pide que no repudie a Mara como haba planeado, sino que la lleve a su casa, porque ha concebido por obra del Espritu Santo. Tal vez la anunciacin mateana no tenga la belleza potica de la anunciacin lucana; es raro verla representada -si es que lo ha sido- en alguna obra de arte. Sin embargo, tiene su propia fuerza dramtica y su contenido teolgico, que la hacen muy digna de ser proclamada, como sucede en la liturgia de la ltima semana de Adviento.

El escenario

En la genealoga que acabamos de analizar, es decir, la lista de engendramientos que constituyen la gnesis o el origen de Jesucristo, Hijo de David, Hijo de Abrahn (1,1), hay un modelo fijo (A engendr a B; B engendr a C) a travs de tres series de catorce generaciones. Pero cuando se llega al final, al en-

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gendramiento que constituye la idea central de la genealoga, la frmula cambia: no se dice Jacob engendr a Jos, y Jos engendr a Jess, llamado el Mesas, sino Jacob engendr a Jos, esposo de Mara, de la que naci Jess, llamado el Mesas. Al menos de un modo inconsciente, el lector atento de Mateo se ve llevado a preguntarse por el motivo de esta formulacin peculiar. Mateo lo explica por medio de su relato de anunciacin, como indica en el primer versculo (1,18): La gnesis [nacimiento] de Jesucristo sucedi as1. Cristo o Mesas significa ungido y, en particular, el rey ungido de la casa de David. La genealoga pone de relieve el papel del rey David, pues lo menciona ms que a cualquier otro (cinco veces: 1,1.6.17); la anunciacin contina ese tema, ya que se dirige a Jos, hijo de David. Aunque Mateo no explcita el lugar de la anunciacin, a continuacin, en el captulo 2, se dice que Jos y Mara tenan una casa en Beln (2,11). Es apropiado que Jos, hijo de David, padre de Jess, Hijo de David, viviera en Beln, el lugar donde haba nacido David. No obstante, la anunciacin a Jos no mira solo hacia atrs y contina los temas de la genealoga, sino que tambin mira hacia el resto del evangelio. Mateo se refiere en su evangelio a Jess como Hijo de David ms veces que los otros tres evangelios juntos. Sin embargo, Mateo 22,41-46 expresa claramente que Jess es ms que el Hijo de David. Es, por decisin de Dios, por revelacin divina, el Hijo de Dios (cf. 3,17; 16,16-17; 17,5). En consecuencia, si la genealoga empieza en 1,1 con la gnesis de Jess, Hijo de David, la anunciacin terminar en 1,23 describiendo la gnesis de Emmanuel, Dios con nosotros. El extrao embarazo de Mara, que explica cmo Jess es Dios con nosotros, a saber, a travs del Espritu Santo, es otro eco de la genealoga. Es una anomala dentro de las genealogas, como hemos visto en el captulo 6, que entre los 42 padres incluidos por Mateo se encuentren 4 mujeres del Antiguo Testamento, todas ellas con una historia anterior al matrimonio o al nacimiento del hijo que haca que su situacin fuera extraa o
1. El doble uso t gnesis en referencia a Jesucristo en 1,1 y 1,18 tiene un paralelo en el doble uso de gnesis en referencia a No en Gnesis 5,1; 6,9. Mateo sigue aqu muy de cerca los paralelos veterotestamentarios.

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escandalosa. En particular, Tamar, viuda de dos hijos de Jud, queda embarazada indecentemente mucho despus de la muerte de su segundo marido; Jud la acus, pero se vio obligado a reconocer que l era el padre. Betsab, la mujer de Uras, no qued embarazada de su marido, sino de David. Sin embargo, en todos estos casos, la mujer era un instrumento de Dios para preservar a Israel y/o el linaje del Mesas. As tambin, Mara, la quinta mujer de la genealoga, se encuentra encinta de un modo aparentemente escandaloso. Ella y Jos estn desposados2, pero se encuentran en el periodo intermedio habitual de separacin de los prometidos entre el contrato de matrimonio y la convivencia de los esposos. El matrimonio, aceptado por los padres, se concertaba de ordinario casi inmediatamente despus de la pubertad; pero la joven segua viviendo con sus padres durante un tiempo despus de la boda hasta que el marido poda mantenerla en su propia casa o en casa de sus padres. Las relaciones conyugales no estaban permitidas durante este periodo3, pero resulta que Mara est encinta. Qu va a hacer Jos?
El dilema de un hombre justo

Un texto crucial para comprender el impacto de la anunciacin es Mateo 1,18-19: Antes de vivir juntos, result que estaba encinta por obra del Espritu Santo. Jos, su esposo, que era un hombre justo y no quera denunciarla pblicamente, decidi repudiarla en secreto. No es fcil discernir la lgica de esta descripcin. Una visin popular, especialmente entre los catlicos romanos, ha interpretado literalmente la primera frase, en el sen-

2.

3.

El verbo que se encuentra en 1,18 no es el verbo griego habitual casarse. Es evidente que resultaba difcil describir las costumbres matrimoniales judas en griego, lo mismo que en nuestra lengua. Con todo, traducirlo por estar prometidos, estar desposados no hace justicia al hecho de que el contrato matrimonial se haba formalizado delante de testigos y Jos es el esposo de Mara (1,16.19). Es muy dudoso que supuestas diferencias en este punto entre Galilea y Judea, sugeridas por referencias rabnicas posteriores, sean aplicables a este tiempo.

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tido de que el descubrimiento del embarazo de Mara dio a conocer que haba concebido por obra del Espritu Santo. La decisin de Jos de repudiarla fue el resultado del temor o profundo respeto a esta intervencin divina, que l ya conoca desde que el ngel se le apareci. Este conocimiento le hizo sentirse indigno con respecto a Mara e hizo tambin que no estuviera dispuesto a vivir una relacin conyugal normal con un instrumento tan importante de Dios. Esta interpretacin es posible desde el punto de vista lingstico; exculpa a Jos incluso de la posibilidad de haber pensado que Mara pudiera haberse comportado vergonzosamente. Para muchos estudiosos, no obstante, esta interpretacin contradice los datos obvios de la narracin. Si nos atenemos al relato, es realmente plausible pensar que el descubrimiento del embarazo de Mara llevara consigo el conocimiento de que era obra del Espritu Santo? Algunos intrpretes sostienen que Mateo presupona la anunciacin lucana, en la que se comunica a Mara que el Espritu Santo iba a cubrirla con su sombra y se supona que ella haba dado a conocer este dato junto con la noticia de su embarazo. Pero no hay ni un solo indicio de que Mateo o sus lectores conocieran el relato de Lucas. Tambin carece de realismo la tesis segn la cual Mara era tan transparentemente santa que el hecho de conocer su embarazo le hizo suponer que era obra de Dios -no tenemos ninguna prueba de que en el judaismo se esperara una concepcin virginal del Mesas-. Ms bien, como hemos indicado antes, las cuatro mujeres del Antiguo Testamento mencionadas en la genealoga nos preparan para un aparente escndalo en la quinta mujer mencionada en el linaje del Mesas. La afirmacin de Mateo segn la cual Mara estaba encinta por obra del Espritu Santo no describe un conocimiento que habran tenido quienes lo descubrieron, sino un conocimiento que necesitaban los lectores, para que no pensaran ni por un momento que el origen de Jesucristo, en quien ellos crean, pudiera haber sido escandaloso. Lo que la revelacin del ngel le da a conocer a Jos es precisamente que los personajes ( dramatispersonae ) del relato no conocen el origen divino del hijo de Mara. La decisin de divorciarse de Mara se debe al hecho de que Jos desconoce la pater-

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nidad del nio; l no es el padre y solo puede pensar que es otro. Al decir: No tengas reparo en acoger a tu esposa en tu casa, porque el hijo que ha concebido es del Espritu Santo, el ngel no le est diciendo a Jos algo que l ya sabe, sino algo que necesita saber. Modelada conforme a las revelaciones anglicas dirigidas a futuros padres (cf. Abrahn en Gn 17,15-22, y Zacaras en Le 1,8-23), esta es una comunicacin de un plan divino tanto para la concepcin como para el futuro del nio. Pensar que el embarazo de Mara pudiera tener origen humano no empaara la santidad de Jos, a no ser que le impusiramos un criterio que no sera apropiado para un judo de su tiempo. De hecho, Mateo insiste en que Jos era justo (o recto, honrado), una designacin que implica conformidad con la ley de Dios, la norma juda suprema de santidad (el mismo adjetivo se aplica a Zacaras e Isabel en Le 1,6: Los dos eran rectos a juicio de Dios y procedan sin falta, de acuerdo con los mandatos y preceptos del Seor), Mara debera haber llegado virgen a Jos, y resulta que est encinta. La decisin de Jos de repudiarla muestra su sensibilidad hacia la comprensin que Israel tena de la santidad del matrimonio exigida por la ley de Dios, ya que la prdida de la virginidad poda ser considerada adulterio (Dt 22,20-21) 4 . Pero Jos era tambin sensible al carcter protector de la ley, que indicaba dos maneras en las que una mujer poda quedar embarazada antes de unirse a su marido: poda tener voluntariamente relaciones con otro y .cometer adulterio (Dt 22,20-24), o poda ser forzada contra su voluntad y, por tanto, era inocente (Dt 22,25-27). Para determinar la complicidad o inocencia de Mara y el tratamiento que se le poda imponer, Jos podra haber pedido un juicio (y presumiblemente podra haberse quedado con la dote si ella era culpable). Pero Jos no quiso defender su rectitud a costa de Mara: No quera exponerla a la vergenza pblica o convertirla en un espectculo pblico (dos traducciones precisas del verbo griego
4. Una interpretacin cristiana de esta escena se encuentra en un texto del siglo II, el Protoevangelio de Santiago 14,1: Si yo oculto su pecado, combato la ley del Seor. Justino Mrtir, Agustn y Juan Crisstomo entendieron que Jos obedeca a la ley.

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empleado en 1,19). Por consiguiente, Jos iba a divorciarse de ella en secreto, no en el sentido de que nadie lo supiera, sino en el sentido de que no habra una investigacin oficial de la conducta de Mara. En mi opinin, esta comprensin de la justicia de Jos, ms que la explicacin del temor o el profundo respeto mencionada antes, es esencial para la imagen mateana del cristianismo. En el captulo siguiente, Mateo presenta a los magos gentiles, que acuden para adorar al Rey de los judos, guiados por la revelacin divina por medio de la estrella, mientras que los dirigentes judos, que disponen de una revelacin ms precisa en las Escrituras (Herodes, los sumos sacerdotes y los escribas), tratan de matarlo -ntese el plural en 2,20: los que atentaban contra la vida del nio. Uno podra suponer equivocadamente que Mateo tiene una visin dualista: los gentiles son buenos y los judos son malos. Antes bien, el hroe del relato mateano de la infancia es Jos, un judo observante de la ley, muy sensible, a quien la revelacin de Dios lo lleva a aceptar a Jess y salvarlo de la destruccin. Para Mateo era perfectamente posible ser un judo observante de la ley y, al mismo tiempo, un cristiano, ya que Jess proclam que no dejara de realizarse ni una letra ni una coma de la ley (5,18), alab a los que guardaban incluso los mandamientos ms pequeos (5,19) y apreci a los escribas que podan atesorar lo que es nuevo junto con lo viejo (13,52). Tales judos creyentes y observantes de la ley preservaron la memoria de Jess y, mediante su proclamacin, muchos gentiles llegaron a ser discpulos (28,19). As, en Jos, el evangelista estaba retratando lo que pensaba que debera ser un judo y lo que probablemente era l mismo. En la proclamacin de la escena de la anunciacin merece la pena desarrollar este punto. Hay un aspecto conmovedor en el Jos de Mateo, que est preocupado por la recta observancia de la ley de Dios, pero tambin trata de impedir la vergenza pblica de Mara. Es evidente que el relato de Mateo puede suponer el amor de Jos a su desposada, pero no deberamos establecer un contraste demasiado simple entre la obediencia a la ley y el amor como motivos contrarios en su conducta. Antes bien, Jos interpreta que la ley en toda su complejidad permite una

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conducta que sea sensible, esto es, que no asuma lo peor ni busque el castigo mximo. Esto explica que Mateo pueda reconciliar una profunda obediencia a la ley con la aceptacin de Jess. Lo que critica a los legalistas no es que ellos observen la ley de Dios exactamente, sino que no entiendan la profundidad de la finalidad de Dios en la ley. En 12,1-8 describe a Jess como Seor del sbado, acusado de permitir transgresiones de la ley, pero que en realidad es verdaderamente sensible a la manera en que Dios actu al aplicar la ley en el pasado. En la Iglesia de nuestro tiempo, donde la mencin de la ley puede sugerir legalismo (ya sea por los recuerdos del pasado o por la aplicacin carente de imaginacin de quienes deberan interpretarla), la conmovedora descripcin mateana de Jos, obediente a la ley o justo, podra dar un nuevo significado a la invocacin a san Jos.
El cmo de la identidad de Jess

Que Jos no se divorciara de Mara era fundamental en el plan de Dios, pero no ante todo por la reputacin de Mara, sino por la identidad de Jess. El nio tiene que ser hijo de Jos e Hijo de David, cumpliendo as la promesa de Dios a David: Establecer despus de ti a un descendiente tuyo... consolidar su trono real para siempre (2 Sam 7,12-13). El ngel apunta a este elemento esencial al dirigirse a Jos como hijo de David. No obstante, la pregunta ms frecuente de los lectores modernos es: Cmo puede Jess ser hijo de Jos si Jos no lo engendr?. Evidentemente, esta cuestin inquiet tambin a los gentiles en la antigedad, ya que muy pronto se afirm que Mara era de la casa de David, presumiblemente con la intencin de hacer que el origen davdico de Jess pasara a travs de ella. Pero para el judaismo, como indica la genealoga, el linaje real del Mesas tena que pasar por la serie de padres de David. Mateo responde a esta cuestin cuando se dice a Jos: Dar a luz un hijo, a quien t llamars Jess. El judaismo se enfrent al hecho de que es fcil decir quin es la madre de un nio, pero resulta difcil decir quin es el padre. Para establecer la paternidad no basta con preguntar a la madre, porque ella podra mentir acerca del padre

'Ili

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ion el lili tic evitar ser acusada de adulterio. Antes bien, el marido debera dar testimonio, ya que la mayora de los varones son reacios a reconocer un hijo si no es suyo. El tratado Baba Batrd (8,6) de la Misn, escrito unos doscientos aos despus del nacimiento de Jess, es meridianamente claro: Si un hombre dice: "Este es hijo mo", hay que creerlo. Jos reconoce al nio al ponerle el nombre; de este modo se convierte en el padre legal de Jess. (Este es un apelativo ms correcto que padre adoptivo o padre nutricio). La identidad de Jess como Hijo de David forma parte del plan de Dios, pero Jos debe prestar a ese plan la obediencia cooperadora que corresponde a un hombre justo. El nombre que Jos tiene que poner al nio es Jess, porque salvar a su pueblo de sus pecados. Lo que sigue en el captulo 2 de Mateo mostrar cmo este Jos del Nuevo Testamento, que recibe una revelacin en sueos y va a Egipto para salvar al nio, revive la gran epopeya del personaje del Antiguo Testamento llamado Jos, el intrprete de sueos que fue a Egipto y, de este modo, pudo salvar de este modo a Israel/Jacob (Gn 45,5; 50,20). Esta epopeya del Gnesis contina en el xodo con el relato de Moiss, el cual escap siendo nio de la clera del faran, que haba mandado matar a los nios varones de los hebreos, y regres cuando ya haban muerto los que atentaban contra su vida (Ex 2,1-10; 4,19). Del mismo modo, con la ayuda de Jos, el nio Jess escapa del tirano Herodes, que haba ordenado matar a todos los nios varones, y es llevado de nuevo a Palestina cuando ya han muerto los que atentaban contra su vida5. El nombre Jess encaja en este paralelismo entre el relato mateano de Jos y el relato veterotestamentario de Jos y Moiss, ya que el sucesor de Moiss que complet su obra haciendo volver a Israel a la Tierra Prometida se llamaba tambin Jess (Josu). A propsito de este ltimo, el filsofo judo Filn, que vivi en tiempos del Nuevo Testamento, explica: Jess significa "salvacin del Seor" y es un nombre que indica el mejor estado posible. Pero la explicacin mateana del nombre va ms all de

5.

Mateo 2 , 2 0 es un eco literal de xodo 4,19.

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esta idea bsica de salvacin: Lo llamars Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados. La ltima expresin constituye tambin un eco del relato de Moiss, ya que Flavio Josefo, historiador judo del siglo I d.C., narra en sus Antigedades judas (2,9,3; #216) que Dios dijo al padre de Moiss en un sueo que el hijo que iba a nacer librara a la raza hebrea de su esclavitud en Egipto. Tanto Moiss como Jess son salvadores de su pueblo, pero en la comprensin mateana el pueblo de Jess no son nicamente los descendientes judos de los hebreos del tiempo de Moiss, sino todas las naciones (28,19). La esclavitud no es ya la de Egipto, sino la del pecado. Mateo nos ha dicho que el nio engendrado en el seno de Mara ser -por el nombre que le pone Jos- Hijo de David y el salvador de su pueblo. Con todo, hay una identidad mayor que Jos debe aceptar, pero a la que no puede aportar nada: el hijo ser Emmanuel, Dios con nosotros, porque Mara lo ha concebido por obra del Espritu Santo. En Mateo no encontramos nada de la elaboracin lucana de este elemento en la anunciacin a Mara (Le 1,35): El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso, el que nazca ser llamado santo Hijo de Dios. No obstante, el hecho de que dos relatos diferentes mencionen la concepcin por obra del Espritu Santo y no por engendramiento de varn6 sugiere que esta formulacin es muy antigua, anterior a ambos evangelistas y procedente de la tradicin cristiana. El Nuevo Testamento indica claramente que el formidable, creador y vivificador poder del Espritu estaba asociado a la resurreccin de Jess: el Hijo de Dios, que fue capaz de vencer a la muerte, concede el Espritu, que capacita a los creyentes para llegar a ser hijos de Dios. En los evangelios, el Espritu es asociado ante todo con el bautismo de Jess, cuando empieza su vida pblica de proclamacin del reino. Pero en las dos narraciones de la infancia es relacionado con el primer momento de la vida de Jess: es hasta tal punto Hijo de Dios, que Dios es su nico Padre, no a travs de una relacin
6.

Si bien ambos evangelistas piensan que Jess no fue engendrado por un padre humano, ninguno de ellos se concentra en el aspecto biolgico; lo que les importa es la revelacin cristolgica de la identidad de Jess.

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sexual, sino por el mismo poder del Espritu que dio vida al mundo en la creacin. Si la genealoga de Mateo retrotrae el relato de Jess hasta Abrahn, la concepcin virginal encuentra implcitamente una analoga que va ms all, hasta Adn, el otro ser humano cuya vida no tuvo su origen en un engendramiento humano. Para explicar a sus lectores la importancia plena de este engendramiento por el Espritu anunciado en 1,20-21 (Lo que ha concebido es obra del Espritu Santo; dar a luz un hijo), Mateo cita en los versculos siguientes un texto del profeta Isaas: Mirad: la joven est encinta y dar a luz un hijo, y lo llamarn Emmanuel (7,14). As, hay un segundo nombre para el nio junto al de Jess Hijo de David, el salvador de su pueblo; es Emmanuel, Dios con nosotros. Si este nombre procede del hecho de ser engendrado por el Espritu Santo, no nos sorprende encontrar el nombre en el contexto pospascual en el que acta ese Espritu. Las ltimas palabras del Jess resucitado en Mateo son: Yo estoy con vosotros siempre, hasta el fin del mundo (28,20). La presencia permanente del Espritu de Dios en el Jess resucitado era ya una realidad en la concepcin de Jess; lo que la revelacin del ngel dio a conocer a Jos, el judo justo, ser dado a conocer a todas las naciones hasta el fin del mundo, por la predicacin y la enseanza de los apstoles. Mateo se regocija claramente al descubrir que aquello que Dios dice a travs del ngel da cumplimiento a lo que haba hablado ya por el profeta. Hemos insistido en el sentido mateano de continuidad con Israel: los nombres de la genealoga ponen de manifiesto continuidad con la Ley y los Profetas anteriores (es decir, los libros del Antiguo Testamento que llamamos Pentateuco y los libros histricos, que van del Gnesis al final de los libros de los Reyes). Pero el corpus de los Profetas posteriores (es decir, las obras de los profetas escritores) da testimonio preeminente del plan de Dios. En el captulo 2, Mateo cita cuatro veces textos de estos Profetas posteriores (Miqueas, Oseas, Jeremas y presumiblemente Isaas) que se refieren a los lugares donde el Mesas iba a realizar su misin. En este captulo, Mateo empieza con una cita de Isaas 7,14 sobre el origen del Mesas. El evangelista no quiere decir necesariamente que los profetas anuncia-

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ron a Jess7, pero ve el plan divino a travs de sus palabras. En estas citas, la redaccin de Mateo tiende a ser ms prxima a la traduccin griega de las Escrituras judas (conocida como los Setenta) que al texto hebreo lo cual no es ilgico, ya que l escribe para lectores de lengua griega-. Con todo, a menudo sucede, como aqu, que Mateo no coincide literalmente ni con el texto hebreo ni con el griego. (En su versin de Isaas 7,14, la virgen y los tiempos en futuro coinciden con el texto griego; la expresin dar a luz a un hijo es ms prxima al hebreo; se llamar no coincide con ninguno de los dos). La habilidad del evangelista para moverse entre las variantes de las Escrituras ha llevado a algunos a pensar en una escuela de Mateo; al menos, tal habilidad tcnica puede ser la caracterstica de un escriba formado para el reino de los cielos (13,52). A los lectores modernos puede parecerles que Mateo es casi deshonesto, porque toma las palabras que ms le convienen para su propsito, incluso hasta el punto de ajustar la formulacin bblica para que encaje mejor8. Pero esta actitud da por supuesto errneamente que Mateo interpreta las Escrituras para explicar a Jess, del mismo modo en que los esenios del Mar Muerto se esforzaban por arrojar luz sobre su situacin escribiendo comentarios sobre los libros veterotestamentarios lnea a lnea, palabra por palabra. El hecho de que en el Nuevo Testamento no exista ningn comentario de este gnero sugiere que el proceso tuvo lugar en sentido contrario; los cristianos interpretaban a Jess, que arrojaba luz sobre las Escrituras. Los procedimientos tcnicos hermenuticos usados por los judos, o por los judos creyentes en Jess, eran con frecuencia los mismos, pero en el caso de estos ltimos el enfoque hermenutico era diferente. Para ellos, la revelacin en Jess
7. La hermenutica de algunos intrpretes modernos es ms literalista que la de los judos del tiempo de Jess. Los esenios del Mar Muerto afirmaban explcitamente que el sentido pleno de sus palabras iba ms all de la comprensin de los profetas Adems de las observaciones hechas anteriormente, hay que notar que en este tiempo, aun cuando haba escritos o libros sagrados, no haba an -para muchos libros- una forma fija del texto que fuera tenida por sagrada. Es evidente que al grupo del Mar Muerto no le preocupaba que sus miembros usaran manuscritos de Isaas, por ejemplo, que tenan lecturas y ortografa diferentes.

8.

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era la autoridad suprema y estaba incluso por encima de las Escrituras. Los estudiosos sealan que en Isaas 7,14, el profeta se dirige al rey Acaz de Jud para anunciarle un acontecimiento que va a suceder en tiempos del propio Isaas, ms de setecientos aos antes de Cristo. Pero a veces se olvidan de las palabras exactas pronunciadas por el profeta que habran influido en la aproximacin de Mateo. En 7,13, el profeta no se dirige al rey como individuo, sino como Casa de David. As, la segunda identidad de Jess como Emmanuel, Dios con nosotros, evidente en Isaas, no carece de relacin con la primera identidad como Hijo de David. Mateo sita apropiadamente las palabras del profeta despus de una genealoga que llev desde el rey David, pasando por los descendientes de su casa, hasta Jos, hijo de David, esposo de Mara de la cual naci Jess, llamado el Cristo. La insistencia de Mateo en que ellos lo llamarn Emmanuel, en vez de ella lo llamar del texto hebreo de Isaas o lo llamaris de la versin griega de Isaas, abre la visin del lector a un pblico ms amplio, a saber, su pueblo al que salva del pecado: no solo los que en Judea aceptaban el linaje de David, sino las naciones del mundo. En el captulo siguiente, esas naciones del mundo empiezan a hacer su aparicin a travs de sus representantes, los magos de Oriente. Mateo termina la anunciacin insistiendo en la conformidad de Jos, la cual pone de manifiesto hasta qu punto es realmente justo o recto. Jos complet la segunda parte de su matrimonio con Mara, llevndola como esposa a su casa; y puso al nio el nombre de Jess, reconocindolo as como hijo -las dos rdenes especficas del ngel-, Pero Jos fue ms all del mandato del ngel para cumplir la palabra del profeta. El ngel le haba dicho que el nio concebido en el vientre de Mara era del Espritu Santo, en consonancia con la primera frase de Isaas: la virgen concebir. Despus, el profeta afirma que la virgen dar a luz un hijo; y Mateo nos dice explcitamente que Jos no conoci a Mara hasta que dio a luz un hijo. As afirma Mateo que Mara no solo concibi siendo virgen, sino que sigui sindolo hasta que dio a luz. Lamentablemente, algunas polmicas modernas han oscurecido la importancia de lo que Mateo nos transmite,

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porque asumen que el evangelista ofrece implcitamente informacin sobre lo que sucedi despus del nacimiento. Tuviera o no tal informacin, aqu ni siquiera lo sugiere implcitamente; lo que le interesa es el cumplimiento de las profecas del pasado, no las controversias cristianas de siglos posteriores. Lo que le importa a Mateo es que Jos cumpli todas las letras y comas de la Ley y los Profetas, y que sirvi dignamente como padre de un hijo que despus insistir en el cumplimiento de la Ley y los Profetas. La concentracin en esa imagen de Jos debera constituir el verdadero inters de todos los cristianos que quieran ser fieles a las Escrituras.

CAPTULO 8

La anunciacin a Zacaras y el nacimiento del Bautista


(Lucas 1,5-25.57-66.80)

1 1 ASTA aqu hemos reflexionado sobre las dos escenas que constituyen el captulo 1 de Mateo, con las que la liturgia de la Iglesia empieza la ltima semana de Adviento (17-23 de diciembre). Ahora nos centramos en el captulo ms largo de Lucas, el captulo 1, con el que la liturgia contina el resto de los das de esta semana. Este captulo nos cuenta un relato muy diferente del narrado en Mateo 1, excepto en unos pocos (pero muy importantes) detalles, a saber: que un ngel anunci a Mara, que estaba desposada con Jos de la casa de David, que iba a dar a luz a un hijo concebido por obra del Espritu Santo y que ese nio, el Hijo de Dios, se llamara Jess. Incluso en estos parecidos hay una diferencia importante: en Lucas, el ngel anuncia a Mara, no a Jos, como en Mateo. El resto de la narracin lucana y los personajes lucanos son muy diferentes de los de Mateo. Lucas nos habla de la anunciacin a Zacaras, en la que se le informa de que su esposa Isabel va a dar a luz a Juan el Bautista; de la visitacin de Mara a Isabel, en la que Mara canta el Magnficat; y del nacimiento del Bautista, que suscita el Benedictus. No obstante, la teologa y los motivos bsicos de Mateo y Lucas son muy semejantes, a pesar de que narran relatos diferentes. La genealoga de Mateo, en la que el origen de Jesucristo empieza con Abrahn que engendra a Isaac, nos ha mostrado que la historia de la accin de Dios en Israel puede ser vista

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como parte de la historia de Jess. La anunciacin a Jos en Mateo combina ecos claros de relatos patriarcales del Antiguo Testamento con la buena nueva neotestamentaria segn la cual Jess no es solo el Mesas de la casa de David sino la presencia de Dios entre nosotros. El hecho de que Jos, el hombre justo, lo aceptara con fe, muestra cmo la fe iba unida a la observancia de la ley en los judos creyentes que fueron los primeros en escuchar la buena nueva. Todos estos motivos aparecern de nuevo, si bien de diferente manera, en Lucas 1. Cada uno de los dos evangelistas preserv para nosotros, a su modo, enseanzas cristianas muy antiguas sobre cmo Dios prepar el camino a su Mesas e Hijo, enseanzas que forman an una parte esencial de la preparacin de la Iglesia en Adviento.

La estructura lucana y la funcin del captulo 1

Para valorar cmo usa Lucas la anunciacin del nacimiento del Bautista con el fin de preparar el nacimiento de Jess, hay que apreciar primero el papel del relato de la infancia en la estructura general de la teologa lucana, porque Lucas es un escritor que usa la estructura artsticamente para transmitir su pensamiento. Ningn evangelio empieza la historia del ministerio pblico de Jess sin hablar al lector de Juan el Bautista. Que el Bautista-precedi a Jess es, evidentemente, un dato fijo en la tradicin cristiana; de hecho, est tan profundamente arraigado que en dos de los tres evangelios que empiezan su relato antes del ministerio pblico con la primera aparicin de Jess en la tierra, el Bautista es presentado de tal modo que precede tambin a esa aparicin. En el Prlogo de Juan se dice que, antes de que la luz viniera a este mundo: Hubo un hombre enviado por Dios llamado Juan. En Lucas, no solo la anunciacin de la concepcin del Bautista precede a la de Jess, sino que el nacimiento del Bautista (aclamado por el cntico de Zacaras) precede al nacimiento de Jess (aclamado por el cntico de Simen). Este paralelismo, cuidadosamente presentado, se ha comparado a menudo con un dptico con sus dos tablas.

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No obstante, la concepcin de Lucas va ms all del paralelismo entre el Bautista y Jess. Su percepcin arquitectnica del plan de Dios divide la historia entera en tres partes: el tiempo de la Ley y los Profetas, el tiempo de Jess y el tiempo de la Iglesia -esta vez es un trptico-, Jess es la pieza central; antes, la Ley y los Profetas dan testimonio de l (Hch 13,14); despus, el Espritu y aquellos a quienes Jess ha elegido dan testimonio de l (Hch 1,9). El tiempo de la Ley y los Profetas es el periodo que los cristianos asocian con el Antiguo Testamento. El tiempo de Jess va desde el bautismo hasta la ascensin (Hch 1,21-22) y es el tema del evangelio propiamente dicho. Los dos estn conectados por los relatos de la infancia en Lucas 1-2, los captulospuente que abren el evangelio. El tiempo del testimonio de la Iglesia sobre Jess va desde la venida del Espritu en Pentecosts hasta el momento en que el mensaje llega a los confines de la tierra (Hch 1,8). El tiempo de Jess y el tiempo de la Iglesia estn conectados por la nueva aparicin de Jess (que haba ascendido en la noche del domingo de Pascua, segn Le 24,51) para instruir a sus elegidos; esto se narra en Hechos 1-2, los captulos-puente que abren el segundo libro de Lucas. Estas dos secciones puente (Le 1-2; Hch 1-2) tienen caractersticas similares: empiezan en Jerusaln; la revelacin viene del cielo de un modo extraordinario; los participantes terrenos comienzan de pronto a profetizar con elocuencia, mientras Dios realiza la venida del Hijo y la venida del Espritu. En ambas secciones, los personajes del material que precede se encuentran con personajes del material que sigue; por ejemplo, en Lucas 1-2 los personajes y los motivos de la Ley y los Profetas se encuentran con personajes del relato evanglico del ministerio (Juan el Bautista y Mara); en Hechos 1-2, el Jess del evangelio se encuentra con los Doce, incluido Pedro, que lo proclamarn hasta los confines de la tierra. Basndonos en esta estructura y limitndonos a los captulos lucanos de la infancia, podemos ver que la tcnica de Lucas, aun cuando sea diferente de la de Mateo, cumple en gran medida un mismo propsito. Mateo empieza su primer captulo con Abrahn engendr a Isaac; como veremos, Lucas comienza su primer captulo con una descripcin de Zacaras, el padre del Bau-

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tista, como otro Abrahn. Ambos repiten la historia de Israel, aun cuando eligen diferentes momentos de esa historia para destacarlos. Y ambos anticipan el mensaje esencial del evangelio.
La anunciacin y el nacimiento

Lucas empieza la anunciacin del nacimiento del Bautista introduciendo a los agentes humanos principales en su concepcin, Zacaras e Isabel, figuras impecablemente rectas o justas, del mismo modo que la anunciacin mateana (1,19) describi ajos como recto o justo. Ningn otro autor del Nuevo Testamento menciona a los padres del Bautista ni sugiere que fuera hijo de un sacerdote o que estuviera emparentado con Jess. Aun cuando Lucas pudo tomar algunos de estos detalles de la tradicin histrica, est principalmente interesado en el simbolismo de lo que narra. Algunos progenitores veterotestamentarios eran estriles, pero por intervencin divina pudieron tener hijos, al igual que Isabel; pero solo hay un caso en el Antiguo Testamento en que ambos progenitores eran estriles como Zacaras e Isabel, a saber: Abrahn y Sara, figuras muy destacadas en el Gnesis, el primer libro de la Ley. Que Lucas pretende establecer un paralelismo entre ambas parejas se muestra claramente en la respuesta de Zacaras al ngel despus de or la noticia de la concepcin: Qu garanta me das de eso? (Le 1,18), cita literal de la respuesta de Abrahn a la revelacin divina en Gnesis 15,8. Tambin la alegra de Isabel con sus vecinos que reciben la buena nueva (1,58) constituye un eco de la alegra de Sara con todos los que reciben la buena nueva (Gn 21,6). Con todo, la maestra de Lucas va ms all. Presenta a Zacaras e Isabel como progenitores semejantes a otros padres del Antiguo Testamento cuyo deseo de tener un hijo fue cumplido por Dios, a saber, Elcan y Ana, padres de Samuel. De hecho, el comienzo del relato lucano en 1,5: Haba un sacerdote llamado Zacaras... su mujer... y se llamaba Isabel, nos recuerda claramente el comienzo de 1 Samuel 1,1-2: Haba un hombre... llamado Elcan... tena dos mujeres: una se llamaba Ana. Ana recibi la revelacin de que iba a dar a luz a Samuel, a travs del

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sacerdote El, durante la visita anual al santuario para ofrecer sacrificios (1 Sm 1,3-17), al igual que al sacerdote Zacaras se le revela el futuro nacimiento de su hijo en el santuario del templo de Jerusaln. En ambos casos, el nio que nazca no beber vino ni licor (Le 1,15; 1 Sm 1,9-15) y ser un nazireo consagrado al Seor (Nm 6,1-21). El Magnficat de Lucas 1,46-55 recuerda intensamente el cntico de Ana en 1 Samuel 2,1-10'. Si el relato de Abrahn y Sara pertenece a la Ley, el relato de Samuel pertenece a los Profetas2. Se encuentran nuevas reminiscencias de la Ley (Levtico) en el marco de la anunciacin de la concepcin del Bautista, a saber, la ofrenda de incienso por parte del sacerdote; y el tema proftico contina cuando Zacaras habla profticamente en Lucas 1,67, e implcitamente en la descripcin del futuro Bautista como Elias en 1,17, que constituye un eco de Malaquas 3,1.23-24, el ltimo de los escritos profticos. La tcnica lucana de actualizar las escrituras de Israel contina de un modo aun ms dramtico en la aparicin del ngel que se identifica como Gabriel. Despus de la Ley y los Profetas en la coleccin de las Escrituras cannicas vienen los Escritos, uno de los cuales era el libro de Daniel3, el nico escrito del Antiguo Testamento donde aparece Gabriel. Tanto en Lucas (1,22) como en Daniel (seis veces en los captulos 9-10) se dice que la aparicin es una visin. En ambos (Le 1,10-11; Dn 9,20-21) Gabriel se presenta en el momento de la oracin litrgica a una persona que ha estado orando afligida (Le 1,13; Dn 9,20). En los dos, la persona que tiene la visin se asusta, se le dice que no tema y no puede hablar (Le 1,12-13.20.22; Dn 10,8.12.15). Apenas cabe duda, por tanto, de que Lucas quiere que veamos un paralelismo entre la aparicin de Gabriel a Daniel y, despus, a Zacaras. Hemos visto a Zacaras descrito con palabras que recuerdan a Abrahn, el primero de los patriarcas, presentado en
1. 2. 3. El paralelismo con el relato de Samuel contina en Lucas 2, cuando Jess es presentado en el templo y en el saludo que le da una mujer llamada Ana. La mayora de los Libros histricos de la Biblia cristiana forman parte de los Profetas anteriores en la terminologa juda. En las Escrituras hebreas, a diferencia del Antiguo Testamento cristiano, Daniel no es clasificado como libro proftico. Lucas 24,44 se refiere expresamente a otros escritos, adems de la Ley y los Profetas.

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el primer libro de las Escrituras hebreas. Ahora se encuentra con Gabriel, el ngel del final de los tiempos, que interpreta las setenta semanas de aos: la descripcin panormica del plan definitivo de Dios, cuya ltima parte ser para traer una justicia perenne, para sellar la visin y al profeta, y ungir el Santo de los Santos (es probable que Lucas entendiera el texto griego de esta ltima frase de Dn 9,24 como una referencia a un cbrists, ungido o mesas). Gabriel es descrito en un libro que pertenece a la ltima parte de las Escrituras hebreas y, en efecto, tal vez fuera el libro de la coleccin escrito en ltimo lugar. Es posible que Mateo sea ms metdico en su genealoga partiendo desde Abrahn hasta el tiempo del Mesas, pero Lucas, de un modo alusivo, ha cubierto el mismo periodo de tiempo en este encuentro entre Zacaras/Abrahn y Gabriel, el mensajero final que lleva a trmino los aos de la historia. Ambos autores han abarcado todo el tiempo de la relacin de Dios con Israel hasta los ltimos das. El nio que va a nacer es una figura apropiada en este contexto escatolgico: Juan el Bautista ir por delante, con el espritu y el poder de Elias, para reconciliar a los padres con los hijos... as preparar para el Seor un pueblo bien dispuesto (Le 1,17). Lucas expresa su visin del Bautista en un famoso dicho de Jess: La Ley y los Profetas duraron hasta Juan. A partir de entonces se anuncia la buena noticia del reinado de Dios (16,16). Hemos visto que los captulos lucanos de la infancia son un puente entre el tiempo de la Ley y los Profetas, y el tiempo de la proclamacin del reino por Jess. Como parte de ese puente, los padres del Bautista, en paralelo a Abrahn y Sara y a los padres de Samuel, pertenecen a la Ley y los Profetas, pues observan todos los mandatos y preceptos de la Ley (1,6) y ellos mismos profetizan (1,41.67). Pero el Bautista pertenece al tiempo de Jess. En consecuencia, el nio es descrito con palabras que anticipan las descripciones sobre l que se encuentran en los relatos evanglicos del ministerio pblico de Jess. De hecho, la comunicacin sobre su concepcin es descrita como una proclamacin de la buena nueva o evangelio en 1,19. Si Lucas 1,15a promete que el Bautista ser grande, esto anticipa la descripcin que Jess hace de l en Lucas 7,28: entre los nacidos de mujer ninguno es mayor que Juan. Que el nio estar ante el

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Seor (1,15b) anticipa el texto de 7,27: Mira, envo por delante a mi mensajero para que te prepare el camino (aun cuando el vocabulario griego difiere ligeramente). La prediccin de 1,15b, segn la cual el Bautista no beber vino ni licor, es una adaptacin de la tradicin contenida en 7,33: Vino Juan el Bautista que no coma ni beba. La promesa de que el nio estar lleno del Espritu Santo desde el vientre materno es el primer paso de lo que culminar en 3,2: La palabra del Seor se dirigi a Juan, hijo de Zacaras, en el desierto. (Para valorar la fuerza total de las dos descripciones se debera comparar la alternancia de espritu y palabra en las vocaciones bblicas, por ejemplo: Is 61,1 y 2,1; Jl 3,1 y 1,1)4. En resumen, Lucas tiene informacin sobre el Bautista gracias a las tradiciones del ministerio de Jess y anticipa esta informacin en la anunciacin de la concepcin del Bautista. Esto sostiene mi argumento segn el cual en los relatos lucanos de la infancia hay figuras del Antiguo Testamento (Zacaras e Isabel) y figuras evanglicas (el Bautista) que se encuentran con el fin de tender un puente entre los dos periodos de la accin salvfica de Dios. La consecuencia inmediata de la anunciacin ampla an ms el simbolismo de la escena. Se nos dice que, tras quedarse mudo (como Daniel), Zacaras fue a su casa y, algn tiempo despus, Isabel concibi, una descripcin que recuerda la conducta de los padres de Samuel: Volvieron a su casa... y Ana concibi (1 Sm 1,19-20). La reaccin de Isabel, As me ha tratado el Seor (Le 1,25), recuerda la descripcin de Ana en 1 Samuel: El Seor se acord de ella. La remocin de la desgracia de Isabel nos recuerda la reaccin de Raquel, en Gnesis 30,23, cuando concibe un hijo: Dios ha retirado mi afrenta. (La visitacin de Mara a Isabel y el elogio que Isabel hace de Mara pertenecen en realidad a la anunciacin de la concepcin de Jess y sern tratados en relacin con esa escena). El nacimiento del Bautista es descrito por Lucas con una brevedad sorprendente en
4. La promesa de que el Bautista reconciliar a los padres con los hijos cita la descripcin de Elias en Malaquas 3,24, pero pudo estar influida por dichos evanglicos relativos al Bautista que hablan de padre y/o hijos (Le 3,8; 7,31-33).

La anunciacin a Zacaras y el nacimiento del Bautista

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1,57-58. El regocijo de los vecinos cuando conocen la noticia recuerda el regocijo de todos los que se enteraron de que Sara haba dado a luz (Gn 21,6). La atencin se centra ms en la imposicin del nombre al Bautista. Zacaras ha quedado mudo despus de la anunciacin del ngel porque no ha credo (1,20); ahora, su obediencia al querer que el nio sea llamado Juan, como orden el ngel, muestra que ha credo; como consecuencia, recupera el habla. La maravillosa coincidencia por la que Isabel elige tambin el nombre de Juan, aun cuando nadie en la familia llevaba ese nombre, es un signo ms de que la mano del Seor acompaa al nio (1,66). El milagro, como los milagros de Jess en el ministerio, provoca asombro y admiracin. El nio creca, se fortaleca espiritualmente (1,80) y la mano del Seor estaba con l (1,66). Son reminiscencias finales de los relatos de Abrahn-Sara y de los padres de Samuel. Despus del nacimiento y la circuncisin de Isaac, el nio que tienen Abrahn y Sara, se dice: el nio creca (Gn 21,8); y de Samuel se dice: el nio se fortaleca en la presencia del Seor (1 Sm 2,21) 5 . La ltima frase del captulo que nos ocupa: Vivi en el desierto hasta el da que se present a Israel (Le 1,80), es un detalle artstico final de Lucas para desarrollar la idea de este relato como puente, y conecta con 3,2: La palabra del Seor se dirigi a Juan, hijo de Zacaras, en el desierto. Hasta aqu no hemos dicho nada sobre el cntico de Zacaras, el Benedictus. Dedicar el captulo siguiente a este magnfico poema y a los cnticos lucanos en general.

5.

Vase tambin el relato de Sansn en Jueces 13,24-25 (texto griego): El nio creci, y el Seor lo bendijo, y el Espritu del Seor empez a acompaarlo.

CAPTULO 9

El Benedictas
(Lucas 1,67-79)

r , N el relato lucano de la infancia hay cuatro cnticos (himnos o salmos): en el captulo 1, el Benedictus y el Magnficat, que se leen en los evangelios de la ltima semana de Adviento; en el captulo 2, el Gloria in excelsis y el Nunc dimittis, que se leen en los evangelios del tiempo de Navidad. Por supuesto, el uso litrgico que hace la Iglesia de estos cnticos es mucho ms amplio, ya que tres de ellos se encuentran cada da en la Liturgia de las Horas, y una forma ampliada del Gloria se recita en la misa. Por esta razn, har un comentario general de los cuatro antes de centrarme en el Benedictus. Aun cuando los presentar juntos, el Gloria es tan breve que solo por analoga podemos adivinar que su origen puede ser el mismo que el de los otros. Con todo, conviene observar que el hecho de que el Gloria sea cantado por ngeles mientras que los otros son entonados por seres humanos no constituye una diferencia importante. Es posible que el Gloria hubiera estado estructurado antifonalmente, con un par de lneas atribuidas actualmente a los ngeles: Gloria a Dios en el cielo y paz en la tierra a los hombres favorecidos (por l), mientras que el otro par de lneas fue atribuido a los discpulos en el momento de la entrada de Jess en Jerusaln: Paz en el cielo y gloria en lo ms alto del cielo (Le 19,38).

El Benedictus

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El origen de los cnticos lucanos

Aun cuando Lucas presenta en el relato de la infancia a varios personajes que entonan estos cnticos, la investigacin moderna sostiene que no se trata de composiciones histricas de Mara, Zacaras o Simen (o, a fortiori, de los ngeles). Tienen un estilo comn y una altura potica que constituyen un argumento de mucho peso contra tal composicin individual y espontnea. De hecho, en algunos de los cnticos hay versculos que no encajan en la situacin de la persona que supuestamente habla. Por ejemplo, de qu manera la concepcin de Mara dispersa a los soberbios de corazn, a los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide vacos (versos del Magnficat)? De qu modo el nacimiento del Bautista constituye salvacin de nuestros enemigos y de la mano de todos los que nos odian (Benedictus)? La mayora de los estudiosos piensan que los cnticos tienen un origen comn y fueron adaptados e insertados en el relato de la infancia. Algunos piensan que los compuso el mismo evangelista; pero en ese caso, sera de esperar una mayor uniformidad entre los cnticos y un encaje ms suave en su contexto actual. (Si el Magnficat, el Benedictus y el Nunc dimittis [y las palabras que los introducen] fueran retirados de su contexto actual, nadie sospechara siquiera que faltaba algo1)- La mayora de los estudiosos, pues, piensan que los cnticos proceden sustancialmente de una-fuente pre-lucana y fueron tomados por el evangelista e interpolados en los lugares donde se encuentran ahora. Digo sustancialmente porque hay aadidos lucanos para que encajen en su contexto. Por ejemplo, es posible que Lucas aadiera 1,48 al Magnficat: Porque se ha fijado en la humildad de su esclava y en adelante me felicitarn todas las generaciones. Este versculo recuerda las palabras que Lucas ha aplicado ya a Mara en 1,38.42 y de este modo contribuye a que el cntico
1. Por ejemplo, 1,56 se puede leer perfectamente despus de 1,45; y 1,80 se lee muy bien despus de 1,66. El evangelista hizo un mayor esfuerzo para incorporar los cnticos del captulo 2 en el curso de la narracin.

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Cristo en los evangelios del ao litrgico

resulte apropiado en sus labios. De igual manera, es posible que los versculos 76-77 del Benedictus sean un aadido de Lucas para que el cntico se refiera de manera apropiada al nacimiento de Juan el Bautista (cf. Le 1,17; 3,4; 7,27): Y t, nio, sers llamado profeta del Altsimo, porque caminars delante del Seor para prepararle el camino, anunciando a su pueblo la salvacin, en el perdn de los pecados. Cul fue la fuente de la que Lucas tom estos cnticos si no los compuso l mismo? Es indudable que representan el pensamiento y el estilo de los himnos judos del periodo que va del 200 a.C. al 100 d.C., tal como se reflejan en 1 Macabeos, Judit, 2 Baruc, 4 Esdras y el Rollo de la Guerra y los Salmos de accin de gracias de los manuscritos del Mar Muerto (Qumrn). El patrn estilstico dominante es el del centn o modelo del mosaico, donde casi todas las frases y lneas estn tomadas de la poesa ms antigua de Israel, es decir, los Salmos, los Profetas y los himnos del Pentateuco y de los libros histricos. En El nacimiento del Mesas (Madrid 1982) he presentado pginas enteras del trasfondo potico veterotestamentario para cada lnea del Magnficat (pp. 371-380), del Benedictus (pp. 401-409) y del Nunc dimittis (pp. 477-480). He aqu un ejemplo del comienzo del Benedictus (Le 1,68-69): Bendito sea el Seor, el Dios de Israel, porque ha visitado y llevado a cabo la redencin de su pueblo. Nos ha suscitado una fuerza de salvacin en la Casa de David, su siervo. En el Salmo 41,14(13) y en otros pasajes slmicos encontramos: Bendito sea el Seor, el Dios de Israel. El Salmo 111,9 dice que Dios envi la redencin a su pueblo, mientras que Jueces 3,9 afirma: El Seor suscit un Salvador para Israel. En el Salmo 132,17 dice Dios: Har germinar el vigor de David, una declaracin semejante al motivo que se encuentra en Ezequiel 29,21: Aquel da har germinar el vigor de la casa de Israel. En una oracin juda contempornea del Benedictus luca-

El Benedictus

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no (la Decimoquinta Bendicin de las Shemon Esr) encontramos un mosaico parecido: Que el retoo de David (tu siervo) brote rpidamente y suscite su vigor en tu salvacin... Bendito seas t, oh Seor, que haces florecer el vigor de la salvacin. Los cnticos lucanos son tan judos que algunos exegetas han pensado que el evangelista los tom de una coleccin que no tena nada que ver con Jesucristo. Hay, no obstante, un particular tono de salvacin divina realizada y (en el Benedictus) una insistencia en la casa de David, que no sera fcilmente explicable desde la historia juda no cristiana de este periodo. Los himnos judos no cristianos que ofrecen los mejores paralelos del Benedictus y el Magnficat son oraciones que expresan el anhelo de salvacin. Es cierto que las victorias de los macabeos en el siglo II a.C. pudieron inspirar cnticos de liberacin, pero tal liberacin no habra sido descrita como davdica, ya que los jefes macabeos eran sacerdotes levticos. As, lo ms probable es que se trate de himnos judeo-cristianos que cantan la accin salvfica de Dios en Jess, el Mesas. En efecto, ha habido una tendencia a hablar de los himnos de una comunidad judeo-cristiana, porque, a pesar de las semejanzas del estilo comn, hay suficientes diferencias entre los cnticos que permiten postular la existencia de diferentes autores con el mismo trasfondo. El nosotros del Benedictus y de la ltima parte del Magnficat (nuestros padres) refleja a los portavoces de una colectividad. Ms en concreto, se ha intentado derivar los cnticos de un grupo de cristianos pobres ( anawim) dentro de Israel: personas que, en parte, eran fsicamente dbiles y, en un sentido ms amplio, al no confiar en su propia fuerza, tenan que poner su liberacin totalmente en manos de Dios: los humildes, los enfermos, los oprimidos. Son elogiados en el Salmo 149,4: El Seor se complace en su pueblo, adorna a los pobres con la victoria. Ciertamente, los Himnos de accin de gracias de los manuscritos del Mar Muerto reflejan este ambiente: T, oh Seor, has defendido el alma de los pobres y los necesitados frente al vigoroso. Has redimido mi alma de la mano del poderoso. El Magnficat, en particular, encajara en ese trasfondo, donde dice: Ensalz a los humildes, colm de bienes a los hambrientos.

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Los estudiosos que sostienen la existencia de una comunidad de pobres judeo-cristianos en Jerusaln especifican an ms el trasfondo propuesto. En Hechos 2,43-47 y 4,32-37, Lucas presta particular atencin a los primeros creyentes judos en Jess en esa ciudad, describindolos como personas que vendan sus bienes y entregaban su riqueza para que fueran distribuidos a los necesitados. Su descripcin de esos pobres es nostlgica y podra esta idealizada, pero la colecta que hizo Pablo para la Iglesia de Jerusaln, mencionada a menudo en sus cartas (vase tambin Gl 2,10), muestra que la imagen que presenta Lucas tiene una base histrica. El libro de los Hechos subraya tambin la piedad del templo propia de los judeo-cristianos de Jerusaln: A diario acudan juntos al templo (2,46; 3,1). Ciertamente, este contexto es el de Simen, a quien se atribuye el Nunc dimittis, y tambin el de Zacaras, el sacerdote que recita el Benedictus2. No obstante, si queremos ser exactos, hemos de afirmar que tales precisiones (pobres, en Jerusaln, con la piedad del templo) son especulaciones sutiles sobre los orgenes de los cnticos y no se pueden probar. A veces van unidas a otra tesis, ms difcil de probar, segn la cual los cnticos fueron traducidos al griego del hebreo o del arameo (presumiblemente, la lengua de los primeros cristianos). Para nuestro propsito, nos basta con la simple probabilidad de que los cnticos procedan (de una coleccin?) de himnos de un grupo primitivo judeo-cristiano3, sin especificar ms. As, el uso frecuente y a veces diario de estos cnticos en la liturgia recupera su origen, en el sentido de que estamos recitando las palabras que nuestros primeros antepasados en la fe usaron como alabanza comunitaria a Dios. En el caso de que Lucas, segn nuestra teora, haya tomado estos cnticos y los haya puesto en boca de figuras de los relatos
2. Aunque la descripcin de los Hechos no dice que los cristianos de Jerusaln cantaran himnos, en 2,47 se menciona que alababan a Dios, y desde un punto de vista tcnico los cnticos de los relatos de la infancia se deben clasificar como himnos de alabanza. Himnos primitivos, no solo porque son prelucanos, sino tambin porque su cristologia se expresa por entero con un lenguaje veterotestamentario, a diferencia de los himnos desarrollados que encontramos en los escritos cristianos posteriores al ao 50.

3.

El Benedictus

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de la infancia como Mara, Zacaras y Simen, les hizo violencia? Todo lo contrario, su intuicin es muy apropiada: si estos eran los himnos de los primeros judeo-cristianos, en los evangelios aparecen en labios de los primeros judos que creyeron en la buena nueva sobre Juan el Bautista y Jess4. Si vamos ms all de esta connaturalidad general, descubrimos que Lucas ha conseguido con destreza que sus cnticos correspondan a quienes los recitan, siguiendo el hilo del relato. En 1,40 se dice que Mara salud a Isabel, pero no se incluyen las palabras del saludo; la insercin del Magnficat (1,46-55) proporciona a Mara unas palabras que, como veremos, son sumamente apropiadas. En el relato (1,64) leemos que Zacaras empez a hablar alabando a Dios, pero tampoco se recogen sus palabras; la insercin del Benedictus en 1,68-79 proporciona esa alabanza a Dios. Tambin se respeta que los recitadores son personas diferentes. El comienzo del Magnficat recuerda las primeras palabras del himno de Ana en 1 Samuel 2,1-2 (texto griego: Mi corazn es fortalecido en el Seor; mi poder es exaltado en mi Dios... Gozo con tu salvacin), Pero el hecho de que la correspondencia sea apropiada no se reduce al gnero de las personas que entonan los cnticos; Ana canta despus de dar a luz a su primognito, mientras que Mara acaba de concebir a su primognito. Como veremos, aun cuando el Magnficat es un mosaico de palabras y temas del Antiguo Testamento, algunas lneas anticipan tambin las bienaventuranzas de Jess en el relato lucano del ministerio. Tal anticipacin es apropiada en boca de Mara, porque ella es una figura evangelizadora retrotrada a los captulos puente del relato lucano de la infancia: en ellos se encuentra con figuras veterotestamentarias como Zacaras y Simen, cuyos cnticos no anticipan tan claramente el mensaje evanglico. Despus de estas observaciones generales sobre el origen y el lugar de los cnticos en Lucas 12, abordar ms especficamen-

4.

Como he sealado, que la intuicin de Lucas es apropiada queda realzado si los autores judeo-cristianos eran pobres que vivan segn la piedad del templo: Mara es pobre, y Zacaras y Simen viven ejemplarmente la piedad del templo.

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Cristo en los evangelios del ao litrgico

te el cntico que ensalza la concepcin y el nacimiento de Juan el Bautista y, por tanto, constituye la continuacin del captulo anterior.
El Benedictus y la primera cristologa judeo-cristiana

Para acompaar esta exposicin, presento una traduccin de este cntico5, junto con el anlisis y la divisin que considero ms plausible. (Otros estudiosos son partidarios de una divisin ligeramente distinta, pero las diferencias no afectan realmente a mi exposicin). En la clasificacin de los himnos que se ha desarrollado para analizar los salmos del Antiguo Testamento, el Benedictus se asemejara ms a un himno de alabanza; de hecho, empieza con la alabanza al Dios de Israel. Resulta claro que los judeo-cristianos que compusieron este cntico pensaban que seguan perteneciendo a Israel. Esta misma bendicin del Dios de Israel se encuentra al final de las tres secciones o libros del Salterio, una obra atribuida a David (Sal 4l,l4[13]; 72,18; 106, 48), pero tambin en 1 Reyes 1,48 en labios de David, despus de la entronizacin de Salomn. Esto es apropiado, ya que los autores judeo-cristianos del cntico alaban lo que Dios ha hecho en el ltimo rey ungido del linaje de David. La referencia mesinica original del cntico se mantiene incluso despus de que Lucas lo haya situado en el contexto del nacimiento del Bautista. Aunque Zacaras alaba a Dios por su hijo, las lneas que Lucas ha interpolado en referencia a ese nio (1,76-77: la adaptacin lucana del cntico) expresan claramente que la accin salvfica para Israel no viene del Bautista, sino del Seor a quien el Bautista nicamente prepara el camino6. La subordinacin del Bautista al tema principal implcito del cntico, es decir, el agente mesinico de Dios, se indica tambin por
5. 6. Tomado de mi libro The Birth ofthe Messiah, segunda ed., 367-368. Es probable que el uso que hace Lucas de el Seor sea deliberadamente ambiguo: en vida, el Bautista pensaba que estaba preparando la intervencin directa del Seor, Dios de Israel, pero el que vino despus del Bautista era Jess, hijo de Mara, que fue alabada por Isabel en 1,43 como la madre de mi Seor.

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El Benedictus (Lucas 1,68-79) Alabanza introductoria 68a Bendito sea el Seor, el Dios de Israel, Primera estrofa 68b porque ha visitado 68c y llevado a cabo la redencin de su pueblo. 69a ]\jos suscitado una fuerza de salvacin 6% en la casa de David, su siervo, 70 como lo haba predicho desde antiguo por boca de sus santos profetas: 71 * que nos salvara de nuestros enemigos 71b y de la mano de todos los que nos odian. Segunda estrofa 72a Mostrando la misericordia que tuvo con nuestros padres 72b y recordando su santa alianza, 73 el juramento que hizo a nuestro padre Abrahn de concedernos 74 que, libres de temor, arrancados de la mano de los enemigos, le sirvamos75 con santidad y rectitud en su presencia todos nuestros das. Insercin lucana 76l Y t, nio, sers llamado profeta del Altsimo, 76b porque caminars delante del Seor para prepararle el camino, 77a anunciando a su pueblo la salvacin 77b en el perdn de los pecados. Conclusin 78a p or | a entraable misericordia de nuestro Dios 78b nos visit la luz que nace de lo alto, 79a para iluminar a los que viven en tinieblas y sombra de muerte, 79b para guiar nuestros paso por el camino de la paz.

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el lugar donde Lucas sita los versculos 76-77 interpolados, relativos al Bautista. No se encuentran al final para que no parezcan la culminacin de la alabanza, sino que estn antes de la descripcin potica final (78-79) de la luz que nace de lo alto7, que encarna la entraable misericordia de nuestro Dios. Hay que mantener siempre la secuencia apropiada: el Bautista no constituye un fin en s mismo, ya que, como insiste Juan 1,8: No era l la luz, sino que vino para dar testimonio de la luz. El Bautista es mencionado antes que Jess, pero es Jess quien saca de las tinieblas y la muerte (Le 1,79), lo cual constituye la obra del Mesas en la accin salvfica de Dios Esta accin salvfica, que proporciona el motivo para la alabanza del Dios de Israel en el cntico, es descrita en las dos estrofas que constituyen el cuerpo. Estas estrofas tienen aproximadamente la misma extensin y una estructura similar. Cada una de ellas empieza con lo que Dios ha hecho con la redencin y misericordia hacia su pueblo, nuestros padres, y cada una describe despus cmo esto se ha hecho por nosotros cumpliendo las promesas hechas a David y Abrahn. Recordamos que la genealoga mateana hablaba de Jesucristo, Hijo de David, Hijo de Abrahn. Puede ser que el mismo Mateo reuniera los elementos de esta genealoga, pero tom de la tradicin cristiana la importancia de esos dos antepasados que simbolizaban no solo la especial descendencia juda (David) de Jess, sino tambin su alcance ms amplio (Pablo se sirve de Abrahn para hacer que los gentiles sean herederos de las promesas de Dios cumplidas en Jess). As, el Benedictus y la genealoga expresan de diferentes maneras un tema comn importante en la preparacin de la venida de Jess. La primera estrofa indica que la herencia mesinica de David fue anunciada por los profetas (2 Samuel [captulo 7] era un libro proftico), mientras que la segunda estrofa conecta a Abrahn con la alianza. El cumplimento de los Profetas y la Ley es un
7. Se emplea aqu la palabra griega anatole, usada en Zacaras 3,8 y 6,12 para traducir las referencias hebreas a la rama o retoo davdico. Es la misma palabra utilizada en Mateo 2,2 en la descripcin de su estrella en el oriente, la estrella que seala el nacimiento del Rey de los judos.

El Benedictus

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motivo que hemos visto ya en el relato lucano de la infancia. Ntese que la accin salvfica es descrita en las dos estrofas con verbos en pasado (aoristo)8, aun cuando en el curso de la narracin, Cristo, el Seor, no ha nacido an en Beln. Esto es comprensible, porque los judeo-cristianos compusieron el cntico despus de la resurreccin, cuando todo esto haba sucedido ya y el Mesas haba venido. En el contexto del relato de la infancia, se presenta a Zacaras pronunciando una profeca (1,67), y los verbos en pasado muestran la seguridad de la visin proftica de lo que el Mesas iba a realizar. Se podra afirmar que el Benedictus es un himno cristolgico porque se refiere al Mesas, el vigor (poder) de la salvacin (1,69; cf. el cntico de Ana en 1 Sm 2,10: el vigor de su Ungido [= Mesas, Cristo]). No obstante, es muy diferente de los himnos cristolgicos que encontramos en las tradiciones paulina y jonica, que narran la vida humana de Jess. Por ejemplo, un himno que Pablo cita en Filipenses 2,6-11 habla de los orgenes de Jess, su vida humilde como siervo, su muerte obediente en la cruz y su exaltacin. El himno del Prlogo de Juan (1,1-18) habla de su venida al mundo, rechazada por los suyos, y de la manifestacin de su gloria. El Benedictus, en cambio, describe la salvacin mesinica siempre con trminos del Antiguo Testamento, sin hacer referencia a ningn acontecimiento de la vida de Jess. No podemos explicar este fenmeno simplemente basndonos en el hecho de que en el contexto narrativo en que Lucas situ el cntico no han tenido an lugar ninguno de los acontecimientos de la vida de Jess, puesto que Lucas no dud en insertar referencias a lo que el Bautista iba a hacer. Ms bien, en el Benedictus y en los otros cnticos lucanos (ya que en todos ellos encontramos el mismo fenmeno) se transmite una cristologa cristiana muy antigua que no necesitaba y quiz no haba adquirido an, un vocabulario cristiano peculiar; tal vez se trate de las oraciones de alabanza cristianas ms antiguas que se

8.

Los manuscritos no coinciden en la forma (aoristo o futuro) del verbo clave de la conclusin: visit o visitar, en 1,78. Prefiero el aoristo, porque pienso que los copistas adaptaron esta descripcin de Jess a los tiempos futuros empleados en la descripcin interpolada del Bautista (1,76-77).

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Cristo en los evangelios del ao litrgico

han conservado, con las cuales los creyentes judos se expresaban totalmente en el lenguaje de sus antepasados. En ocasiones he preguntado a judos de nuestros das que creen en la venida de un mesas personal si, en caso de que estuviera a punto de venir aquel a quien ellos consideraran digno de ese ttulo, podran recitar el Benedictus (sin los versculos 76-77, insertados por Lucas). A ninguno de ellos les ha resultado extrao ese lenguaje. Esto muestra hasta qu punto es apropiado el uso del Benedictus como una lectura evanglica en Adviento. Este es el tiempo en el que revivimos la historia de Israel y sus esperanzas. Nosotros, que creemos que esta historia est condensada en Jess y que esas esperanzas se han cumplido en l, alabamos a Dios con el lenguaje de Israel cuando recitamos el Benedictus.

CAPTULO 1 0

La Anunciacin a Mara, la Visitacin y el Magnficat


(Lucas 1,26-56)

D E todas las escenas que la Iglesia recuerda en la liturgia de Adviento, los episodios lucanos estudiados en este captulo son probablemente los ms conocidos para los cristianos. Y, ciertamente, aqu tenemos la anunciacin por excelencia, mucho ms famosa que las anunciaciones a Jos y a Zacaras. Esta es la anunciacin que mayor y ms frecuente inters ha suscitado en la teologa, la espiritualidad, el arte y la literatura. Al tener que seleccionar en medio de la gran abundancia de material ofrecido por estas escenas, he elegido, como el motivo de Adviento ms adecuado de esta seccin, la presentacin lucana de Mara como modelo del discpulo que recibe el mensaje evanglico y responde a l. No obstante, es necesario hacer una advertencia. Algunos estudiosos, la mayora de ellos catlicos, han querido cambiar el nombre de esta escena y llamarla vocacin de Mara, como si el mensaje principal estuviera centrado en ella. Lo rechazo firmemente: el mensaje principal est centrado en la concepcin de Jess como Mesas e Hijo de Dios, y en lo que realizar salvando a los que confan en Dios. No obstante, mostrando un verdadero instinto cristiano, segn el cual el evangelio no es buena nueva hasta que alguien lo escucha, Lucas presenta a Mara como la primera que lo escucha, lo acepta y, despus, lo proclama. As, la presenta como la discpula primera y modlica1. La vocacin de
1. Conviene notar que esta opinin no es exclusivamente catlica. La defendi

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Cristo en los evangelios del ao litrgico

la discpula no es el mensaje primario de la escena, sino una consecuencia necesaria y que encaja bien en el tema del Adviento. Al presentar a Mara como discpula hemos de tomar conciencia de que sabemos muy poco sobre la psicologa y los sentimientos personales de la Mara de la historia2; con todo, Lucas nos da aqu la prueba ms irrefutable del hecho fundamentalsimo de que ella fue discpula de Jess. Que esto es muy importante se percibe cuando comprendemos que no podemos deducirlo de Marcos, ya que este evangelio distingue claramente entre Mara (acompaada por los hermanos o parientes varones de Jess), por un lado, y sus discpulos, por otro, siendo estos los nicos situados en el contexto de los que cumplen la voluntad de Dios (Me 3,31-35). Marcos tiene una actitud de desaprobacin hacia los familiares de Jess, que piensan que est fuera de s y no le honran (3,21; 6,4). Incluso Mateo, que sabe que Mara concibi a Jess por obra del Espritu Santo y, de este modo, elimina las afirmaciones de desaprobacin marcanas sobre la familia, nunca afirma expresamente que Mara fuera una discpula. Solo Juan pone de manifiesto la misma visin positiva de Lucas sobre esta cuestin, al incorporar especficamente a la madre de Jess en la familia de los discpulos, ya que describe a Jess constituyendo a Mara como la madre del discpulo al que ama (el discpulo modlico) y, de este modo, le da la preeminencia compartida en el grupo de discpulos. Es probable que la reflexin sobre el papel de Mara como discpula preeminente tuviera lugar en el segundo estadio del desarrollo del pensamiento neotestamentario. Despus de reflexionar sobre el misterio de Jess, los cristianos se pusieron a meditar sobre la influencia que l tuvo en las personas que estuvieron cerca de l fsicamente y, ms tarde, incluyeron esa reflexin en la buena nueva3.
claramente el exegeta luterano finlands H. Risnen; y la ha aceptado el estudio ecumnico de R . E . BROWN et al. (eds.), Mary in the New Testament, (Paulist, New York 1978 [trad. esp.: Mara en el Nuevo Testamento, Sigeme, Salamanca 1994 3 ]). Vase supra, en el captulo 5, algunas observaciones generales sobre problemas histricos. Escrito antes que Lucas y Juan, Marcos tiene una aproximacin muy cristolgica y no incluye en su enfoque esta comprensin ms amplia del evangelio.

2. 3.

La Anunciacin a Mara, la Visitacin y el Magnficat

125

La Anunciacin

Siguiendo el mismo esquema que emple para introducir la anunciacin a Zacaras, Lucas introduce esta escena con detalles sobre el tiempo, el lugar y los personajes principales. El tiempo (el sexto mes del embarazo de Isabel) ayuda a centrar la atencin del lector en la relacin entre las dos anunciaciones. La primera tuvo lugar en Jerusaln y el linaje era sacerdotal -circunstancias apropiadas para personajes veterotestamentarios como Zacaras e Isabel-. En esta anunciacin, el lugar es Nazaret, en Galilea, y el linaje es davdico -circunstancias apropiadas para personajes del evangelio como Mara y Jos, ntimamente unidos a Jess, cuyo ministerio pblico tendr lugar en Galilea y que es el Mesas de la casa de David4. Una comparacin estricta de las introducciones a las dos anunciaciones lucanas revela una diferencia aun ms significativa entre ambas. Los piadosos Zacaras e Isabel anhelaban un hijo, de modo que la concepcin del Bautista fue en parte respuesta de Dios a las oraciones de Zacaras (Le 1,13); pero Mara es una virgen que no ha tenido an relaciones ntimas con su marido, de forma que lo que sucede no es una respuesta a su anhelo, sino una sorprendente iniciativa de Dios que ni Mara ni Jos podan haber imaginado. La concepcin del Bautista, aun cuando fuera un don de Dios, se produjo porque sus padres tuvieron relaciones sexuales. La concepcin de Mara implica una accin creadora divina sin relaciones ntimas, es obra del Espritu que la cubre con su sombra, el mismo Espritu que se cerna sobre el mundo en el momento de la creacin cuando todo estaba vaco (Gn 1,2; vase supra, pp. 99-100). Cuando se comparan los dilogos entre Gabriel y Zacaras y Gabriel y Mara, se descubre una estructura similar, inspirada en el modelo de las
4. Es interesante observar que, aun cuando hay muchas diferencias en las anunciaciones del nacimiento de Jess en Mateo y Lucas, ambos coinciden en el estatus y la situacin de los padres: Jos es de la casa de David; Mara es virgen, pero estn casados ambos usan el verbo menos comn mnsteuein para describir este matrimonio cuyos protagonistas no vivan an juntos (vase supra, nota 2, p. 93)-. No obstante, Lucas presta menos atencin que Mateo a la forma en que Jess poda ser del linaje de David si Jos no lo haba engendrado; vase supra, pp. 97-98.

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Cristo en los evangelios del afio litrgico

anunciaciones de nacimiento que podemos encontrar en los relatos veterotestamentarios del nacimiento de Ismael, Isaac y Sansn5, y que aparece tambin en la anunciacin mateana del nacimiento de Jess. No obstante, a pesar de las semejanzas, en Lucas se subraya la unicidad de Jess que, ya en la concepcin y en el nacimiento, es mayor que el Bautista (Le 3,16). Merece la pena notar que Gabriel se dirige a Mara en 1,28 llamndola Favorecida. Este trmino expresa la idea de ser especialmente agraciada, y ello dio pie al trmino latino que traducimos como llena de gracia. El favor o la gracia que Mara ha encontrado ante Dios (1,30) se explica en 1,31 con verbos en futuro: concebir y dar a luz a Jess. El apelativo Favorecida anticipa ese favor futuro con certeza, pero corresponde tambin a un estado del que ella goza ya. La elegida por Dios para la concepcin de su Hijo es la mujer que goza ya de Su gracia por la manera en que ha vivido. Como veremos, Mara empieza a ser discpula cuando dice s a la voluntad de Dios sobre Jess; pero semejante disponibilidad es posible para ella porque, por la gracia de Dios, ya antes le haba dicho s. As, el hecho de que llegue a ser discpula no manifiesta conversin sino fidelidad. Esto mismo podra ser cierto para muchos de nosotros en aquellos momentos nicos en que somos conscientes de ser invitados a decir s a la voluntad de Dios en algo importante. El ncleo de la anunciacin a Mara se refiere a la doble identidad de Jess, el nio que va a ser concebido, una identidad que es tambin central en la anunciacin mateana a Jos. La identidad del Mesas como Hijo de David se remonta en el pensamiento judo a 2 Samuel 7, donde Natn promete a David que tendr un
5. Gnesis 16,7-12 y 17-18; Jueces 13,3-20. En estos modelos, la aparicin del Seor, o de un ngel del Seor, hace que el destinatario de la visin sienta miedo o se postre. Despus, el mensajero celeste se dirige a l, normalmente llamndolo por su nombre, a veces aadiendo una expresin relativa al papel del destinatario, y le exhorta: No temas. El mensaje es que la futura madre est o estar encinta y dar a luz un hijo que se llamar X (a veces con una etimologa explicativa) y cuyas obras sern Y. El destinatario plantea una objecin: pregunta cmo suceder y a veces pide un signo. Algunas de estas caractersticas, unidas a otras propias de la anunciacin de Lucas, las encontramos en las anunciaciones anglicas de vocacin; por ejemplo, la de Moiss en xodo 3,2-12, o la de Geden en Jueces 6,12-23.

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linaje perpetuo de descendientes que gobernarn en Israel para siempre. Lucas lo afirma explcitamente en 1,32-33, cuando Gabriel cita esta promesa de 2 Samuel con una redaccin ligeramente distinta (una prctica evidentemente habitual en aquel tiempo, como se observa en los manuscritos del Mar Muerto). As lo muestra la siguiente comparacin de las dos redacciones: Lucas 1: 32 Ser grande, se llamar Hijo del Altsimo 32b y el Seor Dios le dar el trono de David su padre; 33 reinar para siempre en la casa de Jacob 33 y su reino no tendr fin. 2 Samuel 7: 9 Te har un nombre grande... 13 Yo consolidar su trono real para siempre. 14 Yo ser su padre y l ser mi hijo... 16 Tu casa y tu reino durarn para siempre. La respuesta a la pregunta de Mara (tpica de tales anunciaciones), Cmo suceder eso?, y su insistencia en que no ha tenido relaciones con varn le permite a Gabriel explicar el papel de Dios y, de este modo, destacar la otra mitad de la identidad de Jess, que no es solo Hijo de David, sino Hijo de Dios (1,35): El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra. Por eso, el consagrado que nazca ser llamado Hijo de Dios. Este no es el lenguaje proftico del Antiguo Testamento, sino el de la predicacin del Nuevo Testamento. En el captulo 5 de este libro he observado cmo algunos elementos de una descripcin de Jess como Hijo de Dios fueron reutilizados en diferentes partes del Nuevo Testamento para referirse a los diferentes aspectos de la vida de Jess (parusa, resurreccin, bautismo y, aqu, su concepcin) como parte de la tarea esencial de proclamar quin es l. La fraseologa paulina en Romanos 1,3-4, que Pablo tom de la predicacin anterior a l, es p a r t i c u l a r mente prxima a la presentacin lucana de la doble identidad de Jess en la anunciacin:

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Nacido por lnea carnal del linaje de David; establecido por el Espritu Santo Hijo de Dios con poder. As, al revelar a Mara la identidad de Jess, Gabriel emplea tanto el lenguaje de los profetas del Antiguo Testamento sobre el Hijo de David como el lenguaje de los predicadores del Nuevo Testamento sobre el Hijo de Dios -un lenguaje que Pablo llama especficamente evangelio en Romanos-. As, no es exagerado decir que, segn Lucas, Mara escuch el evangelio de Jesucristo y, de hecho, fue la primera en orlo. En todo esto, Lucas anticipa una terminologa cristolgica que es apropiada para el ministerio de Jess y el tiempo posterior. l contina esa anticipacin al describir la respuesta fundamental de Mara al evangelio que ha escuchado. En la tradicin comn del ministerio de Jess compartida por los tres primeros evangelios, Mara aparece en una sola escena (Me 3,31-35; Mt 12,26-50; Le 8,19-21). Esa escena interpreta la relacin de la familia natural de Jess con sus discpulos presentando a Jess en el momento en que define la familia, no en funcin de la descendencia fsica, sino en funcin de la aceptacin de su evangelio sobre Dios: El que cumple la voluntad de Dios es mi hermano, mi hermana y mi madre (Me 3,35) o, de una manera ms pertinente, en la forma lucana: Mi madre y mis hermanos son los que escuchan la palabra de Dios y la cumplen (Le 8,21). Cuando, en la anunciacin, Lucas recoge la respuesta de Mara: Que se cumpla en m segn tu palabra, est describiendo no solo a la mujer que consiente en ser la madre fsica de Jess, sino tambin, y esto es muy importante, a la mujer que cumple y, de hecho, en primer lugar el criterio de Jess para formar parte de su familia de discpulos. Ledo en Adviento, el mensaje lucano en esta anunciacin es tan pertinente como cuando l lo escribi. Los cristianos hemos de tener muy claro lo que creemos sobre la identidad del que va a nacer en Navidad. No es solo el Prncipe de la paz, el ttulo que le dan de buen grado incluso los comentaristas de los medios de comunicacin, sino que es el Mesas de la casa de David, que encarna en s mismo todo el rico trasfondo veterotestamentario evocado una y otra vez en los pasajes de Adviento. Ms an, es el Hijo nico de Dios, la presencia misma de Dios con nosotros.

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Decir menos que esto no es el evangelio y adherirnos a una realidad menor que esta no nos har discpulos. Confesar esa doble identidad no es solo un asentimiento intelectual, sino que entraa estar dispuestos a escuchar la proclamacin de la voluntad de Dios y cumplirla.
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Como parte de la anunciacin, Gabriel dice a Mara: Tu pariente Isabel, a pesar de su vejez, ha concebido, y la que se consideraba estril est ya de seis meses. Pues nada es imposible para Dios (l,36-37) 6 . Este versculo prepara la visitacin de Mara a Isabel, que rene a las madres que han recibido una anunciacin. En consecuencia, cuando Lucas nos dice (1,39) que, despus de la partida del ngel, Mara se levant y se dirigi apresuradamente a la serrana de Judea, a la casa de Zacaras, no estaba escribiendo simplemente su impaciencia por ver a su pariente. Precisamente porque el ngel habl del embarazo de Isabel como parte del plan de Dios, la prisa de Mara refleja su obediencia a ese plan. El saludo proftico de Isabel tiene inters en la imagen lucana de Mara como discpula. Durante el ministerio pblico, una mujer de la multitud gritar una bienaventuranza (macarismo) para alabar a Jess: Dichoso el vientre que te llev y los.pechos que te criaron (11,27 -una escena propia de Lucas-). Esta es una bendicin tpicamente juda, en la que resuena el sentimiento de Deuteronomio 28,1.4, donde se prometi a Israel una bendicin si era obediente a la voz de Dios: Bendito el fruto de tu vientre. Al decir a Mara: Bendita t entre las mujeres7 y bendito el fruto de tu vientre, Isabel, como la mujer de la multitud, aprecia no solo la alegra por el hecho de que Mara es madre de un hijo, sino el enorme honor de ser la madre fsica del
6. 7. Esta ltima frase es tambin un eco del relato de Abrahn-Sara, tan destacado en el retrato lucano de Zacaras-Isabel (Gn 18,14). En esta expresin de la bendicin resuena una alabanza de mujeres distinguidas de Israel: Yael Que 5,24) y Judit (Jdt 13,18).

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Mesas. En el ministerio, no obstante, Jess reaccion a esa alabanza con el mismo instinto que mostr en la escena -presentada anteriormente- relativa a la relacin entre los discpulos y la familia natural. Jess corrigi a la mujer de la multitud: Dichosos ms bien los que escuchan la palabra de Dios y la cumplen (Le 11,28). Isabel es la madre de un profeta; y, al estar llena del Espritu Santo (1,41), puede introducir una modificacin propia. Despus de bendecir la maternidad fsica de Mara, el punto culminante de su saludo son estas palabras: Dichosa t que has credo! Porque se cumplir en ti la palabra del Seor. Esto reitera la suprema importancia de escuchar la palabra de Dios y cumplirla, y anticipa el encomio que Jess hace de su madre (8,21). Mara es doblemente bendecida; es la madre fsica del Mesas y la que cumple el criterio de pertenencia a la familia de los discpulos de Jess. El hecho de que la madre del Bautista pronuncie esta bendicin mientras la criatura salta literalmente de gozo en su vientre (1,44) es una anticipacin del testimonio que el Bautista dar del que viene detrs de l. Hasta aqu Isabel ha bendecido dos veces a Mara en el encuentro entre las dos mujeres durante la visitacin. Nobleza obliga: es preciso que Mara bendiga tambin a Isabel. Pero en la visin lucana de la escena, este es el momento apropiado para insertar el Magnficat con el efecto claro de que si Isabel bendice a Mara, la madre de mi Seor (1,43), Mara bendice al Seor. En el captulo anterior se ha expuesto cmo los cnticos lucanos de la infancia ponen de manifiesto el estilo de la salmodia juda de este tiempo, pues son mosaicos de pasajes del Antiguo Testamento. Esto es particularmente cierto a propsito del Magnficat. En la pgina 117 hemos observado que el comienzo del Magnficat es un paralelo intencionado del comienzo del cntico de Ana despus del nacimiento de su hijo en 1 Samuel 2,1-2. El paralelismo de Ana contina a lo largo del Magnficat; por ejemplo, Lucas 1,48: Porque ha mirado la humildad de su esclava, recuerda la oracin de 1 Samuel 1,11: Seor de los ejrcitos, si te fijas en la humillacin de tu sierva. El motivo de la sierva lo anticip Lucas en 1,38, donde la frase Aqu tienes a la esclava del Seor es parte de la respuesta final de Mara a Gabriel. El

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trmino empleado es literalmente esclava; y adems del contexto religioso de los siervos del Seor (vase Hch 2,18), puede reflejar la situacin sociolgica de muchos cristianos primitivos. Cuando el gobernador romano Plinio orden, a principios del siglo II, buscar cristianos para averiguar quines eran los miembros de este extrao grupo, pregunt a mujeres esclavas porque pensaba que le resultara ms fcil encontrar cristianos entre esta gente tan humilde. Que Mara se autodenomine esclava nos suena hermoso desde el punto de vista potico, pero para los no cristianos de aquel tiempo sera otra confirmacin de que el cristianismo era extrao: un grupo formado por muchos esclavos que adoraban a un criminal crucificado. Provenga o no de un grupo cristiano primitivo de pobres ( anawim , vase el captulo anterior), resulta claro que el Magnficat comparte su mentalidad. Mara se convirti en la portavoz de sus ideales. Esa misma mentalidad domina la parte del Magnficat donde se describe la accin salvfica de Dios (1,51-53): Su brazo interviene con fuerza, desbarata a los soberbios en sus planes, derriba del trono a los poderosos y ensalza a los humildes, colma de bienes a los hambrientos y despide vacos a los ricos. Esta seccin contina el paralelismo con el himno de Ana (1 Sm 2,7-8): El Seor da la pobreza y la riqueza, el Seor humilla y enaltece. El levanta del polvo al desvalido, alza de la basura al pobre, para hacer que se siente entre los prncipes, y que herede un trono glorioso. No obstante, estas anttesis tan concisas del Magnficat no son solamente un eco de Ana y del Antiguo Testamento, sino que en ellas se anticipa el mensaje evanglico, especialmente las bienaventuranzas y los ayes pronunciados por Jess en Lucas 6,20-26. S que la mayora de los lectores estn familiarizados con las ocho bienaventuranzas de Mateo y las expresiones consagradas pobres de espritu y hambre y sed de justicia. Pero Lucas transmite solo cuatro bienaventuranzas y, como recios gol-

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pes de martillo, no tienen expresiones como de espritu o de justicia, que las ablanden o espiritualicen: Dichosos vosotros que sois pobres, porque vuestro es el reino de Dios. Dichosos vosotros que pasis hambre ahora, porque seris saciados. Dichosos vosotros que ahora lloris, porque reiris. Dichosos cuando todos os odien... vuestra recompensa es grande en el cielo. Y para que el lector no olvide que Jess est hablando sobre personas concretas pobres, que pasan hambre y sufren, Lucas transmite cuatro ayes antitticos pronunciados por Jess: Ay de vosotros, los ricos!, porque habis recibido vuestro consuelo. Ay de vosotros, los que ahora estis saciados!, porque pasaris hambre. Ay los que ahora res!, porque lloraris y haris duelo. Ay de vosotros, cuando todos hablen bien de vosotros! Del mismo modo trataron sus padres a los falsos profetas. El Magnficat, compuesto histricamente despus de que Jess haba proclamado el evangelio, emplea el estilo antittico de Jess para proclamar lo que Dios ha hecho: exaltar a los humildes y hambrientos; derribar a los orgullosos, los poderosos y los ricos. Con todo, al poner este cntico en boca de Mara, Lucas hace una declaracin sobre el evangelio y la condicin del discpulo. Hemos visto que, en la anunciacin, Mara se convierte en la primera discpula, en el primer cristiano, porque escucha la palabra, es decir, la buena nueva de la identidad de Jess como Mesas e Hijo de Dios, y porque la acepta. En la visitacin se apresura a compartir esta palabra evanglica con otros. Y ahora, en el Magnficat, tenemos la interpretacin que ella hace de esa palabra, que recuerda la interpretacin que su hijo haba hecho en el ministerio. Esta secuencia nos da una comprensin importante de la cristologa y su interpretacin. Al comienzo del mi-

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nisterio pblico en el Evangelio de Lucas (como en los otros evangelios), la voz de Dios identifica a Jess como su Hijo amado (3,22): la buena nueva es cristolgica desde el principio. Pero cuando Jess anuncia el evangelio al pueblo, no reitera su identidad, diciendo: Soy Hijo de Dios, sino que interpreta lo que significa el envo del Hijo, de modo que las bienaventuranzas y los ayes muestran tanto los resultados salvficos como los resultados condenatorios. En el relato de la infancia, Mara escuch la revelacin de la identidad cristolgica de Jess en boca de Gabriel; pero cuando ella interpreta lo que ha escuchado, no proclama la grandeza del Dios salvador porque ha enviado al Mesas, su Hijo, sino que la alabanza que ella dirige a Dios interpreta el envo: l ha mostrado su fuerza, ha exaltado a los humildes, ha saciado a los hambrientos. En resumen: Ha socorrido a Israel, su siervo, acordndose de su misericordia, como haba prometido a nuestros padres, a Abrahn y su linaje por siempre (Le 1,54-55). La primera discpula cristiana ejemplifica la tarea esencial del discpulo. Despus de escuchar la palabra de Dios y aceptarla, debemos compartirla con otros, no limitndonos a repetirla, sino interpretndola de modo que se pueda ver que es realmente buena nueva. Mientras esperamos en Adviento al Cristo que viene, preguntmonos cmo vamos a interpretar para otros lo. que creemos que sucede en Navidad, de modo que ellos puedan valorar lo que el ngel anunci en la primera Navidad: Os anuncio una buena nueva, una gran alegra para todo el pueblo: Hoy os ha nacido en la ciudad de David el Salvador, el Mesas y Seor (Le 2,10-11).
* * *

Permitidme concluir este captulo con las observaciones de Pablo VI, que fue quiz el papa con mayor profundidad y sensibilidad teolgica del siglo pasado, contenidas en el ltimo documento relevante que escribi sobre Mara ( Maralis Cultus, fe-

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brero de 1974). Yo no podra expresar mejor lo que la Biblia nos dice sobre Mara en los relatos de la infancia y en otros lugares. La Virgen Mara ha sido propuesta siempre por la Iglesia a la imitacin de losfielesno precisamente por el tipo de vida que ella llev y, tanto menos, por el ambiente socio-cultural en que se desarroll, hoy da superado casi en todas partes, sino porque en sus condiciones concretas de vida Ella se adhiri total y responsablemente a la voluntad de Dios (cf. Le 1,38); porque acogi la palabra y la puso en prctica; porque su accin estuvo animada por la caridad y por el espritu de servicio: porque, es decir, fue la primera y la ms perfecta discpula de Cristo.

Un Cristo adulto en Navidad


Ensayos sobre los tres relatos bblicos de Navidad

Mateo 2 y Lucas 2
Captulos 11-15

CAPTULO 1 1

Cmo reintegrar al Cristo adulto en la Navidad

L o s evangelios de Mateo y Lucas empiezan narrando los relatos de la concepcin y el nacimiento de Jess (en adelante llamados relatos de la infancia). En esto difieren notablemente de los otros dos evangelios, que no nos dicen nada de los orgenes de la familia de Jess; de hecho, Marcos ni siquiera menciona a Jos, y Juan no nos dice nunca el nombre de la madre de Jess. Los relatos mateano y lucano de la infancia, que no son iguales, han proporcionado la materia prima para las fiestas de Navidad, tan queridas para los cristianos. Cmo hemos de valorarlos? La Iglesia catlica, de la que a menudo se piensa que es dolosamente conservadora en sus posiciones oficiales, ha publicado una declaracin ms bien liberal sobre la historicidad de los evangelios. A travs de su rgano oficial sobre el magisterio bblico1, Roma ha insistido en que se debe hablar de los evangelios como escritos histricos en el sentido de que los cuatro relatos del ministerio de Jess tuvieron su origen en las palabras que l pronunci y en los hechos que realiz. No obstante, la Instruccin expres claramente que tales palabras y hechos experimen-

1.

Me refiero a la Pontificia Comisin Bblica, que public su Instruccin sobre la verdad histrica de los evangelios en 1964. Cf. traduccin inglesa completa y comentario en J . A . FITZMYER, TS 2 5 ( 1 9 6 4 ) , 3 8 6 - 4 0 8 . Las secciones ms importantes de la Instruccin aparecen en un apndice de mi libro Biblical Reflections on Crises Facing the Church (Paulist, New York 1 9 7 5 ) .

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taron una adaptacin considerable desde el tiempo del ministerio de Jess hasta el tiempo en que fueron puestos por escrito en los evangelios2. Es decir, hubo un periodo de transmisin oral en el que los apstoles predicaron lo que Jess haba dicho y hecho, pero impregnaron sus narraciones sobre Jess con la comprensin pospascual de su divinidad, una comprensin que no te nan en vida de su Maestro3. Despus, cuando los evangelistas4 escribieron sus obras, se produjo una nueva seleccin, sntesis y explicacin de los relatos transmitidos por la predicacin apostlica, de modo que el resultado fue que las narraciones evanglicas finales del ministerio no son necesariamente crnicas literales de lo que Jess dijo e hizo. Como afirma el documento romano: La verdad del relato no queda en modo alguno afectada por el hecho de que los evangelistas narren las palabras y los hechos del Seor en un orden distinto y no expresen sus dichos literalmente, sino con alguna diferencia, pero conservando su sentido. Lamentablemente, muchos catlicos romanos, incluidos muchos sacerdotes y profesores de religin, desconocen esta postura oficial de la Iglesia sobre los evangelios, de manera que se
2. La Instruccin distingue tres estadios de tradicin por los cuales la doctrina y la vida de Jess han llegado hasta nosotros. El primer estadio, el ministerio de Jess, pertenece ciertamente al primer tercio del siglo I d.C. (ca. 2830). El segundo estadio, el periodo de la predicacin apostlica, puede ser datado plausiblemente en el segundo tercio del siglo I (ca. 30-65), ya que los apstoles mejor conocidos haban muerto ya a mediados de los aos 60. El tercer estadio, el periodo en que se escribieron los evangelios, puede ser datado razonablemente en el ltimo tercio del siglo I d.C. (probablemente, Marcos a finales de los aos 60; Mateo y Lucas en los aos 70 u 80; Juan a finales de los 80 o en los aos 90). La Instruccin (VIII) indica que la divinidad de Jess fue percibida despus de que resucitara de entre los muertos. La Instruccin distingue entre los apstoles que predicaron y los autores sagrados que compusieron sus evangelios a partir de lo que se haba transmitido en esta predicacin. Esto corresponde a la posicin comn entre los exegetas actuales, segn la cual ninguno de los evangelios fue escrito por un testigo ocular del ministerio de Jess. Segn una posicin anterior, reflejada en decretos de la Comisin Bblica publicados a principios del siglo XX, Mateo y Juan fueron escritos por miembros de los Doce (algo que no se afirma en los mismos evangelios); pero esta tesis ha sido abandonada casi universalmente, como reconoci de manera tcita en 1955 el Secretario de la Comisin que dio a los catlicos completa libertad con respecto a los decretos anteriores.

3. 4.

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inquietan si alguien argumenta que un determinado episodio del ministerio de Jess no es histrico en sentido literal. Por consiguiente, antes de que un catlico empiece a estudiar en serio los relatos de la infancia, debe estar familiarizado con el magisterio de la Pontificia Comisin Bblica sobre los evangelios en general. Nadie entender los relatos de la infancia si antes no est convencido de que, en el proceso de transmisin que va de Jess a los evangelistas, todo el material evanglico fue coloreado por la fe y la experiencia de la Iglesia del siglo I. El siguiente paso al abordar los relatos de la infancia es el reconocimiento de que la Instruccin de la Comisin Bblica sobre los evangelios no se refiere a los relatos del nacimiento5, ya que se ocupa nicamente de lo que Jess dijo e hizo durante su ministerio, es decir, de las palabras y dichos transmitidos por los apstoles que haban sido testigos oculares. (Nadie ha insinuado nunca que testigos apostlicos como Pedro y Juan estuvieran presentes en los acontecimientos de Beln). Si uno quiere estudiar los textos de los relatos de la infancia, tiene que ampliar an ms la actitud abierta de la comisin sobre la historicidad. Esta es la razn por la que sostengo que las narraciones del nacimiento y la infancia de Jess constituyen para muchas personas la ltima frontera que han de cruzar si quieren ser capaces de apreciar las implicaciones de una aproximacin cientfica moderna (y crtica) al Nuevo Testamento. En esta coleccin de ensayos me gustara intentar que esta frontera quede reducida a algo menos que una barrera. Una manera de ayudar a los lectores a cruzar la frontera es informarles sobre algunos intentos previos en esta direccin, ya que en cierto sentido los lectores tienen que abordar mentalmente aquellas preguntas que se han planteado en la historia de la investigacin sobre los relatos de la infancia. Son preguntas
5. La Comisin lo saba, ya que despus de 1964 hubo un movimiento favorable a la publicacin de una segunda declaracin relativa a las narraciones de la infancia. Este proyecto se abandon una vez conocida la opinin de los expertos consultados -probablemente porque los cardenales que formaban la Comisin vieron que tendran que enfrentarse a las enormes dificultades que supondra pronunciarse a favor de la historicidad de los relatos de la infancia.

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fundamentales y no hay manera de evitarlas. Aun corriendo el riesgo de simplificar excesivamente, yo dira que la investigacin sobre estos relatos ha pasado por dos etapas y est entrando en la tercera. La primera etapa consisti en reconocer la importancia de la distincin antes mencionada, es decir, que el material del nacimiento tiene un origen distinto del material relativo al ministerio de Jess. Nuestro conocimiento de la sustancia del ministerio procede del testimonio apostlico; pero, sencillamente, no sabemos qu testimonio (si es que lo hubo) sostiene un relato como el de los magos y la estrella. Hubo una tendencia a postular que el testimonio de la familia (el de Jos y Mara) subyaca en los relatos de la infancia, pero esto no era ms que una suposicin. Y esa suposicin se hizo cada vez ms difcil de mantener a medida que la investigacin entraba en la segunda etapa, que inclua la crtica bblica de los relatos de la infancia considerados aparte del resto de los evangelios. Estaba el hecho especialmente sorprendente de que Mateo y Lucas contienen narraciones muy diferentes del nacimiento y la infancia de Jess, que coinciden en muy pocos detalles6 y que casi se contradicen en los dems7. Un factor que complica la situacin es la imposibilidad de confirmar algunos acontecimientos extraordinarios que forzosamente habran atrado la atencin pblica: por ejemplo, una estrella que se habra movido por el firmamento de un modo totalmente irregular, pero de la que no queda ninguna constancia astronmica8. Las dudas que esto produca sobre la historicidad se

6. 7.

8.

Se trata, no obstante, de detalles importantes, como el nacimiento en Beln y la concepcin virginal. La discrepancia ms notable se produce entre el relato mateano de la huida a Egipto por la persecucin de Herodes y el relato lucano de un retorno pacfico a Nazaret, pasando por Jerusaln, sin la menor alusin a Herodes. Una lectura atenta muestra que, segn Mateo, la casa de Mara y Jos estaba en Beln (2,11); por eso tiene que explicar por qu, al volver de Egipto, fueron a Nazaret y no a Beln (2,22-23). Lucas identifica Nazaret como lugar de procedencia de Mara y Jos desde el primer momento. Hay tambin afirmaciones histricas no verificables (e incluso improbables), como la matanza de los nios en Beln, decretada por Herodes, y el censo universal del imperio romano, ordenado por Augusto (incluido el reino de Herodes!). Ha habido muchos intentos ingeniosos y, en mi opinin, sin

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agravaron cuando se comprendi que los relatos de la infancia constituyen un eco de narraciones veterotestamentarias en una medida mucho mayor que en el resto de los evangelios. A veces se pensaba que haban surgido de la meditacin sobre motivos del Antiguo Testamento, un proceso al que se aplicaba con frecuencia el nombre midrs (pero no siempre con un verdadero conocimiento de lo que es un midrs). Si los ensayos recogidos en este libro hubieran sido escritos durante esta segunda etapa de la investigacin, se habran titulado: Hubo realmente magos? Hubo una estrella? Hubo un censo? Se aparecieron los ngeles a los pastores?. Pero ahora estamos entrando en la tercera etapa de la investigacin, mucho ms positiva. Sin olvidar los problemas histricos descubiertos en la etapa anterior, los exegetas han centrado su atencin en la teologa de los relatos de la infancia. Sea cual sea el origen o la historicidad de estas narraciones9, por qu Mateo y Lucas las incluyeron en sus evangelios? Cmo concuerda cada relato de la infancia con la teologa propia de cada evangelista? Cmo transmiten los relatos de la infancia la buena nueva de la salvacin hasta el punto de ser verdadera y literalmente evangelio? Estas cuestiones son lo que de verdad me interesa en estos estudios, como he tratado de indicar en dos de los ttulos al hablar del sentido y el significado. La respuesta a ellas puede ser importante en la proclamacin ante la comunidad cristiana.

9.

xito- de probar que se trata de hechos histricos. Por ejemplo, es cierto que hubo una singular conjuncin de planetas en los aos 7-6 a.C. y que el cometa Halley apareci en los aos 12-11 a.C. Pero Mateo habla de una estrella -y, por cierto, de una estrella que se detuvo sobre el lugar donde estaba el nio-. Si uno quiere recurrir a la astronoma para explicar Mateo 2, debera reconocer la probable direccin del modelo de pensamiento antiguo. Despus de empezar a creer en Jess resucitado como el Hijo de Dios, los creyentes, en una mirada retrospectiva, comenzaron a buscar un fenmeno astronmico que pudieran asociar con el nacimiento de una figura tan sobresaliente - y el resultado pudo ser la combinacin de vagos recuerdos de fenmenos astronmicos en los aos 12-6 a.C. con las imgenes veterotestamentarias de la estrella de David (vase infrd). En El nacimiento del Mesas dedico la atencin necesaria a las cuestiones de historicidad, pero las sito deliberadamente al final, porque no constituyen el centro de inters.

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Abordo aqu la primera de las cuestiones mencionadas: por qu Mateo y Lucas consideraron estos relatos apropiados para incluirlos en sus evangelios? En el periodo anterior a la aplicacin de la crtica bblica, esta pregunta no se habra planteado: los evangelios eran vistos como biografas de Jess y, por tanto, la inclusin de materiales sobre el nacimiento de Jess era algo de sentido comn. Pero ahora sabemos que los evangelios no son ante todo biogrficos, sino que ms bien proceden de una predicacin apostlica en la que la dimensin salvfica determin cules fueron las tradiciones preservadas sobre Jess. La predicacin ms antigua se ocup de la accin salvfica por excelencia - l a muerte y la resurreccin de Jess y, por tanto, el relato de la pasin fue la parte ms antigua de la tradicin evanglica. Al relato de la pasin (y en un proceso que iba remontndose en el tiempo) se le unieron posteriormente colecciones de dichos y curaciones, precisamente porque a la luz de la resurreccin result claro el verdadero alcance salvfico de tales recuerdos del ministerio de Jess. Hay que notar que Marcos, el evangelista ms antiguo, calific el bautismo de Jess como el comienzo del evangelio de Jesucristo; de este modo, el comienzo del evangelio fue identificado con el comienzo de la predicacin del reino. Est claro que los intereses de Marcos no eran biogrficos; de hecho, no nos dice nada sobre los orgenes de Jess10. Despus de descartar la integridad biogrfica como el motivo principal, tenemos que preguntarnos por qu Mateo y Lucas desplazaron el comienzo del evangelio de Jesucristo desde el bautismo hasta la concepcin. La respuesta reside en la significacin cristolgica que ellos vieron en la concepcin y el nacimiento. Para ellos, lo que constitua el momento en que Dios revel quien era Jess no era el bautismo, sino la concepcin y el
10. Marcos no otorga un trato de favor a la familia natural de Jess, y la reemplaza firmemente por una verdadera familia de discpulos (3,31-35, especialmente cuando se lee como continuacin de 3,19-21, donde los suyos piensan que estaba fuera de s). As, la sugerencia de M. Miguens, segn la cual Marcos no menciona a Jos porque quiere que sus lectores sepan que Jess fue concebido virginalmente, es poco convincente; vase infra, nota 4, p. 176.

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nacimiento. Esbozar brevemente el desarrollo -que camina hacia atrs en el tiempo- en la comprensin de este momento cristolgico en el primer siglo cristiano. En la predicacin primitiva, el momento en que Dios revela la identidad cristolgica de Jess es la resurreccin-exaltacin11: A este Jess lo resucit Dios... A este Jess que habis crucificado Dios lo ha nombrado Seor y Mesas (Hch 2,32.36; tambin 5,31). En Hechos 13,33 leemos que, al resucitar a Jess de entre los muertos, Dios cumpli las palabras del Salmo 2,7: T eres mi hijo, yo te he engendrado hoy. Como dice la confesin de fe cristiana citada por Pablo en Romanos 1,4: por la resurreccin de entre los muertos Jess fue establecido Hijo de Dios en poder segn el Espritu de santidad (el Espritu Santo). Tal concentracin en la resurreccin como el momento cristolgico central estaba de acuerdo con el estadio ms antiguo en la formacin del evangelio, el cual, como he mencionado antes, estaba centrado en la muerte y resurreccin de Jess. A medida que se fue prestando ms atencin al ministerio de Jess y a su proclamacin del reino en Galilea mediante palabras y hechos poderosos, el nfasis en la resurreccin como el momento en que Jess fue hecho Seor, y engendrado o establecido Hijo de Dios, pareci insuficiente. No haca justicia a la continuidad entre el Jess del ministerio y el Seor resucitado. A medida que la reflexin cristiana penetraba en el misterio de Jess, descubri que l era ya Seor y Mesas durante su vida mortal, de modo que la resurreccin fue la revelacin de una filiacin divina que ya estaba ah. As, para Marcos, el evangelio ms antiguo, el momento cristolgico se desplaza de la resurreccin al bautismo, donde Jess es establecido Hijo de Dios por la revelacin divina. El Espritu Santo, asociado en la experiencia cristiana primitiva con el Jess resucitado, desciende sobre l en el bautismo y permanece con l durante el ministerio12.
11. Una cristologia an ms antigua, que ha dejado huellas casi imperceptibles en el Nuevo Testamento, pudo tener la parusa como centro cristolgico: Jess sera el Mesas, el Hijo del Hombre, cuando regresara de nuevo una posible interpretacin de Hechos 3,20-21. 12. Los temas presentes en una confesin de fe como Romanos 1,4 aparecen en

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Cristo en los evangelios del afio litrgico

Pero este desarrollo en la comprensin cristiana13 dej an sin resolver la cuestin acerca de si el bautismo fue el momento en que Jess devino Hijo de Dios. Es que la voz divina estaba adoptando a Jess? Esta interpretacin errnea queda excluida cuando se anteponen los relatos de la infancia en Mateo y Lucas, relatos que expresaban claramente que Jess fue Hijo de Dios durante toda su vida terrena, desde el momento de la concepcin por el Espritu Santo. La declaracin de filiacin divina, vinculada primero a la resurreccin y despus al bautismo, es asociada en este momento por un ngel del Seor14 a la concepcin de Jess en el vientre de la Virgen Mara15. Esta declaracin muestra con claridad que el hijo es el Mesas, el rey de los judos (Mt 2,2), el Salvador, el Mesas y Seor (Le 2,11). Y as, el relato de la concepcin de Jess no es ya solo un elemento de biografa popular, sino el vehculo de la buena noticia de la salvacin; en pocas palabras, es evangelio. La reflexin sobre cmo se produjo esto explicar a los lectores por qu he titulado el presente captulo: Cmo reintegrar al Cristo adulto en la Navidad. El proceso fue literalmente un proceso interpretativo de relectura en la que la luz de la comprensin posterior se proyecta sobre los relatos de la infancia, y en esa comprensin posterior se inclua un Cristo adulto que haba muerto y resucitado.

forma narrativa en Marcos 1,10-11 y Lucas 3,22 y 4,14 (designacin como Hijo; Espritu Santo; poder). El texto occidental de Lucas 3,22 (T eres mi Hijo; yo te he engendrado hoy) aplica al bautismo el mismo pasaje slmico que Hechos 13,33 aplica a la resurreccin. 13. Quiero destacar que estoy hablando de un desarrollo en la comprensin de una realidad que ya estaba ah. Esta aproximacin es bastante distinta de la tesis liberal, segn la cual los cristianos crearon ex nihilo una cristologa en la que convirtieron a Jess en el Hijo de Dios. Vase la visin de conjunto de la exgesis moderna sobre la cristologa del evangelio que constituye el captulo 2 de mi libro Biblical Reflections on Crises Facing the Church (cf. supra, nota 1, p. 137). 14. La clsica imagen veterotestamentaria del Dios que se revela. 15. A la luz de Romanos 1,4 (y de la anterior nota 12), ntese la fraseologa de la revelacin divina en Lucas 1,35: El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso, el consagrado que nazca se llamar Hijo de Dios.

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Tanto en Mateo como en Lucas, el primer captulo del evangelio narra el relato de la concepcin de Jess, acompaada de la revelacin de su identidad. Los estudios que siguen se centran en el segundo captulo de cada evangelio: el relato de Navidad del nacimiento en Beln del nio concebido en el vientre de Mara. Por qu esto es tambin evangelio? La respuesta a esta pregunta se encuentra en las repercusiones histricas de la revelacin de la buena nueva de salvacin una revelacin que, como ya hemos visto, se vincul a la resurreccin-. Despus de la resurreccin de Jess, los apstoles salieron y proclamaron esa buena nueva, primero a los judos y despus a los gentiles. Esta proclamacin tuvo dos respuestas: unos creyeron y llegaron a adorar al Seor Jess exaltado; otros rechazaron tanto el mensaje como a los predicadores. Cuando los evangelistas echaron una mirada retrospectiva a la vida de Jess partiendo de la experiencia pospascual, se encontraron la misma secuencia despus del bautismo de Jess (que se haba convertido en un momento anterior de la revelacin de su identidad). Jess proclam la buena nueva del reino por toda Galilea y encontr dos respuestas: unos se unieron a l y se hicieron discpulos suyos; otros lo rechazaron y lo odiaron. De esta manera, cuando los evangelistas narraban los relatos de la concepcin de Jess y situaban la revelacin de su identidad en este momento de su vida, tendan a seguir la secuencia una vez ms. En el segundo captulo de cada relato de la infancia descubrimos cmo la buena nueva fue proclamada a otros y cmo esa proclamacin tuvo una doble respuesta. Veamos ahora de qu manera se narra la secuencia en cada evangelio, con la esperanza de que en nuestra vida el reconocimiento de que hay un mensaje adulto sobre Cristo en Navidad nos lleve a proclamar esa revelacin a otros, de modo que tambin ellos puedan responder con fe.

CAPTULO 1 2

El primer relato de Navidad


(Mateo 2,1-23)

El significado de los magos; el significado de la estrella

L evangelista narra el relato de los magos y la estrella despus de habernos dado la genealoga de Jess y de haber contado cmo un ngel anuncia en sueos a Jos el prximo nacimiento del nio que sera el Mesas davdico (vase 1,1.16.18), un nio concebido por obra del Espritu Santo y, por tanto, el Hijo de Dios (vase tambin 2,15). Por razones de brevedad, me limitar a enumerar las observaciones de los exegetas sobre las partes del relato mateano de la infancia que proporcionan un marco para el relato de los magos y la estrella: 1. En la anunciacin de Jos, Mateo sigue el modelo de la anunciacin tpica de nacimientos en el Antiguo Testamento -por ejemplo, de los nacimientos de Isaac (Gn 17,15-21) y Sansn (Jue 13)1. 2. El retrato que Mateo hace de Jos, que recibe la revelacin en sueos (1,20; 2,13.19) y baja a Egipto (2,14), se asemeja al retrato de Jos en el Antiguo Testamento, el patriarca soador por excelencia (Gn 37,19: literalmente, el maestro de los sueos) y que baj a Egipto, huyendo de quienes atentaban contra su vida (Gn 37,28).
1. El modelo de la anunciacin para el nacimiento de Jess se encuentra tambin en Lucas, y es de suponer que se desarrollara en crculos populares antes de que fueran escritos los Evangelios de Mateo y Lucas, cada uno de los cuales usa el modelo a su manera.

Elsegundorelato de Navidad

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3. El relato donde Mateo narra que Jess huye de Herodes es muy semejante al relato judo en el que Moiss huye del faran; Moiss, como Jess, regresa del pas de Egipto, adonde haba ido Jos. La narracin bblica del nacimiento de Moiss experiment una considerable expansin popular en el siglo I d.C., y as podemos verlo en escritores de aquel tiempo como Filn y Flavio Josefo. En una narracin ms amplia, los escribas (vase Mt 2,4) advierten al faran que est a punto de nacer un nio que ser una amenaza para su corona; por eso, l y sus consejeros deciden matar a todos los nios varones de los hebreos. Al mismo tiempo, un sueo revela al padre de Moiss que su esposa, ya embarazada, dar a luz al nio que salvar a Israel, un nio que escapar de la masacre del faran. Prevenidos de este modo, los padres actuaron para preservar la vida de su hijo. Ms adelante, Moiss huye al Sina y regresa solamente cuando el Seor le dice: Todos los que atentaban contra tu vida han muerto (Ex 4,19; cf. Mt 2,20). La narracin de los magos y la estrella constituye tambin un eco del relato de Moiss en el Pentateuco, pero lo combina con las imgenes de un Mesas que desciende de David, unas imgenes para las que Mateo nos ha preparado al empezar el relato de la infancia con la genealoga de Jesucristo, hijo de David. El pasaje del Pentateuco es Nmeros 2224, el episodio sobre Balan. Cuando Moiss conduca a Israel a travs de la regin de Transjordania, de camino hacia la Tierra Prometida, se encontr con otro rey malvado que, como el faran de Egipto, trat de eliminarlo. Era Balac, rey de Moab, que llam de Oriente (Nm 23,7) 2 a un famoso vidente llamado Balan, para que empleara sus artes contra Moiss e Israel. Balan era un no israelita, un visionario ocultista que practicaba encantamientos: en resumen, lo que en tiempos de Jess habra sido un maga'. El y sus dos
2. 3. El relato mateano parece ms un eco de la versin griega de los Setenta [LXX] que de la versin hebrea: algunos de los temas de Nmeros 22-24 sobre los cuales llamo la atencin se encuentran solo en la versin griega. En tiempos del Nuevo Testamento, el trmino magos comprenda una amplia gama de personas que practicaban artes ocultas: astrnomos, adivinos, sacerdotes augures y magos que empleaban tcnicas con diferentes grados de plausibilidad. Es probable que Mateo se refiera a astrnomos.

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Cristo en los evangelios del afio litrgico

criados (Nm 22,22) llegan, pero en vez de maldecir a Moiss e Israel, Balan tiene una visin favorable del futuro: Saldr un varn de la simiente de Israel y gobernar a muchas naciones... Lo veo, pero no es ahora; lo contemplo, pero no ser pronto. Una estrella subir de Jacob y un varn [cetro] saldr de Israel (Nm 24,7.17, tomado parcialmente del texto griego de los Setenta [LXX]). Es casi seguro que este pasaje se refiere al surgimiento de la monarqua davdica4, de modo que se entenda que la estrella anunciada por Balan era David, el varn al que se le dara el cetro sobre el reino unido de Jud e Israel. Ahora bien, en el judaismo posterior se interpret este pasaje como una referencia al Mesas, el rey ungido descendiente de David. Este pasaje desempe un papel importante en el siglo II d.C., cuando Rab Aqiba aclam como mesas al revolucionario Simn ben Kosiba, apodado Bar Kokb que, por una etimologa popular, pas a ser el hijo de la estrella. El Herodes del relato mateano tiene las caractersticas no solo del faran, que quiso destruir a Moiss recin nacido haciendo matar a todos los nios varones de los hebreos, sino tambin del rey Balac, que trat de eliminar a Moiss por medio de un mago venido de Oriente. Igual que Balan vio como apareca la estrella de David, los magos del Nuevo Testamento vieron cmo se elevaba5 la estrella del Rey de los judos. El descubrimiento de que estas imgenes veterotestamentarias subyacen en el relato mateano de los magos y la estrella6 fue uno de los resultados positivos de la segunda etapa de la investigacin que he descrito en el captulo 11. Pero ahora quisiera concentrarme en cmo Mateo us este relato en el captulo 2 de

4. 5. 6.

El libro de los Nmeros fue compuesto despus de la aparicin de la dinasta de David; esto hace que resulte difcil determinar con seguridad qu hay de postfactum en el orculo de Balan. En la traduccin de Mateo 2,2, que se elevaba es mejor que en el oriente. En un estudio ms tcnico, yo explicara los argumentos a favor de la tesis segn la cual algunos de los elementos que se encuentran en Mateo 1-2 fueron recibidos ya por el evangelista en la forma de relatos que l combin y modific.

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su evangelio para describir las consecuencias de la revelacin de la identidad de Jess - l a buena nueva que Mateo asoci al anuncio de la concepcin de Jess en el captulo 1-. He dicho anteriormente que estas consecuencias consisten normalmente en la proclamacin de la buena nueva a los judos y los gentiles, con la doble respuesta consiguiente de aceptacin y rechazo. El relato mateano de los magos y la estrella se convierte para Mateo en la anticipacin del destino de la buena nueva de salvacin, un destino que l conoci en las consecuencias de la resurreccin. Primero, la buena nueva cristolgica atrae a creyentes, y esos creyentes, los magos, son gentiles7. No obstante, el evangelista, fiel a sus races judas, mantiene la tradicin segn la cual, al estar privados de las Escrituras, los gentiles nunca tuvieron una revelacin tan explcita como la que recibieron los judos. Dios se les revel a travs de la naturaleza (vase Rom 1,19-20; 2,14-15); por eso, Mateo presenta a los magos recibiendo una revelacin mediante la astrologa: la estrella del nacimiento asociada con el Rey de los judos les anuncia la buena nueva de la salvacin. Es una revelacin imperfecta, porque, si bien les anuncia el nacimiento del Rey de los judos, no les dice dnde pueden encontrarlo. Su paradero es un secreto guardado en una revelacin especial de Dios a Israel, en las Escrituras (Mt 2,2-6). Los gentiles acuden para adorar, pero tienen que aprender de los judos la historia de la salvacin. Entonces Mateo subraya la paradoja: los que tienen las Escrituras y pueden ver con claridad lo que los profetas han anunciado no estn dispuestos a adorar al rey recin nacido; peor an, el rey, los sumos sacerdotes y los escribas conspiran contra el Mesas8, y el malvado rey decreta su muerte. Pero Dios salva a Jess y, ms tarde, hace que su Hijo regrese del pas al que haba huido (2,15).

7.

8.

Mateo escribe su evangelio desde una posicin ventajosa en el tiempo, cuando su Iglesia es ya predominantemente gentil. Sabe que Jess se limit a Israel (10,5-6; 15,24), pero ampla la parbola de los viadores homicidas para permitir que la atencin se centre en los gentiles (21,43, que no tiene paralelo en Marcos y Lucas). Aunque Mateo 2,4-6 presenta a los sumos sacerdotes y escribas consultando las Escrituras, parece que el plural en Mateo 2,20 los asocia a Herodes en el complot contra el rey recin nacido.

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En otras palabras, los relatos que reflejan reminiscencias veterotestamentarias de Jos, Moiss y Balan sirven para presentar por adelantado y de forma unificada la narracin de la pasin y la resurreccin. Los personajes son los mismos: el soberano poltico, los sumos sacerdotes y los escribas estn alineados contra Jess, que tiene solamente a Dios de su parte. Pero Dios da la victoria a haciendo que regrese de la muerte. Y en este proceso, los que tienen las Escrituras rechazan a Jess, mientras que los gentiles acuden y, con la ayuda de las Escrituras, lo encuentran y lo alaban. El relato mateano de la infancia no solo es evangelio (la buena nueva de la salvacin), sino que es el relato evanglico esencial en miniatura. As, al contemplar la historia del cristianismo, tal vez podamos comprender mejor ahora por qu este relato de la infancia ha sido una de las partes ms populares de todo el relato de Jess, una de las mejor conocidas y que atraen el inters de todos. Esto se debe no solo a la calidad de una buena narracin que satisface la emocin y el sentimiento, sino tambin al hecho de que refleja un instinto cristiano que reconoci en l la esencia de la buena nueva, es decir, que Dios se hizo presente a nosotros (Emmanuel) en la vida de aquel que camin en esta tierra; tan verdaderamente presente que este, Jess, era su Hijo. Esta revelacin fue una ofensa y una contradiccin para algunos, pero constituye la salvacin para quienes tienen ojos para ver. Los magos fueron los predecesores de estos ltimos, la anticipacin de todos los que acudiran a adorar al Jess resucitado proclamado por los apstoles. El libro de los Nmeros present a Balan como el vidente que vino de Oriente y dijo: Lo veo, pero no ahora, ya que la estrella no saldra de Jacob hasta los tiempos de David. As tambin, los magos de Mateo, al ver cmo se elevaba9 la estrella del Rey de los judos, ven (pero no en ese momento) a aquel cuyo reinado no sera visible histricamente hasta el momento en que fuera crucificado bajo el ttulo El Rey de los judos, ni sera comunicable hasta que fuera elevado a la derecha de Dios por la resurreccin.

9.

Vase supra, nota 5, p. 148.

CAPTULO 1 3

El segundo relato de Navidad


(Lucas 2,1-40)

Primera parte (2,1-21): el significado del pesebre; el significado de los pastores


V / U I S I E R A insistir en que tambin aqu me limito a una parte del segundo captulo del evangelio, el fragmento que narra con notable brevedad el nacimiento de Jess en Beln y los acontecimientos que lo rodearon. Es posible concentrarse de este modo en el captulo 2 porque no hay nada en Lucas 2,1-40 (y en Mt 2,1-21) que presuponga algo de lo que ha sucedido en el captulo 1. El lector lo puede comprobar leyendo 2,1-40 y viendo cmo la narracin se entiende por s misma, hasta el punto de introducir e identificar de nuevo a Jos y Mara como si- no se hubiera dicho nada de ellos anteriormente. Esto ha llevado a muchos a sostener que el material de Lucas 2 era originariamente independiente del de Lucas 1 y que, probablemente, la narracin mateana de los magos fue en su origen independiente del relato mateano de los sueos de Jos. Pero si dejamos a un lado la cuestin de los orgenes y nos centramos en la estructura que ha llegado hasta nosotros, llama sorprendentemente la atencin el hecho de que los modelos de Lucas y Mateo son paralelos pese a que sus tramas son muy diferentes. En ambos evangelios, el captulo 1 narra la anunciacin a uno de los progenitores (a Jos en Mateo; y a Mara en Lucas): una anunciacin en la que un ngel del Seor revela el futuro nacimiento del nio que ser el Mesas. Despus, en el captulo 2,

f \

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tras una breve referencia al nacimiento del nio en Beln, el relato se centra en cada evangelio en la proclamacin divina del nacimiento mesinico a diferentes destinatarios. En Mateo, la proclamacin se dirige a los magos gentiles; en Lucas, a pastores judos. La revelacin gua a ambos grupos hasta Beln, donde encuentran al nio con su madre, o con sus progenitores. Los magos le rinden homenaje y le entregan regalos; los pastores alaban a Dios por todo lo que han visto y odo. Despus, unos y otros vuelven al lugar de donde han venido. Esta estructura semejante en dos relatos muy diferentes resulta bastante inteligible si reconocemos que en ambos subyace el mismo desarrollo cristolgico hacia atrs descrito en el captulo 11. En Mateo y Lucas, la comprensin cristolgica de la identidad de Jess como Hijo de Dios se fue remontando en el tiempo desde la resurreccin hasta la concepcin y el nacimiento. Adems, se retrotrajeron tambin las consecuencias de esa revelacin cristolgica. Desde el punto de vista histrico, cuando la buena nueva fue revelada mediante la resurreccin, hubo un proceso o secuencia: fue proclamada por predicadores y algunos de los que oyeron la proclamacin creyeron y adoraron. As tambin, en el captulo 2 de los evangelios de Mateo y Lucas hay una proclamacin de la cristologa revelada en el captulo 1. Es una proclamacin por una estrella a los magos y por un ngel a los pastores; y ambos, pastores y magos, creen y adoran1. Tambin la partida de los pastores y los magos est determinada por la lgica de la revelacin cristolgica. Los dos evangelistas saben que, cuando empez el ministerio pblico de Jess, no haba un coro circundante de creyentes adoradores que guardaran como un tesoro los recuerdos de las maravillas que rodearon el nacimiento en Beln. Y as, aquellos predecesores de los futuros creyentes cristianos han de ser retirados de la escena. Los magos regresaron a su pas y los pastores volvieron a sus campos.
1. En la historia cristiana, hay tambin una reaccin negativa a la proclamacin: es la de quienes se niegan a creer y despus tratan de destruir. En el relato de la infancia de Mateo estn representados por Herodes, los sumos sacerdotes y los escribas; en el relato de la infancia de Lucas se profetiza que el nio est puesto para que muchos caigan y se levanten en Israel, y como signo de contradiccin (2,34).

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Del mismo modo que los relatos del nacimiento de Mateo y Lucas comparten la misma cristologa, as tambin comparten la tendencia a representar esa cristologa en el trasfondo del Antiguo Testamento, combinndolo con una anticipacin del ministerio de Jess. Veamos cmo lo hace Lucas en 2,1-20. El centro de la narracin es la proclamacin a los pastores y su reaccin, y Lucas lo introduce en dos momentos: en los versculos 1-5 nos habla de un censo por el que Jos y Mara tiene que ir a Beln; y en los versculos 6-7 nos da a conocer que, mientras estaban all, Mara dio a luz a Jess, lo envolvi en paales y lo coloc en un pesebre. Lucas necesita el relato del censo porque cree que Mara y Jos vivan en Nazaret (su pueblo, segn 2,39) y por ello tiene que explicar qu hacen en Beln. (El problema de Mateo es exactamente el contrario, porque ha presentado a Mara y Jos viviendo en una casa en Beln [2,22-23]). Hay dificultades histricas formidables sobre todas las facetas de la descripcin y datacin lucana del censo de Quirino, y los exegetas ms crticos reconocen una confusin y datacin errnea por parte de Lucas2. Tal confusin no plantea dificultades a los catlicos, ya que el Vaticano II dej claro que lo que las Escrituras ensean sin error es la verdad querida por Dios para nuestra salvacin3 - y la fecha exacta del censo romano tiene poco que ver con esa verdad-, Pero, fieles al propsito de este captulo, vamos a centrarnos en la riqueza teolgica que podemos obtener de la descripcin lucana del censo. Lucas habla de un edicto promulgado por el emperador Augusto siendo Quirino gobernador de Siria. De este modo otorga
2. Son dificultades menores el hecho de que no hubo ningn censo en todo el imperio romano en tiempos de Augusto, y no hay pruebas de que los censos romanos exigieran ir al lugar de origen (a no ser que uno tuviera propiedades all). Es ms importante la conexin que Lucas establece entre el reino de Herodes el Grande (1,5) y el censo en tiempos de Quirino. Herodes muri en 4 a.C.; Quirino fue gobernador de Siria y realiz el primer censo romano de Judea en los aos 6-7 d.C. -ntese que fue un censo de Judea, no de Galilea, como supone Lucas-, En Hechos 5,37, Lucas menciona equivocadamente la revuelta de Judas el Gal leo (provocada por el censo de Quirino) despus de la revuelta de Teudas, que tuvo lugar en los aos 44-46 d.C. Para ms detalles, vase mi comentario El nacimiento del Mesas. Constitucin dogmtica sobre la divina revelacin Dei Verbum III, 11.

3.

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al nacimiento de Jess un marco solemne, comparable al que da al bautismo de Jess por Juan: bajo el emperador Tiberio, siendo gobernador de Judea Poncio Pilato (3,1). En el caso del bautismo, Lucas da a entender que las ondas provocadas por la inmersin de Jess en el Jordn iban a empezar a cambiar, al final, el curso del Tbet. Con ello est aludiendo tambin a la significacin csmica del nacimiento de Jess. El nombre de Augusto evocara recuerdos e ideales en los lectores de Lucas. El ao 29 a.C., unos cien aos antes de que Lucas escribiera su evangelio, Augusto haba puesto fin a casi cien aos de una guerra civil que haba causado estragos en el imperio romano; y, por fin, las puertas del templo de Jano en el foro, abiertas en tiempo de guerra, podan ser cerradas. La era de Augusto haba sido proclamada como la era gloriosa de una poltica buclica sobre un mundo pacificado por la virtud -el cumplimiento de los sueos de Virgilio en la Egloga cuarta. En los aos 13-9 a.C. se erigi un gran altar a la paz trada por Augusto, y este Ara Pacis Augustae se conserva an en Roma como un monumento a los ideales del emperador. Las ciudades griegas de Asia Menor adoptaron el 23 de septiembre, aniversario de Augusto, como el primer da del ao. El emperador fue aclamado en Halicarnaso como salvador del mundo entero, y la inscripcin monumental de Priene proclamaba: El natalicio del dios ha marcado el inicio de la buena nueva para el mundo. Lucas contradice esta propaganda poniendo de manifiesto que, paradjicamente, el edicto de Augusto sirvi de escenario para el nacimiento de Jess. Los hombres elevaron un altar a la pax Augustae, pero un coro celeste proclam la pax Christi\ Paz en la tierra a los favorecidos por Dios (2,14). El nacimiento que marc el verdadero comienzo de un tiempo nuevo no tuvo lugar en Roma, sino en Beln, y una contrarrplica a las inscripciones hechas por manos humanas fue el grito del ngel del Seor: Mirad, os doy una buena noticia, una gran alegra para todo el pueblo: Hoy os ha nacido en la Ciudad de David el Salvador, el Mesas y Seor (2,10-11). La mencin lucana del censo pudo tener tambin un sentido para los lectores que conocan la historia juda. Los censos del pasado haban sido motivo de catstrofes. El rey David orden

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un censo para Israel y Jud (2 Sm 24) y atrajo la ira de Dios en forma de peste. En una fecha ms reciente, el censo de Quirino en Judea, realizado en los aos 6-7 d.C., haba provocado la rebelin de Judas el Galileo, que constituy el inicio del movimiento zelote: un movimiento nacionalista radical que culmin en la revuelta de los judos contra Roma y en la desastrosa destruccin de Jerusaln en el ao 70 d.C. Los evangelistas que escribieron despus de este ao eran conscientes de que los movimientos revolucionarios judos tenan mala prensa en el imperio romano; por eso, Lucas interrumpe momentneamente el relato de la pasin para insistir en que Pilato reconoci por tres veces la inocencia de Jess en lo relativo a las acusaciones de revolucionario poltico (23,4.14.22). La imagen lucana del censo en torno al nacimiento de Jess pudo tener la misma finalidad. Si Judas el Galileo se rebel por causa del censo romano bajo Quirino, los padres de Jess, en cambio, obedecieron; as, se podra afirmar que, ya desde el nacimiento, Jess no particip en una rebelin contra Roma. En vez de ser un desastre para las relaciones entre romanos y judos, el censo de Quirino, si se interpreta correctamente, proporcion el escenario para el nacimiento de un Salvador pacfico que sera una revelacin para los gentiles y gloria del pueblo de Israel (2,32). De hecho, este es el censo anunciado en el Salmo 87,6, donde Dios dice: El Seor escribir en el registro de los pueblos: este ha nacido all4. El cumplimiento del Antiguo Testamento se convierte en un motivo ms fuerte cuando Lucas pasa del censo al nacimiento o, mejor dicho, a lo que Mara hace despus del nacimiento (2,67). Como Mateo, Lucas narra muy brevemente el nacimiento propiamente dicho: Dio a luz a su hijo primognito. Lo im4. El texto hebreo del salmo se refiere a personas de varias naciones, censadas en Jerusaln, que se convierte en su hogar espiritual; los Setenta se refieren a los prncipes nacidos all; el targum arameo (posterior) habla de un rey criado all. He citado el salmo de acuerdo con la Quinta (o quinta columna griega) de Orgenes, que -segn sospechamos ahora- era una recensin primitiva del texto griego, en parte paralela a la revisin kaige de los Setenta, que conocemos gracias a los descubrimientos de los manuscritos del Mar Muerto (vase The New Jerome Biblical Commentary, 68:67.70-74). D. BARTHLEMY, Les dvanciers d'Aquila (Brill, Leiden 1963), 148, sostiene que Lucas pudo haber conocido la Quinta.

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portante es la descripcin que sigue: Lo envolvi en paales y lo acost en un pesebre, porque no haban encontrado sitio en la posada5. Lucas se atiene a esta descripcin, ya que los ngeles dicen a los pastores: Esto os servir de seal: encontraris un nio envuelto en paales y acostado en un pesebre (2,12). Los pastores saben que han llegado cuando encuentran a Mara, a Jos y al nio acostado en el pesebre (2,16). Las especulaciones acerca de por qu no haba lugar en la posada distraen errneamente del propsito de Lucas, al igual que las homilas sobre la supuesta inhumanidad del hospedero no mencionado o sobre la miseria de los progenitores empobrecidos -de la que tampoco se dice nada en el evangelio-. Lucas est interesado en el simbolismo del pesebre, y la falta de lugar en la posada tal vez no sea nada ms que un vago pretexto para mencionar el pesebre. Este no es un signo de pobreza, sino que est destinado probablemente a evocar la queja de Dios contra Israel en Isaas 1,3: Conoce el buey a su amo, y el asno el pesebre de su dueo; pero Israel no me conoce, mi pueblo no recapacita. Lucas proclama que el dicho de Isaas ha sido abrogado. Ahora, en el momento en que la buena nueva del nacimiento de su Seor es proclamada a los pastores, ellos encuentran al recin nacido en el pesebre y empiezan a adorar a Dios. En otras palabras, el pueblo de Dios ha empezado a conocer el pesebre de su Seor6. Para los romnticos actuales, los pastores descritos por Lucas evocan la mansedumbre de sus rebaos y hasta se han convertido en los smbolos navideos del hombre comn7. Pero tales intereses son de nuevo extraos al propsito de Lucas. El trasfon5. 6. Es probable que sea ms correcto traducir phatn por pesebre que por establo; no est nada claro si katdlyma significa la casa, el cuarto o la posada. Esta sugerencia la defiende bien C .H. GlBLIN, CBQ 29 (1967): 87-101, quien sugiere que la referencia lucana al alojamiento constituye un eco del texto de Jeremas 14,8, dirigido al Seor y Salvador de Israel: Por qu te portas como forastero en el pas, como caminante que se desva para pernoctar?. Para Lucas, esta pregunta no tiene sentido, porque el Seor y Salvador de Israel ya no necesita alojamiento. Escritos rabniijos posteriores consideran con frecuencia a los pastores como deshonestos, porque apacentaban sus rebaos en los pastos de otros (Talmud de Babilonia, Sanedrn 25b).

7.

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do bsico neotestamentario parece ser el recuerdo de que David era pastor en la regin de Beln, la ciudad llamada por Lucas la ciudad de David. La mencin de los rebaos de los pastores (2,8) podra revelar reflexiones bblicas ms complejas. El primer pasaje usado para relacionar el nacimiento del Mesas con Beln es Miqueas 5,1(2): Pero t, Beln de Efrata, pequea entre las aldeas de Jud, de ti sacar el que ha de ser jefe de Israel. En el contexto inmediato, Miqueas menciona Migdal Eder, la Torre del Rebao, que l identifica con Jerusaln/Sin: Y t, Torre del Rebao, colina de la Hija de Sin, recibirs el poder antiguo, el reino de la Hija de Sin (4,8). Ahora bien, hay que destacar que Lucas ha trasladado a Beln una terminologa que antes se aplicaba a Jerusaln/Sin. En 2,4 nos dice: Jos subi de Nazaret, ciudad de Galilea, a la Ciudad de David en Judea, llamada Beln. No solo el verbo subir es una expresin tpica del Antiguo Testamento para designar la subida a Jerusaln, sino que la ciudad de David es Jerusaln, nunca Beln. La designacin Torre del Rebao (Migdal Eder), habr sido trasladada tambin de Jerusaln a Beln, de modo que la restauracin prometida por Miqueas del poder y el reino antiguo se ha cumplido ahora en Beln? Esto explicara el nfasis en el anuncio a los pastores que estn apacentando sus rebaos cerca de Beln: Hoy os ha nacido en la Ciudad de David el Salvador, el Mesas y Seor (2,11), una proclamacin a la que ellos responden: Vayamos hacia Beln, a ver lo que ha sucedido (2,15). Hay otro argumento que sostiene esta sugerencia segn la cual la mencin lucana de los pastores y sus rebaos puede ser asociada con la reflexin sobre Beln como la Torre del Rebao. Migdal Eder, la Torre del Rebao, se encuentra solamente en dos pasajes bblicos: en el texto de Miqueas 4-5 que acabamos de citar y en Gnesis 35,19-21, donde despus de que Raquel haya muerto en el camino hacia Efrata, es decir, Beln, Jacob sigue caminando hacia Migdal Eder. En el relato de la infancia, Mateo usa Miqueas 5 y Gnesis 35,19 para reflexionar sobre el lugar del nacimiento de Jess8, de modo que no es imposible
8. Mateo 2,5-6 cita directamente Miqueas 5,1(2); y Mateo 2,17-18 presupone Gnesis 35,19, donde Raquel muere camino de Beln.

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que estos dos pasajes que mencionan Beln y Migdal Eder formaran parte de una reflexin ms antigua sobre el Mesas -quiz una reflexin cristiana primitiva anterior a Mateo y Lucas, o tal vez una reflexin judeo-cristiana- En un pasaje que difcilmente pudo ser tomado de los cristianos, el Targum del PseudoJonatn9 ofrece una traduccin aramea de Gnesis 35,21: La Torre del Rebao, el lugar desde donde el Rey Mesas se revelar al fin de los das. En la narracin lucana, los ngeles proclaman dos veces el nacimiento del Mesas. La primera y ms importante proclamacin es: Os doy una buena noticia, una gran alegra para todo el pueblo: Hoy os ha nacido en la Ciudad de David el Salvador, el Mesas y Seor (2,10-11). Hemos visto que el estilo de esta proclamacin corresponde a la propaganda imperial de Augusto, pero Lucas ha tomado los ttulos concretos para sus relatos de la predicacin cristiana primitiva. En Hechos 2,32.36, Pedro dice que Dios resucit a Jess y lo estableci Seor y Mesas; en Hechos 5,31 dice que Dios exalt a Jess como Salvador. La comprensin cristolgica se ha remontado ya desde la resurreccin hasta la concepcin/nacimiento, y se pueden aplicar los mismos ttulos al nio recin nacido. La segunda proclamacin anglica tiene una naturaleza diferente; es el cntico Gloria in excelsis (2,13-14): Gloria a Dios en el cielo y paz en la tierra a los hombres favorecidos por l, Este es uno de los cuatro cnticos poticos que encontramos en el relato lucano de la infancia; como sucede con los otros tres (Magnficat, Benedictus, Nunc dimittis), su conexin estructural con el contexto inmediato es muy dbil10. Hay argumentos de peso para sostener la tesis segn la cual Lucas aadi estos cnticos despus de escribir el cuerpo principal de la narracin
9. La fecha de composicin de este targum es incierta, y en su forma actual podra datarse en un momento tan tardo como el siglo III d.C. 10. Se podran omitir los cnticos de 1,46-55; 1,67-79; y 2,28-33 sin que se echaran de menos. Esto es cierto tambin a propsito de 2,13-14 si se lee ngel en vez de ngeles en 2,15, como hacen algunos testigos de la Vetus Latina.

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de la infancia, y los habra recibido de una coleccin de himnos que los judeo-cristianos cantaban para alabar lo que Dios haba hecho en la muerte y resurreccin de Jess11. Un paralelo muy prximo del Gloria se encuentra en la alabanza cantada por los discpulos cuando Jess entra en Jerusaln, al comienzo de su pasin (Le 19,38): Paz en el cielo y gloria en lo ms alto del cielo. Lucas 2,14 y 19,38 podran haber sido respuestas antifonales del mismo himno, con el que los coros celestiales proclaman la paz en la tierra, mientras que los discpulos proclaman la paz en el cielo. Los exegetas judos reconocen que hay una semejanza entre el Gloria cantado en honor de Jess y el Sanctus cantado por los serafines del Seor de los ejrcitos en el templo de Jerusaln (Is 6,3) de Jerusaln, especialmente si tenemos en cuenta que en la tradicin de la oracin juda cada uno de los tres santos (santo, santo, santo) se ampliaba: Santo en lo ms alto del cielo... santo en la tierra, etc.12. Si bien el Gloria se asemeja al Sanctus, Lucas cambia de nuevo el punto focal de Jerusaln a Beln: los coros anglicos salen del templo para alabar la nueva presencia del Seor en Beln. La escena lucana del nacimiento concluye con las reacciones de tres participantes diferentes (2,15-20). Primero, los pastores, protagonistas de la escena del nacimiento, que acuden y encuentran la realizacin de la seal del ngel: el nio Mesas yace en el pesebre. Como he explicado anteriormente, simbolizan al Israel que por fin reconoce a su Seor, y glorifican y alaban a Dios por todo lo que han visto y odo (2,17.20) 13 . En segundo lugar, Lucas introduce inesperadamente un grupo de oyentes

11. Segn esta tesis, Lucas habra aadido a los cnticos unas pocas lneas, como 1,48 y 1,76-77 (de estilo notablemente lucano), con el fin de adaptarlos a su contexto actual. 12. Vase D. FLUSSER, Sanktus und Gloria, en O. Betz et al. (eds.), Abraham unser Vater (Festschrift O. Michel; Brill, Leiden 1963), 129-152. 13. Los espectadores glorifican y alaban a Dios por lo que han visto y odo en Lucas (Le 7,16; 13,13; 17,15; 18,45; 19,37) y en Hechos (2,47; 3,8-9; 4,21; 11; 18; 21,20).

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asombrados por todo lo que dicen los pastores (2,18). El asombro es una reaccin comn en el evangelio (vase tambin 1,21.63; 2,33) y no conduce necesariamente a la fe. En el relato de la infancia, estos oyentes son como los de la parbola del sembrador, que al escuchar la palabra, la acogen con gozo, pero no echan races (Le 8,13). Pero hay una excepcin entre los oyentes asombrados, y ella es el tercer participante en la escena: Mara, que lo conservaba y meditaba todo en su corazn (2,19). Mara no se limita a asombrarse (2,33), sino que escucha con ms atencin. En la parbola del sembrador, ella ejemplifica a los que escuchan la Palabra con un corazn bien dispuesto, la retienen y dan fruto con perseverancia (8,15) l4 . La descripcin lucana de Mara, que conserva y medita todos estos acontecimientos, ha sido tergiversada con frecuencia en favor de la tesis poco verosmil segn la cual fue ella quien cont a Lucas el relato de la infancia15. La idea de conservar y meditar aparece en Gnesis 37,11, en Daniel 4,28 (LXX) y en el Testamento de Lev 6,2, no en el sentido de que se sugiera una tradicin ocular, sino para indicar los intentos de descubrir el sentido oculto detrs de sucesos maravillosos. Esto es lo que, segn Lucas, hace Mara, y el evangelista lo menciona porque Mara es la nica persona adulta del relato de la infancia que aparecer en el ministerio pblico e incluso en la Iglesia naciente. En el evangelio (8,21) aparecer con los hermanos de Jess entre los que oyen la palabra de Dios y la cumplen, y en Hechos (1,14) aparecer de nuevo con los hermanos de Jess como parte de la comunidad creyente que espera Pentecosts. As, Lucas sabe que Mara trat de interpretar los acontecimientos que rodearon el nacimiento de Jess y, al final, lo consigui, porque se convirti en modelo del creyente cristiano.

14. Mara aparece una sola vez en el relato lucano del ministerio pblico, inmediatamente despus de esas palabras (8,19-21), y es elogiada por escuchar la palabra de Dios y cumplirla. 15. La inverosimilitud resulta ms visible cuando consideramos las inexactitudes lucanas sobre el censo y las costumbres de la presentacin y la purificacin.

CAPTULO 1 4

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(Lucas 2,1-40)

Segunda parte (2,22-40): la presentacin de Jess en el Templo


EMS de ser la lectura evanglica de la fiesta de la Presentacin del Seor (2 de febrero), esta narracin lucana sirve como evangelio del domingo infraoctava de Navidad (Sagrada Familia). El instinto litrgico es certero: la escena de la presentacin no es solo una parte intrnseca del relato lucano de la infancia, sino que constituye su punto culminante. Aunque la narracin lucana es muy diferente de la escena mateana de la natividad, desde el punto de vista temtico los dos relatos son muy parecidos. En ambos evangelios, la buena-nueva cristolgica de que Jess es el Hijo de Dios est vinculada a la concepcin y el nacimiento de Jess; esta buena nueva es proclamada por una intervencin del cielo a dos grupos que no estaban presentes (por una estrella a los magos, por un ngel a los pastores); van a Beln para creer y adorar; al final, los dos grupos se retiran de la escena y vuelven al lugar del que haban venido. Ahora bien, el paralelo temtico entre Mateo y Lucas se detiene con la partida de los magos y los pastores, o contina en la escena siguiente (segunda parte del captulo 2 en cada evangelio), es decir, en las consecuencias de las escenas de los magos y los pastores? Segn Mateo, estas consecuencias implican el intento del malvado rey Herodes de dar muerte al nio Jess, la matanza de los nios varones, la huida a Egipto y el retorno des-

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pus de la muerte del rey -una narracin que tiene claramente como modelo el intento del malvado faran de dar muerte a Moiss recin nacido, y la narracin sobre Israel, que regresa de Egipto guiado por Moiss-, El relato lucano de la presentacin pacfica de Jess en el Templo de Jerusaln, donde es recibido por Simen y Ana, es, evidentemente, un relato muy distinto en el contenido y en el tono1, y tiene como modelo la presentacin que hace Ana de Samuel en el santuario de Sil, donde el nio fue aceptado por el sacerdote El (1 Sm 1-2). No obstante, si comprendemos que el relato de Mateo es un relato de pasin trasladado a la infancia, en el que el rey, los sumos sacerdotes y los escribas alineados contra Jess (Mt 2,4; 26,27) tratan de matarlo, hay que destacar que Lucas introduce tambin en la presentacin el tema de la oposicin y la persecucin contra Jess. Simen identifica a Jess como signo de contradiccin, puesto para la cada de muchos en Israel, y como ocasin para que una espada atraviese el alma (Le 2,34-35). As, una vez ms, a pesar de las diferencias entre los relatos, los dos evangelistas emplean las consecuencias del nacimiento para introducir el mismo motivo de la pasin y el sufrimiento. Ninguno de ellos se limita a concluir la natividad con la nota totalmente positiva de la aceptacin de Jess por los magos y los pastores, sino que tienen que presentar o predecir tambin la oposicin, ya que esta es la historia de la buena nueva tal como los evangelistas la conocen, escrita unos cincuenta aos despus de la muerte de Jess. La buena noticia ha sido aceptada por algunos, que han acudido para adorar; pero otros la han rechazado y se han opuesto vigorosamente a ella, y su rechazo ha producido una divisin en Israel. Despus de comparar los relatos de Lucas y Mateo, reflexionemos ahora sobre el mensaje particular de la narracin lucana de la presentacin (2,22-40). Al analizar el relato de la natividad (2,1-20) he sealado que, con el fin de hacer viajar a Jos y Mara de Nazaret a Beln, Lucas introdujo el motivo del censo, y que su informacin sobre el censo planteaba graves problemas
1. Desde el punto de vista de la historia, no es posible conciliar en este punto los dos relatos de la infancia sin recurrir a un uso extraordinario de la imaginacin.

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histricos. Tambin aqu, con el fin de hacer viajar a la familia de Beln a Jerusaln, Lucas introduce los motivos de la purificacin y la presentacin, y una vez ms esta introduccin presenta dificultades histricas. Parece que Lucas confunde dos costumbres religiosas diferentes2. La primera costumbre era la de la purificacin de la madre en el santuario (Templo) despus del nacimiento de un hijo, una purificacin en la que ella ofreca un par de trtolas o dos pichones (Lv 12,1-8). La segunda costumbre era la de la presentacin del primognito varn al Seor y el pago en el santuario de una suma de cinco shekels para rescatarlo. Parece que Lucas piensa, de manera imprecisa, que ambos progenitores necesitan ser purificados (su [de ellos] purificacin en 2,22), que el nio debe ser llevado a Jerusaln para ser presentado al Seor (2,22b-23) y que la ofrenda de un par de pichones formaba parte de la presentacin (2,24 ledo despus de 2,22b). Para no desviarnos de nuestro propsito, dejamos a un lado estas confusiones menores3 con el fin de concentrarnos en la perspectiva teolgica de Lucas. Es evidente que la presentacin constituye el centro de inters de Lucas, ya que nicamente menciona la purificacin en el versculo inicial de la escena (2,22a). El evangelista subraya que esta accin en el Templo de Jerusaln era conforme a la ley del Seor, que l menciona cinco veces (2,22.23.24.27.39). Antes (2,21), Lucas nos ha dicho que Jess haba sido circuncidado al octavo da; ahora, despus de un intervalo de tiempo (cuando lleg el da), los padres obedecen a las leyes de la purificacin y la presentacin. En el relato del censo de Quirino, Lucas presenta a los padres de Jess obedeciendo a un edicto romano que caus la rebelin de muchos judos4; aqu muestra que obedecen
2. Merece la pena repetir que el concilio Vaticano II (Constitucin dogmtica sobre a divina revelacin De Verbum III, 11) afirma que los Libros sagrados ensean slidamente, fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para salvacin nuestra. Difcilmente podra encajar dentro de esta categora de inerrancia la exactitud sobre las costumbres judas. No obstante, su presencia es un argumento contra la suposicin segn la cual Lucas recibi de Mara el relato del nacimiento. Mara habra conocido las costumbres; Lucas, un gentil convertido (y quiz proslito del judaismo), tendra nicamente un conocimiento terico de ellas. El censo de Quirino provoc la rebelin de Judas el Galileo, que constituy

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a las exigencias de las costumbres religiosas judas. Desde el primer momento de su vida, Jess no fue un problema para Roma ni para Israel. Cuando Lucas escribe el evangelio, los dirigentes judos haban rechazado ya a Jess; pero Lucas insiste en que Jess no haba rechazado el judaismo. Cuando Jess es presentado en el Templo para cumplir la ley, es recibido por Simen y Ana, dos personajes que parecen sacados de las pginas del Antiguo Testamento. Lucas identifica a Ana como una profetisa (2,36) y afirma que Simen, guiado por el Espritu5, pronunci una profeca sobre el futuro de Jess (2,34-35). De este modo se suma a la Ley el elemento de la profeca; la Ley y los Profetas -frmula empleada por Lucas para describir la herencia de Israel6- se unen con el fin de establecer un contexto para el comienzo de la vida de Jess. Y ello tiene lugar en el atrio del Templo en el marco del cumplimiento de un deber cultual, de modo que el culto del Templo se une al contexto establecido por la Ley y los Profetas. Es probable que, en un estadio de composicin anterior, el relato lucano de la infancia terminara con esta escena en el Templo de Jerusaln7 y que, por tanto, fuera una narracin con una inclusin o correspondencia casi perfecta entre el principio y el final. La narracin haba empezado con la presentacin de un varn y una mujer justos y piadosos, Zacaras e Isabel (1,5-7), y
el comienzo del movimiento zelote contra la dominacin romana en Judea, como hemos visto en el captulo anterior. Del mismo modo que Lucas menciona la ley tres veces en tres versculos consecutivos (22, 23 y 24), as tambin menciona el Espritu tres veces en tres versculos consecutivos (25, 26 y 27). Es el mismo Espritu proftico que movi a Zacaras (1,67). Lucas 16,16; 24,27; Hechos 13,15; 24,14; 26,22; 28,23. Hay buenas razones para suponer dos estadios de composicin, en el segundo de los cuales Lucas habra aadido los cnticos y el relato en el que Jess tena 12 aos -que son materiales fcilmente separables-. En el captulo siguiente mostrar cmo ese relato, que pertenece a otro gnero literario (similar a los relatos de la vida oculta que encontramos en los apcrifos), es del todo independiente del texto anterior e implica que los padres no tenan un conocimiento previo de la verdadera identidad de Jess (2,48-50). El final original del relato de la infancia era 2,39-40; cuando Lucas aadi el relato del nio Jess, tuvo que repetir la informacin de ese final incorporando un segundo final en 2,51-52 -la idea de crecimiento o progreso en Nazaret era necesaria para servir como una transicin al ministerio.

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con la proclamacin en el Templo de la buena noticia sobre Juan el Bautista. En el relato original, la narracin conclua en el atrio del mismo Templo con otra pareja de judos piadosos, Simen y Ana, que proclaman la buena nueva sobre Jess (2,38). Igual que Zacaras, lleno del Espritu Santo, pronunci el Benedictus en honor de Juan el Bautista, el profeta del Altsimo (1,67.76), as tambin Simen, lleno del Espritu Santo (2,25.26.27), entona el Nunc dimittis para alabar a Jess, el Hijo del Altsimo (1,32). Isabel reaccion a la buena noticia de Juan el Bautista dando gracias a Dios que la haba tratado as (1,24-25) y, cuando dio a luz al nio, los vecinos y parientes recibieron la buena nueva (1,57-58). Del mismo modo, Ana se present en aquel momento, dando gracias a Dios y hablando del nio [Jess] a cuantos aguardaban la liberacin de Jerusaln (2,38). La clave para entender este paralelismo notable entre Zacaras/Isabel y Simen/Ana es el hecho de que ambas parejas tienen su prefiguracin bblica en los personajes que intervienen en el relato del nacimiento de Samuel. El modelo de la descripcin lucana de Zacaras e Isabel son los padres de Samuel, Elcan y Ana, que ansiaban un hijo y fueron escuchados mientras oraban en el santuario. Despus, presentaron a Samuel, su hijo, al Seor (1 Sm 1,25), y all, en el santuario, estaba el anciano sumo sacerdote El8, junto con mujeres que servan en la entrada9. El bendijo a los padres de Samuel por haber presentado a su hijo al Seor (1 Sm 2,20), y Simen bendice a los padres de Jess. Despus, los padres de Samuel regresaron a casa (1 Sm 2,20), al igual que Lucas 2,39 nos dice que los padres de Jess, cumplidos todos los preceptos de la ley del Seor, se volvieron a Galilea. Por dos veces se nos asegura que Samuel creca en estatura y gracia ante Dios y los hombres (1 Sm 2,21.26), al igual que
8. Eli, Zacaras y Simen eran ancianos; El y Zacaras eran sumo sacerdote y sacerdote, respectivamente; pero el Protoevangelio de Santiago (8,3; 24,3-4) presenta a Zacaras como sumo sacerdote y a Simen como su sucesor con el fin de establecer un paralelismo perfecto para los cristianos del siglo II. La imagen de esas mujeres en 1 Samuel 2,22 no es favorable, pero en los Setenta y en los targumim arameos de Exodo 38,8 (que es el nico escrito extrabblico donde son mencionadas) se dice que ayunaban y oraban en el santuario. Esto podra explicar la descripcin lucana de Ana, que no se apartaba del Templo, sirviendo noche y da con oraciones y ayunos (2,37).

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Lucas nos dice que Jess creca y se fortaleca, lleno de sabidura y del favor de Dios (2,40)'. Y de esta manera, Lucas, que haba empezado el relato de la infancia describiendo el nacimiento de Juan el Bautista a la luz del de Samuel, concluye el relato describiendo el nacimiento de Jess con ese mismo trasfondo. Para profundizar en la teologa lucana de esta escena, necesitamos centrarnos en las palabras pronunciadas por Simen cuando toma en brazos al nio Jess en el atrio del Templo. A Simen se le atribuyen dos orculos profticos: primero, el Nunc dimittis en los versculos 29-32; segundo, el orculo sobre el signo de contradiccin en los versculos 34-35. En las introducciones de ambos orculos, Lucas menciona una bendicin de Simen (28.34). Un estudio crtico de la historia de la composicin sugiere que, como en los otros tres cnticos del relato de la infancia (Magnficat, Benedictus, Gloria in excelsis)11, Lucas aadi el Nunc dimittis a una narracin sobre Simen ya existente -si se omitiera este himno, la narracin tendra perfecto sentido, de modo que el versculo 34 se leera directamente despus del versculo 27-. Sea como fuere, nuestro inters se centra en la forma final de la escena, donde el orculo del Nunc dimittis es la bendicin que Simen dirige a Dios, mientras que el segundo orculo es una bendicin sobre los padres, y especialmente sobre Mara. El primer orculo, el Nunc dimittis, es pronunciado por aquel que esperaba la consolacin de Israel (2,25)12. Esta imagen de alguien que esperaba la consolacin en Jerusaln constituye un eco del lenguaje de las partes segunda y tercera de Isaas. En los Setenta, el Deutero-Isaas (40,1) comienza con estas pa10. Tambin 2,52. El hecho de que haya dos referencias al crecimiento de Jess (cf. supra, nota 7 de este captulo) tiene un antecedente en las dos afirmaciones sobre el crecimiento de Samuel. 11. Se puede postular una coleccin de himnos judeo-cristianos como fuente de los cuatro cnticos de Lucas: una coleccin que pudo tener su origen remoto en la primitiva comunidad jerosolimitana despus de Pentecosts, cuyos miembros (como Simen y Ana) acudan fielmente y unnimes al Templo y alababan a Dios (Hch 2,46-47). 12. Ntese la expresin paralela para describir a los oyentes de Ana: cuantos aguardaban la liberacin de Jerusaln.

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labras: Consolad, consolad a mi pueblo, dice vuestro Dios; hablad, sacerdotes, al corazn de Jerusaln, porque el tiempo de su humillacin se ha cumplido. En Isaas 66,12-13, un pasaje de los Setenta que habla de la gloria de los gentiles, escuchamos: Como alguien a quien su madre consuela, as os consolar yo; y seris consolados en Jerusaln. Si la presentacin lucana de Simen tiene un trasfondo isaiano, no es sorprendente que el Nunc dimittis de Simen refleje el mismo trasfondo. Recordemos su mensaje: Ahora, Seor, puedes despedir a tu siervo en paz, segn tu palabra, porque mis ojos han visto esta salvacin, que has dispuesto ante todos los pueblos: como luz para alumbrar a los gentiles y gloria de tu pueblo, Israel. El ver la salvacin, la visin de todos los pueblos, la luz de los gentiles y la gloria para Israel son temas que constituyen casi un centn13 de pasajes como Isaas 40,3; 42,6; 46,13; 49,6; 52,9-10. Desde un punto de vista teolgico sorprende que Lucas haya incorporado el universalismo del Deutero-Isaas al relato de la infancia. En la escena anterior, la visin de Lucas era ms estrecha, pues lo que se proclama a los pastores es que la buena noticia del nacimiento del Mesas es para el pueblo de Israel (2,1011). En cambio, ahora omos que la salvacin est preparada ante todos los pueblos: una salvacin tanto para los gentiles como para tu pueblo Israel. Simen puede irse en paz, porque la consolacin de Israel que l esperaba ha llegado, y esta consolacin de Israel es tambin una revelacin para los gentiles. Al introducir a los paganos en la escena de la presentacin, Lucas coincide una vez ms con Mateo, cuyo inters en los gentiles era evidente en el relato de los magos de Oriente. Lucas habla de una luz para alumbrar a los gentiles; Mateo (2,2) habla de una
13. El centn o tcnica del pastiche es una caracterstica de los otros tres cnticos lucanos y es propio de la himnologa del judaismo primitivo, como se puede ver en los Hodayot (himnos de alabanza) de los manuscritos del Mar Muerto.

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estrella que los magos vieron subir. En realidad, Mateo pone de manifiesto que Jess es la salvacin de los que escuchan y obedecen en Israel, ya que el ngel prometi a Jos que el nio salvara a su pueblo de sus pecados (Mt 1,21). Pero entre los personajes, con la importante excepcin de Jos, el relato mateano de la infancia se concentra en los judos hostiles a Jess. Lucas, por su parte, se ha concentrado hasta aqu en los judos obedientes, como Zacaras, Isabel, los pastores y Simen. Ahora, despus de mencionar a los gentiles, orienta las palabras del orculo de Simen hacia los numerosos miembros del pueblo de Israel que no obedecern. El segundo orculo, el signo de contradiccin, es mucho menos general que el Nunc dimittis, el cual, como los otros cnticos, se podra aplicar a la obra de Jess en cualquier momento de su vida. (De hecho, la referencia a una salvacin realizada pudo ser aplicada a la cruz y la resurreccin antes de que Lucas adaptara los cnticos y los aadiera aqu). Pero el segundo orculo de Simen, que con toda probabilidad fue compuesto originariamente como parte del relato de la infancia, tiene una gran fuerza de futuro y es perfectamente aplicable a un nio cuya obra no ha comenzado an: Mira, este est puesto para que muchos en Israel caigan o se levanten; ser un signo de contradiccin, mientras que a ti una espada te traspasar el alma, y as quedarn patentes los pensamientos ms ntimos de muchos. El lenguaje es potico y simblico, pero tambin deliberado. Lucas escribe caigan o se levanten; y el nfasis est puesto en caigan, como vemos en la segunda lnea con la referencia a un signo de contradiccin, y en la cuarta lnea, ya que en el Nuevo Testamento los pensamientos ms ntimos {dialogismot) tienen siempre sentido peyorativo. Al final de su vida, Simen sostiene en brazos a un nio que est empezando a vivir. Los ojos de Simen han penetrado en el futuro y han visto la salvacin que el nio ofrecer tanto a los gentiles como a Israel; pero, como verdadero profeta que es, ha visto tambin el rechazo y la cats-

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trofe. Lamentablemente, la mayora del pueblo de Israel rechazar a Jess. Por supuesto, desde el punto de vista de Lucas este rechazo no es futuro, porque l sabe lo que ha sucedido durante la predicacin apostlica. Lucas termina su narracin sobre Jess y la Iglesia cuando Pablo llega a Roma, la capital del imperio gentil. All comprueba la verdad de la prediccin de Isaas segn la cual los judos no iban a comprender nunca. Las ltimas palabras de Pablo subrayan que esta salvacin de Dios se enva a los paganos, y ellos escucharn (Hch 28,28). La frase realmente difcil de interpretar en el segundo orculo de Simen est dirigida a Mara: A ti una espada te traspasar el alma. Las interpretaciones patrsticas de la espada recorren toda la gama que va desde la duda, pasando por el rechazo de la calumnia, hasta la muerte violenta -interpretaciones invalidadas por el hecho de que Lucas no indica en ningn momento que Mara tuviera dudas, que fuera acusada con calumnias de ser una esposa infiel (comprese Mt 1,18-19) o que sufriera una muerte violenta-. Ahora bien, si la falta de mtodo de estas sugerencias antiguas nos hace sonrer, hemos de reconocer que un defecto semejante est presente en la mayora de las interpretaciones catlicas actuales ms frecuentes de la frase en cuestin, a saber, que la espada del dolor que traspas el alma de Mara fue su presencia al pie de la cruz y el hecho de ver morir a su hijo. Esta sugerencia incumple una norma elemental de interpretacin: la inteligibilidad de un escrito en s mismo. En la descripcin lucana de la crucifixin, Mara no est nunca presente, y las mujeres que siguieron a Jess desde Galilea se mantienen a distancia (23,49). La escena en la que la madre de Jess est al pie de la cruz se encuentra solo en Juan (19,25-27); incluye al discpulo a quien Jess amaba, que no aparece en ningn otro evangelio14 y, por tanto, no hay ni la menor razn para sospechar que los destinatarios de Lucas conocieran la escena. La clave para interpretar a ti una espada te traspasar el alma se encuentra en el Evangelio de Lucas, no en el de Juan.
14. Comprese, por ejemplo, Juan 20,2-10 (donde el Discpulo Amado acompaa a Pedro hasta el sepulcro) con Lucas 24,12 (donde solo se menciona a Pedro).

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El vocabulario de esta frase tiene su paralelo veterotestamentario ms afn en Ezequiel 14,17, donde el Seor, a modo de juicio, dice: Si ordeno a la espada que atraviese el pas y extirpo de l hombres y animales. Es evidente que este orculo era recordado con frecuencia, pues se cita en los Orculos sibilinos (III, 316) para describir la invasin de Egipto por Antoco Epfanes (ca. 170 a.C.): Porque una espada te atravesar por medio. La imagen es la de una espada de juicio selectiva, que destruye a unos y perdona a otros, una espada para discriminar y no solo para castigar. Este trasfondo veterotestamentario est en perfecta armona con el resto del segundo orculo de Simen en Lucas, donde el nio est puesto para que muchos caigan o se levanten en Israel. Simen proclama que un juicio de discriminacin recaer sobre Israel y que afectar tambin a Mara como miembro del pueblo de Israel. Hay alguna escena en el Evangelio de Lucas que pueda mostrar de qu manera? S, la nica escena de la tradicin sinptica donde aparece en el ministerio pblico15. Es la escena donde la madre y los hermanos buscan a Jess, pero l les responde que su familia escatolgica, establecida por la proclamacin del reino, no se constituye por la relacin fsica, sino por una relacin de obediencia a la voluntad del Padre. Es claramente una escena de discriminacin que pone las exigencias de Dios por encima del privilegio de la relacin humana. (Jess aplica a su propia situacin la verdad que ha proclamado para todos: Pensis que he venido a traer paz a la tierra? No paz, os digo, sino la divisin. En adelante en una familia de cinco habr divisin... se opondr padre a hijo e hijo a padre, madre a hija e hija a madre16). En la forma marcana de la escena de discriminacin (Me 3,31-35) parece que Mara no queda en buen lugar, porque Jess establece un claro contraste entre ella y los hermanos, que estn fuera

15. Marcos 3,31-35; Mateo 12,46-50; Lucas 8,19-21. 16. Lucas 12,51-53; es interesante notar que en la forma mateana de ese dicho, que podra representar mejor el original Q, Jess dice: No he venido a traer paz sino una espada (Mt 10,34-36). Fue este el origen de la imagen de la espada en el orculo de Simen? Con todo, la palabra griega para espada en Mateo 10,34 difiere de la palabra empleada en Lucas 2,35.

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de la casa, y la familia de discpulos que rodean a Jess, que se encuentra dentro17. Pero en la forma lucana (8,19-21) Mara aparece como parte de la familia escatolgica de Jess: Mi madre y mis hermanos son los que escuchan la Palabra de Dios y la cumplen (vase Hch 1,14). Mara tuvo que someterse, como todos los dems, a la misma exigencia discriminatoria. Si en la visin de Lucas ella aparece como parte de la familia de los discpulos, no es por ser la madre de Jess. El inters que muestra Lucas en el destino de Mara en el segundo orculo de Simen est de acuerdo con el inters en Mara que ha mostrado en 2,19. En el captulo anterior, donde he analizado ese versculo, he sealado que la idea de que Mara lo conservaba y meditaba todo en su corazn no implicaba que fuera un testigo ocular que habra servido como fuente para el relato lucano de la infancia. Ms bien, dado que Mara fue la nica persona adulta en el relato de la infancia que llega hasta el ministerio pblico e incluso hasta la Iglesia naciente (Hch 1,14), Lucas insina que ms tarde ella descubrir el verdadero sentido de todos los sucesos maravillosos asociados con Beln. A travs del orculo de Simen, Lucas nos dice que una parte de este descubrimiento ser el hecho de que tambin ella tiene que afrontar el juicio implcito en la proclamacin de Jess. No obstante, dado que Lucas ha mostrado ya a Mara haciendo la voluntad de Dios en el momento de la anunciacin (1,38), aqu sugiere que ella ser una excepcin positiva frente a la reaccin generalmente negativa de Israel, que es el tema de la profeca de Simen. Para ella, Jess no ser un signo de contradiccin, sino de afirmacin. Si tuviera que esbozar una conclusin prctica para la mariologa a partir de esta interpretacin de la espada de decisin que atraviesa el alma de Mara, sera que la grandeza de Mara
17. En el contexto marcano, la escena est precedida por la noticia de que los suyos salieron a calmarlo, porque decan que estaba fuera de s ( 3 , 2 1 ) . Es evidente que Marcos asociaba a Mara y a los hermanos con los suyos y pensaba que no comprendan a Jess; de hecho, en 6,4 describe a Jess como un profeta que no es honrado entre sus parientes y en su casa. Lucas omite todas estas referencias negativas a Mara. Para ms informacin, vase R.E. BROWN et al., Mary in the New Testament (Paulist, New York 1 9 7 8 ) , 5 1 - 6 1 , 1 6 4 - 1 7 0 [trad. esp.: Mara en el Nuevo Testamento, Sigeme, Salamanca
19943].

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hunde sus races en la manera en que ella decidi ser discpula escuchando la palabra de Dios y cumplindola. Su decisin hizo posible que Dios la declarara bendita entre las mujeres (1,42). La piedad popular ha sugerido que la oracin a Mara se basa en la seguridad de que Jess escucha a su madre. Este nfasis en la maternidad fsica es una interpretacin errnea tanto del evangelio como de la grandeza de Mara. El hecho fsico de la maternidad no le concede un estatus especial dentro del sistema de valores predicado por Jess. Si es recordada como madre dentro de la comunidad cristiana, no es solo porque su vientre dio a luz a Jess y sus pechos lo amamantaron (11,27), sino ms bien porque crey en la palabra de Dios de una manera que hizo de ella un miembro preeminente en la verdadera familia de discpulos de su Hijo (1,41; 8,21).

CAPTULO 1 5

El tercer relato de Navidad


(Lucas 2,41-52)
El nio Jess hallado en el Templo

J ' algunos lectores les puede extraar que califique el hallazgo del nio Jess en el Templo como un relato de Navidad. Dado que Jess tiene ya doce aos, esta no es una narracin del nacimiento como las otras que hemos presentado. Pero si el tema de la fiesta de Navidad incluye la primera revelacin a otros de la presencia del Hijo de Dios en el mundo, entonces mantengo que el relato del hallazgo en el Templo tiene exactamente la misma finalidad. En la secuencia actual del relato lucano de la infancia, la concepcin del Hijo de Dios fue revelada a Mara por Gabriel (Le 1,35); y el nacimiento de Jess, el Salvador, Mesas y Seor, fue revelado a los pastores por un ngel (2,11). Por consiguiente, cuando el nio Jess llama Padre a Dios (2,49 -que constituye el ncleo del relato del hallazgo en el Templo-), esta no es la primera revelacin en el Evangelio de Lucas de la presencia del Hijo de Dios en el mundo. No obstante, una investigacin exegtica pormenorizada de la historia preevanglica del material lucano de la infancia muestra que tal vez la secuencia actual no sea original. De hecho, el relato del hallazgo pudo haber sido una narracin completamente independiente de la secuencia de la infancia que lo precede1.
1.

El estudio ms importante en ingls es el de B . VAN IERSEL en Novurn Testamentum 4 (1960), 161-173. Ofrezco una bibliografa completa en mi comentario El nacimiento del Mesas.

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Voy a enumerar algunas de las razones que tengo para postular la independencia original de este relato: (a) el relato del hallazgo pertenece a un gnero literario diferente de los relatos matanos y lucanos de la concepcin y el nacimiento de Jess. Por su contenido y su tono es, como vamos a ver, un ejemplo cannico de aquellas historias de la vida oculta de Jess (es decir, la vida con su familia antes del ministerio) que aparecen en los evangelios apcrifos que narran los primeros aos de vida de Jess. El ejemplo ms significativo de ellos es el Evangelio de la infancia segn Toms1, datado en el siglo II. En l se narran relatos de lo que hizo Jess a la edad de cinco, seis, ocho y doce aos la ltima narracin de este evangelio es una nueva versin de Lucas 2,41-52-, (b) El relato del hallazgo en el Templo no encaja en la disposicin en dpticos de la narracin lucana de la infancia, formada por un primer dptico que contiene escenas de anunciacin que se corresponden entre s (la anunciacin por Gabriel de la concepcin de Juan el Bautista forma un cuidado paralelo con la anunciacin de la concepcin de Jess) y un segundo dptico que contiene escenas de nacimiento, circuncisin e imposicin del nombre que se corresponden entre s (y, de nuevo, la perteneciente a Juan el Bautista es paralela de la relativa a Jess). Esta disposicin en dos dpticos va de Lucas 1,5 a 2,40. Empieza con la descripcin de los ancianos Zacaras e Isabel, e incluye la visin de Zacaras en el Templo; termina con la descripcin de los ancianos Simen y Ana, e incluye la visin de Simen en el Templo. El versculo final (2,40) es una transicin ideal al evangelio propiamente dicho y la narracin del ministerio: El nio creca y se fortaleca, llenndose de sabidura; y el favor de Dios lo acompaaba. El relato del hallazgo en el Templo, que se encuentra despus de la conclusin en 2,40, parece un apndice desafortunado y destruye la simetra de los dpticos. (c) Por lo que respecta a la inteligibilidad, el relato del hallazgo se puede leer sin conocer nada de lo que precede en la narracin lucana. De hecho, se lee con ms facilidad como una
2. La atribucin a Toms no es fcil de explicar a no ser que circulara ya una tradicin segn la cual Toms, el Mellizo, era el hermano gemelo de Jess, una tradicin que, sin embargo, no es mencionada en este evangelio.

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unidad independiente. Al lector del evangelio tal como ha llegado hasta nosotros, que sabe ya que Jess no fue concebido por Jos, le resultar extrao que en el relato del hallazgo se incluya a Jos entre los padres de Jess (2,41.43) y, especficamente, que sea llamado el padre de Jess (2,48). Ms llamativo an es que ni Mara ni Jos comprenden a Jess cuando habla de Dios como su Padre (2,49-50), dado que ya saben que era Hijo de Dios gracias a la revelacin anglica. Si el hallazgo en el Templo fue al principio totalmente independiente de tales narraciones previas de la infancia, todas estas curiosidades quedan explicadas. (d) Finalmente, hay al menos leves indicios de que el texto griego del relato del hallazgo no tiene tantos semitismos como el texto griego de las narraciones anteriores. Parece probable, por tanto, que Lucas aadi a su relato de la infancia (que originariamente terminaba en 2,40) un relato independiente del hallazgo de Jess con doce aos en el Templo. Nuestra comprensin de la cristologa del Nuevo Testamento ser ms profunda si reflexionamos sobre este relato de la adolescencia de Jess. En el captulo 11 he explicado el desarrollo que iba remontndose en el tiempo de la cristologa neotestamentaria, trasladando la revelacin de lo que Jess es (el Hijo de Dios) desde la resurreccin, pasando por el bautismo, hasta la concepcin. Los dos primeros relatos de Navidad fueron escritos teniendo como trasfondo una cristologa de la concepcin en relacin con la concepcin de Jess, un ngel revel a Jos (Mateo) o a Mara (Lucas) quin era el nio que iba a nacer. Pero esta cristologa de la concepcin no es la nica manera posible de retrotraer el descubrimiento de la filiacin divina desde el bautismo hasta un periodo anterior. Se poda ir a un momento anterior a la concepcin o no llegar ni siquiera a la concepcin y permanecer en la juventud de Jess como el momento de la revelacin. La cristologa de la preexistencia (que significa, implcitamente, antes de la concepcin) aparece en las cartas paulinas3. Pero entre los evangelios solo Juan sigue este ca3. En 1 Corintios 8,6 hay un indicio de la actividad de Jesucristo en la creacin, pero este tema est mucho ms claro en Colosenses 1,15-17. Antes se pensaba que el lenguaje de Filipenses 2,6-7 (ser de condicin divina, vaciarse

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mino y centra su cristologia anterior al ministerio en la preexistencia de la Palabra antes de la creacin (Jn 1,1), saltando as por encima de la concepcin y el nacimiento de Jess, que nunca son mencionados por l4. Yo sugerira que los relatos de la vida oculta siguen el segundo camino, el de la cristologia anterior al ministerio. No se interesan por algo tan remoto como la concepcin y el nacimiento de Jess, sino que se centran en los primeros momentos de su vida racional, cuando l mismo pudo autodefinirse. En las narraciones de la concepcin, la revelacin de Jess como Hijo de Dios tuvo que ser puesta en boca de un ngel del Seor; en los relatos de la vida oculta, Jess puede hablar y auto-revelarse. Al estudiar los relatos de la infancia como vehculo de la cristologia, hemos de considerar ms atentamente el gnero literario. Quien estudie los relatos del nacimiento en Mateo 2,1-23 y Lucas 2,1-40 debe tener presente el gnero literario de las narraciones del nacimiento de otros personajes bblicos, por ejemplo, de Moiss, de Sansn y de Samuel, que influyeron en la configuracin de la narracin del nacimiento de Jess. Del mismo
y tomar la forma de esclavo) constitua una referencia manifiesta a la encarnacin; pero estudios recientes de protestantes y catlicos (Talbert, Bartsch, Grelot, Murphy-O'Connor) ponen en cuestin una referencia a la preexistencia. Esto significa que la actitud de las cartas paulinas autnticas (Corintios, Filipenses) es incierta; pero en el periodo paulino tardo (los aos 60) o en el periodo post-paulino (los aos 80, fecha de composicin de Colosenses?) el tema de la preexistencia se hace ms claro. Este periodo que va de los aos 60 a los 90 cubrira tambin el periodo de la composicin jonica (redaccin final del evangelio en los aos 90), aunque el tema jonico de la preexistencia representa un avance con respecto al tema paulino en dos sentidos: [a] la Palabra jonica no es una criatura -comprese Colosenses 1,16-; [b] la preexistencia es historizada en un evangelio sobre el Jess terreno (Jn 17,5), en vez de aparecer simplemente en himnos poticos de origen sapiencial. La cristologia jonica de la preexistencia y la cristologia de la concepcin en Mateo/Lucas son dos respuestas cristianas diferentes a la cuestin de la cristologia anterior al ministerio. En Juan no hay ni una sola palabra sobre la concepcin virginal de Jess; y en Mateo o Lucas no hay ni una sola palabra sobre la preexistencia o sobre la encarnacin (que, lgicamente, presupone la preexistencia). El intento de Manuel MLGUENS, The Virgin Birth (Christian Classics, Westminster, MD 1975), de encontrar referencias a la concepcin virginal fuera de los relatos de la infancia de Mateo y Lucas es un fracaso total, como reconocen los autores de las reseas en CBQ 28 (1976), 576-577 (laexgesis es defectuosa y la polmica est desenfocada) yen TS 38 (1977), 160-162 (un libro imprudente que engaar a muchos lectores ingenuos).

4.

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modo, cuando estudiamos un relato de la infancia de Jess, encontramos analogas en los relatos de la infancia de otros personajes. En la literatura universal hay narraciones sobre grandes personajes que, en una edad comprendida entre los diez y los catorce aos, mostraron una inteligencia asombrosa, por ejemplo, leyendas sobre Buda en la India, Osiris en Egipto, Ciro el Grande en Persia, Alejandro Magno en Grecia y Augusto en Roma. Dentro del mundo judo, Flavio Josefo (. Autobiografa 2 [#9]) dice de s mismo: Siendo todava un muchacho de unos catorce aos, merec general aplauso por mi amor a las letras, de manera que sumos sacerdotes y jefes de la ciudad solan venir a m para informarse sobre algunos detalles de nuestras prescripciones. Con algn ao ms, Eliezer ben Hircano se march de casa y, cuando lo encontr su padre, estaba estudiando la ley. Las leyendas judas sobre Moiss contemporneas del Nuevo Testamento le atribuyen un extraordinario saber ya de nio; y comentan cmo Dios le concedi sabidura, estatura y hermosura. (Por cierto, Filn interpola las reflexiones sobre la infancia de Moiss entre el relato de su nacimiento y la clebre narracin de su ministerio -este es el mismo procedimiento que postulo para Lucas, que insert un relato de la adolescencia entre un relato de la infancia que ya haba compuesto y una narracin del ministerio que haba tomado de Marcos y haba remodelado). Al tratar sobre Samuel, Josefo ( Antigedades 5,10,4 [# 348]) nos dice que empez a actuar como profeta al cumplir los doce aos, y.de este modo establece la fecha de la llamada de Samuel por Dios en el Templo (1 Sm 3,1-18). En la versin griega de los Setenta del relato de Susana (versculo 45), Daniel (con doce aos de edad, segn la versin Siro-hexaplar) recibe un espritu de entendimiento que lo hace ms sabio que los ancianos (vase tambin el versculo 63). No estoy sugiriendo que el relato lucano que nos ocupa est tomado directamente de algunos de estos ejemplos, sino nicamente que haba un claro esquema de narraciones de la adolescencia de figuras famosas hacia la edad de los doce aos que explica por qu y cmo se pudo componer un relato de la adolescencia de Jess. Y los ejemplos de Moiss y Samuel explican por qu este relato se pudo unir a una narracin de la infancia como preparacin para el ministerio.

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Tenemos que comparar tambin el relato lucano con los relatos apcrifos de la adolescencia de Jess en el Evangelio de la infancia segn Toms. Con demasiada frecuencia, estas narraciones son rechazadas superficialmente por considerarlas fantsticas, pero sin analizar realmente su funcin y origen. Si uno se concentra en el elemento mgico de una historia en la que Jess a la edad de cinco aos hace pjaros con barro, podra pasar por alto el ncleo del relato, a saber, que al actuar as, el nio Jess provocaba la acusacin de violacin del sbado {Toms 2,3). De este modo, se anticipa en la infancia de Jess el drama de la violacin del sbado y la soberana de Jess sobre la ley. Y tambin, si a uno le resulta repelente un relato en el que el nio Jess hace que el hijo de Ans, el escriba, se quede seco como un rbol y no pueda dar fruto ( Toms 3,2), podra pasar por alto errneamente el paralelo con la hostilidad durante el ministerio entre Jess y los escribas, y entre Jess y Ans el sacerdote, y otro paralelo ms con la maldicin de la higuera. Los paisanos de Jess reaccionan ante las exhibiciones del nio preguntando: De dnde habr venido este muchacho, que todas sus palabras resultan hechos consumados? ( Toms 4,1) -una reaccin que anticipa el asombro de los habitantes de Nazaret ante la enseanza y las obras poderosas del Jess adulto-. En otras palabras, en el Evangelio de la infancia segn Toms se ha completado el periodo desconocido de la adolescencia de Jess con un uso imaginativo de lo que se conoca sobre l gracias a las narraciones del ministerio. El principio justificador subyacente es que Jess debi ser ya de nio lo que ser de adulto, es decir, el Hijo de Dios que hablaba y actuaba con poder divino. Sostengo que el mismo instinto cristolgico actu en el relato lucano del hallazgo de Jess en el Templo5. En este relato, Jess ha empezado ya su actividad en el Templo, una actividad que sealar la culminacin de su ministerio pblico (Le 19,45-48). De nio, Jess pone ya la prioridad en las exigencias de Dios sobre las exigencias de la familia, como har de nuevo durante el ministerio (Le 8,21). Y sus primeras
5. El autor del Evangelio de la infancia segn Toms reconoci material afn en el relato lucano del nio hallado en el Templo, ya que opt por adaptarlo para concluir su secuencia de relatos de la vida oculta (19,1-5).

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palabras proclaman que Dios es su Padre, adelantndose a la voz del cielo que se escucha en el momento del bautismo (Le 3,22). En el esquema general de las narraciones de la adolescencia se suele hacer hincapi al menos en tres caractersticas anticipadas de lo que se conoce de la vida posterior del personaje: su piedad, su sabidura y algunos aspectos distintivos de la obra de su vida. Si examinamos detalladamente el relato lucano del hallazgo del nio Jess en el Templo, encontraremos esas tres caractersticas presentes en orden ascendente de importancia. Para facilitar este anlisis presento la siguiente estructura de Lucas 2,40-52 6 : Afirmacin-marco sobre el crecimiento de Jess, su saber y favor (40) Introduccin geogrfica: Jess y sus padres suben a Jerusaln (41-42) Marco: los padres pierden a Jess y lo buscan (43-45) Ncleo del relato: los padres encuentran al nio y se quedan asombrados; Jess les responde insistiendo en las exigencias de su Padre (45-50) Conclusin geogrfica-. Jess baja con sus padres a Nazaret (51) Afirmacin-marco sobre el crecimiento de Jess en saber, madurez y favor (52) Primero, Lucas llama la atencin sobre la piedad de Jess y su familia. Esto est en armona con la imagen que ha dibujado a travs de la narracin del nacimiento, ya que ha presentado a los padres que van a Beln por obediencia al edicto del emperador Augusto (2,1.4), ponen al nio el nombre de Jess obedeciendo al ngel (2,21) y van al Templo de Jerusaln obedeciendo a la ley de Moiss sobre la purificacin y presentacin (2,22-24).
6. El versculo 40 del captulo 2 era, segn mi teora, el final original del relato lucano de la infancia y proporcionaba una transicin al ministerio. Cuando Lucas aadi el relato del nio en el Templo, incorpor otro versculo conclusivo (v. 52) para que sirviera de transicin al ministerio. La presencia de esas dos afirmaciones sobre el crecimiento de Jess es otra indicacin de que el relato del hallazgo del nio es un aadido.

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En el relato del hallazgo, los padres son de nuevo obedientes a la ley porque suben a Jerusaln por la fiesta de Pascua (2,4l) 7 . Pero Lucas aade aqu implcitamente una nueva caracterstica, ya que Jess es respetuoso tambin con el deber y es piadoso al acompaar a sus padres en la visita al Templo de Jerusaln8. Estamos en el mismo contexto de la piedad del Templo que caracteriza la descripcin lucana de los primeros cristianos en el libro de los Hechos (2,46; 3,1; 5,12). As, al comienzo de sus dos libros, Evangelio y Hechos, Lucas muestra claramente que la ley y el culto proporcionaban un contexto favorable a Jess. Aun cuando ms tarde se desarrollara una antipata entre sus seguidores y las autoridades judas precisamente en torno a la ley y el Templo, al menos entre Jess y lo mejor del judaismo no haba conflicto. En segundo lugar, Lucas llama la atencin sobre la sabidura de Jess. Tal como ha llegado hasta nosotros, el relato del hallazgo de Jess en el Templo est enmarcado por dos referencias al crecimiento de Jess, una sirve de conclusin al relato del nacimiento que precede al hallazgo, y la otra sirve de introduccin a la narracin del ministerio que viene despus: 2,40: El nio creca y se fortaleca, llenndose de sabidura; y el favor de Dios lo acompaaba. 2,52: Jess progresaba en el saber, en madurez [o estatura: hlika\ y en el favor de Dios y de los hombres9. Estas afirmaciones son casi una modificacin lucana de las dos descripciones del crecimiento en 1 Samuel10:
7. La Pascua juda se haba unido a la fiesta de ios Panes zimos, y la festividad resultante era una fiesta de peregrinacin en la que los judos estaban obligados a presentarse ante el Seor en el Templo de Jerusaln para dar culto y hacer una ofrenda (x 23,17; 34,23; Dt 16,16) 8. Esto no tiene nada que ver con la costumbre mucho ms tarda del Bar misv. No sabemos si a la edad de 12 aos Jess estuvo obligado a ir a Jerusaln; el principio general del Talmud es que un nio se hace hombre al cumplir los 13 aos. 9. Comprese la descripcin del nio Moiss en Flavio Josefo, Antigedades 2,9,6 [# 230]: Su crecimiento en inteligencia no era proporcionado a su crecimiento en estatura [ hlika ], sino que exceda con mucho a la medida de sus aos. 10. En mi ensayo anterior sobre la presentacin he mostrado que el relato lucano de la infancia de Jess sigue muy de cerca al relato veterotestamentario de la infancia de Samuel.

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2,21: El nio [Samuel] creca en el Templo del Seor. 2,26: El nio iba creciendo, y lo apreciaban Dios y los hombres. La razn por la que Lucas menciona la sabidura en los dos enunciados sobre el crecimiento que proporcionan un marco para la narracin resulta evidente si leemos el ncleo del relato. Encuentran a Jess en el Templo escuchando a los maestros y hacindoles preguntas; y se dice: Todos los que lo oan estaban atnitos ante su inteligencia y sus respuestas. Resulta claro que tenemos aqu, anticipada en la adolescencia, la clase de asombro ante la enseanza de Jess que caracterizar su ministerio. Este episodio lo narra un evangelista que conoca ya la posterior escena de Nazaret en la que, despus de que Jess hablara en la sinagoga, dice: Todos estaban admirados por aquellas palabras de gracia que salan de su boca (Le 4,22), la escena que tiene lugar en otra sinagoga, cuando la gente est asombrada por las palabras con autoridad de Jess (4,36) y, finalmente, la escena en el Templo hacia el final de su vida, cuando Jess ensea ante los sumos sacerdotes y los escribas (19,47) n . El nio Jess muestra ya la sabidura en la enseanza sagrada que caracterizar su vida adulta, y la gente reacciona del mismo modo que reaccionar durante el ministerio. El tercer motivo lucano, adems de la piedad y la sabidura, es una anticipacin, en la infancia, de una actitud bsica de la vida de Jess. Ya he observado que, cuando las historias apcrifas de la infancia anticipan los temas del ministerio de Jess, mezclan elementos maravillosos que dominan en sus presentaciones. Si el relato del hallazgo se hubiera conservado nicamente en un evangelio apcrifo, podemos estar seguros de que el asombro por la enseanza de Jess se habra ampliado sobremanera12. Pero
11. En la escena del ministerio, los jefes de los sacerdotes y los escribas son hostiles a la enseanza de Jess, pero en el relato del nio hallado en el Templo, Lucas no rodea a Jess de ninguna hostilidad por parte de los maestros del Templo -quizs esta sea la razn por la que Lucas prefiere llamarlos aqu maestros en vez de escribas, un trmino que podra evocar hostilidad en las mentes de sus lectores. 12. En la versin apcrifa del relato del nio hallado en el Templo en el Evangelio de la infancia segn Toms se lee: Todos le prestaban atencin y estaban

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Lucas subordina prudentemente el tema de la sabidura de Jess al dilogo entre Jess y sus padres (2,48-49). La pregunta que hace la madre de Jess (Hijo, por qu nos has hecho esto? Mira que tu padre y yo te buscbamos angustiados) tiene un ligero tono de reproche, que se comprende mejor si se postula que se trata de un relato originariamente independiente, que no estuvo precedido por una narracin de visiones anglicas de Mara. La atmsfera no es diferente de la primera escena en la que intervienen Jess y su madre en Marcos. En efecto, en Marcos 3,21 leemos que, cuando los suyos se enteraron de que estaba totalmente absorbido por la actividad ministerial, salieron para llevrselo. Estas palabras preparan el texto de 3,31: Llegaron su madre y sus hermanos, se detuvieron fuera y lo mandaron llamar. De la misma manera, tambin en la primera conversacin entre Jess y su madre referida en el cuarto evangelio (Jn 2,3), la madre plantea a Jess una especie de exigencia familiar al hacerle ver que sus amigos (o, tal vez, parientes) no tienen vino. En todas estas escenas, cuando plantean a Jess una exigencia en nombre de las obligaciones familiares, la respuesta que l da muestra que sus prioridades estn en Dios y no en la familia terrena. Y as, en Lucas 2,49 responde a sus padres: Por qu me buscabais? No sabais que yo debo estar en la casa de mi Padre?. En Marcos 3,33-34, ante la peticin de su madre y sus hermanos, Jess dice: Quin es mi madre y [mis] hermanos?... [Porque] el que haga la voluntad de Dios, ese es mi hermano, mi hermana y mi madre?. En Juan 2,4, Jess responde a la peticin de su madre: Qu quieres de m, mujer? An no ha llegado mi hora -se da la prioridad a la hora de Jess determinada por su relacin con el Padre del cielo (13,1)-. Las frases de los tres evangelios son diferentes, pero tienen el mismo significado. De este modo, el dilogo entre Jess y sus padres aporta un verdadero motivo evanglico al relato del hallazgo en el Templo. Mas an, al subrayar la prioridad de la exigencia de Dios, Jess
asombrados de cmo l, un nio, haca callar a los ancianos y maestros del pueblo, exponiendo secciones de la Ley y de los dichos de los profetas (19,2); y los escribas, asombrados, preguntan a Mara: Eres t la madre de este nio?... Nunca hemos visto ni odo tanta gloria ni tanta excelencia y sabidura (19,2.4).

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se refiere a Dios como su Padre: No sabais que yo debo estar en la casa de mi Padre?13. Esta referencia hace que el relato del hallazgo sea un medio para la auto-revelacin: Jess est reconociendo que es el Hijo de Dios. La revelacin cristolgica que hemos estudiado anteriormente ha sido trasladada al primer momento de la vida adulta de Jess. Hagamos ahora una observacin entre parntesis sobre lo que dice la crtica bblica actual acerca de esta escena, a saber, que en ella no se nos ensea nada sobre el desarrollo histrico del autoconocimiento de Jess. Los exegetas conservadores han argumentado, basndose en 2,49, que el nio Jess saba ya que era el Hijo de Dios; los intrpretes liberales, basndose en 2,52 (Jess progresaba en saber), han sostenido que el nio Jess no conoca todas las cosas. Ninguno de estos dos argumentos respeta la naturaleza del relato del hallazgo. Las preguntas que omos en 2,49 en labios de Jess representan la comprensin dada por Dios a la comunidad cristiana pospascual segn la cual Jess es el Hijo de Dios. El enunciado sobre el progreso de Jess en 2,52 es una imitacin estereotipada de enunciados de crecimiento similares en el Antiguo Testamento: por ejemplo, los relativos a Samuel. Lo que podemos deducir legtimamente de los versculos citados es que la idea que Lucas tiene de Jess no le impide de ningn modo afirmar que Jess creca en sabidura y en el favor de Dios, y que la cristologa lucana no vacila en afirmar que Jess era el Hijo de Dios antes de ser bautizado en el Jordn14.
13. El texto griego de Lucas 2,49 es ambiguo; literalmente, la expresin clave es en... de mi Padre, con el plural del articulo determinado usado en vez de un nombre. La sugerencia segn la cual Lucas quiere decir en la morada (casa) de mi Padre es un poco ms probable que la hiptesis segn la cual el significado sera en las cosas (negocios, asuntos) de mi Padre. No obstante, dado que no se usa la palabra casa, sino que en el mejor de los casos est implcita, no se pone el acento en la identidad del Templo como la casa de Dios - u n acento que ponen errneamente algunos comentaristas. 14. Aunque ya he escrito sobre este tema en Jess God and Man (MacmiJlan, 1972), 79-102, quisiera repetir que la cuestin Cundo descubri Jess que era Dios? tiene poco sentido (del mismo modo que la afirmacin liberal Jess no saba que era Dios tiene poco sentido). Esta cuestin suele plantearla el cristiano que presupone una concepcin trinitaria de Dios, formulada en las categoras de la filosofa griega del siglo IV, para examinar el conocimiento humano de un judo galileo del siglo I en cuya lengua Dios

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Si volvemos al relato lucano, descubrimos que la referencia de Jess a su Padre no es comprendida por sus padres (2,50). En la forma pre-lucana de la narracin, esta falta de comprensin no planteaba problemas, porque es probable que esta fuera la primera revelacin de la identidad de Jess. En la secuencia actual de Lucas, donde los padres saben ya que Jess es el Hijo de Dios15, la falta de comprensin no se centra en su identidad, sino en la prioridad que l da a las exigencias de su vocacin frente a las exigencias de sus padres. Lucas presta una atencin particular a Mara, la nica figura adulta del relato de la infancia que estar presente en la narracin del ministerio y que nicamente ms tarde llegar a comprender la verdadera naturaleza de la familia de Jess. En Lucas 8,19-21, cuando Mara y los hermanos preguntan por Jess, l les expone finalmente con claridad que la importancia que ellos tienen no se basa en la relacin fsica, sino en la obediencia a Dios: Mi madre y mis hermanos son los que escuchan la Palabra de Dios y la cumplen. Pero Mara no puede comprender esto antes del ministerio, y, por eso, Lucas dice aqu: Su madre guardaba todas estas cosas en su corazn16. Ella es como el buen discpulo de la parbola del
significaba el Padre del cielo. Si la pregunta se formula ms inteligentemente: Cundo lleg Jess a comprender su relacin nica con Dios? -una unicidad que nosotros hemos llegado a expresar con razn en forma de divinidad-, entonces la cuestin no se puede responder desde la Biblia. Adems, es probable que, desde el punto de vista psicolgico, sea tan difcil de responder como la pregunta acerca de cundo llegamos a comprender que somos humanos. Hasta cierto punto, las personas comprenden quines son desde el primer momento en que pueden pensar, aunque tal vez necesiten toda la vida para expresar esa comprensin germinal de un modo adecuado. Por analoga psicolgica, si Jess era Hijo de Dios (como creemos nosotros), debi tener alguna conciencia humana de su unicidad desde el primer momento en que pudo pensar, aun cuando nunca tuviera el lenguaje de la filosofa griega del siglo IV para formular su auto-comprensin. Pero entonces, la analoga psicolgica, es vlida en el caso de Jess? 15. Ntese la gradacin que conduce a un punto culminante a propsito de la identidad de Jess en el relato lucano: en el captulo 1, un ngel proclama que Jess es el Hijo de Dios; en el captulo 2 es Jess quien lo proclama; en el captulo 3 lo proclamar Dios, el Padre, en el bautismo. 16. He sugerido que, desde el punto de vista de su funcin, la revelacin aportada por el nio Jess en el relato del hallazgo en el Templo es la misma que la revelacin por un ngel en la seccin anterior del relato lucano de la infancia. No es sorprendente, pues, que la descripcin lucana de la reaccin de

Elsegundor e l a t o de Navidad

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sembrador y la semilla, donde la semilla que cae en tierra buena representa a los que escuchan la Palabra con un corazn bien dispuesto, la retienen y dan fruto con perseverancia (Le 8,15). Al final del relato del hallazgo (2,51), Lucas se enfrenta a un problema que afecta a todas las narraciones anteriores al ministerio. Si la revelacin de la identidad de Jess se hizo ya mucho antes del bautismo (en el nacimiento o en la infancia), cmo se explica que la gente no sepa quin es cuando l empieza su ministerio? En los relatos del nacimiento, Mateo y Lucas resuelven la dificultad especificando que quienes recibieron la revelacin (los magos o los pastores) abandonan la escena y vuelven a los lugares de donde han venido (cf. Mt 2,12 y Lucas 2,20). Pero en el relato del hallazgo el problema se complica por el hecho de que Jess mismo se ha auto-revelado y ha empezado a mostrar su sabidura. Si Jess sigue actuando as, cmo podr Lucas describir con verosimilitud una situacin en la que los habitantes de Nazaret no sospechen que Jess es el Hijo de Dios y piensen que es nicamente hijo de Jos (Le 4,22)? Para evitar este conflicto, Lucas insiste en el carcter nico de este momento de auto-afirmacin por parte de Jess. Su forma de vida normal en Nazaret consiste en obedecer a sus padres: Regres con ellos, fue a Nazaret y sigui bajo su autoridad (2,51). Al actuar as, Jess no dio a la gente de Nazaret motivos para sospechar que Dios era su Padre. En el Evangelio de Marcos, Jess es el Hijo de Dios durante el ministerio, pero sus seguidores no lo saben porque les oculta su poder. Lucas ha trasladado el secreto de Marcos a la adolescencia de Jess. El hecho conmovedor de que el Hijo de Dios se someta voluntariamente a la obediencia anticipa una tensin fundamental del ministerio. Lucas est aqu muy prximo a Hebreos 5,8: Aun siendo Hijo, aprendi sufriendo lo que es obedecer. El ltimo de los relatos de Navidad proclama la buena noticia de que el Hijo de Dios est ya en el mundo, pero al insistir en que Jess oculta su identidad en el papel de siervo, anuncia la cruz.
Mara en esta escena sea un eco de su descripcin anterior de la reaccin de Mara a la revelacin posterior al nacimiento de Jess: Mara lo conservaba y meditaba todo en su corazn (2,19).

Un Cristo crucificado en Semana Santa


Ensayos sobre los tres relatos de la pasin en los cuatro evangelios Captulos 16-21

CAPTULO 1 6

Observaciones generales sobre los relatos de la pasin

1 O DOS los aos durante la Semana Santa, la liturgia de la Iglesia nos expone a un poco de crtica bblica al hacernos leer, en un breve periodo de tiempo, dos relatos de la pasin diferentes. El domingo de Ramos o de Pasin omos la pasin segn Mateo (ciclo A), segn Marcos (ciclo B) o segn Lucas (ciclo C), mientras que el Viernes Santo escuchamos todos los aos la pasin segn Juan. Quienes tengan odos para or deberan caer en la cuenta de que los dos relatos que se leen cada ao no ofrecen la misma imagen de la crucifixin de Jess, ni en el contenido ni en la perspectiva. Reflexionemos sobre la importancia de esta observacin. Se ha sostenido que la tradicin evanglica se form en un desarrollo hacia atrs en el tiempo, empezando desde la resurreccin de Jess y remontndose hasta el nacimiento. Ciertamente, la predicacin cristiana primitiva prest atencin ante todo a la crucifixin y la resurreccin. Por ejemplo, el libro de los Hechos de los Apstoles repite: matasteis a Jess colgndolo de un madero o crucificndolo, pero Dios lo resucit (2,32.36; 5,30-31; 10,39-40). Despus, a medida que los cristianos reflexionaron sobre la vida anterior del Crucificado, surgieron relatos sobre el ministerio pblico de Jess y, ms tarde (en Mateo y Lucas), relatos de su nacimiento. As, en un momento muy tem-

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Cristo en los evangelios del ao litrgico

prano de la formacin de los evangelios pudo existir ya un relato bsico de la crucifixin1. La configuracin de ese relato se vera facilitada por el orden necesario de los acontecimientos. El arresto tuvo que preceder al proceso que, a su vez, hubo de preceder a la condena y la ejecucin. El resultado en nuestros evangelios cannicos es un verdadero relato que, con una trama que se desarrolla, sigue el rastro de las acciones y reacciones no solo de Jess, sino tambin de varios personajes que lo rodean, como Pedro, Judas y Pilato. El impacto del destino de Jess sobre diferentes personas est ilustrado con vivacidad, y el dramatismo de la tragedia queda puesto de relieve con la presentacin de figuras que contrastan. Junto al Jess inocente, que es condenado, est el revolucionario Barrabs, que es liberado, aunque era culpable de un crimen poltico semejante al delito del que acusaban a Jess. Junto a las autoridades judas, que se burlan de Jess y lo ridiculizan como Mesas e Hijo de Dios, es un soldado romano quien lo reconoce como Hijo de Dios. No sorprende que la liturgia aliente nuestra lectura dramatizada de los relatos de la pasin con papeles asignados a diferentes lectores. Cada relato de la pasin constituye una obra dramtica. En efecto, el relato que hace Juan del proceso de Jess ante Pilato se asemeja bastante a las acotaciones propias de una obra teatral, con los sumos sacerdotes y los judos situados cuidadosamente fuera del pretorio y con Jess, que est solo dentro. Las idas y venidas de Pilato entre las dos partes presentan el drama de un hombre que trata de asumir una posicin intermedia, en el intento de reconciliar lo que para l son posiciones extremas, sin decidirse por ninguna de las dos. Pero los papeles cambian: a quien se juzga realmente no es a Jess, sino a Pilato, que
1. Esto es lo que piensan la mayora de los exegetas, mientras que una minora importante sostiene que Marcos fue el que compuso el primer relato coherente de la pasin. Esta posicin es con frecuencia parte de la tesis que exagera la capacidad inventiva de Marcos en la creacin del gnero literario evangelio, una tesis que ignora la influencia de las vidas de los profetas veterotestamentarios, como la vida de Jeremas, que combina acciones pblicas, discursos y la pasin del profeta. Con todo, el relato marcano de la pasin no depende necesaria y directamente de un relato anterior escrito sobre los mismos acontecimientos.

Observaciones generales sobre los relatos de la pasin

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est atrapado entre la luz y las tinieblas, la verdad y la mentira. Jess lo desafa a or la verdad (Jn 19,37); y su respuesta cnica: Qu es la verdad? es en realidad una opcin por la mentira. Juan est advirtiendo al lector que nadie puede evitar el juicio cuando se encuentra ante Jess.
A. Los oyentes son invitados a participar

La personificacin de diferentes clases de personajes en el drama de la pasin sirve a una finalidad religiosa. Nosotros, lectores u oyentes, somos invitados a participar, preguntndonos a nosotros mismos qu actitud habramos adoptado en el proceso y la crucifixin de Jess. Con qu personaje del relato me identifico? Puede ser que la distribucin de los ramos en la iglesia me asegure con demasiada rapidez que mi lugar habra estado entre la multitud que aclamaba a Jess con admiracin. No es ms probable que me hubiera encontrado entre los discpulos que huyeron del peligro y lo abandonaron? En ciertos momentos de mi vida, no he desempeado el papel de Pedro, que niega a Jess, o incluso el de Judas, que lo traiciona? No me he encontrado como el Pilato jonico, tratando de evitar una decisin entre el bien y el mal? O, como el Pilato mateano, he tomado una decisin equivocada y despus me he lavado las manos, pensando que la historia mostrara que soy inocente? O bien - y esto es lo ms probable- habra podido encontrarme entre los dirigentes religiosos que condenaron a Jess? Si esta posibilidad parece remota, es porque muchos han interpretado de manera demasiado simple los motivos de los adversarios de Jess. Es verdad que el relato marcano del proceso contra Jess dirigido por los sumos sacerdotes y el sanedrn judo presenta a jueces deshonestos con su sentencia ya decidida, hasta tal punto que buscan testigos falsos contra Jess. Pero hemos de reconocer que en los evangelios influyeron tambin los motivos apologticos. Recordemos que nuestra enseanza catlica oficial (la Instruccin de la Pontificia Comisin Bblica publicada en 1964) nos dice que, en el curso de la predicacin apostlica y la redaccin de los evangelios, el recuerdo de lo que sucedi en la

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Cristo en los evangelios del ao litrgico

vida de Jess estuvo afectado por las situaciones de vida de las comunidades cristianas locales. Uno de los factores que influyeron fue la necesidad de dar una imagen equilibrada de Jess en un mundo gobernado por la ley romana. Tcito, el historiador romano, recuerda a Jess con desprecio como un criminal ejecutado por Poncio Pilato, el procurador de Judea. Los cristianos podan contrarrestar esta actitud negativa usando a Pilato como un portavoz de la inocencia de Jess. Si leemos, uno despus de otro, los relatos evanglicos de Marcos, Mateo, Lucas y Juan, vemos que Pilato aparece retratado en ellos cada vez ms insistentemente como un juez justo que reconoci la inocencia de Jess en lo relativo a las cuestiones polticas. Pilato ofreca a los oyentes romanos de los evangelios la garanta de que Jess no era un criminal. Otro factor que dio un matiz particular a los relatos de la pasin fue la amarga relacin entre la Iglesia primitiva y la Sinagoga. Es posible que las actitudes atribuidas a todas las autoridades religiosas judas (Mt 27,1) fueran solamente las de algunos. No sera sorprendente que en el grupo de los dirigentes judos que trataron con Jess hubiera algunos polticos eclesisticos venales que estaban intentando librarse de un individuo posiblemente peligroso para su posicin. (La familia de sumos sacerdotes de Ans, a la que perteneca Caifs, no goza de buena fama en la memoria juda). Sera tambin sorprendente que la mayora no hubiera estado constituida por hombres sinceramente religiosos que pensaban que servan a Dios si liberaban a Israel de un agitador como Jess (vase Jn 16,2). Es posible que, en su opinin, Jess fuera un falso profeta que extraviaba al pueblo con sus actitudes permisivas con respecto al sbado y a los pecadores. Las burlas de las que es objeto Jess por parte de los judos despus de la condena del sanedrn se centran en su condicin de profeta (Me 14,65) y, segn la ley de Deuteronomio 13,1-5, haba que dar muerte al falso profeta para que no alejara a Israel del verdadero Dios. He sugerido antes que, al atribuirnos un papel en el relato de la pasin, algunos de nosotros podramos haber estado entre los adversarios de Jess. Esto es porque los lectores del evangelio son con frecuencia personas sinceramente religiosas y profundamen-

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te adheridas a su tradicin. Jess era un desafo para los tradicionalistas religiosos, ya que denunciaba el elemento humano presente en sus tradiciones santas, un elemento que con demasiada frecuencia era identificado con la voluntad de Dios (cf. Mt 15,6). Si Jess fue tratado duramente por las personas religiosas y de mentalidad literal de su tiempo que eran judas, es muy probable que fuera tratado duramente por personas religiosas semejantes de nuestro tiempo, incluidos los cristianos. El elemento fundamental de la reaccin contra Jess es la mentalidad religiosa, no el trasfondo judo.
B. Factores que intervienen en la muerte de Jess

La exacta implicacin pblica de las autoridades judas en la muerte de Jess es una cuestin compleja. La tradicin juda primera admite de buen grado la responsabilidad de haber colgado a Jess en la vigilia de la Pascua juda, porque haba seducido a Israel y lo haba extraviado (Talmud de Babilonia, Sanedrn 43a). Sin embargo, algunos escritores judos modernos han rechazado del todo o en parte la implicacin juda en la crucifixin. Un argumento frecuente es que los procedimientos legales del sanedrn descritos en los evangelios no coinciden con la ley juda expuesta en la Misn y, por tanto, no pueden ser un dato histrico. La Misn, completada hacia el ao 200 d.C., es la codificacin escrita de la ley oral de los fariseos. Pero en tiempos de Jess quienes dominaban el sanedrn no eran los fariseos, sino los sacerdotes saduceos, que r e c h a z a b a n la ley oral y sostenan que se basaban solamente en la ley e s c r i t a del Antiguo Testamento. El proceso de Jess, tal como es narrado en los evangelios, no viola la letra de la ley escrita; por tanto, no es fcil negar la validez de los relatos de la implicacin juda por razones tcnicas2.
2. Otras explicaciones que disculpan a los jefes religiosos judos postulan la existencia de dos sanedrines, por ejemplo, uno poltico que colaboraba con los romanos (y que hall culpable a Jess por orden de las autoridades romanas) y otro religioso (que no tuvo relacin con Jess y no era contrario a l). La documentacin que prueba 1a existencia de estas dos instituciones es insuficiente; y quienes dieron forma a la primera tradicin cristiana (entre

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Con todo, este punto nos recuerda que, aun cuando Jess pudo discutir durante su ministerio con los fariseos, los judos implicados ms directamente en su muerte fueron los sacerdotes, tal vez irritados por la condena proftica que l hizo de la prctica del templo. Profundicemos en esta cuestin, preguntndonos de qu manera y hasta qu punto estuvieron implicados los sacerdotes y el sanedrn. Paul Winter, un renombrado estudioso judo del proceso de Jess, dara prioridad al relato lucano del procedimiento contra Jess, ya que, a diferencia de Marcos y Mateo, Lucas no menciona citas de testigos ni una condena a muerte de Jess pronunciada por judos. No obstante, el hecho de que no se mencione una condena a muerte juda no quiere decir que, en la mente de Lucas, los jefes judos estuvieran libres de responsabilidad por la muerte de Jess, ya que en otros lugares subraya el papel activo desempeado por los judos (Hch 2,36; 4,10; 5,30; 7,52; 10,39; 13,27-29). Sin embargo, a diferencia del proceso formal del sanedrn durante la noche narrado en Marcos y Mateo (el cual precisa que el sumo sacerdote era Caifs), en Lucas se habla de un interrogatorio menos formal de Jess por parte del sanedrn que tuvo lugar por la maana. Juan no relata ninguna sesin del sanedrn despus del arresto de Jess, sino nicamente un interrogatorio policial dirigido por el sumo sacerdote Ans (18,19-24). Otro motivo de confusin: Jn 18,3.12 indica que en el grupo que arrest a Jess haba no solo un destacamento judo proporcionado por el sumo sacerdote, sino tambin soldados romanos con su tribuno. Los soldados romanos no habran participado sin el permiso o la orden del prefecto; y as, si la informacin de Juan es histrica, Pilato hubo de tener noticia de antemano del arresto de Jess y es posible que incluso lo ordenara l.
los cuales ciertamente algunos estaban familiarizados con el ambiente palestino) no establecen tal distincin. 1 Tesalonicenses, el ms antiguo escrito cristiano conservado (ca. 50 d.C.), habla sencillamente de judos que dieron muerte al Seor Jess (2,14-15, un texto que con probabilidad es autnticamente paulino, pese a los intentos de atribuirlo a una mano posterior). Esta tesis podra ser generalizada excesivamente, pero es muy difcil que no tenga algn fundamento real.

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No es imposible que, habiendo odo hablar sobre Jess como Mesas (el rey ungido de la casa de David a quien muchos judos esperaban), Pilato hubiera querido que las autoridades judas del sanedrn indagaran sobre l y, por ello, prestara ayuda para arrestarlo. Algunas de esas autoridades habran tenido sus preocupaciones religiosas y antipatas hacia l (por ejemplo, como falso profeta). No obstante, al entregar a Jess a los romanos para que ellos tomaran otras medidas contra l, pudieron pensar que nicamente cumplan rdenes, basndose en el hecho de que, una vez interrogado, Jess no neg que l fuera el Mesas. (Ntese que digo no neg, ya que la respuesta de Jess a la pregunta acerca de si era el Mesas difiere en los distintos relatos evanglicos del proceso: Lo soy en Marcos; Esto es lo que t dices, pero... en Mateo; Si os digo que s, no creeris en Lucas; vase Jn 10,24-25). En todos los tiempos, las personas religiosas han conseguido lo que queran recurriendo a la autoridad secular y utilizndola para obtener sus objetivos. Hay que tener presentes todos estos problemas para evitar que la lectura litrgica de los relatos de la pasin lleve a acusaciones simplistas sobre la culpabilidad por la muerte de Jess. Como sealar cuando aborde cada uno de los relatos de la pasin, tanto Mateo (todo el pueblo en 27,25) como Juan (los judos, en todo el evangelio) generalizan con un tono de hostilidad, de tal manera que la participacin en la ejecucin de Jess se extiende incluso a los dirigentes judos. Partiendo de ello, algunos famosos telogos cristianos (Agustn, Juan Crisstomo, Toms de Aquino, Martn Lutero) han hecho afirmaciones sobre el deber cristiano de odiar o castigar a los judos por haber dado muerte al Seor. As, los temores modernos sobre el impacto antijudo de los relatos de la pasin no carecen de fundamento. Una de las soluciones propuestas sugiere retirar los pasajes antisemticos de las lecturas litrgicas de la pasin durante la Semana Santa, una respuesta del tipo no decir nada, no ver nada, no or nada sobre esa cuestin. Pero la supresin de pasajes ofensivos es un procedimiento peligroso, pues permite que los oyentes de versiones expurgadas acepten sin pensar todo lo que hay en la Biblia. Los relatos mejorados mediante la eliminacin perpetan la falacia segn la cual hay que imitar siempre

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lo que se escucha en la Biblia porque ha sido revelado por Dios, y la falacia segn la cual todas las posiciones tomadas por un autor bblico son inerrantes3. A mi juicio, una respuesta ms certera consiste en seguir leyendo durante la Semana Santa los relatos de la pasin sin abreviar, sin someterlos a eliminaciones que nos parecen acertadas; pero, una vez ledos, hemos de predicar enrgicamente que tal hostilidad entre cristianos y judos no puede continuar en nuestros das y va contra la comprensin fundamental del cristianismo. Antes o despus, los creyentes tienen que afrontar el problema de los lmites impuestos a las Escrituras por las circunstancias en las que fueron escritas. Tienen que llegar a comprender que algunas actitudes presentes en los textos bblicos, aun cuando sean explicables en los tiempos en que se escribieron, seran errneas si se repitieran hoy. Tienen que considerar las consecuencias inherentes en el hecho de que Dios se ha revelado en palabras humanas. No obstante, las asambleas cristianas que escuchan la proclamacin de la pasin en Semana Santa no lo reconocern a no ser que se seale claramente. Incluir los pasajes que tienen un significado antijudo y no hacer un comentario sobre ello equivale a proclamar el evangelio irresponsablemente y no llevar a los cristianos a una comprensin madura de la muerte de nuestro Seor.
C. Cmo vio Jess su propia muerte?

Adems de reflexionar sobre el sentido que la pasin de Jess tiene para nosotros, podramos preguntarnos qu signific para Jess. Romanos 4,25 nos dice que Jess muri por nuestros pecados; pero habra usado el mismo Jess este lenguaje? Previo la manera exacta de su muerte y su victoria? En Marcos (8,31; 9,31; 10,33-34, con paralelos en Mateo y Lucas) hay tres predicciones del destino del Hijo del Hombre, una ms detallada que las otras. No obstante, una vez que recordamos la ensean3. Mucho ms cauto es el Vaticano II (Constitucin dogmtica sobre la divina revelacin Dei Verbum, 11) al delimitar los lmites de la inerrancia: Los Libros sagrados ensean slidamente, fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para salvacin nuestra.

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za oficial de la Iglesia catlica que los dichos pronunciados por Jess fueron ampliados e interpretados por los predicadores apostlicos y los evangelistas antes de ser incluidos en los evangelios, tenemos el derecho y el deber de preguntarnos si esas predicciones no se hicieron ms exactas en retrospectiva No fueron completadas con detalles aportados por los que saban lo que le haba sucedido a Jess? Juan tiene tres afirmaciones (3,14; 8,28; 12,32.34) sobre la elevacin del Hijo del Hombre -una referencia mucho menos precisa a la crucifixin y la ascensin. Puede ser que las palabras originarias de Jess expresaran premoniciones generales sobre su sufrimiento y su muerte (un destino hostil, que se poda intuir observando el ejemplo de los profetas), ms una firme confianza en que Dios le dara la victoria (sin saber exactamente cmo). Hebreos 5,7-8 afirma: Durante su vida mortal dirigi peticiones y splicas, con clamores y lgrimas, al que poda librarlo de la muerte, y por esa cautela fue escuchado. Aun siendo Hijo, aprendi sufriendo lo que es obedecer. Jess haba predicado que el reino de Dios se realizara ms rpidamente si los seres humanos reconocan su dependencia de Dios. El modelo para este reino no era el poder sobre los otros, sino el desvalimiento del nio pequeo. El momento en el que los seres humanos aceptamos del modo ms claro nuestro desvalimiento es el momento en el que afrontamos la muerte. Jess; el anunciador del reino, tuvo que experimentar la vulnerabilidad de morir antes de que el reino pudiera ser realizado en l y por medio de l? La referencia de Jess durante la Ultima Cena (Le 21,16.18) a la inminencia del reino confirma la posibilidad de que usara el lenguaje del reino para expresar la comprensin que tena de su propia muerte. La venida del reino implica la destruccin definitiva del poder del mal, y la confrontacin de Jess con Satans en el gran periodo de prueba resuena en diferentes pasajes del relato de la pasin (Me 14,38; Le 22,53; Jn 14,30). El pensamiento de esta confrontacin puede explicar la angustia de Jess ante su destino; y su confianza en el poder de Dios para derrotar a Satans podra haber sido el modo en que expres la verdad que captaron los escritores del Nuevo Testamento al decir que muri para quitar el pecado.

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D. Visiones cristianas primitivas de la muerte de Jess

Finalmente, al usar los evangelios como gua, deberamos reflexionar sobre lo que signific la pasin de Jess para los cristianos del periodo neotestamentario. Es digno de nota que muchos rasgos descritos por artistas y escritores posteriores no se encuentran en los relatos evanglicos: por ejemplo, elementos de patetismo y emocin, y una concentracin en el dolor y el sufrimiento. En el calvario, los evangelistas afirman lacnicamente: Lo crucificaron, sin decir cmo. Sin embargo, es asombroso que presten atencin al reparto de sus vestiduras y a la colacin exacta de los criminales crucificados con l. Tales detalles eran importantes para los primeros cristianos porque los encontraban anticipados en los salmos y profetas del Antiguo Testamento. Lo que domin la eleccin de los episodios que se deban narrar no fue la biografa, sino la teologa, y el Antiguo Testamento era la fuente teolgica en aquel tiempo. (Esta aproximacin es mucho ms verosmil que la pretensin escptica segn la cual los cristianos crearon los detalles de la pasin para mostrar el cumplimiento del Antiguo Testamento). Los evangelistas queran subrayar que, a travs de las Escrituras de Israel, Dios haba comunicado enseanzas sobre su Hijo. Su nfasis tuvo tambin una dimensin apologtica contra los judos que haban rechazado a Jess crucificado precisamente porque pensaban que no haba cumplido las expectativas de la Escritura. Vayamos ahora ms all de la teologa cristiana de la pasin comn a los cuatro evangelistas para captar la intuicin caracterstica del relato de la pasin en cada evangelio cannico. Los prximos captulos de esta seccin estarn dedicados sucesivamente a los cuatro relatos y, en la conclusin, har una breve comparacin de conjunto. Como he afirmado antes, mi objetivo es enriquecer la predicacin y la reflexin sobre los relatos de la pasin en la Semana Santa. Pero quisiera notar dos maneras en que la experiencia cientfica me obliga a desviarme ligeramente de los relatos de la pasin del leccionario que se leen el domingo de Ramos/Pasin y el Viernes Santo.

Observaciones generales sobre los relatos de la pasin

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(1) Las lecturas litrgicas van. de la ltima Cena a la sepultura4. De hecho, los estudiosos debaten acerca de dnde empieza y termina el relato de la pasin (ya sea como una entidad separada que tuvo origen antes de los evangelios escritos, o bien en funcin de la intencin de cada evangelista). Empieza con la Ultima Cena e incluye la visita de las mujeres al sepulcro vaco? En la Primera carta a los Corintios, Pablo habla de una tradicin de palabras y acciones eucarsticas en la noche en que Jess fue entregado (11,23) y de una tradicin segn la cual Cristo muri, fue sepultado, resucit y se apareci (15,3). Tal vez, por tanto, exista ya una secuencia pre-paulina que iba de la eucarista al sepulcro. Ciertamente, Lucas pens que la Ultima Cena, el arresto, la pasin y muerte, la sepultura y la visita al sepulcro formaban una unidad (de hecho, sita la prediccin de las negaciones de Pedro en la cena, vinculando la cena misma a lo que sigue; anlogamente, despus de la sepultura presenta a las mujeres que preparan los ungentos que llevarn al sepulcro en la maana del domingo). Sin embargo, es posible que Marcos vinculara las tradiciones separadas de la cena, la pasin (empezando con la escena de Getseman) y el sepulcro vaco. Por lo que respecta a Mateo, tal vez el estudioso quiera subdividir su comentario al primer evangelio de modo que la seccin de la pasin empiece con 26,1, con 26,30 o con 26,36. Sea como fuere, al reflexionar sobre la pasin en la Semana Santa debemos ser prcticos. Las secciones de los evangelios que tratan de la Ultima Cena (con la institucin eucarstica) y de la resurreccin son extremadamente complicadas desde el punto de vista exegtico. Ni siquiera el comentario extenso y global que he publicado pudo tratar estas secciones dentro de los lmites de un volumen. Adems, tal como comprendemos ordinariamente los temas litrgicos, la Ultima Cena pertenece a la predicacin del Jueves Santo, y la resurreccin pertenece al domingo de Pascua y al tiempo pascual. Normalmente, estas cuestiones no son el tema de la pre4. Esta es la extensin de la forma larga. Hay formas breves (que se encuentran en todo el misal y se han de evitar a toda costa como una abominacin), pero eliminan partes del relato que, sin embargo, son esenciales para una comprensin adecuada de la pasin.

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dicacin y la reflexin sobre la pasin asociadas con el domingo de Ramos/Pasin y con el Viernes Santo. Por tanto, en esta seccin (como en La muerte del Mesas) utilizar una definicin prctica e inteligible del relato de la pasin segn la cual se extiende Desde Getseman hasta el sepulcro. En cada caso, no obstante, tratar de situar la pasin, as definida, dentro del contexto ms amplio de cada evangelio, de modo que no se descuide la intencin y el hilo del pensamiento del evangelista. (2) Dentro del modelo de los ciclos A, B y C, la liturgia del domingo de Ramos/Pasin presenta los relatos sinpticos de la pasin en el siguiente orden: Mateo, Marcos, y Lucas, de modo que el relato de Mateo se lee primero y, al ao siguiente, se lee el de Marcos. Aunque unos pocos estudiosos (persistentes y que se hacen or) sostienen que Marcos depende de Mateo y Lucas, la opinin de la inmensa mayora es que Mateo y Lucas se inspiraron en Marcos. En el relato de la pasin en particular, Mateo sigue a Marcos tan de cerca que no hay necesidad de postular otra fuente adicional. Al parecer, el autor de Mateo redact y adapt los materiales que tom de Marcos, aadiendo algunos detalles de la tradicin popular y de la apologtica del cristianismo primitivo, por ejemplo, sobre la muerte de Judas, sobre Pilato (que se lava las manos), sobre la mujer de Pilato (que suea que Jess es inocente) y sobre los guardias puestos para custodiar el sepulcro. La interdependencia de los relatos cannicos de la pasin no es una cuestin de gran importancia para los estudios de esta seccin, ya que me concentro deliberadamente en la perspectiva especfica ofrecida por cada evangelista, y no en la fuente de la que tom sus ideas. No obstante, una secuencia en la que Marcos es puesto en primer lugar dar una comprensin ms clara de la pasin a quien lea los estudios sobre los cuatro evangelios uno despus de otro. Parece, por tanto, que no se pierde nada y que se puede ganar algo si sigo este orden: Marcos, Mateo, Lucas y Juan.

CAPTULO 1 7

La pasin segn Marcos

E L . relato marcano de la pasin se lee el domingo de Ramos/ Pasin en el mismo ao litrgico (B) en que el evangelio de Marcos proporciona las lecturas para los domingos del tiempo ordinario. Al conectar estas dos aportaciones de Marcos, la Iglesia reconoce que el evangelista no presenta su relato de la muerte de Jess sin haberlo preparado con la narracin del ministerio pblico. Al comienzo de Marcos (1,14), Juan el Bautista fue entregado a Herodes, que al final cedi a las presiones de otros y mand matar a este profeta (6,26). Al plantearse la cuestin de quin podra ser Jess, Herodes evoc la muerte violenta de Juan: Juan, a quien yo hice decapitar, ha resucitado (6,16). Poco despus del inicio del ministerio de Jess en Galilea, Marcos (3,6) nos dice que los fariseos y los herodianos tramaron cmo acabar con l. Jess predijo tres veces su muerte violenta (8,31; 9,31; 10,33-34) y, sin embargo, sus discpulos no comprendieron. Todo esto lleg a un punto crtico cuando Jess entr en Jerusaln y purific el templo, declarando que deba ser una casa de oracin para todas las naciones. Esto hizo que los sacerdotes y los escribas de Jerusaln conspiraran para acabar con l (11,17-18). En esta situacin amenazadora, una mujer que admiraba a Jess lo prepar para la muerte ungiendo su cuerpo para la sepultura (14,3-9), pero uno de sus amigos ntimos, uno de los Doce, conspir contra l y lo entreg a los sacerdotes que eran sus enemigos (14,1-2.10-11). Jess, que saba de esta trai-

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cin (14,21), declar en la ltima Cena que estaba dispuesto a derramar su sangre por todos como signo de la alianza que Dios renovaba con su pueblo (14,24).
A. Getseman: oracin y arresto (14,26-52)

As, el Jess que haba dejado el cenculo para ir con sus discpulos al monte de los Olivos1 era una persona que haba aceptado la necesidad de sufrir y morir antes de que pudiera llegar el reino de Dios. Pero segn el modo de ver de Marcos, los discpulos no haban aceptado esa realidad. Como consecuencia, las palabras que Jess les dirige contienen un trgico mensaje: todos se dispersarn (14,27). Pedro lo niega, pero tiene que escuchar que ser precisamente l quien se muestre particularmente infiel hasta el punto de negar a Jess tres veces. La pasin marcana empieza con esta nota lgubre y la oscuridad se intensificar hasta que Jess exhale el ltimo aliento al da siguiente. En todo este tiempo, ninguno de los que han sido sus seguidores le prestar ayuda alguna y morir solo. La tragedia parece casi demasiado grande para el mismo Jess. Despus de haberse separado del grupo ms numeroso de los discpulos y, en un segundo momento, de Pedro, Santiago y Juan, Jess confiesa con dolor: Mi alma est triste hasta la muerte (14,34). Jess haba afirmado antes: Quien quiera salvar la vida la perder, pero ahora, con ms insistencia que en los otros evangelios, ora para que esta hora o esta copa puedan alejarse de l. Aunque ha predicho las negaciones de Pedro, se siente turbado por el hecho de que no sea capaz de velar una hora con l. Aun cuando no hay una respuesta directa por parte de Dios a la peticin de Jess de ser liberado de aquella angustia, al final se levanta decidido a encontrarse con el traidor, dejando que nosotros demos por supuesto que ha comprendido la respuesta de Dios segn la cual deba beber la copa y afrontar la hora inminente.
1. Del simbolismo de esta localidad se hablar al tratar del relato mateano de la pasin, que pone de relieve los vnculos de este lugar con la tradicin davdica.

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Para Marcos (que difiere aqu de los otros tres evangelistas), la aceptacin por parte de Jess de su destino puede ser vista en el hecho de que no reacciona contra Judas que le da un beso, o contra uno de los presentes que desenvaina la espada y corta una oreja al criado del sumo sacerdote. Si la hora y la copa no pueden alejarse, como Jess ha pedido antes, que sea lo que Dios quiera. Y as, las ltimas palabras que Jess pronuncia cuando es arrestado son: Que se cumpla la Escritura. Al ver tal aceptacin, todos los discpulos lo abandonan y huyen. Apartndose de nuevo de los otros evangelistas, Marcos subraya casi brutalmente que fue abandonado por todos. Narra la historia del joven que quiere seguirlo, pero, cuando es arrestado como Jess, este aspirante a discpulo deja la sbana que lo cubra en manos de sus captores y se escapa desnudo. Algunos estudiosos han tratado de identificar a este personaje con el joven que despus de la resurreccin se sentar, vestido con una tnica blanca, en el sepulcro vaco. Entre los simbolismos sugeridos est el del cristiano que baja desnudo a la fuente bautismal para morir con Jess y sale de ella para ser revestido con una tnica blanca. Es probable que tal simbolismo vaya ms all de la intencin de Marcos. Ms bien, el discpulo que huye desnudo expresa simblicamente el abandono total de Jess por sus discpulos. Los primeros discpulos llamados por Jess haban dejado las redes y la familia (1,18.20), realmente todo (10,28), para seguirlo; pero este ltimo discpulo, que al principio quera seguir a Jess, al final lo deja todo para huir de l. El duro retrato marcano de Jess en Getseman resulta incmodo tanto para los creyentes como para los no creyentes. Predicadores y escritores bienintencionados han sostenido que la angustia de Jess no se deba al temor a la muerte y que no pidi ser liberado del sufrimiento; ms bien, previendo todo el pecado del mundo, se sinti abatido al pensar en tanta maldad. Con mayor agudeza, los crticos anticristianos han reconocido que Marcos est describiendo, en efecto, una reaccin frente a la muerte; pero despus se han preguntado cmo un Jess tan temeroso de morir poda ser divino, o cmo una persona tan consagrada a Dios pudo pedir que le evitara la cruz que l haba proclamado como necesaria para otros. Incluso en tiempos recien-

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tes se ha establecido un contraste entre la imagen de un Jess abatido y enormemente turbado, que pide ser liberado, y la figura de Scrates, que acepta con serenidad la muerte como una liberacin de este mundo de realidades sombras y como una entrada en un mundo mejor. Todas estas consideraciones no captan la perspectiva fundamental sobre la muerte heredada del Antiguo Testamento. Segn la teologa del Gnesis, los seres humanos son creados para gozar de la presencia de Dios en esta vida y no para morir. La muerte es un mal impuesto a Adn y Eva y, al final, en el pensamiento de Israel se lleg a considerarla un mbito de alienacin de Dios. Incluso despus de la victoria de Cristo, el Nuevo Testamento afirma que el ltimo enemigo en ser vencido es la muerte (1 Cor 15,26). Para Jess, la lucha contra la muerte es parte de la gran prueba o tentacin de los ltimos tiempos; y l es fiel al judaismo cuando dice a sus discpulos que oren para no caer en esta tentacin (Me 14,38). El gran peligro para ellos lo constituye el hecho de que la prueba llega cuando no se lo esperan y no estn velando (13,34-37); por eso, Jess los exhorta a permanecer vigilantes. No sorprende que a algunos autores, tanto antiguos como modernos, imbuidos de ideales platnicos, les resulte escandalosa la actitud de Jess hacia la muerte. La respuesta cristiana no est en minimizar la angustia de Jess, sino en subrayar la importancia de la vida en este mundo, de modo que la muerte sea vista como una distorsin y no como una liberacin esperada como un enemigo que, debido a la victoria de Jess, no puede vencer, pero sigue siendo, pese a todo, un enemigo-. La obediencia mostrada por Jess a la voluntad de Dios y la confianza que esto le exigi son ms impresionantes an si se comprende la condicin satnica del enemigo al que se enfrentaba.
B. El proceso del sanedrn; la negacin de Pedro (14,53-72)

Marcos establece una transicin desde Getseman con dos frases, cada una de las cuales proporciona el escenario para un episodio que tiene lugar esta noche. La primera frase (14,53) dice que Jess es conducido ante la asamblea de los sumos sacerdotes, an-

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canos y escribas -el sanedrn judo, que tambin durante la ocupacin romana desempeaba determinadas funciones de gobierno y judiciales-. La segunda frase (14,54) presenta a Pedro que sigue a Jess hasta el patio del sumo sacerdote, donde el discpulo se sienta con los guardias, calentndose junto al fuego. Jess ser interrogado ante el sanedrn y Pedro ser interrogado en el patio. Marcos establece un agudo contraste entre el comportamiento de ambos. El primero de estos dos episodios nocturnos es el proceso a Jess que termina con una sentencia judicial que lo condena a muerte. El proceso empieza con falsos testigos cuya declaracin -subraya Marcos- no coincide. De hecho, deliberada o indeliberadamente, el modo en que Marcos habla de su testimonio sobre la destruccin del templo resulta incoherente para los lectores, pues no explica nunca dnde est la falsedad en las palabras que ellos atribuyen a Jess: Destruir este templo, construido con manos humanas, y en tres das construir otro, no edificado con manos humanas. Dijo Jess alguna vez algo semejante sobre el templo? Dijo algo anlogo, pero no con el tono que le atribuyen los testigos? Profetiz la destruccin y la restauracin, pero sin declarar que l era el agente de la destruccin (cf. Jn 2,19)? O el desarrollo de la tradicin es an ms complejo, en el sentido de que, aun cuando los testigos atribuyen un significado falso a las palabras de Jess, Marcos ofrece una clave para interpretarlas correctamente con las expresiones clarificadoras construido con manos humanas y no edificado con manos humanas? Este elegante par de adjetivos griegos, uno positivo y otro negativo (que se encuentran solo en Marcos), es muy difcil de retro-traducir en semtico; por eso es muy probable que los adjetivos representen una explicacin cristiana tarda segn la cual el templo sera reemplazado por la Iglesia. En cualquier caso, el sumo sacerdote se indigna tanto por la ineptitud de los testigos como por el silencio de Jess, un silencio que los cristianos vieron profetizado en la imagen isaiana del Siervo sufriente del Seor (53,7). Tratando de provocar una respuesta, el sumo sacerdote pregunta: Eres t el Mesas, el hijo del Bendito?. Dios haba proclamado a Jess como Hijo suyo en el bautismo (Me 1,11) y en la transfiguracin (9,7); Pedro ha-

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ba proclamado a Jess como Mesas (8,29); y, por tanto, no sorprende que la respuesta de Jess sea afirmativa. Pero a continuacin explica que no es solo el prncipe ungido de David, esperado para establecer el reino. Es el Hijo del Hombre que al final de los tiempos vendr de la presencia de Dios para juzgar al mundo. Su advertencia al sumo sacerdote: Veris al Hijo del Hombre... llegando entre las nubes del cielo muestra que Jess estaba convencido de que tambin sus enemigos se veran obligados a reconocer su triunfo. La advertencia es rechazada; en la pretensin de Jess de sentarse a la derecha del Poder como Hijo del Hombre, el sumo sacerdote ve solo una blasfemia y, por tanto, obliga a todos los jueces a condenar a Jess a la pena de muerte que merece por ello. Nadie alza la voz para defenderlo. La malicia del procedimiento queda subrayada a continuacin cuando algunos de los miembros del sanedrn escupen a Jess. Le tapan la cara y le dan bofetadas desafindole a que profetice. Una vez ms, los lectores cristianos perciben un eco de la descripcin isaiana del Siervo sufriente del Seor: No ocult el rostro a insultos y salivazos (50,6). En este proceso se han combinado los temas de la destruccin del templo y del reconocimiento de Jess como Mesas / Hijo de Dios. Estos temas, que eran ya evidentes en el relato marcano del ministerio pblico, aparecern otras dos veces antes de que termine la pasin; y al final, el papel de Jess como profeta, del que el sanedrn se ha burlado, ser reconocido. Si Jess no ha cedido a las presiones del interrogatorio del sumo sacerdote, el comportamiento de Pedro, preguntado tambin por la criada del sumo sacerdote, es muy diferente. El Seor confiesa; el discpulo niega. En la primera negacin, Pedro, que responde a una sierva, finge que no comprende, y despus trata de salir del patio y librarse de la atencin de los presentes. Pero la criada insiste, va tras l y Pedro se ve obligado a negar su condicin de discpulo y a decir que no es uno de los que iban con Jess. Una tercera negacin intensifica la vergenza, porque en ella Pedro afirma con un juramento que ni siquiera conoce a Jess y, adems, pronuncia maldiciones. Si Marcos quiere decir (como piensan muchos especialistas) que Pedro est renegando de Jess, ciertamente Pedro ha cado en lo ms hondo de la de-

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gradacin en su vocacin de discpulo -muchos lectores cristianos posteriores de Marcos preferirn enfrentarse al martirio antes que negar o maldecir a Jess. Pero en este momento, Pedro se acuerda de las palabras profticas de Jess sobre la triple negacin y rompe a llorar. As, Marcos no termina el retrato de Pedro sin un detalle redentor; despus de todo, el mismo Jess que haba profetizado las negaciones de Pedro lo haba incluido en la promesa: Despus de resucitar, ir delante de vosotros a Galilea (14,28). Si pensamos de nuevo en los mrtires futuros, el relato de Pedro poda ofrecer esperanza a los que haban fallado y negado a Jess. Al final de esta seccin, el lector debera captar la irona segn la cual en el mismo momento en que los miembros del sanedrn se burlan de Jess y le desafan a profetizar, sus profecas se estn haciendo realidad.
C. El proceso romano (15,1-20)

Marcos efecta el paso del proceso judo al proceso romano con una referencia a una deliberacin de todo el sanedrn al amanecer (15,1). No est claro si quiere describir una segunda sesin de esta institucin o si narra la reanudacin y conclusin de la sesin nocturna despus de la interrupcin provocada por el relato de las negaciones de Pedro. Tampoco explica Marcos por qu el sanedrn, despus de haber condenado a Jess a muerte, no ejecuta la sentencia, sino que decide atarlo y entregarlo a Pilato. (Entre los evangelistas, nicamente Juan [18,31] aborda esta dificultad lgica). Parece casi como si Marcos estuviera narrando una historia bien conocida y no se preocupara de ofrecer detalles de conexin entre los episodios, ya que, cuando Pilato interroga a Jess no tiene necesidad de ser informado sobre lo que ha sucedido antes ni sobre las cuestiones abordadas en el proceso judo. No se retoman las acusaciones relativas al templo o al Mesas / Hijo de Dios, sino que se pasa directamente del mbito religioso al poltico: Eres t el rey de los judos? (15,3), una pregunta sobre un ttulo que hasta este momento no ha sido usado para designar a Jess ni por los amigos ni por los enemigos y que, por tanto, refleja presumiblemente los intereses o temores de los romanos.

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La afirmacin ambigua de Jess: T lo dices no es considerada una respuesta por Pilato (Me 15,4), de modo que el motivo del silencio de Jess ante sus captores, presente de nuevo en el proceso judo (14,61), reaparece en el proceso romano. As como las naciones se maravillan ante el Siervo sufriente del Seor que no recibe gloria de otros (Is 52,15 en los Setenta), as tambin Pilato se asombra ante Jess (Me 15,5)- En la presentacin de Marcos, los sumos sacerdotes, que no consiguen que Pilato condene a Jess, tienen ms xito con la multitud que ha acudido para pedir la liberacin de un prisionero con ocasin de la fiesta. Sabiendo que los sacerdotes actuaban movidos por un celo envidioso, Pilato ofrece a la multitud a Jess, acusado de ser el Rey de los judos; pero los sacerdotes persuaden a la gente para que no pida la libertad de Jess, sino la de Barrabs, un rebelde y asesino encarcelado2, y exija la crucifixin de Jess. Las ltimas palabras de Pilato citadas: Pero qu mal ha hecho? sirven para subrayar de qu manera tan humillante es tratado Jess por aquellos de los que se poda esperar que se hubieran entusiasmado con su Rey. Lo nico que les satisfar ser la decisin de flagelar y crucificar a Jess. Inevitablemente, hay una dimensin antijuda en la presentacin de los sacerdotes y, a travs de ellos, de una multitud tan hostil contra Jess. No obstante, el retrato marcano de Pilato est menos desarrollado y es menos favorable que el de los otros evangelios, por lo cual el contraste con los jefes judos est menos marcado. En Marcos, Pilato no hace ningn esfuerzo especial a favor de Jess y cede con bastante facilidad a la muchedumbre para evitar la impopularidad. La impresin, por tanto, no es la del romano favorable y el judo hostil, sino ms bien la de Jess que no encuentra ayuda en ninguna parte. Esa impresin se ve reforzada por la gratuita brutalidad de los soldados romanos que interrumpen el procedimiento habitual de la crucifixin -flagelacin del criminal y conduccin al lugar de la crucifixin- para desahogar su menosprecio sobre el Rey de los judos dndole golpes y escupindole. Ambos procesos terminan
2. Algunos manuscritos de Mateo ofrecen una comprensin peculiar sobre Barrabs; vase infra, p. 221.

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con una escena de escarnio: el proceso judo con el escarnio de un profeta, el proceso romano con el escarnio de un rey. Ni a los judos ni a los romanos les bastaba que Jess muriera; sus pretensiones tenan que ser objeto de burla. En una secuencia donde Judas entrega a Jess a los sumos sacerdotes (14,10-11), estos lo entregan a Pilato (15,1) y Pilato lo entrega para que sea crucificado (15,15), queda claro que el discpulo, el dirigente judo y el dirigente romano tienen todos parte de culpa.
D. Crucifixin, muerte y sepultura (15,21-47)

De entre los cuatro evangelios, Marcos proporciona el relato ms breve de la crucifixin, pero hace que cada detalle sea importante. En el camino hacia la cruz, Marcos se detiene para identificar a Simn de Cirene, mencionando a sus dos hijos Alejandro y Rufo, tal vez porque eran conocidos por la comunidad para la que Marcos escriba. En su descripcin extremadamente concisa del acto de la crucifixin, Marcos pone de relieve detalles curiosos: ofrecen a Jess vino mezclado con mirra y se reparten sus vestidos, lo cual constituye una seal de la influencia de pasajes de los Salmos 69,22 y 22,19, que los evangelistas posteriores harn explcita3. La maestra de Marcos es evidente sobre todo en el recurso a un modelo de organizacin del material en tres momentos (usado ya con gran eficacia en la triple oracin de Jess en Getseman y en las tres negaciones de Pedro). Marcos desarrolla detalladamente un modelo cronolgico de las horas de tercia, sexta y nona (9:00, 12:00, 15:00). Entre las horas de tercia y sexta, tres grupos se burlan del crucificado. Primero, la referencia a la destruccin y a la reedificacin del templo, tomada del proceso judo, es lanzada como una blasfemia contra Jess crucificado por parte de los que pasan por all moviendo la cabeza y desafilndole a que se salve a s mismo. Aqu, Marcos retoma el texto del Salmo 22,8-9, una cita que Mateo reforzar. Segundo, en un crescendo cada vez ms alto, los sumos sacerdotes y los escribas
3. Vase infra, pp. 223 y 241-242.

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toman otro motivo del proceso judo y se burlan de la pretensin de Jess de ser el Mesas, el Rey de Israel. Tercero, incluso los criminales crucificados con Jess lo ultrajan. En el primer periodo de tres horas, ningn ser humano muestra simpata a Jess. Durante el segundo periodo, de la hora de sexta a la hora de nona, la naturaleza misma se sume en una oscuridad que cubre la tierra entera. Tal vez Marcos est recordando aqu la advertencia de Amos 8,9, segn la cual el sol se ocultara a medioda y la luz se oscurecera sobre la tierra durante el da. Finalmente, a la hora de nona, Jess grita con voz potente las nicas palabras transmitidas por Marcos. Como respuesta a las tres horas de burla por parte de todos los que se dirigen a l, y a las tres horas de tinieblas de la naturaleza, Jess repite las primeras palabras del Salmo 22, diciendo: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?. Este grito no debera ser suavizado4, as como tampoco habra que atenuar la splica de Jess al Padre en Getseman. Es paradjico el hecho de que el grito sea citado en arameo, lo cual transmite el tono de la intimidad de la lengua familiar de Jess y, sin embargo, ahora por primera vez Jess se dirige a Yahv como Dios, no como padre. Marcos es brutalmente realista al mostrar que, mientras esta splica desesperada induce a alguien a ofrecer vino a Jess, lleva a la burla escptica de otros, cuyo cinismo sobre la ayuda de Elias constituye las ltimas palabras que Jess escuchar -sin que ningn Elias acuda para liberarlo-, Juan el Bautista haba venido en el papel de Elias, no para liberar a Jess, sino para morir una muerte de mrtir y sealar la clase de muerte violenta que esperaba a Jess (9,12-13). En el relato marcano del ministerio, los demonios haban gritado con fuerte voz al encontrarse con la presencia del Hijo de Dios. En esta hora de oscuridad, en la que Jess lucha con Satans, es el Hijo de Dios quien grita, por segunda vez, con voz potente cuando expira. La escena apocalptica evoca las palabras de Joel 2,10-11 y 4,16: El sol y la luna se oscurecern... y el Seor alzar la voz delante de su ejrcito... el Seor alzar la

4.

Abordar la cristologia implicita en la forma mateana de este grito de Jesus.

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voz en Jerusaln y temblarn cielo y tierra, pero el Seor ser refugio de su pueblo. La respuesta del Seor Dios al grito de su Hijo es descrita por Marcos con una aspereza desconcertante. En el momento en que Jess expira el velo del templo se rasga en dos de arriba abajo. Los estudiosos debaten si se trata del velo que separaba el atrio exterior del santuario, o el velo interior que introduca en el Santo de los Santos -un debate centrado a menudo en el simbolismo atribuido a cada uno de los velos-. No obstante, no hay nada que sugiera que los lectores de Marcos (o incluso que Marcos mismo) habran podido tener un conocimiento especfico para comprender la diferencia o el simbolismo. Es ms importante el debate acerca de si el velo del templo que se rasga significa el disgusto de Dios que abandona el templo o la apertura de un lugar sagrado, antes cerrado, a un pblico ms amplio, especialmente a los gentiles. Mientras que este segundo sentido permite una interpretacin ms benvola de la actitud de Marcos hacia el judaismo, el primero es ms probable, aunque sea ms desagradable. El empleo del verbo schz (cf. cisma) y la precisin de arriba abajo indican un desgarrn violento, similar a la accin en la que el sumo sacerdote rasga sus vestiduras en el juicio durante el proceso de Jess. En efecto, ese proceso proporciona dos motivos que aparecen aqu, inmediatamente despus de la muerte de Jess se trata de motivos que han sido repetidos ya en las burlas al pie de la cruz-. El desgarrn del velo del templo constituye el inicio del cumplimiento del dicho atribuido a Jess en el proceso: Destruir este templo construido por manos humanas. Con el velo rasgado, este templo es destruido, no queda abierto a forasteros, porque el templo al que vendrn los extranjeros no est edificado por manos humanas. Y el primero de los extranjeros llega inmediatamente. Al ver cmo expira Jess, un centurin romano confiesa: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios. De este modo evoca el segundo motivo del proceso judo, cuando conjuraron a Jess a declarar si era el Mesas, el Hijo del Bendito. Las respuestas de Jess durante el proceso provocaron que se burlaran de l como un falso profeta, pero ahora se prueba que es un profeta. No solo el templo est siendo destruido,

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sino que tambin, por primera vez en el evangelio, un ser humano ha reconocido la identidad de Jess como Hijo de Dios. Abandonado por sus discpulos, traicionado por Judas, negado por Pedro, acusado de blasfemia por los sacerdotes, rechazado a favor de un asesino por la multitud, ultrajado por el sanedrn, por los soldados romanos y por todos los que haban acudido a la crucifixin, envuelto en tinieblas y aparentemente abandonado de su Dios, en este momento dramtico, Jess es totalmente justificado. Dios ha respondido al grito de Jess sustituyendo el templo como lugar de culto y ofreciendo en su lugar a su propio Hijo que ser confesado tanto por los gentiles como por los judos. Solo despus de la confesin del centurin se nos dice que algunos de los seguidores de Jess, algunas mujeres que le haban servido y otras venidas de Galilea, estaban en el Glgota. Y esto nos hace suponer que ellas habran compartido tambin la confesin del centurin. Marcos especifica la reaccin de una figura juda, Jos de Arimatea, miembro respetado del sanedrn. El esperaba el reino de Dios, pero la muerte de Jess le hizo adelantarse y pedir el cuerpo del crucificado. nicamente Marcos subraya que fue un acto de valor, lo cual resulta comprensible, ya que Marcos nos ha dicho que todos los miembros del sanedrn haban declarado a Jess reo de muerte. El centurin romano y Jos de Arimatea representan dramticamente la perspectiva teolgica de Marcos sobre la importancia de la pasin. Solo podemos creer y llegar a ser verdaderos discpulos a travs del sufrimiento simbolizado por una cruz que retira todos los apoyos humanos y nos hace totalmente dependientes de Dios. Jess haba sido invitado con escarnios a bajar de la cruz y salvarse a s mismo, mientras que la salvacin llega nicamente a travs de la aceptacin de la cruz. Si Marcos describe la crucifixin de Jess con una severidad y un vigor mayores que los otros evangelios, tal vez se deba al hecho de que su mensaje tena que alentar a una comunidad que haba soportado pruebas particularmente severas. (La antigua tradicin segn la cual Marcos escribi para los cristianos de Roma tendra sentido si ellos haban visto una gran multitud martirizada brutalmente bajo Nern). El evangelio o buena noticia para ellos era que este proceso y sufrimiento no constitua una derrota, si-

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no un ejemplo salvfico del hecho de tomar la cruz y seguir a Jess. Al final del relato de la pasin, solamente Marcos entre los sinpticos nos dice que Pilato pregunta si ya haba muerto Jess. El nfasis puesto en este detalle puede ser una seal de que los apologistas cristianos se enfrentaban ya a la afirmacin segn la cual Jess, que no haba muerto realmente, se haba despertado por el frescor del sepulcro, una acusacin a la que dieron nuevo impulso los racionalistas de los siglos XVIII y XIX. El doble acento de Marcos sobre la presencia de Mara Magdalena y de otras mujeres (15,40.47) que observaban dnde lo haban puesto tiene la funcin de preparar la visita que ellas harn, en la maana del domingo, al sepulcro de Jess para encontrarlo vaco. Para Marcos, el relato de la muerte de Jess no termina con la sepultura sino con la resurreccin.

CAPTULO 1 8

La pasin segn Mateo

L mismo ao litrgico (A) que ofrece la narracin mateana de la pasin en el domingo de Ramos/Pasin toma del resto de Mateo los evangelios de los domingos del tiempo ordinario. Una vez ms, esto nos recuerda que es preciso situar la pasin en el contexto de todo el relato evanglico. Por ejemplo, Mateo empieza hablando del rey Herodes, los sumos sacerdotes y los escribas que buscan la muerte del nio Jess1; hacia el final de Mateo, Pilato el gobernador, los sumos sacerdotes y los escribas contribuyen decisivamente a la ejecucin de Jess. Las dos escenas contienen las nicas referencias de Mateo a Jess como el Rey de los judos. En el relato de la infancia hay un modelo de cinco escenas en las que se alternan personajes amigos de Jess (Mara, Jos, los magos) y personajes hostiles a l (Herodes, sumos sacerdotes, escribas). En la narracin de la sepultura hay un modelo semejante de cinco escenas en las que aparecen alternativamente amigos (Jos de Arimatea, Mara Magdalena, las mujeres, los discpulos) y enemigos (sumos sacerdotes, fariseos, guardias)2. Si recordamos el papel desempeado por estos personajes en el ministerio de Jess, podemos captar un significado ms profundo de su presencia durante la pasin. Los discpulos matanos (a diferencia de los discpulos maranos) han profesado claramente que Jess es el Hijo de Dios (14,33) y, por ello, su defeccin y
1. 2. Mateo 2,5.16.20 (los que atentaban contra la vida del nio). Comprese 1,18-2,33 con 27,57-28,20.

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huida de Getseman es an ms escandalosa. El Pedro de Mateo, salvado por Jess cuando se estaba ahogando en el mar (14,3031), haba hablado en nombre de todos al confesar que Jess era el Mesas, el Hijo del Dios vivo, lo cual hace que su repetida negacin: No conozco a ese hombre (27,72.74) sea verdaderamente pattica. En Mateo, la crtica que Jess dirige a los fariseos (23,1-36) es particularmente severa. No obstante, aunque este evangelio (27,62) menciona a los fariseos entre los adversarios de Jess durante la pasin, lo hace solamente una vez (aparte de Mateo, tal mencin se encuentra nicamente en Jn 18,3) y de este modo respalda la posicin general del evangelio, segn la cual los sumos sacerdotes (saduceos) fueron los principales agentes judos en la muerte de Jess. As como, al comienzo del evangelio, Mateo establece una contraposicin entre los magos gentiles y los personajes judos hostiles al nio Jess, as tambin, al final, la mujer de Pilato, gentil, es una figura similar de contraste en el proceso de Jess. Y ambos actan en un contexto exclusivamente mateano de revelaciones comunicadas en sueos. El terrible grito de autocondena: Que su sangre caiga sobre nosotros y nuestros hijos (27,25) tiene un antecedente en la autocondena de los sumos sacerdotes y los ancianos en 21,41, que interpretan la parbola de los viadores de este modo: El [Dios] acabar con aquellos malvados y arrendar la via a otros viadores. Y tiene una continuacin en el hecho de que los judos constituyen, al final del evangelio (28,15), un grupo extrao a los seguidores de Jess. Pasemos ahora del contexto general del evangelio a cada una de las escenas del relato mateano de la pasin. Dada la proximidad de Mateo a Marcos en la narracin de la pasin (cf. supra, p. 200), no repetir elementos del captulo anterior que son tambin aplicables a Mateo.
A. Getseman: oracin y arresto (26,30-56)

Los ecos de la ltima Cena se pierden con el himno (tal vez un himno de la liturgia de la Pascua juda) que cantan los discpulos en su camino hacia el monte de los Olivos. Este monte es

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mencionado dos veces en el Antiguo Testamento. En Zacaras I4,4ss es el lugar al que Dios vendr desde el cielo para juzgar al mundo, una referencia que explica por qu Lucas especifica que el monte de los Olivos es el lugar de la ascensin de Jess y de su retorno al final de los tiempos (Hch 1,9-12). Pero ms importante para nuestro propsito es 2 Samuel 15,30-31, donde David, cuya vida corre peligro, tiene que huir de Jerusaln por causa de la revuelta de Absaln. Se dirige al monte de los Olivos y llora all cuando descubre que ha sido traicionado por Ajitfel, su consejero de confianza. No es extrao que en Mateo este monte sea el lugar donde Jess predice la desercin de sus discpulos y la negacin de Pedro, y el lugar donde l mismo es arrestado por la traicin de Judas. El relato del Mesas davdico es un eco del relato de David; y, no obstante, el vnculo entre el arresto de Jess y Getseman -molino de aceite, un lugar, por lo dems, desconocido del monte- induce a pensar en una tradicin histrica que constituye la base del relato, ms que en un puro simbolismo. Antes de la llegada de Judas a Getseman, la relacin entre Jess y los discpulos conoce un final dramtico. Jess se aleja de los discpulos y, por tanto, tambin de los tres elegidos, y se retira l solo para orar, postrado rostro en tierra, con el alma quebrantada como la del salmista (Sal 42,6: otro ejemplo de la presencia de elementos veterotestamentarios en todo el relato de la pasin)3. La conmovedora oracin de Jess en este momento de angustia ha sido a menudo objeto de escepticismo histrico. Los discpulos estaban lejos y dormidos; cmo podra alguien saber lo que Jess dijo a Dios? No obstante, se puede observar que las palabras que Mateo atribuye a Jess en Getseman son un eco del Padrenuestro: Padre mo; Orad para no caer en la tentacin; Hgase tu voluntad. Conocemos una tradicin segn la cual Jess or al enfrentarse a la muerte, ya que en Hebreos 5,7 leemos: Cristo dirigi peticiones y splicas, con clamores y lgrimas, a Dios que poda librarlo de la muerte. No es inverosmil

3.

Para la tensin cristolgica entre la situacin en Getseman y la confianza proftica expresada por Jess durante el ministerio, vase anteriormente, mi tratamiento del relato marcano de la pasin.

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que la reflexin cristiana formulara esta oracin con palabras modeladas sobre la oracin del Seor durante su ministerio. Esto habra sido una manera de afirmar que la relacin de Jess con su Padre fue coherente a lo largo de su vida hasta la muerte. Las tres veces en que Jess se retira a orar y las tres veces en que regresa y encuentra dormidos a los discpulos ejemplifican el modelo literario bien atestiguado basado en los tres, segn el cual los relatos son efectivos y equilibrados si se incluyen tres personajes o tres episodios. La repeticin subraya que los discpulos siguen siendo torpes para comprender y hace de su incapacidad de velar con Jess una observacin aguda sobre la oracin de Jess que pide que se aleje de l la copa. No se alejar y en el momento de la prueba no ser ayudado por sus discpulos. No obstante, la oracin de Jess no queda sin efecto: al principio est entristecido, turbado y postrado; y al final se pone en pie, decidido resueltamente a afrontar la hora ya prxima: Levantaos, vamos; se acerca el que me entrega (26,46). El traidor es Judas, uno de los Doce. La identificacin de Judas en este punto, como si no hubiera sido mencionado antes, es interpretada con frecuencia como un signo de que el relato de la pasin fue originariamente una unidad independiente en la que era necesario presentar a los personajes. Pero uno de los Doce, tal como aparece ahora en Mateo 26, un captulo en el que se ha mencionado ya a Judas dos veces, ayuda a captar la atrocidad de una traicin por parte de uno de los ntimos de Jess. Esta intimidad es subrayada an ms cuando Jess se dirige a l llamndolo amigo o compaero, un detalle peculiar de Mateo aqu (y usado anteriormente para dirigirse con un tono de decepcin a una persona que debera haber sido agradecida, en 20,13). Tambin es propio de Mateo el reproche a quien recurre a la resistencia armada: Envaina la espada, porque quien empua la espada, a espada muere. En los evangelios hay rastros de la perplejidad de los cristianos por el hecho de que, cuando Jess fue arrestado, alguien desenvainara una espada. Seguramente esta perplejidad creci cuando la identificacin del agresor pas del vago uno de los presentes (Marcos) a uno de los seguidores de Jess (Mateo) hasta Simn Pedro; y as, los evangelios siguientes tienen que esclarecer que tal accin no ha-

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ba sido provocada por Jess. Por otro lado, el desvalimiento de Jess frente a quienes lo arrestaron constituy tambin un problema, porque la tradicin transmita situaciones anteriores en las que l haba frustrado los intentos de prenderlo. En Mateo, Jess asegura: Crees que no puedo pedirle al Padre que me enve enseguida ms de doce legiones de ngeles?. La explicacin ltima es que Jess permite tales humillaciones para que se cumplan las Escrituras.
B. El proceso del sanedrn; la negacin de Pedro y la desesperacin de Judas ( 2 6 , 5 7 - 2 7 , 1 0 )

Mateo es el nico de los sinpticos que identifica en Caifs al sumo sacerdote ante el cual llevaron Jess para ser juzgado despus del arresto. Desde el punto de vista histrico, ninguna parte del relato de la pasin ha sido objeto de tantos debates como el proceso de Jess ante el sanedrn judo. Una sesin en mitad de la noche, durante una de las grandes fiestas judas, en la que el sumo sacerdote fomenta los falsos testimonios y despus interviene para decir a los jueces que el prisionero es culpable, y en la que los mismos jueces escupen al prisionero y le dan bofetadas... todo esto viola la jurisprudencia en general y la jurisprudencia rabnica en particular. Adems, no se esclarece en ningn momento por qu, despus de haber declarado reo de muerte al prisionero, el sanedrn lo entrega al gobernador romano para un nuevo proceso. (La explicacin de que el sanedrn no tena el derecho de ejecutar la pena capital viene de Juan y no nos ayuda en el caso de Mateo). Hay, por supuesto, explicaciones posibles, pero no deberan desviar nuestra atencin de la impresin que Mateo quiere suscitar en nosotros. La finalidad de su evangelio es convencer a los lectores de que Jess era totalmente inocente, ya que la blasfemia de la que haba sido acusado constitua una tergiversacin de sus palabras y de su intencin. Pero tambin hay una irona. Pese a la falsedad de las palabras contra el templo atribuidas a Jess, los lectores de Mateo, en los aos 80, saban que el templo haba sido realmente destruido, y son invitados a ver este hecho como un signo de justo castigo. A pesar de la ma-

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licia del sumo sacerdote, tambin saben que la respuesta de Jess a la pregunta definitiva era verdadera: l es el Hijo de Dios y est sentado a la derecha del Poder. Si el retrato del sanedrn es invariablemente hostil, debemos recordar que Mateo escribe para cristianos que han sufrido las consecuencias de los enfrentamientos con los jefes de la sinagoga. No podemos imponer nuestras diferentes sensibilidades religiosas al siglo I (cf. supra, pp. 195-196). El presidente y los miembros del sanedrn no son los nicos contrapuestos a Jess en este drama. En el momento mismo en que Jess est siendo interrogado por el tribunal judo, Pedro es preguntado en el patio inferior por criadas y curiosos -de nuevo el modelo eficaz de las tres veces. Jess se muestra decidido, guarda silencio ante los falsos testigos y matiza su respuesta al sumo sacerdote. Pedro, en cambio, trata de evitar la cuestin (No s de qu me hablas); despus miente (No conozco a ese hombre) y finalmente jura que no conoce a Jess4. La mejor prueba de que las palabras pronunciadas por Jess ante el sanedrn se harn realidad finalmente la ofrece el hecho de que, precisamente mientras las pronuncia, se est cumpliendo su prediccin anterior sobre Pedro: Antes de que el gallo cante me habrs negado tres veces. En realidad, hay otra profeca de Jess que se cumple cuando lo atan y lo entregan a Pilato. Entre los evangelistas, solo Mateo se detiene en este momento para dramatizar una palabra amenazadora que Jess haba dirigido a otro de sus seguidores al comienzo de la noche: Ay de aquel por quien el Hijo del Hombre es entregado! Ms le valdra a ese hombre no haber nacido (26,24). En el plano lgico, la nueva introduccin de Judas en este momento es torpe. Mateo dice que son los sumos sacerdotes y los ancianos quienes conducen a Jess ante Pilato (27,1); sin embargo, al mismo tiempo los presenta en el templo donde discuten qu hacer con el dinero de sangre que Judas ha restituido. Deciden comprar con ese dinero un campo para sepul4. No menos que en Marcos ( supra ), el relato mateano de las negaciones de Pedro -seguido implcitamente por una rehabilitacin para que se convirtiera en una roca para la fe cristiana- pudo servir para alentar a los que, sometidos a prueba por la persecucin, haban fallado en el testimonio de su fe.

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tar a Judas, que se haba ahorcado (como haba hecho Ajitfel, el cual, como hemos visto, traicion a David: 2 Sam 17,23). Este detalle aumenta la dificultad de la narracin de Mateo si pensamos en Hechos 1,18-19, donde se dice que Judas mismo compra el campo y que muere porque revienta y se le salen las entraas (como haba muerto Antoco Epfanes, tpica figura antidivina, en 2 Mac 9,7-10). Debemos suponer que Judas muri repentinamente poco despus de la crucifixin y que los primeros cristianos vincularon el Campo de Sangre donde haba sido enterrado con su traicin o su muerte, una muerte descrita segn los modelos proporcionados por los fallecimientos de personajes indignos del Antiguo Testamento. No obstante, el objetivo principal de la narracin de Mateo sobre Judas va en una direccin diferente. La muerte violenta de Judas corresponde a la profeca de Jess, y el uso de las treinta monedas de plata, mal adquiridas, corresponde a las profecas de Jeremas y Zacaras. Un trptico diseado divinamente presenta el proceso de Jess en la tabla central, la negacin de Pedro en una de las tablas laterales y la desesperacin Judas en la otra. El misterio del diferente destino de estos dos discpulos destacados, que fallan a Jess, es captado de manera penetrante por la lacnica descripcin que hace Mateo de la ltima accin realizada por cada uno de ellos en el relato de la pasin: Pedro sali fuera y llor amargamente; Judas se fue y se ahorc.
C. El proceso romano (27,11-31)

Abandonado por los discpulos y rodeado de enemigos, Jess se encuentra ahora frente al gobernador que puede decretar su muerte. Dueo de s mismo, Jess guarda silencio - u n silencio que pone al gobernador a la defensiva-. Mateo se une a los otros evangelistas al describir la costumbre de liberar a un prisionero con la ocasin de la fiesta, una costumbre que ofrece a Pilato una posible solucin. No obstante, pese a que los cuatro evangelistas citan a Barrabs, este episodio ha sido objeto de muchas controversias entre los estudiosos, porque tal costumbre de amnista no est atestiguada ni entre los romanos ni entre los judos. (Los pa-

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ralelos presentados por los ingeniosos defensores de la historicidad del episodio dejan mucho que desear cuando son examinados rigurosamente). El relato de Mateo es el ms problemtico porque es interrumpido por el sueo de la mujer de Pilato. Pero esta insercin tpicamente mateana es muy eficaz y da un tono dramtico a la escena: una mujer gentil reconoce, gracias a una revelacin recibida en sueos, la inocencia de Jess y trata de obtener su liberacin, mientras que los dirigentes judos influyen en la multitud para obtener la liberacin del famoso Barrabs y la crucifixin de Jess. Algunos manuscritos importantes del Evangelio de Mateo establecen una contraposicin entre Barrabs y Jess de una manera nica, porque formulan la pregunta de Pilato en 26,17 de este modo: A quin queris que os suelte? A Jess Barrabs o a Jess, llamado Cristo?. Dado que Barrabs significa probablemente Hijo del Padre, resulta una irona fascinante pensar que Pilato podra haberse encontrado frente a dos hombres acusados de un crimen, los dos llamados Jess, uno Hijo del Padre y el otro Hijo de Dios. Pero Mateo no presta atencin al significado del patronmico, sino que se contenta con la irona del hombre culpable que es aclamado y el inocente que es empujado hacia la muerte. El gobernador est abrumado porque todos piden la crucifixin de Jess. Y as, en un gesto dramtico propio del relato de Mateo, se lava pblicamente las manos para significar: Soy inocente de la sangre de este hombre [justo]. Como su mujer, el gentil reconoce Ja inocencia, pero todo el pueblo responde: Que su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos. Ninguna otra frase de los relatos de la pasin ha contribuido ms que esta a envenenar las relaciones entre judos y cristianos. En ella resuena el lenguaje veterotestamentario que describe a los que deben ser considerados responsables de la muerte de alguien (2 Sm 3,28-29; Jos 2,19; Jr 26,15), aunque lavarse las manos es una accin veterotestamentaria que significa que una persona es inocente de un asesinato (Dt 21,6-9). Uno puede pensar benvolamente que la declaracin mateana no se poda aplicar a todo el pueblo judo del tiempo de Jess, ya que solo unos pocos se encontraban ante Pilato, y tambin que se trataba de una afirmacin de disposicin a aceptar la responsabilidad, no una peticin de un casti-

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go o una venganza futuros. (Con todo, la ley rabnica, ejemplificada en la Misn, Sanedrn 4,5, sostiene que los perjuros son responsables de la sangre de un inocente hasta el fin de los tiempos). En conjunto, la actitud de Mateo es generalizadora y hostil, y no podemos negarlo5. El piensa que los fariseos y los saduceos son una raza de vboras que asesinan y crucifican a los profetas, sabios y escribas, por lo que sobre ellos recaer toda la sangre inocente derramada en la tierra, desde la sangre del justo Abel (23,33-35). Judas reconoci que haba pecado al traicionar la sangre inocente de Jess; Pilato declara con un gesto dramtico su propia inocencia en lo relativo a la sangre de este hombre justo; pero todo el pueblo est de acuerdo en decir que, si Jess es inocente, su sangre caer sobre ellos y sus hijos. Cualquier mejora de esta autocondena en Mateo hay que buscarla en las palabras que Jess pronuncia en la cena, al hablar de su sangre: Que se derrama por muchos [todos] para el perdn de los pecados (26,27). La obstinacin de los dirigentes y del pueblo hace que Pilato mande azotar y crucificar a Jess. Al final, el gobernador romano sentencia a Jess con la misma condena pronunciada por el sumo sacerdote judo; y al final del proceso romano se burlan de Jess, le escupen y le pegan como al final del proceso judo. Mateo ha presentado a Pilato y a su mujer como favorables a Jess, pero el Galileo es un desafo tanto para los gentiles como para los judos, y es rechazado por muchos de un lado y de otro.
D. Crucifixin muerte y sepultura (27,32-66)

El camino hacia el Glgota, que empieza con la mencin de Simn de Cirene, es narrado con una brevedad casi desconcertante: Mateo sigue de cerca a Marcos en el final del relato. Los incidentes en el lugar de la ejecucin son nicamente enumerados, con pocos comentarios y sin patetismo. Si hay un motivo domi-

5.

Sobre la obligacin de tratar pastoralmente estos pasajes de modo que no susciten sentimientos antisemitas, (vase supra, pp. 195-196).

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nante detrs de la seleccin, es la correspondencia con el Antiguo Testamento. Por ejemplo, solamente Mateo dice que ofrecen a Jess vino mezclado con hil, un eco del Salmo 69,22: Me echaron hil en la comida y en mi sed me dieron vinagre. Como en Marcos, tres grupos desfilan ante la cruz y se burlan de Jess. (Una vez ms, el modelo de los tres). El grupo ms general de espectadores empieza blasfemando contra la pretensin de Jess de destruir el templo, que constituye un eco de los falsos testimonios durante el proceso. Tambin los sumos sacerdotes, los escribas y los ancianos escogen un motivo del proceso y se burlan de la pretensin de Jess de ser Hijo de Dios. Sin precisar, se dice que los ladrones ultrajan a Jess de un modo anlogo. Un rasgo peculiar de Mateo es que formula las burlas de manera que refuercen la referencia al Salmo 22,8-9: Todos los que me ven se burlan de m, hacen visajes... "Acudi al Seor, que lo ponga a salvo". Las tinieblas cubren la tierra desde la hora de sexta (medioda) hasta la hora de nona (las tres de la tarde), cuando Jess finalmente rompe el silencio gritando con voz potente: Eli, Eli, lem sabactanr, Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?. La forma semtica mateana del primer versculo del Salmo 22 est ms hebraizada que la de Marcos (Eloi', Elo, lam sabactan) y hace ms inteligible el malentendido de los espectadores que piensan que Jess est llamando a Elias. Quienes exaltan la divinidad de Jess hasta el punto de no ser capaces de reconocer que es verdaderamente humano interpretan este versculo de modo que encaje en su cristologa. Insisten en que el Salmo 22 termina con la mencin de Dios que libera al orante que sufre. Puede ser, pero el versculo que Jess cita, segn el evangelio, no es el de la liberacin, sino el del abandono, un versculo pronunciado por un salmista sufriente y desconcertado porque hasta ese momento Dios lo ha sostenido y escuchado siempre. Es una exageracin hablar de la desesperacin de Jess, porque l se dirige an a mi Dios. No obstante, Mateo, siguiendo a Marcos, no duda en mostrar a Jess en la agona total de sentirse abandonado frente a una muerte terrible. No estamos aqu lejos de la cristologa de Hebreos, que presenta a Jess experimentando la totalidad de la condicin humana, como nos-

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otros en todo excepto en el pecado. Solamente si tomamos en serio estas palabras, podemos ver la lgica de la oracin angustiada del Jess mateano para que se aleje de l esta copa. En la visin de Mateo, Dios no ha abandonado a Jess, y esto resulta evidente inmediatamente despus de su muerte. Los tres sinpticos hablan del velo del templo que se rasga, pero nicamente Mateo menciona un terremoto en el que las piedras se parten, los sepulcros se abren y los muertos resucitan. Algunos de estos fenmenos se asemejan a los acontecimientos maravillosos que el historiador judo Flavio Josefo asocia con la destruccin de Jerusaln y del templo por los romanos bajo las rdenes de Tito. Ciertamente, tambin hay ecos de pasajes apocalpticos del Antiguo Testamento (Jl 2,10; Ez 37,12; Is 26,19; Nah 1,5-6; Dn 12,2). Mateo no dud en presentar el momento del nacimiento de Jess marcado por una estrella en el cielo; el momento de su muerte es an ms culminante y est sealado con signos en el cielo, en la tierra y bajo la tierra. Es un momento de juicio de un judaismo representado por el templo; un momento de nueva vida para los que han muerto santamente en Israel, y un momento de oportunidad para los gentiles, representados por los guardias romanos que confiesan: Realmente este era Hijo de Dios. Lo que sigue constituye la fase descendente del relato. Mateo, como Marcos, menciona a las mujeres que seguan a Jess y dice que estaban all mirando a distancia, pero no hace nada para relacionar esa mirada con los fenmenos extraordinarios que habran visto. La tradicin de Jos de Arimatea, comn a los cuatro evangelios, es embellecida en Mateo. Jos es un hombre rico, probablemente una deduccin del hecho de que posea un sepulcro, pero tambin un signo de que la comunidad de Mateo no rechaza el modelo de un santo rico. l es tambin un discpulo de Jess, y suyo es el sepulcro donde Jess es sepultado. Estos detalles, ausentes en Marcos, complican la escena. Si un discpulo dio sepultura a Jess, por qu las mujeres que lo seguan solamente se quedan mirando sin participar? La tradicin de Mateo representa un recuerdo simplificado de un judo piadoso que dio sepultura a Jess obedeciendo al mandato de Deuteronomio 21,22-23, que prescribe que el cuerpo de un criminal

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no debe colgar durante la noche? Este judo lleg a creer en Jess? Surgi de aqu la tradicin de que era un discpulo? Totalmente exclusiva de Mateo es la descripcin de lo que sucede despus de la sepultura: los sumos sacerdotes y los fariseos obtienen el permiso de Pilato para poner una guardia junto al sepulcro. Queran que estos soldados frustraran cualquier maquinacin basada en la prediccin de que Jess resucitara al tercer da; pero, tal como lo ve Mateo, su presencia ayuda a confirmar la resurreccin, ya que excluye todas las explicaciones obvias y naturales que se podan aducir para dar razn del sepulcro vaco. La mayora de los estudiosos tienen argumentos de peso para ser escpticos sobre la historicidad de esta escena mateana. En otros lugares se dice que los seguidores de Jess no esperan su resurreccin y, por tanto, es improbable que los sumos sacerdotes y los fariseos la esperaran. Adems, ningn otro evangelista tiene noticia de que las mujeres que fueron al sepulcro en la maana del da de Pascua se encontraran con una guardia armada. El relato de Mateo se explica si se tiene presente su intencin apologtica, como vemos en la conclusin. En las ltimas palabras que pronuncian en este evangelio, los sumos sacerdotes obligan a los soldados a mentir, y esa mentira se difundi entre los judos hasta el da de hoy (28,15). Cuando se redact este evangelio, la Sinagoga y la Iglesia se acusaban mutuamente de engao en relacin con la principal pretensin cristiana. En un mbito ms teolgico, la guardia puesta junto al sepulcro ayuda a Mateo a ilustrar el poder formidable de Dios asociado a Jess. Los hombres hacen todo lo posible para asegurarse de que han acabado con Jess y su recuerdo ha quedado sepultado; incluso sellan el sepulcro y colocan la guardia. No obstante, el Dios que hizo temblar la tierra cuando muri Jess la har temblar de nuevo en la maana del domingo; los guardias se echan a temblar de miedo (28,2-4) y el sepulcro se abre como testimonio elocuente de que Dios ha cumplido la ltima promesa hecha por su Hijo: Jess se sienta a la derecha del Poder (26,64).

CAPTULO 1 9

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J L L N el ao C del ciclo litrgico, el domingo de Ramos/Pasin se lee el relato lucano de la pasin, al igual que sus hermanos sinpticos, Mateo y Marcos, se han ledo en los ciclos A y B, y antes de que se lea la pasin de Juan el Viernes Santo. Esta colocacin en medio de es apropiada, porque la pasin lucana se sita, en muchos aspectos, entre la de Marcos/Mateo y la de Juan. Lucas se diferencia de Marcos aqu ms que en otros lugares donde hay material comn. Este hecho ha suscitado el debate acerca de si Lucas se inspir en un relato continuo de la pasin diferente del de Marcos. En muchos de los casos en que se aparta de Marcos, tanto en el plano de los hechos como en el teolgico, Lucas se aproxima a Juan. Pero tambin aqu repetimos que el inters principal de estos estudios, centrados en el material de reflexin para la Semana Santa, no es ni las comparaciones tcnicas entre los evangelios ni las cuestiones histricas correspondientes. El relato lucano de la pasin se lee el mismo ao litrgico en el que Lucas proporciona las lecturas evanglicas de los domingos del tiempo ordinario. Ser seguido inmediatamente despus, en el tiempo de Pascua, por lecturas tomadas de los Hechos de los Apstoles, la segunda mitad de la obra lucana en dos volmenes. Este marco global es necesario para comprender el mensaje de la pasin, ya que el autor original (tradicionalmente identificado con Lucas, el compaero de Pablo, aunque este dato es muy incierto) es un pensador y escritor coherente. El Jess acu-

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sado ante Pilato por los sumos sacerdotes y los escribas de agitar a nuestra nacin (Le 23,2) es aquel cuya infancia y educacin se desarrollaron por completo en la fidelidad a la ley de Moiss (2,22.27.39.42). Anlogamente, el Jess que es acusado de prohibir que paguemos el tributo al csar es un Jess que un poco antes (20,25) ha declarado a propsito del tributo: Dad al csar lo que es del csar y a Dios lo que es de Dios. Todo esto arroja luz sobre lo que afirman varios personajes en la pasin: que Jess es inocente (23,4.14.22.41.47). El Jess que se enfrenta con serenidad a la muerte es el mismo que haba decidido con resolucin ir a Jerusaln (9,51), afirmando que ningn profeta muere fuera de Jerusaln (13,33). En la narracin lucana del ministerio, Jess mostr ternura hacia el extranjero (la viuda de Nan) y elogi la misericordia mostrada hacia el hijo prdigo y hacia el hombre asaltado por ladrones en el camino hacia Jeric. No sorprende, por tanto, que Jess conceda en su pasin el perdn a los que lo crucificaban. Si antes se nos ha advertido que el demonio se alej de Jess despus de las tentaciones hasta el momento oportuno (4,13), no nos sorprende descubrir que el diablo retorne en esta hora de la pasin que pertenece al poder de las tinieblas (22,53) y que entre en Judas, el traidor (22,3), mientras exige cribar a Pedro, el renegador (22,31). Lucas, que ha descrito a los discpulos/apstoles con extraordinaria delicadeza durante el ministerio (a diferencia de Marcos, que insiste en sus fallos y debilidades), contina presentndolos con benevolencia durante la pasin y no menciona su huida. De hecho, habla de conocidos de Jess presentes en el Calvario (23,49). Esto encaja en la imagen pospascual propia de Lucas, donde todas las apariciones de Jess tienen lugar en Jerusaln y sus alrededores (como si los discpulos no hubieran huido a Galilea), y donde apstoles como Pedro y Juan se convertirn en actores principales del libro de los Hechos. El Jess de la pasin, acusado por los sumos sacerdotes ante el gobernador romano y el rey herodiano, prepara el camino a Pablo, que ser llevado ante el mismo grupo de adversarios (Hch 21,2725,27). El Jess inocente, que muere pidiendo el perdn de los enemigos y encomendando su alma a Dios Padre, prepara el camino a Esteban, el primer mrtir cristiano, que morir expre-

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sando sentimientos similares (Hch 7,59-60). Hay una lnea de coherencia que va de la ley y los profetas, pasando por Jess, y llega, en ltimo trmino, hasta la Iglesia. Este es un tema lucano en el que la pasin constituye uno de los elementos principales.
A. El monte de los Olivos: oracin y arresto (22,39-53)

Por lo que se refiere a los discpulos, la forma lucana de esta escena1 tiene menos suspense y dramatismo que la narracin paralela en Marcos/Mateo. Jess va a un lugar acostumbrado, el monte de los Olivos2, por lo que Judas no tiene dificultad para encontrarlo. No se dirige ninguna palabra de reproche a los discpulos que siguen a Jess. Despus de todo, durante la Ultima Cena (solamente en Lucas), Jess los ha elogiado de antemano: Vosotros sois los que habis permanecido conmigo en las pruebas, y les ha asegurado que tendrn un reino, y tambin un puesto en la mesa escatolgica y tronos de juicio (22,28.29). Cmo pueden, entonces, fallar gravemente? Segn esta lgica, Jess no se separa del grupo de los discpulos, ni, en un segundo momento, de los tres elegidos, como hacen Marcos/Mateo. Sencillamente se aparta de ellos como a un tiro de piedra y les exhorta a orar. Si se quedan dormidos, es por la tristeza (22,45); y los encuentra dormidos solo una vez, no tres. Lucas concentra todo el dramatismo de la escena en la presentacin nica que l hace del Maestro. Jess no es alguien cuya alma est angustiada hasta la muerte o que yazca postrado en el polvo. El ha orado con frecuencia durante el ministerio; por eso ahora, arrodillado, dirige una oracin al Padre precedida y concluida por la subordinacin de su voluntad al deseo de Dios.
1. Aun cuando, por razones prcticas y de inteligibilidad, bajo el trmino pasin sigo entendiendo el estudio de la secuencia de los acontecimientos que van desde Getseman al sepulcro, este modo de proceder puede ser menos justificable en el caso de Lucas, ya que el conjunto del captulo 22, incluida la Ultima Cena, est claramente unido a la pasin en el plan del autor (vase supra, pp. 199-200). Lucas, que escribe para los paganos, evita los semitismos incomprensibles para ellos, como Getseman y Glgota.

2.

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La oracin del Hijo no queda sin respuesta, sino que Dios le enva un ngel que le da fuerzas3. Esta ayuda divina lleva a Jess a la agona (de ah la agona de Jess en el huerto), un trmino griego que no hace referencia a la agona en el sentido ordinario, sino que describe la tensin suprema del atleta, cubierto de sudor al comienzo de la competicin. Con este espritu, Jess se levanta de la oracin dispuesto a afrontar la prueba, aunque misericordiosamente invita a sus discpulos a orar para no sucumbir en la prueba (22,46). Con un rasgo propio de su exquisita sensibilidad, cuando llega el gento para arrestar a Jess, dirigido por Judas, Lucas anticipa el beso perverso. Jess llama al traidor por su nombre (la nica vez en todos los evangelios) y muestra que conoce de antemano la estrategia planeada (22,48). Tambin con sensibilidad, Lucas aade al dato tradicional del corte de la oreja del criado del sumo sacerdote, el siguiente motivo: Jess, que durante el ministerio haba realizado tantas curaciones, sana a este adversario, aunque l mismo se encuentra en peligro. Los personajes que acuden para arrestar a Jess en el monte de los Olivos no son meros emisarios de las autoridades judas como en los otros evangelios, sino que los mismos sumos sacerdotes, guardias del templo y ancianos van a arrestarlo. La escena del prendimiento termina con el anuncio dramtico: Es vuestra hora; con ella ha llegado el dominio de las tinieblas (22,53).
B. La negacin de Pedro; el interrogatorio del sanedrn

(22,54-71) Despus del arresto, Jess es llevado a la casa del sumo sacerdote; pero al parecer no tiene lugar ningn procedimiento judicial hasta que despunta el da (22,66). La actividad nocturna est centrada en el patio. All, despus de las tres negaciones, lo que
3. El relato lucano de la pasin tiene algunos versculos clave que son textualmente dudosos. Se trata de 22,43-44 y 23,34. Junto a un nmero creciente de estudiosos, considero que estos textos son genuinamente lucanos y que fueron omitidos por copistas posteriores por razones teolgicas.

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hace que Pedro llore con amargura no es simplemente el recuerdo de la prediccin de Jess, sino sobre todo la mirada que Jess mismo le dirige, pues, al parecer, est presente durante todo el tiempo en que Pedro lo niega. Esta mirada dramtica, exclusiva de Lucas, es un aspecto de la ayuda continua que Jess ha prometido a Pedro durante la ltima Cena (22,32). El patio es tambin el escenario donde Jess es ultrajado como profeta, una accin que irnicamente confirma su conocimiento previo segn el cual iba a morir en Jerusaln como profeta (13,33). Despus de las negaciones y las burlas de la noche, Jess es conducido al amanecer ante el sanedrn por los ancianos, los escribas y los sumos sacerdotes (presumiblemente los sacerdotes Ans y Caifs, mencionados de un modo tan destacado por Lucas al comienzo del ministerio pblico en 3,2). Este grupo de dirigentes - y no un solo sumo sacerdote, como en los otros evangelios- es el que hace a Jess una serie de preguntas especficas sobre su identidad como Mesas e Hijo de Dios. Jess responde a las preguntas de manera ambigua (al igual que durante el ministerio en Jn 10,22-39); morir como mrtir, pero no forzar neciamente a sus enemigos. Durante esta sesin del sanedrn no hay testigos ni se pronuncia condena alguna, de modo que se tiene la impresin de que se trata de un interrogatorio que prepara el nico proceso dirigido por el gobernador romano -una impresin completamente distinta de la que suscitan Marcos/ Mateo-. No obstante, no se debe suponer que Lucas considere que las autoridades judas no son responsables de la ejecucin de Jess, ya que numerosos pasajes de los Hechos afirman tal responsabilidad (cf. supra, p. 194). La serenidad de Jess durante toda la secuencia de las negaciones de Pedro, de los ultrajes y del interrogatorio, es impresionante. No es la supremaca majestuosa del Jess jonico, sino la tranquilidad, dada por Dios, de aquel a quien el Padre le ha encomendado todas las cosas (Le 10,22) y la tranquilidad humana de aquel que es totalmente inocente.

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c . El proceso ante Pilato y Herodes (23,1-25)

La escenificacin que hace Lucas del proceso romano, casi tan elaborada como la de Juan, va mucho ms all de la descripcin de Marcos/Mateo. Aunque incluye algunos rasgos mismo material bsico (la cuestin del Rey de los judos y la alternativa ofrecida por Barrabs), el desarrollo global est configurado, de manera nica, por el paralelismo con los procesos romanos de Pablo en Hechos 16,19-24; 17,6-9; 18,12-17; 23,23-30. Hay claras semejanzas en rasgos como las acusaciones detalladas de violacin de la ley romana y de la majestad del Csar, la indiferencia de los oficiales romanos frente a los problemas religiosos realmente implicados, y el deseo de dejar libre al prisionero o, a lo sumo, castigarlo con una flagelacin. La contribucin nica y fascinante de Lucas a la escena de Pilato es el proceso intercalado ante Herodes, el tetrarca o rey de Galilea, que est presente en Jerusaln para la fiesta, y al cual Pilato manda a Jess despus de enterarse de que es galileo. La memoria cristiana ha conservado una serie de imgenes de adversarios herodianos: un Herodes (el Grande) que junto con los sumos sacerdotes y los escribas conspir para matar al nio Jess (Mt 2); un Herodes (Antipas) que mand matar a Juan el Bautista (Me 6,17-29; Mt 14,3-12) y que, segn se deca, quera dar muerte a Jess (Le 13,31), y que sera recordado como aliado de Pilato contra Jess (Hch 4,27); un Herodes (Agripa I) -que dio muerte a Santiago, hijo de Zebedeo, y quiso matar a Pedro (Hch 12,1-5); y un Herodes (Agripa II) que se sent al lado del gobernador romano en el juicio contra Pablo (Hch 25,13-27). Estas tradiciones han sido entretejidas en el relato de la pasin de diferentes modos en el apcrifo Evangelio de Pedro (donde Herodes pasa a ser el adversario principal de Jess y lo crucifica) y en Lucas. Aunque est molesto por el silencio de Jess y se burla de l con desprecio -dos detalles que los otros evangelios refieren a la comparecencia de Jess ante Pilato, el Herodes lucano confirma el juicio de Pilato sobre la inocencia de Jess (Le 23,14-15). A su vez, el contacto con Jess sana la enemistad existente entre el rey galileo y el gobernador romano, una enemistad que podra haber tenido su origen en la brutal matanza de

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galileos ordenada por Pilato (Le 13,1). Una vez ms, Jess tiene un efecto sanador incluso sobre quienes lo maltratan.
D. Crucifixin, muerte y sepultura (23,26-56)

En esta seccin del relato de la pasin, Lucas se separa ms que nunca de los otros evangelistas. Dado que no habla de los insultos a Jess por parte de los soldados romanos despus de la sentencia de Pilato, la entrega del prisionero al capricho de ellos (23,25) suscita la impresin de que quienes atan a Jess, lo conducen al Calvario y lo crucifican son los sumos sacerdotes, los dirigentes judos y el pueblo -el ltimo sujeto plural mencionado (23,13)-. No obstante, ms adelante se habla de soldados (23,36), probablemente romanos; y se muestra al pueblo siguiendo a Jess, sin hostilidad, dolindose por l. As, Lucas es el nico entre los narradores de la pasin que presenta a un grupo de judos que no son discpulos de Jess, pero se sienten conmovidos por sus sufrimientos y su muerte. Se trata de las hijas de Jerusaln; Jess se dirige a ellas, pero no les habla de su destino, sino de la catstrofe que les espera a ellas. Pertenecen a una ciudad que ha matado a los profetas y ha rechazado todos los ofrecimientos de gracia que le ha hecho Jess, una ciudad destinada ya a ser arrasada y pisoteada por los gentiles (13,34-35; 19,41-44; 21,20-24). En otros lugares, Lucas se muestra muy reacio a presentar a Jess hablando severamente; si lo permite aqu, tomando expresiones amenazadoras de Isaas (54,1-4) y Oseas (10,8), es porque probablemente se ve obligado por el hecho objetivo de la destruccin de Jerusaln, que ya ha tenido lugar a manos de los romanos en el momento en que l escribe. El contraste en las actitudes de Jess est intensificado por las primeras palabras que pronuncia al llegar al lugar de la Calavera: Padre, perdnalos, porque no saben lo que lo hacen4. Esta alusin al hecho de que los sumos sacerdotes y los escribas judos actuaron por ignorancia, que se repite en los Hechos (3,17),

4.

Vase supra, la nota 3 de este captulo.

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va contra el juicio general del Nuevo Testamento, que acusa de ceguera y malevolencia deliberadas a las autoridades judas implicadas en la crucifixin. Constituye no solo una comprensin ms humana de las complejas responsabilidades por la muerte de Jess (cf. supra, pp. 193-196), sino tambin una instruccin sobre el trato benvolo a los enemigos que a menudo se ha llamado sencillamente cristiano. Despus de Jess vendrn muchos, empezando por Esteban (Hch 7,60), que encontrarn esperanza frente a una brutalidad injusta repitiendo la oracin del Jess lucano. Tres grupos (pero no el pueblo) se burlan de Jess crucificado como respuesta a sus palabras de perdn: los dirigentes, los soldados y uno de los dos criminales crucificados con l. Alejndose an ms de la tradicin sinptica, el otro criminal reconoce, en Lucas, la justicia de su propia sentencia y confiesa la inocencia de aquel a quien se dirige ntimamente como Jess - u n apelativo usado en otros textos evanglicos de manera amistosa solamente por el mendigo ciego de Jeric-, Y el Jess sufriente responde con una generosidad mayor que supera la peticin del que suplica, ya que no se limitar a acordarse de l al entrar en su reino5, sino que lo llevar consigo ese mismo da. La observacin hecha con frecuencia segn la cual el buen ladrn consigui al final robar el reino no est demasiado lejos de la verdad. En las ltimas horas de la vida de Jess (de la hora de sexta a la de nona), la oscuridad cubre la tierra (un dato que Lucas explica como un ocultamiento del sol o un eclipse, que desde el punto de vista astronmico no es posible en el periodo de la Pascua juda), pero no oscurece la confianza del Jess moribundo. Sus ltimas palabras no son de abandono (Marcos/Mateo) o de triunfo (Juan), sino de confianza: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu. Adaptadas del Salmo 31,5-6 (especial-

5.

De las dos lecturas atestiguadas para Lucas 23,42: Cuando vengas con tu reino y Cuando entres en tu reino, es probable que la segunda sea ms original. Copistas posteriores se habran sentido incmodos al ver que el reino de Dios no haba llegado inmediatamente despus de la muerte de Jess y habran cambiado el enfoque hacia la parusa que est implcita en la primera traduccin.

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mente segn la redaccin de la Biblia griega), estas palabras, como aquellas con las que perdona a los enemigos, han ofrecido a muchas personas una manera de afrontar la muerte con paz. Una vez ms, el primero de los seguidores de Jess en este camino fue el mrtir Esteban (Hch 7,59). Lucas dice que el velo del templo se rasg antes de la muerte de Jess, no despus (Marcos/ Mateo), ya que la muerte de Jess estar seguida solo de actos de gracia. El primero es una afirmacin final de la inocencia de Jess hecha por un centurin: desde cada uno de los dos lados de la cruz, un gobernador romano y un centurin romano han hecho la misma declaracin de inocencia. Despus, la multitud juda que haba seguido a Jess hasta el Calvario y contemplaba el espectculo (Le 23,27.48) se siente movida al arrepentimiento, de modo que la gente se vuelve a casa dndose golpes de pecho. Se evoca un signo de bondad incluso en medio del sanedrn, cuando Jos de Arimatea, un miembro santo de esta institucin que no haba compartido la intencin ni el hecho de crucificar a Jess, pide el cuerpo para sepultarlo como es debido. Si las hijas de Jerusaln haban llorado por Jess en el camino hasta el Calvario, haciendo el duelo necesario para la sepultura, las mujeres de Galilea (junto con los conocidos varones de Jess!) se mantienen a distancia observndolo todo (23,49.55), y preparan aromas y ungentos para completar la sepultura. Las palabras que al final se dirigirn a las mujeres de Galilea no sern palabras de advertencia como las destinadas a las mujeres de Jerusaln, sino palabras de alegra: sus preparativos para la sepultura resultarn intiles, ya que Jess est entre los vivos, no entre los muertos (24,1.5). Se ha observado a menudo crticamente que la cruz, para Lucas, no tiene el valor de expiacin que haba tenido para Pablo. Sin embargo, la crucifixin lucana es claramente un momento del perdn de Dios y de la gracia sanadora mediante Jess y por obra suya. El lenguaje teolgico puede ser diferente, pero los efectos expiatorios son los mismos.

CAPTULO 2 0

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E L relato jonico de la pasin se lee en la liturgia todos los aos el Viernes Santo, pero no fuera de contexto, ya que el Evangelio de Juan se lee a diario en las tres semanas anteriores de Cuaresma y a lo largo de todo el tiempo de Pascua. Tal contexto es importante para comprender la pasin, puesto que el Jess que llega finalmente a su hora (Jn 13,1) en el cuarto evangelio es un personaje dramtico diferente del Jess de los relatos sinpticos de la pasin. Es un Jess consciente de su preexistencia. Por tanto, a travs de la muerte retorna a la condicin que haba abandonado temporalmente durante su estancia en este mundo (17,5). No es una vctima a merced de sus enemigos, ya que ha elegido Jibremente entregar su vida con la absoluta certeza de que la recobrar (10,17-18). Si hay un elemento de lucha en la pasin, se trata de una lucha sin suspense, ya que el prncipe satnico de este mundo no tiene poder sobre Jess (14,30); de hecho, Jess ha vencido ya al mundo (16,33). Puesto que el Jess jonico es omnisciente (2,25; 6,6; etc.), no pueden sorprenderlo desprevenido de lo que pasar durante la pasin. Elige a Judas sabiendo que va a traicionarlo (6,70-71) y l mismo enva al traidor para que cumpla su misin malvada (13,27-30)'.

1.

Puede suceder que el lector se sienta perplejo por mi descripcin del Jess jonico, que podra asemejarse a aquella imagen nica de Jess que se le ha presentado siempre. Pero esto se debe al hecho de que ha sido el Jess joni-

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A. El arresto de Jess en el huerto (18,1-12)

As, cuando la escena de la pasin empieza en el huerto (18,1), Jess no es sorprendido por Judas y el destacamento que acude para arrestarlo, como sucede en el relato marcano de Getseman. Ms bien, Jess se adelanta para encontrarse con Judas, a quien estaba esperando (18,4). Y con un tono irnico, Juan nos dice que Judas viene con antorchas y linternas. Judas ha preferido las tinieblas a la luz que ha venido al mundo (3,19); cuando dej a Jess, era de noche (13,30), y ahora necesita luz artificial. El Jess que se enfrenta a Judas no se ha postrado en el polvo de Getseman, pidiendo que esta hora y esta copa se alejen de l, como en la tradicin sinptica, ya que tal actitud no sera concebible en el Jess jonico. El y el Padre son una sola cosa (10,30); l ha rechazado especficamente cualquier oracin para que el Padre lo salve de esta hora (12,27); est deseoso de beber la copa que el Padre le ha dado (18,11). Si alguien debe postrarse en el polvo del huerto, este no es el destino de Jess, sino de los soldados romanos y de los guardias judos que acuden para arrestarlo. Estos representantes del poder mundano, poltico y religioso, caen al suelo cuando Jess usa el nombre divino YO SOY (18,6), para mostrar grficamente al lector que nadie puede quitarle la vida si l no lo permite (10,18). No obstante, los soldados y los guardias tienen poder sobre los seguidores de Jess que permanecen en este mundo (17,15) y, as, Jess protege a los suyos pidiendo que dejen que se vayan (18,8), mostrando para ellos una solicitud que est en total consonancia con su oracin en 17,9ss.
B. Interrogatorio ante Ans; negacin de Pedro (18,13-27)

El proceso judo de Jess es tambin muy diferente en el cuarto evangelio, ya que no es un procedimiento formal ante Caifs, el sumo sacerdote, como en Marcos/Mateo, sino un interrogatorio policial ante Ans, suegro de Caifs. Es una investigacin
co el que ha dominado siempre en la piedad cristiana. El Jess sinptico no muestra ninguna conciencia clara de la preexistencia, ni es tan acentuadamente omnisciente, etc.

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para ver si Jess admite que hay algn elemento revolucionario en su movimiento o en su enseanza (18,19), algo que pudiera determinar si Jess deba ser entregado a los romanos para ser procesado. En este interrogatorio, un Jess completamente seguro de s mismo supera fcilmente a Ans (18,20-21), de modo que los guardias se irritan hasta el punto de darle una bofetada (18,22). El interrogatorio deja a Ans, no a Jess, con una pregunta incmoda y no respondida (18,23). Y mientras Jess muestra su inocencia, su seguidor mejor conocido, Simn Pedro, muestra debilidad. El cuarto evangelio capta todo el drama del comportamiento de Pedro, ya que solo aqu Pedro es identificado como aquel que ha cortado la oreja del siervo en el huerto (18,10). Ahora quiere negar incluso que haba estado en el huerto (18,26-27). Adems, el cuarto evangelista subraya ms que los otros la simultaneidad de las negaciones de Pedro y la autodefensa de Jess. En 16,32, Jess haba dicho: Llega la hora... en que os dispersis cada uno por vuestro lado y me dejis solo. Pedro no est an entre los que se han dispersado, pero ciertamente ha dejado a Jess solo. De nuevo, nicamente en el cuarto evangelio, otro discpulo desempea un papel en el drama de la negacin de Pedro (18,15), presumiblemente el discpulo al que amaba Jess. Quienquiera que fuera histricamente2, fue el testigo por excelencia de la comunidad jonica (19,35; 21,24). Si era alguien relativamente desconocido para las otras comunidades cristianas, es decir, si no era uno de los Doce, el cuarto evangelista quiere, por encima de todo, mostrar que el patrono y hroe de su comunidad estuvo presente durante la hora del retorno de Jess al Padre (13,1; el Discpulo Amado aparece solamente en los cap2. Es probable que la identificacin que se remonta a finales del siglo II de este discpulo (nunca mencionado por su nombre en el cuarto evangelio) con Juan, hijo de Zebedeo, sea demasiado simplista. En cambio, es ms probable que se trate de un compaero de Jess no mencionado en los otros evangelios, pero muy importante e idealizado en la memoria de la comunidad cuya tradicin se conserva en el cuarto evangelio. Fue el vehculo modelo del Parclito/Espritu en el hecho de dar testimonio. Para un tratamiento ms completo, vase mi libro The Community of the Beloved Disciple (Paulist, New York 1979 [trad. esp.: La comunidad del discpulo amado, Sigeme, Salamanca 1983]).

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tulos 13ss) y, al menos, en las escenas cruciales en las que no estuvo presente ningn otro discpulo: en la Ultima Cena (13,2326), en el proceso contra Jess (18,15-16), en la crucifixin (19,26-27), en el sepulcro vaco (20,2-10), y en la aparicin de Jess resucitado (21,7.20-23). En cada escena es introducido casi como una figura de contraste con Simn Pedro, el testigo apostlico mejor conocido en la Iglesia en general; y en cada escena, el Discpulo Amado resulta ms favorecido que Pedro. Es ms rpido para ver, comprender y creer, precisamente porque tiene la primaca en el amor de Jess, que es una caracterstica del verdadero discpulo. De este modo, el cuarto evangelista nos dice que su evangelio se apoya en una autoridad digna de confianza e incluso preeminente, un mensaje que pretende ser tal vez una respuesta a otros cristianos escandalizados por la singularidad de la tradicin sobre Jess de esta comunidad, tan marcadamente distinta de la tradicin sinptica basada en Marcos, que, segn se pensaba popularmente, tena en Pedro su autoridad apostlica.
C. El proceso romano (18,28-19,16a)

Cuando el evangelista gira de nuevo el foco escnico de las negaciones de Pedro a la continuacin del proceso contra Jess, su escenario para el proceso romano se revela como una concepcin artstica asombrosa. No se trata en modo alguno del escenario sinptico, en el que aparece un Jess silencioso ante un Pilato que lo interroga en presencia de quienes lo acusan, los sacerdotes judos. Ms bien se trata de una elaborada escenografa en dos planos, con los sacerdotes en medio de la multitud fuera, con Jess dentro y Pilato que va y viene entre ellos. Al pasar de un plano a otro, Pilato es como un camalen, que cambia de color segn la parte con la que trata. Fuera hay una presin incesante, connivencia y gritos; dentro hay un dilogo tranquilo y penetrante. En modo alguno silencioso (cf. Me 15,5), el Jess jonico es un portavoz elocuente que responde a las falsas acusaciones de complicidad poltica presentadas contra su memoria durante los aos venideros (incluidas las de los modernos escritores de obras de ficcin que quieren hacer de l un Che Guevara, o las de los

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estudiosos que le atribuyen motivos zelotas). No rechazar el ttulo de Rey de los judos si Pilato quiere presentarlo as. Pero la verdadera razn por la que vino a este mundo no fue para ser rey (como podramos interpretar a partir de la Biblia de Jerusaln), sino para dar testimonio de la verdad (18,37). Jess aparece tan elocuente y seguro de s mismo que, en el cuarto evangelio, apenas podemos hablar de un verdadero proceso de Jess ante Pilato. Es el procurador romano quien es llevado a juicio para ver si es de la verdad. Pilato puede pensar que tiene poder para juzgar a Jess, pero se le dice tranquilamente que no tiene autoridad independiente sobre Jess (19,10-11). No es Jess quien teme a Pilato, sino Pilato quien tiene miedo de Jess, el Hijo de Dios (19,7-8). La verdadera cuestin no es qu le pasar a Jess, que controla su propio destino, sino si Pilato se traicionar a s mismo cediendo a los gritos de la muchedumbre a la que se supone que debe gobernar (19,12). El precio que les exige por una lealtad no sincera al Csar (19,15) es una estratagema para salvar la reputacin de un hombre que conoce la verdad sobre Jess, pero fracasa a la hora de dar testimonio de ella (18,37-38). La maestra del evangelista resalta mejor que nunca cuando recurre a desplazar la escena de la flagelacin y los ultrajes de Jess al centro del proceso romano (19,1-5). En la tradicin de Marcos/Mateo, la flagelacin formaba parte de la sentencia y preceda inmediatamente al camino hacia el Calvario, despus de que Jess hubiera sido condenado. Le quitan el manto prpura que llevaba puesto mientras era escarnecido antes de encaminarse hacia el lugar de la ejecucin (Me 15,16-20). Pero Juan transforma la flagelacin y las burlas en un preludio del momento culminante en el que Jess es conducido del interior del pretorio hacia el exterior, para encontrarse con la multitud. Es el momento central del proceso, que rompe las entradas y salidas de Pilato, y en el que las tres partes se encuentran en el centro del escenario. En todos los evangelios, los gritos que piden la crucifixin de Jess representan la autocondena de los espectadores; pero ningn evangelista pone de relieve la dureza de este grito con tanta eficacia como el cuarto evangelista cuando lo presenta como respuesta al Ecce homo de Pilato. Originariamente, el Hombre podra reflejar un antiguo ttulo cristolgico para Jess y sera un trmino se-

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mejante a Hijo del Hombre; pero en el drama jonico ha producido en innumerables lectores el efecto de presentar el rechazo de Jess como una accin literalmente inhumana. Adems, dado que el Jess rechazado lleva el manto y la corona de un rey, este rechazo, unido a la preferencia por el csar, es presentado como una renuncia de los judos a sus esperanzas mesinicas. Aqu debo pedir la indulgencia del lector para abrir un parntesis. No se puede ocultar la hostilidad haca los judos en el relato jonico de la pasin, ni suavizando la traduccin con los trminos habitantes de Judea o judatas, ni explicando que Juan habla con frecuencia de los judos cuando el contexto implica que se refiere solamente a las autoridades (es decir, los sumos sacerdotes). Al hablar deliberadamente de los judos, el cuarto evangelista extiende a las sinagogas de su tiempo el reproche que una tradicin anterior diriga a las autoridades. No es el primero que lo hace, ya que el ms antiguo escrito cristiano conservado habla ya de los judos que mataron al Seor Jess y a los profetas (1 Tes 2,14-15). Pero Juan es el escritor del Nuevo Testamento que ms insiste en este uso. Por qu? Porque l y/o sus correligionarios han sufrido la persecucin por parte de la sinagoga. Han sido expulsados de la sinagoga por profesar que Jess es el Mesas (9,22; 12,42). Pocas dcadas despus de la composicin de Juan se introducir en la oracin sinagogal ( Shemon Esr u oracin de las Dieciocho Bendiciones) una maldicin contra los que se desviaban del judaismo, incluidos los seguidores de Jess. Este fue un ejemplo inicial de una actitud que se mantiene todava hoy entre nosotros: en opinin de muchos judos, cuando uno confiesa que Jess es el Mesas, deja de ser judo, sin que importe lo autntico y largo que sea su linaje judo. A finales del siglo I, la expulsin de la sinagoga expona a los cristianos a la investigacin y el castigo romanos, incluida la muerte. Los judos eran tolerados por los romanos, pero quines eran esos cristianos rechazados por los judos? Es probable que el cuarto evangelista aluda a esta penosa situacin en 16,2: Os expulsarn de la sinagoga. Llegar un tiempo en que quien os mate piense que est dando culto a Dios. Cuando se proclama el relato jonico de la pasin en la liturgia del Viernes Santo, hay que tener presente este contexto de hostilidad mutua entre la comunidad jonica y la sinagoga3.

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Cerremos este parntesis y volvamos a las ltimas lneas de la narracin jonica del proceso romano contra Jess. Pilato arranca a los sacerdotes una negacin de sus esperanzas en el rey mesinico en favor de una lealtad hacia el penoso Tiberio, dominado por su melancola en los riscos de Capri (19,15). Despus de esto, Pilato les (a los sacerdotes) entrega a Jess para que sea crucificado (19,16a).
D. Crucifixin, muerte y sepultura (19,l6b-42)

No hay ningn Simn de Cirene en el cuarto evangelio. El Jess jonico lleva su propia cruz (19,17), como un signo constante de que da su propia vida (10,18). La crucifixin en Juan consiste en una serie de pequeas vietas, algunas de ellas semejantes a los episodios sinpticos, pero convertidas en vehculos de la singular teologa jonica. Los cuatro evangelios mencionan que una acusacin ( titulus), donde se haba escrito que Jess era un supuesto Rey de los judos, fue clavada en la cruz, pero solo Juan ve aqu las posibilidades dramticas de una proclamacin. Pilato haba presentado ya a Jess ante su pueblo como rey (19,14), solamente para que la multitud lo rechazara (19,16). Ahora, en todas las lenguas usadas en aquella regin del imperio, hebreo, latn y griego (19,20), Pilato afirma de nuevo la realeza de Jess, y lo hace con precisin legal romana (19,22). A pesar de la objecin de los sumos sacerdotes, el representante del mximo poder sobre la tierra confirma que Jess es rey para que todos puedan verlo. La comprensin jonica de la crucifixin es captada bellamente por una frase que los cristianos interpolaron en el Salmo 106,10, una frase ya conocida en el siglo II d.C.: El Seor reina desde el madero [de la cruz]. Al describir el reparto de los vestidos, los otros evangelios aluden implcitamente al Salmo 22,19; Juan hace explcita la alusin, pero presta particular atencin a la tnica sin costuras que no es rasgada (19,23-24). Su interpretacin libre del salmo
3. Vanse las advertencias relativas a la predicacin supra, pp. 195-196.

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Cristo en los evangelios del afio litrgico

para poner de relieve la tnica ha sugerido a algunos exegetas un simbolismo basado en la tnica inconstil del sumo sacerdote (descrita en Flavio Josefo). Juan estara entonces presentando a Jess sobre la cruz no solo como rey, sino tambin como sacerdote, un tema en sintona con el lenguaje de consagracin de 17,19. Otros ven la tnica inconstil como smbolo de unidad. En la tradicin de Marcos/Mateo, las mujeres que haban seguido a Jess miraban desde lejos, pero no estaba presente ninguno de los discpulos, porque haban huido (cf. Me 14,50). La imagen que ofrece Juan es muy diferente. No solo las mujeres estn al pie de la cruz, sino que la madre de Jess se encuentra entre ellas, junto con el Discpulo Amado (19,25-26). Son dos figuras de las que Juan solamente menciona el papel que desempean en el relato (cf. 2,1) y que se encuentran por fin en el momento de la muerte de Jess. Cada una de ellas es un personaje histrico, pero el evangelista no est interesado primariamente en su identidad histrica, sino en su simbolismo. En Marcos 3,31-35 (Mt 12,46-50), cuando su madre y sus hermanos lo buscan, Jess pregunta: Quines son mi madre y mis hermanos?. Y l mismo responde en clave de discipulado: El que haga la voluntad de Dios, ese es mi hermano, mi hermana y mi madre. En Juan, el Jess que agoniza deja a su madre natural como madre del Discpulo Amado, y este discpulo es designado como hijo de ella, convirtindose as en hermano de Jess. Jess ha constituido una familia de discpulos preeminentes4, y la comunidad jonica existe ya al pie de la cruz (que pasa a ser el lugar de nacimiento de la Iglesia). En 19,29-30 sujetan una esponja empapada en vinagre a un hisopo y se la ofrecen a Jess, una accin que recuerda el episodio de Marcos/Mateo donde sujetan la esponja a una caa y se la ofrecen antes de morir. Al mencionar el hisopo, semejante al helecho y ciertamente menos adecuado que una caa, Juan est jugando de nuevo con el simbolismo, ya que en xodo 12,22 se usa
4. Adems de ser simbolizada como la madre del Discpulo Amado, si se tiene presente el contexto global de la Escritura, la figura jonica de la Madre del Mesas puede evocar a Israel o Sin, el pueblo de Dios del que nace el Mesas, y a Eva, la mujer de Gnesis 2,23 y su descendencia (cf. Ap 12,18).

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el hisopo para asperjar con la sangre de los corderos pascuales las jambas de las casas de los israelitas. Jess es condenado a muerte a la hora de nona (19,14), la misma hora de la vspera de la Pascua juda en la que los sacerdotes empiezan a sacrificar los corderos pascuales en los recintos del templo. Con su muerte, Jess da sentido a la misteriosa aclamacin de Juan el Bautista, pronunciada cuando Jess hizo su primera aparicin pblica: Ah est el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (1,29). Para el cuarto evangelista, incluso el grito tan humano de Jess: Tengo sed (19,28) debe ser situado en el contexto del control soberano que tiene de su propio destino. Jess lanza aquel grito sabiendo que todo haba terminado, para que se cumpliese la Escritura y cuando toma el vinagre, declara: Todo se ha cumplido y entrega el espritu. Qu diferente es esta escena tranquila, en la que Jess entrega su vida cuando est preparado, de la atmsfera angustiosa de las ltimas palabras de Marcos/ Mateo: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?. E incluso la frmula inclinando la cabeza, entreg el espritu (19,30), hace pensar en la teologa jonica. Mas que los otros evangelios, Juan conserva la antigua comprensin cristiana segn la cual la comunicacin del Espritu Santo, es decir, el Espritu de Jess, era una parte esencial de la muerte y la resurreccin. El cuarto evangelio (7,39) insiste en que el Espritu no es una realidad para los seguidores de Jess hasta ese momento. Juan lo expresa dramticamente presentando a Jess que sopla el' Espritu Santo sobre los discpulos (incluidos algunos miembros de los Doce: 20,24) como la primera accin que realiza cuando se aparece en la tarde del domingo de Pascua (20,22). Juan podra estar sugiriendo aqu, por medio de una anticipacin simblica, que Jess entreg el Espritu a sus seguidores al pie de la cruz; en particular, a los dos seguidores (la Madre y el Discpulo Amado) idealizados por la comunidad jonica como sus antecesores. Si Jess ha muerto de un modo soberano y entregando la vida, estos rasgos no desaparecen del relato con su muerte: el cuerpo muerto es el cuerpo de un rey y contina su obra salvfica. Este ltimo rasgo es evidente en 19,31-37. Los otros evangelios caracterizan la muerte de Jess con seales milagrosas en el ambiente: el velo del templo se rasga; los sepulcros se abren y de

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ellos salen los cuerpos de los santos y un centurin romano hace una confesin de fe. En cambio, el cuarto evangelio localiza el signo en el cuerpo mismo de Jess: cuando el costado de Jess es traspasado, sale sangre y agua (19,34). En 7,38-39 hemos escuchado: De sus entraas brotarn ros de agua viva, con la explicacin de que el agua simboliza el Espritu que va a ser entregado cuando Jess sea glorificado. Esto se ha cumplido ahora, ya que la mezcla de sangre y agua es el signo de que Jess ha pasado de este mundo al Padre y ha sido glorificado (12,23; 13,1). No es imposible que el cuarto evangelista quiera hacer referencia aqu no solo al don del Espritu, sino tambin a los dos canales (el bautismo y la eucarista) a travs de los cuales el Espritu ha sido comunicado a los creyentes de su comunidad: el agua significara el bautismo y la sangre significara la eucarista (3,5; 6,53.63). El detalle aadido de que no le quebraron ningn hueso (19,33.36) es, al parecer, otro eco del tema de Jess como cordero pascual (x 12,10). Los cuatro evangelios narran la sepultura de Jess, pero tambin en este punto Juan recorre su propio camino para subrayar la soberana de Jess. En la escena no aparece solamente Jos de Arimatea, comn en la tradicin de los evangelios, sino tambin Nicodemo, un personaje exclusivo de Juan. El se sinti atrado por Jess durante el ministerio pblico, pero no lleg a tener una comprensin suficiente para convertirse en un discpulo (3,1-10; 7,50-52). Ahora, despus de que los discpulos de Jess se han dispersado (16,32), Nicodemo se presenta valerosamente para realizar la sepultura. Las palabras de Jess empiezan a hacerse realidad: Cuando yo sea elevado de la tierra, atraer a todos hacia m (12,32). Y no se trata de una sepultura como la de la tradicin sinptica, sin uncin y leos aromticos (cf. Me 16,1; Le 23,55-56), sino que Jess es sepultado como conviene a un rey, con una cantidad extraordinaria de mirra y loe, envuelto en lienzos impregnados con perfumes aromticos (19,39-40). As, desde el principio hasta el final, el relato ha sido coherente: es la pasin de un rey soberano que ha vencido al mundo. Es el relato de la pasin que tiene como respuesta apropiada el Vexilla Regs (Los estandartes del Rey).

CAPTULO 2 1

Diversas imgenes de Jess crucificado

-/VcTUALM F.NTE1 los estudiosos estn de acuerdo en que los evangelios fueron el producto de un desarrollo durante un largo periodo de tiempo y, por tanto, no son crnicas literales de los dichos y hechos de Jess, aunque se basan en recuerdos y tradiciones de tales palabras y acciones. La fe y la predicacin apostlicas remodelaron aquellos recuerdos, al igual que lo hizo el punto de vista individual de cada evangelista que seleccion, sintetiz y explic las tradiciones que haba recibido2. Todo esto significa que, aun cuando hay un solo Jess en la fuente de los cuatro evangelios cannicos, cada evangelista conoce una faceta diferente de l y presenta una imagen distinta. Lo hemos comprobado claramente en los diferentes retratos evanglicos de Jess crucificado. Dado que Mateo difiere solo ligeramente de Marcos en el relato de la pasin (al menos en la presentacin del papel de Jess), podemos hablar, de hecho, de tres retratos dife-

1.

2.

Para los catlicos, esta es la posicin oficial de la Iglesia, expresada por la Pontificia Comisin Bblica en su Instruccin sobre la verdad histrica de los evangelios, publicada en 1964. Las secciones ms importantes de este documento se encuentran en mi libro Biblical Reflections on Crises Facing the Church (Paulist, New York 1975), 111-115. En el documento de la Comisin Bblica citado en la nota anterior se distingue entre los predicadores apostlicos, que fueron testigos oculares, y los evangelistas, que tuvieron que depender de la tradicin anterior. La mayora de los exegetas, catlicos y protestantes, piensan que ninguno de los evangelistas fue testigo ocular del ministerio de Jess.

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rentes: los de Marcos, Lucas y Juan. Los presentar brevemente para abordar despus la pregunta por la verdad. Marcos describe un profundo abandono humano de Jess que Dios cambia dramticamente al final. Desde el momento en que Jess se dirige al monte de los Olivos, el comportamiento de los discpulos es presentado negativamente. Mientras Jess ora, se duermen tres veces. Judas lo traiciona, y Pedro lo niega y reniega de l. Todos huyen y el ltimo suelta incluso la sbana que lo cubra para escapar de Jess -lo contrario de dejarlo todo para seguirlo-. Los jueces, tanto judos como romanos son presentados como cnicos. Jess permanece en la cruz seis horas: durante las tres primeras se burlan de l y, en las tres siguientes, la oscuridad cubre la tierra. Las nicas palabras que Jess pronuncia desde la cruz son: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? e incluso este grito angustiado es objeto de burlas. Sin embargo, cuando Jess exhala el ltimo aliento, Dios acta para confirmar a su Hijo. El proceso ante el sanedrn judo se haba centrado en la amenaza de Jess de destruir el templo y en su pretensin de ser el Hijo mesinico del Bendito. En el momento de la muerte de Jess, el velo del templo se rasga y un centurin romano confiesa: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios. Despus de la cruz es posible, por tanto, ver que Jess no era un falso profeta. El retrato de Lucas es muy diferente. Los discpulos son presentados bajo una luz ms positiva, porque han permanecido fieles a Jess en sus pruebas (22,28). Si en Getseman caen adormecidos (una vez, no tres), es por la tristeza. Incluso los adversarios quedan mejor, ya que las autoridades judas no presentan falsos testigos y Pilato reconoce tres veces que Jess no es culpable. La multitud est de parte de Jess, y se lamenta por lo que le han hecho. Al mismo Jess le angustia menos su destino que la preocupacin que siente por los dems. Cura la oreja del siervo en el momento del arresto. En el camino hacia el Calvario se preocupa por el destino de las mujeres. Perdona a sus verdugos y promete el paraso al buen ladrn que se arrepiente (una figura peculiar de Lucas). La crucifixin se convierte en una ocasin para expresar la solicitud y el perdn divinos, y Jess muere tranquilamente orando: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu.

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El relato jonico de la pasin presenta un Jess soberano que ha anunciado como un desafo: Doy la vida, para despus recobrarla. Nadie me la quita (10,17-18). Cuando los soldados romanos y los guardias judos van a arrestarlo, caen al suelo impotentes en el instante en que l pronuncia el nombre divino: YO SOY. En el huerto no ora para ser liberado de la hora de la prueba y de la muerte, como en los otros evangelios, porque en esta hora se encuentra la finalidad entera de su vida (12,27). La autoconfianza de Jess es una ofensa para el sumo sacerdote (18,22); y Pilato tiene miedo ante el Hijo de Dios que afirma: No tienes ningn poder sobre m (19,8.11). No aparece ningn Simn de Cirene, porque el Jess de Juan lleva su propia cruz. Su realeza es proclamada en tres lenguas y confirmada por Pilato. A diferencia de la presentacin en otros evangelios, Jess no est solo en el Calvario, ya que al pie de la cruz se encuentran el Discpulo Amado y la Madre de Jess. El establece entre estas dos figuras altamente simblicas un vnculo mutuo, como hijo y madre, dejando as tras l una familia de discpulos creyentes. No grita: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?, porque el Padre est siempre con l (16,32). Ms bien, sus ltimas palabras son una decisin solemne: Todo se ha cumplido y nicamente cuando lo ha decidido, entrega su espritu. Incluso en la muerte dispensa vida como agua que brota de su interior (cf. 7,38-39). Su sepultura no est sin preparar, como en los otros evangelios; por el contrario, reposa en medio de cien libras (32 kilos!) de leos aromticos que corresponden a un rey. Quien lee estos diferentes relatos de la pasin, uno junto a otro, no debera molestarse por las diferencias entre ellos ni preguntar qu visin de Jess es ms correcta: el Jess marcano que experimenta las profundidades del abandono solamente para ser justificado, el Jess lucano que se preocupa por los otros y dispensa generosamente el perdn, o el Jess jonico que reina victorioso desde la cruz, controlando todo lo que sucede. Estos tres retratos nos han sido dados por inspiracin del Espritu y ninguno de ellos agota el significado de Jess. Es como cuando uno observa un gran diamante para examinarlo desde tres ngulos diferentes. Una verdadera imagen del conjunto total aparece solamente porque los puntos de vista son diferentes. Al presentar

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dos visiones distintas de Jess crucificado cada Semana Santa, una el domingo de Ramos/Pasin y otra el Viernes Santo, la Iglesia da testimonio de esta verdad y hace posible que los fieles, con necesidades espirituales muy diferentes, encuentren sentido en la cruz. Hay momentos en la vida de la mayora de los cristianos en que necesitan desesperadamente gritar con el Jess de Marcos/Mateo: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? y descubrir, como hizo Jess, que pese a las apariencias humanas, Dios escucha y puede cambiar una situacin trgica. En otros momentos, el sentido del sufrimiento puede unirse a la capacidad de decir con el Jess lucano: Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen, y a la capacidad de abandonarse con confianza en las manos de Dios. Hay otros momentos en que, con fe jonica, debemos ver que el sufrimiento y el mal no tienen poder real sobre el Hijo de Dios ni sobre aquellos a quienes l capacita para ser hijos de Dios. Elegir una imagen de Jess crucificado de tal modo que se excluyan las dems, o armonizar todas las imgenes evanglicas y reducirlas a una, sera privar a la cruz de una gran parte de su sentido. Es importante que unos puedan ver la cabeza inclinada en el abatimiento, que otros contemplen los brazos extendidos para perdonar y que otros perciban en el ttulo de la cruz la proclamacin de un rey que reina.

Un Cristo resucitado en la Pascua


Ensayos sobre los relatos de la resurreccin en los cuatro evangelios Captulos 22-26

CAPTULO 2 2

La resurreccin en Marcos
(16,1-8; 16,9-20)

E N varios sentidos, Marcos sigue siendo el evangelio ms difcil. Aunque en los seminarios impartidos en los centros teolgicos es probablemente el ms estudiado de los cuatro evangelios, tambin es seguramente aquel con el que menos familiarizados estn los cristianos, especialmente los catlicos. En el leccionario anterior al Vaticano II, raramente se lea en domingo; y en las citas de los pasajes tomados de los evangelios sinpticos, Mateo, considerado el evangelio de la Iglesia, era el preferido1. Incluso entre los exegetas que han estudiado Marcos ms intensamente, el evangelio sigue siendo un enigma que suscita poco o ningn consenso en lo relativo a las fuentes, los lugares o las finalidades. El escueto estilo marcano, que deja muchas cosas sin explicar, ha sido una invitacin abierta a trabajar con la imaginacin2. Marcos 16, el captulo centrado en la resurreccin, es un ejemplo fundamental de cmo, desde el siglo II, Marcos con1. 2. Tambin fue un factor importante el hecho de que antes de 1960 a los catlicos se les enseaba oficialmente que Mateo, directa o indirectamente (en la traduccin), haba sido escrito por un testigo ocular miembro de los Doce. La gama de concepciones queda ilustrada por la tesis de unos pocos, pero importantes, estudiosos segn los cuales el Marcos cannico es una versin censurada y expurgada de un evangelio esotrico de carcter menos sobrio, como se ve en el Evangelio secreto de Marcos, mencionado en una carta de Clemente de Alejandra. H. Koester, que sostiene esta opinin, data el Marcos cannico hacia el ao 180.

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fundi los intentos de comprensin. Solo los ocho primeros versculos del captulo estn atestiguados con seguridad como pertenecientes al evangelio originario. Pero en 16,8, que sigue a un mandato con autoridad del ngel, el cual ordena hablar de la trascendencia de la resurreccin a los discpulos y a Pedro, se dice que las mujeres que reciben esta orden de puro miedo, no dijeron nada a nadie. Con gran dificultad, los estudiosos han encontrado un paralelo gramatical para la brusca redaccin de este final, pero este paralelo no resuelve el problema de cmo lo que se refiere en 16,8 constituye una conclusin adecuada para lo que empez en 1,1 como la buena nueva de Jesucristo. Cmo puede ser buena nueva que las mujeres tengan miedo de hablar de la resurreccin de Jess? Los testigos textuales de Marcos que no terminan con 16,8 presentan tres variantes de continuacin, de las cuales solo una tiene la suficiente frecuencia como para ser considerada tradicional. Esta ltima, conocida como el Final largo, es Marcos 16,9-20, que aparece en todas las Biblias catlicas y en la mayora de las protestantes (en estas ltimas, a veces en cuerpo menor o como nota a pie de pgina, para indicar que hay dudas con respecto al texto). Dado que en la liturgia Marcos 16,1-8 y el final ms ampliamente atestiguado (16,9-20) tienden a ser ledos como percopas separadas3, pienso que es mejor tratar 16,1-8 como si Marcos hubiera querido acabar aqu el evangelio4. Despus de haber tratado 16,1-8, nos preguntaremos qu sentido tiene 16,9-20 como parte del texto cannico de Marcos5.
En el ciclo B, Marcos 16,1-8 es el pasaje seleccionado para la Vigilia pascual y (como alternativa) para la misa del domingo de Pascua. Marcos 16,9-15 se lee el sbado de la octava de Pascua, y Marcos 16,15-20 el da de la Ascensin en el ciclo B. 4. La situacin marcana que implican los manuscritos conservados difiere de la de Juan. En esta ltima es una mera hiptesis exegtica tratar Juan 20 c o m o el final del evangelio, porque no hay ningn manuscrito antiguo donde falte Juan 21. 5. El concilio de Trento insisti en su lista de libros como sagrados y cannicos en su integridad y con todas sus partes, segn el texto ledo normalmente en la Iglesia catlica y tal como se encuentran en la antigua Vulgata latina. Los debates clarificaron que Marcos 16,9-20 fue incluido entre las partes. Pero esta declaracin tridentina sobre la canonicidad no resuelve el problema de si Marcos escribi 16,9-20. 3.

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Marcos 16,1-8: las mujeres en el sepulcro

Los personajes principales en esta escena son las mujeres: Mara Magdalena, Mara de Santiago y Salom. Las tres han sido presentadas en 15,40-41 (donde la segunda Mara es designada como madre de Santiago el Menor y de Jos), En ese pasaje son identificadas como mujeres que haban seguido a Jess cuando estaba en Galilea y le haban servido, y despus observaron desde lejos la muerte de Jess en la cruz. Al describirlas de este modo, Marcos las ha distinguido claramente de sus discpulos y/o de los Doce, que fueron los comensales de Jess en la Ultima Cena (14,12.17), fueron con l a Getseman, en el monte de los Olivos (14,26.32), y huyeron -todos ellos- cuando l fue arrestado (14,50). Qu quiere Marcos que pensemos de estas mujeres?6 El insiste en que Jess muri solo, abandonado por todos los discpulos. Si bien estas mujeres no se encontraban entre los discpulos que lo abandonaron, su presencia lejos de la cruz no habra sido un consuelo para l. Las mujeres no haban tenido que sufrir la misma prueba que los discpulos, los cuales haban estado fsicamente ms cercanos a l en Getseman y haban fallado. Las mujeres son modelos positivos para los lectores cristianos? Son las que en otro tiempo lo siguieron en Galilea, pero ahora son espectadoras pasivas? O, sencillamente, no fracasaron porque no fueron puestas a prueba? La segunda referencia marcana a las mujeres durante la pasin (15,47) no ofrece una respuesta a estas preguntas. Jos de Arimatea, que buscaba el reino de Dios, fuera o no discpulo7, realiz un acto piadoso al obtener el permiso de Pilato para descender el cuerpo de Jess y sepultarlo. Marcos nos dice que Mara Magdalena y Mara de Jos observaban dnde lo haban
6. Si bien es indudable que los dos grupos son considerados distintos en el relato de la pasin, los exegetas discuten si en Marcos se incluye, en el trmino discpulos, a estas mujeres que lo seguan. En Mateo, el trmino no las incluye, pero Marcos es menos claro. En CSQ 50 (1988), 233-245, he sostenido que, en la comprensin marcana, este miembro del Sanedrn no era un discpulo cuando muri Jess (aunque pudo serlo despus). Esto podra explicar la razn por la que las mujeres no podan estar junto a Jos en el momento de la sepultura.

7.

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puesto. El motivo por el que ellas no participaron en la sepultura de Jess por parte de Jos no se explica en ningn momento y, de este modo, persiste la impresin de que fueron espectadoras que no se implicaron. Hasta cierto punto, la ambigedad con respecto a las mujeres desaparece parcialmente en la escena que estamos analizando, cuando Marcos informa de que, pasado el shabbat ( y , por tanto, aproximadamente despus de las seis de la tarde del sbado), las mujeres actan finalmente a favor de Jess, porque compran los aromas para ir a ungirlo8. En Marcos 14,8, Jess ha revelado que la uncin de su cuerpo por una mujer annima haba sido un preparativo para su inminente sepultura. Este plan de las tres mujeres de ungir a Jess despus de la sepultura ser la ocasin para revelar su resurreccin. Marcos proporciona una segunda referencia temporal, que fija el momento en el que las mujeres hacen realidad su intencin: El primer da de la semana, muy temprano, cuando amaneca. A lo largo de todo el relato marcano de la pasin hay una extraordinaria secuencia de intervalos de tiempo de tres horas exactamente: el relato empieza con la tarde del primer da de los panes zimos, cuando Jess come la cena con sus discpulos (14,12.17); sigue con el canto del gallo, despus de que Pedro haya negado tres veces a Jess (14,72), y la maana en que Jess es entregado a Pilato (15,1); y culmina con las horas de tercia, sexta y nona, cuando pende de la cruz (15,25.33; es decir, las 9:00, las 12:00 y las 15:00); hay que esperar a la tarde para que Jess sea finalmente sepultado (15,42). Es verosmil, como han sugerido los exegetas, que tales indicaciones temporales precisas signifiquen que ya dentro de la experiencia de Marcos haba tiempos establecidos de oraciones conmemorativas, en las que los cristianos recordaban la muerte
8. Hay un intenso debate exegtieo acerca de si la intencin de ungir un cadver algunos das despus de la sepultura tiene verosimilitud histrica. Deseo hacer notar que Marcos habra querido que su relato fuera verosmil a propsito de este hecho. En lo relativo a las prcticas sepulcrales en el siglo I, Marcos es un gua mejor que los estudiosos del siglo XX, los cuales basan sus juicios sobre conocimientos muy limitados a propsito de la sepultura en aquel periodo.

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del Seor. Las referencias en 16,1-2 al final del sbado y a las primeras horas del primer da de la semana podran formar parte del mismo marco9. La posterior especificacin sobre la salida del sol -cuando amaneca- podra ser una referencia simblica a la resurreccin que ya haba tenido lugar. Marcos 8,22-26 muestra un inters simblico por la vista y la ceguera, y esto hace al menos posible un inters simblico por la luz y las tinieblas. En Marcos 16,3-4, las mujeres se hacen una pregunta retrica sobre quin rodar la piedra puesta en la entrada del sepulcro, y se nos recuerda que era una piedra muy grande. La escena ayuda a reforzar el contraste entre la incapacidad humana y el poder de Dios. Cuando Marcos narra que las mujeres vieron la piedra ya retirada, usa la voz pasiva para indicar la accin divina. Dios ha abierto el sello que Jos de Arimatea, miembro del sanedrn, haba puesto tan cuidadosamente (15,46). Al entrar en el sepulcro, las mujeres ven a un joven sentado a la derecha (un puesto de honor), vestido con una vestidura blanca. Es ciertamente un portavoz divino10, y el asombro con el que es recibido es tpico de la reaccin ante la aparicin de los ngeles. Adems, esta reaccin, al final del Evangelio de Marcos, forma una inclusin con la admiracin que Jess haba causado al expulsar un espritu inmundo, al comienzo del evangelio (1,25-27). All, el demonio se haba dirigido a l llamndolo Jess el Nazareno (1,24), y, por tanto, en la escena que nos ocupa no sorprende escuchar al mensajero celeste decir a las mujeres en el sepulcro que l sabe que estn buscando a Jess el
9. En los salmos hay referencias a la maana (la aurora, la hora del despertar) como un tiempo de oracin y de conciencia de Dios (17,15; 30,6; 59,17; 101,8). Las descripciones marcanas del da de la sepultura como da que precede al sbado (15,42), del sbado que haba pasado (16,1) y del primer da de la semana (16,2), cumplen las predicciones de Jess sobre la resurreccin al tercer da (8,31; 9,31; 10,34). Pero es significativo que los relatos del sepulcro no hagan referencia al tercer da, sino al primer da de la semana. En qu momento temprano de los orgenes, sin abandonar el respeto al sbado, empezaron los judeo-cristianos a dar importancia al da siguiente, el primero de la semana, porque estaba asociado a la resurreccin del Seor? 10. A pesar de los intentos llenos de imaginacin de algunos estudiosos que lo identifican con el joven que huye desnudo de Getseman (14,51-52), Mateo 28,2 y Lucas 24,23 aciertan al entender que Marcos se refiere a una aparicin anglica (tambin Juan 20,12).

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Nazareno. Esto da al lector la certeza de que la misma persona que al comienzo del evangelio haba manifestado su poder sobre el mal es aquella en la que Dios manifiesta ahora su poder sobre la muerte. De principio a fin, Satans ha sido derrotado por Jess el Nazareno. Desde el primer acto de poder de Jess, y durante todo su ministerio, los que se sienten atrados por l no pueden reconocerlo plenamente o creer en su identidad divina, porque no ha padecido an en la cruz (8,31-33; 9,31-32). Ahora, al final, el joven puede aadir la identificacin crucial de Jess el Nazareno, es decir, el (que fue) crucificado. nicamente a propsito de Jess el Nazareno, que muri en la cruz, adquiere sentido en el plan de Dios la afirmacin triunfal: Ha resucitado (16,6). Las mujeres han entrado en el sepulcro y han mirado alrededor. Pero no es tautolgico que el ngel, despus de haber dicho: Ha resucitado (16,6), prosiga diciendo: No est aqu, mirad el lugar donde lo haban puesto11. El significado del sepulcro vaco con respecto a la resurreccin del crucificado no es una cuestin de simple observacin. Gracias al mensaje del joven, las mujeres saben ahora que su buen propsito de buscar a Jess era vano. Pero la escena marcana es ms que una revelacin de la resurreccin, ya que 16,7 transmite una tarea encomendada por el joven a las mujeres -una tarea que esclarece que Jess de Nazaret, crucificado y resucitado, tiene an algo que hacer-, Al comienzo de la pasin, Jess predijo la falta de fe ( skandalzein ) y la dispersin de todos los discpulos que haban estado con l en la ltima Cena. No obstante, esta prediccin no careca de un rayo de esperanza: Cuando resucite, ir delante de vosotros a Galilea (14,28). El joven retoma aquella promesa: Id ahora a decir a sus discpulos y a Pedro que ir delante de vosotros a Galilea. All lo veris, como os haba dicho (16,7)12. Los discpulos han sido dbiles hasta tal punto que un probable seguidor de
11. Gnesis 5,24 narra que Henoc no fue hallado porque Dios lo haba trasladado (al otro mundo), pero no se dice que Henoc muriera. Sin embargo, la muerte de Jess se afirma con toda claridad. 12. En 16,5-7, Marcos presenta una doble inclusin: una inclusin con el comienzo de todo el evangelio (1,24-27) y otra con el comienzo de la pasin (14,27-28).

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Jess huy desnudo (14,52) y Pedro lo neg, jurando incluso que no conoca a aquel hombre (14,71). Pero Marcos indica que esta debilidad puede ser superada si los discpulos retornan a Galilea, donde Jess los llam al comienzo del relato (1,14-20 una inclusin ms-) 13 . As, los lectores de Marcos no se quedan en una incertidumbre total a propsito del destino de los discpulos de Jess: l no tiene intencin de abandonarlos permanentemente. En 10,32, Jess precedi a sus discpulos en el camino hacia Jerusaln, mientras les anunciaba que el Hijo del Hombre iba a ser entregado, condenado a muerte, asesinado y, despus de tres das, resucitado. Todas sus palabras se haban cumplido y ahora los precede en el camino de retorno a Galilea, donde los reunir. Los que fueron dispersados (14,27) por los acontecimientos de la pasin en Jerusaln se convertirn de nuevo en comunidad cuando regresen al lugar donde por primera vez fueron llamados juntos como discpulos. Esto suceder porque Dios les har ver a Jess el Nazareno resucitado de entre los muertos, el vencedor sobre la crucifixin, a quien ellos se han comprometido a seguir. Aun cuando el mensaje del ngel en 16,7 concierne a los discpulos y Pedro, Marcos sigue centrando su atencin principalmente en las mujeres a quienes se les concedi esta revelacin anglica. Su reaccin (16,8) debe ser una sorpresa total para los lectores. En vez de ir en busca de los discpulos para proclamar con alegra que Jess ha resucitado y tiene proyectos positivos para ellos en Galilea, las mujeres huyen del sepulcro temblorosas, llenas de estupor y de miedo. No dicen nada a nadie. Inevitablemente, los exegetas han especulado sobre las razones de es13. Nada en Marcos sugiere que esta direccin geogrfica sea un medio para apoyar a los cristianos galileos frente a los cristianos jerosolimitanos. (Despus de todo, en los primeros aos del cristianismo pospascual, Pedro, mencionado aqu de manera especfica, estaba asociado con la comunidad cristiana de Jerusaln y no con la de Galilea). No hay muchos argumentos para sostener la tesis de que Marcos vincul Galilea con la misin a los gentiles, como hace Mateo en 4,15. La mencin especfica de Pedro, que haba fallado gravemente durante la pasin, muestra que Galilea es el medio para cambiar el destino de los discpulos durante la pasin. No excluyo que exista tambin la posibilidad de que Marcos use el nombre del lugar para recordar al lector todo lo que Jess ense y dijo all en presencia de sus discpulos.

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te silencio, a veces ofreciendo sugerencias que tienen poco que ver con la lnea de pensamiento expresada por el Evangelio de Marcos14; pero es ah donde se encuentra la respuesta. A lo largo de todo el Evangelio, Marcos ha mostrado cmo los seguidores de Jess fracasaron porque no haban comprendido que Jess tena que sufrir o porque no estaban dispuestos a acompaarlo en su pasin. Debido al tiempo, el lugar y el modo en que estas tres mujeres aparecen en el relato de la pasin (despus de la muerte, observando desde lejos), los lectores podran tener la impresin de que evitaron la gran tribulacin. Anteriormente he descrito su visita al sepulcro para ungir a Jess como su primer acto de implicacin en la pasin. Aqu, aunque han recibido la revelacin del Seor resucitado y un mandato anglico de proclamarlo, no lo hacen. Las palabras finales con las que Marcos describe su fracaso son: Porque tenan miedo. Este retrato desfavorable est en armona con la insistencia sombra de Marcos en el hecho de que nadie puede huir del sufrimiento en el seguimiento de Jess. Entre los lectores de Marcos se encontraban ciertamente algunos que haban sido probados por la persecucin y haban cado. Y podan encontrar aliento en el relato sobre los discpulos de Jess, porque todos ellos haban fallado durante la pasin. Pero otros lectores de Marcos no habran sido probados tan duramente. Hay un paralelo entre ellos y las mujeres que aparecen en escena solamente despus de la crucifixin y observan su muerte, pero ni siquiera participan en su sepultura. Como las mujeres, son bienintencionados, pero despus de haber odo la proclamacin de la resurreccin y de haber recibido la misin de anunciar lo que le sucedi a Jess, tambin podan fallar, si se dejaban dominar por el miedo. Entonces, la advertencia permanente de Marcos sera que ni siquiera la resurreccin garantiza la verdadera fe en los seguidores de Jess, ya que nadie puede hacer suya la resurreccin si no ha sido sometido a la prueba. Las
14. Seguramente Marcos no est interesado en explicar por qu el relato del sepulcro vaco apareci tan tarde en la tradicin cristiana, ni en borrar el recuerdo de una aparicin pascual a las mujeres porque no podan servir como testigos legales.

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personas pueden decir que creen firmemente en Cristo resucitado, pero deben hacer realidad existencialmente en su misma vida que aquel a quien siguen no es otro que Jess el Nazareno que fue crucificado. Marcos, que ha descrito a los discpulos con trazos sombros a travs de la pasin, sigue siendo pesimista con respecto a las exigencias del seguimiento despus de la resurreccin.
Marcos 16,9-20 (el Final largo): tres apariciones de Jess

Desde el punto de vista gramatical resulta evidente que este texto ha sido aadido con torpeza a Marcos 16,1-8 por el modo en que comienza 16,9: Resucitado el primer da de la semana por la maana, se apareci a Mara Magdalena, de la que haba expulsado siete demonios. Aunque en la expresin el primer da de la semana por la maana resuena parcialmente Marcos 16,115, Mara Magdalena es presentada a los lectores como si no hubiera sido una de las protagonistas principales en los versculos anteriores. Adems, el annimo l no es presentado a los lectores; el Jess del que se habla no ha sido un sujeto activo anteriormente en 16,1 -8, porque en estos versculos l se refera al joven que haba interpretado el sentido del sepulcro vaco. Ms importante que la torpeza gramatical en el aadido es la oportunidad teolgica de una aparicin a Mara Magdalena. Marcos 16,8 la presenta huyendo temblorosa y atemorizada, desobediente en su silencio, porque no comunica a los discpulos la orden del ngel. Quien aadiera 16,9 tuvo que dar por supuesto que Marcos no haba negado la esperanza a Mara Magdalena, pese a su comportamiento16. Seguramente esta suposicin es co15. Parcialmente, porque el modo de decir primero es diferente, y porque la indicacin cronolgica de Marcos 16,1 se refiere al momento de la visita al sepulcro vaco, mientras que aqu la referencia es a un tiempo anterior a esa visita, a saber: el momento de la resurreccin de Jess. 16. El problema de la relacin entre Marcos 16,1-8 y el Final largo es importante, porque es difcil que los lectores de manuscritos de Marcos supieran que dos manos diferentes haban compuesto 16,1-8 y 16,9-20, ya que estos pasajes se encontraban uno despus de otro en la misma pgina.

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rrecta: si Marcos pudo transmitir la promesa de una aparicin en Galilea a los discpulos que haban huido abandonando al Seor cuando fue arrestado, y a Pedro que haba negado al Seor y renegado de l, no poda ser menos optimista con respecto a la misericordia de Jess hacia una mujer que no haba obedecido a un ngel. En realidad, la manera en que Mara Magdalena es identificada tiene sentido precisamente en esta perspectiva. Jess la haba liberado ya de los demonios (vase Le 8,2); difcilmente iba a abandonarla en ese momento. Esta aparicin de Jess a Mara Magdalena17 -literalmente, el hecho de que Jess se le hace visible- le da nimo para hacer precisamente lo que el ngel haba mandado antes: ella va a decrselo a los que haban estado con l (los Doce [Once]; Me 3,14; 16,14), que estaban haciendo duelo y lamentndose. Cuando describe la reaccin de esos discpulos al escuchar el mensaje de Mara Magdalena, el autor del Final largo muestra que comparte la visin pesimista de Marcos sobre los seguidores de Jess. El narra (16,11) que cuando estos discpulos escucharon que Jess estaba vivo y que Mara Magdalena lo haba visto, no lo creyeron. La incredulidad no derrota al Seor resucitado, porque despus se aparece con otro aspecto a dos de ellos, que iban caminando por el campo18. La referencia a otro aspecto nos dice cmo se explicaban los cristianos el motivo por el que Jess no poda ser reconocido fcilmente. Pero es evidente que ese otro aspecto es suficiente para vencer la incredulidad anterior, porque los dos regresan (a la ciudad de Jerusaln) para contrselo al resto de los discpulos. Al igual que estos dos no haban credo a Mara Magdalena, los otros no les creen a ellos. Por tanto, el

17. Mateo 28,9-10 y Juan 20,14 narran una aparicin a Mara Magdalena, aunque las palabras de estos relatos no sean idnticas a las del Final largo. No voy a analizar aqu la relacin entre el Final largo y los otros evangelios. Su autor tena delante un manuscrito de todos o de algunos de los evangelios, se bas en los recuerdos de los otros evangelios que baba ledo o escuchado anteriormente, o se inspir de modo independiente en tradiciones semejantes a las que fueron empleadas en los otros evangelios? 18. Esta aparicin es semejante al relato lucano de los dos discpulos que iban de camino a Emas, pero una vez ms las palabras no son las mismas.

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Final largo nos presenta una secuencia inslita, en la que solamente un encuentro con el mismo Jess resucitado vence la anterior falta de fe. La aspereza del reproche de Jess al resto de los discpulos (que claramente incluye a los Once) por su incredulidad y dureza de corazn (16,14) se comprende a la luz del motivo presentado: por no haber credo a los que lo haban visto resucitado. La comunidad que lee o escucha Marcos est compuesta por personas que creyeron en aquellos que vieron a Jess resucitado, y el Final largo subraya que esa fe fue exigida por Jess igualmente a aquellos a quienes tambin haba nombrado apstoles (Me 3,14 [lectura variante]). Cuando Jess se hace visible a los Once, estn a la mesa. En los otros evangelios, la aparicin del Seor resucitado en las comidas tiene un valor eucarstico19, pero Marcos 16,14 no hace nada para subrayar esta dimensin. Si la conexin eucarstica era conocida por los lectores del Final largo, el reproche de Jess sobre el endurecimiento de corazn y la incredulidad pudo ser visto como una crtica a la incapacidad de los que participaban en la comida eucarstica para discernir la presencia de Jess (de algn modo como en 1 Cor 11,20-34, especialmente 11,29). Sea como fuere, en el Final largo, el relato de esta tercera aparicin de Jess se centra principalmente en otra caracterstica especfica de los relatos evanglicos de la resurreccin, a saber, la misin encomendada a los que ahora se convierten en apstoles. En Marcos 16,15 es un hecho sorprendente y a la vez alentador que aquellos a quienes poco antes se les ha reprendido por su falta de fe y dureza de corazn se les confa ahora la predicacin del evangelio al mundo entero. Qu mejor modo para mostrar que la gracia de Dios, y no el mrito humano, es el elemento principal en la buena nueva proclamada por Jess? Al predicar a Cristo resucitado a los otros, los Once sern fortalecidos en su fe. El mandato de Jess: Id por todo el mundo proclamando la buena noticia a toda la humanidad es an ms global que el texto paralelo de Mateo 28,19: Id a hacer discpulos entre todos los pueblos. Marcos 1,1 identific este escrito como

19. Vase el anlisis de la comida de pan y pescado en Juan 21,9 ( i n f r a , p. 327).

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el evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios; y este evangelio es, con su contenido cristolgico, el que debe ser predicado por los discpulos, porque tiene en s mismo el poder de cambiar toda la creacin. A travs de esta predicacin, el Seor resucitado establece la autoridad que ha conquistado sobre todas las cosas. El efecto de la predicacin est descrito en 16,16: Quien crea y se bautice se salvar; quien no crea se condenar. En esto, el Final largo se asemeja a la teologa jonica, en la que Jess provoca el juicio porque las personas se ven obligadas a elegir entre la luz y las tinieblas: El que cree en l no es condenado; el que no cree ya est condenado (Jn 3,18)20. El Final largo supone una situacin eclesial en la que aquellos que son enviados por Jess llevan a cumplimiento su obra, y la respuesta autntica de fe debe ser sellada por el bautismo que salva (vase 1 Pe 3,21). El duro destino que castiga a quien se niega a creer es parcialmente explicable si se parte de la indicacin que se encuentra en el versculo siguiente (Me 16,17): la predicacin del evangelio estar acompaada por seales persuasivas, de modo que quien la rechaza manifiesta su obstinacin. No obstante, hay que ser cautos al proponer hoy esta afirmacin que identifica de manera dualista la fe en Jess con la salvacin, y la incredulidad con la condenacin. Hoy, la incredulidad deriva de muchos factores, que incluyen tambin las seales no convincentes: por ejemplo, la proclamacin de Cristo por parte de algunos que se parecen poco a l. En la promesa: A los creyentes les acompaarn estas seales, Marcos 16,17 est prximo de nuevo a la teologa jonica: Quien cree en m realizar las obras que yo hago y aun mayores (Jn 14,12). Estas seales muestran que tanto el poder como la vida de Jess resucitado son dados a quienes creen en su nombre. No obstante, puesto que la proclamacin de estos discpulos est destinada a toda la creacin, la manifestacin de este poder es ms amplia que durante el ministerio de Jess. De las cinco seales enumeradas por Marcos 16,17-18, solo la primera
20. En Juan, el juicio est en tiempo presente y es provocado por el mismo Jess; en el Final largo, el juicio es futuro y es provocado por aquellos a quienes Jess enva.

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(expulsar demonios) y la ltima (imponer las manos a los enfermos y curarlos) son caractersticas del relato marcano del ministerio de Jess (Me 1,25-26; 3,11-12.22; 7,32-33; 8,25). Prodigios semejantes a las cinco seales son atribuidos, en los relatos de los Hechos, a los seguidores de Jess despus de recibir el Espritu Santo y empezar su misin. En Hechos 16,16-18 se narra que Pablo expulsa un espritu que posea a una mujer. Segn Hechos 2,4-13 (vase 10,46), en Pentecosts los discpulos hablan lenguas nuevas. Por lo que respecta a agarrar serpientes y beber venenos mortales sin sufrir dao, se puede pensar en Hechos 28,3-6, donde una vbora se agarra a la mano de Pablo, sin que l sufra dao alguno21. Tanto Pedro como Pablo usan las manos para curar a los enfermos (Hch 3,7; 28,8). No sabemos si el redactor del Final largo conoci el libro de los Hechos directamente, pero es cierto que conoca las tradiciones sobre cmo los enviados de Cristo resucitado manifestaban el poder que l tena sobre toda la creacin. El Final largo de Marcos elabor esta tercera aparicin de modo ms extenso que las dos primeras, porque los lectores reciben la fe gracias a la proclamacin hecha por los discpulos a los que Jess se apareci. El envo de estos discpulos en misin es la accin conclusiva del Seor Jess22 en la tierra; por consiguiente, en 16,19 es elevado al cielo y est sentado a la derecha de Dios. Aqu, el Final largo se asemeja en la secuencia, pero no en la formulacin, a Lucas 24,36-52, donde, al aparecerse a los Once (24,33.36) en el contexto general de una comida (24,41), Jess predijo que se predicara su nombre a todas las naciones (24,47); despus, tras salir hacia Betania, ascendi al cielo. Las dudas que los discpulos tuvieron en otro tiempo (Me 16,13-14) han quedado ahora totalmente superadas, y ellos obedecen yendo a predicar por todas partes (16,20). Fiel a su promesa, el Seor, aun cuando ahora est entronizado en el cielo,

21. Vase tambin Lucas 10,19: Mirad, os he dado poder para pisotear serpientes y escorpiones, y sobre toda la fuerza del enemigo, y nada os har dao. 22. Hay alguna duda textual sobre esta expresin; ella constituira, junto al texto dudoso de Lucas 24,3, el nico uso en los evangelios de un ttulo que se encuentra en Pablo y en el libro de los Hechos.

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obra con ellos confirmando la palabra a travs de las seales que acompaan a los discpulos23. Este sentido del fortalecimiento divino era un elemento que alentaba a los mrtires, como vemos en Justino, 1 Apologa 45: Sus apstoles salieron de Jerusaln y predicaron esta poderosa palabra por todas partes. Y aunque se ha decretado la muerte para quienes ensean o confiesan el nombre de Cristo, nosotros la abrazamos y la enseamos en todas partes.

23. Esto no est muy lejos de la descripcin de la palabra en Hebreos: Fue anunciada primero por el Seor, nos lo confirmaron los que la haban escuchado y Dios aadi su testimonio con seales y portentos, y milagros varios.

CAPTULO 2 3

La resurreccin en Mateo
(27,62-28,20)

E podra suponer que un relato de la resurreccin debera empezar presentando a las mujeres que van al sepulcro. Ciertamente la persona que dividi los evangelios en captulos pensaba de esta manera, porque en cada evangelio, este es precisamente el punto donde empieza un nuevo captulo. As, Mateo 28,1 narra cmo Mara Magdalena y la otra Mara fueron a ver el sepulcro. En tres evangelios no veo ningn inconveniente en este modo de empezar el relato de la resurreccin, porque lo que precede en Marcos 16,1, Lucas 24,1 y Juan 20,1 es el relato de la sepultura, que sirve de transicin entre el relato de la crucifixin y el de la resurreccin1. En cambio, Mateo se diferencia de los otros porque, despus de concluir el relato de la sepultura en 27,61, inserta en 27,62-66 un relato intermedio sobre los guardias que custodiaron el sepulcro. Esto forma parte del relato de la resurreccin, porque algunos elementos que se encuentran en 27,62-66 aparecen de nuevo en 28,2-4.11-15; y as, debemos empezar nuestro anlisis del relato mateano de la resurreccin con 27,62, no con 28,1. Esta percepcin es extremadamente importante para comprender la estructura del relato mateano. Adems del episodio de la sepultura, que sirve de transicin, se pueden distinguir en l cuatro episodios; hay, por tanto, un total de cinco:
1. Una excepcin parcial es medio versculo intermedio en Lucas 23,56b, que se refiere a las mujeres que guardan el descanso sabtico.

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1) [27,57-61: Jess es sepultado por Jos de Arimatea, un discpulo, con las mujeres presentes], 2) 27,62-66: Los sumos sacerdotes y los fariseos ordenan poner guardias en el sepulcro. 3) 28,1-10: Las mujeres van al sepulcro; el ngel del Seor baja, atemoriza a los guardias y revela a las mujeres que Jess ha resucitado; ellas tienen que decir a los discpulos que Jess va por delante de ellos a Galilea. Jess se aparece a las mujeres. 4) 28,11-15: Los guardias son sobornados por los sumos sacerdotes y los ancianos reunidos para que mientan diciendo que los discpulos han robado el cuerpo. 5) 28,16-20: La aparicin de Jess a los once discpulos y el mandato de que vayan a todas las naciones. En esta estructura, los episodios 1, 3 y 5 conciernen a personas favorables a Jess: (1) un discpulo y las mujeres, (3) las mujeres tienen que dar la noticia a los discpulos, (5) aparicin a los discpulos. Los episodios 2 y 4 conciernen a autoridades judas hostiles y a los guardias romanos de los que aquellas se sirven. Conviene destacar que, en esta disposicin artstica, la escena intermedia (3) menciona a los tres grupos: las mujeres, los guardias y los discpulos. Resulta interesante observar que la misma alternancia se encuentra en los cinco episodios que forman la narracin de la infancia dentro del mismo evangelio2. De hecho, el comienzo de Mateo ofrece muchos paralelismos de pensamien2. La estructura en cinco partes del relato de la infancia de Mateo 1,18-2,23 se podra esbozar as: 1) 1,18-25: un ngel del Seor revela a Jos la concepcin de Jess, y le ordena que reconozca a Jess como hijo suyo. 2) 2,1-12: los magos vienen de Oriente para adorar al Rey de los judos, pero se encuentran la hostilidad de Herodes, a la cual se une la de los sumos sacerdotes y los escribas. Los magos adoran a Jess. 3) 2,13-15: el ngel del Seor revela a Jos que tome al nio y a su madre, y los lleve a Egipto para preservar la vida del nio. 4) 2,16-18: Herodes manda matar a los nios varones de Beln con el propsito de dar muerte a Jess. 5) 2,19-23: un ngel del Seor revela a Jos que los que atentaban contra la vida del nio han muerto y que debe regresar a Nazaret. Ntese que 1), 3) y 5) son positivos, mientras que 2) y 4) son negativos.

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to, palabras y motivos populares con el final, constituido por el relato de la resurreccin -una inclusin con la que Mateo empieza y termina de la misma manera.
Mateo 27,62-66: los sumos sacerdotes y los fariseos ponen guardias en el sepulcro

La sepultura en 27,57-61 fue un acto de compasin por parte de un discpulo, mientras las mujeres que haban seguido a Jess estaban sentadas frente al sepulcro; ahora Mateo se fija en la malvola atencin prestada al sepulcro. Mientras que los otros evangelios terminan con la hostilidad por parte de los sumos sacerdotes y las autoridades judas frente a Jess3, Mateo, con la escena de la crucifixin, extiende esa hostilidad hasta la resurreccin y la utiliza para llenar el descanso sabtico que est entre la muerte y la sepultura de Jess (al terminar el viernes) y la apertura del sepulcro (al empezar del domingo). Al comienzo del Evangelio de Mateo, en el relato de la infancia, al tener noticia del nacimiento del Rey de los judos, el poder poltico (Herodes), junto con los sumos sacerdotes y los escribas, planea darle muerte para impedir desde el principio su misin. Al final del evangelio, los sumos sacerdotes y los fariseos o los ancianos (27,62; 28,12) colaboran con el poder poltico (Pilato) para impedir que su ministerio sobreviva. Dios frustrar el poder armado de estas autoridades; y al final del relato de la resurreccin, como al final del relato de la infancia, Jess surge triunfante -para infundir nimo a los lectores de Mateo (y para nosotros). El material de este episodio es material propio de Mateo (al igual que el relato de la infancia) y, como muchos relatos populares, pasa por alto algunos datos inverosmiles. Jess haba predicho a sus discpulos en tres ocasiones el sufrimiento, la muerte violenta y la resurreccin al tercer da (16,21; 17,22-23; 20,17-19). Los discpulos no haban dado nunca muestras de
3. El miedo a los judos despus de la resurreccin es ms general en Juan; el libro de los Hechos muestra que los jefes judos siguen siendo hostiles a Pedro y a Pablo.

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haber comprendido lo que l quera decir. Pero aqu los sumos sacerdotes saben lo que Jess haba predicho: Despus de tres das resucitar, y comprenden perfectamente lo que haba querido decir4. Por consiguiente, quieren que el sepulcro est seguro hasta el tercer da con el fin de frustrar la profeca de Jess. En el proceso del sanedrn a Jess, lo que estaba en cuestin era su capacidad de destruir el templo y si era el Mesas, el Hijo de Dios; pero ahora el inters se ha desplazado a la veracidad de la declaracin sobre su resurreccin. Jess es llamado impostor por sus acusadores, una descripcin que se har comn en la posterior polmica juda contra l. El escepticismo de las autoridades, junto a la afirmacin de que sus discpulos robarn el cadver (repetida en 28,13), sugiere que podra tratarse de una cuestin que Mateo tuvo que afrontar en el momento en que escriba el evangelio. Aunque durante el ministerio de Jess los sumos sacerdotes y los fariseos fueron el blanco de su parbola de los viadores y los compar con los arrendatarios a los que se les quitar la via (Mt 21,45), llama la atencin el hecho de que los fariseos no estuvieran presentes durante el relato de la pasin, pues no intervinieron directamente en la muerte de Jess. Aparecen de nuevo aqu porque en la experiencia de la Iglesia de Mateo eran los adversarios principales y, sin lugar a dudas, eran escpticos sobre la resurreccin de Jess. Este episodio se tom de un contexto apologtico y polmico. Cuando el ncleo central de esta narracin popular se traslad al Evangelio de Mateo, asumi otra dimensin: la incapacidad del poder humano de frustrar el plan de Dios. En su intento de impedir la resurreccin (aunque la describen como un fraude), las autoridades supremas de los judos consiguen la ayuda del poder poltico, despus de dirigir su peticin a Pilato como kyrios (irona mateana). La respuesta afirmativa de Pilato ha sido interpretada a menudo errneamente, en este sentido: Ah tenis una guardia [vuestra]; id y aseguradlo como sabis. Pero Mateo 28,14 sugiere que no se refiere a una guardia juda controlada por los sumos sacerdotes, ya que all los sacerdotes se
4. En Mateo 2,3, Herodes percibi instantneamente el peligro que representaba para l el nacimiento del Rey de los judos.

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ofrecen para aplacar al gobernador y evitar problemas a los soldados de la guardia. Ms bien, la respuesta de Pilato debera ser traducida de este modo: Tenis la guardia [que acabis de pedir], es decir, un grupo de soldados romanos. Por consiguiente, las autoridades polticas y las religiosas conspiran juntas contra la resurreccin de Jess, al igual que Herodes, en el relato de la infancia, conspir junto con los sumos sacerdotes y los escribas contra la vida del Mesas (2,4.20: Aquellos que atentaban contra la vida del nio). Pese al uso de la fuerza armada, ningn grupo de poderes terrenos tiene xito. Sellar el sepulcro con la piedra y poner guardias sern precauciones infantiles contra el poder que Dios est a punto de manifestar.
Mateo 28,1-10: las mujeres en el sepulcro; el ngel del Seor y su revelacin; Jess se aparece a las mujeres

A Jess se le acus con frecuencia de haber profanado el sbado; tal vez con la intencin de presentar una irona deliberada, Mateo sita en el shabbat el esfuerzo de los sumos sacerdotes y los fariseos por impedir la resurreccin. En cuanto pasa el shabbat (a las 18:00 horas del sbado, aproximadamente) y empieza el primer da de la semana, Mara Magdalena y la otra Mara van a examinar el sepulcro5. (No se dice que su intencin fuera ungir a Jess, como en Marcos y Lucas; los guardias -que son un elemento propio de Mateo- no lo habran permitido). Lo que ellas ven en realidad es una serie asombrosa de acontecimientos que no son narrados por ningn otro evangelio. En primer lugar, hay un terremoto. Este dato est en armona con lo que solamente Mateo describe como algo que aconteci al morir Jess (27,51b53): La tierra tembl, las piedras se partieron, los sepulcros se abrieron y muchos cadveres de santos resucitaron.... Una vez
5. Una hora muy temprana (al amanecer) se menciona en Marcos 16,2; Lucas 24,1 y Juan 20,1, aunque con indicaciones contrarias: cuando amaneca en Marcos y todava a oscuras en Juan. En Mateo no hay indicaciones a este respecto, porque l ha retirado del texto las dos referencias marcanas a la maana. Mateo escribe que estaba empezando el primer da de la semana y, segn nuestros clculos, se tratara de las 19:00-20:00 del sbado.

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ms, Mateo, que tiene acceso a tradiciones narrativas populares sobre la resurreccin, trata de comunicar la profunda importancia de lo que Dios hizo por Jess. En el relato de la infancia, cuando naci el Rey de los judos, su estrella se hizo visible al elevarse (en Oriente) y fue vista por los astrnomos-magos gentiles. Al morir Jess, con la acusacin el Rey de los judos escrita en la cruz sobre su cabeza, la tierra tembl, los muertos salieron de sus sepulcros y lo vieron el centurin pagano y los soldados que estaban con l. Y ahora, para anunciar la resurreccin de Jess, la tierra tiembla una vez ms. El eje central del relato de la pasin es el papel de Jess en la historia salvfica de Israel; pero Mateo desea sealar que el papel de Jess desde el nacimiento, pasando por la muerte, hasta la resurreccin tiene una importancia csmica: se sacuden los cimientos del mundo y resucitan incluso los que haban muerto haca mucho tiempo. La vivida e imaginativa descripcin mateana capta el aspecto apocalptico de la resurreccin. Adems del terremoto junto al sepulcro, un ngel del Seor baja del cielo y rueda la piedra -otro elemento ms propio de Mateo-, La aparicin del ngel encaja en el contexto apocalptico: es como el relmpago, al igual que el gran ngel que vino a revelar a Daniel los ltimos tiempos tena su rostro como un relmpago (Dn 10,6). Su vestido es blanco como la nieve, al igual que el Anciano de Daniel, que juzga a las naciones, tena un vestido blanco como la nieve (Dn 7,9; cf. Mt 17,2). El poder de Dios interviene definitivamente en el sepulcro de Jess, y ante l los poderes humanos que haban conspirado para impedir la resurreccin no son nada. Llenos de miedo, los guardias se echan a temblar, como la tierra, y quedan como muertos (28,4). Es una verdadera irona: Jess vive y los que haban sido puestos para impedirlo estn como muertos. La primera accin del ngel del Seor, cuya llegada ha sido anunciada por el terremoto, consiste en rodar la piedra y, por tanto, abrir el sello ineficaz colocado sobre el sepulcro por orden de los sumos sacerdotes (27,66). Algunos exegetas han pensado que Mateo supone que la resurreccin tuvo lugar en este momento o (de manera ms sobria, dado que no menciona aqu la resurreccin) que su fuente popular describa la resurreccin

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en este momento. De hecho, el Evangelio de Pedro (9,35-10,42), un texto apcrifo del siglo II, ofrece una descripcin muy imaginativa de la resurreccin precisamente en este punto. Pero es probable que el Evangelio de Pedro represente una dramatizacin ms desarrollada del tipo de relato popular que influy en Mateo. El silencio de Mateo sobre la resurreccin propiamente dicha, semejante al silencio que se encuentra en los otros evangelios cannicos, sugiere que en crculos ms sofisticados se pensaba que la resurreccin no poda ser descrita, porque era un acontecimiento que se situaba en el otro mundo, ms all del tiempo y del espacio6. Cuando el ngel de Mateo rueda la piedra, no lo hace para proporcionar una salida al resucitado, sino para que sea posible ver que Jess no est ya en el lugar donde yaca (28,6) y que, por tanto, la resurreccin se ha producido ya. La siguiente tarea del ngel del Seor de Mateo consiste en dar una interpretacin del sepulcro vaco. El ttulo que Mateo usa para este ngel intrprete7 nos recuerda que el ngel del Seor desempea la funcin de revelador y de intrprete tambin en el relato mateano de la infancia. All, el ngel del Seor aparece tres veces (pero no es mencionado despus hasta el relato de la resurreccin). La primera vez, en 1,20, este ngel explica que el embarazo de Mara (que de otro modo habra sido interpretado errneamente) era obra del Espritu Santo. As, tambin aqu el ngel explica que el sepulcro est vaco (un dato que los judos interpretan falsamente como un resultado del robo del cuerpo) porque Jess ha resucitado de entre los muertos (28,7). En las apariciones segunda y tercera en el relato mateano de la infancia (2,13.19), el ngel del Seor dice a Jos lo que debe hacer como respuesta a los extraordinarios acontecimientos que haban tenido lugar. As, tambin en el relato de la resurreccin, el ngel del Seor da a las mujeres la instruccin de ir a toda prisa a decir a los discpulos que Jess haba resucitado: esos
6. 7. Lo que es enteramente de este mundo y no est ms all del tiempo y el espacio es el sepulcro vaco, y los cuatro evangelistas narran el hallazgo del sepulcro vaco el primer da de la semana. Lucas 24,22-23 afirma claramente que los dos varones indres) of 24,4 eran ngeles; Juan 20,12 tiene dos ngeles. Marcos 16,5 habla de un joven (neantskos) que, a mi juicio, debe ser interpretado como un ngel.

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discpulos que lo haban abandonado y haban huido cuando fue arrestado (26,56); y Pedro, la nica excepcin que, con vacilacin, trat de permanecer con Jess, siguindolo a cierta distancia (26,58), pero lo neg tres veces y jur que no lo conoca (26,69-75, especialmente 26,74). Con todo, ellos estn todava en el plan de Dios y tienen que recibir de las mujeres la revelacin de la resurreccin. Aunque estn presentes en el Glgota, estas mujeres (a las que Mateo no llama discpulas) han desempeado hasta este momento nicamente un papel pasivo: han observado la muerte de Jess desde lejos (27,55) y han estado sentadas frente al sepulcro mientras lo sepultaban (27,61). Ahora son recompensadas por haber tomado la iniciativa de ir al sepulcro, porque son las primeras personas que proclaman la resurreccin8 y las intermediarias a travs de las cuales se reavivar la fe de los discpulos. Muchas expresiones en esta descripcin (no tengis miedo, id corriendo..., se alejaron aprisa del sepulcro, llenas de miedo y gozo...) derivan del lenguaje tpico de los anuncios anglicos en el Antiguo Testamento y se encuentran tambin en los anuncios anglicos de los relatos de la infancia9. No obstante, ciertamente Mateo est presentando las virtudes que sus lectores cristianos deberan imitar al recibir y transmitir las nuevas del Seor resucitado; son invitados a ir aprisa, con temor y con gran alegra, para anunciarlo a los dems. Como ulterior recompensa a las mujeres que obedecen al ngel con alegra, Jess mismo se aparece a ellas. A juzgar por 1 Corintios 15,5ss, una lista de las apariciones de Jess resucitado asociada a la predicacin oficial (vase 1 Cor 15,11-12) se concentraba sobre todo en los apstoles como destinatarios (Cefas [Pedro], los Doce, Santiago, Pablo); pero esto no significa que las otras apariciones no hubieran sucedido o que no fueran recordadas. En realidad, en los ambientes populares, las aparicio8. En Mateo 28,7 se ordena a las mujeres que digan a los discpulos: Ha resucitado de entre los muertos, un elemento ausente en la instruccin que se les da en Marcos 16,7. La frase conclusiva en la instruccin de Mateo 28,7 aade solemnidad: He aqu que os lo he dicho. R.E. BROWN, The Birth of the Messiah (segunda ed.; Doubleday, Garden City, NY 1993), 155-159 (trad. esp.: El nacimiento del Mesas, Cristiandad, Madrid 1982).

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nes a los que no formaban parte de los jefes de la Iglesia pudieron suscitar mucho inters y pudieron ser objeto de un notable desarrollo narrativo. En cualquier caso, Juan 20,11-18 (en una forma ms desarrollada), Marcos 16,9 y Mateo 28,9-10 narran una aparicin a Mara Magdalena (y en Mateo a la otra Mara [28,l]) 10 . La reaccin de las mujeres al ver a Jess resucitado es interesante. Ellas se acercan (un verbo usado con frecuencia por Mateo para expresar temor reverencial) y lo adoran. Ciertamente en esta reaccin sirven como modelo, pues indican la manera en que los cristianos deberan respetar la presencia del Seor. Adems, se abrazan a sus pies (en el paralelo jonico, Jess tiene que advertir a Mara Magdalena: No te aferres a m). Aunque este gesto podra subrayar la realidad del cuerpo de Jess y tener, por tanto, una funcin apologtica, expresa tambin el afecto humano a Jess -que es probablemente un elemento importante en relatos populares de apariciones-. El mensaje de Jess a las mujeres es una repeticin del mensaje que les ha dado el ngel. As pues, aparentemente, la revelacin no fue un factor importante en estas apariciones no apostlicas. No obstante, hay un elemento menor del mensaje de 28,10 que es interesante. Mientras que el ngel haba dicho a las mujeres que lo anunciaran a los discpulos de Jess, aqu el mensaje es que vayan a los hermanos de Jess. Los que escuchan la noticia de la resurreccin y creen en ella tendrn un nuevo estatus: se convertirn en hijos de Dios y, por tanto, en hermanos y hermanas de Jess1.1. .

10. Dado que Mateo 28,9-10 tiene un estilo muy mateano, ha habido intentos de negar que hubiera una tradicin pre-evanglica detrs de esta aparicin y de explicarla simplemente como un aadido creado por Mateo para colmar el silencio de Marcos. Pero como no encuentro ninguna prueba irrefutable de que el relato de Juan de una aparicin semejante sea una nueva versin de Marcos, es mucho ms fcil suponer la existencia de una tradicin pre-evanglica que cada evangelista ha escrito de nuevo a su manera. 11. Vase tambin Juan 20,17 ( i n f i a , p. 313) para el uso del trmino hermanos aplicado a los discpulos (20,18) y Mateo 12,49 y 25,40.

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Mateo 2 8 , 1 1 - 1 5 : los guardias; la reunin de los sumos sacerdotes y los ancianos; el soborno y la mentira

Mateo reanuda ahora el relato de la guardia, igual que en el relato de la infancia retom la narracin de Herodes despus de haber terminado de contar cmo los magos haban frustrado el plan del rey. Aunque los sumos sacerdotes haban odo todo lo que haba sucedido y, por tanto, cmo un ngel del Seor haba bajado del cielo y haba abierto el sepulcro, ellos no dejan de oponerse; no se arrepienten ni llegan a creer. Antes (26,3-5.1415) los sumos sacerdotes y los ancianos se haban reunido para decidir el modo de arrestar a Jess en secreto y darle muerte; y haban pagado a Judas monedas de plata para que entregara a Jess. Haban buscado tambin falsos testimonios para condenar a muerte a Jess (26,59). Tambin aqu se sigue el mismo modo de proceder: se pagan monedas de plata y se usa la mentira. (Podramos preguntarnos si Mateo alude a su castigo futuro, porque las monedas de plata que ellos pagaron a Judas vuelven a obsesionarlos [27,5-6]; y la plata pagada a los guardias no es ms noble que el precio de sangre pagado a Judas). En el ltimo pasaje donde se menciona a las autoridades judas (28,15), estas ensean a los soldados a mentir; la ltima alusin a Jess (28,20) lo presenta diciendo a sus discpulos que enseen a todas las naciones todo lo que l ha mandado. Esta escena hecha de intrigas, sobornos y mentiras deliberadas, y de una promesa de intervenir para aplacar, es seguramente un reflejo del prejuicio popular que muestra cmo los primeros cristianos atribuan malevolencia a quienes se oponan a ellos. Aun cuando en algunos casos concretos de oposicin a los cristianos pudo haber realmente malevolencia, el uso hostil de los judos por parte de Mateo es una generalizacin que va ms all de los acontecimientos histricos, y es un reflejo del antagonismo y los rumores que circulaban entre la gente comn. En las relaciones interreligiosas de nuestro tiempo, caracterizadas por una mayor sensibilidad, tal modo de describir a los representantes de las autoridades judas como mentirosos e intrigantes, y de generalizar el hecho de que la mentira era habitual entre los judos, debera ser un motivo de preocupacin para los cristianos.

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Pero nuestra sensibilidad no era compartida en el periodo en que se desarroll esta dura polmica. Tenemos claros ejemplos de judos que odiaban a otros judos por cuestiones religiosas; los esenios presentaban al sumo sacerdote saduceo en Jerusaln como aquel que encarnaba la falsedad; y el sumo sacerdote no dud en crucificar a fariseos y en tratar de matar al jefe de los esenios. Si tenemos que creer el relato de los Hechos, a las autoridades judas debi de complacerles la ejecucin de apstoles cristianos como Pedro y Pablo. En este contexto, cuando una falsa explicacin del sepulcro vaco de Jess circul entre algunos judos, es comprensible (aun cuando no se debe aprobar) que cristianos comunes unlversalizaran la actitud y la consideraran como una mentira intencionada. En realidad, si podemos juzgar a partir de un texto apcrifo, Evangelio de Pedro 8,28-11,49 12 , esa amargura hacia los judos es los ambientes cristianos populares y menos controlados era ms violenta que la que aparece en los evangelios cannicos, ms formales. Hay un aspecto del relato de Mateo que sigue siendo una leccin importante: el evangelista da por sentada la inutilidad de la apologtica injusta que se desarroll en algunos ambientes judos contra la resurreccin. Los cristianos podran aprender que la apologtica hostil, por ambas partes, es intil y no ayuda a promover la causa religiosa que se considera justa.
Mateo 28,16-20: la aparicin de Jess a los discpulos sobre un monte en Galilea

La escena final se desplaza de Jerusaln a Galilea - l a Galilea de los gentiles, que es el nombre con el que Mateo 4,15 identifica la tierra donde Jess empez su ministerio y llam por primera vez a los discpulos (4,18-22). Jess haba anunciado al comienzo de la pasin que, aun cuando los discpulos iban a dis12. All los escribas y los ancianos judos estn junto al sepulcro y parece, por tanto, que observan la apertura del sepulcro y la resurreccin. Reconocen que son culpables de un gran pecado ante Dios por haber urdido mentiras sobre esto, pero persuaden a Pilato para que se una a ellos.

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persarse, despus de resucitar l ira delante de ellos a Galilea (26,32). La orden relativa a Galilea la repiten en el sepulcro tanto el ngel del Seor como Jess resucitado (28,7.10), unida a la promesa de que los discpulos (convertidos ya en sus hermanos) lo veran all. Ahora, en el monte, Jess cumple la promesa. Mateo no piensa en un monte concreto, identificable desde el punto de vista geogrfico, sino ms bien en el monte donde Jess se sent cuando ense a los discpulos el Sermn de la montaa (5,1) y en el monte donde se haba transfigurado delante de Pedro, Santiago y Juan (17,1). Al igual que Moiss encontr a Dios en el monte Sina (Horeb) y recibi de l la ley, as tambin sobre un monte vieron los discpulos, durante el ministerio, la gloria de Dios en Jess transfigurado y recibieron de l una interpretacin de la ley: Habis odo que se dijo... pero yo os digo13. Los discpulos que acuden a este monte una vez ms saben ya gracias a las mujeres que en l vern a Jess. No sorprende, entonces, que pese a su triste historia de fracaso en la pasin, adoren a Jess resucitado en cuanto lo ven (28,17), como haban hecho las mujeres (28,9). Al comienzo del evangelio, los magos gentiles vienen, se postran y lo adoran; al final, sus seguidores judos (las mujeres) y los discpulos rinden la misma adoracin. El motivo de la duda aparece frecuentemente en las apariciones de Jess narradas en los diferentes evangelios; y aqu, aunque todos los discpulos lo adoran, algunos dudan. Estos son miembros de los Doce (o, segn la mayor precisin de Mateo, de los Once); durante el ministerio, haban escuchado la triple prediccin de la resurreccin por parte de Jess, haban escuchado su promesa de que ira delante de ellos a Galilea y haban escuchado esta promesa repetida por las mujeres; pero algunos dudan todava. Esta duda puede tener una dimensin apologtica, porque muestra que los discpulos no estaban deseosos de creer y no eran en modo alguno crdulos: fue necesario convencerlos. Y ms importante an es el hecho de que la duda podra recordar a los lectores que la fe no es una respuesta fcil, ni si-

13. Vase Mateo 5,21-22.27-28.31-32.33-34.38-39.43-44.

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quiera despus de la resurreccin. El hecho de que Jess admita sus dudas podra tambin alentarlos, porque l se acerca ahora a los discpulos para hablarles. Acosados por la duda o no, ellos lo han adorado y l les responde. Si los relatos de apariciones remiten al pasado insistiendo en que el Resucitado es verdaderamente el Jess que fue crucificado y sepultado, algunos de ellos apuntan tambin hacia el futuro, a la misin que la resurreccin debe provocar, y reflejan una insistencia en compartir con otros lo que Dios ha realizado. Los exegetas lo reconocen cuando afirman que las apariciones fundan la Iglesia. En Marcos 16,14-15, en Mateo, Lucas y Juan hay una aparicin de estas caractersticas a miembros del grupo de los Doce, que los convierte en apstoles, es decir, enviados a proclamar la resurreccin. El envo se basa en el estatus propio de Jess: del mismo modo que Jess realiza la obra de Dios, as tambin los apstoles realizan la obra de Jess. Esta relacin se expresa en Mateo 28,18-19: Se me ha dado toda autoridad [o poder] en cielo y tierra; por tanto, id...14. Esta formulacin es un eco de Daniel 7,14, donde la autoridad es dada en el cielo por el Anciano a un hijo de hombre de modo que las gentes de todas las naciones y lenguas lo servirn. As, la atmsfera escatolgica y apocalptica establecida por el terremoto y por la aparicin del ngel del Seor en el sepulcro contina sobre el monte en Galilea. La autoridad de la Iglesia es autoridad delegada por Jess, que ha sido elevado15 y tiene autoridad en el cielo y en la tierra; la misin que brota de ella afectar a todas las naciones. Esta misin es confiada a los Once, aunque algunos de ellos haban dudado. Tenemos la sospecha de que la palabra de Jess resolvi la duda y, al proclamarla a los otros, su fe se fortaleci.
14. El equivalente funcional es Juan 20,21: Como el Padre me ha enviado, as tambin os envo yo. Ntese que los dichos del Resucitado tienden a ser paralelos en el significado y en la funcin, pero no en las palabras. Esto plantea la cuestin acerca de si las revelaciones pospascuales tuvieron lugar mediante palabras o por medio de una intencin manifiesta que encontr formulaciones distintas en diferentes comunidades. 15- Aunque Mateo no usa el lenguaje de la elevacin, se puede suponer que aqu, como en otros lugares del Nuevo Testamento, la resurreccin es ms que un punto de partida (del sepulcro o de la tumba), ya que implica un punto de llegada, a saber: la gloria junto a Dios.

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Las palabras de la misin encomendada a los Once son significativas: Id a hacer discpulos entre todas las naciones. Jess tena ya autoridad durante su ministerio pblico (7,29; 9,8; 11,27; 21,23); pero cuando en aquel momento envi a los Doce (10,5-6), les mand: No vayis a las naciones [los gentiles], no entris en ciudades de samaritanos; dirigios ms bien a las ovejas descarriadas de la casa de Israel. Ahora, Jess resucitado, con pleno poder escatolgico (toda autoridad), los enva a todas las naciones. Israel no queda excluido (vase 23,34); pero la progresin en estos dos mandatos, uno durante el ministerio y otro despus de la resurreccin, expresa la experiencia de la comunidad cristiana de Mateo. Jess habl solamente a los judos (15,24); y en un primer momento as hicieron tambin los que haban convivido con l durante el ministerio pblico cuando, despus de la resurreccin, salieron a proclamar el reino. Pero en las dos primeras dcadas del desarrollo de la Iglesia descubrieron que el proyecto de Dios era ms extenso16. Al comienzo del evangelio, Mateo seala la amplia extensin del plan de Dios hablando de los magos gentiles que fueron a Jerusaln -el cumplimiento de un sueo veterotestamentario (Is 2,2-4)-. Pero ahora queda claro que los apstoles no pueden simplemente esperar que los gentiles vengan, sino que tienen que ir donde ellos se encuentran. Y si durante el ministerio eran llamados discpulos los principales seguidores de Jess provenientes del judaismo (los Doce), este privilegio y ttulo debe ser extendido ahora a todas las naciones. Esta misin de hacer discpulos entre todas las naciones debe ir acompaada del bautismo y se ha de realizar a travs de l. En otros lugares del Nuevo Testamento, el bautismo se administra en el nombre de Jess (Hch 2,38; 10,48; 1 Cor 6,11; etc.); pero aqu, al final de este evangelio, que sera elegido como catecismo por la Iglesia posterior, encontramos la frmula tridica: En el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo que es indudablemente la frmula empleada en la comunidad mateana en el tiempo en que escribe el evangelista-. Ejemplos tomados de Pablo y de otras fuentes indican que quienes crean
16. Vase cmo Pedro dramatiza esto en Hechos 10.

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en Jess tardaron muy poco en reconocer que Dios Padre era la fuente y la meta de todo lo que Jess dijo e hizo. Muy pronto se estableci un vnculo entre el Espritu Santo y la continuacin de la obra de Jess dentro de cada creyente y dentro de la Iglesia. As, aunque la fe en Jess (en su nombre, que es l mismo) fue el primer elemento esencial de la profesin bautismal, el Padre y el Espritu Santo fueron incorporados a esta confesin para articular la imagen ms amplia por la que los creyentes se comprometan. Un siglo despus de la poca de Mateo, una ampliacin del credo articulado en torno al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, produjo una profesin de fe dividida en artculos centrados en estos tres agentes divinos. Este smbolo bautismal de la Iglesia de Roma es conocido como el Credo de los apstoles. En otras palabras, la frmula mateana que parece poner fin al desarrollo bautismal del Nuevo Testamento representa tambin el comienzo de la costumbre de profesar en el bautismo una frmula que encierra lo que los cristianos creen que hizo el Dios uno y trino. Esta frmula describe la plenitud de la accin divina, a la que se responde con la aceptacin del bautismo. A la vez que bautizan a las naciones, los discpulos tienen que ensear todo lo que Jess haba mandado. Mateo ha resumido muchas veces la actividad de Jess centrndola en su enseanza (4,23; 9,35; 11,1) y esta misin pasa en este momento a los Once. Su enseanza no debe ser nueva o propia de ellos, sino todo lo que os he mandado. Estas palabras se toman del Exodo (7,2; 23,22; etc.), donde indican lo que Dios mand a Israel, y son, por tanto, perfectamente apropiadas en el mandato final del legislador de la nueva alianza. Las ltimas palabras solemnes de Jess en Mateo (28,20): Mirad, yo estar con vosotros todos los das hasta el fin del tiempo [ain: edad, mundo]17, constituyen un eco de las primeras palabras dichas sobre l al principio del evangelio (1,23): Mirad, la virgen concebir y dar a luz a un hijo y le pondrn por nombre Emmanuel, que significa "Dios con nosotros". Pa17. El alcance escatolgico de las ltimas palabras de Jess queda explicitado por la repeticin de todo: toda autoridad, todos los pueblos, todo lo que os mando y todos los das.

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ra Mateo, la resurreccin no solo prueba que Dios estaba con Jess, que ha vencido a la muerte, sino tambin que en Jess la presencia permanente de Dios est con todos aquellos que son bautizados en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo, y observan todo lo que Jess ha mandado, como ensean los discpulos. En Isaas 41,10, Dios prometi a su pueblo Israel: No temis: yo estoy con vosotros. Aqu se repite la promesa a un pueblo ms amplio, que incluye a los gentiles que llegan a conocerlo en Jesucristo. Los poderes terrenos, representados por el gobernante poltico, los sumos sacerdotes y los escribas/ancianos, trataron de impedir el plan de Dios tanto en la concepcin/nacimiento de Jess como en su crucifixin/resurreccin. No tuvieron xito entonces y tampoco lo tendrn en su tentativa de obstaculizarlo hasta el final de los tiempos18.

18. En 17,17, Jess dirigi a una generacin incrdula y malvada esta pregunta: Hasta cundo estar con vosotros?. Aqu responde a aquella pregunta dirigindose a sus discpulos con estas palabras: todos los das.

CAPTULO 2 4

La resurreccin en Lucas
(24,1-53; Hechos 1,1-12)

el evangelista que presenta una estructura ms arquitectnica, otorga un marco geogrfico a su amplio relato sobre Jess y sobre el Espritu Santo, que comprende dos volmenes. El relato empieza en el templo de Jerusaln en medio de los judos (Le 1,5-8) y termina en Roma con el mandato de centrar la evangelizacin futura en los gentiles (Hch 28,28). La bisagra que une el relato de Jess de Nazaret con el relato del Espritu que gua la misin hasta los confines de la tierra es una serie crucial de acontecimientos que tienen lugar en Jerusaln, a saber, la pasin, la muerte, la resurreccin de Jess y el envo del Espritu Santo. La primera parte de esa serie-bisagra (la pasin y muerte de Jess) es narrada al final del primer volumen (Evangelio de Lucas 22-23). La ltima parte de la serie-bisagra (el envo del Espritu) es narrada al comienzo del segundo volumen (Hch 2). No obstante, la resurreccin, que comprende las apariciones del Resucitado en Jerusaln1, es tan central que se narra tanto al final del evangelio como al comienzo de los Hechos. Como acontecimiento jerosolimitano situado al final del evangelio, constituye una inclusin con el comienzo del mismo evangelio, de modo que lo narrado empieza y termina en el templo de Jerusaln (vase Le 24,53). Como acontecimiento jerosolimitano si1. Lucas es el nico evangelio en el que no se habla de apariciones en Galilea, un hecho especialmente significativo si se tiene presente que Lucas conoci Marcos (16,7).

T JLAJCAS,

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tuado al comienzo de los Hechos, cumple la funcin de contrapeso al final en Roma, de modo que el libro se convierte en una narracin de la forma en que el cristianismo pas de Jerusaln a Roma, de los judos a los gentiles. La importancia de la ambientacin jerosolimitana del relato lucano de la resurreccin est indicada tambin por el motivo geogrfico del viaje, que ocupa casi dos terceras partes del Evangelio de Lucas. Leemos en Lucas 9,51: Cuando se cumpla el tiempo de que se lo llevaran al cielo, emprendi decidido el viaje hacia Jerusaln. Se pueden distinguir tres etapas en este gran viaje hacia Jerusaln. (1) El movimiento de Galilea a Jerusaln ocupa de 9,51 a 19,27 (con recordatorios en 10,38; 13,22; 17,11; 18,31). (2) La entrada en Jerusaln y un rechazo en esta ciudad (particularmente en el templo), que al final lleva a Jess a ser ejecutado en la cruz, va de 19,28 a 23,56. (3) La resurreccin de Jess y su ascensin al cielo son el punto culminante del evangelio (24,1-53) y son usadas de nuevo en el comienzo de los Hechos (1,1-12), de modo que la ascensin al cielo es descrita dos veces (Le 24,51; Hch 1,9). El viaje de Jess de Galilea a Jerusaln termina en el cielo; esto constituye la promesa de que tambin el viaje de sus discpulos hasta los confines de la tierra (Hch 1,8) terminar en el cielo. Prestando atencin ms detallada a esta ltima etapa que comprende la resurreccin y la ascensin, descubrimos que desde un punto de vista temporal est constituida por dos secciones, mientras que desde un punto de vista geogrfico hay cuatro episodios: A. Los acontecimientos del domingo de Pascua (1) 24,1-12: las mujeres y Pedro visitan el sepulcro vaco. (2) 24,13-35: dos discpulos que van a Emas se encuentran con Jess. (3) 24,36-53: Jess se aparece a los Once reunidos en Jerusaln y asciende al cielo desde Betania; ellos regresan a Jerusaln y bendicen a Dios en el templo. B. Las apariciones durante cuarenta das (4) Hechos 1,1-12: Jess exhorta a los apstoles a esperar el Espritu en Jerusaln, pero para que sean despus

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sus testigos hasta los confines de la tierra; Jess asciende al cielo desde el monte de los Olivos. Al considerar los episodios por separado, nos sentiremos muy tentados a comparar Lucas con Marcos en el episodio 1 para observar las adaptaciones lucanas, y a comparar Lucas con Juan en el episodio 3, ya que solamente estos dos evangelios tienen en comn una aparicin de Jess a los discpulos reunidos en Jerusaln la tarde del domingo de Pascua. A pesar de ello, en cada uno de los captulos de este volumen tengo que leer cada evangelio como una unidad sin referencias inoportunas a los otros evangelios para un conocimiento que no se transmite en el evangelio que estamos examinando. Esta insistencia nos permite escuchar el evangelio de un modo que se parece a la manera en que debieron escucharlo los primeros oyentes, dado que difcilmente pudieron tener a disposicin el material comparativo proporcionado por los otros evangelios. Esto favorece tambin la estima de la coherencia interna del Evangelio de Lucas, en particular el modo en que el captulo 24, que narra la resurreccin, constituye un eco de motivos presentes en los captulos 1-2, que tratan de la infancia de Jess.
Lucas 24,1-12: visitas al sepulcro vaco

Aunque Lucas empieza el relato situndolo en el primer da de la semana (24,1), las primeras palabras empalman con una frase de transicin que serva de conclusin para la sepultura. Lucas nos dice no solo que las mujeres galileas vieron cmo haban puesto el cuerpo de Jess en el sepulcro (23,55), sino tambin que se volvieron, prepararon aromas y ungentos, y el sbado guardaron el descanso de precepto (23,56) 2 . Al referir esto, aunque Lucas no identifica por su nombre a las mujeres de Gali2. As pues, desde el punto de vista funcional, tanto Lucas como Mateo intercalan un acontecimiento sucedido en sbado, entre la sepultura de Jess el viernes y el hallazgo del sepulcro vaco el domingo; pero el relato de Mateo sobre la obtencin de los guardias para el sepulcro (27,62-66) est muy lejos de constituir un episodio de por s.

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lea, pone claramente de relieve sus buenas intenciones. No haban colaborado en la sepultura porque no tenan a disposicin aromas preparados, y el hecho de haber esperado hasta el domingo haba estado dictado por su obediencia al mandamiento del descanso sabtico. El relato lucano del nacimiento de Jess estaba lleno de referencias a la forma en que observaban la ley quienes estaban implicados en l (1,6.8-9; 2,21-25.37.39.4142), y este motivo se encuentra de nuevo en su muerte. Desde el principio hasta el final de la vida terrena de Jess se observan los mandamientos que Dios haba dado al pueblo de Israel3. El hecho de que las mujeres acudan de madrugada el primer da despus del sbado con los aromas que haban preparado (24,1) expresa bien su deseo de prestar un servicio de amor. Al describir la creciente perplejidad de estas mujeres cuando llegan al sepulcro y entran en l, Lucas bromea con elegancia sobre el hecho de que descubren lo que no se esperaban (el sepulcro abierto, porque la piedra haba sido corrida -la primera mencin de la piedra por parte de Lucas!-) y no encuentran lo que esperaban (el cuerpo del Seor Jess). A la perplejidad se aade el temor cuando de improviso aparecen junto a ellas dos varones (= ngeles) con vestidos brillantes4. Al comienzo del evangelio (Le 2,9), un ngel del Seor apareci de improviso junto a los pastores para explicar el significado de lo que haba sucedido en Beln; al final, se ofrece la misma ayuda divina para explicar el significado de lo que haba sucedido en el Lugar de la Calavera (Calvario) y en al sepulcro. El nacimiento de Jess trajo alegra; la muerte trajo dolor; pero ambos son manifestaciones de la gloria divina (vase 24,26). Temerosas (24,5), al igual que los pastores (2,9), las mujeres se inclinan hacia el suelo. La pregunta que los dos varones dirigen a las mujeres: Por qu buscis entre los muertos al que est vivo?, revela retricamente que Jess, aun cuando ha sido crucificado, est vivo. En los mejores ma3. Al final, Lucas se plantear la cuestin de la no observancia cristiana de las leyes referentes a la alimentacin. Pedro ser instruido sobre este tema por una nueva revelacin divina en Hechos 10,9-16; no obstante, tambin despus se incluir la parcial y respetuosa observancia en Hechos 15,29. Aun cuando Lucas 24,4 habla de dos varones, sus vestidos sugieren origen celeste; y 24,23 los identifica como ngeles. Vase Hechos 10,30; Daniel 8,15.

4.

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nuscritos de Lucas, los ngeles aaden una proclamacin ms prosaica: No est aqu, ha resucitado. Que Jess no estaba all podan verlo las mujeres con sus ojos; que esto se deba al hecho de que Dios lo haba resucitado tenan que aceptarlo mediante la fe. A continuacin, los dos ngeles lanzan un reproche implcito a las mujeres porque no comprenden espontneamente que la resurreccin deba ser el desenlace de la crucifixin: en Galilea, Jess haba proporcionado un detallado sumario del destino del Hijo del Hombre, que inclua la resurreccin al tercer da5. Adems, dado que las palabras de Jess implicaban un deber, este destino era querido por Dios -una voluntad que haca inteligible la pasin e inevitable la resurreccin. Tras recordar la prediccin de Jess (24,8), las mujeres muestran su espontaneidad porque actan de inmediato. El hecho de que Jess vive es el corazn del evangelio, y la buena noticia no puede ser nunca simplemente recibida y guardada. Las mujeres se alejan del sepulcro para llevar el anuncio a los Once y a todos los dems (24,9). Lucas no especifica quines son estos ltimos, pero presumiblemente entre ellos se encuentran los dos discpulos que caminan hacia Emas en el episodio siguiente. En 24,11, Lucas referir a sus lectores cmo el mensaje de las mujeres fue acogido con desprecio; pero antes (24,10) se detiene a identificar, aun cuando sea tardamente, a estas mujeres galileas que se mantuvieron a distancia durante la crucifixin, que haban observado la sepultura y en este momento, con sus aromas, van a visitar el sepulcro, vaco por la resurreccin. Los lectores lucanos debieron reconocer a la primera en ser nombrada, Mara Magdalena, porque solo el Evangelio de Lucas la presenta durante el ministerio pblico de Jess. Era una de las mujeres a las que Jess haba curado de espritus inmundos y de enfermedades; en concreto, de Mara Magdalena haba expulsado siete demonios (8,2). La segunda mujer, Juana, mujer de Cusa, mayordomo de Herodes (una traduccin posible de eptropos en 8,3), perteneca al mismo grupo. (Mara de Santiago, nombrada en tercer lugar por Lucas 24,10, no ha sido mencionada
5. La forma dada a las palabras de Jess por los ngeles en 24,6-7 es una amalgama de varias afirmaciones del Jess lucano: 9,22.44; 18,31-33.

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anteriormente, y las dems mujeres permanecen en el anonimato). El hecho de que Mara Magdalena y Juana acompaaran a los Doce en Galilea (8,1-3), en el seguimiento de Jess, hace mucho ms sorprendente que la noticia que ellas ofrecen del sepulcro vaco y de la explicacin anglica sea acogida por los Once como si fueran habladuras estpidas que no deban ser credas6. Las mujeres, si bien tardas para comprender, creyeron en la explicacin de los varones (= ngeles) que les recordaron la prediccin de Jess; los Once se niegan a creer, aunque la noticia transmitida por las mujeres tuvo que recordarles la prediccin. Lucas 24,10 subtaya su dureza de corazn al sealai que Vas mujeres insistan en contar a los apstoles lo sucedido -un detalle inslito en un evangelio que es tan amable con los Doce/Once. Una nota a pie de pgina para este episodio se encuentra en 24,12, donde se narra que uno de los Once, Pedro (que, evidentemente, haba decidido poner a prueba el mensaje de las mujeres), corri al sepulcro para mirar atentamente en el interior7. El hecho de que Pedro vea solo las vendas usadas para la sepultura8 y no el cuerpo de Jess confirma al menos en parte el anuncio de las mujeres. Pero no se dice que Pedro llegara a la conclusin de que la otra parte de su anuncio era verdadera, es decir, que Jess hubiera resucitado de entre los muertos; en efecto, l no regresa del sepulcro con alegra, sino con estupor. Dud porque no vio a los varones (= ngeles)? Lucas dedica el resto del captulo a las apariciones de Jess resucitado, que vencer
6. Los comentaristas suelen explicar que generalmente no se daba crdito al testimonio de las mujeres, pero aqu la situacin se agrava debido a la estrecha relacin de los apstoles con esas mujeres en el pasado. Segn Lucas 24,34, los Once aceptaron el relato de Simn (Pedro); pero Pedro haba visto al Seor resucitado y estas mujeres no. Este versculo se encuentra en los mejores testigos y en el manuscrito ms antiguo de Lucas. No debera ser omitido a pesar de la semejanza verbal con Juan 20,3-4. Un pasaje posterior, Lucas 24,24, sugiere que Pedro no estaba solo: Tambin algunos de los nuestros fueron al sepulcro y encontraron todo como haban contado las mujeres.... Anteriormente (23,53), Lucas haba indicado que Jess estaba envuelto en un sudario ( sindn ); aqu habla de las sbanas o vendas de la sepultura ( othnia). Aunque Lucas tomara estos datos de fuentes diversas, los lectores entenderan estos trminos como equivaVentes, o consideraran e\ sudario como parte de las vendas de la sepultura.

7.

8.

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la incredulidad de los Once y de todos los dems que estaban con ellos. Y en una alusin casual (24,34) se nos informa de que Pedro (Simn) fue el destinatario de una aparicin especial.
Lucas 24,13-35: dos discpulos de camino hacia Emas

En muchos sentidos, este relato, de estilo muy lucano, no tiene ningn paralelo en los otros evangelios9. Este es el ms largo de todos los relatos cannicos sobre la resurreccin: su extensin ofrece al Resucitado la oportunidad de presentar una enseanza reveladora que muestra cmo pasin y resurreccin, juntas, se enmarcan en el plan de Dios contenido en las Escrituras. Una conexin con el primer episodio (las mujeres y Pedro en el sepulcro) la ofrece la informacin segn la cual el segundo sucede el mismo da y los personajes son dos de ellos, es decir, de los que haban odo el mensaje de las mujeres y se haban negado a creer10. (Es posible que la decisin de dejar Jerusaln a pesar del anuncio de que el Seor haba resucitado en aquel lugar ilustre la incredulidad). La historia cobra ms realismo porque se cita Emas como lugar de destino y se especifica la distancia de 11 kilmetros (60 estadios) -aunque estos detalles han provocado desde entonces a los intrpretes dificultades para identificar un lugar plausible cuya ubicacin correspondiera a la distancia mencionada11.
9. Los exegetas lo clasifican como un relato novelado, leyenda o narracin detallada. Dejando a un lado el tono peyorativo en algunas de estas clasificaciones, debemos reconocer la dramatizacin en el relato lucano. El nico paralelo de esta narracin se encuentra en el apndice marcano (16,12-13): Despus de esto [= la aparicin a Mara Magdalena, y cmo ella se lo cuenta a los que haban estado con l] se apareci con otro aspecto a dos de ellos que iban caminando por el campo. Ellos fueron a contrselo a los dems, pero tampoco a ellos les creyeron. Algunos sostienen que esta es la conclusin de la tradicin pre-evanglica dramatizada por Lucas. 10. Es en 24,18, con la identificacin de uno de ellos con el nombre de Cleofs, donde queda claro que estos dos no forman parte de los Once. 11. Algunos manuscritos y Padres de la Iglesia leen 160 estadios (= 30 kilmetros), una distancia comparable a los 32 kilmetros que separan Jerusaln de Amwas (Ammaous Nicopolis), cerca de Latrun. Hay documentos rbnicos que sugieren la presencia de cristianos en Emas.

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Tambin es pintoresco el hecho de que Lucas presente a los dos varones comentando todo lo que haba sucedido [en relacin con Jess] en el mismo instante en que Jess en persona se les aparece (24,14-15). Hay un momento dramtico cuando la figura principal de todos estos episodios, que ha sido durante tanto tiempo el sujeto de revelacin y de discusin, entra por fin en escena, y ms dramtico an es el hecho de que no lo reconocen. Que Jess resucitado tiene un aspecto diferente se observa en varios evangelios (vanse las pp. 261, 312 y 325 de este volumen), pero la manera lucana de explicarlo atribuye el problema a los discpulos que tenan los ojos incapacitados para reconocerlo (24,16). La atmsfera casual en la que Lucas sita el encuentro da a entender la manera en que debieron considerar a Jess: un caminante que aparece por casualidad, quiz un peregrino (24,18) que haba celebrado la Pascua juda y dejaba Jerusaln para regresar a casa; que quiere acompaarlos en el camino y se muestra interesado en su conversacin. Cuando empiezan a responderle, dejan de caminar y reaccionan consternados; en efecto, Cleofs12 pregunta retricamente cmo este hombre, que ha estado en Jerusaln, puede tan extraamente ignorar lo que ha sucedido all. La sencilla puesta en escena artstica del episodio contina en 24,19, cuando el forastero pregunta: Qu cosa?, abriendo el camino a una nueva narracin de la pasin de Jess de Nazaret13, profeta poderoso en obras y palabras ante Dios y ante todo el pueblo (24,19-20). En su primera aparicin pblica en Nazaret, Jess haba hablado de s mismo como profeta (4,24); despus, cuando se puso en cami12. Tal vez Lucas pens que tena un efecto dramtico el posponer la identificacin de los personajes de estos episodios y ofrecerla cuando el relato estuviera avanzado (el nombre de las mujeres no aparece hasta 24,10). Los numerosos intentos de dar un nombre al otro discpulo (por ejemplo, Pedro) son intiles y contraproducentes para el nfasis lucano del relato. 13. El breve sumario de la pasin (con paralelos en los discursos de los Hechos, por ejemplo, 2,22-23) contiene esta declaracin: Los sumos sacerdotes y nuestros jefes lo entregaron para que lo condenaran a muerte, y lo crucificaron. Esto sirve para refutar la afirmacin segn la cual Lucas no habra culpado a las autoridades judas de la muerte de Jess (vase tambin Hch 2,36; 3,13; 4,10), ya que la descripcin que hace del proceso judo a Jess no contiene ninguna sentencia formal de condena (22,71). Tpicamente lucano es el contraste entre las autoridades (negativas) y todo el pueblo (positivo).

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no para ir a Jerusaln, la razn aducida por l era que ningn profeta puede morir lejos de Jerusaln (13,33); aqu, sus discpulos reconocen claramente que tuvo ese papel. Pero hay tambin (y este es un elemento inslito en Lucas) una nota de desilusin: Nosotros esperbamos que l fuera el liberador de Israel!, una decepcin ms sorprendente an si recordamos que Zacaras, padre de Juan el Bautista, haba orado con estas palabras: ...ha visitado y redimido a su pueblo (1,68); y Ana, que haba visto al nio Jess, hablaba de l a todos los que esperaban la redencin de Israel (2,38). Cleofs, que expresa esta decepcin con respecto a Jess, es uno de los que estaban con los Once cuando Mara Magdalena y las otras mujeres les anuncian la resurreccin de Jess (24,9), y antes Jess haba felicitado a los Once porque haban permanecido con l en las pruebas (22,28). La cruz haba transformado la fidelidad en desaliento! Pero el mensaje de las mujeres no careci de efecto por completo, porque Cleofs lo menciona como un rechazo de la falta de esperanza. Los dos ngeles recuerdan a las mujeres que Jess haba dicho que el Hijo del Hombre resucitara al tercer da (24,7), y este es el tercer da (24,21). Entonces Cleofs narra el ncleo sustancial del primer episodio, relativo a la visita de las mujeres y de algunos de los nuestros al sepulcro vaco (24,22-24)14 -todo ello con un indicio de esperanza, pero sin verdadera fe. El forastero, que no ha sido reconocido an, empieza a responder a las objeciones implcitas que impiden creer que Jess era el redentor de Israel (24,25) -objeciones no presentadas por los enemigos que Jess tena entre las autoridades judas, sino por aquellos que lo haban seguido-. Los necios y torpes para creer todo lo que dijeron los profetas son discpulos! Todo lo que es una forma de generalizar tpica de Lucas (vase Hch 24,14), pero, por lo dems, solo combinando varios pasajes tomados de los profetas15 pudieron los cristianos reconciliar con el
14. En la secuencia actual, 24,22-24 representa un sumario de lo que se haba narrado ya, pero algunos exegetas lo consideran como el tipo de ncleo que Lucas desarroll en un relato ms amplio. Si bien Marcos 16,1-8 no menciona la aparicin de Jess (a las mujeres) en el sepulcro, solo Lucas excluye explcitamente las apariciones en el sepulcro. 15. Lucas/Hechos usa una denominacin juda para los libros bblicos (la Ley y

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plan de Dios la imagen de un Mesas sufriente que era tambin exaltado (24,26: No tena que padecer eso el Mesas para entrar en su gloria?). Ya al principio del evangelio (Le 3,22), la combinacin de un salmo mesinico de exaltacin (Sal 2,7) y un pasaje del siervo sufriente (Is 42,1) establece implcitamente el modelo de lo que Dios dijo de Jess en el bautismo. El tema de un Mesas que primero tiene que sufrir continuar en Lucas 24,46 y en la predicacin cristiana de Hechos 3,18; 17,3; 26,23. Evidentemente, la idea de que alguien crucificado como un pecador pudiera ser un rey glorioso era muy difcil de aceptar para los primeros cristianos -en el judaismo precristiano no haba una esperanza clara en un Mesas sufriente- y fue un punto focal en las reflexiones hermenuticas sobre las Escrituras de los judos16. Aunque podamos estar seguros de que detrs de las explicaciones ofrecidas por el Resucitado, a partir de 24,25, escuchamos expresiones provenientes de la primitiva predicacin cristiana sobre Jess, Lucas sugiere con fuerza que Jess mismo inici este uso de la Escritura, empezando por Moiss y todos los profetas, para articular su comprensin de s mismo (24,27). Como se puede ver por la descripcin del Maestro de Justicia en los manuscritos del mar Muerto, tal procedimiento sera normal para una figura religiosa juda de aquel tiempo. La admirable tcnica narrativa de Lucas queda patente en 24,28-29, cuando los discpulos se esfuerzan por conseguir que
los Profetas; vase 24,27), mientras que aquellos que nosotros llamamos libros histricos (de Josu a los Reyes) son los Profetas anteriores, y los profetas escritores son los Profetas posteriores. As, el orculo dinstico de 2 Samuel 7,11-16, que promete un trono eterno a los reyes de la casa de David (la base de la espera de el Mesas, entendido como el nico o ltimo rey davdico ungido), y la descripcin isaiana del Siervo sufriente (Israel, pero identificado con Jess por los cristianos) formaran parte de aquello que haban predicho todos los profetas. 16. Los primeros cristianos compartan la hermenutica juda contempornea segn la cual se pensaba que los profetas haban hablado de un futuro lejano, en particular con respecto a lo que estaba sucediendo entonces. Los cristianos no pensaban ante todo que las Escrituras deban arrojar luz sobre Jess, sino ms bien que Jess deba explicar el significado de los Libros santos. Aunque es indudable que algunos argumentos basados en la Escritura fueron aguzados en los debates con judos no creyentes, el fin primario en la referencia a los Escritos sagrados fue el de hacerlos comprensibles para los creyentes.

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este forastero misterioso se quede con ellos en la aldea de Emas, para cenar y pasar la noche. Al explicar las Escrituras durante el camino, hace tambin que arda su corazn (como ellos mismos admiten ms adelante, en 24,32), pero no lo reconocen an. Con todo, la invitacin que le dirigen a quedarse muestra que no haban perdido el instinto del seguimiento y ahora, sentado a la mesa con ellos, Jess realiza el gesto de partir el pan que finalmente les abre los ojos. En el mismo momento en que reconocen que es Jess, l desaparece de su vista (24,31). Basndose en las analogas con la mitologa, es probable que los lectores paganos de este relato pudieran comprender que una figura divina se haba hecho pasar por un ser humano y haba visitado a los mortales. Sin embargo, los lectores cristianos de Lucas tienen que aprender ms del episodio, como expresa claramente el comentario de los dos discpulos (que hablan entre s en 24,32 o a los Once en 24,35). Primero, aun cuando la exposicin de las Escrituras por parte de Jess no produjo el reconocimiento, la reflexin sobre la exposicin bblica inflam sus corazones y los prepar para reconocer a Jess. Segundo, lo reconocieron en la fraccin del pan. Se podra sostener que Jess tena un modo caracterstico de partir el pan, de modo que los discpulos reconocieron un estilo familiar, pero aqu est implcito algo ms. Usada en la forma nominal o verbal, partir el pan / la fraccin del pan es una expresin lucana (Hch 2,42.46; 20,7.11; 27,35) que se refiere generalmente a una comida eucarstica. Esta connotacin est reforzada aqu por la semejanza entre la descripcin de lo que Jess hizo durante la ltima comida (la Ultima Cena) que consum con sus discpulos y lo que realiza aqu. Al comparar ambas comidas, nos parece verosmil la idea de que Lucas quiso hacer comprender a sus lectores que Jess fue reconocido en una accin eucarstica: 22,19: Tomando pan, dio gracias [ eucharistein ], lo parti y se lo dio diciendo: "Esto es mi cuerpo, que se entrega por vosotros". 24,30: Tom el pan, bendijo [el pan o a Dios], lo parti y se lo dio.

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(La cuestin no es si Jess celebr realmente una eucarista con los dos discpulos en Emas, sino cmo usa Lucas el relato para instruir a sus lectores). Interpretado de esta manera, el episodio de 24,13-35 pudo proporcionar enseanzas importantes. Los lectores podran haber reflexionado con nostalgia sobre el hecho de que medio siglo antes, en una tierra muy prxima, hubo personas muy afortunadas que vieron a Jess resucitado con sus propios ojos: Ojal hubiramos estado all!. Lucas refiere que quienes estuvieron en aquella situacin envidiable y vieron a Jess no consiguieron conocerlo verdaderamente hasta que les explic las Escrituras y lo reconocieron en la comida eucarstica. Los cristianos del tiempo de Lucas tenan las Escrituras y la fraccin del pan -los mismos medios de conocimiento del Seor que los primeros discpulos-. Del mismo modo, los cristianos los tienen desde entonces, porque las Escrituras y la eucarista son los componentes esenciales de nuestra celebracin dominical. Por lo que respecta al encuentro con Jess resucitado en la f e , las generaciones del pasado no son ms privilegiadas que la actual.
* * *

Como elemento de transicin de este episodio al siguiente, Lucas 24,33 narra que en el mismo momento en que Jess desapareci, los dos discpulos regresaron a Jerusaln, donde encontraron reunidos a los Once con los dems compaeros. Recordamos que cuando las mujeres regresaron del sepulcro despus de encontrar a los varones (= ngeles), informaron a los Once y a todos los dems (24,9). Al final de estos dos primeros episodios, Lucas ilustra el deber de comunicar la buena nueva del Resucitado a los dems, mientras que al mismo tiempo se muestra la centralidad de los apstoles en Jerusaln que estn ahora a punto de ver al Seor17.
17. Lucas usa indicaciones temporales para vincular los episodios de este captulo, pero ignora las formidables dificultades cronolgicas en este primer da de la semana excesivamente largo -formidables aun cuando, por conveniencia, Lucas no emplea el cmputo judo por el cual el da termina con la puesta del sol-. Es ya al atardecer -el da va de cada (24,29)- cuando los dos discpulos estn con Jess a la mesa. La comida y el largo viaje de regreso a pie retrasaran mucho su encuentro con los Once.

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El hecho verdaderamente singular es que antes de que los dos discpulos puedan informar a los dems, los Once les dan la noticia: Realmente ha resucitado el Seor y se ha aparecido a Simn (24,34) 18 . El adverbio realmente significa que los Once suponen que los dos discpulos que regresaban no saban ms que cuando haban partido, es decir, que tanto las mujeres como Pedro haban encontrado el sepulcro vaco y que las mujeres aseguraban que haban visto ngeles que anunciaban que Jess haba resucitado. Todas las dudas que los Once tenan sobre estas primeras noticias haban quedado resueltas mientras los dos discpulos estaban fuera, porque el Seor haba sido visto por Simn (Pedro). Seguramente Lucas combina aqu diferentes tradiciones, y la afirmacin sobre la aparicin a Simn podra ser una forma de la antiqusima frmula de predicacin que se encuentra en 1 Corintios 15,5, la cual menciona en primer lugar la aparicin a Cefas (Pedro). Pero en el contexto actual la frase tiene el efecto de mostrar que la fe apostlica en el Seor resucitado no se basa en un relato sobre un sepulcro vaco ni en el mensaje de los ngeles, sino que se fundamenta en un encuentro efectivo con Jess. Los dos discpulos pudieron conocer al Seor resucitado porque lo reconocieron en la fraccin del pan, pero Simn (y, por medio de l, los Once) conoce al Seor porque lo ha visto.
Lucas 24,36-53: los Once 19 reunidos en Jerusaln

Este episodio forma una unidad literaria, en el sentido de que narra una aparicin del Seor resucitado a un grupo en la ciudad de Jerusaln. Pero hay variaciones menores en la ambientacin que sugieren una subdivisin: 24,36-49 tiene lugar donde los Once y los dems se han reunido juntos; 26,50-53 sucede cuando salen hacia Betania y regresan al templo de Jerusaln.
18. Esto es tan extrao que el Codex Bezae atribuye la afirmacin a los dos discpulos, llevando a la conclusin de que Simn (Pedro) era el discpulo annimo junto a Cleofs en el camino hacia Emas (cf. supra, nota 12, p. 288). 19. Tcnicamente, el grupo incluye a los Once con los dems compaeros (24,34). No obstante, dado que los dems compaeros no son identificados aqu en ningn momento (cf. Hch 1,14) y no desempean un papel especfico, en todo este episodio me referir sencillamente a los Once.

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a) 24,36-49: La aparicin de Jess en el lugar donde los Once estaban reunidos y haban comido. En 24,33 se nos dice que dos discpulos regresan de Emas para encontrarse con sus compaeros reunidos, pero no se indica dnde. La presencia de comida (24,41-42) sugiere que es un lugar donde los Once haban comido. Presumiblemente, la tradicin relativa al lugar donde Jess se haba aparecido en Jerusaln era vaga20 y es posible que Lucas evitara una descripcin imaginativa y detallada para que sus lectores pudieran vincular la escena a las reuniones que tenan lugar en sus iglesias domsticas. El saludo La paz est con vosotros, pronunciado por Jess resucitado, sera adecuado en aquel ambiente, dado que se convirti en un saludo usado entre los cristianos21. Al comienzo del episodio, Lucas realiza un gran esfuerzo para aclarar que Jess no es un espritu o un fantasma, sino que tiene un cuerpo real (puede comer), el mismo cuerpo que haba sido crucificado (sus manos y sus pies llevan seales visibles). Es posible que Lucas escribiera esta escena con intencin apologtica. Podra haber tratado de refutar a los no creyentes que negaban la resurreccin (24,39: Soy yo mismo!) y/o corregir a los docetas y gnsticos cristianos incipientes, los cuales negaban que hubiera un elemento corpreo en la victoria de Jess sobre la muerte (24,39: Un espritu/fantasma no tiene carne y hueso, como veis que yo tengo). Es interesante observar que, en la secuencia lucana, los Once que creen que Jess ha resucitado (24,34) albergan dudas en su corazn (24,38), e incluso no cre-

20. En Juan 20,19.26 hay una aparicin semejante del Resucitado que se produce en un lugar donde las puertas estaban cerradas. En Marcos 16,14, Jess se aparece a los Once mientras estn a la mesa. Hechos 2,1 ambienta la escena de Pentecosts en el lugar donde los Doce (los Once ms Matas) estaban todos juntos en el mismo lugar. La idea de que las apariciones del Resucitado y el descenso del Espritu tienen lugar en la gran sala del piso superior donde Jess haba celebrado la Pascua juda con sus discpulos (Le 22,12-14) es una conjetura de armonizacin posterior. 21. Vase Juan 20,19.26 y el uso frecuente de paz en los saludos de Pablo a las Iglesias. Esta expresin y otros versculos de este episodio se omiten en el Codex Bezae y en otros testigos de la tradicin textual occidental; pero hoy hay una tendencia creciente a pensar que los pasajes discutidos son autnticamente lucanos.

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en (24,4l) 22 , cuando Jess insiste en su realidad corprea. Otros detectan un fin ms didctico en el pasaje: los cristianos que esperan su propia resurreccin corporal podran haber tratado de saber ms a travs de la reflexin sobre el cuerpo resucitado de Jess. En cualquier caso, Lucas ofrece la visin materialmente ms realista del cuerpo de Jess resucitado que se encuentra en el Nuevo Testamento. Algunos exegetas contemporneos consideran que su presentacin es excesivamente ingenua, pero esto podra deberse al hecho de que no aceptan la realidad de la resurreccin corprea, una realidad sobre la cual concordaran, en mi opinin, todos los escritores del Nuevo Testamento. No obstante, es muy posible que dentro de este acuerdo hubiera una diferencia sobre las propiedades materiales que los escritores del Nuevo Testamento atribuiran al cuerpo resucitado de Jess. La nocin de Pablo segn la cual el cristiano resucitado poseer un cuerpo espiritual (basada presumiblemente en su experiencia del Resucitado) est ligada a la tesis paulina de que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios (1 Cor 15,50). Esto parece completamente distinto de la insistencia lucana en la carne y los huesos de Jess. No obstante, hay que reconocer que el inters primario de Lucas es la identidad de Jess resucitado (24,39: Soy yo mismo!), de modo que los Once, que reconocen el aspecto corpreo de Jess en el momento de comer el pescado (24,42-43), no son muy distintos de los dos discpulos-que en Emas reconocen a Jess en la fraccin del pan. Una parte importante de la identidad de Jess resucitado es la continuidad con respecto a su existencia corprea durante el ministerio. El hecho de que Lucas no es ingenuo lo pone de manifiesto el texto de Hechos 10,40-41: Dios lo resucit al tercer da e hizo que se apareciese, no a todo el pueblo, sino a los testigos designados de antemano por Dios: a nosotros, que comimos y bebimos con
22. Tpicamente lucano es el intento de atenuar la incredulidad por la alegra; cf. los discpulos dormidos de tristeza en 22,45. Lucas usa aqu dialogismo (dudas, pensamientos negativos) para describir lo que hay en los corazones de los Once. En el relato de la infancia (2,35), Simen reconoci que en el futuro Jess iba a desempear el papel de juez: Quedarn patentes los pensamientos de todos.

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l despus de resucitar de la muerte. Pese a las caractersticas terrenas del comer y el beber atribuidas a Jess resucitado, Lucas reconoci que tena propiedades diferentes, dado que no poda ser visto por todos. Despus de haber asegurado a los Once que era l mismo, Jess pasa (24,44-46) a usar con ellos exactamente la misma pedagoga empleada en el episodio anterior con los dos discpulos. Explica lo que est escrito sobre l en las Escrituras y cmo muestran que el Mesas deba sufrir y resucitar de entre los muertos23. En la perspectiva de Lucas, la interpretacin de las Escrituras es un elemento esencial para la comprensin de la pasin y la resurreccin. En esto, Lucas no est lejos de la tradicin transmitida por Pablo en 1 Corintios 15,3-5, donde se afirma que la muerte, la sepultura y la resurreccin tuvieron lugar segn las Escrituras. La escena introduce a continuacin la misin, una caracterstica comn en los relatos de la resurreccin (pp. 261-263, 277-279 y 316 de este volumen), aunque los evangelistas comentan tal envo de diferentes maneras. Lo propio de Lucas es el hecho de que remonta la misin al mismo imperativo bblico de la pasin y la resurreccin. No solo est escrito que el Mesas tiene que sufrir y resucitar; est escrito que en su nombre se proclamara arrepentimiento y perdn de pecados a todas las naciones, empezando por Jerusaln. Vosotros sois testigos de ello (24,47-48) 24 . Dado que la proclamacin que empieza desde Jerusaln se describir en los Hechos, las Escrituras contienen ya, en la perspectiva de Lucas, todo el plan de Dios narrado en
23. Lo que es diferente aqu es la afirmacin que Jess haba hecho ya cuando estaba con ellos (durante el ministerio pblico): Tena que cumplirse en m todo lo escrito en la Ley de Moiss, en los Profetas y en los Salmos. En el Evangelio de Lucas no se encuentra tal declaracin literal de Jess; pero la pretensin de que tanto la palabra de Jess como las Escrituras sirven de apoyo a cuanto sucedi en la pasin es muy impactante. 24. Lucas no indica qu pasajes bblicos tiene en mente como fondo para esta misin a los gentiles. Tal vez piensa en varios textos profticos sobre los gentiles que llegan a conocer a Dios; pero esos pasajes hablan de las naciones que acuden a Jerusaln, no de una misin israelita dirigida a ellas. En Hechos 2,16-21, Pedro cita el texto de Joel 2,28-32 (3,1-5) acerca de la efusin del Espritu sobre toda carne.

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los dos volmenes de su obra (Lucas y Hechos) que describen la obra de Jess y la del Espritu. El nfasis puesto en el hecho de que este arrepentimiento ( metdnoia ) o cambio total de mentalidad para el perdn de los pecados ser proclamado (forma verbal ligada a krygmd) en el nombre de Jess sugiere que tanto la predicacin como el bautismo son vistos como parte de la misin. Por ejemplo, en Hechos 2,38 metdnoia y ser bautizados en el nombre de Jess son las exigencias fundamentales impuestas a quienes aceptan la predicacin de Pedro sobre Jess25. El cumplimiento de estas exigencias conducir al don del Espritu Santo. De la misma manera, en el pasaje que nos ocupa, Jess resucitado presenta, despus de su prediccin sobre la metdnoia para el perdn de los pecados, una peticin de la que toman nota los Once: Yo os envo \apostllein\ lo que el Padre prometi (24,49). Tienen que permanecer en Jerusaln hasta que sean revestidos con poder de lo alto. Todos estos temas se retoman al comienzo de los Hechos, y esto pone claramente de manifiesto que Jess est hablando del don del Espritu Santo. Hechos 1,45 habla de la promesa del Padre a propsito del bautismo en el Espritu Santo; en Hechos 1,8, Jess dice a los Once que cuando el Espritu Santo descienda sobre ellos sern sus testigos desde Jerusaln hasta los confines de la tierra; Hechos 2,33 afirma que han recibido del Padre la promesa del Espritu Santo. Para otras misiones consignadas en los evangelios son enviados los mismos discpulos; en realidad, este es el modo en que- se convirtieron en apstoles (es decir, enviados). Pero en Lucas, el Espritu Santo es el nico enviado, porque este Espritu da poder a la misin apostlica (Hch 15,28: Es decisin del Espritu Santo y nuestra). En el relato lucano de la infancia, el Espritu Santo descendi sobre Mara como el poder del Altsimo que realiz la concepcin del Hijo de Dios (1,35). En el comienzo del ministerio pblico, Jess regres con el poder del Espritu Santo a Galilea (4,14). En el comienzo de los Hechos, los aps25. Vase tambin la unin de la predicacin de la buena nueva ( euangelzesthai) con el bautismo en el nombre de Jess en Hechos 8,12. En el libro de los Hechos hay muchas referencias a la predicacin, a las curaciones o al bautismo que se realizan en el nombre de Jess.

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toles son revestidos de poder cuando el Espritu Santo desciende sobre ellos (1,8). Cuando se considera lo que los dos discpulos aprendieron de Jess resucitado en el camino hacia Emas y lo que los Once aprendieron en Jerusaln, ms all de la certeza de que Jess venci a la muerte y resucit corporalmente, hay un mensaje particular que tendra un significado especial para las comunidades a las que Lucas se dirige a finales del siglo I. La exigencia de la metnoia de la que habla Jess se dirige a estos cristianos cuando se les proclama la buena nueva sobre Jess; y ellos son bautizados en el nombre de Jess, lo cual constituye la ocasin para que reciban el Espritu Santo. Se les explican las Escrituras, y el sentido de la ley y los profetas (y los Salmos) queda esclarecido por medio de lo que Dios ha hecho en Jess y en la Iglesia por el Espritu. Cuando estos cristianos se renen, se saludan mutuamente con las palabras La paz est contigo; y con los ojos de la fe ven que Jess esta presente en la fraccin del pan. En resumen, los lectores cristianos de Lucas pudieron descubrir que Jess resucitado les explica una gran parte de su vida cristiana. b) 24,50-53: Jess conduce a los Once a Betaniay asciende al cielo; los Once regresan al templo de Jerusaln. El desplazamiento a Betania (cuyo objetivo no es clarificado por Lucas) podra remontarse a la tradicin pre-evanglica. (Al hablar del monte de los Olivos, el libro de los Hechos enmarcar el lugar de la ascensin entre referencias veterotestamentarias). En el comienzo del evangelio, el sacerdote Zacaras, despus de haber recibido del ngel Gabriel el anuncio del nacimiento de Juan el Bautista - y contrariamente a lo que la gente esperaba-, no pudo hablar al pueblo y bendecirlo (Le 1,10.21-22). Al final del evangelio, Jess bendice a los Once a la manera de un sacerdote, como se puede ver al comparar la descripcin lucana de Jess en 24,50: alzando las manos, los bendijo, con la descripcin del piadoso sumo sacerdote Simn II en Eclesistico 50,20: alzando las manos hacia la asamblea de Israel, pronunciaba la bendicin del Seor. Esta bendicin seala la partida de Jess en el momento en que es elevado al cielo. En el monte de la transfiguracin (9,30),

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Moiss y Elias (dos figuras que en la tradicin juda fueron elevadas corporalmente al cielo) aparecieron en la gloria y hablaron con Jess de su xodo. Ahora, como aquellos predecesores, Jess realiza su xodo. Cuando Jess es elevado al cielo, completa el viaje a Jerusaln que empez inmediatamente despus de la transfiguracin, cuando se cumpla el tiempo de que se lo llevaran al cielo (9,51)26. Eclesistico 50,21 describe la reaccin del pueblo ante la bendicin sacerdotal de Simn II: El pueblo se arrodillaba. Del mismo modo, Lucas 24,52 describe la reaccin de los Once ante la bendicin y la ascensin de Jess: Se postraron ante l. Entonces, llenos de alegra, regresan a Jerusaln, donde estaban constantemente en el templo. Esto constituye el cumplimiento de la promesa de alegra hecha a Zacaras en aquel templo, al comienzo del evangelio (1,14). Las ltimas palabras griegas en el evangelio nos dicen lo que hacen los Once en el templo: bendicen a Dios. Ningn evangelio termina su relato de la buena nueva con una nota ms hermosa o ms estimulante para los cristianos de todos los tiempos, cuando se renen en sus comunidades.
Hechos 1,1-12: las instrucciones de Jess a los apstoles en el momento de la despedida; la ascensin al cielo

En el comienzo de los Hechos, Lucas se preocupa de establecer un paralelo entre el segundo volumen y el primero27 de su obra que, como l dice, terminaba el da en que Jess fue llevado al cielo, despus de haber instruido a sus apstoles por medio del

26. A muchos comentaristas les parece inslito el hecho de que Lucas incluya una escena de la ascensin en su relato de la resurreccin (pero vase Me 16,19, que incluye el sentarse a la derecha de Dios). Con todo, un elemento en esta ascensin es el final de las apariciones terrenas de Jess, un concepto conocido por Pablo, que sita la aparicin de Jess a l como la ltima de todas (1 Cor 15,8). Lucas da un colorido veterotestamentario a la idea de una aparicin final, que exista antes de que se escribieran los evangelios. 27. Dado que estoy interesado solamente por los aspectos de este relato que se refieren a la resurreccin, dejo a un lado la cuestin de la identidad de Tefilo.

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Espritu Santo. En Hechos 1,9, Lucas nos dir de nuevo que Jess fue elevado al cielo; y este duplicado ha planteado dificultades a los exegetas, hasta el punto de que postulan que otra mano aadi uno de los dos relatos. En realidad, Lucas est usando las apariciones del Resucitado y la ascensin como una bisagra (vase supra, p. 281). Desde el punto de vista del evangelio, la resurreccin-ascensin lleva a trmino visiblemente todo lo que Jess empez a hacer y ensear (Hch 1,1); desde el punto de vista de los Hechos, prepara a los apstoles para ser testigos de Jess hasta los confines de la tierra (1,8). El hecho de que narre dos veces la ascensin muestra, una vez ms, que pese a la concrecin de sus descripciones, Lucas no tiene una comprensin ingenua de lo que describe. El retorno de Jess al Padre despus de la muerte tiene, desde el punto de vista de Dios, una dimensin atemporal; pero se enmarca dentro de una secuencia temporal para aquellos cuya vida ha sido tocada por este acontecimiento. En la descripcin con que empieza el libro de los Hechos (1,1-2) son dignos de nota dos aspectos menores, porque refuerzan la conexin entre los dos volmenes de Lucas. En primer lugar, hay una referencia al primer volumen (el Evangelio) que es una descripcin de lo que Jess empez a hacer y ensear. Si se entiende el verbo literalmente, Lucas ve que Jess contina espiritualmente su actividad en los Hechos, aunque ha ascendido al cielo. En segundo lugar, se dice que Jess instruy a sus apstoles, elegidos por medio del Espritu Santo antes de que fuera llevado al cielo (en el primer volumen). As, aun cuando Lucas describir la venida del Espritu Santo en Hechos 2, reconoce que el Espritu actuaba ya en la interpretacin de las Escrituras por parte de Jess y en el envo de los apstoles, tal como se describe en Lucas 24. Por otro lado, Hechos 1,3 nos dice algo que no habramos esperado nunca del evangelio, a saber, que durante cuarenta das despus de su pasin y muerte, Jess se apareci a los apstoles. La referencia a Jess que da muchas pruebas y muestra que est vivo y habla a los apstoles del reino de Dios, sugiere que Lucas est pensando en la clase de aparicin narrada en el episodio que acabamos de considerar (24,36-49), donde Jess mostr sus manos y sus pies, y comi el pescado para demostrar

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que era l mismo y no un fantasma, y donde instruy a los Once sobre las Escrituras y la futura predicacin de la metnoia. Al presentar a los apstoles como destinatarios de ms de una aparicin, es posible que Lucas refleje una tradicin primitiva semejante a la de 1 Corintios 15,5-8, donde entre las seis personas o los grupos a los que Jess se aparece se menciona a Cefas (Pedro), los Doce y Pablo28. Como he sealado en la nota 26, tales tradiciones establecen un tiempo lmite, despus del cual Jess no se apareci, aunque el lmite que Pablo cita es considerablemente ms largo los dos lmites lucanos (el mismo da en Le 24; cuarenta das en los Hechos). El papel de los cuarenta das resulta claro cuando reflexionamos sobre la predileccin de Lucas por la estructura arquitectnica, mencionada al comienzo de este captulo. En Lucas 4,1-2, Jess fue llevado por el Espritu al desierto, donde pas cuarenta das, despus de los cuales regres con la fuerza del Espritu para empezar su ministerio en Galilea (4,14). Con el fin de establecer una correspondencia es apropiado que tambin el libro de los Hechos empiece con un periodo preparatorio de cuarenta das. En ambos casos, Lucas est evocando los cuarenta aos en el desierto, durante los cuales Dios prepar a Israel para la entrada en la Tierra Prometida. Este lenguaje figurado se adapta bien al modo en que el comienzo de los Hechos asocia simblicamente los inicios de la comunidad cristiana a los inicios de Israel; por ejemplo, completando el nmero doce (Hch 1,15-26), de modo que el paralelo cristian con los doce patriarcas israelitas pueda ser perfecto; y as tambin el simbolismo del Sina en la descripcin del acontecimiento de Pentecosts (viento, fuego, Pentecosts como fiesta del don de la ley a Israel). El Dios que mucho antes haba llamado a Israel a ser el pueblo de la alianza sigue los mismos modelos en su renovacin de la alianza por medio de Jesucristo. Partiendo de su introduccin general en Hechos 1,1-3, Lucas pasa a describir las apariciones en las que Jess mismo se di28. A pesar de que algunos exegeras sostienen que Lucas consideraba como apstoles solo a los Doce, llama apstol a Pablo en Hechos 14,14. No est claro si Lucas aplicara el trmino a los otros mencionados en la lista de 1 Corintios: por ejemplo, a Santiago, el hermano del Seor, y a todos los apstoles [adems de los Doce].

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rige directamente a sus apstoles. En la primera (l,4-5) 29 , Jess llama la atencin sobre el hecho de que el mensaje que les da (que no se alejen de Jerusaln, sino que esperen la promesa del Padre) es un mensaje que ya le han odo (vase Le 24,49). Pero aqu hace un aadido esclarecedor: que la promesa del Padre se cumplir cuando sean bautizados en el Espritu Santo, despus de pocos das. Por tanto, Jess resucitado recuerda a sus apstoles no solo lo que l les haba dicho cuando se les apareci el da de Pascua, sino lo que Juan el Bautista les haba dicho al comienzo del ministerio, cuando contrapuso su bautismo con agua al bautismo venidero en el Espritu Santo y en el fuego (Le 3,16)30. Desde el principio hasta el final de su primer volumen, Lucas prepara la venida del Espritu Santo que caracteriza el segundo volumen. En la otra aparicin (Hch 1,6-8), Jess va ms all de los recuerdos para proporcionar una importante revelacin. Tanto durante el ministerio pblico como, despus de la resurreccin, Jess habl del reino de Dios (Le 4,43; Hch 1,3); y ahora sus discpulos, reunidos juntos, hacen preguntas sobre aquel reino que ellos comprenden como un reino que deba ser restituido a Israel. Su comprensin no carece de lgica: la resurreccin de Jess mostraba que Dios haba intervenido definitivamente en la historia y que Jess era el Mesas (Le 24,26), es decir, el rey ungido de la casa de David, que era esperado para restablecer el reino davdico. Por tanto, la pregunta de los apstoles est expresando una comprensin que habra sido compartida por muchas de las personas que haban odo a Jess de Nazaret (o haban odo hablar sobre l). Los exegetas debaten sin fin sobre la forma en que Jess entendi el reino de Dios. Las diferentes visio29. El contexto proporcionado por 1,4 depende de la traduccin dada a synalizmenos, que podra significar: estar reunidos en asamblea, morar con o comer con. En el caso de que tuviera este ltimo significado, tenemos otro ejemplo de la ambientacin en el marco de una comida que es comn a las apariciones pascuales. Si tena el primer significado, tenemos otro encuentro vagamente descrito de los Once/Doce, semejante al que seguir en 1,6 (tambin en Le 24,33). 30. Hechos 1,5 no repite la expresin en el fuego del Bautista, pero el bautismo de los apstoles en el Espritu Santo, en Pentecosts, estar acompaado de lenguas como de fuego (Hch 2,3).

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nes del Nuevo Testamento se explican ms fcilmente si Jess no fue nunca claramente explcito sobre cundo el reino sera visible y/o invisible, si vendra de inmediato (en esta generacin) o en un futuro no precisado, si existira en este mundo y/o en el prximo31. Sea como fuere, aqu presenta Lucas aquel aspecto de la enseanza de Jess que da sentido a la obra lucana en dos volmenes y explica el universal impulso misionero, tan relevante en el segundo volumen. Si Jess resucitado estaba a punto de realizar el reino inmediatamente, como parte del fin del mundo, sera intil escribir libros para futuros lectores32, o emprender una misin que no tendra el tiempo necesario para llegar a los confines de la tierra. La firme respuesta de Jess resucitado, transmitida por Lucas: No os toca a vosotros saber los tiempos y circunstancias que el Padre ha fijado con su exclusiva autoridad, priva de sentido a la especulacin cronolgica sobre la intervencin final de Dios, y ha sido reiterada por la Iglesia como una respuesta a los sectarios de todas las generaciones que pierden tiempo y energas religiosas calculando el momento de la segunda venida. Es mucho ms importante que los seguidores de Jess, llenos del poder del Espritu Santo, dediquen su tiempo y su energa a dar testimonio de l. Lucas usa el nfasis de Jess en el testimonio para presentar el esbozo de este segundo volumen (Hch 1,8). Hechos 2 - 7 se centrar en el testimonio dado en Jerusaln, que culmina en el testimonio de Esteban por medio de su sangre. Hechos 812 se interesar por los acontecimientos de naturaleza decisiva que tienen lugar principalmente en Samara y en Judea, y que culminan con la partida de Pedro y Pablo de Jerusaln hacia lugares

31. Aun siendo divino, Jess era verdaderamente humano; por eso, muchos se preguntan si tena un conocimiento exacto de tales cosas. Y sealan un dicho de Jess que tiene elementos comunes con su declaracin aqu, pero que Marcos 13,32 sita en el ministerio pblico: En cuanto al da y la hora, no los conoce nadie, ni los ngeles en el cielo, ni el hijo; solo los conoce el Padre. 32. No es casual que los primeros escritos cristianos (antes del ao 70) sean cartas dirigidas al presente inmediato, y que solo hacia el 70 y con la cada de Jerusaln surja una literatura ms estable que pudiera tener presentes a futuros lectores.

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ms lejanos33. Hechos 13-28 describir la gran misin a los gentiles, que parte de Antioqua y termina en Roma y, de este modo, llega hasta los confines de la tierra34. Despus de haber preparado tan detalladamente a sus apstoles para el futuro, Jess es elevado al cielo (Hch 1,9). Lucas utiliza aqu un lenguaje ms grfico que en 24,51, porque esta vez interviene una nube que se lo quita de la vista (y que es semejante a la nube de la presencia divina, mencionada por Le 9,34-35 en la transfiguracin). Dos hombres vestidos de blanco aparecen de improviso para explicar el acontecimiento a los seguidores de Jess, al igual que dos varones (= ngeles) con vestidos brillantes se encuentran en el sepulcro vaco para explicar el acontecimiento a las mujeres (24,4-7). Su interpretacin de la ascensin adquiere colorido escatolgico por la informacin que Lucas proporciona al final del episodio en Hechos 1,12, a saber, que esta ascensin tiene lugar sobre el monte de los Olivos35. La referencia bblica ms destacada al monte de los Olivos la encontramos al final de la coleccin de los profetas, en Zacaras 14,4-21, donde se nos dice que Dios vendr con sus santos para ejercer el gran juicio y manifestar su realeza sobre toda la tierra. No es extrao, por tanto, que en aquel lugar los dos hombres puedan asegurar que Jess, elevado de este modo al cielo,
33. Otros quisieran aplicar la seccin Judea y Samara de las palabras de Jess a Hechos 8-10, considerando el captulo 10 como el trmino, dado que all se convierte un gentil. Pero en los captulos 11-12 la accin est ampliamente ambientada en Judea. El hecho de que Lucas estructura las palabras de Jess segn su plan para el libro resulta evidente cuando caemos en la cuenta de que, aun suponiendo que los apstoles hubieran recibido este mandato al principio, la difusin del cristianismo entre los samaritanos y los gentiles asombra completamente a algunos cuando eso sucede, y se discute si esto est justificado. Adems, si bien se dice que los apstoles son los testigos que siguen este itinerario, los Doce (excepto Pedro y Juan) en gran parte permanecen en Jerusaln, y otros son los responsables de la difusin del testimonio. 34. Salmos de Salomn 8,15 asocia Roma con el fin de la tierra. 35. Presumiblemente, pues, tambin la reunin en Hechos 1,6 de los discpulos a los que se dirige Jess tiene lugar sobre el Monte, porque no se nos dice que salieron hacia ese lugar -comprese Lucas 24,50: Jess los condujo fuera, hacia Betania-. Resulta claro que exista una tradicin sobre la subida de Jess al cielo desde esta zona oriental de Jerusaln, pero el libro de los Hechos aprovecha las posibilidades teolgicas que ofreca esa tradicin.

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vendr como lo habis visto marchar (Hch 1,11). La nube que se lo quita de la vista est ligada a esa venida, porque Lucas 21,27 haba prometido: Vern al Hijo del Hombre que llega en una nube con gran poder y gloria. Es interesante observar cmo la revelacin hecha por los ngeles lucanos es apropiada para nuestro tiempo. Muchos cristianos de tendencias progresistas, que confunden la simple descripcin bblica con la realidad subyacente ms profunda, rechazan la segunda venida considerndola simplista; a menudo, esto los lleva a pensar que pueden construir el reino en este mundo con la buena voluntad y la justicia social. Los relatos de las apariciones de Jess resucitado por parte de Lucas insisten en el hecho de que se trata realmente del reino de Dios; solo l puede establecerlo y lo har a travs de su Hijo. Si ignora la autoridad de Dios, el esfuerzo humano no edificar el reino -por muy benvolo que sea desde el punto de vista religioso-, sino otra Torre de Babel. Por otro lado, los que creen en la accin de Dios y pasan el tiempo mirando al cielo mientras esperan la segunda venida, como si pudieran calcular cundo tendr lugar, tambin niegan en realidad la autoridad de Dios, segn la cual solo l conoce los tiempos y las circunstancias. La pregunta irnica de los dos portavoces celestiales: Hombres de Galilea, qu hacis ah mirando al cielo? (Hch 1,11), nos hace saber que corremos el peligro de no captar la segunda venida (cualquiera que sea su contenido). Por tanto, tiene poco sentido tratar de adquirir el control de los tiempos y las circunstancias, como si Dios pudiera ser controlado. Mateo termina su relato de la resurreccin con la garanta de que Jess est con nosotros todos los das hasta el final de los tiempos; Lucas, que describe dos veces la ascensin de Jess, termina el relato de la resurreccin con la garanta de que regresar ciertamente, como se ha ido. Mientras tanto, est la promesa del Padre: el Espritu Santo.

CAPTULO 2 5

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Una serie de reacciones diversas

J UAN es el evangelio de los encuentros: Nicodemo, la Samaritana junto al pozo, el paraltico de Betesda, el ciego de nacimiento, Mara y Marta, e incluso Pilato. Uno tras otro han entrado en el escenario jonico para encontrarse con Jess, la luz que viene a este mundo; y, de este modo, se han juzgado a s mismos al acercarse a la luz o, por el contrario, al alejarse de ella y preferir las tinieblas (Jn 3,19-21). No sorprende, entonces, que el principal relato jonico de las apariciones de Jess resucitado se convierta en una serie de encuentros que ilustran diferentes reacciones de fe. Se puede observar la siguiente disposicin en cuatro episodios: 1) 20,1-10: Reacciones de Simn Pedro y del Discpulo Amado 2) 20,11-18: Reaccin de Mara Magdalena 3) 20,19-23: Reaccin de los discpulos 4) 20,24-29: Reaccin de Toms Los dos primeros episodios tienen lugar en torno al sepulcro, al amanecer del domingo de Pascua; los otros dos tienen lugar donde los discpulos estn reunidos, primero en la tarde del domingo de Pascua y, luego, una semana despus. Si bien en los episodios los respectivos personajes estn vinculados entre s, la reaccin de uno no influye en la reaccin de otro. El escenario

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de conjunto nos recuerda que en el mbito de la fe hay diferentes grados de disposicin y diferentes factores que motivan a las personas para ir a la fe.
Juan 20,1-10: las reacciones de Simn Pedro y del Discpulo Amado

Los cuatro evangelios presentan a las mujeres que van al sepulcro vaco el primer da de la semana, pero solo en Juan sucede que Mara Magdalena visita el sepulcro dos veces. La segunda visita (Jn 20,1 lss) es la que tiene ms paralelos en los otros relatos evanglicos; la primera visita cumple principalmente la funcin de preparar el escenario para el relato de Simn Pedro y el Discpulo Amado. No obstante, incluso dentro de ese escenario hay rasgos jonicos. Como en Marcos y en Lucas, Mara Magdalena1 acude muy temprano, pero solamente en Juan se aade la indicacin todava a oscuras. En este evangelio, donde la luz y las tinieblas desempean un papel tan importante, las tinieblas permanecen hasta que alguien cree en Jess resucitado. No se dice por qu Mara Magdalena va al sepulcro2, pero su reaccin de sobresalto y el hecho de que corra para decir a los dos discpulos: Se han llevado del sepulcro al Seor y no sabemos dnde lo han puesto (la primera de las tres veces en que lo subraya), sugieren una adhesin personal a Jess una adhesin que el Buen Pastor retomar en la escena siguiente-. Su inmediata conclusin -que el cuerpo haba sido robado-, una conclusin a la que llega verosmilmente sin entrar en el sepulcro, es material propio de Juan. Mateo 28,13-15 atribuye a los judos la calumnia se1. Que Mara Magdalena no estaba sola lo sugiere el hecho de que diga nosotros en 20,2. No obstante, dado que es la nica destinataria de la aparicin de Jess en 20,11 -18 (y en esto Juan podra estar ms prximo a la tradicin original que Mateo 28,9-10, donde la otra Mara ve tambin a Jess resucitado), quienes fueran al sepulcro con Mara Magdalena tienden a desaparecer en el trasfondo en la comprensin jonica de la tradicin. Juan est fascinado por las posibilidades dramticas de los individuos, aun cuando est presente un grupo. En Marcos y en Lucas, Mara Magdalena acude para ungir el cuerpo; en Mateo, para ver el sepulcro custodiado por los guardias.

2.

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gn la cual los discpulos de Jess sustrajeron el cuerpo; pero Mara Magdalena saca la conclusin de que fueron los enemigos de Jess, porque cuenta a los discpulos que otros han robado el cuerpo. Despus (20,19) se habla de puertas cerradas por miedo a los judos. El Evangelio de Juan fue configurado por el antagonismo entre los seguidores de Jess y la sinagoga, y este contexto hostil se remonta al relato de la resurreccin. Los dos discpulos que responden al mensaje de Mara Magdalena sobre el sepulcro son Simn Pedro y el Discpulo Amado. Este, que no es mencionado nunca como tal en la primera parte del evangelio, donde se describe el ministerio pblico de Jess, aparece con sorprendente frecuencia en la segunda parte, cuando llega la hora de pasar de este mundo al Padre (13,1). El Discpulo Amado pertenece al contexto en el que, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo. Antes de Juan 20, este discpulo haba aparecido durante la Ultima Cena junto a Jess, en el atrio del sumo sacerdote junto a Simn Pedro, y al pie de la cruz junto a la madre de Jess. Estos contextos han sido narrados detalladamente por los evangelistas sinpticos que, sin embargo, al parecer no tuvieron conocimiento de la presencia de este discpulo; para ellos es el hombre invisible. El ejemplo presente no es una excepcin: Lucas 24,12 nos dice que Pedro se levant y corri al sepulcro, mir dentro, vio las sbanas y volvi a casa lleno de asombro3. Lucas no hace ninguna alusin a un discpulo que lo acompaara, el cual, sin embargo, aparece tan destacado en Juan. Pero Lucas 24,24 podra darnos una clave para resolver este enigma: Algunos de los nuestros fueron al sepulcro y encontraron todo como haban contado las mujeres. En otras palabras, Lucas sabe que algunos discpulos fueron al sepulcro, pero menciona solo a Pedro porque los otros no eran importantes como testigos. Aquel al que Juan llama el discpulo al que Jess amaba podra

3.

Este versculo lucano es dudoso desde el punto de vista textual. Algunos exegetas sostienen que fue aadido por un copista posterior que lo tom de Juan; otros sugieren que form parte originariamente de Lucas, pero fue suprimido por un copista porque, al no mencionar al Discpulo Amado, contradeca aparentemente a Juan. Vase supra, nota 7, p. 286.

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haber sido invisible para la tradicin sinptica porque no posea ni un nombre ni un rango importante, mientras que su presencia fue sumamente memorable para otros que tenan un criterio de grandeza diferente. Para ellos, tuvo el rango ms alto de todos, porque Jess lo amaba. Juan 20,2 usa dos ttulos: el primero es el otro discpulo; el segundo es el discpulo al que Jess amaba. El primero podra haber sido el modo en que era considerado (y, por tanto, olvidado) por otros cristianos; el segundo era el modo en que era conocido por los que conservaron su recuerdo en la tradicin jonica. Juan presenta con arte la delicada relacin entre este discpulo y el famoso Pedro (con el cual ha aparecido dos veces en una situacin de anttesis [13,23-24; 18,15-16] y aparecer otras dos veces [21,7.20-22]). El hecho de que el discpulo llegue el primero al sepulcro pero no entre, permitiendo que Pedro lo alcance y entre primero, ha sido objeto de especulaciones llenas de imaginacin sobre quin tena la mayor dignidad eclesistica. En realidad, el orden podra tener un sentido dramtico, no teolgico: que entre en ltimo lugar hace que la reaccin del discpulo sea el punto culminante del episodio. En cualquier caso, ni la llegada ni la entrada son el punto central del contraste que presenta Juan entre las dos figuras. Lo que le interesa al evangelista es que respondieron de modo diferente a lo que vieron en el sepulcro, es decir, los lienzos de la sepultura y el sudario enrollado en lugar aparte, sin el cuerpo: el discpulo crey, mientras que no se dice que Pedro creyera4. En la lista paulina de las personas a quienes Jess se apareci, el nombre de Cefas (Pedro) aparece antes que el de todos los dems (1 Cor 15,15). Pero Juan conoce a un discpulo que crey en el Seor resucitado antes de que se apareciera, con la perspicacia que surge del amor.
4. No me impresiona el argumento segn el cual, si Juan hubiera querido decir que Pedro no crey, lo habra mencionado. Juan no hace nada para denigrar a Simn Pedro que era, en su valoracin, uno de los amados por Jess hasta el fin (13,1.36) y que permaneci con Jess cuando los dems huyeron porque reconoci en l al Santo de Dios que tena palabras de vida eterna (6,66-69). Lo que Juan desea enfatizar aqu no es el desfallecimiento de la fe de Simn Pedro, sino la extraordinaria sensibilidad del otro discpulo, que brota del amor de Jess y lo capacita para creer.

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Juan 20,8 relaciona esta fe con lo que el discpulo vio, es decir, los lienzos de la sepultura en un sepulcro que no contena nada ms. Dado que el evangelista pone tanto cuidado en describir las vendas, con el sudario que le haba cubierto la cabeza enrollado en lugar aparte, muchos han pensado que la configuracin de estos lienzos tena un significado particular para el discpulo: por ejemplo, que conservaban la forma del cuerpo de Jess. Otros han sostenido que la presencia de los lienzos y el sudario llev al discpulo a deducir que el cuerpo no haba sido robado, porque los saqueadores de tumbas difcilmente habran tenido tiempo de desvestir el cadver y llevrselo desnudo. Este razonamiento no explica por qu ni Simn Pedro ni Mara Magdalena creyeron despus de ver las vendas. Una propuesta mejor remite a un simbolismo jonico ms profundo. Lzaro sali del sepulcro con los pies y las manos sujetos con vendas y el rostro envuelto en un sudario (Jn 11,44); Jess dej tambin dos piezas -los lienzos y el sudario- en el sepulcro. Lzaro haba resucitado a la vida natural, pero volvera a morir y necesitara nuevas vendas para la sepultura. Por el contrario, los lienzos y el sudario dejados en el sepulcro por Jess revelaron al discpulo que haba resucitado para la vida eterna. El comentario aadido por Juan: Hasta entonces no haban entendido las Escrituras, que haba de resucitar de entre los muertos (Jn 20,9) explica la falta de comprensin de Simn Pedro, porque, como muestra Lucas 24,25-27.32, la explicacin de las Escrituras ayud a los discpulos de Jess a aceptar la resurreccin. Una vez ms se pone de relieve, por contraste, la extraordinaria sensibilidad del primero que crey despus de la resurreccin, dado que este discpulo no tuvo ninguna necesidad de esa ayuda.

Juan 2 0 , 1 1 - 1 8 : la reaccin de Mara Magdalena

En 20,10 leemos: Los discpulos se volvieron a casa. La preferencia dramtica del evangelista por el encuentro individual con Jess lo llev a alejar cuidadosamente a Simn Pedro y al Discpulo Amado del sepulcro antes del episodio en el que Mara Magdalena llega a creer all. La percepcin de fe por parte del

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discpulo y la falta de ella en Simn Pedro no tienen ninguna influencia en Mara Magdalena, cuya reaccin debe ser valorada como una realidad independiente. Junto a Pedro, Santiago, Juan y Judas, observamos que Mara Magdalena es la discpula de Jess mencionada con ms frecuencia en el evangelio (catorce veces en total) y, como tal, es un personaje notable en el escenario jonico. Al describir la segunda visita de Mara al sepulcro, Juan se vincula a la comn tradicin cristiana segn la cual ella encontr en l una presencia anglica. Propio de Juan es el detalle artstico que coloca cuidadosamente un ngel a la cabecera y otro a los pies del lugar donde haba yacido Jess -una disposicin comparable a la atenta descripcin en 20,6-7, que sita por separado los lienzos y el sudario que haba cubierto la cabeza de Jess. No se pretende que los lectores se pregunten por qu estos ngeles no estaban cuando Simn Pedro y el Discpulo Amado entraron en el sepulcro. Juan est presentando las diferentes reacciones en el momento en que la fe recibe ms ayuda. En el episodio anterior, la primera impresin de Mara Magdalena ante el sepulcro haba sido negativa (20,1-2: Se han llevado del sepulcro al Seor y no sabemos dnde lo han puesto), pero ha servido como transicin al relato positivo principal de cmo el Discpulo Amado lleg a la fe (20,3-10). Del mismo modo, aqu, pese a la presencia de los ngeles, la segunda impresin de Mara Magdalena en la tumba es negativa (20,11-13: Se han llevado a mi seor y no s dnde lo han puesto), pero sirve como transicin al relato positivo principal donde ella llega a la fe (20,14-18). Este desarrollo no lo hacen posible los ngeles, sino el mismo Jess. La aparicin a Mara Magdalena podra haber sido una tradicin muy antigua, pese a la ausencia de nombres de mujeres en una lista ms oficial de testigos de la resurreccin en 1 Cor 15,5ss5. Juan haba ampliado el material tradicional en un encuentro dramtico. Aunque Jess es perfectamente visible y habla a Mara Magdalena, ella no lo reconoce. En la pregunta de Jess: A quin [tina] buscas? resuenan las primeras palabras
5. He analizado esto a propsito de Mateo 28,9-10 anteriormente, en la pgina 273.

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que l pronunci en el evangelio, ya que en 1,38, cuando Jess se volvi y vio a dos discpulos de Juan el Bautista que lo seguan, les pregunt: Qu [t] buscis?. Es una pregunta que sondea el seguimiento6, repetida ms reciente y trgicamente (18,4) en el huerto, al otro lado del Cedrn, a los soldados llevados por Judas para arrestar a Jess. Los discpulos de Juan el Bautista se quedaron con Jess y encontraron al Mesas (1,41). El grupo que haba ido con actitud hostil a buscar a Jess el Nazareno para arrestarlo lo encontr, pero cayeron al suelo al ser juzgados por la respuesta de Jess (18,6). Mara Magdalena est buscando a Jess muerto y encontrar al Seor vivo. Aun cuando la falta de reconocimiento de Jess es un aspecto comn en los relatos evanglicos de la resurreccin, el modo en que Juan dramatiza esa falta por parte de Mara Magdalena es nico. Su reiterada suposicin de que algunas personas se han llevado el cuerpo de Jess y su apasionada preocupacin por saber dnde lo han puesto, se concentran ahora en uno que, segn supone ella, es el hortelano (20,15), es decir, el encargado del huerto donde (solamente) Juan 19,41 afirma que haban sepultado a Jess. Se puede ver la profunda preocupacin de Mara en la pregunta que le hacen tanto los ngeles como Jess, a quien no ha reconocido: Por qu lloras?, una pregunta que suscita la impresin de que las lgrimas le han ofuscado la vista, de modo que no capta la intervencin divina. La imposibilidad de ver queda superada nicamente cuando Jess la llama por su nombre. En Juan 10,3.5 se dice que el Buen Pastor (o, en realidad, el Pastor Modelo) llama por su nombre a las ovejas que le pertenecen y que no seguiran a un extrao, porque no conocen la voz de los extraos. Cuando Mara es llamada por su nombre, reacciona espontneamente llamando a Jess Rabbuni - u n trmino afectuoso que significa Maestro-, y esto prueba la ver6. El paralelismo constituido por una pregunta semejante en las escenas primera y ltima del evangelio permite dar por sentado que en Juan varones y mujeres son discpulos de Jess -algo que no es necesariamente verdadero en los dems evangelios, ya que en Mateo el trmino discpulos parece ser equivalente a los Doce-. El seguimiento de Jess es la nica categora a la que se le da importancia en Juan, y est abierto por igual a todos los que creen y son engendrados como hijos de Dios.

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dad de la afirmacin del Buen Pastor. En el caso del Discpulo Amado, una fe que brotaba de la visin de los lienzos y el sudario, que ya no servan para nada, represent una forma de visin profunda basada en el amor. La forma de la fe de Mara es diferente, pues brota del hecho de sentirse llamada por su nombre. Ella es un miembro del grupo al que Jess dijo: Yo conozco a mis ovejas y ellas me conocen a m (10,14). En Mara Magdalena, el hecho de reconocer a Jess y el amor que esto refleja van unidos a un elemento totalmente humano o, como dira Juan, un elemento perteneciente a este mundo. El relato de Mateo (28,9) sobre la aparicin a las mujeres junto al sepulcro las presenta abrazadas a sus pies. Se podra suponer algo parecido tambin aqu, porque Jess dice a Mara Magdalena: Sultame. Ella deseara aferrarse a su presencia, mantenindolo aqu abajo; pero l tiene que recordarle el significado de las dos frases sobre sus seguidores que pronunci durante la ltima Cena (Jn 17,14): Ellos no son del mundo, igual que yo no soy del mundo. Cuando Jess dice a Mara Magdalena: Subo a mi Padre, est repitindole dnde se encuentra su casa, a saber, en el mundo de lo alto al que l pertenece. Cuando aade: y vuestro Padre, le revela que, gracias a su fe pospascual, el mundo al que ella pertenece ahora est tambin en lo alto -es la casa celeste del Padre de Jess donde hay preparadas muchas mansiones (14,2)-. Al indicar que mi Padre es ahora vuestro Padre7, Jess est dando voz con sus palabras a la promesa del Prlogo (1,12): A los que la acogieron... los hizo capaces de ser hijos de Dios. Este estatus nuevo se refleja en la referencia de Jess a los discpulos como mis hermanos en 20,17, cuando enva a Mara Magdalena a proclamarles su ascensin8. Si al co7. El modelo se encuentra en Rut 1,16: exhortada por Noem a permanecer en Moab, Rut, aun cuando no es israelita, insiste en que quiere ir a Israel con Noem; porque desde ese momento tu pueblo ser mi pueblo y tu Dios ser mi Dios. Sobre el uso en general de hermanos para designar a los discpulos, vase supra, p. 273. El Discpulo Amado se convirti en hermano de Jess ya en la cruz, en Juan 19,26-27, cuando Jess dijo a su madre, refirindose al discpulo: Mujer, ah tienes a tu hijo. Veremos otras situaciones de prioridad del Discpulo Amado al recibir dones y tener experiencias que, con el tiempo, sern de todos los que creen en Jess.

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mienzo del relato del sepulcro, Mara Magdalena (nombrada con su nombre completo solo al principio y al final: 20,1.18) fue a decir a los discpulos: Se han llevado del sepulcro al Seor, al final del episodio del sepulcro va a decirles: He visto al Seor. Ella ya saba que era el Seor por lo que haba hecho durante su vida, pero ahora comprende la profundidad de este ttulo por lo que l ha revelado despus de su resurreccin. El es ahora ms que el Rabbuni al que ella reconoci amorosamente cuando la llam por su nombre. El Discpulo Amado fue el primero en creer; Mara Magdalena es la primera en proclamar al Seor resucitado9.
Juan 20,19-23: la reaccin de los discpulos

Al narrar la aparicin de Jess al grupo de discpulos (como anteriormente en el caso de la [segunda] visita de Mara Magdalena al sepulcro), Juan est prximo a la tradicin comn, porque varios evangelios describen una aparicin en la que Jess enva a los Doce o a los Once10. No obstante, una vez ms, Juan tiene su propio modo de disponer las diferentes maneras de reaccionar. En 20,1 proporcion este marco: El primer da de la se-

En Juan 21 veremos que, aun cuando el Discpulo Amado tiene una cierta prioridad sobre Simn Pedro en la fe y en el amor, Jess no lo nombra pastor de las ovejas. Aqu, en el captulo 20, su prioridad en la fe no lo convierte en proclamador de la fe pascual. La relacin del discpulo con Jess es interior; exteriormente, su nico servicio consiste en dar testimonio (19,35). Por lo que respecta a Mara Magdalena, aunque su proclamacin del Resucitado es (en el lenguaje de otras obras del Nuevo Testamento) una funcin apostlica, debemos recordar que el trmino apstol no forma parte de la terminologa jonica. 10. Vase Lucas 24,36-49; Marcos 16,14-18; Mateo 28,16-20; y tambin 1 Corintios 15,5. Juan no define qu discpulos estaban presentes; pero la ausencia de Toms, uno de los Doce (Jn 20,24), sugiere que otros miembros del grupo de los Doce estaban entre los discpulos. Juan no degrada a los Doce (vase 6,67-69, donde estn especialmente adheridos a Jess), pero su uso del trmino discpulos es ms ampliamente representativo de los que creern en Jess. Si se unen los versculos 2, 10 y 18 del captulo 20, se puede llegar a sostener que el discpulo al que Jess amaba debi estar presente; pero no se puede anticipar nunca la reaparicin de esta misteriosa figura.

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mana, muy temprano, todava a oscuras; en 20,19 ofrece esta ambientacin: Al atardecer de aquel da, el primero de la semana, estaban los discpulos con las puertas bien cerradas, por miedo a los judos. Las tinieblas han sido disipadas porque el Discpulo Amado y Mara Magdalena saben que el Seor ha resucitado; pero el miedo y el ocultamiento siguen marcando an la vida de los discpulos, pese a lo que les ha contado Mara Magdalena acerca de lo que haba sucedido en el sepulcro. No obstante, el hecho de que los discpulos hayan escuchado ya que Mara Magdalena ha visto al Seor hace inteligible la ausencia de dudas cuando ven la aparicin de Jess. El Paz con vosotros (una afirmacin de hecho, no un deseo) de Jess en 20,19 es ms que un simple saludo11 debido a lo que haba proclamado durante la Ultima Cena: La paz os dejo, os doy mi paz, y no como la da el mundo -palabras que Jess une a la declaracin de que se va, pero volver a visitarlos (14,27-28)-. A continuacin, en 20,20, Jess resucitado muestra a sus discpulos las manos y el costado, con las marcas de las heridas sufridas durante la crucifixin (como quedar claro en 20,25). De este modo evita toda pregunta sobre su identidad12 y lleva a cumplimiento una promesa de la Ultima Cena (16,2122): As vosotros ahora estis tristes; pero os volver a visitar y os llenaris de alegra, y nadie os la quitar. Al referir la reaccin de los discpulos, Juan dice que vieron que era el Seor, y este uso del ttulo comn pospascual es el modo ms preciso con el
11. Mientras que Paz a... es un saludo comn en el hebreo rabnico, en el hebreo bblico se tiende a reservar el saludo shalom para los momentos solemnes, que a menudo son momentos de revelacin, por ejemplo, Jueces 6,23. 12. En Lucas 24,37-40, la invitacin: Mirad mis manos y mis pies responde explcitamente al interrogante que surge en el corazn de los discpulos que creen ver un espritu. El hecho de que Jess muestre sus manos y su costado en Juan 20,20 y dirija a Toms la invitacin a examinar sus heridas en 20,27 implica una cierta corporeidad tangible; que Jess se aparezca delante de sus discpulos, aunque las puertas estn cerradas (20,19), debera disuadirnos de pensar que Juan tena una comprensin fsica burda del cuerpo de Jess resucitado. En el evangelio no hay datos slidos de que la aparicin de Jess resucitado a sus discpulos en la tierra no fuera corprea (y ciertamente no hay ninguna prueba de que su cuerpo permaneciera en el sepulcro); pero hay muchos datos de que era un cuerpo de un gnero distinto o con propiedades diferentes del cuerpo anterior a la muerte.

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que Juan viene a decirnos que creyeron. Su comprensin los llena de alegra, una respuesta que realiza la finalidad enunciada por Jess en la Ultima Cena (16,24): para que vuestra alegra sea completa. Jess repite: Paz con vosotros (20,21); esto no solo clarifica an ms que no se trata de un simple saludo, sino que sugiere tambin que la paz debe acompaar a los discpulos en sus misiones futuras. La primera de estas misiones se comunica a travs de un envo: Como el Padre me envi [ apostllein ], as yo os envo [ p m p e i n ] a vosotros. Aunque el estilo de Juan prefiere un vocabulario variado y esto desempea un papel principal en la alternancia de verbos que significan enviar, el hecho de que no haga uso del ttulo apstol ( apstolos) podra explicar por qu no repite aqu apostllein en referencia a los discpulos. No obstante, es un envo comparable en gran parte a la misin apostlica de los Doce (Once) en Lucas 24,46-49; Mateo 28,18-19 y Marcos 16,1513. El paradigma para la misin en Juan es el envo de Jess por parte del Padre con todas las finalidades que implica: por ejemplo, llevar vida, luz y verdad. Como el Padre estaba presente en el Hijo durante la misin del Hijo (12,45: Quien me ve a m ve al que me envi), as tambin los discpulos tienen que manifestar ahora en su misin la presencia de Jess hasta el punto de poder afirmar que quien ve a los discpulos ve a Jess que los ha enviado. Este es un desafo enorme, anticipado durante la Ultima Cena (13,20): Quien reciba al que yo enve me recibe a m, y quien me recibe a m recibe al que me envi. Esta re-presentacin de Jess por parte de los discpulos se hace posible por medio del don del Espritu Santo (20,22). Jess fue calificado por Juan el Bautista como el que bautiza con Espritu Santo (1,33)14; y durante la Ultima Cena haba prometido enviar el Espritu Santo (15,26). Esta promesa se cumple
13. Digo en gran parte porque los otros envos especifican el destino (el mundo, los gentiles); en Juan 20,21, la misin es tan amplia como la misin que Jess recibi del Padre. 14. El don del Espritu Santo en 20,22 est conectado en el versculo siguiente con el perdn de los pecados; ntese que antes de describir a Jess como el que bautiza con Espritu Santo (1,33), Juan el Bautista lo haba descrito como el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (1,29).

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ahora para los discpulos, cuando Jess resucitado les dice: Recibid el Espritu Santo15. Un aspecto particular de este don del Espritu se seala con el hecho de que Jess sopla sobre los discpulos, un gesto que hasta en el vocabulario evoca Gnesis 2,7: El Seor Dios model al hombre de arcilla del suelo y sopl en su nariz aliento de vida. Debemos ser conscientes de que espritu, viento, soplo pertenecen con frecuencia al mismo campo semntico; de hecho, esto hace inteligible la apasionada exclamacin de Ezequiel 37,9: Ven, espritu, desde los cuatro vientos y sopla en estos cadveres para que revivan. Este motivo se repite, en tiempos ms prximos al Nuevo Testamento, en Sabidura 15,11: Aquel que model [al ser humano] y le sopl un espritu vital. Al igual que en la primera creacin el soplo de Dios llam a la existencia a un ser humano a su imagen y semejanza, as tambin ahora el don, por parte de Jess, de su Espritu Santo hace que los discpulos sean hijos de Dios a semejanza del Hijo. Ahora, ellos han nacido del Espritu (Jn 3,5). El soplo de Dios en el Gnesis dio la vida; el soplo de Jess da la vida eterna. Adems, Juan vincula el don del Espritu por parte de Jess con el poder sobre el pecado: A quienes les perdonis los pecados les quedan perdonados; a quienes se los retengis les quedan retenidos. Jess haba sido enviado como el Cordero de Dios para quitar el pecado del mundo (Jn 1,29; vase tambin 1 Jn 2,1-2); l hace partcipes ahora a sus discpulos de este poder. La descripcin de este poder como una realidad que incluye tanto el perdonar como el retener est ligada al hecho de que la venida de Jess produce una krsis o juicio, ya que las personas tienen que optar por las tinieblas o por la luz, de modo que algunos son condenados y otros no (Jn 3,18-21). Jess reflejaba a
15. AI morir Jess, su Espritu descendi sobre el Discpulo Amado y sobre la madre de Jess (que haba pasado a ser la madre del discpulo) cuando estaban al pie de la cruz (Jn 19,26-27). Ntese que, en muchos aspectos del conjunto constituido por resurreccin - ascensin don del Espritu Santo, el Discpulo Amado tiene, en Juan, prioridad sobre los dems discpulos. Varios escritos del Nuevo Testamento tratarn este conjunto de formas diferentes; por ejemplo, en Hechos 2 la efusin del Espritu tiene lugar en otro momento (Pentecosts).

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Dios hasta tal punto que cuando las personas se encontraban con l, se vean obligadas a juzgarse a s mismas; del mismo modo, los discpulos tienen que reflejar a Jess de manera que quienes se encuentren con ellos se vean provocados a una krsis semejante. En la Ultima Cena (17,18), Jess habl de modo an ms especfico que aqu del envo de sus discpulos al mundo; en aquel contexto habl tanto del mundo que los odia (17,14) como del mundo que cree gracias a ellos (17,21). Provocar la krsis o el auto-juicio no abarca todo el mbito existente entre el perdonar y el no perdonar el pecado, reconocido en Juan 20,2316, pero es un aspecto que Juan no habra deseado que pasramos por alto. Representar a Cristo hasta el punto de obligar a las personas a tomar una decisin en su vida implica recibir un poder formidable.
Juan 20,24-29: la reaccin de Toms

En un versculo de transicin (20,24), Juan dice al lector que Toms el Mellizo17 estaba ausente. En Juan 11,16 y 14,5 ha sido retratado como una figura que no se deja persuadir fcilmente. Los discpulos que han visto a Jess resucitado en 20,1923 dan a Toms exactamente el mismo mensaje que les haba dado a ellos Mara Magdalena: Hemos visto al Seor (20,18). Porque se fiaron de este mensaje, los discpulos no dudaron cuando Jess se les apareci; pero Toms es inflexible en su negativa a creer sobre la base de sus palabras. Quiere palpar las heridas de
16. Los escritores de la poca patrstica vern el poder sobre el pecado concedido en Juan 20,23 como poder que es ejercido en el momento del bautismo; los escritores siguientes y el concilio de Trento lo vern aplicado en el sacramento de la penitencia y especificarn que este ejercicio del poder no se concede a todos los cristianos. Aun cuando estas clarificaciones sean legtimas, no hay necesidad alguna de pensar que el evangelista las tena en mente. Lo que nos interesa aqu es comprender este poder a la luz de todo el contexto evanglico que trata sobre el pecado y el juicio. 17. No est claro por qu el evangelista se toma la molestia de explicar el sentido de la forma semtica que subyace en el nombre Toms. Algunos han sugerido que era mellizo de Jess en su aspecto; en la especulacin gnstica se convierte en el destinatario de revelaciones especiales.

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Jess para estar seguro. Otros evangelistas mencionan la duda por parte de los discpulos, despus de la resurreccin (Mt 28,17; Le 24,11.41; Me 16,11.14); pero solamente Juan dramatiza esa duda de un modo tan personal en un individuo. Las palabras de Toms: Si no veo... y meto mi dedo... no creer reflejan una actitud condenada por Jess en Juan 4,48: Mientras no veis seales y prodigios, no creis. El Jess de Juan no niega la posibilidad de que los milagros conduzcan a la gente a la fe, pero rechaza los milagros exigidos como una condicin absoluta. El hecho de que despus de ocho das Jess se aparezca en el mismo lugar (una vez ms, con las puertas cerradas) podra indicar que haba ya una forma de respeto al domingo en la comunidad jonica. (De hecho, en la misma dcada de los aos noventa en que se escribi el Evangelio de Juan encontramos una referencia al da del Seor en Apocalipsis 1,10)18. Hay un toque de irona jonica en el hecho de que el tiempo y las circunstancias de la aparicin a los discpulos sean idnticos a los de la aparicin a Toms. El Paz con vosotros de Jess se repite a pesar de las dudas anteriores de Toms. Sabiendo lo que Toms haba dicho (aunque haba mostrado anteriormente que conoca lo que haba dentro del corazn humano [2,25]), Jess invita a Toms a examinar sus manos y su costado, una invitacin que cambia la situacin en contra de Toms, ponindolo a prueba. Los exegetas han debatido si Toms examin realmente desde el punto de vista fsico el cuerpo resucitado. Ciertamente, sobre la base de la teologa jonica, si Toms hubiera examinado y tocado el cuerpo de Jess, habra persistido en una falta de fe que haba demostrado ya y habra dejado de ser un discpulo. Las palabras de Jess cuando desafa a Toms deberan ser tomadas al pie de la letra: No seas incrdulo, sino creyente. Toms acepta esta orden, no toca a Jess y, de este modo, profesa la fe.
18. No es inverosmil, aunque no se pueda demostrar, que la eucarista fuera celebrada en un domingo designado de esta manera, y que eso significara la presencia del Seor resucitado. Menos segura es la interpretacin de ocho das despus como el primer testimonio de una teologa cristiana del octavo da ( ogdn ), ilustrada posteriormente en la Carta de Bernab 15,9: Celebramos con alegra el octavo da, en el que Jess resucit de entre los muertos y, despus de aparecerse, ascendi al cielo.

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La irona final del evangelio est en el hecho de que el discpulo que ms dudaba expresa la valoracin ms elevada sobre Jess pronunciada en cualquiera de los evangelios: Seor mo y Dios mo. Al comienzo del evangelio, el evangelista haba dicho a los lectores que la Palabra era Dios (1,1). Ahora, con una inclusin, ha mostrado lo difcil que era para los seguidores de Jess llegar a comprenderlo. Toms ha sido recordado en el imaginario cristiano como el escptico por excelencia; pero las ltimas palabras que Jess le dirige como respuesta a su confesin de fe son un elogio envidiable: Has credo. Si la narracin evanglica hubiera terminado en este punto, nos habramos sentido satisfechos al haber visto en el captulo 20 cuatro reacciones diferentes frente a Jess resucitado. Pero nos llevamos una gran sorpresa cuando vemos que Jess y el evangelista estn interesados en una quinta reaccin. El Discpulo Amado crey cuando vio los lienzos y el sudario dejados en el sepulcro; Mara Magdalena crey al or la voz de Jess resucitado que la llamaba por su nombre; los discpulos creyeron cuando vieron al Resucitado y comprendieron que era el Seor; Toms crey cuando Jess resucitado lo desafi a someter su incredulidad a una verificacin. No obstante, Jess extiende el elogio final de la fe a aquellos que crean sin haber visto los lienzos o la presencia fsica. En el retrato jonico, no puede haber una alabanza a Jess mayor que esta: Seor mo y Dios mo; y a los seguidores de Jess no se les puede dirigir un elogio mayor que este: Dichosos los que crean sin haber visto. Por medio de esta fe se cumple la profeca de Oseas 2,25(23): Dir a No-pueblo-mo: "Eres mi pueblo", y l responder: "Dios mo". O bien, con las palabras que usa el evangelista para describir la finalidad de su evangelio: a travs de esta fe los seguidores de Jess tienen vida en su nombre (Jn 20,31).

CAPTULO 2 6

La resurreccin en Juan 21
Directrices misioneras y pastorales para la Iglesia

T- JLL/L tiempo pascual se extiende desde el Sbado Santo hasta el da de Pentecosts. La Iglesia nos ayuda de este modo a comprender que la resurreccin de Jess de entre los muertos y del sepulcro, su ascensin a Dios, su glorificacin y el don del Espritu constituyen un nico misterio. Pero los evangelistas, en funcin de sus finalidades narrativas y desde el punto de vista de los seres humanos que viven en el tiempo y estn implicados en el relato, tienen que describir los diferentes aspectos de aquel nico y gran misterio pascual como si hubieran tenido lugar en diferentes ocasiones. Juan 20,1 presenta a Jess como aquel que ha resucitado ya cuando Mara Magdalena llega al sepulcro, ya vaco, el primer da de la semana, muy temprano, todava-a oscuras. Cuando ms tarde, aquel da, Jess se aparece a Mara Magdalena, le dice: Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios (20,17). La tarde de aquel mismo da, cuando se aparece a los discpulos, sopla sobre ellos y les dice: Recibid el Espritu Santo (20,22)'. El don del Espritu es uno de los aspectos de la resurreccin que fundan la Iglesia. La presencia en Juan de otro captulo (21) que contiene una aparicin de Jess est tambin relacionada con la cuestin de la

1.

Debido a sus propsitos estructurales, Lucas ampla la descripcin: la ascensin al cielo tiene lugar en la tarde del domingo de Pascua (Le 24,51) o 40 das despus (Hch 1,3.9-10), y el don del Espritu tiene lugar en Pentecosts (50 das despus de la Pascua juda).

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Cristo eti los evangelios del ao litrgico

fundacin de la Iglesia. La mayora de los exegetas crticos reconocen que el captulo 21, que sigue a la conclusin del evangelio en 20,30-31, es un aadido redaccional al evangelio. De hecho, a pesar de las suturas redaccionales (21,1.14) que facilitan la unin de Juan 20 y 21, la aparicin de Jess en Juan 21 parece totalmente independiente de las apariciones en Juan 20; en efecto, los discpulos actan como si no hubieran visto antes a Jess. Aun cuando todo este anlisis de la composicin es importante en el conjunto global del marco exegtico, la interpretacin de un evangelio en el contexto litrgico debe utilizar el texto tal como est ahora1. Por consiguiente, leer la aparicin narrada en Juan 21 como un don concedido a los que haban visto al Seor resucitado y haban recibido el don del Espritu en Juan 20, tal como lo expresa el relato que se lee en la Biblia, sin presuposiciones crticas. Tambin yo sugiero que la aparicin de Juan 21 se puede comprender ms profundamente si se tiene presente el contexto proporcionado por el conjunto del evangelio3, y se deja a un lado la posibilidad de que se trate de un captulo aadido independientemente. Aunque todos los acontecimientos del captulo 21 suceden en un nico lugar en la misma maana, como una serie ininterrumpida, la nota redaccional de 21,14 justifica que se hable de dos partes, constituidas por 21,1-14 y 21,15-24. El versculo final (21,25) es una conclusin de todo el evangelio y no se aplica especficamente a la aparicin del Resucitado. Para facilitar la exposicin, dividimos el captulo en cuatro apartados: 1) 21,1-8: La aparicin de Jess junto al lago de Tiberades y la pesca milagrosa 2) 21,9-14: La comida de pan y pescado 3) 21,15-19: Jess y Simn Pedro 4) 21,20-24: Jess y el Discpulo Amado
2. Esta aproximacin no es vlida solo para fines litrgicos. Independientemente del grado de verosimilitud de nuestra reconstruccin de la composicin del cuarto evangelio, la nica forma conocida de Juan tiene el captulo 21 despus del 20. As pues, deberemos comentarlo en funcin del principio segn el cual tal orden tena sentido para quien lo estableci. Esta aproximacin ha sido subrayada anteriormente, en el captulo 4.

3.

La resurreccin en Juan 20

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Si examinamos de nuevo Juan 20, se confirma la misma fascinacin en las reacciones de las personas ante Jess resucitado (aqu: por parte de los discpulos, de Simn Pedro, del Discpulo Amado); pero ahora se desarrolla ms el simbolismo de la accin y del mensaje, como veremos a continuacin.
Juan 21,1-8: la aparicin de Jess junto al lago de Tiberades y la pesca milagrosa

La ltima vez que Jess estuvo en Galilea junto a este lago con sus discpulos fue con ocasin de la multiplicacin de los panes (Jn 6), y aquel acontecimiento es recordado implcitamente en este captulo. En Juan 6,67-70, Simn Pedro tom la iniciativa de hablar en nombre de los Doce; aqu, de nuevo, toma la iniciativa de ir a pescar y los dems responden acompandolo. De los siete discpulos enumerados, uno nos recuerda el comienzo del evangelio, pues Natanael, de Can de Galilea (el ltimo mencionado en 1,45-51), reaparece aqu. Otros cuatro forman parte de los Doce: Simn Pedro, Toms y los hijos del Zebedeo. Es asombroso que estos miembros del grupo de los Doce que haban visto a Jess resucitado en Jerusaln4, haban sido enviados por l y haban recibido el Espritu Santo como poder sobre el pecado (20,21-23), estn ahora simplemente pescando en Galilea. En particular, Toms haba tenido un encuentro especial con Jess resucitado, a quien haba confesado como Seor y Dios, pero en este momento no da muestras de haber cambiado radicalmente. Juan 21 sirve para advertir a los lectores de que el paso de la fe en Jess resucitado a la accin basada en esta fe no se puede dar por sentado. Los discpulos que llegaron a creer en Jess en Juan 20 se dedican ahora a la realizacin de actividades ordinarias y no hay en ellos ningn signo de transformacin. En todo caso, la pesca de los discpulos es infructuosa, porque no han sacado nada en toda la noche (21,3). Despus, al

4.

La escena de Juan 20,19-23 comprenda presumiblemente a miembros de los Doce (cf. supra, nota 10, p. 314).

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amanecer, Jess se presenta de improviso en la playa -una descripcin un tanto misteriosa-. Aunque han visto ya dos veces al Resucitado y Toms ha sido invitado a examinar fsicamente las manos y el costado de Jess, los discpulos no lo reconocen5. Dado que muestra una limitacin por parte de quienes vieron a Jess resucitado, esta falta de reconocimiento podra subrayar la bienaventuranza que Jess dirige a Toms en 20,29: Dichosos los que crean sin haber visto. Hasta este momento, en el Evangelio de Juan no se ha contado ninguna escena en la que los pescadores del lago hayan sido llamados por Jess para ser sus discpulos y ser pescadores de hombres. Esta escena fue situada al comienzo del evangelio por Marcos (1,16-20; Mt 4,18-22) como la primera iniciativa principal del ministerio de Jess. Lucas 5,1-11 combin este relato con la narracin en la que Simn y los otros, aunque haban estado bregando toda la noche y no haban sacado nada, al or la orden de Jess, echaron las redes y pescaron tantos peces que sus redes se rompan. En otras palabras, adems del comn simbolismo sinptico, segn el cual los discpulos son hechos pescadores de personas, la pesca milagrosa de Lucas insiste en que la misin guiada por Jess ser extraordinariamente abundante. Puesto al comienzo del evangelio, este dato sinptico anticipa un futuro que llegar nicamente cuando el ministerio de Jess haya concluido. Juan presenta su relato de la pesca milagrosa6 despus de la resurreccin, con una focalizacin muy directa. Los discpulos haban sido enviados en misin por Jess resucitado en Juan 20,21; pero han retomado el oficio de pescadores.

5.

6.

Este no reconocimiento que hemos encontrado en varias apariciones del Resucitado tena tambin una finalidad apologtica: combata contra la tesis segn la cual los discpulos eran personas crdulas que esperaban la resurreccin, de modo que podran haber confundido a Jess con otra persona. Muchos exegetas piensan que el relato de la pesca milagrosa tiene su lugar ms originario en Lucas, es decir, que era un relato del ministerio que Juan situ despus de la resurreccin. El hecho de que Lucas lo aada a un contexto marcano me sugiere que era un relato fluctuante, sin un puesto fijo, y que Lucas lo interpol donde le pareci ms conveniente. Que el contexto pospascual de la pesca milagrosa en Juan sea ms originario depende de si la aparicin de Jess a Pedro estaba conectada esencialmente a l o de si fue aadida por Juan.

La resurreccin en Juan 20

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Jess usa ahora este oficio para simbolizar lo que deben empezar a hacer. Como en Lucas, la ayuda de Jess anula la incapacidad humana de pescar: los peces capturados en Juan 21 son tan numerosos que los discpulos no pueden arrastrar la red. La pesca milagrosa provoca el reconocimiento de Jess resucitado segn un modelo que tiene alguna semejanza con el proceso de reconocimiento en Juan 20. En este captulo anterior hemos visto una sucesin de reacciones: el Discpulo Amado crey en primer lugar, sencillamente al ver los lienzos y el sudario dentro del sepulcro (20,8). As, tambin aqu, l es el primero que reconoce al Seor, sencillamente al ver la abundancia de peces (21,7). En Juan 20, si bien en un primer momento no haba reconocido a Jess, Mara Magdalena fue la siguiente persona que lo conoci cuando la llam por su nombre y, al parecer, quiso retenerlo (20,16-17). Aqu, a travs del Discpulo Amado como intermediario7, Simn Pedro oye que es el Seor e inmediatamente se tira al agua para ir hasta Jess, que est en la orilla. Ningn intrprete sabe con certeza qu quiere decir exactamente Juan cuando escribe en 21,7 que Simn Pedro se ci un blusn para cubrir su desnudez antes de tirarse al agua. Adems del significado ms obvio -que se puso un vestido porque no llevada nada encima-, su accin podra significar que se ci o se ajust la nica ropa que llevaba sobre su cuerpo desnudo. Tal vez la finalidad de la descripcin sea mostrar el respeto que Pedro tena a Jess. En cualquier caso, la escena jonica pone d? manifiesto la espontaneidad y el amor de Pedro al Seor un motivo que Jess retomar despus, en el dilogo con Pedro (21,15-17).
Juan 21,9-14: la comida de pan y pescado

Si bien este episodio introduce un nuevo tema centrado en una comida, lo que sucede est intrnsecamente ligado a la pesca anterior y expresar el simbolismo misionero de los peces capturados. En 20,20, los discpulos haban llegado a experimentar la realidad del Seor resucitado solamente despus del Discpulo
7. Vase tambin Juan 13,23-26; 18,15-16.

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Amado y Mara Magdalena. As, tambin aqu los discpulos, que no saben que es Jess, han seguido realizando la tarea de arrastrar hasta la orilla la red llena de peces. Cuando llegan, ven unas brasas preparadas y, sobre ellas, pescado y pan. Jess, que para ellos es an un extrao, les pide algunos de los peces que acaban de pescar; y Simn Pedro, que sabe que se trata de un mandato del Seor, se apresura a arrastrar la red hasta la orilla. El simbolismo de la pesca queda muy enfatizado cuando se insiste en que se han pescado 153 peces grandes y, aunque eran tantos -se aade-, la red no se rompi. Los exegetas han mostrado un gran ingenio al tratar de explicar el nmero. Podra simplemente ser un detalle para subrayar el carcter testimonial de la escena (vase 21,24); podra representar el nmero completo de las diferentes especies de peces conocidas por los zologos griegos (como sugiere Jernimo: en este caso, su funcin sera simbolizar la universalidad de la misin); o podra ser un juego sobre el valor numrico de los nombres de Ezequiel 47,10, donde los pescadores estn sobre la orilla del Mar Muerto, desde Engad hasta Eglain, echando las redes, y en el mar enriquecido por la corriente que proviene del templo hay tantos peces como en el Mediterrneo (en este caso, Juan mostrara el cumplimiento de la profeca escatolgica del Antiguo Testamento). Lo cierto es que el nmero y el tamao de los peces muestran el xito que los discpulos pueden tener con la ayuda de Jess. Esto recuerda Juan 4,37-38, donde Jess manda a los discpulos a recoger una abundante cosecha que ellos no haban sembrado. El simbolismo de la red que no se rompe ha sido tambin tema de debates exegticos. En Juan 17,19-20, Jess ora por la unidad de los que creen en l por medio de la palabra de sus enviados, y as, la red que no se rompe podra simbolizar la unidad de los que han sido pescados por los discpulos enviados por Jess resucitado (20,21)8.
8. Otros pasajes que tratan sobre la unidad son Juan 10,16, donde el buen Pastor dice que tiene otras ovejas que no son de este redil y que debe conducirlas de modo que haya un solo rebao y un solo pastor. Este pasaje es relevante para el captulo 21, ya que Jess usa en 21,15-17 la imagen del pastor una vez ms. Un posible paralelo con la red que no se parte podra ser la tnica de Jess que no fue rasgada ni dividida (19,23-24) y que muchos ven como un smbolo de unidad.

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Habida cuenta de todos estos detalles sobre la pesca que hemos mencionado, es verdaderamente asombroso que los discpulos no hayan reconocido al Seor. Juan 21,12 (con alguna vacilacin) afirma finalmente que lo reconocen cuando Jess les invita: Venid a almorzar. (Es pura causalidad que estas ltimas palabras dichas por Jess a los discpulos en Juan sean una invitacin, como lo fueron las primeras palabras que Jess les dirigi en 1,39: Venid y veris?9). Hay otras apariciones de Jess resucitado narradas en los evangelios que estn asociadas con comidas: Lucas 24,30.42; quizs Hechos 1,4; 10,41; Marcos 16,14. Lucas (cf. supra, pp. 291-292) subraya un aspecto eucarstico en la comida de Jess resucitado con los discpulos en Emas (24,30-35: lo reconocieron en la fraccin del pan). Parece que Juan 21,12-13 se enmarca en este contexto. Los discpulos reconocen a Jess como el Seor mientras comen; y se nos dice que Jess vino, tom el pan y se lo dio, y tambin el pescado. La ltima vez que se encontr junto al lago, Jess tom los panes y, despus de dar gracias ( eucharistein ), se los dio a los que estaban sentados, y tambin los peces (Jn 6,11). Esta escena de la multiplicacin de los panes es interpretada en sentido eucarstico en Juan 6,5 lb-58: El pan que yo doy para la vida del mundo es mi carne... Si no comis la carne y bebis la sangre del Hijo del Hombre, no tendris vida en vosotros. Por eso hay motivos para pensar que los lectores de Juan podran reflexionar sobre sus eucaristas cuando lean cmo Jess resucitado distribuy la comida a los discpulos a la orilla del lago y podran sentirse invitados a reconocer que el Seor resucitado es quien est presente en esas eucaristas.
Juan 21,15-19: Jess y Simn Pedro

Segn la tradicin (Le 24,34; 1 Cor 15,5), entre los que seran los predicadores apostlicos de la resurreccin, Simn, llamado Cefas o Pedro, fue el primero en ver al Resucitado. Esta apari9. Ntese, no obstante, que en los dos pasajes hay palabras diferentes en el texto griego para venid.

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cin a Simn no se narra en ningn lugar en los evangelios; pero podra estar an presente, oculta bajo la superficie de Juan 21, en la forma de un encuentro con Pedro en Galilea, mientras estaba pescando. Esta aparicin podra haber incluido las preguntas de Jess a Pedro y la misin de sostener a los otros o cuidar de ellos10. Lo que resulta fascinante, en la secuencia de Juan 21, es el cambio de tema. Pedro perteneca al grupo de los discpulos que haban pescado una gran cantidad de peces; as pues, formaba parte de la general misin apostlica que dara como fruto un gran nmero de creyentes. Pero ahora Jess le habla solamente de ovejas\ La pesca es una imagen apropiada para una misin evangelizadora; pero para expresar el cuidado constante de quienes han abrazado la fe por esa misin, hay que cambiar de imagen. Al cuidado de los ya convertidos lo llamamos pastoral, precisamente por el uso de los trminos rebao y ovejas en este contexto. Por tanto, los lectores de Juan 21 son invitados a ver en Pedro la combinacin del misionero y el pastor11. Si estamos familiarizados con el lenguaje jonico, en el dilogo de 21,15-17 destacan varios elementos. Jess se dirige a Pedro llamndolo Simn, hijo de Juan. Solo hay otro caso en el que Jess se ha dirigido a l de esta manera: en 1,42, cuando Jess le dio el nombre de Cefas (que significa Pedro). En otras palabras, en Juan el apelativo Simn, hijo de Juan lleva a una identificacin, por el nombre (como en 1,42) o por el papel (aqu). El papel de pastor de las ovejas, como el nombre Pedro, significa la especial identidad de este hombre en la comunidad cristiana.
10. Algunos quisieran relacionar Juan 21,15-17 con otros dichos de Jess a Pedro que actualmente estn dispersos por los evangelios. A menudo se piensa que Mateo 16,16-18, donde Pedro es la roca sobre la que ser edificada la Iglesia, habra tenido originariamente un contexto pospascual. Un dicho afn en Lucas 22,31-32, donde Jess ora por Simn -para que su fe no desfallezca y para que, una vez convertido, fortalezca a sus hermanos-, es difcil de enmarcar en un contexto pospascual. 11. En las cartas paulinas autnticas, Pablo se manifiesta como misionero; pero en las Pastorales post-paulinas (1 y 2 Timoteo, Tito) vemos a Pablo luchar con la estructura permanente de la Iglesia. De este modo queda demostrado, tanto en el recuerdo de Pablo como en el de Pedro, un paso de misionero a pastor.

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Antes de asignarle este papel, Jess pregunta a Pedro tres veces: Me amas?12; o, de un modo ms preciso, Jess pregunta la primera vez: Me amas ms que estos?. Si estos se refiere a los otros discpulos que no reconocieron a Jess durante la comida (y que ahora parece como si hubieran desaparecido de la escena), entonces se nos recuerda la orgullosa reaccin de Simn Pedro en la Ultima Cena en 13,37. All, despus de que Jess hubiera advertido de la imposibilidad de seguirlo hasta la cruz, Pedro present esta objecin: Seor, por qu no puedo seguirte ahora? Dar mi vida por ti. Teniendo en cuenta ese trasfondo, Pedro podra haber declarado en este momento que amaba a Jess resucitado ms que los otros, porque no hay amor ms grande que estar dispuesto a dar la propia vida por los amigos (15,13). Adems, en Juan 21, Pedro se apresura a bajar de la barca para ir al lugar donde se encuentra Jess, mientras que los otros discpulos no lo reconocieron y permanecieron en la barca. Piensa Pedro todava que es l quien ms ama a Jess? La respuesta de Pedro demuestra claramente que ha escarmentado por el fracaso manifestado al negar a Jess; en efecto, no compara su amor con el de los otros discpulos13, sino que se limita a una sencilla y personal afirmacin de amor. Al decir esto, Pedro confa en el conocimiento de Jess. Anteriormente, cuando haba presumido de su disposicin a seguir a Jess hasta la muerte, Jess haba mostrado que conoca a Pedro mejor que l mismo al predecir las tres negaciones antes del canto del gallo. Ahora, aunque Simn Pedro cree con todo el corazn que ama a Jess con total fidelidad, todo lo que est dispuesto a afirmar es: T sabes que te amo.
12. Hay una alternancia en el verbo: en las tres preguntas de Jess, agapn, agapdn, philin-, en las respuestas de Pedro, philin, philin, philin. Asimismo, hay una alternancia en los verbos que indican el gobierno de las ovejas (apacentar, pastorear, bskein, poimanein, bskein), y en el sustantivo para ovejas (arnon, prbaton,probtior). Los antiguos comentaristas, muy influidos por el griego clsico, buscaban matices de significado precisos en estas elecciones; pero en realidad son sencillamente variaciones estilsticas. 13. La mayora de los estudiosos entienden ms que estos de modo personal, es decir, ms que [me aman] estos discpulos; pero segn otra interpretacin posible, el pronombre antes traducido por estos sera un acusativo neutro: Me amas ms que a estas cosas [= tu trabajo ordinario de pescador]?. En este caso, Jess habra pedido a Pedro que dejara su vida ordinaria y se consagrara a servir a los seguidores de Jess.

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No cabe duda, por tanto, de que el modelo de las tres veces y parte del contexto de preguntas y respuestas, en 21,15-17, estn dispuestos en oposicin al modelo de la triple negacin de Jess por parte de Pedro en el atrio del sumo sacerdote (18,1518.25-27). Hay que destacar que en los tres evangelios sinpticos, cuando el gallo canta, se nos dice que Pedro se acuerda de que Jess haba predicho las tres negaciones antes del canto del gallo (Me 14,72; Mt 26,75; Le 22,61); pero en Juan no se dice esto. Tal vez se pretende que pensemos que solamente aqu, despus de la resurreccin, record Pedro la prediccin de Jess, al ser preguntado tres veces. Pero el dilogo entre Jess resucitado y Simn Pedro tiene una finalidad ms inmediata que el arrepentimiento de Pedro. Se le asigna un papel pastoral de primer orden -en realidad, un papel que en la teologa jonica es sumamente inesperado-. Los exegetas que han investigado sobre las Cartas de Juan y han tratado de leer entre las lneas del cuarto evangelio, con el fin de reconstruir la comunidad jonica14, han notado que en ellas faltan los ttulos usados tradicionalmente para las autoridades eclesiales del Nuevo Testamento. En 1 Corintios 12,28, Pablo declara: Dios los dispuso en la Iglesia: primero apstoles, segundo profetas, tercero maestros. En todo el corpus jonico, sin embargo, no se llama a nadie apstol, se menciona entre los cristianos solo a los profetas que son falsos (1 Jn 4,1) y se declara que los lectores no tienen necesidad de que nadie les ensee (1 Jn 2,27). 3 Juan 9 muestra aversin hacia un tal Diotrefes, a quien le gusta ponerse el primero (en autoridad) en una iglesia local. A este menosprecio de las autoridades humanas hay que aadir el texto de Juan 10. En los aos ochenta, la imagen del pastor de un rebao se empleaba en varias regiones neotestamentarias como un smbolo de la actividad de los presbteros-obispos15. Pero en Juan 10, Jess se identifica a s mismo como el Pastor Modelo,

14. Vase, por ejemplo, R. E. BROWN, The Community of the Beloved Disciple (Paulist, New York 1979 [trad. esp.: La comunidad del discpulo amado, Sigeme, Salamanca 1983]) y la bibliografa all citada. 15. Hechos 20,17.28; 1 Pedro 5,1-4; vase tambin Efesios 4,11 (apstoles, profetas, evangelistas, pastores, maestros).

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la nica puerta por la que se debe entrar al redil, de modo que quien no entra por esa puerta es un ladrn y un asaltante (10,1.7). La asignacin del papel de pastor a Simn Pedro simboliza un cambio en la actitud jonica? Segn la tradicin, Simn Pedro era considerado el primero de los Doce y la concesin de la autoridad a l por parte de Jess, al final del Evangelio de Juan (en realidad, en un captulo aadido), podra sugerir la comprensin tarda por parte de la comunidad jonica del hecho de que, sin los pastores humanos, la comunidad se dividira (lo cual est atestiguado entre lneas en 1 Jn 2,19). En todo caso, aunque Juan 21,15-17 representa una modificacin del nico papel de pastor asignado a Jess en Juan 10, en Juan 21 se incorporan cuidadosos requisitos para asegurar la preservacin de los valores jonicos. Jess no encomienda a Pedro una misin pastoral antes de tener la seguridad de que es amado por l. El discpulo modelo de esta comunidad es el que ama a Jess. El Parclito/Espritu es prometido a los que aman a Jess y observan sus mandamientos (14,15). Por tanto, el amor mutuo que existe entre Jess y los creyentes es el factor ms importante en la vida de esta comunidad, y este criterio se aplica a cualquiera que ejerza la atencin pastoral. Actualmente discutimos acerca de quin debe tener autoridad dentro de la Iglesia, y establecemos una contraposicin entre los que tienen autoridad y los que no la tienen. Se argumenta que tener un oficio pastoral es un derecho humano o, al menos, un derecho de todos los bautizados. El inters primario de Juan es de un gnero completamente distinto. Quien haya de cuidar de las ovejas debe primero mostrar que ama a Jess, hasta el punto de dar su vida por l (como veremos ms adelante). Este criterio es un desafo tanto para los que tienen autoridad como para los que no la tienen. Otro requisito lo impone el dilogo de Juan 21,15-17. Aunque a Pedro se le encomienda el cuidado de las ovejas, Jess sigue refirindose a ellas como mis corderos, mis ovejas. El rebao no se convierte nunca en propiedad del pastor humano; nadie puede ocupar nunca el puesto de Jess. Al hablar de s mismo como el Pastor Modelo, Jess afirma: Conozco a las mas y ellas me conocen a m (10,14). Las ovejas reconocen su voz porque las llama por su nombre (10,3.5.16). La prioridad de

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una relacin personal con Jess por parte de los que constituyen el rebao no es olvidada ahora que se establece una estructura humana de autoridad. nicamente Jess puede usar la palabra mas, aunque sea Pedro quien apaciente a las ovejas. Inevitablemente, en el curso de las dcadas y de los siglos, la Iglesia adoptar aspectos y valores de una sociedad secular en la que la autoridad visible es ms importante y en la que tal autoridad tiende a ser posesiva. El lenguaje del Jess jonico cumple la funcin de una levadura que corrige todas las tendencias, aunque sean bienintencionadas, de los que desempean cargos con autoridad y hablan de mi pueblo, mis feligreses. Lo que se le dice a Pedro es que apaciente a las ovejas o cuide de ellas. Dado que en las imgenes veterotestamentarias el rey era descrito como un pastor, se pensaba con frecuencia que la tarea de apacentar el rebao comprenda el gobierno16. Pero la nocin de autoridad de gobierno tiene, a lo sumo, un puesto secundario en la misin que Jess encomienda a Simn Pedro. En el captulo 10, que describe el papel del Buen Pastor, o del Pastor Modelo, Jess no habla nunca de gobierno. El papel del pastor consiste en llevar a las ovejas a los pastos, conocerlas personalmente de modo que se sientan cercanas a l, y especialmente dar la vida por ellas (10,11.15). En la ltima Cena, Pedro se haba jactado de que dara su vida por Jess (13,37-38), pero fracas miserablemente cuando tuvo la oportunidad de darla. Es evidente que Jess no olvid aquel prembulo de las negaciones de Pedro, y as, en el contexto en que le encomienda que apaciente las ovejas, le advierte sobre la muerte (21,18-19). Si a Pedro se le encarga el cuidado de las ovejas, se le pide tambin que d la vida por ellas. La descripcin de Pedro que extiende las manos, es ceido por otros y conducido a la fuerza adonde no deseara ir, es seguramente una referencia a una muerte violenta (21,19: la clase de muerte con que haba de glorificar a Dios). Tal vez sea, ms especficamente, una referencia a la crucifixin de Pedro. En cualquier caso, es probable que esto se escribiera despus de que Pedro haba glorificado a Dios con el martirio, de modo
16. As lo pone de manifiesto el uso de poimanein (cf. supra, nota 12, p. 329) en los Septuaginta de 2 Samuel 5,2; 1 Crnicas 17,6.

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que Juan sabe que Simn sigui a Jess hasta la muerte: una accin abortada el Viernes Santo, pero que se realiz finalmente en la colina del Vaticano. El Simn Pedro de Juan 21, que declara tres veces: Seor, sabes que te amo, mantiene su palabra dando su vida por aquel a quien ama, como parte esencial del cuidado de las ovejas que se le ha encomendado. Con esta accin obedece a las ltimas palabras que Jess le dirigi: Sigeme (21,19b.22). En el juicio jonico sobre Pedro como pastor, tal comportamiento era mucho ms importante que el problema de la cantidad de poder que l pudiera tener sobre las ovejas.
Juan 21,20-24: Jess y el Discpulo Amado

A pesar del dilogo que acabamos de analizar y del papel pastoral nico dado a Pedro, en el pensamiento jonico no es el seguidor ms importante de Jess. El discpulo al que Jess amaba ha sido mencionado en Juan 21,7 como el primero que reconoci a Jess e inform a Pedro. Ahora descubrimos que este discpulo sigue estando presente. En realidad, es interesante el hecho de que este discpulo no es presentado cuando es mencionado por primera vez (21,7), pero es identificado ahora como el que se haba apoyado sobre el pecho [de Jess] durante la cena (21,20). La escena con Simn Pedro nos ha recordado cmo se haba jactado durante la Ultima Cena y despus haba negado tres veces a Jess; a propsito del Discpulo Amado se recuerda una relacin con Jess ms ntima. Es posible que los lectores casi hayan olvidado la presencia de este discpulo; ahora, de improviso, se menciona que sigue a Jess y a Pedro. Parece que est detrs. Esta posicin es una manera de sugerir que, en opinin del conjunto de la Iglesia, Pedro es el pastor que debe ir delante? Pedro mismo plantea la cuestin: Seor, y de este, qu?. Curiosamente, este discpulo, al que no se le ha dado ninguna autoridad pastoral sobre el rebao, suscita el inters de la persona que acaba de recibir autoridad. Se debe al hecho de que el Discpulo Amado no encaja fcilmente en el sistema de valores establecido por la autoridad? En estos ltimos versculos del evangelio encontramos los valo-

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res caractersticos de Juan, ejemplificados de modo llamativo. Ser un discpulo amado por Jess es al final ms importante que ser investido de autoridad en la Iglesia. Si Pedro tiene un primado de atencin pastoral, este discpulo tiene otro primado concedido por el amor de Jess. Pedro tiene que morir como mrtir, pero Jess tiene reservado para este discpulo un destino menos dramtico, pero ms duradero. El juego en torno a la necesidad de que el discpulo permanezca hasta que Jess venga es un toque literario final en un evangelio que ha jugado con palabras de doble sentido usndolas para mostrar cmo los seres humanos no comprenden, porque piensan segn este mundo, el de aqu abajo, mientras que el mundo de Dios es el de lo alto. Incluso hay miembros de la comunidad jonica (los hermanos de 21,23) que no comprenden este juego final de palabras. Cuando Jess dice: Si quiero que se quede hasta que yo vuelva, piensan que quera decir que el discpulo no morira. Pero Juan 21,23 afirma con absoluta certeza que Jess no quera decir esto -una certeza que indica probablemente que el discpulo haba muerto ya-. Entonces por qu plante Jess el problema de la permanencia del discpulo? La crtica bblica puede usar este pasaje para debatir sobre el conocimiento, por parte de Jess, del tiempo de la segunda venida y puede recurrir a Marcos 13,32, donde se dice que ni siquiera el Hijo conoce el da y la hora17. Pero mientras que las limitaciones en el conocimiento terreno de Jess podran explicar el origen histrico del dicho presente en Juan 21, difcilmente se puede pensar que este evangelio, en el que Jess es virtualmente omnisciente, admita la existencia de algn lmite en Jess. La respuesta jonica al por qu Jess hizo tal declaracin18, est tal vez en la doble naturaleza del Discpulo Amado? Juan 21,24 lo presenta claramente como un personaje histrico que dio testimonio; como tal, muri y no permaneci hasta la

17. Vase tambin Marcos 9,1: algunos contemporneos de Jess no morirn antes de ver el reino de Dios venir con poder. 18. Algunas especulaciones sobre el pensamiento jonico se justifican aqu porque, aun cuando Juan rechaza un malentendido, no explica en qu sentido el dicho transmite la verdad.

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venida de Jess. A lo sumo, permaneci en el testimonio que dio y en la tradicin escrita preservada en el cuarto evangelio. En otro sentido, sin embargo, el Discpulo Amado representa al discpulo perfecto - l a clase de discpulo que es amado por Jess. Si Pedro encarna la autoridad eclesial, este discpulo encarna a todos aquellos que, aun cuando tal vez no reciban la misin de cuidar de las ovejas, son profundamente amados por Jess, porque lo aman y guardan sus mandamientos. En este sentido, la clase de discpulo que es amado por Jess permanecer hasta que Jess vuelva. Si las ltimas palabras de Jess en Mateo (28,20) afirman que l estar con nosotros hasta el final de los tiempos, las ltimas palabras de Jess en Juan pueden ser la afirmacin del fruto final de la resurreccin: una comunidad de cristianos que creen permanecer hasta que Jess retorne.

Un Espritu que vino y sigue viniendo en Pentecosts


Ensayos sobre las lecturas litrgicas entre el da de Pascua y Pentecosts, tomadas de los Hechos de los Apstoles y del Evangelio de Juan Captulos 27-32

CAPTULO 2 7

Introduccin explicativa de nuestro estudio de este tiempo litrgico

POR diversas razones, el tiempo que va desde el da de Pascua

hasta el de Pentecosts es ms complejo que los otros tiempos litrgicos a los que he dedicado mis reflexiones. Las nicas lecturas secuenciales de este periodo de siete semanas son las que se toman de los Hechos de los Apstoles (empezando por 2,14), el libro que proporciona las percopas de la primera lectura de las misas feriales y dominicales. Por otro lado, los pasajes de las misas feriales constituyen la serie semi-continua de lecturas ms larga del leccionario de la misa, tomadas de cualquier libro bblico fuera de los evangelios. No obstante, esta disposicin es aparentemente ilgica: la venida del Espritu se describe en Hechos 2,1-11 (el pasaje ledo en la fiesta de Pentecosts), mientras que el resto de los Hechos se lee antes -no despus- de Pentecosts. As, en el tiempo litrgico en que nos preparamos para el descenso del Espritu, leemos lo que sucedi en la Iglesia primitiva despus de su venida! Las lecturas feriales tomadas de los Hechos se hallan en una sucesin perfecta, desde el captulo 2 hasta el final del libro (captulo 2 8 ) N o obstante, los pasajes no han sido seleccionados
1. La secuencia se interrumpe solamente el jueves de la Ascensin; en esta fiesta (que en algunos lugares se celebra en domingo), la primera lectura es el relato de la Ascensin en Hechos 1,1-11, y la percopa evanglica se toma de la conclusin de Mateo (ciclo A), de Marcos (ciclo B) o de Lucas (ciclo C).

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de los captulos de los Hechos de un modo proporcional, ya que hay una clara preferencia por la primera parte del libro. De las cuarenta y dos lecturas feriales, solo las tres ltimas se toman de los siete ltimos captulos, a partir de 21,15 (una cuarta parte de todo el libro), donde se narra que Pablo es arrestado y procesado en Jerusaln y Cesarea, y despus es enviado a Roma. En comparacin, catorce lecturas se toman de la primera cuarta parte de los Hechos (captulos 2-7), donde se describe la vida de la Iglesia en Jerusaln hasta la lapidacin de Esteban2. Por tanto, el leccionario insiste mucho ms en la historia de la primera comunidad cristiana que en el itinerario personal del gran apstol. Si bien es verdad que diecinueve lecturas se toman de la seccin de los Hechos que narra los viajes misioneros de Pablo, desde su partida de Antioqua hasta su regreso a Jerusaln, donde es arrestado (13,4-21,5), no es menos cierto que tambin en estas lecturas se nota muy poco inters por los viajes de Pablo, mientras que se pone toda la atencin en lo que sucede en las comunidades convertidas por l. As, es justo decir que en las lecturas feriales entre el da de Pascua y Pentecosts se hace hincapi en el relato de la vida de la Iglesia primitiva, juda (Jerusaln) y gentil (Antioqua y paulina): un relato cuyos orgenes se describirn el da de Pentecosts. En los captulos anteriores he comentado los pasajes evanglicos de los diferentes tiempos litrgicos, pero los pasajes de este tiempo son ms complejos. Los evangelios feriales de la primera semana de Pascua (la octava de Pascua) narran las apariciones de Jess resucitado, y los he comentado ya en Un Cristo resucitado en la Pascua (cf. supra, captulos 22-26). Para los das feriales del tiempo pascual a partir de la segunda semana, las percopas se hallan en sucesin semi-continua y se toman del Evangelio de Juan, empezando por el captulo 3. Pero hay amplias lagunas, como cuando el leccionario salta del captulo 3 al 6, y de este al 10 (dilogo con Nicodemo, multiplicacin de los panes, el Buen pastor, etc.), dedicando la serie ms larga y continua de lecturas
2. O, contando de otra manera, once lecturas se toman de los cuatro primeros captulos (2-5), y dos lecturas se toman de los cuatro ltimos captulos
(25-28).

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(diecinueve) a la ltima Cena (captulos 13-17). Desde un punto de vista estrictamente exegtico, resultara difcil hacer reflexiones detalladas y relacionadas entre s sobre estas lecturas, a no ser que se quiera ignorar todos los pasajes omitidos. Por lo dems, sobre este tema he publicado ya, en LiturgicalPress (1988), The Gospel and Epistles of John A concise Commentary [trad. esp.: El evangelio y las cartas de Juan, 2010], y tendra poco inters repetir lo expuesto all. No obstante, el lector ver que, aun cuando me concentro principalmente en los Hechos, no har caso omiso de las lecturas tomadas del Evangelio de Juan. As como parece ilgico leer en este tiempo anterior a Pentecosts pasajes de los Hechos que en el relato histrico se sitan despus del primer Pentecosts, as tambin parece ilgico leer en el tiempo de Pascua los pasajes de Juan que preceden en el relato a la muerte de Jess. Sin embargo, es en la Ultima Cena donde, segn el Evangelio de Juan, Jess promete la venida del Parclito. He hablado hasta ahora sobre las lecturas feriales. Algn lector podra preguntarse si no sera ms til concentrarse en las lecturas dominicales. Dado que muchos sacerdotes ofrecen homilas en las misas feriales, no estoy seguro de que la concentracin en las lecturas dominicales les resulte ms til. Pero hay otra razn por la que puede ser ms provechoso para los laicos y los sacerdotes que me concentre en el ciclo de las lecturas feriales con el fin de hacer inteligibles las lecturas dominicales. (La exposicin siguiente es un poco complicada, pero mi anlisis proporcionar una buena visin de conjunto). En este tiempo litrgico, las lecturas dominicales se toman tambin de los Hechos y de Juan, aun cuando, naturalmente, dado que hay pocos domingos, la seleccin es ms limitada3. En cierto sentido, las lecturas dominicales son un plido reflejo de la riqueza de las lecturas feriales.
3. Me refiero a las lecturas primera y tercera de las misas de cada domingo. Las lecturas dominicales tomadas del libro de los Hechos y de Juan se subsiguen a partir del tercer domingo, pero solo dentro de cada ao (A, B o C). Un caso especial se presenta con las lecturas de Hechos 1,12-14 y 1,15-17.20-26 (A y B) del ltimo domingo despus de Pascua, elegidas como continuacin de las del jueves de la Ascensin. Recuerdo al lector que en los captulos 2226 ( Un Cristo resucitado en la Pascua) he estudiado la aparicin del Seor en Hechos 1,1-12, que incluye la Ascensin.

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Tratar de explicar esta afirmacin. Cada ao, en los domingos entre el da de Pascua y el de la Ascensin se leen solamente cinco pasajes de los Hechos. Si examinamos los quince pasajes de los Hechos que se leen en los tres aos del ciclo dominical, se observa que son relativamente pocos los que no estn incluidos en las cuarenta y dos lecturas feriales que se leen cada ao4. Por lo que respecta a las lecturas del evangelio, dado que los dos primeros domingos narran siempre apariciones del Resucitado, vemos que en los domingos entre el da de Pascua y el de Pentecosts de cada ao se leen solo cuatro pasajes de Juan que tratan del ministerio pblico de Jess. Si examinamos los doce pasajes de Juan que se leen en los tres aos del ciclo dominical, notamos que en realidad solo dos no estn incluidos en las treinta y seis lecturas feriales de cada ao5. Por eso, mis reflexiones sobre las lecturas feriales se refieren en realidad tambin a las lecturas dominicales de cada uno de los tres ciclos litrgicos (A, B, C). Dado que los siguientes captulos, al igual que las lecturas feriales, seguirn un orden estrictamente sucesivo, quien est interesado sobre todo en las lecturas de un determinado domingo solamente tiene que mirar los ttulos de los captulos para encontrar el comentario de cada percopa particular (dentro del contexto ms amplio que, en todo caso, es necesario para la inteligibilidad de cualquier percopa). A pesar de los aspectos aparentemente ilgicos que he mencionado antes, la reflexin teolgica nos permite ver el buen criterio del esquema del leccionario al seleccionar textos tomados de los Hechos y de Juan en este tiempo litrgico. Quisiera explicarlo primero en relacin con las lecturas de los Hechos que describen los efectos del don del Espritu. El misterio de la resurreccin que celebramos en Pascua es complejo. Con una sola accin que trasciende el tiempo terreno, Jess triunfa sobre la muerte, sale del sepulcro, retorna al Padre y da el Espritu a
4. 5. Es decir, Hechos 2,42-47 (A: segundo domingo); 5,12-16 (C: segundo domingo); 8,14-17 (A: sexto domingo); 9,26-31 (B: quinto domingo); 10,2548 (B: sexto domingo). A saber, Juan 13,31-33a.34-35 (C: quinto domingo) y 14,15-21 (A: quinto domingo). Ntese que las lecturas de Juan del cuarto domingo, 10,1-11 (A) y 10,11-18 (B), se emplean el lunes de la cuarta semana.

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cuantos creen en l. Desde el punto de vista de los primeros seguidores que continuaban viviendo en el tiempo, se trata de acontecimientos sucesivos: encontraron el sepulcro vaco en la maana del domingo; el Seor resucitado se apareci a ellos aquel mismo da o en los das siguientes; el final de las apariciones los llev a comprender que Jess estaba para siempre con Dios; y recibieron el Espritu. Sin embargo, el carcter atemporal de aquellos acontecimientos desde el punto de vista de Dios ha dejado su huella en los relatos neotestamentarios, porque el mismo acontecimiento aparece descrito como si hubiera sucedido en momentos distintos. Si uno lee Hebreos 9,11-28, tiene la impresin de que Jess ascendi al cielo directamente desde la cruz con su sangre, as como tambin Cristo dice al morir el Viernes Santo: Hoy estars conmigo en el paraso (Le 23,43). Segn Juan 20,17 (Subo a mi Padre y vuestro Padre), parece que Jess empez a subir al Padre el domingo de Pascua, durante el da, antes de aparecerse a los discpulos por la noche. Segn Lucas 24,51, ascendi en la noche del domingo de Pascua; y segn Hechos 1,3.10, ascendi cuarenta das despus de Pascua. Todos estos relatos narran la misma accin bsica de Jess, que sube a la presencia de Dios y con ello pone fin a su existencia terrena; pero es descrita de diferentes modos, y con distintos matices teolgicos. Se puede decir lo mismo del don del Espritu por parte de Jess victorioso. Tambin aqu tenemos un acontecimiento que trasciende el tiempo y, en consecuencia, es situado en diferentes momentos por los diversos relatos del Nuevo Testamento. En Juan, Jess es ya victorioso cuando es elevado en la cruz (12,3133), y antes de su muerte ha realizado ya todo lo que Dios le haba encomendado (19,28). As, al morir, transmite el Espritu a la comunidad de discpulos especiales reunidos al pie de la cruz (19,30), y de su cuerpo muerto brota agua y sangre para simbolizar el don del Espritu (19,34; 7,38-39). No obstante, tambin en Juan, en la noche de Pascua, Jess puede decir a los discpulos (es decir, probablemente a discpulos distintos de los que estaban al pie de la cruz, ya que este grupo parece incluir a miembros de los Doce): Recibid el Espritu Santo (20,22). Y, por supuesto, segn Hechos 2,1-4, el Espritu viene con poder cin-

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cuenta das despus de Pascua. Dadas estas divergencias, no es ilgico que el leccionario describa inmediatamente despus del da de Pascua la vida de la comunidad cristiana, llamada a la existencia por Jess resucitado, don del Espritu. La Iglesia no necesita esperar hasta Pentecosts, cuando celebrar solemnemente este don, porque sabe que teolgicamente el don del Espritu forma parte de un misterio pascual que trasciende el tiempo. Volviendo al uso del Evangelio de Juan, debemos recordar que todos los evangelios estn escritos desde un punto de vista pospascual. Difieren solo en la extensin en que los recuerdos del ministerio de Jess han sido escritos de nuevo desde esa perspectiva, y se sitan en este orden (del menos extenso al ms extenso): Marcos, Lucas, Mateo, Juan. En el ciclo litrgico de tres aos, la Iglesia lee, de los tres primeros, un evangelio cada ao. As, la mayor parte de los relatos evanglicos del ministerio se leen despus de Pentecosts. Pero la Iglesia ha elegido leer cada ao despus del da de Pascua secciones del relato jonico del ministerio, reconociendo de este modo tcitamente que es el evangelio con la reinterpretacin pospascual ms pronunciada6. En particular, no hay ninguna dificultad teolgica para leer en el tiempo pascual el relato jonico de la Ultima Cena, porque el discurso de Jess transmitido en ese contexto se dirige a cristianos de todos los tiempos y lugares, es decir, a quienes son los suyos. Aun cuando el texto se sita en la noche anterior a la pasin de Jess, el Jess jonico dice: Ya no estoy en el mundo (17,11) -una clara indicacin de que el evangelista escriba estas palabras desde el punto de vista de un Jess ya victorioso y que retornaba al Padre-, En otras palabras, la liturgia respeta realmente la mentalidad del evangelista al situar el material jonico en el tiempo pascual. Cmo es posible reflexionar sobre los Hechos y, al mismo tiempo, tener en cuenta las lecturas jonicas? En realidad, son complementarios. El libro de los Hechos describe el itinerario exterior o visible del cristianismo, desde la primera predicacin a los judos en Jerusaln hasta que Pablo llega a Roma, la capital
6. Esta costumbre de leer pasajes de Juan despus de Pascua es muy antigua; tan antigua que en algunas liturgias se remonta al siglo IV.

Introduccin explicativa de nuestro estudio de este tiempo litrgico

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del mundo gentil. La proclamacin sobre Jess que empez entre los judos tiene su futuro entre los paganos: Ellos escucharn (28,28). El autor de los Hechos ve la obra de la presencia del Espritu en las acciones de personas histricas en diferentes lugares geogrficos. El Evangelio de Juan ve la obra del Espritu en la vida interior de los cristianos. Esta vida eterna es dada en el bautismo (dilogo con Nicodemo en el captulo 3), se nutre con el alimento de la vida eterna (discurso sobre el pan de vida en el captulo 6) y es cuidada por el Buen Pastor (captulo 10). Las palabras ntimas de Jess a los suyos en el discurso de despedida se refieren al mandamiento del amor, el Parclito, la unin con l y con el Padre o sea, todos los elementos constitutivos de esa vida-. Dicho de un modo ms sencillo: aun cuando ambos autores creen que la vida cristiana es manifestacin del Espritu, el autor de los Hechos muestra la obra del Espritu en el curso externo de la historia, mientras que el autor de Juan muestra la obra del Espritu en la existencia interior del discpulo. En las pginas siguientes reflexionar sobre el relato de los Hechos y, en menor medida, sealar la complementariedad de las lecturas jonicas.

CAPTULO 2 8

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(Hechos 2,14-41)

dos primeras lecturas feriales despus del da de Pascua y las lecturas de los domingos tercero y cuarto del ciclo A se toman de la seccin de los Hechos que describe el primer discurso de Pedro y el efecto que caus. Es un pasaje estupendo para comenzar nuestras reflexiones sobre la Iglesia creada por el Espritu, porque es un sumario magistral de los elementos esenciales del cristianismo. Antes de reflexionar sobre l, deseara decir unas palabras sobre la seccin de Hechos 2 que lo precede y que constituye la lectura del da de Pentecosts. La fiesta de las Semanas o Pentecosts (as llamada porque se celebraba siete semanas o cincuenta das despus de la Pascua juda) era una fiesta de peregrinacin en la que los judos piadosos viajaban desde sus casas hasta el templo o santuario central de Jerusaln. Parece que el ncleo histrico de lo que se narra en Hechos 2,1-13 es lo que sucedi durante la fiesta de peregrinacin que sigui a la muerte y resurreccin de Jess, cuando sus discpulos galileos y su familia fueron a Jerusaln y, mientras estaban all, la presencia del Espritu se manifest de forma carismtica cuando empezaron a hablar en lenguas. Esto fue interpretado como un signo de que deban proclamar pblicamente lo que Dios haba hecho en Jess. El libro de los Hechos re-presenta este ncleo con profundidad teolgica, poniendo de relieve su lugar central en la historia cristiana de la salvacin. En esta presentacin, el significado de
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Pentecosts desempea un papel clave. Era una fiesta agrcola, celebrada en mayo o junio como una manera de dar gracias a Dios por la cosecha del trigo o de los cereales; pero, como las dems fiestas pastoriles o agrcolas de los judos, haba adquirido otro significado, pues recordaba lo que Dios haba hecho por el pueblo elegido en su historia1. En la Pascua juda se conmemoraba la liberacin de Egipto. En el relato del Exodo (19,1), aproximadamente un mes y medio despus de la liberacin, los israelitas llegaron al Sina; por eso, Pentecosts, que caa un mes y medio despus de la Pascua juda, se convirti en la conmemoracin de la alianza entre Dios e Israel en el Sina -el momento en que Israel fue llamado a ser el pueblo de Dios. Al describir la aparicin de Dios en el Sina, Exodo 19 incluye truenos y humo; y el escritor judo Filn (contemporneo del Nuevo Testamento) afirma que los ngeles subieron hasta la cima del monte las palabras que Dios haba dicho a Moiss y las llevaron despus sobre lenguas hasta la gente que estaba en la llanura. Al describir el sonido de un viento poderoso y lenguas como de fuego, en el libro de los Hechos se retoman aquellas imgenes y, de este modo, se presenta el Pentecosts de Jerusaln como la renovacin de la alianza de Dios, que llama una vez ms a un pueblo para que sea su pueblo. Segn el relato del Exodo, el pueblo de Israel fue el que escuch y acept, en la alianza del Sina, la invitacin a ser el pueblo elegido de Dios. Desde entonces, en el lenguaje bblico, las otras naciones eran .no .pueblo. Hechos 2,9-11 enumera las naciones que, en una amplia extensin desde los lmites del imperio romano (partos, medos y elamitas) hasta la misma Roma, vieron y oyeron en Pentecosts lo que el Espritu realiz en la renovacin de la alianza en Jerusaln. As, el libro de los Hechos anticipa el amplio alcance de la
1. En el caso de las otras fiestas, a saber, Pascua juda / Panes zimos y Tabernculos (Tiendas, Cabanas), el mismo Antiguo Testamento recoge aplicaciones histrico-salvficas: el xodo y la travesa por el desierto hasta la Tierra Prometida, respectivamente. El Antiguo Testamento no proporciona ningn significado histrico-salvfico para la fiesta de las Semanas (Pentecosts), pero en los escritos rabnicos de pocas posteriores se encuentra tambin este significado. Gracias al precristiano Libro de los jubileos y a los manuscritos del mar Muerto, tenemos ahora pruebas de que en tiempos de Jess se conoca este significado.

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evangelizacin que comenz en ese momento, una evangelizacin que, finalmente, hara tambin de los paganos el pueblo elegido de Dios (Hch 28,28) 2 . En la reflexin cristiana, lo que tuvo lugar en aquel Pentecosts es ms trascendental y de mayor alcance que lo que sucedi en el primer Pentecosts en el Sina. La reaccin frente a los discpulos que haban recibido el Espritu y hablaban en lenguas -comportamiento exttico que les hace parecer ebrios ante los espectadores- impulsa a Pedro a pronunciar el primer sermn cristiano, un discurso que el libro de los Hechos concibe como la presentacin fundamental del evangelio3.
Discurso de Pedro (Hch 2,14-36)

Pedro interpreta la accin del Espritu en Pentecosts como el cumplimiento de los signos de los ltimos das predichos por el profeta Joel. En el contexto inmediato, los oyentes haban visto cosas asombrosas (y tal vez deberamos pensar no solo en el viento impetuoso y en las lenguas de fuego, sino tambin en el os2. Tal vez sea una lista que enumera las regiones evangelizadas por misioneros de la Iglesia de Jerusaln (distintas, por tanto, de las regiones evangelizadas por misioneros de otros centros -como Antioqua, por ejemplo- gracias a los viajes de Pablo). En Hechos 2,5, Lucas describe a la gente de estas regiones como judos observantes, una identificacin que se enmarca bien en el contexto festivo de la peregrinacin. No obstante, en el contexto general del libro, que describe la transicin gradual de la misin de los judos a los paganos, hay probablemente una invitacin a ver ya anticipada la llamada a la fe que ser acogida por todas estas naciones (2,17: toda carne). En la carta dirigida a los habitantes de las regiones enumeradas en Hechos 2,9-11, atribuida a Pedro, apstol principal de la Iglesia de Jerusaln, se afirma que los que antes eran no pueblo se han convertido ahora en pueblo de Dios (1 Pe 2,10). En estas reflexiones no pretendo afrontar cuestiones especficas de historicidad como, por ejemplo: pronunci Pedro verdaderamente un discurso el da de Pentecosts? Qu dijo? Es obvio que el discurso recogido en los Hechos fue compuesto por el autor del libro, pero se bas en una tradicin sobre el ncleo de la predicacin apostlica? El hablar en lenguas debera hacernos cautos a la hora de juzgar. Originariamente, o en la primera narracin, se trat a todas luces de una experiencia exttica: de ah que parecieran chcharas de personas ebrias. El libro de los Hechos lo reinterpreta como un hablar otras lenguas que son comprendidas, pero esta reinterpretacin no elimin la tradicin ms antigua.

3.

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curecimiento del sol al morir Jess [Lucas 23,44]); no obstante, era necesaria la fe para ver que Jess haba inaugurado los ltimos tiempos. Este es un mensaje que resuena en todo el Nuevo Testamento y tambin hoy. El mundo que nos rodea, incluso en regiones que se llaman cristianas, est cada vez menos inclinado a pensar que el cristianismo proclama verdades que tienen una importancia trascendental. Quien cree solo en lo que ve tiende a preguntarse si la venida de Jess ha cambiado algo realmente en el mundo, dado que sigue habiendo guerras, opresin, pobreza y sufrimiento. Sin embargo, los cristianos seguimos creyendo y proclamando que hay nuevas posibilidades radicales para la vida que no existan antes, ya que quien invoque el nombre del Seor ser salvado (Hch 2,21). Como haba hecho el mismo Jess, el primer predicador cristiano desafa la autosuficiencia humana con una proclamacin tanto de la necesidad de la gracia de Dios como de la posibilidad de recibirla. Merece la pena observar que Pedro hace su proclamacin con palabras que nosotros llamaramos veterotestamentarias, afirmando as la continuidad fundamental entre lo que Dios haba realizado en Jesucristo y lo que el Dios de Israel haba hecho y prometido al pueblo de la alianza. Muchos siglos despus de que Dios hubiera llamado por primera vez a los esclavos y hubiera hecho de ellos el pueblo de Israel, su autocomprensin fue puesta a prueba: haba cambiado realmente algo como consecuencia de esa llamada, especialmente cuando haban perdido su tierra y haban sido deportados? En otras palabras, vivieron por adelantado aquella experiencia que tendran a menudo los cristianos en los siglos posteriores a Jess. Tanto ellos como nosotros hemos tenido que mirar con los ojos de la fe para ver las realidades de Dios en una historia en la que a veces l parece ausente. Esta es en parte la razn por la que el Antiguo Testamento sigue siendo un elemento esencial en la proclamacin cristiana: no solo trata del establecimiento de la alianza, sino tambin del intento de vivir como el pueblo de la alianza con Dios, en los altibajos de un milenio. Dado que cubre un periodo de tiempo demasiado breve y contiene demasiados acontecimientos, el Nuevo Testamento no puede transmitir a los cristianos las lecciones del Antiguo Testamento. Durante siglos, el Antiguo Testamento (ex-

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cepto los versculos de los Salmos) no fue ledo nunca los domingos en las iglesias catlicas, de modo que no estbamos familiarizados con sus magnficas enseanzas. Gracias al Vaticano II se corrigi este defecto, pero resulta decepcionante ver que es muy raro que las lecturas del Antiguo Testamento sean el tema de las homilas. Los predicadores se centran demasiado fcil y rpidamente en las lecturas evanglicas, aun cuando las cosas ms estimulantes para los oyentes se encuentren en los pasajes del Antiguo Testamento! Despus de haber citado las Escrituras (Antiguo Testamento), Pedro narra lo que Dios ha hecho en Jess: un breve sumario de sus obras poderosas, su crucifixin y su resurreccin, que culmina en la afirmacin bblica de que era el Seor y Mesas (2,36). En cierto sentido, esta concentracin en la cristologa representa un cambio con respecto al estilo de Jess, segn lo narrado en la primera mitad de Lucas-Hechos. En el Evangelio de Lucas, aun cuando un ngel y Dios mismo dan testimonio de que Jess es el Mesas y el Hijo de Dios, y los discpulos lo llaman Seor, Jess no habla directamente de s mismo. Habla, en cambio, del reino de Dios y de su desafo a los valores aceptados por el mundo. No obstante, el libro de los Hechos confirma el testimonio de Pablo, segn el cual los primeros cristianos desplazaron el punto focal de su predicacin y lo centraron en el mismo Jess, casi como si no pudieran anunciar el reino sin hablar antes de aquel que lo haba hecho presente. De este modo, el mensaje evanglico fundamental qued centrado en la identidad cristolgica de Jess como Mesas e Hijo de Dios (vase Rom 1,3-4). Hace unos aos escrib un artculo en el que sugera la idea de que los discursos contenidos en los Hechos podran servir de gua para algunos aspectos fundamentales que se deberan incluir en la predicacin actual4. Esto es vlido no solo a propsito de la insistencia en el Antiguo Testamento, que he recordado anteriormente, sino tambin en relacin con la importancia cen4. The Preaching Described in Acts and Early Christian Doctrinal Priorities, reimpreso en mi libro Biblical Exegesis and Church Doctrine (Paulist, New York 1985), 135-146.

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tral de la cristologa. Naturalmente, hay muchas cosas sobre las cuales hay que atraer la atencin de los fieles (moral, justicia social, cuestiones familiares, etc.), pero la predicacin no es verdaderamente cristiana si no est arraigada en Jesucristo. Es desalentador escuchar en las iglesias cristianas algunas homilas en las que, a pesar del valor del mensaje, apenas se menciona a Jess. Hay que tenerlo presente en los ambientes catlicos, cuando se predica sobre las severas exigencias de la vida cristiana. Psicolgicamente, como mtodo de persuasin, puede ser poco sabio basar estas exigencias en la autoridad de la enseanza de la Iglesia, sin dar un paso ms y mostrar que tambin la enseanza de la Iglesia est enraizada en lo que el Seor Jess proclam. Hay algunas personas que rechazan la enseanza de la Iglesia como materia opinable, pero que no haran caso omiso de ella tan fcilmente si consiguiramos mostrarles que Jesucristo, el Hijo de Dios, no era menos exigente que su Iglesia. La respuesta (Hch 2,37-41) Despus de haber presentado este modelo de predicacin cristiana, los Hechos exponen en forma de pregunta y respuesta el deber fundamental de aceptar el evangelio. Qu se debe hacer cuando se cree que Dios ha constituido Seor y Mesas al Jess que fue crucificado (2,36-37)? Pedro plantea exigencias especficas y despus hace una promesa. La primera exigencia es el arrepentimiento. En la primera mitad de Lucas-Hechos, el ministerio pblico de Jess empieza cuando Juan el Bautista predica un bautismo de arrepentimiento (Le 3,3: metdnoia). Marcos 1,4 menciona el bautismo de arrepentimiento a propsito de Juan, y despus (1,14-15) presenta a Jess que empieza a predicar diciendo: Arrepentios y creed en el evangelio (cf. Le 5,32). El libro de los Hechos quiere mostrar cuidadosamente la continuidad entre el comienzo del ministerio pblico de Jess y el comienzo de la Iglesia, entre la primera exigencia de la proclamacin del reino y la primera exigencia de la predicacin apostlica. Literalmente, el verbo griego metanoein (meta = ms all de, despus de; noein = pensar) significa cambiar de idea, de mo-

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do de pensar, de mentalidad. La traduccin tradicional, arrepentirse, indica la necesidad de un cambio de estilo de vida y de direccin para quienes tienen conciencia de ser pecadores, es decir, de que se han alejado de Dios. Tienen que dar media vuelta y encaminarse hacia Dios. Pero el evangelio se predica tambin a personas religiosas que han tratado de servir a Dios. Si les exigimos que se arrepientan, a menudo no les causaremos impresin; pensarn que es una exigencia para los que no han hecho nada ms que empezar. Solamente cuando metanoein se traduce literalmente como una exigencia de cambiar de mentalidad se percibe su carcter ofensivo. Generalmente, a las personas religiosas no les gusta cambiar de mentalidad, porque ya conocen la voluntad de Dios. (Deberamos recordar que en la vida catlica, durante los ltimos aos, las protestas ms enrgicas contra los cambios introducidos por el concilio Vaticano II han venido de los catlicos ms observantes). Si examinamos la vida pblica de Jess, vemos que raramente, o nunca, los presentados como pecadores acusaron a Jess de ser ofensivo hacia ellos. Lo acusaron, en cambio, las personas religiosas, precisamente porque con sus parbolas y acciones pona en cuestin que la visin que ellos tenan fuera verdaderamente la de Dios. A veces, cuando hablo de estas cosas, veo que algunos hacen gestos de aprobacin, porque piensan en determinadas personas religiosas que necesitaran cambiar de mentalidad. Pero esto es demasiado fcil: tenemos que convencernos de que necesitamos cambiar tanto como ellos. Adems, el llamamiento a cambiar de mentalidad porque el reino de Dios est cerca, aunque es un llamamiento hecho al comienzo de la vida pblica de Jess y de su misin apostlica, exige una respuesta que no se puede dar de una vez para siempre. Muchas veces en nuestra vida tenemos que estar dispuestos a cambiar de mentalidad, frente a una nueva manifestacin de la voluntad de Dios. No podemos acercarnos a Cristo sin responder a su desafo: Cambiad de mentalidad; no podemos seguir vivos y producir frutos en Cristo si no respondemos a este desafo5.
5. Vase R.D. WlTHERUP, Conversion in the New Testament (Zacchaeus Studies NT; Liturgical Press, Collegeville, MN 1994).

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Segundo, Pedro exige: Bautizaos... para que se os perdonen los pecados (Hch 2,38b). Fue Juan, no Jess, quien insisti en la necesidad de recibir el bautismo de conversin. Los tres evangelios sinpticos no dicen nunca que Jess hubiera bautizado en algn momento de su ministerio6. El perdn de los pecados se produca por el poder de su palabra. En cierto sentido, el libro de los Hechos muestra la continuidad: el poder de Jess sobre el pecado permanece. Pero ahora es ejercido a travs del bautismo, y as, al plantear la segunda exigencia, Pedro va ms all del modelo de la vida de Jess. Est empezando el tiempo de la Iglesia. El bautismo es visto de diversas maneras en los diferentes libros del Nuevo Testamento, y nuestra teologa del bautismo representa una amalgama de esas visiones diferentes7. (Abordar de nuevo este tema ms adelante, al tratar sobre el bautismo en Juan 3). El bautismo como una accin pblica es importante para la reflexin que estamos realizando aqu. Pedro pide a los oyentes que profesen de modo visible y verificable su aceptacin de Jess; esto equivale a pedirles que se unan. Jess, que sera comparado despus, correcta o equivocadamente, con otros fundadores de religiones, no fue un gran organizador. Es cierto que llam a un grupo de personas (en particular, a los Doce) a dejar su trabajo y seguirlo, pero por lo dems parece que no impuso condiciones especiales a quienes se encontraban con l y estaban visiblemente impresionados por lo que haca y deca. No trat de organizar a sus seguidores o de imponerles obligaciones permanentes y especficas. Los evangelios nos dicen con una vaga generalizacin que los discpulos de Jess regresan a sus ciudades y aldeas, y hablan con entusiasmo de lo que haban visto
6. En una ocasin, en Juan (3,22), se afirma que Jess bautizaba, pero es una afirmacin negada y corregida en 4,2. En el Evangelio de Mateo, Jess resucitado se aparece a los Once (es decir, a los Doce menos Judas) y les dice que hagan discpulos de todas las naciones bautizndolos (Mt 28,19). No solo no hay razn para pensar que los lectores de los Hechos conocieron el Evangelio de Mateo, sino que, como he explicado en Un Cristo resucitado en la Pascua {.mpra, pp. 277-280), esa escena mateana encarna la experiencia retrospectiva de la comunidad mateana hacia finales del siglo I. Hemos de reconocer que los primeros cristianos no entendieron desde el principio todas las implicaciones de lo que crean y hacan, y que con frecuencia los libros del Nuevo Testamento muestran diferentes grados de comprensin.

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y odo. Pero no existe ninguna prueba de que aquellos discpulos formaran grupos de Jess durante su vida. No obstante, despus de la resurreccin, los mismos seguidores se renen, como por instinto, y congregan a los que, por medio de ellos, creen en Jess; y el primer paso en este proceso de reunin consiste precisamente en pedirles un signo de identificacin, a saber, el bautismo. En realidad, en la actividad misionera de los primeros cristianos hay muy pocas pruebas que nos demuestren que los convertidos se sintieran libres para decir: Ahora creo en Jess y despus cada uno se fuera por su lado; por el contrario, se incorporaban a una comunidad. Esto es importante desde el punto de vista teolgico. Pedro dice a los oyentes que pueden salvarse, pero no simplemente como individuos. El concepto israelita fundamental es que Dios eligi salvar a un pueblo, y esto no cambi con la renovacin de la alianza en Pentecosts. La salvacin tiene un aspecto colectivo y el individuo es salvado como parte del pueblo de Dios. La importancia de la Iglesia es consecuencia directa de la importancia de Israel. Una vez ms, el libro de los Hechos es casi proftico al prever aquello que hoy debera formar parte de nuestra comprensin de los elementos esenciales del cristianismo. Todos sabemos que hay una divisin entre las Iglesias cristianas. Pero puede haber una divisin ms peligrosa entre los cristianos. Pienso con frecuencia que en el siglo XXI, el abismo ms profundo que dividir en dos al cristianismo podra ser el que separe, por una parte, a los cristianos que, aun cuando pertenezcan a Iglesias diferentes, piensen que la Iglesia es importante, y, por otra parte, a aquellos que reduzcan el cristianismo a una cuestin de Jess y yo, sin pensar siquiera en salvarse como miembros de un pueblo o de una Iglesia. Tercero, Pedro especifica que el bautismo debe ser recibido en el nombre de Jesucristo. El hecho de que Juan el Bautista bautizara y de que el mismo Jess fuera bautizado por Juan fue ciertamente un motivo importante que llev a los seguidores de Jess a insistir en el bautismo; sin embargo, Hechos 18,24-19,7 sostiene que hay una clara distincin entre el bautismo de Juan y el bautismo en el nombre del Seor Jess (19,5). No cono-

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cemos con exactitud los procedimientos bautismales en el cristianismo primitivo; no obstante, lo ms probable es que en el nombre de signifique que el bautizado confesaba quin era Jess (y en este sentido pronunciaba su nombre)8, diciendo, por ejemplo: Jess es el Seor; Jess es el Mesas (Cristo); Jess es el Hijo de Dios; Jess es el Hijo del Hombre9. Estas confesiones bautismales explicaran la frecuencia de los ttulos atribuidos a Jess en el Nuevo Testamento. Desde el principio, la identidad de los seguidores de Jess se bas en lo que crean y profesaban con respecto a Jess. (Nuestros credos posteriores son expresiones ampliadas de la fe expresada en el bautismo). Esta era una diferencia llamativa entre los cristianos y los judos porque, aun cuando se poda llamar a los judos discpulos de Moiss (Jn 9,28), a nadie se le habra ocurrido definirlos basndose en lo que crean con respecto a la identidad personal de Moiss. La necesidad de expresar la centralidad de Jess en la nueva alianza hizo del cristianismo una religin que profesa su fe de manera distinta de la del judaismo. Tambin aqu el libro de los Hechos es una gua valiosa para conocer los principios fundamentales del cristianismo. He pensado muchas veces que sera un ejercicio fascinante pedir un domingo a todos los que van a la iglesia que escribieran en un papel una frase que explicara qu es un cristiano. Sospecho que muchas de las respuestas consistiran en descripciones del comportamiento como, por ejemplo: cristiano es aquel que practica el amor al prjimo. Es cierto que uno no puede ser un verdadero cristiano si no se comporta como ense Jess, pero el comportamiento no basta para definir, porque los cristianos no son
8. En estos primeros momentos, naturalmente, no se trata del bautismo de nios; y es, por tanto, menos probable que quien administraba el bautismo tuviera que decir la frmula sobre los bautizandos, porque podan decirla ellos mismos. Como he explicado en Un Cristo resucitado en la Pascua, el uso de la frmula trinitaria en Mateo 28,19 pudo ser un desarrollo posterior que ofreca una imagen ms completa del plan divino de salvacin. Parece que en Juan 9,35-38 se recoge una ceremonia bautismal de aquella Iglesia. Quien bautiza pregunta: Crees en el Hijo del Hombre?; el bautizando responde preguntando a su vez: Quin es para que crea en l?; quien bautiza contesta: Jess; el bautizando concluye: Creo, Seor; y sigue un acto de adoracin.

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los nicos que se aman. Sera fascinante saber cuntos responden que un cristiano es aquel que cree que Jess es el Cristo. Esta es, por supuesto, la definicin ms antigua y fundamental. Necesitaramos repetir hoy lo que les pareca tan evidente a nuestros primeros padres en la fe. Cuarto, despus de exponer las exigencias a los que creen en Jess, Pedro hace una promesa en 2,38-39: Recibiris el don del Espritu Santo, pues la promesa vale para... los lejanos a quienes llamar el Seor nuestro Dios (la ltima frase nos recuerda que, si bien se exhorta a los oyentes a cambiar de vida, la prioridad en la conversin pertenece a Dios10). Pedro y sus compaeros han recibido el Espritu Santo y ahora ellos prometen que se dar el mismo Espritu a todos los creyentes. Por lo que respecta a los elementos fundamentales de la vida cristiana, no habr ciudadanos de segunda clase, y veremos la misma igualdad para recibir el don del Espritu cuando sean bautizados los primeros paganos (Hch 10,44-48). El hecho de que no hubiera una clase privilegiada en lo que tena una importancia esencial constituy un factor enormemente atractivo en la evangelizacin, y merece la pena subrayarlo tambin en la Iglesia de nuestro tiempo. Era inevitable que, a medida que la Iglesia iba estando ms estructurada, algunos papeles fueran asignados a cristianos individuales que despus eran ordenados, es decir, incorporados a un orden especial. Pero esta especializacin, aun siendo necesaria, fue causa de envidias y discusiones en la Iglesia. Lo vemos ya en 1 Corintios 12. Algunos son apstoles, otros son profetas, otros son maestros, etc.; y para que quienes tienen un don no envidien a los que tienen otro, Pablo ha de subrayar que todos son dones del nico y mismo Espritu, y que deben servir para construir el nico cuerpo en el que todos se incorporan por medio del bautismo. Lo mismo vale tambin hoy cuando discutimos acerca de quin puede ejercer determinados papeles en la Iglesia. Pueden
10. A veces, Hechos 2,40 se traduce: Salvaos de esta generacin perversa; pero desde un punto de vista teolgico es mejor traducir literalmente, en pasiva: Sed salvados. No podemos salvarnos a nosotros mismos, pero podemos responder a la gracia salvfica de Dios.

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ser papeles visiblemente importantes en clave de prestigio pblico e incluso de poder. Pero debemos recordar que cualquier papel carece de importancia comparado con el don fundamental dado a todos: el bautismo y el Espritu Santo. Cuando nos encontremos ante el trono de Dios y ya no haya cargos eclesiales, nuestra dignidad depender de la medida en que hayamos sido fieles a nuestra comn vocacin bautismal y hayamos vivido por medio del nico Espritu, dado a todos.

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La Iglesia de Jerusaln tiene un solo corazn y una sola alma


(Hechos 2,42-5,42)

JC/I. libro de los Hechos nos dice que muchos de los que haban escuchado las palabras de Pedro aceptaron sus exigencias y fueron bautizados (eran unas tres mil personas!); y despus nos describe cmo vivan. Es una descripcin que se basa en recuerdos muy selectivos, de modo que en ella hay tanto de historia como de teologa de la Iglesia primitiva. En primer lugar, el autor resume con cuatro caractersticas las relaciones entre los cristianos (2,42-47)despus, con un relato ininterrumpido centrado en Pedro y Juan, habla de sus relaciones con los dems (3,15,42). El contexto histrico es el de los primeros aos de la Iglesia de Jerusaln, desde la muerte y resurreccin de Jess (30 o 33 d.C.) hasta el ao 36 aproximadamente: un periodo que, sin duda con una cierta idealizacin, es definido como el tiempo en el que los creyentes tenan una sola alma (1,14; 2,46; 4,24; 5,12). Desde el punto de vista litrgico, encontramos seis pasajes de esta seccin de los Hechos en los diferentes ciclos de los
1. Soy consciente de que en estos primeros captulos de los Hechos, que reflejan la situacin jerosolimitana inmediatamente despus de la resurreccin de Jess, hablar de cristianos o de cristianismo es anacrnico, porque quienes crean en Jess no eran designados an con un nombre especfico. Si la presentacin del autor del libro de los Hechos es correcta desde el punto de vista histrico, fue en Antioqua (probablemente a finales de los aos 30) donde los creyentes fueron llamados cristianos por primera vez. Dicho esto, emplear no obstante esta terminologa por razones de sencillez.

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domingos segundo, tercero y cuarto despus de Pascua, mientras que nueve pasajes consecutivos constituyen las lecturas feriales de las semanas primera y segunda despus de Pascua.
Cuatro caractersticas que resumen las relaciones entre los creyentes (Hch 2,42-47)

Uno de los rasgos notables del libro de los Hechos, especialmente en la primera parte, es que ofrece breves sumarios de la situacin de la Iglesia primitiva, en los que generaliza lo que sucede. La seccin que estamos examinando constituye un admirable sumario de la manera ideal en que los primeros creyentes en Jess se relacionaban entre s. Se resaltan cuatro caractersticas2 que tratar en este orden: koinna, oraciones, fraccin del pan y enseanza de los apstoles. Koinna (comunidad, comunin). En el captulo 28 he sealado que Jess demostr durante la vida pblica poco inters en fundar una sociedad formalmente distinta, pero que sus seguidores, al introducir el bautismo, mostraron un vivo deseo de que los creyentes se asociaran. Los que crean se incorporaban a un grupo. En el Nuevo Testamento, el uso ampliamente extendido del trmino koinna (emparentado con koins, comn, como en griego koin) muestra que los bautizados sentan intensamente que tenan muchas cosas en comn. A veces, koinna se traduce por compaa, pero este trmino no indica plenamente el significado del sustantivo griego. Una traduccin ms literal es comunin, es decir, el espritu que une a las personas, o comunidad, que expresa la agrupacin producida por ese espritu. En realidad, koinna puede reflejar en griego un antiguo nombre semtico para denominar al grupo de judos creyentes
2. La eleccin est hecha desde la perspectiva privilegiada del autor, que destaca las caractersticas ms importantes y duraderas. Hay una idealizacin, no en el sentido burdo de crear una imagen ficticia, sino en el de proponer la comunidad primitiva como encarnacin de lo que debe ser una comunidad cristiana. Ntese que en los cinco primeros captulos de los Hechos se presta menos atencin a los problemas y defectos de la comunidad de Jerusaln.

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en Jess, comparable al nombre con el que se auto-denominaba el grupo judo de los manuscritos del Mar Muerto, a saber, Yabad, unin, unidad3. Un aspecto importante de la koinna, descrito en Hechos 2,44-47 y 5,1-11, es la comunin de bienes voluntaria entre los miembros de la comunidad. Aun cuando el idealismo de los Hechos exagera probablemente al hablar de todos los bienes, el hecho de que los miembros de la comunidad juda del Mar Muerto tuvieran sus bienes en comn demuestra que es verosmil hablar de comunin de bienes en un grupo de judos que estaban convencidos de que ya haban empezado los ltimos tiempos y las riquezas de este mundo haban perdido su significado4. La comunin de bienes y de los medios de sustento une estrechamente a las personas entre s -una persona asume realmente un compromiso cuando ingresa dinero en una cuenta bancaria que comparte con otras personas. Una de las finalidades de la comunin de bienes de la comunidad de Jerusaln era que ningn miembro padeciera una pobreza absoluta. No obstante, el resultado real pudo ser que la mayora de los miembros de la comunidad fueran relativamente pobres. Pablo menciona en varias ocasiones a los (cristianos) pobres de Jerusaln para los cuales hi3. Otro de los nombres primitivos pudo ser el Camino; as, en Hechos 24,14: Adoro al Dios de nuestros padres... siguiendo el Camino (vase tambin Hch 9,2; 19,9, 23; 22,4; 24,22). Esta era tambin una auto-denominacin de la comunidad en los manuscritos del mar Muerto: Cuando estas personas entran en la comunidad iyahad)... van al desierto para preparar el camino del Seor. Esto refleja el idealismo de la imagen de Israel que retorna del destierro (Is 40,3), cuando recorre el camino preparado por Dios para entrar en la Tierra Prometida. La denominacin que lleg a ser ms popular, es decir, ekklsta, iglesia, refleja probablemente el primer xodo, en el que naci Israel, ya que en Deuteronomio 23,2 la versin griega del Antiguo Testamento tradujo qhl, asamblea, por ekklsa para describir a Israel en el desierto como la iglesia del Seor. Lucas subraya ms que los dems evangelios que las riquezas son un obstculo para la aceptacin de los principios de Jess y que los ricos corren graves peligros (1,53; 6,24; 12,20-21; 16,22-23). A veces se sostiene que Lucas desescatologiz el cristianismo en el sentido de que reconoci que los cristianos no saben cules son los tiempos o los momentos de la intervencin final del reinado/reino de Dios (Hch 1,7). Esto no quiere decir que l renunciara a su esperanza en la segunda venida o que dejara de estimar los valores coherentes con una teologa en la que este mundo es una entidad que no dura.

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zo una colecta (Rom 15,26; Gl 2,10; 1 Cor 16,1-3). La disposicin de no judos en Iglesias lejanas a compartir algunos de sus bienes con los judeo-cristianos de Jerusaln era para Pablo una prueba tangible de la koinna que una a los cristianos entre s. Naturalmente, la koinna era un concepto ms amplio que la comunin de bienes, pues implicaba una fe comn y una salvacin comn. Un ejemplo de hasta qu punto estaba arraigada en el cristianismo lo tenemos en Glatas 2,9, donde Pablo considera un gran xito el resultado del debate mantenido en Jerusaln hacia el ao 49 d.C. sobre el futuro de las Iglesias de origen gentil, porque al final los jefes de la Iglesia de Jerusaln les dieron a l y a Bernab el apoyo de la koinna. Para Pablo, se rompa la koinna entre las Iglesias judas y las gentiles si se atentaba contra la nocin misma de un solo Seor y un solo Espritu. Solamente hacia el final del periodo neotestamentario tenemos pruebas claras de que la koinna se haba roto realmente. El autor de 1 Juan habla de la necesidad de tener koinna con nosotros para tenerla con el Padre y el Espritu Santo, y considera anticristos a los que salieron de entre nosotros (1,3; 2,18-19). Como sucede con otros aspectos de la presentacin de la Iglesia primitiva que encontramos en los Hechos, actualmente es preciso que subrayemos la nocin de koinna. Est, en primer lugar, el gran escndalo de cristianos que viven en Iglesias que han roto la koinna entre ellas; y el verdadero objetivo del ecumenismo es tratar de recuperar esta comunin. Otro escndalo ms prximo es nuestra tendencia inesperada dentro de la Iglesia catlica a romper la koinna. Durante siglos, despus de la reforma del siglo XVI, nos hemos enorgullecido (con cierta autosuficiencia) del hecho de que los catlicos estbamos unidos, mientras que las Iglesias protestantes parecan fragmentarse cada vez ms. Pero ahora, despus de la auto-reforma de la Iglesia catlica realizada por el Vaticano II en el siglo XX, somos nosotros los que nos dividimos. En el extremo ultraconservador est el movimiento del arzobispo Lefebvre, convencido de que permanecer fiel a la Iglesia si rompe con el obispo de Roma. En el extremo progresista hay pequeos grupsculos que tratan de celebrar la eucarista sin clrigos ordenados y piensan que imitan la vida de la Iglesia primitiva. A menudo se justifica esto diciendo:

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Nosotros somos la Iglesia (probablemente con la suposicin de que los clrigos o la jerarqua pretenden ser la Iglesia). No deberan reconocer todos los cristianos catlicos que lo nico que pueden reclamar es que forman parte de la Iglesia, parte de una koinna mucho ms amplia, que incluye la presencia del obispo5 que preside (y, para toda la Iglesia, la presencia presidencial del obispo de Roma)? Si se rompe esta koinna, no se pueden imitar los valores de la Iglesia primitiva. Oraciones. La oracin de unos por otros era otro aspecto de la koinna, y las cartas paulinas dan un testimonio elocuente de la plegaria constante de Pablo por las comunidades que fund. Aqu, puesto que estamos considerando la descripcin de los primeros cristianos en los Hechos, puede ser til reflexionar sobre las formas de oracin empleadas por los judos que creyeron en Jess. Naturalmente, dado que no dejaron de ser judos en su culto, continuaron rezando las oraciones que haban conocido previamente. Cuando Marcos escribi, la primaca de la confesin juda fundamental, el Sbem (Oye, Oh Israel, el Seor nuestro Dios, el Seor es Uno), se inculcaba an incluso a los gentiles (12,29). Comparto la idea de muchos exegetas, segn los cuales los himnos del relato lucano de la infancia, el Magnficat, el Benedictus, el Gloria y el Nunc dimittis, eran composiciones cristianas primitivas que Lucas tom y adapt ponindolas en boca de los primeros personajes de su evangelio. Al igual que los himnos judos de este tiempo (que se encuentran, por ejemplo, en los libros de los Macabeos y en los manuscritos del Mar Muerto), son una imitacin de textos veterotestamentarios. Celebran lo que Dios ha hecho en Jess, pero no son cristolgicos en el sentido de que den detalles de la vida de Jess. (Comprense los himnos de Flp 2,6-11; Col 1,15-20; Jn 1,1-18). El Benedictus es un ejemplo maravilloso: ha sucedido algo extraordi5. A principios del siglo II, Ignacio de Antioqua es un elocuente partidario de este principio: Que nadie, sin contar con el obispo, haga nada de cuanto atae a la Iglesia (A los Esmirniotas 8,1); Os considero dichosos porque estis unidos a vuestro obispo, como la Iglesia est unida a Jesucristo (A los Efesios 5,1); Nada hagis sin contar con vuestro obispo y vuestros presbteros (A los Magnesios 7,1).

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nario, pero se describe aludiendo a Abrahn, David, los antepasados bblicos, y los profetas6. Adems de estos modelos de oraciones, comunes entre los judos, los primeros cristianos adoptaron el estilo de oracin propio de Jess, an visible en la oracin del Seor, transmitida de formas diferentes en Mateo 6,9-13 y Lucas 11,2-4; pero, por supuesto, en algunas peticiones de la oracin del Seor se reflejan peticiones de las oraciones sinagogales. Es importante notar el tono escatolgico de esta oracin que pide al Padre del cielo que sea alabado (santificado) el nombre divino, que traiga el reino y que haga que la voluntad divina se cumpla en toda la tierra: en otras palabras, que pide a Dios que d inicio al final de los tiempos. Despus, la oracin presenta lo que les corresponde a los cristianos en el fin de los tiempos: ser perdonados en el juicio, no ser conducidos a la prueba temible y escapar del poder del Maligno7. Este tono escatolgico de la oracin cristiana est ntimamente ligado a una ardiente espera en el retorno inmediato de Cristo. Hay una oracin cristiana muy antigua, transcrita del arameo, el Maranatha, Ven, Seor nuestro, que tiene el mismo tono y es ms especficamente cristolgica. Y, en efecto, la oracin cristiana se centra inevitablemente en recordar y alabar lo que Jess haba hecho, una evolucin que uno se siente tentado a asociar con la creciente conciencia cristiana de diferenciacin con respecto a los dems judos. La fraccin del pan. El libro de los Hechos muestra que los primeros cristianos, como Pedro y Juan, acudan con frecuencia, e incluso a diario, al templo para orar en las horas acostumbradas (2,46; 3,1; 5,12.21.42). Esto implica que los primeros judos que creyeron en Jess no vieron una ruptura en su esquema ordinario de culto. La fraccin del pan (presumiblemente, la eucarista) habra sido un aadido, no una sustitucin de los sacri6. 7. En mi opinin, 1,76-77 es una adaptacin de Lucas al contexto. Vase The Pater Noster as an Eschatological Prayer, en mi libro New Testament Essays (Paulist, New York 1982), 217-253, para la idea segn la cual peirasms se refera originariamente a la prueba del fin del mundo (no simplemente a las tentaciones de cada da) y para el hecho de que epiosios -traducido normalmente por cotidiano, de cada da- puede tener otro significado.

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ficios y del culto de Israel. Ntese la secuencia en 2,46: A diario acudan fielmente y unnimes al templo; en sus casas partan el pan. Cmo interpretaron la eucarista los primeros cristianos? Pablo, en una carta escrita a mediados de los aos 50 (1 Cor 11,23-26), menciona un modelo eucarstico que le haban transmitido (con toda probabilidad, en los aos 30) y dice: Cada vez que comis este pan y bebis esta copa, anunciis la muerte del Seor hasta que vuelva. El memorial de la muerte del Seor podra recordar el modelo judo de la representacin de la Pascua (en hebreo: zikkrn; en griego: anmnsis), que hace presente de nuevo el gran acto salvfico, trasladado ahora del xodo a la crucifixin/resurreccin. El hasta que vuelva refleja la perspectiva escatolgica que hemos visto antes en la oracin del Seor y en el Maranatha. Pero relacionada con una comida sagrada, puede tener un trasfondo judo especial. En la comida sagrada de la comunidad de los manuscritos del Mar Muerto se dejaba vaco un lugar para el Mesas, por si Dios quera resucitarlo durante la comida. La idea de que Jess retornara durante la celebracin de la eucarista se puede referir a la tradicin segn la cual Jess resucitado se hizo presente durante las comidas (Le 24,30.41; Jn 21,9-13; Me 16,14), de modo que sus discpulos lo reconocieron al partir el pan (Le 24,35). Al reflexionar sobre estos diferentes detalles, podemos encontrar el trasfondo de una gran parte de la teologa posterior sobre la eucarista: por ejemplo, la celebracin de la eucarista como un sacrificio que se puede relacionar con el memorial de la muerte del Seor; y la idea de la presencia real de Cristo en la eucarista se puede relacionar con la creencia en que el Seor resucitado, que se haba aparecido durante las comidas, retornara en una comida sagrada. Un modelo judo pudo influir tambin en la eleccin cristiana de un tiempo para celebrar la comida eucarstica. Indudablemente, el hallazgo del sepulcro vaco, en la maana del domingo, ayud a fijar la atencin cristiana en lo que a finales del siglo I sera conocido como el da del Seor. Con todo, la eleccin del domingo podra haber estado tambin facilitada por el modelo del shabbat judo, que terminaba con la puesta del sol el sbado. Antes del anochecer, los judos que creyeron en Jess no tenan plena libertad de movimientos; pero cuando el shabbat

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haba terminado (al anochecer el sbado), eran libres para recorrer un camino con el fin de reunirse en la casa de otro creyente para partir el pan. Esto podra explicar por qu el cristianismo primitivo conserva el recuerdo de una celebracin en la noche del sbado al domingo. Tal asamblea eucarstica sera una gran manifestacin de koinna y, finalmente, ayudara a los cristianos a sentirse distintos de los dems judos. La enseanza de los apstoles. Las Escrituras, particularmente la ley y los profetas, eran autoritativas para todos los judos; esto habra sido cierto tambin para los primeros seguidores de Jess. De este modo, la mayor parte de la primera enseanza cristiana habra sido enseanza juda8. Se recordaban los puntos que Jess modific o en los que se diferenci a propsito de la ley o de la interpretacin farisea de la ley, y estos puntos se convirtieron en el ncleo de una enseanza especial. Cuando transmitan estos puntos, los predicadores cristianos hacan sus propias aplicaciones a situaciones con las que Jess no se haba encontrado; y el contenido que provena de Jess en la enseanza habra sido ampliado por la enseanza apostlica. (Vase el ejemplo de dos instrucciones sobre el matrimonio y el divorcio, una del Seor y otra de Pablo, en 1 Cor 7,10.12). Esta enseanza de Jess y de los apstoles, aun cuando fuera secundaria con respecto a la enseanza de las Escrituras judas, tena ms autoridad en los puntos especficos que tocaba. Cuando esta enseanza fue puesta por escrito, estos escritos tenan en s mismos la posibilidad de convertirse en un segundo grupo de Escrituras (el Nuevo Testamento)9. Una comprensin del dinamismo del pensamiento
8. Este hecho lo pasan por alto a veces quienes investigan la teologa o la tica del Nuevo Testamento. Los principios de suprema importancia recordados en el Nuevo Testamento son como la punta de un iceberg, mientras que la mayor parte de la tica neotestamentaria est formada por la enseanza de Israel, que se presupone pero no se menciona expresamente. La compilacin de escritos form parte del proceso de formacin del canon, particularmente activo a finales del siglo II. En el mismo periodo hubo un proceso similar que, dentro del judaismo rabnico, produjo la Misn, una segunda serie de enseanzas junto a las Escrituras. De este modo, a finales del siglo II tanto quienes crean en Jess como los judos que no crean en l tenan, adems de la Ley y los Profetas, escritos suplementarios que gozaban

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cristiano distintivo es hoy muy til cuando tratamos de subrayar que el Antiguo Testamento (es decir, la ley y los profetas) no es simplemente un interesante preludio al (realmente importante) Nuevo Testamento, sino que es la presuposicin bsica del Nuevo Testamento, con el que debemos familiarizarnos para ser plenamente cristianos. Al reflexionar sobre las cuatro caractersticas que el libro de los Hechos menciona a propsito de las relaciones entre los cristianos, he puesto de relieve dos aspectos de esta descripcin: la continuidad con el judaismo y los rasgos distintivos que diferencian a la comunidad de los judos que creyeron en Jess del resto de los judos. Estos aspectos estaban en tensin y tiraban en direcciones opuestas: el primero mantena a los cristianos cerca de sus compatriotas judos que se reunan en las sinagogas; el segundo daba a la koinna cristiana identidad y la capacidad de bastarse por s misma. No obstante, intervinieron factores externos de rechazo y reaccin antes de que los cristianos pudieran constituir un grupo religioso claramente identificable, y este proceso ser el objeto de captulos posteriores de los Hechos. Pero antes tenemos que analizar tres captulos en los que el libro de los Hechos describe las primeras interacciones de los que crean en Jess con los dems judos.
Relatos que ponen de relieve las relaciones entre los primeros cristianos y los dems (Hch 3,1-5,42)

En estos captulos, los Hechos usan las acciones de Pedro y Juan para centrarse en las narraciones donde intervienen los primeros judos que creyeron en Jess y los dems habitantes de Jerusaln, que no compartan esta creencia, Las relaciones entre ellos producirn ms conversiones y mucha oposicin. Hechos 3,1-26: una curacin y la predicacin que sigue. En 2,43, el libro de los Hechos menciona de pasada que los apstoles rede autoridad. El carcter de tales escritos (para los cristianos, una coleccin de relatos sobre Jess y la Iglesia primitiva, cartas a las Iglesias y un apocalipsis; para los judos, una compilacin de interpretaciones legales) refleja diferencias esenciales en los centros de atencin de cada religin.

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alizaban muchos prodigios y seales. En 2,46 se afirma que a diario acudan juntos al templo. La finalidad de estos sumarios es preparar el camino al relato de la curacin que se produce cuando Pedro y Juan suben al templo (3,1-10). El relato se narra con un verdadero sentido del drama. La afirmacin lapidaria de Pedro capta el espritu de la autocomprensin del cristianismo, segn el cual lo que podemos ofrecer es diferente de lo mejor que el mundo puede dar: Plata y oro no tengo, pero lo que tengo te lo doy: en nombre de Jesucristo, el Nazareno, levntate y camina. El Evangelio de Lucas muestra a Jess, al comenzar su ministerio, manifestando el poder del reinado (reino) de Dios y suscitando el asombro de todos (4,31-37). Los Hechos tienen la clara intencin de mostrar que Pedro y los apstoles continan la misma obra con el mismo poder. La curacin es en nombre de Jesucristo, el Nazareno, es decir, se realiza a travs del poder del Cristo celestial, no por la autosuficiencia de los apstoles. Y en esta referencia al nombre hay ms de lo que podemos notar a primera vista. Hemos visto que los creyentes tienen que ser bautizados en el nombre de Jess. Conocer el nombre de una persona es conocer su identidad; conocer que Jess es el Mesas, el Seor, el Hijo de Dios, es conocer su identidad cristolgica. Hay poder en el conocimiento de este nombre (identidad cristolgica) y la fe en l abre el acceso a este poder: Por la fe en su nombre, su nombre ha dado vigor a este hombre [paraltico] (Hch 3,16). El respeto al nombre personal de Dios (YHWH o Yahv) y al poder formidable que posea haca que los judos no lo nombraran pblicamente. (Segn una leyenda juda, cuando el faran insiste en preguntar a Moiss quin era aquel Dios que le exiga que dejara marchar al pueblo, Moiss, exasperado, termin pronunciando el nombre de Yahv y el faran cay a tierra fulminado10). Los cristianos tenan un temor reverencial semejante al nombre dado a Jess, como vemos en Filipenses 2,911: Por eso, Dios lo exalt y le concedi un nombre superior a

10. En relatos judos polmicos y anticristianos que circulaban a finales del siglo II, el poder (maligno) de Jess era atribuido al hecho de que haba ido a Egipto, haba aprendido la magia y se haba hecho coser el nombre divino
en el muslo.

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todo nombre, para que, ante el nombre de Jess, toda rodilla se doble, en el cielo, la tierra y el abismo; y toda lengua confiese para gloria de Dios Padre: Jesucristo es Seor!. El relato lucano del ministerio de Jess combinaba sus curaciones y sus palabras; aqu, siguiendo un modelo similar, la curacin de Pedro va seguida de un discurso (Hch 3,11-26). El autor idealiza la situacin de los que ven y escuchan como si fuera todo el pueblo (3,9) o el pueblo (3,12). Este discurso se presenta como un ejemplo de cmo los predicadores presentaban a Jess ante los judos. Tambin en este discurso, como en el de Pentecosts, Pedro combina las profecas del Antiguo Testamento y lo que Dios ha realizado en Jess. Y si el sermn de Pentecosts comenz su desafo con la profeca de Joel, que se cumpla en lo que estaba sucediendo, este discurso acaba (3,22-26) con un desafo basado en la promesa de Moiss en Deuteronomio 18,15-19, segn la cual Dios suscitar un profeta como l al que habr que escuchar. En 3,19 aparece una vez ms la exigencia de arrepentirse o cambiar de mentalidad ( metanoein), pero ahora es una exigencia ms especfica. Los judos de Jerusaln entregaron a Jess, el siervo de Dios, y lo negaron en presencia de Pilato, que haba decidido liberarlo (3,13). Negaron al Santo y al Justo, y pidieron la libertad de un criminal (3,14: Barrabs). Pero actuaban por ignorancia, al igual que sus dirigentes11, y por eso se les ofrece esta oportunidad de cambiar. En nuestro tiempo, debido a tragedias del pasado, estamos aprendiendo a no generalizar las responsabilidades de los crmenes cometidos y, as, es doloroso ver cmo en el Nuevo Testamento se generaliza la responsabilidad de los judos por la ejecucin de Jess (aqu, literalmente: hombres [ ndres ] de Israel; Mt 27,25: todo el pueblo; 1 Tes 2,14-15: los judos que dieron muerte
11. En el lenguaje de los Hechos resuena el relato de la pasin segn Lucas, en el que Pilato no pudo encontrar ninguna culpa en Jess y quiso ponerlo en libertad (Le 23,4.14-15.20-22); A Barrabs se le acusa de haber cometido un homicidio (23,19.25); el centurin confes que Jess era justo (23,47) y Jess or por los que lo crucificaron: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen (23,34a). En The Death ofthe Messiah (2 vols., Doubleday, New York 1994), 2.40, sostengo que el texto de 23,34a, aunque falta en algunos manuscritos de Lucas, tiene muchas probabilidades de ser autntico.

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al Seor Jess y a los profetas), Al menos, Lucas-Hechos muestra una cierta sensibilidad a este respecto al decir que no todo el pueblo era contrario a Jess (Le 23,27.48) y que quienes estaban all no eligieron conscientemente hacer el mal (tambin Hch 13,27)12. Ante la predicacin apostlica, sin embargo, la ignorancia no es ya una excusa, y es necesario el cambio de mente/ corazn si uno quiere recibir a Jess como el Mesas cuando vuelva del cielo (Hch 3,19-21). El relato que sigue mantendr que mucha gente cambi, pero no la mayora de sus jefes. Hacia finales de los aos 50, Pablo anunciaba con confianza que la salvacin que haba llegado a los gentiles suscitara la envidia de los miembros del pueblo de Israel, los cuales participaran finalmente de la plenitud de la salvacin (Rom 11,11-12). Cuando se escribi el libro de los Hechos (en los aos 80 o 90 del siglo I?), la situacin se haba endurecido. Los Hechos quieren terminar su relato en Roma, con el juicio ms severo segn el cual, como predijo Isaas, este pueblo no oir ni entender nunca y, por consiguiente, la salvacin trada por Dios en Cristo es enviada a los gentiles, los cuales escucharn (28,25-29). Naturalmente, el autor de los Hechos no quera decir que desde aquel momento los cristianos no recibiran en la Iglesia a los judos que llegaran a creer en Cristo, pero ya no esperaba que la misin a los judos diera muchos frutos. Hechos 4,1-31: el antagonismo del sanedrn y la negativa de los apstoles a rendirse. La predicacin apostlica y su xito (4,4: cinco mil) se presenta como si provocara la clera de los sacerdotes y los saduceos, que arrestan a Pedro y Juan. La actitud de Jess hacia la resurreccin haba chocado con la oposicin de los saduceos, los que niegan la resurreccin (Le 20,27-38) y, de este modo, los Hechos crean una vez ms un paralelismo entre Jess y los apstoles, y describen la irritacin de los saduceos al or que Pedro y Juan proclaman la resurreccin de Jess de entre los muertos (Hch 4,2). Contra ellos se convoca al sanedrn,

12. Ntese tambin la tesis de Romanos 10,3, segn la cual la ignorancia fue la causa de que el Israel segn la carne no se sometiera a la justicia de Dios en Cristo.

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compuesto por los jefes, ancianos, escribas y sumos sacerdotes (4,5-6), al igual que el sanedrn compuesto por los ancianos del pueblo, sumos sacerdotes y escribas haba sido convocado contra Jess (Le 22,66). (En ninguna de las dos sesiones del sanedrn se menciona que los fariseos estuvieran directamente implicados, y este podra ser un dato histrico). Los miembros del sanedrn se centran en el milagro y preguntan: En nombre de quin habis hecho eso?. Es una pregunta que prepara la respuesta de Pedro, el cual hace hincapi de nuevo en lo que ya hemos odo: En nombre de Jesucristo el Nazareno, a quien vosotros crucificasteis y Dios resucit de entre los muertos... no hay otro nombre bajo el cielo concedido a los hombres que pueda salvarnos (Hch 4,10.12). Lucas no habla en su evangelio del asombro y la irritacin de los habitantes de Nazaret al ver que Jess, que no era ms que un carpintero, enseaba con sabidura (Me 6,1-3). Es una omisin motivada posiblemente por la conocida resistencia lucana a narrar lo que pudiera desacreditar a Jess. Como compensacin, Hechos 4,13 informa del asombro y la irritacin de las autoridades ante la audacia de la proclamacin religiosa de los apstoles, que no haban recibido una educacin formal en temas religiosos o de la ley de Moiss13. Entrampadas por el hecho claro de la curacin que haba tenido lugar, las autoridades del sanedrn truncan rpidamente cualquier debate y ordenan arbitrariamente a Pedro y a Juan que no hablen ms en nombre de Jess (4,18). Esto prepara para una inolvidable respuesta desafiante de Pedro (4,19-20). No haca an dos meses que l mismo, en casa del sumo sacerdote, haba negado a Jess tres veces; ahora, ante una serie de jefes de los sacerdotes, no puede guardar silencio sobre Cristo. Entre los evangelios, solamente en Lucas (22,31-32) ora Jess para que, aun cuando Satans desea cribar a Pedro y a los dems como trigo, su fe no desfallezca, y para que Pedro vuelva y fortalezca a sus hermanos. Vemos aqu

13. A lo largo de los siglos, muchos se han servido de Hechos 4,13, donde se dice que los apstoles eran hombres sin letras para sostener que eran analfabetos. Es una conclusin forzada.

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cumplida esta oracin cuando Pedro y Juan no se rinden ante el sanedrn y van a anunciar a los dems creyentes lo que ha sucedido: un testimonio que consiste en una oracin triunfal de alabanza a Dios (Hch 4,24-30), comparando las fuerzas que se haban alineado en Jerusaln contra Jess (Herodes y Pilato, los gentiles y el pueblo de Israel) con las fuerzas que ahora pronuncian amenazas contra sus seguidores. Con una expresin literaria brillante, el autor aade que la oracin hace temblar el lugar donde estn reunidos. Todos estn llenos del Espritu Santo y, fortalecidos de este modo, se ponen a anunciar con valenta la palabra de Dios (4,31). Mateo (27,51; 28,2) escribe que, en el momento de la muerte y la resurreccin de Jess, la tierra tiembla para manifestar la ayuda del poder divino; en los Hechos tiene lugar un terremoto cuando el Espritu Santo manifiesta la ayuda de la presencia divina en la comunidad de los creyentes. El papel catalizador de Pedro en este caso cumple la promesa que le ha hecho Jess en Lucas 22,32. Hechos 4,325,11: otra descripcin de las relaciones entre los creyentes. Despus del primer discurso de Pedro en el da de Pentecosts dirigido a los habitantes de Jerusaln, los Hechos (2,4147) se haban detenido para resumir las relaciones mutuas como comunidad de los que haban escuchado y haban credo. Ahora tenemos otra demostracin (4,32-35) de que los cristianos tenan un solo corazn y una sola alma: es una descripcin en forma de sumario que subraya algunas de las mismas caractersticas, especialmente el hecho de que tenan sus bienes en comn ( koins). Pero esta vez el sumario va seguido por dos ejemplos. El primero se refiere a Jos, llamado Bernab por los apstoles, que vendi un campo y entreg el dinero a los apstoles para contribuir al fondo comn. Adems de ser un ejemplo positivo del espritu de koinna, esta referencia prepara la narracin futura. Bernab es un levita, y los Hechos nos dicen que muchos sacerdotes haban credo en Jess (6,7); as, la fe se abre camino incluso entre los que se haban opuesto ms que nadie a Jess. Adems, Bernab es natural de Chipre; y cuando despus, en Antioqua, decide acompaar a Pablo en sus viajes misioneros, Chipre ser precisamente la meta de su primera misin (13,1-4).

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El segundo ejemplo es negativo; se trata de Ananas y Safira (5,1-11) y muestra el castigo divino a quienes violan la pureza de la primera comunidad cristiana. No es una de las lecturas del tiempo pascual, tal vez debido a un reconocimiento tcito de que la idea de que Dios castiga con la muerte es escandalosa para la sensibilidad religiosa moderna. Sin embargo, no hay un relato que ilustre mejor la mentalidad juda de los primeros cristianos. Los Doce estaban destinados a sentarse en tronos para juzgar a las doce tribus de Israel (Le 22,30); aqu, en cambio, Pedro juzga al nuevo Israel. En el Antiguo Testamento (Jos 7), el intento de Israel de ocupar Jeric y entrar en el corazn de la Tierra Prometida fracas porque Acn haba ocultado en su tienda una parte del botn reservado a Dios. Su engao haba inducido a Dios a juzgar que Israel haba pecado y que, por tanto, necesitaba ser purificado, porque deba ser un pueblo perfecto. Solamente cuando dieron muerte a Acn y quemaron sus bienes, Israel pudo avanzar como pueblo de Dios. Del mismo modo, tambin el nuevo Israel haba sido profanado por los dos cristianos falsos que se haban reservado bienes que estaban destinados al fondo comn. Ya antes Satans haba entrado en Judas, uno de los Doce, para que traicionara a Jess (Le 22,3-4); ahora entra en el corazn de Ananas, que cree en Jess, para inducirlo a mentir al Espritu Santo, que haba dado la vida a esta comunidad de creyentes (Hch 5,3). Semejante impureza tiene que ser arrancada de raz, y esto solamente se puede realizar con el juicio de Pedro, sancionado por la intervencin mortal de Dios. (Estamos muy prximos a una comprensin primitiva del poder de atar y desatar!). Al describir el temor producido por esta intervencin, los Hechos utilizan por primera vez el trmino Iglesia (5,11). Es evidente que el autor no piensa que tal acto de juicio es extrao a la naturaleza de la Iglesia. Podramos preguntarnos cmo reaccionara el autor de los Hechos ante la omisin, por parte de la Iglesia, de este relato en el leccionario del tiempo pascual que contiene todos los pasajes que lo rodean. Hechos 5,12-42: el segundo enjrentamiento con el sanedrn. Al autor de Lucas-Hechos le gusta emparejar pasajes simtricamente con el fin de expresar la intensificacin de un asunto, y esto es

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verdad en este segundo enfrentamiento de los apstoles con el sanedrn. No se trata de una curacin, sino que estn implicados muchos prodigios y seales. Las gentes, llegadas incluso de los pueblos cercanos, empiezan a llevar a los enfermos para que los apstoles, especialmente Pedro, los curen. Una vez ms, los sumos sacerdotes y los saduceos arrestan a los apstoles, pero se ven frustrados cuando un ngel del Seor los libera y vuelven al templo -es una liberacin totalmente irnica, ya que los saduceos no creen en los ngeles-. Entonces, la sesin del sanedrn, convocada de nuevo, tiene que arrestarlos una vez ms. Como sucedi en el prendimiento de Jess (Le 22,6), deben tener cuidado de que el pueblo no se enfurezca (Hch 5,26). Cuando el sumo sacerdote recuerda con indignacin que a los apstoles se les haba dado orden de no ensear en nombre de Jess, Pedro expresa de nuevo su audacia con una frase memorable: Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres, y despus pronuncia un sermn cristolgico como si esperara convertir al sanedrn (Hch 5,30-32). La exasperacin llega hasta tal punto que quieren matar a los apstoles (5,33); entonces interviene el fariseo Gamaliel. Los exegetas han debatido sin fin acerca de si esta parte de la escena es histrica14. En cualquier caso, no carece de verosimilitud cronolgica, porque el gran Gamaliel viva en Jerusaln en aquel tiempo. No obstante, en la trama del relato de Lucas es mucho ms importante el lugar donde sucede el episodio. Hasta este momento, los Hechos no han dicho que los "fariseos se oponan a los seguidores de Jess; ahora, nos presentan al fariseo Gamaliel, que defiende la tolerancia hacia ellos. Ms tarde (23,6-9), los Hechos dirn que los fariseos -contra el parecer de los saduceos- eran partidarios de tratar a Pablo con tolerancia. Hay otro sentido en el que la referencia a Gamaliel est en armona con el libro de los Hechos, porque ms adelante (22,3) se presentar a Pablo como discpulo de este gran maestro de la ley,

14. Hay anacronismos en el discurso de Gamaliel; por ejemplo, menciona la revuelta de Teudas y afirma que ms tarde... surgi Judas el Galileo (5,37). Si esta sesin del sanedrn tuvo lugar hacia el ao 36 d.C., la revuelta de Teudas no haba estallado an y la de Judas haba tenido lugar haca ya treinta aos.

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descrito aqu como un hombre imparcial. Despus de haber recordado otros movimientos que haban fracasado, Gamaliel resume la situacin diciendo: Si el proyecto o la ejecucin fuera cosa de hombres, fracasar; pero si es cosa de Dios, no podris destruirlos15. (Es posible que no sea cierto que todos los movimientos religiosos de origen humano estn destinados a fracasar; no obstante, muchas veces la Iglesia habra sido ms sabia en su historia si se hubiera atenido al principio de Gamaliel a la hora de juzgar nuevos desarrollos en el cristianismo, en vez de reaccionar con precipitacin y de manera hostil). El sanedrn sigui el consejo de Gamaliel. Azotaron a los apstoles, pero despus los pusieron en libertad. Los miembros del sanedrn adoptaron tcitamente la poltica de dejarlos en paz mientras seguan anunciando a Cristo todos los das, en pblico y en privado (5,42).
Breves reflexiones sobre Juan 3 y Juan 6

Como he explicado en el captulo 27, no tengo la intencin de comentar los pasajes del Evangelio de Juan en s mismos, sino nicamente en la medida en que estn relacionados con las lecturas de los Hechos en el tiempo pascual. Los Hechos describen la historia externa o visible de la vida de los primeros cristianos. Basndose en las palabras de Jess, Juan ofrece una visin teolgica de las relaciones internas de los cristianos con Jess. En las semanas litrgicas en que los pasajes de los Hechos que he comentado en los captulos 28 y 29 se leen en los das feriales, las lecturas evanglicas estn tomadas de los captulos 3 y 6 de Juan16. En los Hechos hemos escuchado la invitacin de Pedro a quienes llegaran a ser los primeros cristianos: ser bautizados y recibir el Espritu Santo. En la descripcin de su vida comunitaria, hemos visto que la fraccin del pan formaba parte de la koinna que los mantena unidos. No es casual que las lecturas
15. Hechos 23,6-9 muestra que los fariseos comparten la posicin cristiana contra los saduceos a propsito de la resurreccin, pero Gamaliel no lo esgrime como una razn en pro de la tolerancia. 16. La lectura de pasajes tomados de Juan 6 contina en la tercera semana de Pascua.

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tomadas de Juan 3 que acompaan a los pasajes de los Hechos traten sobre el nuevo nacimiento del agua y del Espritu, y que las tomadas de Juan 6 hablen de comer el pan de vida. El relato de los Hechos tiene como trasfondo la oposicin de los sumos sacerdotes y de los miembros del sanedrn. Juan 3 consiste en gran parte en un dilogo entre Jess y Nicodemo, un miembro del sanedrn que no entiende a Jess; Juan 6, ambientado en una sinagoga, contiene un debate sobre la Escritura con judos que consideran imposibles las pretensiones de Jess. Juan 3. Este primer gran dilogo/discurso en Juan trata sobre el don ms fundamental que el Hijo del Hombre nos ha trado del cielo a la tierra: la vida eterna17. Los primeros versculos son la nica referencia en Juan al reino de Dios, que es un tema central de Jess en todos los evangelios sinpticos. Juan traduce inmediatamente este motivo en el lenguaje de la vida eterna, que es un tema central en el cuarto evangelio. Esta imagen, sencilla pero profunda, se basa en el hecho extraordinariamente importante de que Jess es el Hijo nico de Dios: una dignidad que nadie ha posedo antes ni despus. En particular, Jess es comparado con Moiss, el cual, despus de haber subido a la cima del monte Sina para hablar con Dios, baj para revelar la voluntad divina. Como Hijo de Dios, Jess estaba ya con Dios y nicamente tena que bajar para revelar su voluntad. Un progenitor humano posee una vida terrena (una vida que termina con la muerte). Dios tiene vida eterna. Los seres humanos reciben la vida terrena de sus padres; Jess, como Hijo de Dios, tiene la vida eterna del Padre del cielo. Como Palabra-hecha-carne, l, y
17. Para comprender el carcter nico del Evangelio de Juan entre los evangelios hay que reconocer que los otros no hablan nunca de una vida anterior compartida por el Hijo y el Padre, ni hablan de manera especfica de una encarnacin. Mientras que Jess es para ellos el Hijo del Hombre durante su ministerio terreno, y retornar del cielo como Hijo del Hombre al final de los tiempos, para Juan, Jess aqu en la tierra ha venido ya del cielo como Hijo del Hombre. Ntese bien que con esto no quiero decir que los tres primeros evangelistas nieguen la encarnacin, sino nicamente que nada indica en sus escritos que fueran conscientes de ello. No obstante, tal conciencia existe en otros escritos neotestamentarios, como en Filipenses (probablemente), Colosenses y Hebreos.

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solamente l, puede dar vida eterna a aquellos con los cuales comparte la vida humana. Quienes creen en l la reciben. A Nicodemo, que se acerca a l como maestro venido de Dios18, Jess le explica de qu modo sucede esto. Para la vida eterna, al igual que para la vida terrena, tambin es necesario el engendramiento o el nacimiento, pero no de progenitores terrenos, sino del Dios de lo alto. Este es un desafo radical al judaismo del que Nicodemo es un exponente de primera lnea, un judaismo para el cual solo se puede llegar a ser miembro del pueblo elegido de Dios si se nace de una madre juda. A esto responde Jess que la carne engendra solo carne, de modo que la identidad o el estatus de los progenitores terrenos no tiene ninguna importancia en lo que respecta a las relaciones con Dios, porque el espritu solamente es engendrado del Espritu. Por eso, el engendramiento/nacimiento del Dios de lo alto es engendramiento/ nacimiento del agua y del Espritu. Al hablar sobre el bautismo en los Hechos, he observado que hay muchas teologas neotestamentarias del bautismo, de diferente naturaleza. Para Juan, el bautismo es un nacimiento mediante el cual el Espritu transmite la vida misma de Dios; por consiguiente, los creyentes engendrados/nacidos del agua y del Espritu son los verdaderos hijos de Dios. En los evangelios sinpticos leemos que es preciso hacerse como nios pequeos para heredar el reino; Juan radicaliza esta idea, insistiendo en la necesidad de nacer de Dios como nios. Naturalmente, Nicodemo no comprende cmo puede suceder esto (3,9), porque piensa en un nivel terreno y no reconoce que quien le habla viene del cielo. En el dilogo siguiente (que se convierte en un monlogo), Jess le explica de varios modos el gran alcance de la encarnacin: el descenso del cielo y el retorno al cielo (siendo elevado en la cruz). Otros pueden insistir en el juicio al final de los tiempos; pero para Juan, dado que
18. Nicodemo piensa que Jess ha sido elevado por Dios, mientras que en realidad Jess ha venido de Dios. Los comentarios al evangelio explican los numerosos juegos de palabras griegas en este pasaje; por ejemplo, la misma palabra significa ser engendrado por (un padre) y nacer de (una madre); la misma palabra significa de nuevo y de lo alto; la misma palabra significa viento y espritu.

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Dios ha manifestado su amor dndonos a su Hijo nico que ha venido en medio de nosotros, es precisamente esa venida lo que constituye el juicio. Hay que decidirse por la luz que ha venido al mundo o por las tinieblas. La transicin repentina a un escenario en el que se encuentra Juan el Bautista (3,22ss) ayuda a comprender que las palabras de Jess a Nicodemo no se referan al bautismo -que hasta este momento no ha sido mencionado-. De hecho, se dice que el mismo Jess bautizaba. Como he recordado en el captulo 28, los evangelios sinpticos no afirman en ningn momento que Jess bautizara; y su mandato de bautizar (Mt 28,19) se encuentra solo despus de la resurreccin. Por consiguiente, se podra tener la impresin de que el bautismo elemento extraordinariamente importante de la vida eclesial- era completamente extrao a la vida y a la prctica de Jess. El cuarto evangelio incorpora plenamente el bautismo, en cuanto engendramiento/ nacimiento del agua y del Espritu, en el contexto de la vida de Jess, ya que lo convierte en una de las primeras cuestiones que introduce cuando habla de la finalidad de su venida. No hay, por tanto, ninguna dicotoma entre lo que Jess dijo e hizo y lo que dice y hace la Iglesia: esta contina la obra de aquel. Juan 6. Lo mismo vale para la eucarista. Los tres evangelios sinpticos localizan la accin eucarstica de Jess en la Ultima Cena antes de su muerte y hacen una referencia especfica al derramamiento de su sangre que tendr lugar al da siguiente. Para Pablo, la eucarista es un memorial de la muerte del Seor hasta que vuelva. Es una concepcin magnfica, pero que no resuelve todas las dificultades. Surge, en efecto, la duda de que la eucarista est tan ligada a la muerte de Jess, que no guarde relacin con lo que haba hecho antes en su vida pblica y que, por tanto, nos encontremos ante una dicotoma entre su actividad normal y lo que es central en la vida de la Iglesia. Cuntas veces es necesario recordar o hacer presente la muerte del Seor? La Pascua juda recordaba una vez al ao la gran accin liberadora del Dios de Israel; los cristianos, tienen que seguir ese modelo?19
19. Es interesante notar que en la liturgia catlica romana solamente hay una ce-

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En cierto sentido, Juan responde a estos interrogantes. Las palabras de Jess sobre la eucarista son presentadas como una especie de comentario a la multiplicacin de los panes y guardan, por tanto, una relacin ntima con lo que Jess hizo en su ministerio. La eucarista no es relacionada explcitamente con la muerte de Jess, pero es considerada como comida, como pan de vida y, por tanto, hay que recibirla con frecuencia. El captulo 6 empieza con la multiplicacin de los panes y el caminar de Jess sobre las aguas, una escena combinada en la que Juan est sustancialmente cerca de los relatos sinpticos. Hay un eco de los milagros de Moiss durante el xodo (man, travesa por el mar a pie enjuto), pero en el Evangelio de Juan, el muchacho que tiene panes de cebada pone de relieve la semejanza secundaria con el modelo del milagro de Elas/Eliseo (2 Re 4,42-44). La aportacin especfica de Juan viene al da siguiente, cuando el evangelista responde de manera implcita a la pregunta que surge espontneamente en quien lee los sinpticos: qu les pas a las personas para las que Jess realiz el milagro? Cambi el milagro su vida? Creyeron en Jess? Juan indica que las personas para quienes Jess haba realizado el milagro de la multiplicacin de los panes no percibieron ningn significado profundo ms all de que era una buena manera de conseguir el pan-. Ciertamente Juan pensaba que se haba producido una multiplicacin de panes fsicos, pero ahora quiere explicar que el Hijo del Hombre no baj del cielo para saciar el hambre fsica. Quien come el pan multiplicado milagrosamente volver a tener hambre; pero Jess ha venido para dar un pan del cielo, y quien lo coma no volver a tener hambre. En 4,14, Jess dice a la Samaritana que solo l puede dar un agua que sacia para siempre la sed de quien la bebe, y aqu completa la descripcin de la comida y la bebida del cielo. Al explicar Juan 3, he observado que el evangelio emplea la imagen de un nacimiento de lo alto que da la vida eterna, al igual que el nacimiento de los progenitores da la vida terrena. Una vez nacido, quien tenga la vida terrena debe tomar el alimento y la bebida
lebracin llamada misa de la cena del Seor, a saber, la misa del Jueves Santo.

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materiales para conservar la vida; del mismo modo, tambin la persona nacida a la vida eterna debe tomar alimento y bebida eternos para conservar la vida. Por ltimo, Juan afirma (6,59) que Jess pronunci sus palabras sobre el pan de vida en una sinagoga; y, en efecto, podemos comprenderlas mejor si sabemos cmo se componan las homilas judas de aquel tiempo. El modelo fundamental era una exposicin detallada de un pasaje del Pentateuco de Moiss, ilustrado con un pasaje de apoyo tomado de los profetas. En el debate con Jess sobre lo que ha hecho al multiplicar los panes y sobre la importancia que l tiene, la multitud recuerda el texto bblico: Les dio a comer pan del cielo (Jn 6,31; vase Ex 16,4.15), y lo interpreta de este modo: Moiss dio a nuestros padres el man como comida. (Una vez ms, como en el captulo 3, se esclarece la identidad de Jess comparndola con la de Moiss). Jess no acepta la interpretacin que le proponen: quien dio el man no fue Moiss, sino el Padre del cielo; la forma verbal es da, no dio20; y el pan del cielo no es el man, porque quienes comieron el man murieron. El verdadero pan es Jess, que baja del cielo para que los creyentes coman y no mueran ms. Ya en el Antiguo Testamento, la revelacin divina (y en concreto la ley) haba sido comparada con una fuente de agua y con el alimento, y se adverta al pueblo de que el hombre no vive solo de pan material, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. En esta lnea, Jess se presenta ante todo como pan de vida bajado del cielo, en el sentido de que personifica la revelacin divina en la que hay que creer (6,35.40; ntese que en 6,35-50 no se insiste mucho en comer el pan de vida)21. La cita proftica que sostiene la exgesis de Jess es: Todos sern discpulos de Dios (6,45; de Is 54,13); es una cita literalmente verdadera, porque el mismo Jess que imparte esta enseanza es la Palabrahecha-carne, y la Palabra era Dios. Los judos murmuran
20. Parece que la exgesis que subyace en este punto concreto se basa en el modo de leer una forma verbal hebrea cuya raz es ntn, dar, que se puede entender como un tiempo pasado de indicativo o como participio presente. 21. Trato de simplificar, insistiendo en la revelacin como tema principal en 6,35-50 y en la eucarista como tema principal en 6,51-58. Entretejer los dos temas es ms complicado.

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contra l (como sus padres haban murmurado contra Moiss en el desierto): Jess no puede haber bajado del cielo, porque ellos conocen a sus padres. Como ha sucedido ya en el caso de Nicodemo, tambin aqu hay un malentendido por parte de quienes piensan en el nivel humano, porque Jess no habla de progenitores terrenos, sino del Padre del cielo. En 6,51-58, el pan de vida asume otra dimensin, porque se habla de comer y beber, de carne y sangre. La afirmacin de Jess: El pan que yo dar es mi carne para la vida del mundo es muy parecida a la declaracin lucana en la Ultima Cena: Este es mi cuerpo que se entrega por vosotros22, y es muy posible que sea la frmula eucarstica de Juan. Al or las palabras de Jess, los judos presentan otra objecin, paralela a la de la primera parte del discurso, porque les parece que Jess ofrece su carne tangible para ser comida como hacen los canbales. Pero Jess insiste en decir que su carne es verdadera comida y su sangre es verdadera bebida (naturalmente, no en un sentido burdamente carnal: 6,63). Los Hechos nos han presentado la fraccin eucarstica del pan como un elemento de la koinna cristiana; de manera potica, Juan nos ha indicado los elementos fundamentales que confieren a la celebracin eucarstica cristiana su valor como alimento. Si el servicio de la palabra nos nutre con la revelacin divina como pan de vida, y si el servicio del sacramento nos nutre con la carne y la sangre de Cristo, la vida que hemos recibido en el bautismo permanecer en nosotros.

22. En algunas comunidades de lengua griega, el trmino semtico subyacente bsr fue traducido de un modo ms literal con srx (carne) y en otras ms libremente con soma (cuerpo).

CAPTULO 3 0

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(Hechos 6-9)

de haber descrito la sesin del sanedrn en la que intervino Gamaliel (ca. 36 d.C.?), el libro de los Hechos empieza una era en la que, excepto en el breve periodo en el que un rey judo reina sobre Judea (Herodes Agripa I [41-44 d.C.]; Hch 12,1-23), la rama de la Iglesia de Jerusaln que estaba estrechamente relacionada con los Doce no fue perseguida1. Ese periodo termin en el ao 62 d.D., cuando Santiago, hermano del Seor y jefe de la Iglesia de Jerusaln, fue condenado a muerte2. As, segn las indicaciones implcitas en los Hechos, durante veinte aos aproximadamente (36-40 y 45-62 d.C.), los principales jefes cristianos pudieron tener a Jerusaln como el centro de su actividad, sin que las autoridades judas trataran de perseguirlos. Es una hiptesis verosmil, porque sabemos que, en aquellos aos, Pablo pudo subir a Jerusaln para ver a las columnas de la Iglesia sin necesidad de viajar de incgnito. No obstante, la ausencia de amenazas externas no significaba que no hubiera problemas. De improviso, despus de haber dicho que la Iglesia tena un solo corazn y una sola alma, el libro de los Hechos habla (al coESPUS 1. Para adelantarme a una objecin, quisiera sealar que la rama helenstica de la Iglesia jerosolimitana (por ejemplo, Esteban) fue perseguida; pero Hechos 8,1 sostiene que en esa persecucin y expulsin los apstoles no fueron acosados y, para los Hechos, los apstoles son los Doce (excepto en 14,14). Este Santiago, aunque no es uno de los Doce, estaba estrechamente ligado a ellos (pero no queda claro si para Lucas era un apstol). Para Pablo, el trmino apstol tena un significado ms amplio e inclua (adems de l mismo) a un personaje importante como Santiago de Jerusaln (Gl 1,19).

2.

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mienzo del captulo 6) de una divisin profunda entre los cristianos de Jerusaln, que ser causa de persecucin contra una parte de ellos (no contra los que estaban estrechamente relacionados con los apstoles), pero que al final conducir a una gran empresa misionera.
Diversidad en la Iglesia de Jerusaln y sus efectos (Hch 6,1-7,60)

Varios pasajes de esta seccin de los Hechos han sido elegidos para las lecturas de tres misas feriales al final de la segunda semana de Pascua y al comienzo de la tercera semana, y tambin para dos domingos (quinto y sptimo, de los ciclos A y C, respectivamente). Hechos 6,1-6: divisin dentro de la Iglesia de Jerusaln. Es probable que los Hechos se basen aqu en una antigua tradicin; de hecho, el relato es incompleto. (Era incompleta la fuente o prefiri el autor de los Hechos no detenerse en la situacin desagradable de una Iglesia cuya concordia haba presentado antes?). La divisin se manifiesta en un sector que los Hechos han alabado en varias ocasiones: la comunin de bienes. Ahora, sin embargo, esta caracterstica ya no es un signo de koinna, porque en la comunidad de Jerusaln hay dos grupos de creyentes judos que luchan por los bienes comunes. Por qu? El hecho de que los miembros de uno de los grupos sean llamados helenistas (semejantes a los griegos) y sus jefes tengan nombres griegos (6,5) sugiere que eran judos (uno de ellos era un proslito, es decir, un convertido al judaismo) que hablaban (nicamente?) griego y que desde la infancia haban asimilado la civilizacin greco-romana. Por contraste, podemos deducir que el otro grupo, llamado los hebreos, hablaba arameo o hebreo (a veces tambin griego) y tena una mentalidad cultural ms juda3. Adems de
3. Pablo, que probablemente saba hebreo y arameo, adems de griego, se consideraba hebreo (2 Cor 11,22; Flp 3,5) en su estricto comportamiento como judo antes de la conversin; no obstante, no sabemos si el trmino hebreo significa para l lo mismo que para el autor de los Hechos.

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la diferencia cultural, parece que haba tambin una diferencia teolgica. Los apstoles, que eran claramente hebreo-cristianos, no se sentan obligados por su fe en Jess a dejar de dar culto en el templo (Hch 2,46; 3,1; 5,12.21). En cambio, Esteban, que se convertir en jefe de los helenistas, habla como si el templo no tuviera ya sentido (7,48-50). De hecho, sabemos que los judos de aquel tiempo estaban profundamente divididos a propsito de la pretensin de que el templo de Jerusaln fuera el nico lugar de la tierra donde se podan ofrecer sacrificios a Dios; y, as, no es improbable que judos de convicciones contrarias sobre esta cuestin llegaran a ser creyentes en Jess. Algunos de ellos podran haber visto la fe en Jess como un elemento que favoreci el final de la importancia del culto del templo. En cualquier caso, el desacuerdo entre los dos grupos de cristianos jerosolimitanos se traslad a la vida econmica (desde entonces ha habido muchas luchas internas en la Iglesia), porque los hebreos (que eran sin duda el grupo ms numeroso) trataban de obligar a los helenistas a alinearse con ellos, quitando a las viudas helenistas, que probablemente dependan por completo de esta ayuda, su parte de los fondos comunes. Para hacer frente a esta situacin, los Doce convocaron a la multitud de los discpulos (tal vez un trmino tcnico para referirse a los que podan votar) con la intencin de resolver el problema. En esta sesin, los Doce evitaron las soluciones obvias y simples. Aunque eran hebreos, no se limitaron a ponerse de parte de los hebreos y a exigir que los helenistas se conformaran o lo dejaran, sino que, adems, se negaron a participar en la administracin de los bienes comunes; en concreto, no deseaban involucrarse en el servicio de las mesas4 con el fin de asegurar una distribucin equitativa del alimento. Ms bien deseaban permitir que los helenistas tuvieran sus propios lderes y administradores de los bienes comunes.
4. Porque en Hechos 6,2 el verbo servir es diakonin, esta escena se ha interpretado como la institucin de los primeros diconos. La posicin de los jefes helenistas elegidos en este episodio es distinta de la de los diconos descritos en las cartas Pastorales. Si, a costa de ser anacrnicos, quisiramos aplicar a su papel un trmino eclesistico posterior, estos administradores estaran ms cerca de los obispos que de los diconos.

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Este breve episodio ofrece a los cristianos de nuestro tiempo importantes temas de reflexin: Primero, en ninguna otra ocasin vemos con mayor claridad el papel nico de los Doce5. Como grupo simblico al comienzo del nuevo Israel (al igual que los doce hijos de Jacob/Israel fueron considerados los antepasados de las doce tribus), los Doce tienen la funcin escatolgica de purificar y mantener la integridad del pueblo de Dios. Son elegidos de una vez para siempre y no son nunca reemplazados. Los tronos del juicio son solamente doce y les pertenecen a ellos. En nuestro caso, la solicitud de los Doce para la totalidad del nuevo Israel se ejemplifica en su negativa a tomar una posicin partidaria. Ellos preservan la koinna con su solucin, porque los helenistas tienen que permanecer como hermanos y hermanas plenamente reconocidos en Cristo. Pedro es normalmente el portavoz de los Doce, y en la Iglesia actual la funcin simblica de los Doce es representada por el sucesor de Pedro cuando el Papa desempea su misin de manera ptima. En la Iglesia hay siempre facciones que tratan de excomulgar o suprimir a sus adversarios porque no son verdaderos catlicos o verdaderos cristianos. Pero el sucesor de Pedro, que simboliza la unidad de todo el pueblo de Dios, tiene como principal tarea mantener la unidad de la koinna. Una de sus grandes glorias es la de conservar a los fieles en la Iglesia y no permitir que sean expulsados. Segundo, la aceptacin de la sugerencia hecha por los Doce fue en realidad una decisin de la Iglesia primitiva en favor del pluralismo y una apropiacin de lo que hoy llamamos la jerarqua de la doctrina. Las diferencias culturales y teolgicas entre los hebreos y los helenistas de Jerusaln fueron juzgadas implci5. Hay que poner de relieve que en la imagen global del Nuevo Testamento los Doce y los apstoles no son trminos equivalentes, aun cuando los Doce eran tambin apstoles. Los apstoles (un grupo ms amplio que los Doce, como indica con meridiana claridad 1 Corintios 15,5.7 cuando distingue entre los Doce y todos los apstoles) tienen la tarea de proclamar que el Seor ha resucitado y reunir a los creyentes. En la teologa tradicional, los obispos son sucesores de los apstoles (no sucesores de los Doce como tales), porque heredan la solicitud por las Iglesias que surgi de la misin apostlica.

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tamente menos importantes que la fe comn en Jess. El mismo instinto se manifestar ms tarde, cuando sea preciso decidir si los creyentes circuncisos pueden aceptar a los creyentes incircuncisos como verdaderos cristianos y en condiciones de igualdad. Desde el principio, el cristianismo no se ha gloriado en la uniformidad, excepto en los elementos fundamentales como, por ejemplo, la identidad cristolgica de Jess como personificacin nica de la presencia de Dios. La mayora de los creyentes en Jess decidieron muy pronto que tolerar diferencias en las prcticas y en las actitudes teolgicas era mejor que destruir la koinna. Tercero, este episodio ilumina algunos aspectos de la naturaleza y los orgenes de la estructura de la Iglesia. Jess no haba esbozado ningn proyecto que especificara la manera de administrar la comunidad de los que crean en l. En el momento descrito en Hechos 6 (ca. 36 d.C.?), los creyentes siguen aumentando y discutiendo entre s: dos factores sociolgicos que plantean siempre la necesidad de una definicin ms clara de la autoridad. Los Doce se niegan a convertirse en administradores de grupos locales; sin embargo, en este momento es necesario nombrar a miembros que se encarguen de la administracin. En consecuencia, siete diconos son elegidos administradores de los cristianos helenistas. Es probable que en aquel momento fueran elegidos tambin los administradores de la comunidad hebreocristiana; en adelante (Hch 11,30; 12,17; 15,2.4.6.13.22.23; 21,18), Santiago, el hermano del Seor, y los ancianos (presbteros) aparecen como autoridades en Jerusaln junto a los apstoles. La eleccin de administradores en 6,6 se realiza en un contexto de oracin y con la imposicin de manos. Con demasiada frecuencia, cuando los cristianos contemporneos piensan en la estructura de la Iglesia, adoptan puntos de vista simples, por no decir simplistas. En el extremo ms progresista del abanico cristiano, la estructura de la Iglesia es vista simplemente como un desarrollo sociolgico que se puede cambiar con una votacin. En cambio, en el extremo ultraconservador se piensa que la estructura de la Iglesia fue establecida por Jess y no puede ser cambiada. Precisamente porque Jess no esboz ningn proyecto, la estructura de la Iglesia se ha desarrollado para hacer frente a las nuevas necesidades, y por ello los factores sociolgicos han

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tenido un papel importante. No obstante, segn la autocomprensin cristiana, ha sido el Espritu Santo dado por Cristo resucitado el que ha guiado la evolucin de la Iglesia de modo que su estructura expresara concretamente la voluntad de Jesucristo para su Iglesia. (Por esta razn, los cristianos estn convencidos de que algunos aspectos fundamentales de esa estructura son inmutables). En otras palabras, siguiendo la analoga de la encarnacin, en la Iglesia y en su estructura hay un elemento humano y un elemento divino. El reconocimiento de esta realidad permitir las adaptaciones necesarias en la estructura de la Iglesia para responder a las necesidades de nuestro tiempo, pero sin pretender que todas las generaciones sean libres para reinventar la Iglesia. Cuarto, los Hechos dicen que la multitud de la comunidad de Jerusaln reconoci la bondad de la propuesta de los Doce y la aprob. No obstante, como veremos a continuacin, la decisin tomada tuvo resultados imprevistos y caus muchos problemas a las autoridades cristianas de Jerusaln. Ciertamente, ninguno de los que participaron en aquella reunin pudo prever que su decisin llevara a la Iglesia muy lejos. (Deberamos reconocer siempre la posibilidad de que los resultados de cualquier decisin importante en la Iglesia vayan ms all de las previsiones y que a menudo no haya manera de detener en un punto que nos parece prudente el empuje del movimiento que hemos iniciado). Veamos ahora las repercusiones de aquella decisin. Hechos 6,77,60: consecuencias del mantenimiento de los helenistas dentro de la comunin cristiana. Al mantener a los helenistas dentro de la koinna cristiana, la comunidad de Jerusaln asumi la responsabilidad de las acciones y de la predicacin de los jefes helenistas. Los sumos sacerdotes y el sanedrn haban decidido implcitamente -si bien de mala gana- tolerar a los que crean en Cristo resucitado (aunque formalmente les haban prohibido hablar en nombre de Jess); pero esto no quera decir que estuvieran dispuestos a tolerar ataques contra el templo por parte de quienes crean en Jess, as como tampoco los toleraban por parte de los dems judos6. Pero Esteban, el ms destacado de los helenistas, tiene que hacer frente a los adversarios en una sinagoga de Jerusaln, frecuentada sobre todo por judos forasteros.

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Lo conducen ante el sanedrn y lanzan acusaciones contra el mensaje que est proclamando: no que Jess ha resucitado (cuestin que haba suscitado la actuacin del sanedrn contra los Doce), sino que haba anunciado la destruccin del templo. Es interesante notar que, si bien Marcos y Mateo afirman que en el proceso de Jess haba habido falsos testigos que lo acusaron de haber dicho que iba a destruir el santuario del templo (Marcos aade: edificado con manos humanas), Lucas no habla de esta acusacin contra Jess. Quera tal vez el evangelista guiar a sus lectores hacia una comprensin ms sutil, a saber, que lo que era destructivo para el templo en la proclamacin de Jess se hizo evidente solo despus de su resurreccin, y precisamente por medio de aquellos creyentes que, como los helenistas, vean las implicaciones ms radicales del mensaje de Jess?7 En su largo discurso (Hch 7,2-53), en respuesta a las acusaciones relativas al templo, Esteban expresa estas implicaciones radicales en la afirmacin culminante: El Altsimo no habita en construcciones edificadas con manos humanas (7,48). Aunque el libro de los Hechos recoge discursos de Pedro y Pablo, ninguno es tan solemne como el de Esteban. Es porque el cristianismo que existe en vida del autor sigue el camino trazado por Esteban y rechaza el templo, en vez de seguir a Pedro y Pablo, que en los Hechos aparecen dando culto en el templo? El recorrido de Esteban por la historia de la salvacin, desde el patriarca Abrahn hasta la entrada de Israel en la Tierra Prometida bajo las rdenes de Moiss y de Josu, ha fascinado a los estudiosos, ya que hay en l elementos que, al parecer, no reflejan
6. 7. Ei escritor judo Flavio Josefo habla de varias sectas de judos (saduceos, fariseos, esenios) y es probable que los creyentes en Jess fueran considerados otra secta molesta, aunque ellos no se incluyeran en esta categora (Hch 24,14). No estamos seguros del razonamiento, porque la acusacin contra Esteban en Hechos 6,13 (como la acusacin contra Jess en Marcos y Mateo) es atribuida a falsos testigos. Por qu se dice que los testigos son falsos? Dado que la conclusin del discurso con el que Esteban se defiende parece ofrecer una base para acusarlo de oponerse al templo y de tener ideas radicales con respecto a la Ley, no es probable que se nos quiera hacer pensar que los testigos simplemente inventaron las acusaciones. Tal vez simplificaron excesivamente los hechos, como si Jess (o algunos de los cristianos) hubiera(n) planeado personalmente provocar daos materiales al templo.

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el conocimiento estndar del Antiguo Testamento. Incluso algunos han propuesto que tenemos aqu reflejos de un trasfondo samaritano que est en armona con la misin que muy pronto emprendern los helenistas en Samara. Este debate es demasiado tcnico para nuestros intereses aqu, especialmente porque en el leccionario del tiempo de Pascua se leen solamente los tres ltimos versculos del discurso (7,51-53). Estos versculos son asombrosamente polmicos en boca de un prisionero en el banquillo de los acusados, ya que Esteban acusa a sus oyentes de entregar y asesinar a Jess, el Justo, al igual que sus padres haban perseguido a los profetas. No sorprende que esta acusacin lleve el furor contra Esteban al punto lgido, de modo que lo echan fuera de la ciudad y lo apedrean hasta darle muerte (7,54-60). Las lecturas dominicales y feriales contienen el relato de esta muerte; y la escena es verdaderamente significativa, no solo porque Esteban es el primer mrtir cristiano, sino tambin porque el relato de su muerte en los Hechos se asemeja mucho al de la muerte de Jess en Lucas. Ambos hablan del Hijo del Hombre (en pie / sentado) a la derecha de Dios (Le 22,69; Hch 7,56); Jess y Esteban oran con el fin de pedir el perdn para los verdugos (Le 23,34; Hch 7,60); ambos encomiendan al cielo su espritu antes de morir (Le 23,46; Hch 7,59). En la figura de Pedro, los Hechos muestran continuidad con el ministerio de sanacin y predicacin de Jess; en la figura de Esteban, los Hechos muestran continuidad con la muerte de Jess. As como la muerte de Jess no fue el fin, porque los apstoles recibieron su Espritu para continuar la misin, la muerte de Esteban tampoco es el fin, porque entre los espectadores hay un joven llamado Saulo (7,58). El consiente en la ejecucin (8,1), pero, por la providencia de Dios, continuar la obra de Esteban.
Expansin en Judea y Samara; misin helenista; conversin de Saulo; actividades de Pedro (Hch 8,1-9,43)

Las selecciones de esta seccin de los Hechos sirven como lecturas del leccionario para cuatro das feriales al final de la tercera semana de Pascua, y para dos domingos (quinto y sexto, ciclos B y A, respectivamente)

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Hechos 8,1-40: la misin helenista. En una descripcin complicada que incluye la frase todos se dispersaron, Hechos 8,1 nos dice que despus de la muerte de Esteban se desencadena una persecucin selectiva. Los helenistas se dispersaron; los apstoles (y, al parecer, probablemente los cristianos hebreos) no lo hicieron, presumiblemente porque, a diferencia de los helenistas, no hacan propaganda contra el templo. Un agente feroz en esta persecucin es Saulo, cuya conversin se relatar dramticamente en el captulo siguiente. Hechos 1,8 expone el plan divino de evangelizacin: Seris testigos mos en Jerusaln, Judea y Samara y hasta los confines de la tierra8. Hemos odo hablar de un testimonio ( m a r t y r a ) nacido en Jerusaln que culmina con el martirio de Esteban; ahora vamos a escuchar el relato sobre la predicacin en las dos regiones siguientes, a medida que los helenistas se dispersan por Judea y Samara. La imagen de la propagacin del cristianismo es muy selectiva; en 9,2.10 encontraremos una referencia a creyentes cristianos en Damasco sin que previamente se nos haya dicho cmo llegaron all. No obstante, es interesante reflexionar sobre la imagen simplificada de Hechos 8. Primero, un paso tan importante como salir de Jerusaln para predicar a una audiencia ms amplia no es el resultado de una planificacin, sino de una persecucin. Algunos aspectos de esta imagen sern ciertos a propsito de muchas misiones nuevas a lo largo de los siglos: la presin exterior har que haya cristianos que se fijen en una regin o en unos medios de evangelizacin que no se les habran ocurrido y, ocasionalmente, un gran desastre se convertir en una oportunidad. As, una vez ms, los Hechos nos muestran que, desde el primer momento, el cristianismo no estuvo gobernado por un proyecto, sino por el Espritu.
8. El libro de los Hechos las presenta como palabras de Jess resucitado; pero esto hay que entenderlo correctamente, ya que el autor indica a continuacin que los discpulos no eran conscientes de haber sido informados de ese plan. En lo relativo al origen, la mayora de los estudiosos se inclinan a pensar que las tradiciones que tuvo a disposicin el autor de los Hechos, que escribi unos cincuenta aos despus de la primera evangelizacin, le permitieron detectar una expansin geogrfica; y us esa expansin como base para la estructura del libro. As pues, l se inspir en esta expansin para descubrir lo que Cristo haba querido para su Iglesia: de ah la atribucin a Jess resucitado.

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Segundo, los que fueron expulsados y se convirtieron en misioneros en las regiones fuera de Jerusaln son los helenistas, los cristianos ms radicales en su relacin con el culto en el templo judo. La actividad misionera en s misma podra haber sido neutral en la actitud que inculcaba hacia el judaismo, pero con los helenistas como portavoces se poda estar seguro de que tendra una fuerza centrfuga. Los que se convertan a Jess no tendran vnculos profundos con el culto judo; y donde encontraran oposicin por parte de los judos que no crean en Jess, se sentiran menos obligados a preservar una adhesin cristiana a las sinagogas judas. Tercero, parece que los helenistas, que se diferenciaban de los hebreos (creyentes o no en Jess), se sentan menos obligados a predicar a Jess nicamente, o al menos principalmente, a los judos. En Hechos 8,5 se dice que los helenistas fueron a Samara; y en 11,19-20 se aade que en Fenicia, Chipre y Antioqua, aunque al principio se haban dirigido solo a los judos, algunos predicaron a los gentiles. El impulso de ir a Samara es interesante. Una de las diferencias principales entre los samaritanos y los judos era que los primeros no aceptaban el templo de Jerusaln como nico lugar de culto. Dado que los cristianos helenistas eran judos que no crean que Dios habitaba en casas construidas con manos humanas, eran las personas idneas para predicar a Jesucristo en una regin como Samara, que habra podido mostrarse hostil hacia los cristianos hebreos, los cuales seguan acudiendo el templo. (Muchos piensan que hay una presin helenista en Juan, que es el nico evangelio que habla del viaje de Jess a Samara y de sus seguidores samaritanos. En Juan 4,21 podramos or el eco de la predicacin de los helenistas en Samara, porque Jess habla de la hora en que ni en este monte [= Garizn, lugar santo de los samaritanos] ni en Jerusaln se dar culto al Padre), En cualquier caso, la proclamacin de la buena noticia a los samaritanos tuvo mucho xito y atajo incluso a Simn el Mago, una figura que se convirti despus en objeto de especulacin y figur en la leyenda como el gran adversario del cristianismo. Podramos preguntarnos si el motivo por el cual el autor de los Hechos narra el relato de la derrota de Simn est en el hecho

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de que cuando escriba su obra estaban vivos los gnsticos, para los cuales Simn era un hroe9. Es interesante notar que quien se enfrenta a Simn es Pedro, no Felipe, el sucesor helenista de Esteban. La Iglesia de Jerusaln, que haba tenido noticia del xito de los helenistas, mand a Pedro y Juan para que los samaritanos bautizados recibieran el Espritu Santo. (Pero surge la sospecha acerca de si en realidad la finalidad fundamental de la visita de los apstoles fue verificar si la conversin de personas no judas como los samaritaos se poda conciliar con la proclamacin de Jess). En los Hechos se tiene la impresin de que para obtener el Espritu Santo era necesaria la presencia y la colaboracin de los Doce. Simn el Mago quiere tener poder y ofrece dinero para tenerlo (y de este modo su nombre qued inmortalizado para siempre en el trmino simona). Pedro lo invita a arrepentirse pero, a diferencia de la oracin de Esteban por sus adversarios, esta exhortacin al arrepentimiento no excluye la duda acerca de si Simn poda convertirse verdaderamente (8,2223), lo cual pudo alimentar las leyendas posteriores. Segn los Hechos, la experiencia en Samara influy en Pedro y en Juan, porque en su camino de regreso a Jerusaln predicaron el evangelio a los samaritanos (8,25). Hechos 8,26-40 proporciona otro ejemplo de evangelizacin helenista, pero esta vez en la parte meridional de Judea, no en el norte, lo cual pone de manifiesto una vez ms la difusin geogrfica. El hecho de que un eunuco etope viaje hasta Jerusaln para adorar a Dios y lea a Isaas nos hace pensar que se trata de un judo forastero proveniente de una regin extica de frica (uno de los confines de la tierra, ya se trate de la moderna Etiopa o de Nubia, al sur de Egipto). Al interpretar al profeta para explicar a Cristo al eunuco, el helenista Felipe no hace otra cosa que continuar la obra de Jess resucitado que interpreta las Escrituras para sus discpulos (Le 24,27.44-45). Deuteronomio

9.

Decir que Simn es la Fuerza de Dios llamada Grande suena como si fuera una de las emanaciones gnsticas, intermedias entre un Dios distante y escondido y los seres humanos. Cuando el autor de los Hechos clasific a Simn como mago, quiso sealarlo despectivamente como un maestro gnstico?

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23,2(1) prohiba la admisin de los castrados en la comunidad de Israel, pero Felipe no duda en escuchar la peticin del eunuco de ser bautizado e incorporado en la comunidad del Israel renovado. Esta actitud de apertura nos prepara para la admisin de los gentiles y, a modo de transicin, los Hechos se detienen para hablarnos de Saulo/Pablo, que llegar a ser el gran apstol de los gentiles. Hechos 9,1-30: la conversin de Saulo. Adems de narrar la conversin en este captulo, el autor de los Hechos la presentar dos veces ms en labios de Pablo en dos discursos de autodefensa (22,3-21; 26,2-23) 10 , en los que habla de su conversin y, al mismo tiempo, de la vocacin de evangelizar a los gentiles. Aqu, en cambio, el autor se conforma con proceder de modo gradual: la misin futura no se le revela a Saulo, sino a Ananas, que lo cura y lo bautiza. No obstante, si los Hechos estn tan interesados en narrar la conversin espectacular, efectuada por Jess en persona1 ', es por todo lo que se realizar por medio de este vaso de eleccin (9,15). Los detalles dramticos del relato son magistrales; por ejemplo, la personalizacin de la hostilidad de Saulo en 9,4: Saulo, Saulo, por qu me persigues?. La resistencia de Ananas a ocuparse de Saulo, a pesar del mandato del Seor, pone de relieve la metamorfosis de Saulo, que deja de ser un perseguidor realmente temible. Los Hechos ponen mucho cuidado en recordarnos que este gran misionero recibi el Espritu Santo (9,17), ya que su proclamacin ser despus tan vigorosa como la de Pedro y los otros discpulos que haban recibido el Espritu Santo en Pentecosts. En el captulo 28 me he referido a la importancia de la fe cristolgica; en una significativa armona con
10. Solamente el primero de los tres relatos se lee en el leccionario de este tiempo litrgico entre Pascua y Pentecosts. 11. Jess resucitado se apareci en la tierra a los Doce y despus subi al cielo, desde donde habla en este momento a Saulo. Significa esto que el autor de los Hechos postula una diferencia cualitativa de estatus entre los Doce y Pablo en su relacin con Cristo? A juzgar por 1 Corintios 15,5-8, da la impresin de que el mismo Pablo pensaba que no haba ninguna diferencia entre las apariciones de Jess resucitado a Pedro o a los Doce y la aparicin a Pablo (excepto en el tiempo: ellos son enumerados primero y l es mencionado en el ltimo lugar).

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ella, los Hechos resumen la predicacin del neoconverso en esta afirmacin: Jess es el Hijo de Dios (9,20). Adems, los Hechos sientan la base para la futura actividad de Bernab con Pablo diciendo que haba sido Bernab quien haba defendido a Pablo frente a los cristianos de Jerusaln, que no podan creer que el perseguidor se hubiera convertido. Est claro que el autor de los Hechos est obligado por la realidad de los acontecimientos histricos a posponer la descripcin de las mayores empresas apostlicas de Saulo/Pablo, limitndose a decir que regres a Tarso (9,30); su gran misin ser descrita ms adelante, despus de que el autor nos haya ofrecido ms informaciones sobre Pedro12. Hechos 9,31-43: actividades de Pedro. El primero de los Doce fue tambin el portavoz de la actividad misionera de los apstoles en Jerusaln (Hch 2-5); pero ahora que la Iglesia se difunde en Judea y Samara13, los verdaderos protagonistas son los helenistas y Saulo (mientras que Pedro interviene sobre todo para hacer frente a Simn el Mago). No obstante, a partir de 9,31, Pedro vuelve a ocupar el primer plano, primero por su obra misionera en Lida y Jafa y, despus (10,lss), por su papel decisivo para llevar a los gentiles a la koinna. (En realidad, el primer elemento prepara el segundo). Hemos visto anteriormente que, en nombre de Jess, Pedro poda curar y predicar. Ahora, los Hechos reiteran este paralelismo, ya que la curacin de Eneas en Lida se asemeja mucho, por la orden de levantarse, a la curacin del paraltico por Jess (Le 5,24-26). La revivificacin deTabita se parece an ms a la accin de Jess al resucitar a la hija de Jairo (Le 8,49-56) 14 . A la Iglesia no se le ha negado ningn poder, ni siquiera el poder sobre la muerte. Ahora, no obstante, estamos a punto de ir ms all del paralelismo con el ministerio de Jess para entrar en un rea nueva: los gentiles. El Evangelio de Lucas
12. La superposicin de las dos figuras contribuye a mostrar que ambos predicaban el mismo evangelio. 13. Despus de enumerar Judea y Samara en 1,8 como la etapa siguiente a Jerusaln, el autor de los Hechos se esmera en indicar esa expansin geogrfica (captulos 8-9) mencionando Judea y Samara en 8,1 y 9,31. 14. La orden Tabita, levntate en Hechos 9,40 es muy parecida a Talitha qum en el relato paralelo de Marcos (5,41).

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narra que Jess empez y termin en el templo de Jerusaln. En cambio, en los episodios siguientes, Pedro llevar al cristianismo fuera del judaismo, hasta Roma, ciudad que representa los confines de la tierra.
Breves reflexiones sobre Juan 10 y Juan 12

En la semana siguiente (la cuarta de Pascua), despus de que el leccionario ofrece pasajes de Hechos 6-9, las lecturas evanglicas se toman de Juan 10 y 1215. Hemos visto en Hechos 6 cmo una comunidad dividida cre la necesidad de una direccin administrativa y cmo la persecucin llev a los helenistas fuera de Jerusaln para comenzar una misin a los forasteros samaritanos. Es muy apropiado, por tanto, fijarnos en las lecturas del Evangelio de Juan que tratan del pastoreo del rebao y de otras ovejas que no son de este redil. Las estructuras de autoridad se desarrollaron gradualmente en la Iglesia primitiva. Poco despus de la eleccin de administradores locales para los cristianos helenistas, Santiago y los ancianos son presentados como jefes de la comunidad hebreo-cristiana de Jerusaln. En Hechos 14,23, Pablo nombra presbteros para las Iglesias, y en 20,28 dice a los presbteros de Efeso que pastoreen el rebao en el que el Espritu Santo los ha puesto como supervisores. Leer Juan con este trasfondo proporciona un correctivo interesante de los peligros inherentes, a largo plazo, en tal estructura. Las figuras que han recibido autoridad en la Iglesia tienden a convertirse en muy importantes a los ojos de aquellos a quienes deberan servir; su presencia es inmediata y con frecuencia parece que a Jess se le alcanza principalmente a travs de ellas y sus actividades. Para Juan, la inmediatez de Jess es crucialmente importante, porque solo l puede dar la vida divina. A finales del siglo I, cuando los responsables de las Iglesias eran llamados comnmente pastores, la insistencia jonica en que Jess es el Buen Pastor, o el Pastor Modelo, y que todos los
15. El cuarto domingo de Pascua, en el que las lecturas de los tres ciclos se toman de Juan 10, es llamado a veces domingo del Buen Pastor.

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dems son ladrones y bandidos, es un desafo. Las ovejas tienen que hacer caso nicamente al pastor divino. Lo cierto es que, en el contexto jonico, las palabras se dirigen a los judos y, por tanto, los objetivos principales del ataque pueden ser los jefes de las sinagogas; pero, en cualquier caso, son palabras que deben inducir a los cristianos a precisar el papel de sus propios jefes. Ms adelante, en Juan 21,15-17, vemos que Jess confa a Simn Pedro, un ser humano, el papel de pastorear a las ovejas; pero ni siquiera entonces las ovejas son suyas -nicamente Jess puede llamarlas mis ovejas-. La imagen del pastoreo se usa a veces en el Antiguo Testamento para simbolizar el poder de gobierno propio del rey. Pero Jess, Pastor Modelo, no habla de su autoridad o su dominio, sino que habla del conocimiento ntimo de sus ovejas y de la capacidad de llamar a cada una por su nombre, de modo que lo reconozcan cuando las lleve a pastar. Jess habla tambin de su disposicin a dar la vida por las ovejas con el fin de evitar que sean arrebatadas por el lobo. Esto es lo que hace que el pastoreo sea verdaderamente personal. De acuerdo con ello, en el captulo 21, cuando se nombra a Simn Pedro para apacentar al rebao, Jess indica cmo Pedro morir mrtir, una muerte que lo califica como pastor segn los criterios del Buen Pastor. As, mientras que para una Iglesia que ha articulado intensamente la estructura, los Hechos proporcionan pruebas de ese desarrollo necesario ya en los tiempos apostlicos, Juan ofrece una crtica que ayuda a asegurar que la estructura no dificulta la relacin inmediata entre Jess y los creyentes, la cual forma parte del ncleo del cristianismo. Juan 10,16 indica que Jess tiene otras ovejas que no son de este redil y que desea incorporarlas al nico rebao bajo el nico pastor. Es muy probable que, dados los rasgos caractersticos que envuelven al Discpulo Amado (el modelo de la comunidad jonica) en el cuarto evangelio, y el contraste constante entre este discpulo y Simn Pedro, la comunidad jonica no estuviera totalmente unida a las Iglesias que consideraban a los Doce como sus jefes (una situacin que guarda una cierta semejanza con la dificultad de relacin entre los cristianos hebreos y los helenistas en los Hechos). Los Hechos y Juan coinciden en la importancia de la koinna o unidad de la Iglesia. Como se ha in-

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Cristo en los evangelios del ao litrgico

dicado en reflexiones anteriores, este ideal sigue teniendo una importancia capital para las relaciones no solo entre las Iglesias cristianas, sino tambin dentro de una Iglesia como la catlica romana. La tendencia a crear divisiones cuando hay problemas se ha de afrontar teniendo presente la constante exigencia de Jess de que haya un solo pastor sobre un solo rebao. Cuando juzgamos lo que es esencial para la unidad y lo que son diferencias tolerables, debemos volver al criterio de la cristologia que Pedro propuso en los Hechos cuando insisti en el bautismo en el nombre de Jess, es decir, la confesin de quin es Jess. Hay otras creencias cristianas esenciales, pero se han de valorar por su interrelacin con la creencia totalmente esencial en Cristo. Esto est en armona con Juan 12,44-50, un pasaje del leccionario ferial donde Jess afirma que los que creen en l creen realmente en Dios, que lo envi, y que el juicio se basar en esta fe. Quienes ven a Jess y se niegan a creer se juzgan a s mismos. Hoy en da, la mayora de los habitantes del mundo no son cristianos. No creen en Jess y, en efecto, de muchos de ellos se puede decir que no lo han visto. Mantienen su propia lucha entre la luz y las tinieblas, y su salvacin est confiada al Dios totalmente misericordioso cuyo objetivo final es la salvacin (vase 12,47). En cuanto a los cristianos, mientras pedimos la gracia de constituir un solo rebao bajo un solo pastor, los primeros a quienes debemos dirigir nuestra solicitud son nuestros compaeros creyentes, estando seguros de que la fe que profesamos en Cristo es la que se exige en los Hechos y en Juan.

CAPTULO 3 1

Misin a los gentiles; la Iglesia de Antioqua


(Hechos 10-14)

autor de los Hechos desplaza la atencin gradualmente hacia la misin a los gentiles. En el captulo 10, el Espritu impulsa a Pedro a bautizar a Cornelio (y su familia), un hombre piadoso y temeroso de Dios, es decir, un gentil que participa en las oraciones de la sinagoga y acepta las exigencias morales del judaismo. En 11,20 se nos dice que los helenistas empiezan a predicar a los gentiles de lengua griega. En 13,4ss se describe la misin de Bernab y Saulo, que parten de Antioqua y, en un primer momento, se dirigen a los judos en la sinagoga, pero despus se dedican cada vez ms a los gentiles.
JLLL

La conversin del gentil Cornelio (Hch 1 0 , 1 - 1 1 , 1 8 )

En Hechos 10, el autor usa la tercera persona para narrar lo que sucede; en Hechos 11, Pedro usa la primera persona para repetir los hechos y defender su conducta ante los cristianos de Jerusaln. (Como en las repeticiones de Pablo en el relato de su conversin, el duplicado seala que se trata de un hecho de importancia capital). Algunos pasajes de la primera parte de esta seccin se leen en el domingo del ciclo B de la sexta semana de Pascua, mientras que 11,1 -18 se lee el lunes de la cuarta semana de Pascua. Dicho de otro modo: el leccionario se conforma con una impresin de conjunto de todo lo sucedido. En realidad, en el relato de los Hechos hay seis subdivisiones: (a) 10,1-8: el piadoso romano, el centurin Cornelio, tiene una visin de un ngel

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de Dios en Cesarea que le dice que enve a alguien a Jafa a buscar a Simn, llamado Pedro; (b) 10,9-16: en Jafa, Pedro tiene una visin que le dice que los alimentos tradicionalmente considerados impuros desde el punto de vista ritual, en realidad no lo son; (c) 10,17-23a: mientras reflexiona sobre la visin, Pedro recibe la visita de los hombres enviados por Cornelio, que le piden que vaya a casa del centurin; (d) 10,23b-33: Cornelio recibe a Pedro y le explica por qu ha dado orden de que lo llamaran; (e) 10,34-49: Pedro predica un sermn y el Espritu Santo desciende sobre los presentes incircuncisos, de modo que Pedro ordena que sean bautizados; (f) 11,1-18: Pedro regresa a Jerusaln y tiene que justificarse por haberse atrevido a bautizar a gentiles1. El hecho de que tanto Cornelio como Pedro tengan revelaciones celestes es una invitacin a los lectores para que reconozcan que los acontecimientos aqu narrados suceden nicamente por voluntad de Dios. Es probable que el autor quisiera subrayarlo debido a la naturaleza controvertida de las dos cuestiones implicadas: los cristianos estn obligados a observar las normas judas relativas a los alimentos lcitos e ilcitos? Los gentiles deben ser acogidos en la Iglesia sin que se hagan antes judos (es decir, sin que sean circuncidados)? El leccionario del tiempo de Pascua hace caso omiso de la primera cuestin, tal vez porque quienes lo prepararon no pensaban que en nuestros das fuera an una cuestin importante. No obstante, se trata de una ruptura decisiva en la prctica juda, una ruptura que no es sostenida por un helenista radical, sino por el primero de los Doce. De este modo se hace cada vez ms claro que llega un momento en que ya no se puede echar vino nuevo en odres viejos (Le 5,37). Con frecuencia, los estudiosos judos y cristianos contemporneos, al estudiar la historia de este primer periodo y lamentar la gran fisura que se abri entre el cristianismo y el judaismo, sugieren que si en el siglo I hubiera habido ms tolerancia y comprensin por ambas partes, se podra haber evitado la ruptura. No obstante, en el Nuevo Testamento hay varios indicios que parecen sugerir que las implicaciones radicales de Jess eran

1.

El leccionario cita unos pocos versculos de (d) y (e) y todos los de (f).

Misin a los gentiles; la Iglesia de Antioqua

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realmente irreconciliables con los principios y las prcticas fundamentales del judaismo. El leccionario (y, en general, el cristiano) centra la atencin en la segunda cuestin: los paganos deben ser circuncidados para recibir el bautismo y la gracia de Cristo? Ntese que es un asunto que concierne a los gentiles. Por lo que yo s, el Nuevo Testamento no aborda la cuestin de si los progenitores judeo-cristianos tienen que hacer circuncidar a sus hijos. Ni siquiera Pablo, que debe afrontar una y otra vez este tema cuando se trata de los gentiles, afirma explcitamente lo que deben hacer los judeo-cristianos. Doy por supuesto que, por lo general, los cristianos de origen judo hicieron circuncidar a sus hijos para seguir gozando de privilegios especiales por el hecho de ser judos. Esto habra sido problemtico desde el punto de vista teolgico solo si hubieran estado convencidos de que la circuncisin era necesaria junto con el bautismo para llegar a ser hijos de Dios y miembros del nuevo pueblo de Dios, elegido recientemente en Jesucristo. Implcita o explcitamente, quienes insistan en la necesidad de que los gentiles fueran circuncidados (es decir, se hicieran judos) sostenan que, para obtener la gracia de Dios, ser judos era ms importante que la fe en Cristo. En 10,34-49, los Hechos nos muestran que Pedro, en su discurso y en su comportamiento, rechazaba tal principio. Los exegetas debaten acerca de si el autor de los Hechos se basa en datos histricos al presentar a Pedro como el primero que acept a gentiles incircuncisos en la koinna cristiana. Sobre la base de 11,20 se podra objetar que los primeros en aceptarlos fueron los helenistas, y no cabe duda de que ms tarde esta prctica encontr en Pablo al defensor ms importante. Pero puesto que Pablo menciona las relaciones de Pedro (o Cefas) con los gentiles en Antioqua (Gl 2,11-12) y en Corinto (1 Cor 9,5), podemos deducir que en los Hechos subyace la idea de que, entre los jefes de Jerusaln, Pedro daba pruebas de mayor apertura hacia los gentiles y, por tanto, Pedro (o su imagen) poda atraer a ambos componentes de la comunidad cristiana2. Cuanto hemos expuesto puede darnos pie para una

2.

Pablo (Gl 3,7) afirma que a Pedro se le confi el anuncio del evangelio a los

400

Cristo en los evangelios del ao litrgico

reflexin sobre algunos temas que interesan a los cristianos de nuestro tiempo. Primero, aun cuando resulte increble, parece que Jess no resolvi en vida una cuestin tan fundamental como esta: haba que proclamar el reino a los gentiles y tenan que convertirse en judos?3 En los dos extremos del abanico eclesial (ultra-progresistas y ultra-conservadores), hay personas que estn convencidas de que pueden apelar a las palabras o a las obras de Jess para resolver cualquier problema en la Iglesia (parroquial, diocesana, o universal). Si Jess no resolvi el problema central de la misin cristiana, es legtimo dudar de que sus palabras transmitidas en los evangelios puedan resolver la mayor parte de los dems problemas en la Iglesia. Segundo, los Hechos no dicen si Pedro resolvi el problema por propia iniciativa y con su sabidura. En Hechos 10,28 afirma que fue Dios quien le mostr que los otros no deben ser considerados impuros. Adems, a partir del hecho de que tambin Cornelio recibi una visin divina, Pedro llega a la conclusin de que Dios no es parcial (10,34). La razn que induce a Pedro a no prohibir que el incircunciso Cornelio sea bautizado es que tambin Cornelio ha recibido el Espritu Santo (10,47) 4 . En otras palabras, tambin aqu tenemos un ejemplo de cristianos que afrontan un problema imprevisto y lo resuelven, pero no
circuncisos; no obstante, hay una carta atribuida a Pedro (1 Pedro) que est dirigida claramente a cristianos de origen pagano (2,10: Los que un tiempo erais "no pueblo"). El relato de la mujer sirofenicia, que pidi la sanacin de su hija, y el del centurin romano, cuya fe fue alabada por Jess, tienen carcter excepcional y en realidad no resuelven el problema. Algunos quisieran resolver un problema moderno sobre el bautismo en el Espritu (distinto del bautismo en el agua) basndose en la secuencia del libro de los Hechos, pero esto no es posible. De acuerdo con su finalidad y sus intereses, el autor de los Hechos muestra que: (a) los Doce y los que se encuentran con ellos reciben el Espritu sin haber sido (nunca) bautizados en el agua; (b) algunas personas son bautizadas (en el agua) y reciben despus el don del Espritu (2,38; 19,5-6); (c) otras personas reciben el Espritu antes de ser bautizadas en el agua (es el texto que nos ocupa); (d) otras personas han sido bautizadas en el agua (con el bautismo de Juan), sin saber siquiera que exista un Espritu Santo (18,24-19,7).

3. 4.

Misin a los gentiles; la Iglesia de Antioqua

401

apelando a un plan preestablecido para la Iglesia, sino dejndose guiar por el Espritu Santo para identificar lo que Cristo quiere para su Iglesia. Tercero, en 11,3, los cristianos de Jerusaln critican el carcter radical de lo que Pedro ha hecho y proclamado: Por qu has entrado en casa de incircuncisos y has comido con ellos?. No est claro si en el fondo el partido de la circuncisin se opona totalmente a la conversin de los gentiles o insista sencillamente en que se podan convertir a la fe en Cristo nicamente si antes se hacan judos5. Podramos imaginar que este grupo apelaba a Abrahn y Moiss para demostrar que las Escrituras exigan la circuncisin, y que sostenan que no haba ninguna prueba de que Jess hubiera modificado la obligacin de circuncidarse6. Pedro responde al partido de la circuncisin recordando sus propias visiones y el descenso del Espritu Santo sobre la familia de Cornelio. Este argumento existencial reduce al silencio (durante un cierto tiempo) al partido de la circuncisin e induce a admitir a los gentiles en los grupos judeo-cristianos (11,18). Pero el problema no ha sido resuelto por completo, como pondrn de manifiesto los Hechos despus de haber narrado una activa misin a los gentiles.

5.

6.

Igualmente, como veremos, entre los judeo-cristianos que eran favorables a la conversin de los gentiles a Cristo sin exigir que fueran circuncidados haba divergencias: por ejemplo, acerca de si los gentiles tenan que observar algunas prcticas judas. Dado que los cristianos de origen pagano se asemejaban a los judeo-cristianos que los haban convertido, he sostenido que es totalmente intil distinguir entre pagano-cristianismo y judeo-cristianismo, como si se refirieran a dos posiciones teolgicas diferentes. Con respecto a las relaciones con el judaismo, haba toda una gama de posiciones teolgicas entre los judeo-cristianos y otro tanto suceda entre los pagano-cristianos. Los judeo-cristianos que apelaban a la autoridad de Santiago desaprobaban que Pedro comiera con gentiles (Gl 2,12) y, por tanto, que comiera alimentos que pudieran ser considerados ritualmente impuros. Pero esa desaprobacin no era contraria a la enseanza de Jess? Unicamente Marcos 7,19 interpreta las palabras de Jess en el sentido de que declaraba puros todos los alimentos. Se trata probablemente de una comprensin pospascual, adquirida despus de que los cristianos hubieron avanzado en aquella direccin. Por consiguiente, al menos desde el punto de vista cronolgico, la visin de los Hechos es verosmil, porque presenta a Pedro descubriendo esto (por medio de una revelacin) algunos aos despus de la muerte de Jess.

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Cristo en los evangelios del ao litrgico

Desarrollos en Antioqua y Jerusaln (Hch 1 1 , 1 9 - 1 2 , 2 5 )

(De esta seccin, en el leccionario se recoge solamente, en la quinta semana de Pascua, el relato de lo que sucede en Antioqua; no obstante, en mis reflexiones incluir algunos datos de lo que acontece en Jerusaln, porque proporcionan el trasfondo para lo que se narra despus). Siguiendo tal vez la tcnica del tratamiento simultneo, el autor retoma ahora el relato de los cristianos helenistas interrumpido en el captulo 8, cuando describi la dispersin desde Jerusaln y su misin en Samara. Con un cierto retraso, se nos dice que los helenistas llegaron tambin a Fenicia, a Chipre y Antioqua (en Siria), predicando en un primer momento solo a los judos, pero despus gradualmente tambin a los gentiles. Puede ser tal vez un modo tcito de reconocer que, si bien un cristiano hebreo como Pedro haba acogido a una familia gentil en una comunidad cristiana, el esfuerzo realmente enrgico para convertir a los gentiles empez con los helenistas. Cuando la Iglesia de Jerusaln tuvo noticia de ello, mand a Bernab a Antioqua para que examinara la situacin, y l la aprob (ll,22-23) 7 . Esta circunstancia permite situar en Antioqua a Saulo, a quien se haba mencionado por ltima vez en 9,30. As, mientras la Iglesia de Jerusaln en la persona de Pedro da los primeros pasos para acoger a algunos gentiles, Antioqua se desarrolla como un segundo gran centro cristiano, implicado ms intensamente en la misin. Es en este segundo centro donde los creyentes en Jess, que en este momento son ya tanto judos como gentiles, reciben el nombre de cristianos, con el que sern llamados en adelante (11,26). El desarrollo de la base de Antioqua constituye una gracia, porque sobre todo Jerusaln y Judea sufren duramente las consecuencias de la hambruna predicha por Agabo (11,27-30) y de la persecucin, porque ha cambiado la situacin poltica y la administracin romana directa ha sido sustituida por un reino judo (12,1-23; bajo Herodes Agripa I [41-44 d.C.]). La hambru7. No obstante, su aprobacin no ser suficiente cuando se vean claramente todas las implicaciones de la misin, y Hechos 15 nos dice cmo, en Jerusaln, l y Pablo tuvieron que dar cuenta de lo que haba sucedido.

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na es una oportunidad para que los cristianos de Antioqua muestren la koinna compartiendo sus bienes con los creyentes de Judea, ms pobres que ellos; despus, la persecucin ofrece a los cristianos de Jerusaln la oportunidad de dar testimonio de su fe con el martirio; de hecho, Santiago, hijo de Zebedeo y hermano de Juan, es ejecutado8. Pero no hay ninguna iniciativa para sustituir a Santiago, a diferencia de lo que sucedi cuando la traicin de Judas dej incompleto el nmero sagrado de los Doce. Esto se debe, como he explicado anteriormente, a que los Doce no estn destinados a ser un grupo permanente en la historia, sino un smbolo para siempre. Hay solamente doce tronos para juzgar a las tribus de Israel (Le 22,30; Mt 19,28) y en uno de ellos se ha sentado ya Santiago por su fidelidad a Cristo. Hechos 12,3.11 asocia al pueblo judo con la hostilidad de Herodes contra los cristianos, mientras que hasta este momento en Lucas-Hechos se tenda a distinguir entre el pueblo judo (ms favorable a Jess) y sus jefes. De este modo se prepara al lector para una situacin en la que el judaismo y el cristianismo no son solo distintos sino hostiles. Un gran peligro amenaza cuando Pedro es arrestado; pero Dios interviene a travs de un ngel para liberarlo, al igual que haba intervenido, por medio de un ngel, cuando haba sido arrestado por el sanedrn (5,19). Ms adelante, un terremoto liberar a Pablo cuando se encuentre preso en Filipos (16,26). Estas intervenciones divinas muestran la solicitud de Dios por los grandes portavoces del evangelio9. El versculo de los Hechos

8.

Se trata de Santiago el Mayor que, segn la leyenda, fue a Espaa (donde es venerado en Compostela) y, evidentemente, regres a Judea, donde fue martirizado hacia el ao 41! No hay que confundirlo con otro miembro de los Doce, Santiago hijo de Alfeo (del que no sabemos nada), ni, sobre todo, con ' un tercer Santiago, el hermano del Seor, que es una figura muy destacada en la Iglesia de Jerusaln, pero no es un miembro de los Doce. Lamentablemente, el ciclo litrgico de los santos tiende a confundir a los dos ltimos. 9. A la luz de esta tradicin, se puede imaginar la perplejidad de los cristianos cuando ms tarde ni Pedro ni Pablo escaparon del arresto de Nern en Roma, donde fueron ejecutados. Pensaron algunos entonces que el emperador era ms poderoso que Cristo? Tal vez sea esta la razn por la que un libro como el Apocalipsis tuvo que subrayar con tanta firmeza que el Cordero poda vencer a la bestia, smbolo del poder imperial, y ciertamente la vencera.

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(12,17) donde se afirma que Pedro, tras huir de Herodes, fue a otro lugar dio origen a la tradicin imaginativa, pero probablemente falsa, segn la cual, en este momento, Pedro viaj a Roma y fund la Iglesia romana. Y el hecho de que antes de salir de Jerusaln informara a Santiago ha sido interpretado -errneamente- como un traspaso del control de la Iglesia (e incluso del primado) a Santiago. Esta tesis no distingue entre los papeles de los dos apstoles: Pedro, que fue el primero de los Doce en ver a Jess resucitado, es nombrado siempre en primer lugar; no hay prueba alguna de que fuera administrador local de la Iglesia de Jerusaln -y, adems, en Hechos 6,2, los Doce rechazan el papel de administradores. Es probable que tan pronto como se cre un papel administrativo para el grupo hebreo de la Iglesia de Jerusaln, se confiara lgicamente a Santiago, en virtud de su parentesco con Jess'0. En cualquier caso, la partida de Pedro de Jerusaln no fue definitiva, pues haba regresado ya hacia el 49 d.C., momento en que se data la asamblea celebrada en esa ciudad que se narra en Hechos 15. El libro de los Hechos concluye el animado relato de la persecucin frustrada mencionando (12,23) el horrible castigo infligido por Dios a Herodes Agripa en 44 d.C. (muri comido de gusanos). Es una muerte muy parecida a la del gran enemigo de Israel, el rey Antoco Epfanes, narrada en 2 Macabeos 9,9. Ambos relatos son interpretaciones teolgicas de una muerte repentina: quienes se atreven a alzar la mano contra el pueblo de Dios han de afrontar el castigo divino. Los relatos de la hambruna y de la persecucin en Jerusaln terminan con un tono triunfal: el perseguidor ha cado, la palabra de Dios crece y se multiplica, y Bernab y Saulo, junto con Juan Marcos, regresan a Antioqua (12,24-25).

10. Los evangelios muestran claramente que los hermanos de Jess no fueron sus discpulos durante su vida (Me 3,31-35; 6,3-4; Jn 7,5), pero Jess resucitado se apareci a Santiago (1 Cor 15,7), y Santiago era apstol en Jerusaln en el momento de la conversin de Pablo (Gl 1,19; ca. 36 d.C.).

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La misin de Bernab y Saulo/Pablo desde Antioqua (Hch 1 3 , 1 - 1 4 , 2 8 )

El leccionario de las semanas cuarta y quinta de Pascua muestra ms inters por esta seccin que por la inmediatamente anterior: dos lecturas dominicales (ciclo C) y seis feriales. Aqu, los Hechos empiezan (13,1-5) con una breve descripcin de la Iglesia de Antioqua. Si Jerusaln tiene a los apstoles (es decir, a los Doce), Antioqua tiene profetas y maestros. Ciertamente no es casual que Pablo, cuya misin empez en Antioqua, hable de los principales carismas o dones del Espritu de este modo: Dios los dispuso en la Iglesia: primero apstoles, segundo profetas, tercero maestros... (1 Cor 12,28). Los Hechos sitan a Bernab y Saulo entre los profetas y maestros, aunque Pablo pensaba que l era un apstol. Ntese que Bernab es nombrado el primero y Saulo el ltimo; solamente durante la misin se invierte el orden (por ejemplo, en 13,43) y, en vez de Saulo, se empieza a usar el nombre de Pablo. En otras palabras, es en la misin donde el gran anunciador del evangelio encontrar su vocacin y su identidad. Los Hechos nos dicen que los profetas y maestros de Antioqua estaban celebrando una liturgia [ l e i t o u r g e i n ] en honor del Seor acompaada de ayuno (13,2). En Lucas 5,34-35, Jess dice que los invitados a las bodas no ayunan mientras el novio est con ellos; pero vendrn los das en que se llevarn al novio y entonces ayunarn. Esos das han llegado y el ayuno forma parte de la vida de la Iglesia primitiva conocida por Lucas. En qu consista la celebracin dominical? Era la eucarista? Aun cuando el Nuevo Testamento no ofrece nunca una descripcin clara de algn seguidor de Jess que presida la eucarista, a la luz del mandato de Jess a los Doce en el relato lucano de la Ultima Cena: Haced esto en conmemoracin ma (Le 22,19), no hay razn para poner en duda que las eucaristas fueran presididas por miembros de los Doce. Pero quin presida en Antioqua, donde no estaban presentes los Doce? Hacia finales del siglo I, Didaj 10,7 presenta una situacin en la que los profetas celebraban la eucarista, y es posible que esta costumbre fuera anterior. A Bernab y Saulo les imponen las manos en este contexto

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de oracin y ayuno. Sera anacrnico afirmar que se trat de una ordenacin; fue, ms bien, una autorizacin por parte de la Iglesia de Antioqua para realizar una misin que se suele identificar con el primero de los tres viajes de Pablo, datado en los aos 46-49 d.C. Junto con Juan Marcos, Bernab y Saulo van a Chipre, patria de Bernab, y hablan en las sinagogas judas. Dado que Pablo afirma en sus escritos que ha convertido a gentiles, los estudiosos se preguntan si esta informacin de los Hechos es exacta. Pero las cartas de Pablo se dirigen a Iglesias evangelizadas en viajes misioneros posteriores, cuando Pablo se dedica a la conversin de los gentiles, un cambio que pudo estar motivado por la experiencia, despus de ver (como dicen los Hechos) que tena ms xito con ellos que con los judos". En efecto, su afirmacin en 2 Corintios 11,24: Cinco veces los judos me dieron los cuarenta latigazos menos uno sugiere claramente que durante un cierto tiempo su actividad misionera estuvo centrada en las sinagogas. En Chipre, Saulo se encuentra con el falso profeta y mago Barjess, y lo vence, lo cual constituye un cierto paralelismo con la derrota de Simn el Mago en Samara por obra de Pedro. Los enemigos del evangelio no son solo poderes terrenos (como afirma Pablo con claridad en sus cartas). Es posible que la partida de Chipre hacia Asia Menor constituyera una extensin de la misin ms aventurada de lo que indican los Hechos, y tal vez esta fuera la causa del retorno de Juan Marcos a Jerusaln (Hch 13,13). Una referencia posterior (15,37-39) indica que el comportamiento de Juan Marcos no dej un buen recuerdo en Pablo. El autor de los Hechos presenta estas primeras experiencias en Antioqua de Pisidia (Asia Menor) como si fueran el modelo de la misin paulina. En Hechos 13,16-41 se transmite un sermn de Pablo (llamado en adelante con este nombre) en una sinagoga que, con sus referencias al Antiguo Testamento y el resumen de lo que Dios realiz en Je11. El libro de los Hechos muestra siempre que cuando Pablo llega a una nueva localidad, habla primero a los judos. En realidad, podramos dudarlo: en Romanos 1,16, Pablo indica que, en la proclamacin general del evangelio los judos son los primeros destinatarios, pero en 11,13 se autodefine como apstol de los gentiles.

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ss, no es diferente de los sermones que los Hechos han atribuido anteriormente a Pedro12. Tenemos, por tanto, la imagen de un mensaje uniforme, proclamado por las dos grandes figuras que dominan el relato de la Iglesia primitiva: Pedro y Pablo. (Por las palabras de Pablo [Gl 2,14], sabemos que los dos apstoles no estaban siempre de acuerdo en la aplicacin del evangelio. Pero cuando se trata del mensaje esencial sobre Jess, Pablo se asocia con Cefas [Pedro] y los Doce [y Santiago!] en una predicacin comn y en una invitacin comn a la fe [1 Cor 15,311]). En Hechos 13,42-43 encontramos una reaccin generalmente favorable al sermn de Pablo, pero en Hechos 13,44-49 vemos que, el sbado siguiente, los judos se muestran hostiles, de modo que Pablo y Bernab se dirigen a los gentiles. La hostilidad juda continu hasta que los expulsaron de Pisidia; no obstante, este rechazo no los desalent: Los discpulos estaban llenos de alegra y de Espritu Santo (13,52). Lo mismo sucedi en Iconio (Hch 14,1-7). En Listra (14,8-11), Pablo sana a un paraltico de nacimiento, al igual que Pedro haba curado a un paraltico en 3,1-10, de modo que los lectores tienen ahora la prueba de que la fuerza sanadora de Dios transmitida a Pedro en el trato con los judos de Jerusaln se ha transmitido tambin a Pablo en el trato con los gentiles. La reaccin exaltada de los paganos, que aclaman a Bernab y Pablo pensando que son los dioses Zeus y Hermes, expresa el espritu de un mundo diferente, en el que el mensaje del nico Dios (14,15-18) no haba echado an races profundas, lo cual haca an ms difcil predicar a Cristo. (Por cierto, sobre este frgil testimonio se basa en gran parte la especulacin de que Pablo era bajo y delgado). Esta vez, la hostilidad de los judos provoca la lapidacin de Pablo, a quien dan por muerto. En sus
12. Es indudable que el autor de los Hechos compuso el discurso atribuido a Pablo; no obstante, la composicin es coherente con el pensamiento paulino sobre Cristo atestiguado en sus cartas. Por ejemplo, Hechos 13,23 afirma que Jess es descendiente de David, y Hechos 13,33 aade que Dios resucita a Jess y le dice: T eres mi hijo, yo te he engendrado hoy. En la Carta a los Romanos (1,3-4), Pablo habla de Jess, nacido por lnea carnal del linaje de David y a partir de la resurreccin, establecido Hijo de Dios con poder por el Espritu Santo. En Hechos 13,39 se habla de la justificacin en trminos similares a los de las cartas de Pablo.

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cartas, Pablo hablar despus con elocuencia de sus sufrimientos por Cristo, incluida la lapidacin (por ejemplo, en 2 Cor 11,2327); y tambin los Hechos hablan de esos sufrimientos. En Hechos 14,23 se aade que Pablo y Bernab volvieron a visitar las ciudades de Asia Menor, nombrando presbteros (o ancianos) en todas las Iglesias. Muchos dudan de que esta forma de estructura existiera en un momento tan temprano13. Al menos, del libro de los Hechos podemos deducir que en el ltimo tercio del siglo I, cuando fue escrito, en aquellas Iglesias existan los presbteros y se pensaba que su estatus formaba parte de la herencia paulina. El viaje misionero termina con el retorno de Pablo y Bernab a Antioqua de Siria y con un informe a esta Iglesia que los haba enviado: Dios ha abierto a los gentiles la puerta de la fe (14,26-27).
Breves reflexiones sobre Juan 1316

En cierto sentido, los acontecimientos narrados en Hechos 1014 muestran la unidad de la Iglesia: muchos judos y gentiles creen en Cristo. El leccionario acompaa el relato de los Hechos con pasajes evanglicos tomados del discurso de Jess a los suyos (Jn 13,1) en la Ultima Cena. Es un discurso pronunciado la noche anterior a la muerte de Jess, pero resulta claro que es vlido para los creyentes de todos los tiempos y lugares, y les dice de qu modo pueden seguir siendo de los suyos. En ninguna otra parte del leccionario de este tiempo litrgico es ms claro el modelo que asocia los acontecimientos exteriores de los Hechos con la vida interior en el Evangelio de Juan. La seleccin ferial del discurso de despedida de Jess en el Evangelio de Juan (cuarta semana de Pascua) empieza en 13,16 con la advertencia fundamental de que el siervo no es ms que el seor y debe estar dispuesto a prestar el humilde servicio del
13. No se menciona nunca a los presbteros en las cartas autnticas de Pablo; el nombramiento de presbteros es un tema importante solamente en las cartas Pastorales post-paulinas. Sin embargo, en Filipenses 1,2 se menciona a epskopoi y dikonoi, y los argumentos basados en el silencio sobre la estructura (o las estructuras) de la Iglesia durante la vida de Pablo tienen muy poco peso.

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que el Seor acaba de dar ejemplo, lavando los pies a los discpulos. Pero esta amonestacin no es aceptada por uno de ellos, Judas, que alzar su taln contra Jess. A la luz de lo que hemos ledo en los Hechos, se nos recuerda seriamente que no todos los problemas se haban resuelto cuando, despus de haber superado la oposicin externa entre judos y gentiles, Pablo y Bernab haban logrado muchas conversiones. Desde el da de la muerte de Jess en la cruz hasta nuestro tiempo, siempre ha habido (y sigue habiendo) peligros que amenazan a la Iglesia desde dentro, y Judas sigue siendo el modelo de aquellos que (investidos de autoridad o sin ella) no estn dispuestos a ser discpulos humildes. No obstante, el tono principal del discurso de despedida es ms alentador, como pone de manifiesto el pasaje siguiente relativo a la Ultima Cena incluido en el leccionario (Jn 13,31-35; domingo quinto, ciclo C). El Jess que habla ha sido ya glorificado y ser ms glorificado an cuando retorne al Padre; quienes observan su mandamiento de amarse mutuamente sern verdaderamente sus discpulos y compartirn su gloria. En 14,1-6 (lectura ferial), Jess promete que hay muchas moradas en la casa de su Padre, adonde l se dirige para prepararles el camino. Hemos visto en los Hechos la difusin horizontal, por decirlo as, de la Iglesia en la tierra, pero el Jess jonico est ms interesado en la relacin vertical entre aquellos a los que deja aqu en la tierra y su Padre del cielo. Si la koinna mutua es una de las principales preocupaciones de los Hechos, el discurso de despedida de Jess en Juan se preocupa sobre todo de la unin con Dios. Jess, que comparte la vida eterna de Dios y la vida humana en esta tierra, es la personificacin de esta unin: l es el camino. Los discpulos quieren que les muestre al Padre; pero durante todo el tiempo en que han estado con Jess no han cado en la cuenta de que l y el Padre habitan el uno en el otro y son uno (14,8-11). Si en Romanos 1,13 cosechar los frutos significa convertir a las personas a Cristo, la imagen de la vid y los sarmientos en Juan 15 subraya la relacin con Jess. El es la vid y nosotros damos fruto si, cada vez en mayor medida, recibimos de l la vida. Los discpulos tienen que participar de (y permanecer en) el amor que une al Padre y al Hijo. Dado que

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Jess los deja, tienen que manifestar ese amor en la vida comn. Jess reitera: Esto es lo que os mando, que os amis unos a otros (15,17). En las palabras que Jess dice a los discpulos en estos captulos encontramos un factor importante que influy en la decisin de la Iglesia de tomar las percopas evanglicas de este tiempo litrgico del discurso de despedida de Jess transmitido en Juan. En el captulo 27 he sealado una paradoja: estamos preparndonos para Pentecosts y, sin embargo, las primeras lecturas, tomadas de los Hechos, nos relatan lo que sucedi despus de Pentecosts y la venida del Espritu. La paradoja se resuelve parcialmente porque el discurso de despedida jonico contiene cinco pasajes donde Jess habla de la venida del Parclito14, el Espritu de la verdad; y la Iglesia puede usarlos en el leccionario de las semanas quinta y sexta de Pascua para preparar la fiesta del Espritu ya prxima. Desde el punto de vista de los cristianos de nuestro tiempo, aquel primer Pentecosts y los sucesos siguientes en el desarrollo de la Iglesia primitiva narrados en los Hechos son acontecimientos ya pasados. No obstante, cada generacin tiene que experimentar de nuevo la venida del Espritu en su propia vida, y las palabras del Jess jonico tienen el poder de hacerlo posible. En estas breves reflexiones sobre Juan 13-16 deseara concentrarme en la presentacin singular que Juan hace del Parclito: ttulo atribuido al Espritu Santo solamente en el cuarto evangelio. El trmino griego parkltos significa literalmente uno llamado al lado de, y se usaba comnmente para designar al que era llamado al lado de un imputado para ayudarlo en un procedimiento legal: un abogado defensor. Este significado est presente en algunas palabras usadas para traducir parkltos como abogado, consejero, valedor. Hay un tono jurdico en algunas de las cosas dichas por Jess sobre el Parclito, pero la imagen de conjunto es ms exactamente la de un fiscal. Jess est a punto de morir crucificado; a los ojos del mundo ser juzgado, declarado culpable y condenado. Pero despus de su

14. 14,15-17; 14,25-26; 15,26-27; 16,7-11; 16,12-14.

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muerte vendr el Parclito y cambiar la sentencia, condenando al mundo y proclamando la inocencia de Jess (16,8-11). Demostrar as que Jess no ha pecado y que ms bien ha sido el mundo el que ha pecado al no creer en l. Jess es la justicia, como demuestra el hecho de que no est en el sepulcro, sino con el Padre. El juicio que lo conden a muerte no lo ha derrotado; irnicamente, ha derrotado a su gran adversario, el Prncipe de este mundo. En un clebre pasaje (Job 19,25), Job afirma que l se encamina hacia la muerte y que ser juzgado con crueldad y declarado culpable por todos a causa de los sufrimientos que ha padecido; pero l sabe que vive su Vengador, es decir, el ngel que estar sobre su tumba para mostrar a todos que l era inocente. Este espritu anglico vengador tiene el papel de un parclito, y Jess se dirige ahora al Espritu Santo como a su propio Parclito. En los Hechos hemos visto que Dios interviene para demostrar la inocencia de Pedro y Pablo cuando son acusados; y al esperar la venida del Espritu, esperamos a quien tiene la misin de hacer que al final la injusticia y el mal no puedan vencer a quienes creen. Con todo, hay otro papel para aquel que es llamado al lado de: a veces, aquellos que sufren o son abandonados por todos sienten la necesidad de tener a alguien que los consuele. Este aspecto del Parclito se indica traduciendo el trmino griego por Consolador. Durante la Ultima Cena, los discpulos estn tristes porque Jess est a punto de dejarlos; lo que los consuela es la promesa de que alguien como Jess vendr a ocupar su lugar. Esta es una de las ideas en las que ms insiste Juan al presentar al Parclito: la semejanza del Espritu con Jess, que es lo que permite que el Espritu sustituya a Jess15. (Por eso, el Espritu Parclito no puede venir si Jess no regresa al Padre). Ambos proceden del Padre, ambos son dados o enviados por el Padre,

15. Un elemento intrnseco de esta nocin es la idea de que el Parclito es personal. El trmino griego comn para Espritu, pnema, es neutro; por eso, en muchos pasajes neotestamentarios se emplean pronombres neutros. Pero parkltos indica una persona de gnero masculino y requiere, por tanto, pronombres personales del mismo gnero.

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ambos son rechazados por el mundo. El Jess jonico afirma que no tiene nada suyo: todo lo que hace o dice se lo ha odo o visto al Padre. El Parclito no dir nada por su cuenta; en cambio, tomar lo que es de Jess y lo anunciar; dir solo lo que siente (Jn 16,13-15). Cuando Jess est en la tierra y el Padre est en el cielo, quien ve a Jess ve al Padre. Cuando Jess retorne al Padre, quien escuche al Parclito escucha a Jess. En suma, lo que Jess es para el Padre, eso es el Parclito para Jess. Por eso, el Parclito cumple de muchas maneras la promesa de retornar hecha por Jess. En un pasaje extraordinario (16,7), Jess dice que es mejor que l se vaya porque de otro modo el Parclito no vendr. En qu sentido la presencia del Parclito puede ser mejor que la presencia de Jess? Es posible que la respuesta est en una distincin importante entre la presencia de Jess y la del Parclito. En Jess, la Palabra se hizo carne; el Parclito no se encarna. En la vida humana de Jess, visiblemente y en un tiempo y uri lugar determinados, Dios estaba presente de un modo nico en el mundo; despus, corporalmente, Jess dej este mundo y retorn al Padre. La presencia del Parclito no es visible, ni est limitada a un solo tiempo o lugar. Ms bien, el Parclito mora en quien ame a Jess y guarde sus mandamientos y, por tanto, su presencia no est limitada por el tiempo (14,15-17). Tal vez este sea el sentido en que la venida del Parclito es mejor. Estas palabras de Jess sobre el Parclito muestran bellamente que el discurso de Jess en la Ultima Cena no estaba dirigido solo a los discpulos presentes en el cenculo, sino a todos los cristianos. Por lo que respecta a la presencia de Dios como Parclito, no hay ciudadanos de segunda clase: el Parclito est tan presente en los discpulos actuales de Jess como lo estuvo en los de la primera generacin. Este es un hecho particularmente importante cuando consideramos una de las actividades principales del Parclito. El Parclito es el Espritu de la verdad que gua hasta la verdad completa. El Jess jonico tena muchas cosas que decir que los discpulos no podan comprender mientras l viva (16,12); pero el Parclito, cuando venga, tomar aquellas cosas y las explicar (16,15). Dicho de otro modo, el Parclito resuelve el problema de comprender de forma nueva una revelacin anterior. Cuando

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Dios dio al Hijo, dio al mismo tiempo la revelacin divina completa: Jess era la verdadera Palabra de Dios. Pero esta Palabra se hizo audible bajo las limitaciones de una serie de cuestiones y de una cultura particulares. Cmo pueden los cristianos de otras pocas obtener la gua de Dios para afrontar cuestiones completamente distintas, en una cultura muy diferente? Las palabras de Jess indican claramente que el Parclito -que est presente en todos los tiempos y culturas- no aporta una revelacin nueva, sino que toma la revelacin de la Palabra hecha carne y la explica de forma nueva, teniendo en cuenta las cosas futuras. En las palabras de Pablo a los presbteros de Efeso en Hechos 20,28-31 vemos que uno de los motivos para establecer la estructura presbiteral de la Iglesia fue proteger a los fieles de extraas perversiones de la verdad. Tambin las Cartas Pastorales de Pablo hablan de obispos-presbteros que tienen la misin de preservar la doctrina recibida como criterio para juzgar lo que es vlido en cualquier desarrollo nuevo. As, en un tiempo en que las otras Iglesias estaban desarrollando un magisterio externo de enseanza para guiar a todos los que estaban bajo su cuidado pastoral, Juan hace hincapi en el Parclito que mora en lo ntimo del corazn, conduce a toda la verdad y es dado a todos los creyentes. En la historia del cristianismo ha habido una tendencia a permitir que prevaleciera una u otra de estas orientaciones, pero cualquiera de ellas sin la otra tiene sus inconvenientes. Los maestros cuya nica fuerza est en permanecer adheridos a la tradicin pueden tender a considerar peligrosas todas las ideas nuevas. El Espritu es un gua vivo y parecera mejor adaptado para afrontar las cosas futuras; pero cuando dos creyentes que afirman dejarse guiar por el Espritu que mora en su interior estn en desacuerdo, a menudo ninguno de los dos consigue ver sus errores, y la tendencia es escindirse en divisiones insanables. Al leer el Evangelio de Juan junto con los Hechos, la Iglesia se recuerda implcitamente a s misma que para guiar a los cristianos se necesita una interaccin entre instruccin externa impartida por maestros bien preparados y movimientos internos del Parclito. Ambos factores son esenciales para que la Iglesia pueda combinar una tradicin vlida y nuevas inspiraciones, sin romper la koinna.

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El Jess de la ltima Cena que prepara a los discpulos para la venida del Espritu no carece de realismo. El mundo odiar a los discpulos que han recibido el Espritu de la Verdad (15,1819), el cual no puede ser aceptado por el mundo porque no lo ve ni lo reconoce (14,17). Los discpulos sern expulsados de las sinagogas e incluso sern asesinados, como se afirma en un texto jonico (16,2-3) que es paralelo de cmo Pablo es tratado a veces segn el libro de los Hechos. No obstante, pueden tener paz porque Jess est con ellos: En el mundo pasaris afliccin; pero tened valor: yo he vencido al mundo (16,33).

CAPTULO 3 2

La asamblea de Jerusaln impulsa a la Iglesia hasta los confnes de la tierra


(Hechos 15-28)

A actividad apostlica de Pablo agrad a la Iglesia de Antioqua, pero no a los partidarios de la circuncisin que estaban en Jerusaln, los cuales enviaron a sus delegados a Antioqua para protestar por la aceptacin de los gentiles incircuncisos. Se podra pensar que este problema haba sido resuelto ya en Jerusaln (Hch 11) cuando Pedro se haba justificado por haber aceptado al pagano Cornelio sin imponerle la circuncisin. Pero una cosa era incorporar a unos pocos gentiles dentro de una comunidad predominantemente judeo-cristiana y otra encontrarse frente a Iglesias enteras de convertidos del paganismo como las fundadas por Pablo: Iglesias cuyas relaciones con el judaismo se limitaban a poco ms que la veneracin de las Escrituras judas. En Romanos 11,13-36 podemos ver cmo entenda Pablo lo que pensaba que podra suceder por causa de su misin a los gentiles: los paganos eran una rama de olivo silvestre injertada en el rbol de Israel; y, al final, todo Israel tendra envidia de los gentiles, creera en Cristo y se salvara. Es posible que los partidarios de la circuncisin tuvieran una actitud mucho ms realista, basada en el temor a que Pablo hubiera iniciado un proceso por el que el cristianismo se convertira casi por completo en una religin de gentiles... y eso fue lo que sucedi. (Los ultra-conservadores, aun cuando su teologa pueda estar equivocada, suelen intuir la inevitable direccin de los cambios mejor que los moderados que los proponen). Lejos

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de quedar injertados en el rbol de Israel, los cristianos de origen gentil se convirtieron en el rbol. Para detener esta catstrofe previsible, los adversarios de Pablo atacan el principio segn el cual los gentiles pueden ser admitidos sin hacerse judos (es decir, sin circuncidarse). Causan bastantes problemas, de manera que Pablo y Bernab tienen que ir a Jerusaln a debatir esta cuestin. Lo que sigue es un informe de lo que podramos considerar como la reunin o asamblea1 ms importante celebrada en la historia del cristianismo, ya que en ella se tom la decisin que permiti que el cristianismo no fuera una secta menor dentro del judaismo, sino que se convirtiera pronto en una religin separada que llegara a los confines de la tierra.
La gran crisis resuelta por la asamblea de Jerusaln (Hch 15,1-29)

Las selecciones de este captulo de los Hechos se leen el sexto domingo de Pascua (ciclo C) y en tres das de la quinta semana. Tenemos la suerte de poseer dos relatos de la asamblea de Jerusaln: uno en Hechos 15 y el otro en Glatas 2; y esta doble perspectiva nos ensea muchas cosas sobre las grandes personalidades del cristianismo primitivo. Los estudiosos tienden a preferir el relato propio de Pablo como un testimonio personal y piensan que el relato de los Hechos es ms tardo y fue expurgado. Es incuestionable que los Hechos presentan un informe simplificado y menos tenso; pero por lo que respecta a Glatas, hemos de reconocer que el relato personal que Pablo escribe para defenderse tiene su ptica propia, que lo saca del mbito de la pura objetividad. Por ejemplo, Pablo dice en Glatas 2,1: Sub a Jerusaln con Bernab y llevando conmigo a Tito. Hechos 15,2 afirma que se decidi que Pablo y Bernab con algunos ms subieran a Jerusaln. Lo ms probable es que acudieran como delegados de la Iglesia de Antioqua, si bien Pablo (como parte de
1. Con mucha frecuencia se habla del concilio de Jerusaln, pero prefiero evitar el trmino concilio porque se podra confundir con los posteriores concilios ecumnicos de la Iglesia (Nicea, etc.).

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su auto-defensa en Glatas) hace hincapi en su iniciativa en la cooperacin. Desde los Hechos resulta muy claro que los de Jerusaln tenan el poder de decisin en el problema. Pablo habla despectivamente de los considerados como pilares, cuya reputacin no significa nada para l; pero es evidente que ese ttulo implicaba que su reputacin significaba algo para los dems y, a largo plazo, Pablo no poda permanecer solo. Es cierto, como afirma l mismo, que haba recibido su evangelio (de la gracia dada gratuitamente a los gentiles) por medio de una revelacin de Jesucristo y no lo cambiara ni aunque un ngel le dijera que lo hiciera (Gl 1,8.11-12); no obstante, llega a mencionar la posibilidad de haber corrido en vano (2,2). Si esto es ms que una expresin retrica, querra decir que habra admitido el poder de los pilares: si ellos negaban a las Iglesias paulinas de origen gentil la koinna con la Iglesia madre de Jerusaln, se producira una divisin que negara la naturaleza misma de la Iglesia. As, pese a la certeza de Pablo sobre su derecho a evangelizar, el resultado de la asamblea de Jerusaln cre incertidumbre en las comunidades que l haba evangelizado. El hecho de llevar consigo a Tito, un pagano incircunciso (Gl 2,3), fue una maniobra inteligente. Es probable que algunos de los partidarios de la circuncisin2 no hubieran visto a ninguno de los gentiles incircuncisos a los que negaban la condicin de verdaderos cristianos; y siempre es ms difcil enfrentarse a otros que evidentemente creen en Cristo y decirles cara a cara: No sois cristianos porque no estis de acuerdo conmigo. Otro paso prudente dado por Pablo (Gl 2,2) fue exponer primero en privado su argumentacin ante los miembros de la Iglesia jerosolimitana que tenan autoridad. Las primeras reacciones de las autoridades suelen ser defensivas; si las pronuncian en privado, pueden modificarlas sin perder credibilidad. Algunas tragedias se podran haber evitado en la Iglesia catlica despus del Vaticano II si los impacientes por el cambio se hubie2. En vez de esta terminologa ms neutral del libro de los Hechos (que en 15,5 especifica tambin que eran miembros del partido de los fariseos), Pablo habla en tono polmico de falsos hermanos que espan la libertad de su comportamiento hacia los gentiles.

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ran mantenido alejados de las primeras pginas de los peridicos. Normalmente, los enfrentamientos cara a cara con las autoridades no demuestran ms que miopa. No obstante, el ncleo del relato es la disputa pblica. En ella hay cuatro participantes: se conoca el parecer de dos de ellos, pero no se saba lo que pensaban los otros dos. Era conocida la posicin de los portavoces no nombrados del partido de la circuncisin, que exigan que los gentiles fueran circuncidados para llegar a ser plenamente cristianos y, en el otro extremo, estaban Pablo y sus compaeros, que sostenan que la exigencia de la circuncisin anulara el don librrimo de la gracia de Cristo. Los imprevisibles eran Pedro, que por ser el primero de los Doce era responsable de todo el pueblo del nuevo Israel, y Santiago, que con los ancianos representaba a los jefes de la comunidad hebreo-cristiana de Jerusaln. Se nos informa de los argumentos de tres de los cuatro participantes. Es comprensible que, dada la finalidad de la Carta a los Glatas, el relato de Pablo est centrado en su propio papel y subraye que nunca ha cedido al parecer contrario, ni siquiera por un instante, y que persuadi a los llamados pilares de la verdad de su evangelio. Pero los Hechos dedican un solo versculo a Bernab y Pablo (15,12), interpolando su informe entre las palabras de Pedro (15,6-11) y las de Santiago (15,13-21), lo cual da a entender que quien venci fue Santiago. Es probable que sea necesario leer entre las lneas de ambos relatos. La cuestin que se discuta era lo que Pablo y Bernab haban hecho en su actividad misionera y, en este sentido, la asamblea estuvo centrada en Pablo. Sin embargo, es probable que su razonamiento estuviera implcito en la misin que haba realizado y, por tanto, tena pocas probabilidades de convencer a los indecisos; por eso, es posible que la atencin limitada que los Hechos conceden a la intervencin de Pablo sea correcta. En Jerusaln se saba ya que Pedro era favorable a los gentiles y, por tanto, todo dependa en realidad de la intervencin de Santiago, que habra tenido de su parte a la Iglesia de Jerusaln. Glatas 2,9 reconoce este hecho al nombrar a Santiago antes que a Cefas (Pedro) y Juan entre los llamados pilares de la Iglesia. Cul fue la argumentacin de Bernab y de Pablo? Segn los Hechos, narran los signos y prodigios realizados entre los

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gentiles; Glatas dice que Pablo habl del evangelio que anunciaba a los gentiles, lo cual significa seguramente que narr cmo los gentiles haban abrazado la fe sin la circuncisin. Segn las indicaciones de Glatas 1, Pablo estaba convencido de que, as como Dios lo haba llamado por propia iniciativa mientras persegua a los cristianos, el mismo Dios conceda su gracia libremente sin condiciones previas. Segn los Hechos, tambin el razonamiento de Pedro se basaba en la experiencia: haba que acoger a los gentiles sin hacer distinciones y sin imponer cargas, porque tambin al incircunciso Cornelio le haba enviado Dios el Espritu Santo. La argumentacin de Santiago que leemos en los Hechos est ms elaborada y, como era de esperar en un cristiano hebreo conservador, apela a la ley. Los profetas haban predicho la conversin de los gentiles y la ley de Moiss permita a los gentiles incircuncisos vivir en medio del pueblo de Dios, siempre y cuando se abstuvieran de algunas cosas que causaban impureza. Lamentablemente, no conocemos los argumentos esgrimidos por el partido de la circuncisin; tenemos solamente la afirmacin de Hechos 15,5, segn la cual la ley de Moiss exiga la circuncisin. Lo que sorprende es un silencio frustrante. Ninguno de los partidarios de la admisin de los gentiles sin circuncisin apela a Jess diciendo: Jess nos dijo que acturamos as. Naturalmente, la razn es que Jess no les haba dicho nunca que actuaran as. Y cabra la sospecha de que los nicos que. podran haber mencionado a Jess habran sido los del partido de la circuncisin; solo ellos habran podido sostener que Jess no habra autorizado nunca un cambio tan radical de la ley3. Esta pudo ser la primera de otras muchas veces en las que quienes se han opuesto al cambio en la Iglesia lo han hecho argumentando que
3. Los evangelios sinpticos prestan atencin al hecho de que Jess acoge a los recaudadores de impuestos y a las prostitutas. Podemos preguntarnos si este recuerdo fue preservado en parte para refutar implcitamente la posicin de los partidarios de la circuncisin. Podramos reconstruir la refutacin de este modo: Jess acogi a los que estaban fuera de la ley y ahora, en nuestro tiempo, los que estn fuera de la ley son los gentiles. Sin embargo, hay que admitir que tales argumentos tienen poco peso, porque pueden ser usados para justificar casi todas las prcticas.

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Jess no actu nunca as, mientras que los partidarios del cambio aplicaban el mensaje de Cristo a una situacin en la que el Jess histrico no se encontr nunca. En cualquier caso, tanto los Hechos como la Carta a los Glatas coinciden en decir que Pedro (y Juan) y Santiago mantuvieron la koinna con Pablo y con sus Iglesias de gentiles convertidos. Se haba abierto el camino para una evangelizacin libre y eficaz hasta los confines de la tierra. En realidad, era un camino que conducira lejos del judaismo. Cualquiera que fuese la opinin de los judos no cristianos con respecto a los judos cristianos, todos estaban unidos por un mismo vnculo: haban nacido en el pueblo elegido. En cambio, no tenan ningn vnculo con los cristianos convertidos del paganismo; y aunque tambin para ellos el Salvador era un judo nacido bajo la ley, pronto el cristianismo sera considerado una religin de gentiles convertidos, totalmente extraa al judaismo, el cual, despus de la destruccin del templo, iba a dar una importancia cada vez mayor a la ley.
El retorno a Antioqua; mayor actividad misionera de Pablo (Hch 1 5 , 3 0 - 2 1 , 1 4 )

Durante diez das feriales, desde el final de la quinta semana de Pascua hasta la mitad de la sptima semana, el leccionario presenta pasajes de Hechos 16-20 bastante ligados entre s. Hechos 15,30-39: el retomo a Antioqua. Segn los Hechos, Pablo y Bernab regresaron a Antioqua con Judas y Silas, llevando una carta que expona claramente que no se poda exigir la circuncisin a los gentiles convertidos. No obstante, estos tenan que abstenerse de cuatro cosas prohibidas por Levtico 17-18 a los extranjeros que vivan en Israel: carne ofrecida a los dolos; sangre; animales estrangulados (es decir, animales no sacrificados de modo ritual); uniones incestuosas ( pornea, impureza, pero aqu con parientes). Esta es la posicin defendida por Santiago en la asamblea de Jerusaln. Si comparamos el relato de los Hechos con el de Glatas 2,1 lss, vemos que las cosas fueron probablemente ms complicadas. Una combinacin verosmil de las

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dos fuentes de informacin permite reconstruir los hechos de este modo: Pablo y Bernab regresaron a Antioqua con la buena noticia de que se haba reconocido la libertad con respecto a la circuncisin. No obstante, hubo disputas en lo relativo a la obligacin impuesta a los cristianos de origen gentil de observar las normas referentes a la alimentacin de los judeo-cristianos, que formaban el otro componente de la Iglesia. Pablo sostena que no estaban obligados a observarlas, y tambin Pedro era partidario de esta libertad hasta que llegaron algunos cristianos mandados por Santiago para exigir la observancia de normas especficas de las leyes sobre los alimentos4. Pedro accedi a las exigencias de Santiago y Pablo se irrit sobremanera. Es probable que tambin Bernab y Juan Marcos siguieran el ejemplo de Pedro, ya que los Hechos no hablan del enfrentamiento entre Pablo y Pedro y, sin embargo, narran una disputa entre Pablo y estas dos figuras, tras la cual decidieron no viajar juntos (15,36-40). Por eso, cuando Pablo emprendi otra misin, llev consigo a Silas. En las Iglesias fundadas por Pablo, los gentiles convertidos, que eran la mayora, no estaban obligados a cumplir las leyes judas sobre los alimentos, como vemos en las cartas paulinas. En cambio, parece que en los lugares donde Santiago de Jerusaln tena influencia (Hch 15,23: Antioqua, Siria y Cilicia, donde presumiblemente los judeo-cristianos eran la mayora), los gentiles convertidos tenan que observarlas. Gracias a la asamblea de Jerusaln, se haba preservado la koinna en lo que era esencial para la conversin: los gentiles no estaban obligados a hacerse judos. Pero esto no garantizaba la uniformidad en el estilo de vida. Pablo estaba convencido de que la libertad con respecto a las normas sobre los alimentos era tan importante, que constitua una prueba de la verdad del evangelio (Gl 2,14); pero parece que otros no pensaban as. Hoy podemos aprender una leccin de aquella disputa: se ha insistido en la uniformidad con demasiada frecuencia. Hace falta mucha prudencia para establecer comparaciones, y las diferencias que resulten, aunque sean muy
4. Glatas 2,12. Los estudiosos no estn de acuerdo acerca de si entre los hombres enviados por Santiago se encontraban tambin Judas y Silas como portadores de la carta mencionada en los Hechos.

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profundas, son una prueba de fuego del verdadero cristianismo o del verdadero catolicismo. Hechos 15,4021,14: mayor extensin de la actividad misionera de Pablo. Es costumbre detectar en los Hechos tres viajes misioneros de Pablo: un viaje (46-49 d.C.) antes de la asamblea de Jerusaln y dos despus de ella (50-52 y 54-58 d.C.). No obstante, no estamos seguros de que el autor de los Hechos hiciera tal divisin, ya que es fcil ver todo el relato que va de 15,40 a 21,14 como un largo viaje5. Lo cierto es que, despus de la decisin de Jerusaln, los Hechos describen una mayor actividad misionera de Pablo, que llega mucho ms all que su primer esfuerzo misionero. Es ahora cuando, despus de seguir las huellas de su viaje anterior, va hasta el norte de Galacia, atraviesa Grecia (Filipos, Tesalnica, Atenas, Corinto), vuelve a Efeso, en Asia Menor, y finalmente regresa a Antioqua. Luego parte una vez ms de Antioqua y viaja a Efeso, donde permanece dos aos, y desde all escribe a algunas de las Iglesias antes nombradas (probablemente Glatas, Filipenses y parte de la correspondencia a los Corintios). Viajes posteriores lo llevan a Macedonia y Corinto, y le ofrecen la oportunidad de escribir el resto de la correspondencia a los Corintios y la Carta a los Romanos. Es como si la decisin de Jerusaln hubiera hecho posible el tiempo ms creativo de la vida de Pablo. La narracin empieza con la circuncisin de Timoteo en Hechos 16,1-5. Muchos exegetas cuestionan la verosimilitud de esta accin, porque piensan que es inconcebible que Pablo hubiera cambiado su postura sobre la circuncisin, aunque fuera para ganar convertidos. No obstante, si Timoteo era visto como judo, no tenemos pruebas claras de que Pablo hubiera querido que los judeo-cristianos renunciaran a la circuncisin. Las palabras de Glatas 5,2: Mirad, yo, Pablo, os digo que si os circuncidis, el Mesas no os valdr estn dirigidas a los gentiles. Ro5. Solo un pasaje extremadamente breve (18,22-24) nos movera a dividirlo. En cualquier caso, la divisin de los viajes paulinos se basa por entero en los Hechos, no en los recuerdos explcitos de Pablo, si bien l nos ofrece datos para establecer la cronologa de sus visitas a Jerusaln (Gal 2,1).

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manos 9,4-5 habla de los privilegios de los parientes segn la carne de Pablo, es decir, de los israelitas: a ellos les pertenece la filiacin, la gloria, las alianzas, el don de la ley, el culto, las promesas, los patriarcas. Por qu privar a Timoteo de este derecho de nacimiento? Al menos, algunos cristianos debieron pensar de esta manera, y esta cuestin discutida indica hasta qu punto debi resultar complicado para un judo creer en Jess. La visin de Pablo de un macedonio en 16,9-10 que le suplica que atraviese Grecia es considerada por el autor de los Hechos como un momento inspirado por Dios. La propagacin de la fe cristiana en Europa se presenta casi como un destino manifiesto; y, en una mirada retrospectiva, las inmensas contribuciones de dos mil aos de cristianismo en Europa justificaran este juicio. Mucho ms all de lo que el autor de los Hechos habra podido soar, el grito del macedonio llev finalmente al cristianismo hasta los confines de la tierra que, en el siglo I, ni siquiera se saba que existieran. Algunas personas de otros continentes que fueron evangelizados desde Europa se lamentan de haber sido indoctrinadas con una cultura ajena. Con todo, es probable que la europeizacin hubiera tenido lugar de todos modos; y el hecho de que la cruz de Cristo fuera plantada al lado del estandarte del rey respectivo fue potencialmente una ayuda correctiva, tanto de los abusos que existan antes de la llegada de los europeos (que a veces se olvidan) como de los abusos que ellos llevaron. La evangelizacin en Filipos (16,11-40) nos muestr algunas cosas de las mejores y de las peores de la misin entre los gentiles. La generosa apertura y el apoyo de Lidia, una gentil devota del culto judo, es un modelo para las familias cristianas. Por otro lado, los problemas legales y financieros que presenta una muchacha que tena espritu de adivinacin nos recuerda que Pablo estaba tratando con un mundo extrao y supersticioso. En la continuacin del relato, la milagrosa apertura de la prisin nos hace recordar la escena en la que Pedro es liberado milagrosamente de la prisin, y nos muestra que Dios est al lado de su enviado a los gentiles. La complejidad del juicio de Pablo, debida al hecho de que era ciudadano romano, ilustra cmo los primeros cristianos tenan que utilizar para sobrevivir todos los medios disponibles, incluida la ley romana.

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En Tesalnica (17,1-9), Pablo se encuentra con la misma oposicin juda que obstaculiz su misin en Asia Menor antes de la asamblea de Jerusaln. La lista de las acusaciones contra Pablo y sus seguidores en 17,6-7 se asemeja a las acusaciones contra Jess ante Pilato en Lucas 23,2 -una lista que se encuentra solo en Lucas6-. Antes de terminar, hemos de ver otras semejanzas entre el trato que dan a Jess y el que dan a Pablo, que constituye indudablemente un paralelismo que encaja en la teologa de Lucas-Hechos. La oposicin juda fuerza a Pablo a ir a Berea, donde, en un interesante gesto de imparcialidad, el autor nos dice que los judos eran ms nobles y menos conflictivos. Pero los judos de Tesalnica intervienen y, por eso, Pablo viaja a Atenas (17,15). As como el autor de los Hechos haba indicado que el paso de Pablo a Europa haba sido querido por Dios, as tambin ahora, al describir la estancia de Pablo en Atenas, demuestra que aprecia lo que Atenas significaba para la cultura griega. Nos presenta un contexto dramtico de filsofos epicreos y estoicos (17,18) que tratan de encajar esta enseanza nueva dentro de sus categoras. El autor conoce el gora o plaza principal (17,17) y la colina del Arepago (17,19); y el discurso que Pablo pronuncia all muestra un conocimiento de los numerosos templos y estatuas de la ciudad. La escena ante el altar al dios desconocido y las citas de filsofos y poetas ofrecen una aproximacin culta al anuncio del mensaje sobre Cristo, muy diferente de las tcticas de los otros discursos de los Hechos. El punto culminante de la escena podra ser la reaccin a esta elocuencia por parte de los oyentes cosmopolitas: unos se burlan; otros dicen que lo escucharn otro da, pero hay algunos que creen. Desde Atenas, Pablo va directamente a Corinto, y en 1 Corintios 2,1 -2 describe lo que pudo ser una leccin aprendida: Cuando acud a vosotros, hermanos, no me present con gran elocuencia y sabidura para anunciaros el misterio de Dios; pues entre vosotros decid no saber otra cosa que Jesucristo, y este crucificado.
6. Es probable que el carcter ms formal del proceso romano de Jess en Lucas derive de la familiaridad del autor con los procedimientos romanos contra cristianos individuales de su tiempo.

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Comparando Atenas con otras grandes ciudades del imperio romano del siglo I, se pueden valorar los puntos fuertes y las prioridades de la misin cristiana. Atenas era el centro de la cultura, de la filosofa y del arte; el mensaje de Pablo tuvo all un xito limitado, y no se habla de otras misiones primitivas en la ciudad. Alejandra era el centro de enseanza, con la magnfica tradicin de su biblioteca; de all viaj a Efeso el elocuente predicador Apolo (Hch 18,24), pero, por lo dems (y a pesar de las leyendas posteriores), no consta que hubiera all actividad misionera alguna de los cristianos antes del ao 70. Roma era la sede del poder imperial y gobernaba el mundo. En los aos 40 hubo una misin cristiana en Roma que tuvo xito; Pablo pudo dirigirse a varias iglesias domsticas romanas antes del ao 60; se piensa que varios escritos del Nuevo Testamento se escribieron en la Iglesia de Roma o se enviaron desde ella; y, finalmente, Pedro y Pablo murieron all. Por qu se prest ms atencin a Roma que a Atenas o Alejandra? Una respuesta que se puede descubrir bajo el simbolismo podra ser que los cristianos eran realistas: ni Atenas -el museo- ni Alejandra -la biblioteca- podan mover el mundo; por eso, la poderosa ciudad que lo mova era un objetivo mejor. La estancia de Pablo en Corinto (18,1-18) tiene un inters aadido debido a la correspondencia que dirigi posteriormente a esta Iglesia (y que nos permite conocerla mejor que a cualquiera de las otras Iglesias fundadas por Pablo), y porque personajes como Aquila y Priscila (Prisca) aparecen en est correspondencia. Estas dos figuras que haban salido de Roma (probablemente ya como cristianos) volveran a Roma y formaran parte de los contactos de Pablo (colaboradores en Jesucristo) con esta ciudad antes de que l llegara (Rom 16,3). Dado que hemos odo hablar ya de Silas y Timoteo, podemos ver cmo Pablo forma un crculo de colegas y amigos que estaran en contacto con l durante toda su vida. Igual que los discpulos de Jess continuaron la obra del maestro, los colaboradores de Pablo continuaron la obra y la literatura del apstol en el periodo pospaulino. La referencia a la fabricacin de tiendas al comienzo de la estancia de Pablo en Corinto nos recuerda la indicacin que encontramos en sus cartas del hecho de que normalmente se ganaba el sustento y no peda ayuda econmica a sus oyentes (cf.

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tambin Hch 20,33-35). Una vez ms, vemos la hostilidad juda cuando llevan a Pablo ante el tribunal del procnsul romano Galin, una figura cuya presencia en Corinto nos proporciona la clave ms importante para datar la misin de Pablo all hacia los aos 51-52 d.C. Lo poco dispuesto que estaba el funcionario romano a interesarse por las cuestiones religiosas judas es parte de la imagen general del periodo anterior a Nern, cuando Roma no se haba mostrado an hostil a los cristianos como tales. El tribunal o bema de Corinto ha sido excavado recientemente y podemos verlo en el gora o mercado; esto nos recuerda que el cristianismo era proclamado en lugares y ante personas cuya existencia histrica se puede verificar. Una vez que Pablo deja Corinto, los Hechos acumulan en unos pocos versculos (que podran resultar algo confusos) un retorno a Jerusaln pasando por Efeso y Cesarea (18,22a?), seguido de otro viaje a Efeso. El leccionario omite este breve informe y toma pasajes de Hechos 18,24-19,40, donde se narran escenas en Efeso, otro gran centro de la actividad paulina (durante ms de dos aos) y que en el futuro ser importante para la Iglesia. El autor nos habla aqu de Apolo de Alejandra y de otros que creyeron en Jess, pero que solamente haban recibido el bautismo de Juan y no saban nada del Espritu Santo. No se ofrecen muchos elementos para explicar cmo pudo existir semejante situacin: fueron evangelizados por personas que conocieron a Jess durante su ministerio, pero dejaron Palestina antes de la crucifixin y la resurreccin? Los Hechos nos han hablado antes, y nos hablan ahora de nuevo, de las luchas de Pablo con los judos de la sinagoga y con entusiastas de las divinidades paganas, de la adivinacin y de la magia; pero esta es una de las pocas veces en que este libro insina una confrontacin con predicadores cristianos que compiten, una lucha que ocupa un lugar importante en una buena parte de la correspondencia paulina. Estos conflictos nos ofrecen un trasfondo para nuestra situacin eclesial actual, donde los cristianos no solo luchan contra un mundo secularizado que ve la fe en Cristo como una supersticin anticuada, sino que tambin luchan entre ellos a causa de las diferentes presentaciones del evangelio. Hechos 19,11-17 suscita nuestro inters con una presentacin de Pablo como tau-

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maturgo y de exorcistas judos que intentan expulsar espritus malignos usando el nombre de Jess -otro dato que nos recuerda la gran semejanza existente entre el ministerio de la Iglesia primitiva y el ministerio de Jess-, Anteriormente, al describir el xito del ministerio, el autor de los Hechos se ha detenido en varias ocasiones para informar de que la palabra de Dios se extenda o creca (6,7; 12,24), y ahora repite la misma frase (19,20). Esto seala que junto a Jerusaln y Antioqua, el cristianismo tiene ahora otro gran centro, Efeso, y que el ministerio de Pablo ha sido bendecido como lo haba sido el ministerio de los Doce. Hechos 19,21 es la primera indicacin del plan final de Pablo de ir a Roma a travs de Grecia y Jerusaln, una anticipacin importante de cmo acabar el libro. El leccionario omite el pintoresco relato del tumulto de los plateros de Efeso -centrado en Artemisa o Diana de los efesios (19,23-40)- y tambin los viajes a travs de Macedonia hasta Trade, donde Pablo devolvi la vida a un muchacho (20,1-12). Sera interesante saber si la expresin parti el pan en 20,11 significa que Pablo presidi la eucarista. Lo que se recoge ntegramente en el leccionario es el elocuente discurso de despedida dirigido en Mileto a los presbteros de la Iglesia de Efeso (20,17-38). Antes he mencionado el problema acerca de si el relato de Pablo que nombra presbteros en su primer viaje misionero es anacrnico, y esta misma cuestin se plantea aqu. No obstante, este discurso tiene un gran valor porque nos permite ver la manera en que el autor de los Hechos considera a los presbteros, a los que Pablo deja en herencia la solicitud por la Iglesia. En las Cartas Pastorales hay informaciones que sugieren que, despus de ir a Roma y de ser liberado de la prisin, Pablo regres a Asia Menor a mediados de los aos 60. Los Hechos no dicen nada a este respecto, de modo que el discurso contiene las ltimas directrices de Pablo a aquellos a quienes no volver a ver (20,25.38) 7 . Al comienzo, en
7. Esta seccin de los Hechos se parece al contexto de las Cartas Pastorales, donde Pablo afirma que ha llegado el momento de partir (2 Tim 4,6-8). En realidad, lo ms probable es que tanto los Hechos como las Pastorales (en este orden) fueran escritos despus de la muerte de Pablo. Muchos exegetas piensan que entre las cartas del Apstol que se han conservado, Romanos fue la ltima escrita por l y contiene sus ltimos pensamientos preservados.

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la apologa pro vita sua (20,18-21), Pablo refleja cmo ha servido al Seor; esto da paso al presentimiento sobre la crcel y las aflicciones que tiene que padecer. Este hombre, que se encontr con la fe en Cristo en Jerusaln unos veinte aos antes, en el juicio y la lapidacin de Esteban, es llevado por el Espritu a aquella misma ciudad en la que ser juzgado en medio de gritos que piden su muerte (vase 22,22). En este admirable contexto, Pablo advierte a los presbteros de los que se despide que apacienten todo el rebao en medio del cual el Espritu Santo los ha puesto como supervisores (20,28: epskoposf. Como podemos ver en 1 Pedro 5,1-4, la comparacin de los presbteros con los pastores del rebao estaba bien establecida a finales del siglo I. Aun cuando esta imagen contiene una nota de autoridad, lo que se subraya realmente es la obligacin de cuidar del rebao y no dejar que sea depredado: en suma, lo que entendemos por solicitud pastoral, una terminologa que se deriva del pastoreo. El peligro ms inminente, tambin en las Cartas Pastorales, es la falsa enseanza: algunos que dirn cosas descaminadas para arrastrar tras s a los discpulos (Hch 20,30). Posteriormente, las Iglesias ms preocupadas por la sana doctrina han encontrado en este pasaje las races de un magisterio de enseanza que vigila contra el error. En este contexto, Pablo hace hincapi en que l mismo se ha ganado el pan y no ha codiciado plata ni oro (20,33-35), y tambin en otros textos del Nuevo Testamento se advierte a los presbteros que eviten un amor corrupto al dinero (1 Pe 5,2; Tit 1,7; Tim 3,3), que constituye una constante tentacin, dado que los presbteros administraban los fondos comunes. Despus de esta despedida en Mileto, los Hechos (21,1-14) nos hablan con ms brevedad de otros adioses dramticos en Tiro y en Cesarea, en los que se hacen ms amenazadoras las advertencias sobrenaturales de una catstrofe inminente.

8.

Eptskopos, literalmente supervisor, es la palabra griega para obispo. Una vez ms estamos prximos a la atmsfera de las Pastorales, donde hay grupos de presbteros-obispos de las Iglesias post-paulinas, es decir, presbteros que supervisan la vida y la enseanza de la comunidad.

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Arresto en Jerusaln; encarcelamiento; enviado a Roma para ser juzgado (Hch 2 1 , 1 5 - 2 8 , 3 1 )

Se percibe con claridad que se acerca el momento culminante cuando leemos finalmente que Pablo sube a Jerusaln. Su informe del xito entre los gentiles (verosmilmente acompaado de la colecta de dinero para los cristianos pobres de Judea, de la que nos informan las cartas) es bien recibido por Santiago y por los ancianos, que a su vez hablan de su propio xito entre los judos. Incluso los Hechos, que - a diferencia de las cartas de Pablono han sealado que este apstol esperara un recibimiento poco entusiasta por parte de las autoridades cristianas de Jerusaln, no pueden disimular los sentimientos negativos provocados por los rumor es sobre la enseanza de Pablo9. (Es evidente que el desagradable hbito de juzgar a los dems cristianos, basndose en las habladuras y sin verificar personalmente los hechos, se encuentra ya al comienzo del cristianismo). El plan bienintencionado de Pablo de mostrar su lealtad al judaismo purificndose y yendo al templo (21,24) fracasa cuando unos fanticos provocan un tumulto al afirmar que ha profanado el lugar sagrado por haber hecho entrar en l a los gentiles. Pablo se salva de la multitud solo gracias a la intervencin de un tribuno romano que da a los soldados la orden de arrestarlo. El leccionario ignora todo esto, y tambin el discurso de autodefensa de Pablo (22,3-21), donde narra de nuevo su conversin. Despus de las lecturas tomadas del discurso de Pablo a los ancianos de Efeso en Mileto en Hechos 20, el leccionario retoma el relato de Pablo con 22,30 y 23,6-11, cuando es llevado ante el sanedrn y suscita las divergencias sobre la resurreccin entre los saduceos y los fariseos. Aqu hay ecos del dilogo de Jess con los saduceos a propsito de la resurreccin (Le 20,27) y de su comparecencia ante el sanedrn. El destino de Pablo, el gran dis9. De las cartas de Pablo podemos deducir que l no ense nunca a los gentiles a observar normas como las contenidas en la carta apostlica de Hechos 15,23-29, que limitaban su libertad, una carta que Santiago le recuerda en 21,25. No obstante, no tenemos pruebas de que enseara a los judos que viven entre paganos a abandonar la ley de Moiss (21,21).

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cpulo, no es diferente del destino de su seor. El paralelismo queda realzado por la siguiente seleccin del leccionario a medida que se acerca el final de las lecturas tomadas de los Hechos en la ltima semana de Pascua. Del relato en varios captulos sobre los procesos y el arresto de Pablo, el leccionario escoge 25,13-21, donde el gobernador romano Festo, a quien han entregado a Pablo como prisionero, lo lleva ante el rey herodiano Agripa II, hijo de Herodes, para que sea interrogado, igual que Jess haba sido enviado por Pilato a Herodes Antipas, segn el relato lucano de la pasin (Le 23,6-12). Pero ninguno de los dos reyes herodianos encuentra culpa en el prisionero. La ltima lectura del leccionario antes de Pentecosts se toma apropiadamente del ltimo captulo de Hechos (28,1620.30-31), en el que Pablo llega a Roma despus de un largo y peligroso viaje por mar. Lamentablemente, no contiene la frase de 28,14: As llegamos a Roma, que expresa mucho ms de lo que parece a primera vista. Esta es la ltima etapa prevista por Jess resucitado: Seris testigos mos en Jerusaln, Judea y Samara y hasta los confines de la tierra. Cuando Pablo lleg a la capital, a principios de los aos 60, haca unos veinte aos que haba en ella comunidades cristianas. Pero en el curso del relato, que se ha centrado en Pedro y Pablo, el punto culminante est en la llegada a Roma del gran misionero. La irona est en que las autoridades romanas lo han enviado all porque ha apelado al emperador y, por tanto, han sido responsables de la evangelizacin de su imperio. Hacia el final de este relato, los Hechos presentan a Pablo dirigindose a los judos locales e insistindoles en que l no ha hecho nada contra las costumbres de nuestros padres10. No obstante, el mensaje sobre Jess que les ha anunciado no ha tenido xito, y las ltimas palabras que se le atribuyen en el libro, en las que no se alberga ninguna esperanza de
10. Hechos 28,21 es importante, porque el autor presenta a la comunidad juda de Jerusaln en estrecho contacto con la comunidad juda de Roma (un dato que podra ser histrico). Pero es extrao que los judos de Roma no hubieran odo nada hostil con respecto a Pablo, dado que, al escribir a los romanos, parece que Pablo espera encontrarse a su llegada la hostilidad de los cristianos particularmente adheridos al judaismo. He analizado esta cuestin en mi libro Antioch andRome (Paulist, New York 1982), 111-122.

La asamblea de Jerusaln impulsa a la Iglesia hasta los confnes de la tierra

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conseguir que los judos le presten odo, presentan una firme decisin de dirigirse a los gentiles, que lo escucharn. El autor espera claramente que el mensaje cristiano sea llevado a todo el imperio. El sumario que pone fin al libro seala que Pablo predic en Roma con xito durante dos aos (Hch 28,30-31).
Breves reflexiones sobre Juan 17 y Juan 21

En la ltima semana antes de Pentecosts, el leccionario utiliza como lecturas del evangelio la oracin del Jess jonico como sumo sacerdote en Juan 17 y sus ltimas palabras a Simn Pedro y al Discpulo Amado en Juan 21. La oracin sacerdotal constituye una de las pginas ms elevadas del Nuevo Testamento, ya que el Jess jonico habla al Padre sobre el cumplimiento de la obra que le ha encomendado. Esta obra, como hemos visto, incluye el don de la vida eterna, una vida centrada en el conocimiento ntimo del nico Dios verdadero y de Jess, que ha sido enviado por l. A aquellos a quienes el Padre les ha dado a Jess se les ha encomendado este conocimiento revelado, y Jess ora por ellos. Su afirmacin: No ruego por el mundo (17,9) nos inquieta actualmente, sobre todo despus del concilio Vaticano II, que adopt generalmente una actitud positiva hacia las posibilidades ofrecidas por el mundo moderno. Pero la distincin que establece Jess sigue siendo vlida: estar' en el mundo pero sin ser del mundo (17,14-15). Si bien Dios manifest el amor al mundo enviando a su Hijo nico (3,16), al final del evangelio el mundo representa a los que han preferido las tinieblas a la luz. Los de Jess no son parte del mundo, el cual tiene su propio prncipe, el maligno. El nico de los compaeros de Jess que pertenece al mundo es Judas, el hijo de la destruccin (17,2), dentro del cual ha entrado Satans (13,2.27). Los dems estn protegidos por el nombre que el Padre ha dado a Jess (17,11-12)11 y que l les ha revelado (17,6.26).
11. Hemos visto que el bautismo en el nombre de Jess significaba probablemente confesar el nombre con el que se reconoca el estatus de Jess (Seor, Mesas [Cristo], Salvador, Hijo de Dios, etc.). A veces, esta confesin est li-

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A lo largo del discurso de despedida, Jess habla a travs de sus discpulos - y ms all de ellos a los creyentes de todos los tiempos. La oracin lo hace explcito en 17,20: No solo ruego por ellos, sino tambin por los que han de creer en m por medio de sus palabras. El enfoque especial de esta oracin para los creyentes futuros es que todos sean uno, con lo que Jess vuelve a la actitud del Buen Pastor (10,16). El relato que hemos escuchado en las lecturas de los Hechos afirma la koinna frente a las divisiones entre los cristianos; y ahora, Juan 17,22-23 da una razn ms realista para que los discpulos de Jess sean una sola cosa, a saber: que el mundo conozca que t me has enviado . Segn Jess, uno de los obstculos mayores para la evangelizacin de los dems es la falta de amor entre los cristianos y, por ello, pide que el amor con que el Padre lo ama desde antes de la creacin del mundo est en ellos y yo tambin est en ellos (17,24.26). Despus de la oracin, el leccionario elige el pasaje de Juan 21,15-25. Aproximadamente en el mismo momento en que las lecturas tomadas de los Hechos muestran cmo Pablo dirige sus ltimas palabras a los presbteros nombrados por l en la Iglesia de Efeso, exhortndoles a vigilar sobre el rebao, en los pasajes del evangelio dirige Jess tambin sus ltimas palabras a Simn Pedro instruyndole que apaciente a los corderos. Como he subrayado antes, esta introduccin tarda de la solicitud pastoral por los creyentes, dentro del Evangelio de Juan, contribuye a mantener vivo el ideal del nico Buen Pastor. Las ovejas pertenecen todava a Jess, y Simn Pedro tiene qu