Crriclad, reconcilitcin y perdn

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hoy un tema cle creciente inters1, tanto a nivel prctico conro terico Es especialnrentL'intenso y amplio en el urundo secular. Descie 1974 rns de treinta contisiones cle la Verdad r la Reconciliacin han sido creadas por iniciativa v bajo el patrocinio de Estaclos nacionales. Suis objetilos estn diseados para guiar hacia actos de perdon humano. penitencia y reconciliacin Es notable. sin enrbargo, qlle pocos acaso algr-rno-- cle los ttulos de esas cornisiones tiene una -si nrencin ertlcita al perdn LJsualmente, van bUo el nonrbre de reconciliacin Las actividacles de esas conrisiones nacionales han qenerado libreras de estudios invesligativos prcticos ),tericos
F.l toprco clel per-cln cs

la Iglesia catlica hay un uso cacla vez l'nenor clel sacramento de la Penitencia v la Reconciliacin, y poca investigacin sobre el tenrr El telo_so .Toseph Favazza ha resaltaclo recientenlente este contraste. <Yo sostendra qr-re a lo largo de los ltinros quince aos hemos iclo testigos de un clramtico cambio cle contexto clel significaclo de la palabra (reconciliacicin) del nrundo de la teolclga al rnundo de la politica. Durante este tiernro rnrrv llocos libros han sido pLrblicaclos cn erl munclo anglopariante. que erploren la praxis cristiana, teolgica r,ritual de la reconciliacin. nrierrtras qLre pr-olif-eran los libros que exploran las dinlensiones poltrcas de la recorrci I iacin> (Fava zza l).
Paracljicar-nente. dentro de

El inters secular en la reconciliacin se encuentra tambin entre artistas literarios En una reciente obra- Hunna.v llut'lur, I(ate Fodor. una escritora de obras de teatro, aprovecha recientes inrestigacrones histricas para retlejar los hechos de la larga y secreta relacin entre dos _qrandes

Wrrslrirrgton D.C.

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hc Catholic IJnivclsitl ol'Amerrca Pt'css..lohu ],. MoKcnzie,S.

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l)ictiotrruiy, Catherine Pickstock,

lvlrllrarrli. lleittgl-cconcilecl; Otttologt,andPatdon.London. 1{or-Ltledge.2005. llaymondSchrvager.S.J.,Alu,stThereBe

('lrristin Cochuri. S..l ..1poslolicOt'igiu,so.f Pt'ie,stlv(lelibacv, Sanlirancisco,trans. byNellyMarans, IgnatiusPress, 198 1, l!.r90. Andlcs .T. McKenna,l)en'tlu, Deatlt, antl l,'orgivana,ss.tn First'1'hings. March I99l ,34-31 of the Bible,1965', Sclvais l'iuliacrs, O.P. lhe Sourcos oI Ch'istianEthics, trans. Bv Sr. Mar.r ThomasNoble. O.P.Washrngton, The Catholic I Inivclsr tv o1' Arne rioa Pre ss. 1985 (French original). I 995 " Pcter Brou'n. Augtr,stine of Hippo, Berkeley and Los Angeles, lJrrivclsitl trl'Calilbmia Press. 1967. papelback. 1969: .Iames l)al1en. T'he Reconciling Conntunity: 7'he Rite of Penance. (loilcgcvillc. |he I-itr-u'grcal Pless. I 986

fi-suras clel pensarniento clel siglo XX. Hannah Arendt ), Vlartin Fleidegger La obra da vida a los clilenras trcos que surgieron en los aos lrosteriores al holocausto El nazismo y el antisemitisrno de Heideguer siguen sier,do talr controvenidos en los crculos intelectuales y politicos que un juicio eqr-rilibraclo nunca roclr ser realizado. Heidegger'1'ue nrienrbro clel particlo nazi desde 1933 hasta 1945, el ao en qLle tertnin la SegLrncia Guerra MLrndial. En 1966, intento justificar su vinculacin poltica e ideolgica con cl rgimen nazi con ei ertrao y curiosanrel-]te pro\,'ocador ttulo de <slo Dios puede salvarnos>

Hanna Arendt naci en 1906 en Hanover, Alernarrra. sienclo 1a Lrnrca hija de paclres.jr-rdos secularizados ['ercana colaboradora de Husserl y I'{eidegger. deio la Alenranra Nazi en 1933 Despus cle la Seguncla Guerra Nlundial. el mayor itrperatirro de Arendt fue trabajar por un r.llundo en el clue el reconocirniento del plr-rralismo corlo la conclicicin humana fundanrental fbnnara la base para una existencia pacifrca entre los pueblos. Ella senta clure la venganzi nllnca podra llevar hacia nuevos cornienzos. porclue urantiene a toclos ataclo-q a Lln proceso cle reaccin en cadena.
obra de Fodor es descrita como un clrama sensual de ideas, y explora prequntas de perdn y cle los linrites cle 1a lealtacl. especialmente el perdn post-guerra de Hannah Arendt v su def.ensa del antisemilisnlo de Heidegger. Fodor aspira a llrovocar trna cliscusin acerca de la responsabilidad y ei perdn a la sotnbra c1e una violencia irrexpresable. Eleva, as, pregr-urtas conro stas: Es posible lrerdonar a acluellos qlle nos han herido? La iutolerancia lleva a ms intolerancia, o podernos romper ese ciclo? Un inters similar en el perdn pr-rede hallarse en algunos de los ms destacados cleconstruccionislas, colno.lacclues Derrida. de qr,rien hablaremos nrs aclelante.
Lr

primeros aos. Arendt estudi y escribi acerca de San Agustin. Antes de su rechazo de "la tradicin catlica" en 1919, en pro de lo que ms adelante llarnara "vida de los hechos", Heidegger era uno de los nrs prontetedores jvenes estudiosos de Santo Toms de Aquino. Tanto Santo Tonts conlo San Agtrstin, en especial este ltirno, son fundanrentales para lo que expondr hoy
E,n sus

"..,,

En esta ocasin nri terna es similar. Dos realidades emergen en el redescubrimiento secr-r1ar de ia reconciliacin. La pritnera es que la rnayora de las iniciativas abordan la "vida de los hechos" sin hacer ref'erencia a Dios. La se-euncla es que la antigua doctrina de la Iglesia, aniculada en LLeconciltotio at tttcninlenlia. la erhorlacin apostlica de l9B3 del Papa Juan Pablo ll y en la constitucin apost1ica de 1967 del Papa Pablo YI, lrttlgenticu'tn r.loctrins, permanece mayormente ignorada. Con las excepciones de [a peticicln de perdn por parte del Papa Juan Pablo II en el primer dorningo de Crraresnla del Jubileo del ao 2000, y de los varios servicios de penitencia y reconciliacin en la arquidicesis de Boston, especialmente la Novena al Espritu Santo de Pentecosts del a,o 2006, llarnada el Peregrinaje de arrepentimiento y esperanzaila Iglesia catlica se ha retirado grandemente a s misma de la praxis y reflexin sobre los ritos de penitencia y perdn. Inclusive, serias disputas entre prrocos y consejos parroquiales son eventualmente mediados convocando expertos de otro entorno, entrenados en la facilitacin de grupos. En esos conflictos, rara vez se acude a la milenaria y larga tradicin de la Iglesia catlica de mediar perdn y reconciliacin. La accin reparadora de Cristo en el Calvario es considerada irrelevante en los conflictos de la "vida de los hechos",

Alaluz

de estas conclusiones, surgen dos preguntas: La tradicin catlica de mediar perdn ha

sido negada porque la le vibrante en Dios vivo ha declinado? En otras palabras, el autntico perdn requiere 1a fe en Dios? Y en segundo lugar: Por qu la Iglesia Catlica ha sido negligente en comprometerse con su propia tradicin de mediacin del perdn?

Antes de dar respuesta a estas dos preguntas, permtanme hablar del acuamiento de una palabra peculiannente cristiana. La palabra es "perdn". No tiene un eqr-iivalente exacto en latin antiguo En contextos religiosos, el lafin ignoscclc, siqniflca "Dios no se da cuenta de nuestros lrecados". El griego itthe,si.s signifrca "dejar los pecaclos". El puebio hebreo habl de Dios lanzando el pecado hacia sus espaldas. Pero el acuanriento verbal medieval "perdn" es un patrimonio nuevo y precioso. Por primera vez descubri esta noveclad leyendo Lct I)irinu Concditt de Dante (l'tu'g. ('unto.s XXVlll-XXXill) a finales de invierno de 2002 Con el smbolo de los dos ros que caen en cascadas al final de los Cantos del Purgatorio, el perdn de Dante <est r,erliginosamente eqr-rilibrado entre olviclo (r,oluntario) y recuerdo, que conduce a una restauracin> (Milbank 44)
Las limitaciones de las palabras latinas y' griegas para "perdn", con su erclusiva negatividad, lLteron sobrepasadas slo despus en el desarlollo de las lenguas vernculas europeas, tanto en sus versiones latinas como germnicas. La experiencia de los pueblos f'er,rdales sobre lo que habia logrado la tnuerte y resurreccin de Cristo en relacin con sus pecados los gui <a desplegar palabras que designan un "dar hiperblico"'. trlt'clonncr, perdoncrra, pcrdortur, vcrgeben,.frtrgive. En ambos casos, la principal fuerza del prehjo parece ser de nf-asis, aqu, dar al extremo, porque es urnilateral e inmotivada. un don para quier.r no lo merece) (Milbank 44) Al crear estas nuevas palabras, los cristianos medievales europeos intentaron capturar 1a injustificada, inesperada. sobreabundante, precedente natul'aleza del don del perdn de Dios. Su experiencia fr-re formativa para nuestro lenguaje i, as para nuestra identidad occidental. La gracia del perdn de Dios fue para los europeos medievales no slo una mera reaccin, sino un acto inesperadamente nuevo que cre nuevas posibilidades no slo para quien ha sido perdonado por Dios, sino tambin en un perdn horizontal, es decir, para el ser hurnano que perdona a Lrn ser humano Recuerden la creacin medieval de la iglesia parroquial como un refurgio y santuario para el criminal La gente medieval, como sus ancestros en las culturas antiguas v pre-cristianas, entendieron que ellos solos nunca podran predecir las irreversibles consecuencias de 1o que ellos hicieron. Consecuentemente, pareca imposible deshacer lo que se habia hecho. Slo el rodelo del primordial perdn divino en Cristo tena el potencial de deshacer las terribles obras del pasado que de otra manera hubieran colgado corlo la espada de Dantocles sobre cada nueva generacin. Su nuevo acuamiento verbal "forgiveness, perdonare, vergeben, etc.", dio articulacin a una experiencia que habl de una "nueva creacin" alaluz de l,'erbum caro.fhctunr e.sl (el [.'erlto .se hizo carne).
Responder ahora a las dos preguntas planteadas anteriormente.

Acercr de lr primera pregunta. Son posibles el perdn y la reconciliacin sin Dios? lnicialmente, discutir algunas de las aporas contra el perdn lanzadas por Jacques Derrida, el recientemente fallecido deconstruccionista fiancs. Apora era originalmente un trmino griego que significaba rompecabezas, pero ha venido a significar algo ms como callejn sin salida (impa.sse) o paradoja. Derrida se preocup crecientemente con <la posible irnposibilidad de las aporas>>. Respondiendo a estas aporas, se volvi evidente para l que, sin Dios, el perdn genuino es imposible.

l.

Es indiscutible que hoy, en una cultura post-cristiana, muchos estn descubriendo, como Derrida, que el perdn es una apora. La verdad sobre uno mismo, sobre los dems y sobre el desarrollo de 1a cultura es insoponable. Lo "insoportable" hoy no es diferente de la impactante visin del ltimo Apocalipsis de 1a obra teatral Mercurlt Iiur (Piel de Mercurio) de Philip Ridley, en la que el autor ingls presenta la degeneracin de la vida urbana del cercano futuro. En un demacrado edificio de

apartanrentos de Lonclres. se realizan los preparativos para el entretenirniento de millonarios clientes. hastiados v a_sotaclos. que inclr,rye el asesinato de un drogado nio de once aos.

Dernda escoge Lln tena anlogo. Su interpretacirr de la disponibilidad de Abraharn para sacriflcar a isaac es central en su clariflcacin de la apora del perdn. Durante una larga meditacin sobre este evento bblico, Derrida plantea que todos los hombres y mujeres )o son mejores qLle Abraham cuando se balance con su cuchillo para matar a su propio hijo <La tica hubiera llamado (es su postura) odio y asesillato>, <una abominacin a los ojos de todos... aIroz, crilninal, imperdonable>. Y sin embargo Derrida reclama que el monte Moria es <la cosa ms comn>, <la verdadr>. <la estructura nrisma de 1o que ocurre cada dia>. l plantea la apora. <yo slo pueclo responcler al uno (o al Uno), es decir, al otro, sacriflcando ese uno para el otro>. Andrew NcKenna comenta al respecto.
<Derrida parece estar escribiendo un resumen del pecado original>r
Rene Girard deflende, sintilarmente, que el canrino para toda vida civilizada est sembrado con tales chivos expiatorios. <<Cuando una comunidad ha encontrado paz despr-rs de la transf'erencia

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annima de todos los gestos difusos de violencia hacia una vctima cualquiera, se halla a s misrna fbrzada a irlaginar cmo repetir, de una rnanera o de otra, el proceso salvfico. Nuevas agresiones clue entergen podran ser, entonces, desviadas de nuevo hacia fluera. El mecanimo del chivo expiatorio ha probado ser tan ef-ectivo y saludable, que urlo no puede vivir sin 1, incluso en tiernpos ms tranquilos. Las comunidades dependen constantemente de su efecto benvolo para no caer de nuevo en rivalidades destrutivas> (Schwager 2l ).

Varios aos atrs encontr a algunos jvenes estadounidenses que argumentaban contra la posiblidad del perdn basada en la misma apora. Decan: <Es irnposible perdonar lo que ha sucedido en el pasado. Cmo pueden ser deshechos eventos previos? Nadie puede mantenerse ante la terca
resrstencia del pasado>. Ellos incluso iban rns adelante, insistiendo que algunos actos humanos son tan ntalvados, como laviolencia fisica o sexual contra nios, o las matanzas de inocentes en masa, que esos

actos no pueden ser olvidados, y, cuando son evocados, no pueden ser perdonados. Esos jvenes hippies estaban convencidos de que el perdn es irnposible.
Sobre todo reclamaban que una pregunta elevada por el perdn era imposible de responder <Quin es el que debe perdonar? Ciertamente, no las innurnerables vctimas. Porque el contagio del mal de las vctimas de un pecado son tan numerosas que es imposible Iocaltzar a todas las vctimas. Del mismo modo, parece imposible descubrir algn poder, divino o humano, aapaz de ofrecer un perdn completo>.

Vale la pena mencionar otra de las afirmaciones de Derrida sobre la apora: el comercio del perdn. El ataca el perdn basado en lo que aparece como <la estricta economa del intercambio>. Perdn incondicional debe, por defrnicin, excluir explcitamente la necesidad de una disculpa o de arrepentimiento por la parte culpable. Cualqueir cosa menos que eso es perdn condicional en que las disculpas son de hecho exigidas. Sin emabrgo, argumenta, este perdn condicional suma para nada ms que amnista y reconciliacin. No es es perdn genuino. En esta reductiva economa del intercambio, recuerdo un inquietante juicio de Anna Freud. En su prctrca psicoanaltica, ella nunca encontr una persona que actuara por motivos puramente altrusticos.
respuesta a esas preguntas originales y a esas aporas es el hecho de que el compromiso de Dios con el mundo, desde Cristo, no es sistemtico sino dramtico. William Shakespeare, el dramatista

Mi

del perdn por excelencia, en Mediclu pot' nredidct, pone a Isabella a interceder por la vida de
hennano ante Angelo. el delegado, con su apelacin a la redencin de todos por Cristo.

su

Ay, ay! Todas las almas que han sido fireron al misnlo tiernpo condenadas y Aquel que podra as guardarlas encontr el remedio. ,Qu ocurrira si el Juez Supremo os jnzgara ahora por lo qr-re sois? Pensad en ello. La compasin saldr de vuestros labios cor.no de un hombre nuevo (1I,2). Esta prioridad dramtica de perdn divino debe ser planteada doctrinalmente: <L r'oluntad srlr'fica universal clc Dios Uno v Trino cs ol-recida 1'cr"rmplida Llna \iez para stempre en el mistcrio dc la cncarnacirn, mucrte ) resun'eccirin clcl Hijo de Diosn (l)onrinu,s Ie,stt,s. l4). Ninguna de las aporas rnteriores podra rccibir resplrcstas razonables sin la plcnitud 1'definitivrdad clel ch'ama insuperable '' rcdcntor de qr"rc tocla la hiskrrir har,a ven do a ser un espacio de libertad porquc nada puedc scr ms libre, mrs complctamente incondrcronal I' grartuito qr-rc la predestinacin humana cn lr Palrbra hecha carne. .lcsuclisto, Dios hccho hol-nbrc, asumi librcmentc 1r alicnacin de Dios propra de la raz-r humrna y dc todos los indivrduos cn ella. El habcr asumido desde arriba la naturaleza humana, l'ealiz.ado por Cristo, crccdc csta natllraleza , todas sus alicnaciones e inclut'e a todos los hombres con su libertad pcrsontrl. Jess, Palabra cterna de Dios a trar's del cual todas las cosas han sido hcchas, es "la Cabczr Iclel Cuerpol quc hacc r toclos los cJcms miembros sLr\'o""2. Toclo lo que fue realizado en la vida, pasin, muefte y resurreccin de Jess, fue alcanzado por la parlicipacin profunda del Espritu Santo del Padre y del Hijo. El Espritu Santo incluso en la profunda alienacin del Hijo Crucificado del Padre mantiene 1a unidad rns alta al interno de la Trinidad. El mismo Espritu Santo que fue espirado por Jess en la Cruz confionta a todo ser humano, desde dentro, en su libertad, con el amor de Jess Crgdificado

y' \

Con esta base Trinitaria y Cristolgica, usar 1a Exhonacin Apostlica del Papa Juan Pablo II de 1984, Ileconciliqlio el l)cteniterttio para cuestiones ms particulares. El Papa explica el tema de 1a reconciliacin y la penitencia no con ideas vagas, sino al interno de un contexto que 1o abraza todo: <funa mirada inquisitiva]... capta en lo ms vivo de la divisin un inconfundible deseo, por parte de los hombres de buena voluniad y de los verdaderos cristianos, de recomponer las fracturas, de cicatrizar las heridas, de instaurar a todos los niveles una unidad esencial. Tal deseo compofta en muchos una verdadera nostalgia de reconciliacin, aun cuando no usen esta palabra>> (Reconciliatio et poeniterttict,

i)

En este documento sorprende que de sus 140 pginas, 106 estn dedicadas a temas que no se refieren explcitamente al Sacramento de la Penitencia y de la Reconciliacin (alrededor del760A). Esta lnea fundamental de divisin en la Exhortacin Apostlica del Papa est motivada por la diferencia entre la penitencia como virtud y como sacramento. Santo Toms ecribi acerca de esta distincin en la
Urs Von Balthasar, Iipilogue,translated by Edward T. Oakes, S J., (San Francisco: Ignatius Press, 2004)" 120.1am indebted to Von Balthasar's in his Epilogue and elsewhere for this entire section on "the holy exchange". tHans

Sttntntct T'heologiae ."Es eviclente que el perdn de los pecados es el ef-ecto de virtud, pero ms arn de la Penitencia como sacramento" (ST III, q 86, a ).

la penitencia como

Las presuposiciones del Papa sobre la reconciliacin y el perdn asLlmen una disposicin drarntica, que podra decirse un "teo-drama" antes que simplemente teologa. 1 asunle qLre el drama de ia libertad no puede ser clasificado en terrninos posrtiristas. La libenad humana est funclada en el sentido metafisico de la venida de aquello que es 'ms' y que no puede ser anticipado. Antes que nada en su elaboracin de la historia bblica del Hijo Prdigo corno "Parbola de Reconciliacin". describe ,4 el curso de la historia conro la relacin entre dos libertades, humana y divina. En segundo lugar, el signi{icado central que Dios le ha dado a este drarna de dos libertades se debe buscar en Jess de Nazaret, especialmente en el clmax de este drama, la Expiacin El Papa afirma: <Como se dedr-rce de la parbola del hijo prdigo. la reconciliacin es un lol tle Dios, una inictcttiuc suya. Mas nuestra fe nos ensea que esta iniciativa se concreta en el misterio de Cristo redentor, reconciliador, clue libera al hombre del pecado en todas sus lormas>t (llcconciltatio et paenitentict, T).
En tercer lugar, despr-rs de una Lltroduccin, las primeras dos partes de la Exhortacin tiene que ver con la tarea de la Iglesia de conversin y reconciliacin y con el amor qlle es ms grande que el pecado. El Papa usa el M)t.s'leritm tielttli.s de San Pablo para sealar la fuerza superior del amor de Cristo por encuma del poder del nD;,sterium iniqttitoli.;. En la tercera parte, el Papa se ocupa del ministerio pastoral de la penitencia y la reconciliacin. Aqu el trata acerca de los caminos y rnedios de perdn al interno de la Iglesia, cle los cuales el rns imporlante es el Sacramento de la Penitencia y de 1a reconciliacin, qLre sin embargo no es el nico.
E,ntre otros caminos y medios, el Papa destaca el di1ogo entre quienes no estn de acuerdo y 1a necesidad de pedir perdn por f-altas pasadas. Subraya la imporlancia de la catequesis en parroquias y colegios acerca del significado de la reconciliacin y la penitencia. Escribe sobre los fundamentos evanglicos de la reconciliacin. <Sobrc cste teura de la rcconciliaci(rn f'rater-na Jess insiste mucho: por ejcmplo. cuando inr ita a poner la otra rnejillzr a quicn r-ros ha -eolpeado t, a dejar tambin el manto a quicn nos ha qr-ritado la tnica, t'r curndo inculca la lc,del pcldtin que cacla uno rccibe en la n"iedicla cn la qr-re sabe perdonar; perckin que hav qr"rc of}cccr tambin a los enerni-r:c-rs; pcrdcin qllc ha'que concedel' sc[cnt.t veces sictc, cs decil', priicticarlcntc sin limitacirin al-uuna. Con estas condiciones, l'crlizablcs stilo en un climt genuinamente er':ur-9lico, es posiblc una vcrdadera reconciliacrcin tantcr eutrc los indir iduos, colllo cntre lrs familias, las comunidrdes, las nacioncs y los pueblos> (llc conc i I i a l i o e I ])oe ni le nticr, 26).

Algunos, como Albet Schweitzer, dicen que estas directivas al interior del Sermn de la Montaa no representan sino una tica interina que refleja la anticipacin de Jess de un fin cercano del mundo y que por 1o tanto ya no es vinculante. Tolstoi interpret el Sermn en modo directa y exclusivamente social y poltico, sin referencia al Reino de Dios. Se olvid del nivel espiritul que 1o caracteriza. San Agustn, interpretando la comprensin catlica, afirm que el Sermn era la regla perf-ecta de vida para todos los Cristianos. Podria llamarse la carta magna de 1a vida cristiana. 1 puso en relacin cada una de las bienaventuranzas con cada uno de los dones del Espritu Santo, invirtiendo el orden tradicional de estos ltimos. As, el temor del Seor dona alegra a los pobres a travs de la promesa de1 Reino; la piedad regocija al humilde de corazn, Qle herederlatierra; la ciencia dagozo a aquellos que sufren, a travs cle la consolacin que trae consgo; la lortaleza dona alegra,a los que tienen hambre y sed, y los satisface; el consejo da gozo al misericordioso; la inteligencia deleita al puro decoraznconlavisin; lasabiduradalaalegraaloperadordepaz,aloshijosdeDios (Pinckaers

ms adelante las siete peticiones del Paclrenuestro con las Bienaventr-ranzas y los dondes del Espritu Santo.

159) Santo Torns de Aquino, construyendo sobre la gran intuicin de San Agustin, relacion

Entiendo mejor por qLr San Pablo insisti en qLre los cristianos sena constantes en la oracin. Quin puede vivir un nivel de virtud tan alto? Si algn cristiano alguna vez cuestiona su necesidad del perdn de Cristo. sugiero una lecftrra regular del Sermn de la Montaa como un examen de conciencia. Ms an, solamente ese Sennn. con la Cruz de .less como transfbndo, supera <la estricta economa del intercarnbio>, con la que Derrida era tan cr"tico. <Toda simetra entre el deudor y el prestante, el of-ensor y el of'endido, queda destruida> (McKenna) Nietzsche, buscando captar el significado del Sennn, io ridiculiz con gran irona. <El toque de genio llamado Cristiandad [dice] salvar al hombre de aquello que para el hornbre ha llegado a ser inrpagable - el creditor haciendo de chivo erpiatorio por sll deudor por amor (podis creerlo?) por amor a su deudor!>.
Acerca de la segr-rnda cuestin: por qu la Iglesia Catlica a descuidado su propia experiencia en la mediacin del perdn?

Prinreru rai,rin. La lglesia, y con ello entiendo toda la [glesia, jerarqua y laicos, ha descuidado la responsabilidad y autoridad de los laicos en el perdn eclesial. Si tuviese que preguntar, "quin perdona los pecados en la lglesia Catlica?", recibira una variedad de respuestas: Dios perdona, Cristo persona, la Iglesia perdona y el sacerdote y el obispo perdonan. Todas esas resplrestas, por supuesto, reflejaran la f-e catlica, pero no en su plenitud, no sll cornplejidad que 1o abraza todo. Porque no incluyen explcitamente a 1os laicos. Y para lo que sigue estoy en deuda con el innovador estudio de la naturaleza del perdn eclesial por el padre Joseph Carola, S. J.,lrrgri.stine ol Hippo: lhc role oJ'the laillt irt eccle.sicrl.f'ot'givenas.s publicado en el 2005.
1 nota en primer lugar la experiencia histrica cambiante que caracteriza las realidades pastorales de los obispos del cuafto e inicios del quinto siglo. La lglesia ya no era la Iglesia de los rrr-tires cu1,a conf-esin era \a un/b,s,sio./idci. Con la llegada de la paz constantiniana a inicios del cuarto siglo, largos nmeros de adultos entraron en la Iglesia con Lln consecuente declino del nivel de prctica evan-elica. Se desarroll un sistema penitencial ms elaborado para los que ya haban sido bautizados y caan. Esto llev a un rrdo pttenitentirmt ms complejo, modelado segn el antiguo ordo calechuntetiot'util. El testimonio se convirti principalmente en utrtJ'e,ssio peccctli.

El perdn era el punto de todo el ministerio de Jess y por lo tanto es el centro del ministerio de la lglesia. Segn la enseanza constante cle San Agustn, especialmente en su larga controvrsia con la secta puritana de los Donatistas, el papel de los laicos en el perdn de los pecados tiene dos dimensiones: abarca tanto el poder de atar como el de desatar. En otras palabras, los laicos, a travs del misterio de su Bautismo, comparten el ejercicio del poder de 1as llaves dado por Jess a la Iglesia en la persona de Pedro (Ml 16) y a los Apstoles en Caf'arnam (Mt 18) En la noche de la primera Pascua, Jess tambin sopl el Espritu Santo sobre los discpulos reunidos en el saln superior parael perdn de los pecados.
Incluso hoy, la Iglesia Catlica profesa que la comunidad de los creyentes-en su totalidad es la lglesia que reconcilia. Esto incluye a la jerarqua y a los laicos. Al definii a la Iglesia como <<sacramcnto, o sea signo c instrurnento de la ntima unin con Dios y de la unidad de todo el gnero hlurano>> el Concilio Vaticano II estaba simplemente reconociendo 1o que siempre haba reconocido:
que toda la Iglesia debe esforzarse ante todo para llevar a todos los pueblos la reconciliacin plena (RP

8) A la lglesia toda el Padre de las misericordias le ha dado la tarea cle la reconciliacin. El papel de los laicos en el perdn eclesial no invade la autoridad que tiene en el perdn penitencial el cler., que por la ordenacirl sacerdotal, acta in pet'sottct Chri.sli en el Sacramento cle la Penitencia. La actividad reconciliadora de los laicos ms bien complementa el papel del clero en el perdn cle los pecados.
La tarea de toda la lglesia, que Agustn llama \a Trtus Christus e1 Cristo Total. tiene clos dilnensiones. problamar en la palabra y el sacramento el perdn realizado por la pasin y muerle de Jess y alentar su prctica al intemo y fuera de la Iglesia (RP 8) En su discurso ante el Sanedrn, San Pedro, justificando la curacin del hombre lisiado en nombre del Seor Jess Resucitado, proclam: <no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hornbres por el que nosotros debamos saivarnos> (clr. Hch 4,12). El Papa Juan Pablo II dijo que <la lglesia es por su naturaleza siempre reconciliadora> (Honrilct en Livcrpor|,30 de mayo, 1982).
Las af-irmaciones de San Agustn representan la fe de 1a Iglesia. En la Introduccin al Rintctl cle lu Peniertciq de 1973 encontramos de nuevo esta f-e en el ministerio de la reconciliacin cle toda la Iglesia. <Toda la Iglesia, como pueblo sacerdotal. acta de diversas maneras al ejercer la tarea de reconciliacin que le ha sido confiada por Dios. No slo llama a la penitencia por lapredicacin de la Palabra de Dios, sino qr-re tambin intercede por los pecadores y yucla al penitent. .on atencin y solicitud maternal, para que reconozca y confiese sus pecados, y as alcance ia miseri-cordia de Dios. ya que slo l puede perdonar los pecados. Pero, adenls, la misma Iglesia ha sido constitLrida instrumento de conversin y absolucin del penitente por el ministerio entregaclo por Cristo a los apstoles y a sus sucesores)) (llilucrl de lq Penitencict, S). El ministerio de la reconciliacin al interno de la Iglesia ha sido conflado a toda 1a Iglesia, incluyendo a los laicos y a los religiosos consagrados. Es i-gualmente verdadero que Cristo concedi una nica autoridad sacramental,;uidica e instir.ental a Padro y a los Apstoles para atar y desatar los pecados y a travs de ellos a sus sucesores espirituales, los sacerdotes y los obispos. San Agustn lee claramente Mateo 16, Mateo 18, Juan 11, y Jun 2l en

esta visin comprensiva.

Cmo deberan ejercer los laicos su autoridad y responsabilidad en el perdn eclesial? San Agustin nos proporciona perspectivas indispensables. Padre y Doctor de la Iglesia, Agustn fue Obispo de la dicesis de Hipona en el Norle de lrica del 396 al 430 Segn 1, existin cuatro maneras a travs de las cuales los laicos como par-te de \a Eccle,sict poenitert,s (la Iglesia penitente) deberan expresar su misin de reconciliacin y perdn: benignidad (el P. Carola usa en cambio la palabra rclLrcmcia), correccin fraterna, oraciones de intercesin y lgrimas. Cada una de ellas est relcionada a la Iglesia en cuanto una 'societa,s tet'mixtct. una sociedad mixta. "Perntixtci' en latn significa "mezclada, desordenada, confusa". La Iglesia concreta en la tierra es slo una sombra imperfecta de 1a Jerusaln celestial. Enfatizo que ninguna de estas cuatro debera aislarse en su ejercicio de las otras tres. No es mi propsito ser exhaustivo al recomendar una solucin deflnitiva ala crisis que enfrentan la praxis y la teora del perdn en la Iglesia. Ms bien, estoy recomendando la prctica paitoral de San Agustn como una medida para su (vuestra) propia vida en Cristo.

Benignidad. Es ste un trmino que implica paciencia bajo provocacin y una deliberada abstencin de juzgar duramente, aplicar castigo o buscar revancha o u.ngonra. Agustn usualmente utiliza el latin "lolero" que puede significar "soportar, sostener, sufrir, tolerai yo prefiero la traduccin "benignidad". San Pablo urge a la comunidad de Corinto a ser imitadores de Criito, <por la .{ mansedumbre y la benignidad de Cristo...>. A los Filipenses les escribe: <Que vuestra benignidd sea conocida de todos los hombres> (Flp 4,5). La benignidad cristiana (epieikeia) es un complemento de la

-/

majestaci celestial del Seor nuestro Dios. Los dbiles estrr siempre tratando ansiosamente de defender

su poder r, dignidad. La persona que posee autoridad celestial puede desplegar una clemencia salvaclora. de perdn y redencin incluso a sus enemigos personales Los cristianos que confian en la

muefte redentora de.Tess deben buscar humildemente la benignidad, para que ellos puedan ejercitar tanrbin esta ar-rtoridad celestial. Los cristianos deberan mostrar benignidad hacia todos. a pesar de las diversas persecuciones. (El bueno debera amar a los que yerran, 1os que verran deben ser transfbrntados, e imitar a los buenos> (San Agustn, s. 73.4 PL. 38.472). Para Agustn, en contraste con los donatistas, opositores y rivales tempranos de la Iglesia catlica en el Norle de fiica. la relorma personal preceda a la pureza de la lglesia. Interpretando la exhorlacin de San Pablo a los Corintios. <Arrojad de entre vosotros al malvadol> (l(.or 5,13), Agustn insiste en que el cristiano dentro de la comunidad clebera corregir al pecador con misericordia, y en caso de que 1 o ella no sea capaz de cambiar al otro, deberian soportar al pecador con paciencia y lamentarse y gemir por el con alror, hasta que ste se enmiende y corrija sus caminos. Si todo esto f-alla, el cristiano benigno deberia esperar el tiempo de la gran cosecha, cuando Dios mismo lo separar al arrancarlacizaa y esparcir la paja Los cristianos deben sobre todo proceder en unidad mostrando benignidad hacia el hermano o hermana que yerra, mientras continan con la reforma de sus propias vidas, dejando de lado todo aquello que de s mismos desagrada a los dems. La benignidad implica que el tiempo presente es un tiernpo de misericordia y no de juicio. S1o Dios juzga', un cristiano puede tener ms fallas anre Dios y requerir ms paciencia de Dios que aquella persona con emores que viene tolerando. Pero
indif-erentes.

la benignidad entre los laicos aqu no implica que deban ser pasivos o
El ministerio laical del perdn debe

moralmente

ser infbrmado con un amor activo y duro por e1 que verra. La benignidad segn San Agustn podra incluir 1a eventual excomunin del pecador por ei obispo, no con el fln de su exclusin permanente de la comunidad eclesial, sino con 1a esperanza de su eventual conversiu y reconciliacin. La excomunin debera ser principalmente medicinal y no penal. Sobre todo, San Agustn urge a 1a benignidad hacia el pecador por el bien de 1a unidad de 1a Iglesia. l

advierle a Pertilio, uno de los lderes de los donatistas. que <la unidad de la Iglesia extendida por el mundo de ninguna manera puede ser olvidada por los pecados de otros hombres>.

Una de las imgenes favoritas de Agustin para ilustrar la enseanza del Seor sobre la benignidad es la parbola del trigo y Ia cizaa. El tema central de la parbola es el contraste entre el amo que espera hasta la cosecha y los sirvientes ansiosos que quieren arrancar la cizaa a primera vista. El ueon presente no es tiempo para el juicio, sino para la misericordia y el perdn. San Agustn usa la parbola para ilustrar que una cosecha prematura amenaza con daar el trigo tanto como la cizaa. Adems, el contacto sostenido de los pecadores con la Iglesia a travs de la benignidad de 1os fieles como mnimo le dar al pecador la oportunidad de ser curado. Porque la curacin slo puede tener lugar dentro de la Iglesia.
Correccin fraternr. San Agustn distingue el papel de los laicos en el perdn de aqul de los la luncin real del bautismo de los laicos y la funcin sacerdotal del clero a mediante de la ordenacin. 1 seala que el papel de rey es el de corre gft @oruigere) mienfras que el ofrcio sacerdotal del sacerdote es la de santificar, incluyendo la correptio (disciplina). Como instrumentos divinos de reconciliacin, los obispos pueden ejercitar esta funcin mediante la excomunin eclesistica,la laictzacin del clero como se le llama hoy, o la expulsin monstica. El papel de los laicos en la reconciliacin se expresa en corregir a sus hermanos y hermanas rebel$s. El
sacerdotes enfatizando

A
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Obispo Agustn insista en que los laicos en la lglesia <sin excepcin deben corregir 1, de esta fbrma remediar el lnal moral que amenazalapaz, de la comunidad eclesial> (Carola 247) Para el laicado l usa lapalabra latina "cot'rctio" que en su origen verbal significa "enderezar". ''castigar", "enmendar".
Sentrdo en su ctedra episcopal en sLr iglesia en Hipona. Aclrstn describe a la congregacin reunida fi-ente a l comunidad de afiicanos leroces v voltiles- los desafios de 1a correccin -una tl-aterna. l comienza con el cleseo natural cle paz que toclos atesoran San Aelrstn contrasta el deseo natural cristiano de paz y arnistad con 1a, por l'nomentos. nrs alta obligacin de corre_9ir a otros. Los cristianos no pueden ser ajenos a la contienda. El dice <<Pero ahora estarlos a duras penas sin querellas. Se nos ha llarnado a la concordia; se nos ha comandado tener paz entre nosotros Debemos buscar y desear esto cot-t toda nuestra fuerza, para qlle un da podanros llegar a la ms perf-ecta paz. Pero ahora fi'ecuentemente querellamos con aquellos ctrYos intereses querenros prote_qer Ese hombre se descarra, tir quieres que conducirlo al camir-ro. Se resiste; t te querellas.. Un mal catlico no desea vivir bien, tr reprochas a tu hermano interior 1 pern.ranece en tu casa contigo. y busca cartrinos disolutos. Tr hierves por ver cmo puedes corregirlo de rnanera qr,re puedas dar buena clleltta al Seor por ambos. Cuntas son las necesidades de querellas por todos lados. Mr-ry frecuentemente un hombre, sintindose fatigado, se dice a s rnismo Que bien me hace a m soportar a los opositores. soportar a aquellos de devuelven mal por bien? Quiero ayudarlos en sll resistencia; Y ellos quieren rnorir Ms an, conviefto en rnis enemigos a quienes debera tener como amigos, si vieran la buena intencin de quien trabaja por sus intereses. Qu beneficio me trae suftir por estas cosas? Djenme volverme a m mismo.Estarsloconmigo; invocarami Dios> ('l'rutndo,sobreel [\,crngelirdeJuan,34.10,p 9)

la paja del ojo de su prjimo, que relrueva la viga del odio del suyo propio (Carola, 245) En trminos del contexto familiar, Agustn advierle especialmente a los padres y esposos que ejerzan la comeccin fraterna. <Que cada uno amoneste a su propia gente en nombre de Cristo y por la vida eterna. que ensee, anime, corrija, ernplee buena voluntad, ejerza disciplina. De esta fiIanera llevar a plenitud en su propia casa de cierta lorma una funcin eclesial y episcopal, sirviendo a Cristo de tal manera que permanezea con 1 para siempre> (.'l'ratado .s'obre el |it,ongelio de Juan 51, 13).
E,sta correccin fraterna requiere cle alguien que removera

San Agustn encomienda al cristiano laico la prctica de la sancin paulina de rechazar compartir la mesa con el excomulgado. <Al escribiros en mi carta que no os relacionarais con los impuros, no me relera a los impuros de este mundo en general o a los avaros... De ser as, tendrais que salir del mundo. No!, os escrib que no os relacionarais con quien, 1lamndose hermano, es impuro, avaro... Con sos ni comer! Pues, por que voy a juzgar yo a los de fuera? No es a los de dentro a qrrienes vosotros juzgis? A los de luera Dios los juzgar. Arrojad de entre vosotros al malvado!>

(lCor 5,9-13).

l cita el ejemplo de su madre Mnica, que se neg a vivir con su hijo maniqueo Agustn o a cornpartir su mesa cuando fue a Cartago tras la muerte de su esposo, Patricio. Cambi de actitud slo cuando se le asegur en un sueo que su hijo finalmente se convertira.
La separacin definitiva entre personas tendr lugar solamente en el juicio final. Mientras tanto, la benevolencia es 1a gracia de la suspensin del juicio incluso de parte del Seor. En la ltima Cena Jess toler la presencia de Judas, el Apstol, que ya estaba en el firme camino de traicionarlo.

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As. la prctica de la correccin fraterna por los laicos es una pafte esencial del proceso eclesial de la reconciliacin sacramental. Unida a la autoridad sacramental y jurdica del clero en el perdn eclesial, el papel parlicular del laicado en el ejercicio del poder de las llaves es el compromiso de corregir al pecador al interior de la Iglesia.

L:r oracin de intercesin. El papel de su rnadre, Santa Mnica, en el desarrollo de la

comprensin de San Agustn del papel del laico en el perdn eclesial no debera ser subestinado. l escribi en sus ('onfb,s'ione.l sobre el papel de su rnadre y sus oraciones en su conversin. <Debieron pasar nueve aos en los qlre permanec revolcndome en el barro de acluel profundo hoyo y en la oscuridad de su f-alsedad, a pesar de que fiecuentemente intent elevarme para slo caer ms pesadamente. T'odo ese tiempo esta l'iuda casta, temerosa de Dios y sobria quien por eso T -a No ces derezar amas- estaba an ms animada por la esperanza. Ella, sin embargo, nunca se relaj... cada hora y de llorar atrayndome hacia Ti, y sus ot'aciones obtuvieron la atencin de Tu mirada. Y sin embargo, T permitiste que siguiera arrojado desvalido en 1a oscuridad> (Conf. 3, XI). Santa Mnica estaba convencida del poder de sus oraciones de intercesin por su hijo espiritualmente muerto. <Tal oracin. ms an, es lapropia expresin sacerdotal del sacerdocio bautismal del laico> (Carola 251). Por el bautismo, el laico est en Cristo. Todo laico reconoce correctamente que es santo o santa porque cada uno es parte del Cr,rerpo de Cristo, del cual Jess es lacabeza. Por tanto, ya que el laicado es parte de Cristo, cada iaico es santo y puede decir, <<,\anctct l:)cclesict no,t .\ttmus Nosotros somos la Santa Iglesia> (Sermon 213.8). Por la santidad de Cristo, que es la Cabeza de la Iglesia, cada miembro de 1a Iglesia de Cristo es santo. Cada uno ha sido santificado por Cristo. Los justos dentro de 1a tglesia estn llanrados a interceder por los pecadores. Ellos rezan por la conversin de los que no se han arrepentido. Los fieles catlicos laicos son la domu,s ot'ttliorti,s. segn San Agustn, la casa de oracin <Este es ahora el templo que estos mismos hombres donde Dios es implorado y escucha>. i insiste 'l'ottt.s que el Chrisl^s es una realidad sacerdotal de la cual los fleles laicos son pafte integral. Mediante sus oraciones de intercesin pueden remitir los pecados de otro. El ministerio sacerdotal del Toht,s (-hri.s'ttt.v ofrece una oracin unitaria al Padre. Cristo como Cabeza del cuerpo es unido por las oraciones de todos los bautizados como el nico mediador entre Dios y el hombre. <Su sacrificio fel del bautizadol es el de la humilde alabanza otiecidas a travs de las vidas de justicia puestas sobre el altar de sus corazonesiunto al irnico Sacerdote en el cielo que intercede ante el Padre. El habitar del Espritu al mismo tiempo une a 1os fieles santos al interior dela(lcttholicct y los constituye en instrumentos de reconciliacin del pecadon (Carola 259-260).
Santo Toms de Aquino escribe sobre las obras del penitente como secundarias al perdn de los pecados eu el sacramento de la Penitencia. Este ltimo tiene lugar <principalmente a travs del poder

de las llaves, investido en los ministros, que proporciona la parle formal del sacramento [de la penitencia], (.\'7'III,86,6). Anlogamente, a nivel interhumano implica atraer la reconciliacin a travs de la provisin de estos cuatro compromisos de perdn del laicado.
Lgrimas. La presencia de lgrimas en medio de los fieles laicos es un signo concreto de cmo ste, unido al clero, liberan al pecador En la espiritualidad del norte de frica y del norte de Italia existe una antigLra tradicin que vincula 1a penitencia con las 1grimas. San Agustn estaba familiarizado con ambas tradiciones. Terluliano, San Cipriano de Cartago, San Ambrosio de Miln, fueron firentes de 1a ense,anza agustina de la impoftancia de las lgrimas" en la conversin de los pecadores. Cada uno utiliz ejemplos de la Biblia para destacar su relevancia en el perdn de los pecados. Tanto el penitente como los fieles en general estn llamados a orar por el don de lgrimas.
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Dos siglos antes de Agustn, el norafricano Tertuliairo rneditaba proflnclamente e la historia de la resurreccin de Lzaro de los ntueftos como el paradigma del percln eclesial. En el siguiente pasaje hace una sutil relerencia tanto a las lgrimas cle Cristo que resucit al homb..1u"ito, sigio del pecador. colrlo a las de las hermanas deLzaro, Nzlafta y Mara. <Cuando, por tanto, estiras las manos hacia las rodillas del hermano, ests en contacto con Cristo y ganas el f'avor cle Cristo por tus splicas. De nlanera similar. cuando vierten lgrinras por ti, es Cristo el que sufie, Cristo quien suplica al paclre. Y lo qr-re el Ho picle es siempre fcilmente obtenido>. Mientras que otro noraf'ricano ms tardo, San Cipriano, enf-atiz el ministerio de intercesin del obispo en la reconciliacin de los pecac'lores con Dios y con la lglesia, invit a los pecaclores alejados a unir sus lgrimas contritas con sus propias lgrirnas de dolor y splica implorando la misericordia dei Padre. San Ambrosio de Miln, un contemprneo mayor de San Agustn. e instrumento de su conversin, describi las lgrimas corno p(t(ttitctrLtc ntcdicirta ('rnedicirto de la pcnitencia) y como nredio para sanar las heridas de aqellor qu" lloran. Utilizando los ejemplos de Jess mistlo y de David, Ezequiel y los profetas, Ambrosio estribi que Cristo ciesea que los mismos pecadores lloren. Construyendo sobre esta doble tradicin del norte cle frica y del nofte de Italia, San Agustn. por la pura emocin, ense que las lgrimas penitenciales pr-ieden en jtrsticia acompaar la esperanza de encontrar misericorclia divina. Ctta a San Pedro que 11or amargas lgrimas de arrepentimier-rto en la uoche en qlre traicion a Jess en el palacio del Sumo Sacerdote. Los afiistas durante los siglos han representado las 1grimas del penitente Pedro. En los primeros aos del siglo XVII, San Robefto Bellarmino escribi sobre los beneficios espirituales de las lgrimas, y alrededor de la misma poca, El Greco pint por 1o menos siete versiones de Sictn Pecl.o Penilante Torquato Tasso, el autor italiano delacruzada pica Jerusctln liberoq, tambin subray la importancia de las lgrimas para el perdn de los pecados. Los dos ltimos eran laicos.
aunqLle clesdeaba las lgrimas ntotivadas

En sntesis, segn San Agustn, un cdstiano laico debe l1evar a cabo una cudruple tarea en 1a reconciliacin eclesial: debe coexistir con los pecadores en la misma comunidacl de fe, una tarea que requiere humildad e integridad; debe estar activamente preparado para amonestar y corregir a los pecadores; debe rezar por la conversin de los pecadores; debe llorar por sus propios pecaJos y los
pecados de otros.

El ataqr,re de Agustn a la actitud separatista de los donatistas respecto de los pecadores implica presupuestos de largo alcance. <Porque l trataba a la comunidad catlica como una comunidad esencialmente hecha de dos niveles. Esta comunidad siempre incluira un extenso, incluso predorninante elemento de material humano aparentemente intratable, que rodeaba un centro de "verdaderos miembros". La lnea divisoria entre "verdaderos" y "falsos" miembros, era por supuesto, invisible> (Brown 223). Ms an, 1a sabiduria episcopal de Agustn tiene implicancias hoy para la respuesta de la Iglesia a los catlicos en la vida pblica y sus posiciones en la cultura de murte, la forma de 1a sociedad occidental.

Segunlu ruzn. Ms all de

la tnfrautilizacin de los laicos en el perdn eclesial, una segunda respuesta a la cuestin "por qu la Iglesia Catlica a descuidado su propia experiencia en la mediacin
incluso causas de esta crisis

del perdn?" toma en consideracin la crisis que han sufrido el Sacramento y las celebraciones penitenciales al interno de la Iglesia desde el Concilio Vaticano II. Podemos ennumerar indicaciones e

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Las tensiones qLle han rodeado a todos los documentos penitenciales publicaclos por la Santa Sede acerca del Sacrarnento de la Penitencia estn histricamente bien documentados. <La refbrma de los ritos de la penitencia recorri un catnino rns bien largo y tortuoso)) (Bugnini 664) Prcticalnente toclo documerto postconciliar de la Santa Sede sobre este tema ha tenido la misnra historia de tensin y ambivalencia La incapacidad de la Conf'erencia Nacional de Obispos Catlicos de los Estados Unidos de producir un clocumento sobre el Sacramento de 1a Penitencia en 1979 se debi en parte a esto.
Es claro que hay divisiones al interno de la Iglesia acerca del significado y la praxis pastoral de la reconciliacin, perdn de los pecados, justil'icacin, satisf'accin, penitencia, etc. Todo contribuye a

la realidad r.le .fLtcto de la negligencia de la Iglesia ante su propia tradicin de mediacin del perdn divino y huntano Otro sorprendente signo de este descuido se encuentra en el ndice general de la traduccin al ingls del ('ctteci.gntr de lo Igle,sitt ('alrilicct, donde no se puede encontrar lavoz perdn (fot'giveness) Si hubiese sido inserlada, se encontrara alfabticamente entre 'falsiflcacin' (litrgerlt) y ' fbrni caci n' (fitt' n i ccr ti ori).
Ya seal que ni los servicios de reconciliacrn de Boston, en preparacin a la Solemnidad de Pentecosts del 2006, como reportados en internet, ni las reflexiones del Cardenal O'Malley para 1a Solemnidad de la Epif-ana del 2007 mencionan la palabra 'perdn'. Su nfasis estaba en la reconciliacin. Y eso es legtimo. El proceso de curacin tomar muchos aos y el perdn es usualmeute el culmen del largo proceso de curacin. Pero la meta del perdn no puede perderse de
vista

Conchrsiones. l. El perdn clel pecador es url don gratuito de Dios. l no ha estacio nunca obligado a darlo. Ni el perdn de Dios ni su reconciliacin se identifican con su necesaria bondad y santidad metaflsicas, ni tampoco corl algo que se derive estrictamente de ellas El perdn divino no es un atributo de Dios clue sale de la justicia ante los seres humanos pecadores. Todos somos pecadores, colno dijo Jesirs. <Aquel de vosotros clue est sin pecado, que arroje la primera piedra> (,ln 8,7). El perdn es ms bien un atributo en la naturaleza de una interuencin divina gratuita, una iniciativa que debe ser experimentada y proclamada en la historia. El perdn es un ejercicio de 1a liberlad de Dios. Conto una cuestin de hecho histrico, Dios ha querido libremente perdonar al hombre a travs de la obediencia de Jess incluso ante el sufrimiento y la muerle. El olreci su vida en sacrificio por nosotros y por nuestra salvacin. Ese evento no tenia que ocurrir; no fue una necesidad histrica. Se realiz libremente por el amor de Dios y la libre respuesta de Jess a la voluntad de su Padre. El Misterio Pascual se dirige a la salvacin de cada persona.La voluntad salvfica de Dios para toda la humanidad se ha nranifestado en Jesucristo definitiva e irrevocablemente, pero cada persona la experimenta solamente en la esperanza.

2. A la luz clel leumeno del descuido catlico del perdn, deberamos , tratar de establecer ms claramente cuando el perdn se realiza en la prctica. Har un breve ensayo. El perdn horizontal ocurre solamente con la gracia de Dios. Desde un punto de vista humano, la experiencia catlica ha
sido que ste se realiza solamente despus de derramarse ros de lgrimas - lgrimas de amargura y de contricin. Muchas lgrimasl Ros de lgrimas sufrientes! Es de notar que Dante fue limpiado de sus pecados antes de entrar las esferas celestes primero derramando lgrimas despus de or los honestos juicios de Beatriz sobre l y luego pasando a travs de dos ros de agua corriente, el Lethe, ro del olvido, y el Eunoe, ro del recuerdo. Solamente entonces Dios 1o perdon. Los dos ros tienen la fragancia de sus lgrimas y de las lgrimas de todas las Mniccts que han vivido y que an viven. El

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perdn puede realizarse solamente cuando cada persona envllelta en la violencia predatoria reza de tnodo conclusivo y cornprensivo con todo su corazn, con toda su alma, y con toda su mente en el amor, <Padre, perdona nuestras olensas como tarnbin nosotros perdonamos a los que nos ofenden>. Y como Santa Mnica, deben ser lgrimas sinceras, no sentimentales, las clue se elevan en ruego a Dios. parroquia ha sido golpeada por <el poder de las tinieblas> ((ol l,l3). Los lderes parroqr-riales deben hacer un esfuerzo consciente para hacer vida la visin de Jess para las comunidades de sus discipulos en el captulo l8 del Evangelio segn San Nfateo Una conf-ranza mutua y constante es fundamental para dichas cornunidades. Para llevar a la prctica e1 desafio de la visin de Jess, en mi mente he colocado al ingreso de cada igiesia parroquial un cartel con las palabras: "aqu se habla la verdad". Significa el cornpartir de la verdad sobre uno mismo con los dems. Esto requiere que pastotes y parroquianos desarrollaen el mayor nivel de conflanza en 1a comunidad parroquial, una confianza verdaderamente evanglica. Las nuevas comunidades eclesiales laicas son pioneras en esta honestidad y paciencia.

3. La renovacin de la Parroquia. En un mundo postmodernista y econmicamente globalizado. la

Asimismo debera reflexionarse ulteriormente sobre 1a renovacin renovacin anloga a la restaur-acin del Ordo ittitictltoni.; chri.stiarqe

del Ordo penitentiLtnt.

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