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Volume 5, nmero 5, junho de 2008-Dossi Histria da Amrica

AMRICA DAS MIRABILIA: UMA IDADE MDIA RESIGNIFICADA

Marcus Baccega Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Histria da USP

Resumo: O presente artigo procura articular os conceitos de maravilhoso medieval e real maravilhoso, prprio literatura latino-americana do boom da dcada de 1960 do sculo XX, com o propsito de discorrer acerca da identidade maravilhosa da Amrica na longa durao. Desvela-se, destarte, o enlace fundamental entre a Amrica colonial e a Europa medieval, que constitui matriz daquela, ensejando, para a primeira, o estatuto simblico de locus de projeo do imaginrio medieval e repositrio de tradies da Idade Mdia, permanentemente resignificadas na longa durao. Para tanto, enfoca-se o quadro mental dos argonautas que protagonizaram a conquista e colonizao da Amrica luz da noo de maravilhoso. Ademais, estabelece-se uma relao de tenso e continuidade entre a identidade feudalmaravilhosa da Amrica colonial e o carter real maravilhoso da Amrica Latina contempornea, com lastro em Alejo Carpentier. Palavras-chave: Idade Mdia, imaginrio, Amrica colonial, real maravilhoso. Abstract: The present paper aims at matching the concepts of the Medieval marvelous and the so-called marvelous real, trait of the Latin-American literary boom of the 1960s, with the purpose of discussing the marvelous identity of America in the long duration. It unravels, thus, the fundamental link between Colonial America and Medieval Europe, which makes up its very matrix, suggesting for the former the symbolic statute of locus for the projection of the European imaginary, as well as a repository for Middle Ages traditions, permanently resignified in the long duration. For such goal, it focuses on the mental board belonging to the sailors who acted the conquest and colonization of America, in the light of the concept of marvelous. Furthermore, it establishes a relationship of contrast and continuity between the feudal-marvelous identity of Colonial America and the marvelous real character of contemporary Latin America, based on Alejo Carpentier. Keywords: Middle Ages, imaginary, Colonial America, marvelous real.

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CONSIDERAES INICIAIS: A AMRICA DOS MEDIEVAIS.

A Amrica nasceu, para o olhar europeu, no seio da Modernidade, integrada diviso internacional do trabalho e da produo de uma protoforma de Capitalismo, o mercantilista, como resultado do movimento de expanso naval e mercantil da Europa, principiado pelos Estados Ibricos. Esta assertiva sintetiza uma espcie de consenso interpretativo, perturbador, tornado hegemnico no pensamento historiogrfico, ao longo do sculo XX. O corolrio evidente desta construo seria a impossibilidade de se pensar uma relao histrica entre a Idade Mdia e a Amrica, ao menos de forma concreta, com relao aos fenmenos culturais, polticos e mesmo econmicos que se manifestaram durante o Medievo europeu ocidental. A partir da revoluo e o termo no parece demasiado historiogrfica prenunciada pela cole des Annales e concretizada pela vertente da Nova Histria, pode-se pensar um conceito de histria (enquanto processo material), definido como dialtica contnua entre rupturas que anunciam o novo e permanncias que apontam o antigo, o passado. Neste sentido, a histria contm uma interseo de temporalidades, muitas vezes justapostas ou conflitantes, em uma tenso dialtica, em um mesmo espao geogrfico. Tal exegese do processo histrico torna compreensvel a constatao de que a Amrica foi fundada, enquanto realidade sensvel para o universo europeu, a partir da projeo de um imaginrio medieval, herdeiro de utopias, projetos, conceitos, ideologias e sensibilidades, enfim, de uma mentalidade ancestral re-significada durante a longa durao da Idade Mdia. Deste modo, a Amrica ser conquistada, colonizada e integrada a uma economia-mundo centrada na Europa e tributria de sua expanso comercial e civilizatria, em um momento de transio gradual e plurissecular entre Medievalidade e Modernidade.

1. ENTRE A EUROPA E A AMRICA: a Idade Mdia e os mveis do anseio cristo.

O lingista blgaro Tzvetan Todorov, em seu livro A Conquista da Amrica: a questo do outro, enfoca os mveis mentais que impulsionaram Cristvo Colombo a convencer os Reis Catlicos espanhis a financiarem sua circunavegao em 1492, de que resultou o primordial contato do homem europeu com o Novo Mundo. Consoante a anlise de Todorov, esta conscincia de um continente radicalmente novo provocaria impacto profundo
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no imaginrio europeu, muito maior que aquele advindo das conquistas e tratos comerciais efetuados com a frica e a sia, cuja memria, ainda que difusa, permeada de elementos mticos e incertezas, povoava o imaginrio europeu desde a Antigidade. No exemplo concreto da Amrica, emerge um sentimento radical de estranhamento, de alteridade, de novidade. Dois universos radicalmente distintos interagem e se descobrem pela primeira vez. Cristvo Colombo pretendia atingir as terras asiticas por meio da navegao a oeste, rota alternativa ao priplo africano da Coroa de Portugal, com o manifesto desejo de atender a uma solicitao do Grande Khan, Imperador da China, endereada, no sculo XIII, ao navegador veneziano Marco Polo, para ser instrudo na doutrina crist. Portanto, a expanso da f crist e a concretizao da prdica de Cristo, Ide e pregai a toda criatura, presente nos Evangelhos cannicos, representando para a mentalidade medieval crist, a edificao de uma Republica Christiana universal, atravessam toda a tnica de Colombo e o encorajam aventura dos Grandes Descobrimentos. Por tal razo, o argonauta declara, em sua Carta ao Papa Alexandre VI, de fevereiro de 1502, que sua prxima viagem seria para a glria da Santssima Trindade e da santa religio crist, por isso esperando a vitria do Eterno Deus, como ela sempre me foi dada no passado. Espero em Nosso Senhor poder propagar seu santo nome e seu Evangelho no universo (TODOROV, 1999, p. 06). Mais que a propagao do Cristianismo, Colombo resgata, de forma inequvoca, o imaginrio medieval das Cruzadas, ao pretender, com as riquezas em ouro e prata das recm-descobertas ndias Ocidentais, equipar e enviar uma cruzada destinada a libertar Jerusalm dos turcos otomanos, ento governados pelo Sulto Solimo, o Magnfico. Colombo expressa, em seu Dirio de Viagem, na data de 26 de dezembro de 1492, que deseja encontrar ouro em quantidade suficiente para que os Reis possam, em menos de trs anos, preparar e empreender a conquista da Terra Santa. Ademais, na Carta aos Reis, de 31 de agosto de 1498, o almirante prossegue, afirmando que foi assim que manifestei a Vossas Altezas o desejo de ver os benefcios de minha atual empresa consagrados conquista de Jerusalm, o que fez Vossas Altezas sorrirem, dizendo que isto lhes agradava, e que mesmo sem este benefcio, este era seu desejo. (TODOROV, 1999, p. 12). A profundidade das intenes de Colombo observa-se patente com a instituio de um morgado a seus descendentes, vale afirmar, o condicionamento de recepo da herana ao dever jurdico de administrar e empregar seus bens para a Cruzada de emancipao da Terra
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Santa. A instituio do morgado data de 22 de fevereiro de 1498. E em suas disposies sucessrias Colombo assinala que, no momento em que tomei as providncias para ir descobrir as ndias, era na inteno de suplicar ao Rei e Rainha, nossos senhores, que eles se decidissem a gastar a renda que poderiam obter das ndias na conquista de Jerusalm, e foi de fato o que eu lhes pedi. Na j aludida carta a Alexandre VI, o navegante consigna mais uma vez sua motivao ideolgica:
Esta empresa foi feita no intuito de empregar o que dela se obtivesse na devoluo da Terra Santa Santa Igreja. Depois de ali ter estado e visto a terra, escrevi ao Rei e Rainha, meus Senhores, dizendolhes que dentro de sete anos disporia de cinqenta mil homens a p e cinco mil cavaleiros, para a conquista da Terra Santa e, durante os cinco anos seguintes, mais cinqenta mil pedestres e outros cinco mil cavaleiros, o que totalizaria dez mil cavaleiros e cem mil pedestres para a dita conquista

(TODOROV, 1999, p. 10). A concluso evidente, a partir dos excertos coligidos, a da permanncia, em verdadeira estrutura mental de longa durao, maneira de Fernand Braudel, do iderio cruzadista, projetado pelo imaginrio dos navegantes sobre a nova realidade americana. Por certo, no est ausente o desejo de lucro entre os mveis mentais que impulsionam este homem absolutamente medieval, que Colombo, tal como se evidencia a partir de suas esperanas de encontrar ouro em cada rio, ilha ou poro de terra no Novo Continente, relatadas no Dirio de Viagem, e nas Cartas Rarssimas. Entretanto, o ouro, as riquezas potenciais que se poderiam auferir com a explorao econmica do Novo Mundo, a glria e o reconhecimento como navegante, sem dvida aspirados por Colombo, subordinam-se a um objetivo maior, de carter religioso e civilizatrio, herdado da permanncia de uma temporalidade medieval nos albores dos ditos tempos modernos. Como salienta Jrme Baschet, aludindo a Pierre Bonnassie, o ouro significa, antes poder e glria, no contexto de uma economia sunturia enleada a uma lgica feudovasslica, que capital a ser acumulado e investido em sua auto-reproduo. Como sintetiza o mencionado medievalista:
Alm disso, ele no apenas uma realidade material, to importantes so as virtudes mgicas e o simbolismo espiritual que lhe so agregados. O ouro menos matria do que luz, e seu brilho o torna apto a sugerir as realidades celestes; ele articula valores materiais e espirituais, segundo uma lgica totalmente medieval, que Colombo exprime maravilhosamente (BASCHET, 2006, p. 30).

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Jacques Le Goff recorda, em seu Prefcio ao livro de Jrme Baschet, A civilizao feudal: do ano mil colonizao da Amrica, que um mrito notvel desse autor foi superar a idia de que a conquista do Novo Mundo surgiu de um simples apetite de riqueza ou de um desejo de converso dos ndios, tornada possvel graas s caravelas, percebendo, entretanto, que o advento da conquista e colonizao do novo continente insere-se na perspectiva mais ampla de uma segunda expanso feudal, o que desnuda um sistema dinmico e mutante, denegando a pr-concepo de uma estagnao medieval (BASCHET, 2006, p. 17). Nestes termos, a expanso ultramarina nos sculos XV e XVI revela-se como seqncia notvel da Reconquista dos territrios rabes da Pennsula Ibrica (no por acaso, a vitria sobre o Reino Mouro de Granada por parte dos Reis Catlicos ocorre em fevereiro de 1492), afirmando, no lastro do movimento plurissecular das Cruzadas, a unidade crist e consagrando Fernando de Arago e Isabel de Castela como campees da F e da Igreja. Um eloqente indcio desta simbiose profunda entre a primeira e a segunda expanso feudais, ambas evidentemente cruzadistas, o fato de que os conquistadores da Amrica invocavam, por santo padroeiro, o mesmo Santiago Matamoros da Reconquista, o que parece explicar a permanncia das danas representativas das pugnas entre mouros e cristos em diversas culturas latino-americanas, especialmente no Nordeste brasileiro. Consoante Jrome Baschet:
Neste sentido, Conquista e Reconquista revestem-se de uma profunda unidade e participam de um mesmo processo de unificao e de expanso da Cristandade. Em 1552, o cronista Lpez de Gmara o diz, de resto, com extrema clareza: Desde que foi terminada a conquista sobre os Mouros [...] comeou a conquista das ndias, de modo que os espanhis estiveram sempre em luta contra os infiis e os inimigos da f (BASCHET, 2006, p. 27).

Esta tnica inconteste da projeo do imaginrio europeu medieval sobre a Amrica se expressa tambm na hermenutica de Colombo acerca das realidades inusitadas com que se defronta, durante as expedies de reconhecimento da nova terra. A interpretao do almirante a respeito dos indcios martimos que indicariam a proximidade do continente, bem como das evidncias da presena de vastos estoques naturais de ouro, no se atm realidade fsica do espao, passvel de investigao emprica de forma moderna, porm sua nsia mesma de descobrir ou atingir novas terras e fartar-se de ouro para sua finalidade cruzadista. O desejo pelo metal precioso o faz inclusive imaginar que compreende, sem traduo, as indicaes dos autctones sobre os locais em que poderia ser encontrado o ouro americano. Apenas a

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natureza local lhe desperta a curiosidade emprica, j que seu Dirio de Viagens mostra-se prdigo de remisses ao claro anelo de Colombo por investigar cada ilha, cada novo leito fluvial, cada espcie de planta, animal, inseto, pssaro ou flor. Colombo nomeia cada qual, de forma a comunicar-lhes, simbolicamente, participao nas posses territoriais do Reino da Espanha (TODOROV, 1999, p.p. 17 a 39). emblemtico que Colombo conclua pela existncia de um continente inteiro no apenas como defluncia da presena de gua doce, portanto de rios, porm pela autoridade de pensadores antigos e medievais que preconizavam a existncia de um quarto continente no mundo, que corresponderia ao par da sia, em dade paralela quela configurada pela Europa e frica. Seria o caso de pensadores clssicos como Aristteles e Ptolomeu, ou mesmo aquele reputado como fundador da Geografia, Eratstenes, diretor da Biblioteca de Alexandria. O dirio da terceira viagem confirma a presena de auctoritas medieval na exegese geogrfica que tambm simblica exarada por Colombo:
Estou convencido de que isto uma terra firme, imensa, sobre a qual at hoje nada se soube. E o que me refora a opinio o fato deste rio to grande, e do mar que doce; em seguida, so as palavras de Esdras em seu Livro IV, captulo 6, onde ele diz que seis partes do mundo so de terra seca e uma de gua, este livro tendo sido aprovado por Santo Ambrsio em seu Hexameron e por Santo Agostinho(...). Alm disso, asseguram-me as palavras dos ndios canibais que eu tinha apresado em outras ocasies, os quais diziam que ao sul de seu pas estava a terra firme (TODOROV, 1999, p. 17).

O universo mental de Colombo fraciona-se em trs esferas, uma natural, a ser investigada empiricamente, uma divina e outra humana. A esfera divina compe-se de imagens, smbolos, mitos e idias que atravessam o imaginrio medieval, portado por Colombo. O almirante vislumbra esses significantes concretizados na realidade americana. A autoridade moral de suas crenas maravilhosas de tal forma slida e arraigada, que Colombo jamais duvidaria que efetivamente avistou sereias, amazonas e outros seres maravilhosos do imaginrio europeu, ento projetado na Amrica. Da mesma forma, antes da constatao de que se tratava de um continente novo, Colombo acreditou inteligir, nas falas dos ndios de Hispaniola, o fato de que o Grande Khan era seu vizinho prximo ao sul, na terra firme, ou que os mongis os oprimissem com a expanso de seu amedrontador imprio (TODOROV, 1999, p.p. 17 a 38). Desnecessrio rememorar que o terror inspirado pelos mongis de Gngis Khan sobre a Europa medieval afigurava-se como elemento essencial deste imaginrio apresentado pelos navegadores europeus, por ocasio das Grandes Descobertas.

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Com efeito, citando o antroplogo Claude Lvi-Strauss, Baschet destaca que os espanhis no se aventuram para alm de suas terras para investigar e descobrir o inaudito, o que trairia uma concepo de cincia moderna emprica, reportada aos quadros tericos de Galileu, Newton e Bacon. Trata-se, todavia, de uma finalidade de confirmao de um saber h muito estatudo pelas auctoritates da Antigidade Clssica e da Idade Mdia. O que, efetivamente, anelam os primeiros conquistadores do Novo Mundo vislumbrar a corporeidade de toda a geografia imaginria e maravilhosa medieval na Amrica. Neste espectro, assim como Hernn Cortez envida esforos para localizar o reino das amazonas (da o nome atribudo ao grande rio setentrional da Amrica do Sul), Colombo reputa ter descoberto o Jardim do den na desembocadura do Rio Orenoco (BASCHET, 2006, p.p. 28 e 29).

2. AMRICA E A GEOGRAFIA IMAGINRIA DO PARASO.

De acordo com o prprio Todorov, a crena mais surpreendente de Colombo, projetada sobre as virtualidades da Amrica, o Paraso Terrestre. A partir de sua leitura da obra Imago mundi, de Pierre dAilly (sculo XIV), em cuja fabulao o Paraso telrico deveria estar localizado em uma regio temperada alm do Equador, mesmo no contemplando o locus paradisaco no Caribe, conclui que o paraso terrestre est no fim do Oriente, pois essa uma regio temperada ao extremo (TODOROV, 1999, p. 19). Para Colombo, as terras recmdescobertas seriam, precisamente, esse Extremo Oriente. Concebendo o globo sob a forma de uma pra, aps constatar irregularidade na forma esfrica da Terra, durante sua terceira viagem, Colombo assinala:
Estou convencido de que aqui o Paraso terrestre, onde ningum pode chegar se no for pela vontade divina (...). No concebo que o Paraso terrestre tenha a forma de uma montanha abrupta, como mostram os escritos a este respeito, e sim que est sobre esse pico, no ponto de que falei, que figura a haste de pra, onde subimos, pouco a pouco, por uma inclinao tomada de muito longe (21.02.1493).

(TODOROV, 1999, p. 20). Os motivos ednicos, como desvela o livro Viso do Paraso, de Srgio Buarque de Holanda, revelaram-se como mvel mental particularmente incidente sobre a explorao e colonizao da Amrica Portuguesa. Como assevera o historiador, a auctoritas dos telogos

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medievais legou aos argonautas dos Descobrimentos uma noo tangvel, corprea e geograficamente localizvel do Paraso Telrico, que deveria, assim como o mtico Reino do Preste Joo, repousar em um lugar recndito, porm acessvel. Tal concepo constava de um poema latino tardo-antigo (sculo IV d.C.), Phoenix, atribudo a Lactncio. O motivo primaveril, a invarivel temperana do ar, recorrente no poema, v-se apropriado, no sculo VII d.C., por Isidoro de Sevilha (Etimologias), sob a frmula non ibi frigus non aestus (l no frio nem calor), destinada longa permanncia na Idade Mdia. Tambm em uma verso das peregrinaes de So Brando, contida em texto anglo-normando, bem como no Dittamondo, de Fazio degli Uberti, nos Milagres de Berceo,em uma trova inacabada de D. Joo Manuel (neto de D. Duarte e camareiro-mor de D. Manuel, o Venturoso). Alm da descrio de Colombo acerca da ilha de Cuba (ni frio ni caliente), o tema ednico faz-se presente na Histria de las ndias (1527), do frei dominicano Bartolomeu de Las Casas, que discorre sobre a boa e salubre vivenda dos homens naquele stio sagrado, onde no deveria haver calor, nem os afligiria o frio (BUARQUE DE HOLANDA, 2000, p.p. X e XX). Neste lastro, torna-se possvel compreender como a eterna primavera das novas plagas pareceu paradisaca aos navegadores, sobretudo pelo evidente contraste com as paisagens do Velho Mundo, cujas estaes intercalavam invernos rigorosos a veres (estios) e primaveras em nada aquilatveis queles da Amrica. Ao invs de um clima que recompensasse apenas os diligentes e previdentes, o paraso americano parecia entregar-se, de plano e plenamente, sinalizando a no necessidade de trabalho, como nos primrdios da Criao, antes da Queda original do Homem. Como se refere Srgio Buarque de Holanda, tudo aqui era dom de Deus, no era obra do arador, do ceifador ou do moleiro (BUARQUE DE HOLANDA, 2000, p. XI). Apesar de sua vigorosa permanncia no processo de colonizao das Amricas Espanhola e Portuguesa, na longa durao, tambm se pode aferir a influncia desta demanda redentora pelo Paraso telrico na projeo do imaginrio calvinista entre os primeiros colonos ingleses na Amrica do Norte, que aportam ao continente procura de um lar que abrigasse a verdadeira Igreja (a Igreja invisvel dos eleitos por Deus para a salvao, desde o infinito dos tempos, em Seu inescrutvel desgnio, de acordo com Calvino), perseguida na Inglaterra. A nova terra da promisso, o Jardim do Senhor, selva e deserto consoante as Escrituras, deveria ser erigida na Amrica. Para historiadores da cultura norte-americanos de renome,
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como Charles Sanford e George Williams, o mito ednico pode ser vislumbrado como a mais poderosa e ampla fora organizadora na cultura americana (BUARQUE DE HOLANDA, 2000, p. XIV). A permanncia deste topos medieval, no concernente s formas de representao construdas durante os trs sculos de colonizao, logrou, inclusive, sobreviver aos primeiros desenganos e, ainda mais significativo, consignao de um paradigma de hegemonia mental de um saber racional e emprico sobre as antigas terrae incognitae, luz da cincia newtoniana (BUARQUE DE HOLANDA, 2000, p. XXV). Convm ressalvar como a projeo do ideal paradisaco medieval persistiu mesmo entre os navegadores portugueses, que Srgio Buarque de Holanda reputa mais pragmticos que seus pares espanhis. Com efeito, o topos ednico no se observou desintegrado pelo esprito de ateno emprica ao detalhe, ao episdico, sanha de verificar, na geografia material, as prelees dos clssicos, como se pode divisar em obras como as Dcadas, de Joo de Barros, ou o Esmeraldo de situ orbis, de Pacheco Pereira (BUARQUE DE HOLANDA, 2000, p. 02).

3. ENTRE O BEM E O MAL: a Amrica demonaca.

Outrossim, a Amrica presta-se no apenas s projees idlicas e paradisacas do imaginrio europeu medieval, porm, com similar intensidade, afirmao das crenas diablicas e infernais. Tal percepo conduz a historiadora Laura de Mello e Souza a conceber uma Amrica diablica. A pesquisadora pondera que, por muito tempo, considerou-se o descobrimento da Amrica como realizao de um homem europeu irreversivelmente moderno e crescentemente racionalista. A civilizao europia expandia-se e dominava espaos por todo o orbe, subjugando culturas e impondo seu credo, hbitos e viso de mundo. Ainda no lastro desta interpretao tradicional do descobrimento da Amrica, pensa-se que tal evento contribuiu para consolidar a moderna cincia e o paradigma matemtico da Modernidade, convertendo explicao racional e emprica fenmenos outrora encerrados no maravilhoso (MELLO E SOUZA, 2000, p.p. 21 a 23). Laura de Mello e Souza assevera ainda que as concepes acerca do Novo Mundo observaram-se marcadas, fundamentalmente, por uma tenso entre o Bem e o Mal, entre os poderes de Deus e do Diabo, entre o racional e o maravilhoso, entre o pensamento religioso e
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a cultura erudita laica. Nas Dcadas, por exemplo, o navegador e cientista emprico portugus Joo de Barros afirma, ao referir-se ao esprito que deveria presidir a explorao e conquista de novos territrios, que: nosso senhor [o infante] como por sua misericrdia queria abrir as portas de tanta infidelidade e idolatria para a salvao de tantas mil almas que o demnio no centro daquelas regies e provncias brbaras tinha cativas, sem notcia dos mritos da nossa redeno (MELLO E SOUZA, 2000, p. 22). Com seu estatuto doutrinrio consolidado a partir da obra de Santo Agostinho, o demnio passou a ser objeto de anlise de um saber teolgico especfico, a demonologia, muito difundido entre os colonizadores da Amrica. Mostra-se verdadeiro que a aplicao dos escritos, sermes e epstolas crists sobre a realidade americana produziu uma heterologia, um principiante olhar sobre o outro, o diferente, ocupando lugar privilegiado na hierarquia renascentista dos sentidos. Neste ponto, Michel de Certeau observa a emergncia de uma alteridade com estatuto terico fundamentado na demonologia, uma cincia do outro, que se poderia denominar, sem anacronismo, de antropologia (MELLO E SOUZA, 2000, p. 25). Na velha Europa, tal noo de alteridade, pervadida em todas as suas esferas pela sensibilidade do maravilhoso, exercia-se quanto aos bruxos e feiticeiros, bem como hereges e apstatas, opostos aos padres culturais de uma sociedade crist ortodoxa, considerados ento como anti-sociedade. Quando o imaginrio demonolgico projeta-se sobre a Amrica, a heterologia traduz-se como negao do outro, portador de elementos subversivos ou detratores em relao cultura europia, legitimando a implementao da conquista e colonizao da Amrica, em nvel das representaes ideolgicas. Para os cultores desta demonologia, o processo plurissecular de evangelizao teria expulsado o demnio para terras de alm-mar, distantes da Europa, sendo que, para Laura de Mello e Souza, o contato entre Oriente e Ocidente havia provocado a migrao das humanidades monstruosas e fantsticas para a ndia, a Etipia, a prpria Escandinvia e, por fim, para a Amrica (MELLO E SOUZA, 2000, p. 24). Mesmo autores clericais de reconhecida inclinao racionalista, como Bartolomeu de Las Casas, apresentam a concepo de que a presena diablica faz-se ubqua no Novo Mundo, explicitando-se, em sua Apologtica Histrica, de 1559, a associao entre a Amrica e uma corte demonaca. O mesmo se pode concluir em relao ao relato do espanhol Miguel Estete, quando da destruio

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da pirmide inca de Pachacamac, por Francisco Pizarro, consagrada pelo autor como vitria do Santo Lenho sobre o reinado anterior do demnio (Relao da conquista do Peru de 1533). A Amrica representa e encarna, portanto, o locus do maravilhoso, seja em sua feio divina, paradisaca, ou como presena de foras infernais e diablicas sobre a Terra. Como fronteira ltima para a realizao do maravilhoso, o Novo Mundo ser o territrio para a projeo, por excelncia, do imaginrio maravilhoso medieval. Em muitos casos, ser mesmo portador de uma topografia da continuidade, da perpetuao das formas de representao do mundo, herdadas da longa temporalidade medieval. Domnio irredento do diablico, porm a um s tempo reino do fantstico idlico do Cristianismo, a Amrica deve receber os novos esforos cruzadistas europeus, deve encarnar a derradeira batalha contra os infiis e, em ltima anlise, contra o prprio Lcifer. Por isto, a partir do Conclio de Lima de 1551, ordenou-se a destruio em srie daquilo que se considerava obra demonaca de iluso para aprisionar as almas humanas: por exemplo, os livros maias de Chilam Balam ou os calendrios e demais cdices mexicas. Doravante, analisa-se a continuidade do estatuto simblico da Amrica como locus da projeo do imaginrio maravilhoso medieval em pleno sculo XX. Pensando a gnese da cultura e mesmo da identidade latino-americanas na longa durao, o terico literrio e escritor Alejo Carpentier compreende o real maravilhoso como elemento articulador dessa identidade e de sua alteridade para com outras formas histricas de civilizao. No ensaio intitulado O barroco e o real maravilhoso, o autor concede a chave interpretativa que vincula o fenmeno cultural e esttico do real maravilhoso a uma tradio barroca entendida por ele como constante na histria universal. Todavia, o termo adquire, para Carpentier, um significado mais abrangente.

4. AMRICA BARROCA, AMRICA MEDIEVAL.

Para efeito desta anlise, no se pode restringir o barroco esttica europia do sculo XVII, que repercutiu nas formas de expresso esttica das sociedades coloniais americanas, devendo-se privilegiar seu entendimento como fora criadora que permanece ao longo do processo histrico, nas manifestaes artsticas e estticas, consoante a definio de Eugnio dOrs, citado por Carpentier (CARPENTIER, 1987, p.p. 110 e 11). O autor denega a
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tradicional leitura do barroco como fenmeno ideolgico relacionado a perodos de decadncia, podendo, na verdade, assinalar o apogeu ou expresso mxima de determinada civilizao. O grande exemplo mencionado por Carpentier Franois Rabelais na tradio literria francesa. Um elemento peculiar na definio desta cultura do barroco seria o fato de inovar constantemente, propondo rupturas com cnones, regras e normas ditadas pelas expresses de um classicismo academicista. Por exemplo, o barroco ostenta averso pelos espaos vazios encontrados em monumentos clssicos como o Parthenon ateniense ou o Escorial de Herrera. Em contraste, a esttica barroca elabora verdadeiros ncleos proliferantes, que preenchem todo o espao com motivos decorativos de expresso prpria. Tais elementos projetam sua forma ao externo da obra, ensejando uma arte em movimento, em pulsao que irrompe de seus prprios limites. Trata-se, com efeito, muito mais de um esprito gerador de permanncias histricas que de uma esttica particular ou uma escola literria. Concebe-se o barroco, portanto, como manifestao da metamorfose social e da inovao, ocupando sempre uma posio de vanguarda. Para Carpentier, a Amrica, continente de simbioses, de mutaes, de vibraes, de mestiagens, sempre foi barroca (CARPENTIER, 1987, p. 119). O autor conduz tal assertiva, inclusive, a um questionvel paroxismo, afirmando que mesmo a arte indgena anterior Conquista seria barroca em suas variadas formas de expresso, como a literatura (livros de Popol Vuh e Chilam Balam), e a arquitetura (Templo de Mitla, esttua da deusa da morte, pirmides e templos maias). Carpentier preconiza que o pice da esttica barroca representou-se, justamente, na Amrica, com construes como a igreja de Tepozatln, no Mxico, ou a fachada de So Francisco de Escatepec de Cholula. O barroco assentou-se em definitivo na Amrica Latina como conseqncia de seu hibridismo cultural, gerador de uma realidade radicalmente nova. O prprio homem americano, de acordo com Carpentier, possui conscincia de ser algo indito, distinto de tudo mais, seja ele filho de brancos europeus, de negros africanos ou de indgenas autctones. Cada qual desses constituintes da mescla americana aportou seu trao barroco caracterstico, construindo o denominado real maravilhoso americano, que representa e significa, em essncia, o inusitado, o assombroso, o inaudito, enfim o extico ou aquilo com que se estabelece uma relao radical de alteridade. Com efeito, o que Carpentier denomina real
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maravilhoso corresponde, em suas prprias palavras, a certos fatos que aconteceram na Amrica, a certas caractersticas da paisagem, a certos elementos que tm alimentado a minha obra (CARPENTIER, 1987, p. 123). Neste momento, torna-se imprescindvel matizar a dimenso das consideraes de Carpentier a partir da constatao de que as inegveis hibridaes que se sucederam na Amrica colonial no so fruto de interaes isonmicas de suas diversas matrizes. A tal propsito, Jrme Baschet propugna por uma expresso elucidativa: a Amrica colonial testemunhou snteses culturais entre elementos europeus medievais, autctones amerndios e africanos no sob o signo da proporo ou equivalncia, seno da imposio da hegemonia simblica da cultura dominante europia sobre os demais universos simblicos (BASCHET, 2006, p. 285). Essa preponderncia do simblico medieval, que instaura, ratifica e configura uma inelutvel relao de poder, de violncia simblica, consignou uma interao desigual, em cujo seio os elementos da ancestralidade africana e amerndia, conquanto tambm influssem sobre a vivncia cultural da herana europia, transformando-a e convertendo-a em experincia histrica singular, observaram-se re-significados em funo da tradio ocidental crist. No Prefcio a um de seus mais clebres romances, O Reino deste Mundo, Carpentier expressa melhor sua compreenso acerca do real maravilhoso latino-americano, que se traduz, em sntese, pela alterao ou metamorfose inesperada, milagrosa, do real, ou do olhar com que se encara a realidade americana. Em suas prprias palavras:
(...) o maravilhoso comea a s-lo, de maneira inequvoca, quando surge de uma inesperada alterao da realidade (o milagre), de uma revelao privilegiada da realidade, de um destaque incomum ou singularmente favorecedor das inadvertidas riquezas da realidade ou de uma ampliao das escalas e categorias da realidade, percebidas com particular intensidade, em virtude de uma exaltao do esprito, que o conduz at um tipo de estado limite. Antes de tudo, para sentir o maravilhoso necessrio ter f

(CARPENTIER, 1895, p. VIII). A respeito de se predicar o real maravilhoso como atributo essencial da identidade latino-americana, Carpentier profere uma sntese do prprio conceito de Amrica maravilhosa, portanto, de uma Amrica que conserva e re-significa, a cada instante, sua herana medieval:
evidente, pela virgindade da paisagem, pela sua formao, pela ontologia, pela afortunada presena do ndio e do negro, pela Revelao que constitui seu recente descobrimento, pelas fecundas mestiagens

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que propiciou, que a Amrica est muito longe de ter esgotado seu caudal de mitologias

(CARPENTIER, 1985, p. XIX). O escritor enfatiza, com grande rigor intelectual, que o real maravilhoso emana da concretude histrica dos fatos, no de uma fico esttica ou uma narrativa literria caracterizada por elementos fantsticos. Neste sentido, imperativo discernir o real maravilhoso de alguns gneros literrios, como o Surrealismo, que apenas logra obter o efeito maravilhoso com truques de prestidigitao, reunindo objetos sem finalidade alguma. Carpentier critica, sobretudo, sua incapacidade de atingir o radical do universo, presente na materialidade, na imanncia do real. A respeito dos cultores de tendncias literrias, religiosas ou filosficas hermticas, afirma que no so capazes de conceberem uma mstica vlida ou de abandonarem hbitos mesquinhos para se atirarem de corpo e alma na fatalidade de uma crena (CARPENTIER, 1985, p. XVII). De maneira emblemtica, Carpentier assinala, a propsito da esttica do Surrealismo:
Pois bem, se o surrealismo perseguia o maravilhoso, preciso dizer que rarssimas vezes o surrealismo ia busc-lo na realidade. (...) Porm o maravilhoso era, com mais freqncia, fabricado de forma premeditada; o pintor que se punha diante de uma tela e dizia: Vou fazer um quadro com elementos inslitos que criem uma viso maravilhosa (CARPENTIER, 1987, p. 24).

Tambm se faz necessrio distinguir o real maravilhoso do denominado realismo mgico, aludido, pela primeira vez, pelo crtico de arte alemo Franz Roth, na Revista do Ocidente (1925). Carpentier o concebe como manifestao de uma pintura expressionista desprovida de uma inteno poltica concreta. Nesta forma de arte, os traos e smbolos reais combinavam-se de uma maneira no compatvel com a realidade cotidiana. Pode-se exemplificar tal tendncia expressionista com algumas telas de Marc Chagall, em que se podem observar vacas voando, burros sobre telhados ou personagens de ponta cabea. Em contraponto ao fantstico artificial, Carpentier propugna pela percepo de um maravilhoso real, americano por excelncia, encontrado em estado bruto, latente, onipresente em tudo o que latino-americano. Aqui o inslito cotidiano, sempre foi cotidiano (CARPENTIER, 1987, p. 125). Conquanto entenda a Amrica e seu imaginrio maravilhoso como irrupo do radicalmente novo, o prprio Carpentier demonstra clara compreenso de que o real maravilhoso encontra sua origem mais consistente no imaginrio medieval, transposto para a

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Amrica quando de sua colonizao. So prodigiosas e o termo justo ante a profundidade de sua anlise as palavras do literato acerca do vnculo simblico da Amrica ao universo mgico da Idade Mdia, tambm esse expresso de um real sensvel para aqueles que o viveram. Neste sentido, como ensina o historiador Ulpiano Toledo Bezerra de Meneses, o imaginrio consiste em uma dimenso demirgica, produtora de realidade, resgatando Cornelius Castoriadis (MENESES, 1997, p. 11). Convm, portanto, mais uma vez, ceder a palavra ao escritor:
Os livros de cavalaria foram escritos na Europa, mas foram vividos na Amrica, pois apesar de terem sido escritas na Europa as aventuras de Amadis de Gaula, Bernal Daz Del Castillo quem nos apresenta com sua Histria da Conquista da Nova Espanha o primeiro autntico livro de cavalaria. E constantemente, no se pode esquecer, os conquistadores viram muito claramente o aspecto real maravilhoso nas coisas da Amrica. (CARPENTIER, 1987, p. 125).

O inslito provoca uma espcie de aporia no conquistador, que se observa ao mesmo tempo impossibilitado de compreender e descrever a novidade da Amrica com os signos lingsticos dos idiomas do Velho Mundo e profundamente instado a enfrentar semelhante desafio. Pode-se ler, nas Cartas de Relao endereadas por Hernn Cortez ao Imperador Carlos V, que, por no saber dar nomes a estas coisas, no as expresso, bem como se reporta alteridade radical da cultura indgena afirmando que no existe lngua humana capaz de explicar as grandezas e particularidades dela (CARPENTIER, 1987, p. 126). A constatao de uma realidade barroca, expressa na arte arquitetnica, na complexidade e policromia da natureza, pela pulsao telrica dos fenmenos aos quais ainda estamos submetidos, bem como de que a histria da Amrica encarna, precisamente, a histria do real maravilhoso e do inslito, gesta a necessidade de construir uma linguagem e uma literatura naturalmente barrocas e maravilhosas aptas a compreender este fenmeno americano. Deste modo, a variao do modernismo potico proposta pelos escritores americanos contemporneos, transmutando a potica espanhola, foi responsvel pelo denominado boom literrio da Amrica Latina, a partir da dcada de 1960 do sculo XX, de que emanaram obras finalmente idneas para traduzir a virtualidade das paisagens americanas. So exemplo do real maravilhoso da literatura hispano-americana o prprio Alejo Carpentier, Mrio Vargas Llosa, Gabriel Garca Mrquez, Carlos Fuentes e mesmo os argentinos Jorge Lus Borges e Adolfo Bioy Casares.

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Perscrute-se, doravante, a genealogia medieval deste profcuo imaginrio do real maravilhoso, com o propsito de compreender seus significados e funes, no apenas de ordem literria, mas como fonte viva e material de uma Histria da Mentalidade.

5. O MARAVILHOSO MEDIEVAL E SUA DEMIURGIA NA AMRICA.

O medievalista Jacques Le Goff, em breve ensaio a respeito do maravilhoso medieval, afirma que uma caracterstica peculiar da Idade Mdia seu notrio interesse pelo sobrenatural, suscitando reaes de ordem religiosa, esttica e mesmo cientfica. Para a mentalidade medieval, apenas Deus pode, no curso da histria, agir de modo sobrenatural, realizando milagres, testemunhados ou narrados por terceiros. Tanto clrigos eruditos como homens simples preocuparam-se em distinguir as categorias de milagre, de carter sobrenatural, e a maravilha, de ordem natural. Ambas tornam-se complexas para os medievais, uma vez que poderiam representar iluses mgicas e sorrateiras de Sat para confundir os homens. Era rduo diferenciar as maravilhas devidas magia daquelas diablicas e dos verdadeiros milagres ou maravilhas naturais criadas por Deus. O maravilhoso medieval problematiza as relaes do homem com Deus, com a natureza e mesmo com o Diabo, deslegitimando a distino entre real e verdadeiro, por um lado, e ilusrio ou falso por outro. Le Goff ressalta que, no latim medieval e nas lnguas vernculas, no havia um termo para designar uma categoria intelectual, esttica, cientfica ou mental para o que hoje se denomina maravilhoso. O adjetivo latino mirabilis e o merveillos do antigo francs (presente na Cano de Rolando, cerca de 1080) sero os primeiros, com destaque para o substantivo francs merveille, na Vida de Santo Alxis, de cerca de 1050 (LE GOFF, 2001, p.p. 105 a 107). O plural latino mirabilia passa a ser empregado, no baixo latim medieval, como feminino singular, apropriado pelos clrigos para denotar o maravilhoso. Le Goff adverte que, ao passo que os contemporneos concebem o maravilhoso como categoria ou espcie de realidade, os medievais o vislumbram como conjunto, coletnea de seres, fenmenos e objetos surpreendentes. Para efeito de nosso instrumental lingstico, faz-se necessrio evidenciar a distino entre o maravilhoso e o fantstico. Esse deriva da idia de ilusrio ou mesmo insano, no sculo XIV, tornando-se, com o Romantismo do sculo XIX, sinnimo de surpreendente,
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incrvel, convertendo-se em gnero literrio. Tambm se segrega o maravilhoso do denominado prodigioso. Com origem datada do sculo XIV, prodgio deriva do latim clssico, em que significava um sinal proftico, ou, secundariamente, um monstro ou catstrofe. Por fim, o maravilhoso ope-se ao estranho na medida em que se mantm inexplicvel e contm uma referncia positiva ou negativa, ambgua muitas vezes, do sobrenatural. Pode-se concluir, no lastro de uma perspectiva que unifica as anlises de Le Goff e Carpentier, que o maravilhoso medieval caracteriza-se pela raridade, pelo espanto e pela admirao, implicando uma visualidade, haja vista sua derivao do timo mir, o mesmo presente em miror, mirari (surpreender-se), ou mirus (surpreendente). Originou-se no sculo XII o verbo merveiller (espantar-se, maravilhar-se, admirar), relacionado ao termo francs miroir, espelho, que substituiu speculum nesse idioma vernculo. Apropriado da obra de Santo Agostinho, speculum designa, na Idade Mdia, um gnero retrico e didtico, relativo a um domnio do saber consoante uma concepo especular do universo. Com efeito, o homem contempla a Criao como um espelho, nisso incluindo o que nela h de surpreendente e extraordinrio. O maravilhoso medieval conhece trs perodos, que assinalam fases sucessivas das atitudes do Cristianismo da poca em relao a fenmenos como o sonho, portadores de permanncias pags ou populares, provocando reaes de desconfiana e hostilidade por parte da Igreja. Durante a Alta Idade Mdia (sculos IX a XI), a perseguio ao paganismo e s supersties populares gerou, com a represso, um refluxo do maravilhoso. Seu espao no imaginrio observa-se preenchido, na esfera do sobrenatural, pelos milagres divinos, operados por intermdio dos santos, os heris cristos. Nos sculos XI, XII e XIII, ocorre um vivo florescimento do maravilhoso, em virtude de certa atenuao da rigidez do controle da Igreja, agora preocupada com a luta contra os hereges. As culturas laica e cortes recepcionam de modo favorvel o folclore rural, em razo no apenas dos esforos universitrios (portanto, do estrato de cultura erudita ou de alto repertrio), para ampliar os domnios do saber, seno como esboo de uma reao folclrica, nas palavras de Jacques Le Goff, da nobreza feudal laica contra as invectivas clericais de normatizao de suas condutas, sobretudo sexuais, blicas e de poltica matrimonial e de aliana de linhagens. Tal pretenso de disciplina universal da Igreja era consentnea ao projeto poltico da Teocracia Pontifcia, instaurada pela

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Reforma Gregoriana, processo iniciado no sculo XI e cujo apogeu se d com o IV Conclio de Latro, em 1215. Precisamente na transio entre os sculos XII e XIII, configura-se o sistema medieval do extraordinrio, discernindo, entre o miraculoso divino e o mgico diablico, um intermedirio telrico, natural, que seria o maravilhoso propriamente dito. Jacques Le Goff assinala que seu principal terico foi o ingls Gervsio de Tilbury, compositor de uma espcie de enciclopdia intitulada Otia imperialia (ou Para entretenimento do imperador), dedicada a Otto IV de Brunswick (cerca de 1210). No prefcio, o escritor ingls define o maravilhoso: mirabilia vero dicimus quae vostrae cognitioni non subjacent etiam cum sint naturalia ou chamamos de maravilhas os fenmenos que escapam vossa compreenso, embora sejam naturais (LE GOFF, 2001, p. 108). Nos sculos XIV e XV, finalmente, produz-se uma estetizao do maravilhoso, afirmando-se seus encantos artsticos e descritivos. A exemplo de outros fenmenos da religio e da cultura, o maravilhoso medieval recepciona vrias fontes, anteriores e at externas Cristandade, delas se apropriando e cristianizando-as em variadas intensidades e camadas de sentido, processo evidentemente similar s snteses culturais da Amrica colonial. Uma das fontes primordiais do maravilhoso medieval erudito era um texto da Antigidade Tardia, os Collectanea rerum mirabilium, de Gaius Iulius Solinus, extrado seu contedo, em grande parte, no sculo III, da Histria Natural de Plnio, o Velho. A partir do exemplo estabelecido pelo imperador Teodsio II, que corrigiu e comentou um exemplar da obra, os autores cristos medievais utilizariam com freqncia a obra de Plnio, o Velho, sob a lgica da auctoritas. Assim, recuperam-se personagens mitolgicas como Vulcano, Vnus, as parcas, monumentos como as Sete Maravilhas do Mundo Antigo, sereias e at personagens histricas como Virglio e Alexandre Magno (Romance de Alexandre, c. 1180, do normando Alexandre de Paris). No se deve olvidar, a esta altura, como o Colombo hermeneuta de Todorov projetava sobre as maravilhas recm-descobertas da Amrica exatamente estes signos mitolgicos presentes ao hibridismo que constituiu o imaginrio europeu medieval. Outra fonte relevante para o maravilhoso medieval seria o maravilhoso da Bblia, sobretudo a partir do Livro de Gnesis e dos manuscritos iluminados do Comentrio ao Apocalipse, de autoria do monge espanhol Beato de Libana, ou a tapearia do Apocalipse de Angers. As imagens do Livro do Apocalipse vivificaram de modo impressionante as
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personagens crists maravilhosas, caso dos anjos, com trombetas escatolgicas, os cavaleiros catastrficos (a Guerra, a Fome e a Peste), a Besta, a Prostituta, o Drago e, principalmente, o Anticristo e a Jerusalm Celeste. O paganismo brbaro foi outra relevante fonte para o maravilhoso medieval, sendo profcuo nas mitologias celta, germnica e eslava. Trata-se do caso de gigantes e anes (como Obron), elfos e duendes, objetos mgicos (como anis que tornam invisveis seus portadores ou espadas ornadas presentes em canes de gesta e romans: a Joyeuse de Carlos Magno, a Durandal de Rolando e a Excalibur de Artur). Tambm povoam este imaginrio do maravilhoso trombetas como a de Rolando (cornos sonoros) e poes mgicas (filtro do amor de Tristo e Isolda). O Oriente, horizonte onrico e mtico para o Ocidente medieval, torna-se fonte do maravilhoso por intermdio da ao de seus difusores culturais na Europa crist: bizantinos, rabes e judeus. Dois exemplos so Viagens ao Oriente (sc. XIV), de Joo de Mandeville e Libro de las maravillas del mundo, manuscrito espanhol conservado no Escorial. O Oriente, tal como concebido pelos medievais, iniciava-se a leste do Mediterrneo, no Oriente Prximo. Observa-se que Bizncio e a Terra Santa so repositrios de maravilhas e maravilhas em si mesmas. A cidade de Bizncio contm maravilhas antigas (imperiais) e crists, relquias dotadas de poder miraculoso que as situa na ambgua interface entre maravilha e milagre. Na Terra Santa, os cruzados e demais peregrinos viam-se atrados no apenas a Jerusalm e ao Santo Sepulcro, mas a todo Oriente Prximo, designado pela Cristandade como alm-mar, denotando perigo e fascnio. Importante fonte a ser considerada a prpria tradio europia crist, transmitida oralmente por jograis, segris (sobretudo na Castela medieval), trovadores e menestris, atingindo inclusive a cultura dos castelos e a cultura urbana das praas pblicas. Tal tradio invade a produo escrita do sculo XII, no momento em que a elite senhorial favorece a difuso de uma cultura hbrida de traos populares e eruditos, de certa forma independente da cultura eclesistica. Le Goff tambm percebe, a exemplo das consideraes de Carpentier, que o maravilhoso ultrapassa as fronteiras cronolgicas habitualmente desenhadas para circunscrever o Medievo, o que se pode constatar nos contos maravilhosos, categoria assim denominada por folcloristas eruditos dos sculos XIX e XX (LE GOFF, 2001, p. 112) . Afirma Le Goff que o cristianismo reduz o maravilhoso do mundo mitolgico e animista repleto de deuses e seres misteriosos a uma nica fonte: Deus. Ele se torna mesmo
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um meio de apreciar a inesgotvel criatividade divina e sua inteno de surpreender o homem (LE GOFF, 2001, p. 113). O Cristianismo realiza a crtica do falso milagre, diferenciando o verdadeiro da idia de maravilha, isolando-o da feitiaria e do diablico, assim regulando o maravilhoso. O ltimo tambm se observa racionalizado pelo Cristianismo, que lhe outorga um locus na Criao, bem como um estatuto de excepcionalidade, apesar de contido nos limites da natureza. O maravilhoso atinge os homens por vias igualmente maravilhosas, sejam orais, escritas ou figuradas. As mais usuais eram o sonho, a viso ou a apario. Com efeito, o Cristianismo desconstruiu o chamado sistema oniromntico antigo e o cingiu aos sonhos profticos de santos, monges e reis. O maravilhoso expressa-se tambm por meio de metamorfoses, particularmente inquietadoras para os cristos quando atingem humanos. No imaginrio medieval, as metamorfoses no mais demonstram o poder dos deuses, como para os antigos, e sim o perigo imposto ao homem de assumir, de forma momentnea ou irremedivel, uma natureza animal diablica. O caso extremo prefigurado no lobisomem, ente maravilhoso fabulado na Idade Mdia, metamorfose absolutamente angustiante para os cristos, pois se perderia o atributo de imagem e semelhana de Deus. A primeira funo simblica do maravilhoso seria a

compensatria, em um mundo de rdua realidade, violncia, penria e represso eclesial. De certa forma, o maravilhoso medieval, como o americano na longa durao, repousa sobre a concepo do homem enquanto ser criado imagem de Deus, subvertendo hierarquias, cdigos axiolgicos e clivagens sociais. O maravilhoso ambguo contrape-se a uma forma de maniquesmo que ainda inspirava a moral crist mesmo com a advertncia doutrinria de matriz agostiniana. O maravilhoso reivindica um espao humano, natural, entre Deus e Sat, atuando em um amlgama de divino e demonaco. Le Goff assinala que, para a mentalidade medieval, o maravilhoso no implica evaso, porm realizao, dilatando o mundo at os lindes do perigo, do risco e do desconhecido. Portanto, insere-se no real e no natural, ampliando-os e os complementando. Por seu intermdio, o extraordinrio, o surpreendente, comporta-se como mvel do saber, da cultura e das estticas medievais e latino-americanas na longa durao.

CONSIDERAES FINAIS

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Conclui-se, a esta altura, que o maravilhoso, seja em sua verso medieval originria ou na vertente do real maravilhoso americano, fundador da identidade e da especificidade cultural do continente, corresponde a uma maneira inaudita de encarar a realidade, de mirare, tornando o real sensvel receptculo das mirabilia, produtoras de sentidos exticos, ao mesmo tempo portadores de identidade e alteridade. No por outra razo, Srgio Buarque de Holanda referese ao topos ednico, e sua centralidade no imaginrio medieval projetado sobre a Amrica, como modo de interpretao da Histria latino-americana, a um s tempo seu efeito e seu vetor (BUARQUE DE HOLANDA, 2000, p. XV). Por fim, se neste campo polissmico de possibilidades que o processo histrico, solo ontolgico da condio humana, houver algo que se possa aquilatar como um destino singular do Ocidente, para aludir sugestiva locuo alvitrada por Jrme Baschet, o mesmo s pode corresponder sina de eternamente reconfigurar, reconverter, re-apropriar e re-significar a matriz maravilhosa da Idade Mdia, este locus inconteste da gesta mito-potica da noo de Ocidente.

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