NDICE

O PENTATEUCO......................................................................................................................2 COMPOSIO LITERRIA....................................................................................................5 OS RELATOS E A HISTRIA...............................................................................................11 A LEGISLAO......................................................................................................................13 SENTIDO RELIGIOSO..........................................................................................................15

O PENTATEUCO

Os cinco primeiros livros da Bblia formam um conjunto que os judeus denominam LEI, ou TOR ! O primeiro testemun"o certo desta denomina#$o encontra%se no pref&cio do E'LE(I (TI'O, e ela j& era de uso corrente no come#o da nossa era, por e)emplo, no *!T! +,t!-./01 Lc!/2.341 cf! Lc!35.556! O desejo de obter c7pias manej&veis desse 8rande conjunto fe9 com que de dividisse seu te)to em cinco rolos de taman"o quase i8ual! :a prov;m o nome que l"e foi dado nos crculos de ln8ua 8re8a. "e pentateuc"os +subentendido bblos6, O livro em cinco volumes, que foi transcrito em latim como <entateuc"os +subentendido liber6, donde a palavra portu8uesa <E*T=TE>'O! <or sua ve9, os judeus de ln8ua "ebraica deram%l"e tamb;m o nome de os cinco quintos da Lei! Essa divis$o em cinco livros ; atestada antes de nossa era pela vers$o 8re8a dos (etenta! Esta ?? e seu uso se imp@s & i8rejas ?? intitulada os volumes se8undo o seu conteAdo. BC*E(I( % porque come#a pelas ori8ens do mundo1 CDO:O % porque come#a com a sada do E8ito1 LEEFTI'O % porque cont;m a lei dos sacerdotes da tribo de Lev1 *G,ERO( % por causa dos recenseamentos dos caps! /%51 :E>TERO*H,IO % ou a se8unda lei, de acordo com uma interpreta#$o 8re8a de :t!/0./I! ,as em "ebraico os judeus desi8navam, e desi8nam ainda, cada livro pela primeira palavra, ou pela primeira palavra importante, de seu te)to! O BJnesis divide%se em duas partes desi8uais. /K% +/%//6 narra a "ist7ria primitiva sendo, assim, como o que o p7rtico da "ist7ria da salva#$o, da qual a Bblia inteira vai falar. =% Remonta &s ori8ens do mundo e estende sua perspectiva & "umanidade inteira! B% Relata a cria#$o do universo e do "omem! '% =% queda ori8inal e suas conseqLJncias! :% = perversidade crescente, casti8ada pelo dilAvio! = partir de *o;, a terra se repovoa, mas listas 8eneal78icas cada ve9 mais restritas concentram finalmente o interesse em =bra$o, pai do povo eleito! 3K% +/3%-26 ; formada pela "ist7ria dos patriarcas1 ela recorda a fi8ura dos 8randes ancestrais. =bra$o, o "omem da f;, cuja obediJncia ; recompensada por :eus, que promete, para ele, uma posteridade e, para seus descendentes, a Terra (anta+/3./1 3-./I6! Mac7, o "omem da astAcia, que suplanta seu irm$o EsaA, rouba a bJn#$o de seu pai Isaac e vence em esperte9a seu tio Lab$o! ,as de nada l"e serviriam todas essas "abilidades, se :eus n$o o tivesse preferido a EsaA desde antes de seu nascimento e n$o l"e tivesse renovado as

promessas da alian#a concedidas a =bra$o +3-./N1 O4.5O6! Entre =bra$o e Mac7, Isaac ; uma fi8ura bastante apa8ada, cuja vida ; narrada sobretudo em vista da de seu pai ou de seu fil"o! Os do9e fil"os de Mac7 s$o os ancestrais das :o9e Tribos de Israel! = um deles ; consa8rado todo o final do BJnesis. os caps! O0 P -2 +menos OI e 5N6 s$o uma bio8rafia de Mos;! Mos;, o "omem da sabedoria! Esta narra#$o, que difere da s precedentes, se desenvolve sem interven#$o, mas ela toda ; uma li#$o. a virtude do s&bio ; recompensada e a <rovidJncia divina converte em bem as faltas dos "omens! O BC*E(I( forma um todo completo. ; a "ist7ria dos antepassados! Os trJs livros se8uintes formam um outro bloco, no qual, dentro do conte)to da vida de ,ois;s, narram%se a forma#$o do povo eleito e o estabelecimento de sua lei social e reli8iosa! O C)odo desenvolve dois temas principais. /Q% = liberta#$o do E8ito +/./ P /-.3/6 ! 3Q%= =lian#a no (inai +/N./ P 52.OI6! Esses temas s$o interli8ados por um tema secund&rio, a saber, a marc"a atrav;s do deserto +/-.33 P /I.306! ,ois;s, que recebeu a revela#$o do nome I "v R na montan"a, ; o condutor dos israelitas libertados da escravid$o! *uma teofania impressionante, :eus fa9 alian#a com o povo e l"e dita sua leis! ,al fora concludo, o pacto ; violado pela adora#$o do be9erro de ouro, mas :eus perdoa e renova a =lian#a! >ma s;rie de prescri#Ses re8ula o culto no deserto! O LEEFTI'O, de car&ter quase e)clusivamente le8islativo, interrompe a narra#$o dos acontecimentos! 'ont;m. um ritual dos sacrifcios +/ P 06! O cerimonial de investidura dos sacerdotes, aplicados a =ar$o e seus fil"os +I%/26! =s normas referentes ao puro e ao impuro +// P /-6, que terminam com o ritual do 8rande dia das E)pia#Ses +/46! = lei de santidade +/0 P 346, que inclui um calend&rio litAr8ico +3O6 e se encerra com bJn#$os e maldi#Ses +346! Em forma de apJndice, o cap!30 determina as condi#Ses do res8ate das pessoas, dos animais dos bens consa8rados a I "v R! O *G,ERO( retoma o tema da marc"a pelo deserto! = partida do (inai ; preparada por um recenseamento do povo +/ P 56 e pelas 8randes ofertas feitas para dedica#$o da Tenda da Reuni$o +06! =p7s a celebra#$o da (e8unda <&scoa, os israelitas dei)am a montan"a santa +N P /26 e c"e8am, depois v&rias etapas1 a 'ades de onde fa9em uma tentativa frustrada de penetrar em 'ana$ pelo sul +//6! :epois da estada em 'ades pSem%se de novo a camin"o e c"e8am &s estepes de ,oab, em frente de Meric7 +32 P 3-6! Eencidos os madianitas, as tribos de Bad e RAben se estabelecem na TransjordTnia +O/ P O36! >ma lista resuma as etapas do

C)odo +OO6! Em torno dessas narra#Ses s$o a8rupadas prescri#Ses que completam a le8isla#$o do (inai ou que preparam o estabelecimento em 'ana$ +- P41 /- P /N1 34 P O21 O5 PO46! O :E>TERO*H,IO tem uma estrutura particular. ; um c7di8o de leis civis e reli8iosa +/3./ P 34./-6, enquadrado num 8rande discurso de ,ois;s +- P// e 34./4 P 3I.4I6! Este conjunto, por sua ve9, ; precedido de. /Q% >m discurso de ,ois;s +/ P56! 3Q%:e um terceiro discurso +3N P O26 e tamb;m de trec"os referentes ao fim de ,ois;s. ,iss$o de Mosu;! 'Tntico e bJn#$o de ,ois;s! = morte de ,ois;s +O/ P O56! O c7di8o deuteron@mico retoma, em parte, as leis promul8adas no deserto! Os discursos recordam os 8randes acontecimentos do C)odo, do (inai e da conquista que estava come#ando1 salientam seu sentido reli8ioso, sublin"am o alcance da lei e e)ortam & fidelidade!

COMPOSIO LITERRIA

= composi#$o desta vasta coletTnea era atribuda a ,ois;s pelo menos desde o come#o de nossa era, e 'risto e os =p7stolos conformaram%se com esta opini$o +Mo!/.5-1 -.5-%501 Rm!/2.-6! ,as as tradi#Ses mais anti8as jamais "aviam afirmado e)plicitamentee que ,ois;s tivesse sido o redator de todo o <entateuco! Uuando o pr7prio <entateuco di9 P o que ; muito raro P que ,ois;s escreveu, aplica essa f7rmula a al8uma passa8em particular! Efetivamente, o estudo moderno desses livros apontou diferen#as de estilo, repeti#Ses e desordens nos relatos, que impedem de ver no <entateuco uma obra que ten"a sado toda ela da m$o de um s7 autor! :epois de lon8as "esita#Ses, no fim do s;culo DID uma teoria conse8uiu impor%se aos crticos sobretudo por influJncia dos trabal"os de Braf e de Vell"ausen. o <entateuco seria a compila#$o de quatro documentos, diferentes de ori8ens, mas todos eles muito posteriores a ,ois;s! Teria "avido primeiramente duas obras narrativas. /K% O M=EI(T= +M6, que desde o relato da cria#$o usa o nome Ia"WeR, com o qual :eus se revelou a ,ois;s! 3K% ELOI(T= +E6, que desi8na a :eus pelo nome comum de Elo"Xms! O Mavista teria sido escrito no s;culo ID em Mud&, e o elosta um pouco mais tarde em Israel! :epois da runa do reino do *orte, os dois documentos teriam sido reunidos num s7 +ME61 depois de Mosias, o :euteron@mio l"e teria sido acrescentado +ME:61 e, depois do E)lio, o c7di8o (aacerdotal +<6, que contin"a sobre tudo leis, com al8umas narra#Ses, teria sido somada a essa compila#$o, & qual serviu de arcabou#o e de moldura +ME:<6! Essa teoria document&ria cl&ssica, que ali&s estava li8ada a uma concep#$o evolucionista das id;ias reli8iosas em Israel, tem sido muitas ve9es resposta em discuss$o1 al8uns ainda a rejeitam totalmente, outros n$o a aceitam sen$o com modifica#Ses, &s ve9es importantes, e n$o se encontram dois autores que estejam de pleno acordo quanto & distribui#$o e)ata dos te)tos pelos diferentes documentos! =tualmente os especialistas concordam em recon"ecer que a simples crtica verbal n$o basta para e)plicar a composi#$o do <entateuco! Y preciso fa9er tamb;m um estudo das formas liter&rias e das tradi#Ses, orais ou escritas, que precederam a reda#$o das fontes! 'ada uma delas, mesmo a mais recente +<6,cont;m elementos muito anti8os! = descoberta das literaturas mortas do Oriente ,;dio e os pro8ressos feitos pela arqueolo8ia e pela "ist7ria no con"ecimento das civili9a#Ses vi9in"as de Israel mostraram que muitas leis ou institui#Ses do <entateuco tin"am paralelos e)trabblicos bem anteriores &s datas atribudas aos documentos e que numerosos relatos supSem um ambiente diferente e mais anti8o daquele em que estes documentos teriam sido redi8idos! E&rios elementos tradicionais eram conservados nos santu&rios ou eram transmitidos pelos narradores populares! Zoram a8rupados em ciclos e depois postos por escrito sob a press$o de um ambiente ou pela m$o de uma personalidade dominante! ,as essas reda#Ses n$o constituram um termo em si mesmas. elas foram

revisadas, receberam complementos, foram enfim combinadas entre si para formar o <entateuco que n7s possumos! =s fontes escritas do <entateuco s$o momentos privile8iados de uma lon8a evolu#$o, s$o pontos de cristali9a#$o das correntes de tradi#$o que se ori8inaram mais acima e que em se8uida continuaram seu flu)o! = pluralidade dessas correntes de tradi#$o ; um fato evidenciado pelas duplicatas, repeti#Ses, discordTncias, que c"amam a aten#$o do leitor desde as primeiras p&8inas do BJnesis. /6% 36% O6% 56% -6% :ois relatos da cria#$o +/./ P 3.5K e 3.5b P O.3561 :uas 8enealo8ias de 'aim%'ain$ +5./0s e -./3%/061 :ois relatos cominados do :ilAvio +4 PI61 :uas e)pulsSes de =8ar +/4 e 3/61 TrJs narra#Ses da desventura da mul"er de um patriarca em pas estran8eiro +/3./2%321 321 34./%//61 46% :uas "ist7rias combinadas de Mos; e seus irm$os nos Altimos captulos do BJnesis! 06% :uas narra#Ses da voca#$o de ,ois;s +C)!O./ P 5./0 e 4.3 P 0.061 I6% :ois mila8res da &8ua em ,erib& +C)!/0./%0 e *m!332./%/O61 N6% :ois te)tos do :ec&lo8o +C)!32./%/0 e :t!-.4%3/61 /26% Uuatro calend&rios litAr8icos +C)!3O./5%/N1 O5./I%3O1 Lv!3O1 :t!/4./%/46! <odemos citar muitos outros e)emplos! Os te)tos se a8rupam por afinidades de ln8uas, de forma, de conceitos, que determinam lin"as de for#a paralelas, cuja trajet7ria pode%se se8uir atrav;s do <entateuco! Elas correspondem a quatro correntes de tradi#$o! I % = TR=:I[\O javista +assim c"amada porque utili9a o nome divino Ia"WeR desde a narra#$o da cria#$o6 tem um estilo vivo e colorido1 numa forma c"eia de ima8ens e com um modo de narrar realmente ma8istral, ela d& uma resposta profunda aos 8raves problemas que se apresentam a todo "omem, e as e)pressSes "umanas de que se serve para falar de :eus encobrem um senso muito elevado do divino! 'omo pr7lo8o & "ist7ria dos antepassados de Israel, ela colocou um sum&rio da "ist7ria da "umanidade desde a cria#$o do primeiro casal! Esta tradi#$o teve ori8em em Mud& e talve9 ten"a sido escrita, quando ao essencial, no reinado de (alom$o! *o conjunto dos te)tos que l"e s$o atribudos, distin8ue%se &s ve9es uma corrente paralela, que tem a mesma ori8em, mas que reflete concep#Ses por ve9es mais arcaicas e por ve9es diferentes, desi8nada pelas si8las M] +Mavista primitiva6, ou L +fonte Lei8a6, ou * +fonte *@made6! = distin#$o parece Ter fundamento, mas ; difcil de definir%se se trata de uma corrente independente ou de elementos que o Mavista inte8rou respeitando sua individualidade! II % = TR=:I[\O elosta +que tem por caracterstica mais saliente o empre8o do nome comum Elo"Xm para desi8nar a :eus6 distin8ue%se da tradi#$o javista por um estilo s7brio e tamb;m mais uniforme, uma moral mais e)i8ente, um cuidado de respeitar a distTncia que separa o "omem

de :eus! Os relatos das ori8ens faltam nessa tradi#$o, que s7 come#a com =bra$o! <rovavelmente ela ; mais recente que a tradi#$o javista e em 8eral ; relacionada com as tribos do *orte! 'ertos autores n$o aceitam a e)istJncia de uma tradi#$o elosta independente e jul8am suficiente a "ip7tese de complementos acrescentados & obra javista ou de uma revis$o desta obra! 'ontudo, sem falar nas particularidades do estilo e da doutrina , a diferen#a dos ambientes de ori8em e a continuidade dos paralelos, e tamb;m al8umas diver8Jncias com a tradi#$o javista desde a "ist7ria de =bra$o at; aos relatos da morte de ,ois;s favorecem a teoria de uma tradi#$o de uma reda#$o anteriormente independentes! Y preciso ent$o levar em conta um fato importante! =pesar dos tra#os que os distin8uem, os relatos javistas e elostas contam substancialmente a mesma "ist7ria. essas duas tradi#Ses tJm, pois, uma ori8em comum! Os 8rupos do sul e os do norte partil"avam uma mesma tradi#$o, que colocava em ordem as recorda#Ses do povo sobre sua "ist7ria. /% = sucess$o dos trJs <atriarcas, =br$o, Isaac e Mac7, 3% = sada do E8ito unida & teofania do (inai, a conclus$o da =lian#a no (inai li8ada & instala#$o na TransjordTnia, Altima etapa antes da conquista da Terra <rometida! Essa tradi#$o comum se formou, oralmente e talve9 j& por escrito, na ;poca dos Mu9es, isto ;, quanto Israel come#ou a e)istir como povo! III % TR=:I[\O (='ER:OT=L! =( tradi#Ses javista e elosta contJm muito poucos te)tos le8islativos1 o mais consider&vel ; o c7di8o da =lian#a, sobre o qual falaremos depois! =s leis constituem, ao contraio, a parte principal da TR=:I[\O sacerdotal, que demonstra um interesse especial pela or8ani9a#$o do santu&rio, pelos sacrifcios e festas e pela pessoa e fun#Ses de =ar$o e de seus descendentes! =l;m dos te)tos le8islativos ou institucionais, ela cont;m tamb;m partes narrativas, que s$o bastante ampliadas quando servem para e)primir o esprito le8alista ou litAr8ico que a anima! Bosta dos c@mputos e das 8enealo8ias1 seu vocabul&rio particular e seu estilo 8eralmente abstrato e redundante a tornam facilmente recon"ecvel! Esta tradi#$o se deve aos sacerdotes do templo de Merusal;m! Embora preserve elementos anti8os, ela s7 se constitui durante o E)lio e se imp@s somente depois do retorno1 nela se distin8uem v&rias camadas redacionais! Y ali&s difcil decidir se essa tradi#$o sacerdotal teve uma e)istJncia independente como obra liter&ria ou se % o que ; mais verossmil % um ou diversos redatores representantes dessa tradi#$o incluram seus elementos nas tradi#Ses j& e)istentes e, num trabal"o editorial, deram ao <entateuco sua forma definitiva! Y bastante f&cil se8uir no BJnesis o fio das tradi#Ses javista, elosta e sacerdotal! :epois do BJnesis, a corrente sacerdotal pode ser identificada sem dificuldade, especialmente no fim do C)odo, em todo o Levtico e em 8randes se#Ses dos *Ameros, mas torna%se mais difcil repartir o resto entre as correntes javista e elosta! :epois de *Ameros e at; os derradeiros do :euteron@mio +O e O36 essas trJs correntes desaparecem e s$o substitudas por uma tradi#$o Anica!

IE % TR=:I[\O :E>TERO*H,IO! Ela se caracteri9a por um estilo muito particular, amplo e orat7rio, onde voltam sempre as mesmas f7rmulas bem construdas, e por uma doutrina constantemente afirmada. dentre todos os povos, :eus, por puro benepl&cito, escol"eu Israel como seu povo, mas esta elei#$o e o pacto que a sanciona tJm como condi#$o a fidelidade de Israel & lei de seu :eus e ao culto le8timo, que l"e deve prestar num santu&rio Anico! O :euteron@mio ; o ponto onde aportou uma tradi#$o que tem parentesco com a corrente elosta e com o movimento prof;tico, e cuja vo9 j& se percebe em te)tos relativamente anti8os! O nAcleo do :euteron@mio pode apresentar costumes do *orte tra9idos para Mud& pelos levitas depois da runa de (amaria! Estas lei, talve9 j& enquadrada num discurso de ,ois;s, foi depositada no templo de Merusal;m! L& ela foi encontrada no reinado de Mosias, e a sua promul8a#$o ajudou a promover a reforma reli8iosa! >ma nova edi#$o foi publicada no come#o do E)lio! = partir desses diversos blocos da tradi#$o, o crescimento do <entateuco se processou em v&rias etapas cujas datas, por;m ; difcil precisar! =s tradi#Ses javista e elosta foram combinadas em Mud& pelo fim da ;poca mon&rquica, talve9 no reinado de E9equias, quando, se8undo nos informa <v!3-./ foram combinadas anti8as obras liter&rias! =ntes do fim do E)lio o :euteron@mio, considerado como uma lei dada por ,ois;s em ,oab, foi inserido entre o fim de *Ameros e os relatos sobre a nomea#$o de Mosu; e a morte de ,ois;s +:t!O/ e O56! Y possvel que a adi#$o da tradi#$o sacerdotal ou, se l"e preferir, a interven#$o dos primeiros redatores sacerdotais ten"a sido feita pouco depois! Em todo caso, a Lei de ,ois;s tra9ida de Babil@nia por Esdras parece representar todo o <entateuco j& pr7)imo de sua forma final! =( rela#Ses entre o <entateuco e os livros bblicos se8uintes deram ocasi$o a "ip7teses contr&rias! :esde muito tempo, certos autores falam de um Re)ateuco, obra em seis livros, que teria includo tamb;m Mosu; e o come#o dos Mu9es! 'om efeito, eles a encontram a continua#$o das trJs fontes. Mavista, Elosta, <entateuco, do <entateuco e notam que o tema da promessa, que volta com tanta freqLJncia os relatos do <entateuco, e)i8e que esses relatos ten"am narrado tamb;m a sua reali9a#$o, que ; a conquista da Terra <rometida! O livro de Mosu; teria sido depois separado desse conjunto e se tornado o primeiro dos livros "ist7ricos! =utores mais recentes falam, ao contr&rio, de um Tetrateuco, uma obra em quatro livros, que n$o teria includo o :euteron@mio, o qual teria a princpio servido de introdu#$o a uma 8rande "ist7ria deuteronomista que se estenderia at; o fim de Reis! O :euteron@mio, posteriormente, teria sido desli8ado desse conjunto quando se quis reunir num mesmo bloco, o nosso <entateuco, isto ;, tudo o que se referia & pessoa e & obra de ,ois;s! Y esta (e8unda opini$o que ser& adotada, com reservas, na introdu#$o aos livros "ist7ricos e que ; suposta por al8umas das notas! ,as recon"ecemos que se trata apenas de uma "ip7tese, como o ; tamb;m a opini$o concorrente, a de um Re)ateuco!

M& vimos que a mesma incerte9a pairava sobre muitas questSes que a composi#$o do <entateuco suscita! Ela se prolon8ou por seis s;culos, no mnimo, e reflete as mudan#as da vida nacional e reli8iosa de Israel! Todavia, apesar dessas vicissitudes, o desenvolvimento se apresenta finalmente "omo8Jneo! :issemos que as tradi#Ses narrativas se ori8inaram na ;poca em que se formava o povo de Israel! =s mesmas observa#Ses podem ser feitas com certas nuan#as, sobre as partes le8islativas. elas cont;m um direito civil e reli8ioso que evolui juntamente com a comunidade que ele re8ia, mas sua ori8em se confunde com a do povo! Essa continuidade tem um fundamento reli8ioso. foi a f; em Ia"WeR que cimentou a unidade do povo, e foi a mesma f; que unificou o desenvolvimento da tradi#$o! Ora, os come#os do javismo s$o dominados pela personalidade de ,ois;s! Zoi ele o iniciador reli8ioso do povo e seu primeiro le8islador! =s tradi#Ses anteriores que tiveram nele seu termo e a lembran#a dos acontecimentos que ele presidiu tornaram%se a epop;ia nacional1 a reli8i$o de ,ois;s marcou para sempre a f; e as pr&ticas do povo1 a lei de ,ois;s ficou sendo sua norma! =s adapta#Ses e)i8idas pela mudan#a dos tempos foram feitas se8undo seu esprito e se cobriram com sua autoridade! <ouco importa que n$o possamos atribuir%l"e com certe9a a reda#$o de nen"um dos te)tos do <entateuco1 ; ele o seu persona8em central e a tradi#$o judaica tin"a ra9$o de c"amar o <entateuco de livro da Lei de ,ois;s!

OS RELATOS E A HISTRIA
(eria abstrato e)i8ir dessas tradi#Ses, que eram o patrim@nio vivo de um povo e que l"e davam o sentimento de sua unidade e sustentavam sua f;, o ri8or que um "istoriador moderno empre8aria, mas seria i8ualmente descabido ne8ar%l"es toda verdade por carecerem de tal ri8or! Os on9e primeiros captulos de BJnesis devem ser considerados & parte! :escrevem, de modo popular a ori8em do 8Jnero "umano1 enunciam num estilo simples e fi8urado, tal como convin"a ; mentalidade de um povo n$o muito culto, as verdades fundamentais imprescindveis para se entender a economia da salva#$o. /% 3% O% 5% -% 4% 0% = cria#$o por :eus no come#o dos tempos, = interven#$o especial de :eus para formar o "omem, = mul"er, = unidade do 8Jnero "umano, O pecado dos primeiros pais, = runa e =( penas "eredit&rias que constituram sua san#$o!

,as dessas verdades, que afetam o do8ma e que s$o 8arantidas pela autoridade da Escritura, s$o ao mesmo tempo fatos, e se as verdades s$o certas, implicam fatos que s$o reais, embora n$o possamos precisar seus contornos sob a veste mtica que l"es foi dada, consoante a mentalidade da ;poca e do ambiente! = "ist7ria patriarcal ; uma "ist7ria de famlia. ReAne as lembran#as que se conservaram dos antepassados, =bra$o, Isaac, Mac7 e Mos;! Y uma "ist7ria popular. det;m%se nos epis7dios pessoais e nos tra#os pitorescos, sem nen"uma preocupa#$o de relacionar essas narra#Ses com "ist7ria 8eral! Y, enfim, uma "ist7ria reli8iosa. todos os momentos decisivos s$o marcados por uma interven#$o divina e neles tudo aparece como providencial, concep#$o teol78ica verdadeira sob um ponto de vista superior, mas que dei)a na sombra a a#$o das causas se8undas1 al;m disso, os fatos s$o introdu9idos, e)plicados e a8rupados a fim de demonstrar uma tese reli8iosa. "& um :eus que formou um povo e l"e deu um pas1 este :eus ; Ia"WeR, este povo ; Israel, esta pas ; a Terra (anta! ,as esses relatos s$o "ist7ricos enquanto narram a seu modo acontecimentos reais e enquanto d$o uma ima8em fiel da ori8em e das mi8ra#Ses dos antepassados de Israel, de seus vnculos 8eo8r&ficos e ;tnicos e de seu comportamento moral e reli8ioso! =s suspeitas de que foram objeto esses relatos deveriam ceder diante do testemun"o favor&vel que l"es tra9em as descobertas recentes da "ist7ria e da arqueolo8ia orientais! :epois de uma 8rande lacuna, o C)odo e os *Ameros, que tJm seu eco nos primeiros captulos do :euteron@mio, referem os acontecimentos que v$o do nascimento & morte de ,ois;s. a sada do E8ito, a permanJncia no (inai, a camin"ada at; 'ades, a marc"a atrav;s da TransjordTnia e a instala#$o nas estepes de ,oab! *e8ar a realidade "ist7rica desses fatos e

da pessoa de ,ois;s ; tornar ine)plic&veis a "ist7ria subseqLente de Israel, sua fidelidade ao javismo e sua devo#$o & Lei! Y preciso recon"ecer, contudo, que a importTncia dessas recorda#Ses para a vida do povo e o eco que elas tin"am nos ritos deram aos relatos a cor de uma 8esta "er7ica +por e)emplo, a passa8em do ,ar6 e por ve9es de uma litur8ia +como a <&scoa6! Israel, que se tornou povo, fa9 ent$o sua entrada na "ist7ria 8eral e, embora nen"um documento anti8o o mencione ainda, salvo uma alus$o obscura na estrela do Zara7 ,ernepta", o que a Bblia di9 dele concordar, em lin"as 8erais, com o que os te)tos e a arqueolo8ia nos informam sobre a descida dos 8rupos semticos para o E8ito, sobra a administra#$o e8pcia do :elta e a situa#$o poltica da TransjoradTnia! = tarefa do "istoriador moderno ; confrontar esses dados da Bblia com os fatos da "ist7ria 8eral! 'om as reservas que impSem a insuficiJncia das indica#Ses da Bblia e a incerte9a da cronolo8ia e)trabblica, pode%se di9er que =bra$o vivia em 'ana$ por volta de /I-2 a !'!, que Mos; prosperava no E8ito e que outros fil"os de Mac7 a o encontraram pouco depois de /022! *o tocante & data do C)odo, n$o podemos confiar nas indica#Ses cronol78icas de /K Rs!4./ e M9!//.34, que s$o secund&rias e prov;m de c@mputos artificiais! ,as a Bblias cont;m uma indica#$o decisiva! :e acordo com o te)to anti8o de C)!/.//, os "ebreus trabal"aram na constru#$o das cidades%entrepostos de <itom e de Rams;s! O C)odo ;, pois, posterior ao incio do reinado de Rams;s II, que fundou a cidade de Rams;s! Os 8randes trabal"os nesta cidade come#aram no princpio do seu reinado, e ; verossmil que a partida do 8rupo de ,ois;s ten"a acontecido na primeira metade ou nos meados desse lon8o reinado +/3N2%/3356, di8amos cerca de /3-2 a !'! ou pouco antes! (e levarmos em conta a tradi#$o bblica sobre a estada no deserto durante uma 8era#$o, a instala#$o na TransjordTnia ter%se%ia processado por volta de /33- a!'! Essas datas concordam com as informa#Ses da "ist7ria 8eral sobre a residJncia dos fara7s da DID :inastia no :elta do *ilo, sobre o enfraquecimento do controle e8pcio na (ria%<alestina, no final do reinado de Rams;s II, e sobre os tumultos que sacudiram todo o Oriente ,;dio no fim do s;culo DIII! 'oncordam com as indica#Ses da arqueolo8ia sobre o come#o da Idade do f erro, que coincide com o estabelecimento dos israelitas em 'ana$!

A LEGISLAO
*a Bblia judaica, o <entateuco ; c"amado a Lei, a Tor&. de fato, ele recon"ece o conjunto das prescri#Ses que re8ulavam a vida moral, social e reli8iosa do povo! <ara nossos ol"os modernos, o tra#o mais not&vel dessa le8isla#$o ; seu car&ter reli8ioso! Esse aspecto encontra%se tamb;m em certos '7di8os do Oriente anti8o, mas nunca acompan"ado de tanta compenetra#$o do sa8rado e do profano1 em Israel, a lei ; ditada por :eus, re8ula seus deveres para com :eus e motiva suas prescri#Ses com considera#Ses reli8iosas! Isso parece 7bvio no caso das normas morais do :ec&lo8o ou das leis cultuais do Levtico1 mas ; muito mais si8nificativo que, numa mesma cole#$o, se misturem leis civis e penais e preceitos reli8iosos, e que o conjunto seja apresentado como a carta da alian#a com Ia"WeR! <or uma conseqLJncia natural, o enunciado dessas leis ; vinculado &s narra#Ses dos acontecimentos do deserto, onde esta alian#a foi concluda! M& Uue as leis s$o feitas para serem aplicadas, era preciso adapt&%las &s condi#Ses vari&veis de cada ambiente e ;poca! Isto e)plica que se encontrem, nos conjuntos que vamos e)aminar, junto com elementos anti8os, f7rmulas ou disposi#Ses que testemun"am preocupa#Ses novas! <or outro lado, nesta mat;ria, Israel foi necessariamente tribut&rio de seus vi9in"os! 'ertas disposi#Ses do '7di8o da =lian#a ou do :euteron@mio se reencontram, com estran"a semel"an#a, nos '7di8os da ,esopotTmia, na cole#$o das Leis assiras ou no c7di8o "itita! *$o ouve dependJncia al8uma direta1 esses contatos se e)plicam pela irradia#$o das le8isla#Ses estran8eiras ou por um direito consuetudin&rio que se tornou em parte o bem comum do anti8o Oriente ,;dio! =l;m disso, lo8o se fe9 sentir fortemente na e)press$o das leis e nas formas do culto! O :ec&lo8o, as :e9 <alavras inscritas nas T&buas do (inai, promul8a a lei fundamental, moral e reli8iosa, da =lian#a! Y apresentado duas ve9es +C)!32.3%0 e :t!-.4%/I6, com variantes bastante not&veis. esses dois te)tos provJm de uma forma primitiva, mas curta, cuja ori8em mosaica n$o ; contestada por nen"um ar8umento de valor! O '7di8o +elosta6 da =lian#a +C)!32.33%3O,OO1 mais estritamente. J)!32.35 P 3O.N6 foi inserido entre o :ec&lo8o e a conclus$o da alian#a do (inai, mas tem em vista uma situa#$o posterior & ;poca de ,ois;s! Y o direito de uma sociedade de pastores e de camponeses, e o interesse que demonstra pelos animais de car8a, pelos trabal"os nos campos e na vin"a, pelas casas, leva a crer que a sedentari9a#$o j& ; um fato consumado! Zoi semente nesta ;poca que Israel p@de recon"ecer e praticar o direito consuetudin&rio no qual este '7di8o se inspira e que e)plica seus paralelos precisos com os '7di8os da ,esopotTmia, mas o '7di8o da alian#a est& penetrado do esprito do javismo, muitas ve9es em rea#$o contra a civili9a#$o de 'ana$! Ele reAne, sem plano sistem&tico, cole#Ses de preceitoNs que se distin8uem por seu objetivo e por sua forma#$o, ora casustica ou condicional, ora apodtica ou imperativa! = cole#$o teve a princpio uma e)istJncia independente! Y certamente anterior a o :euteron@mio, que a utili9a1 n$o cont;m

referJncia al8uma &s institui#Ses da monarquia e pode , portanto, remontar ao perodo dos Mu9es! (ua inser#$o nos relatos do (inai ; anterior & composi#$o do :euteron@mio! O '7di8o deuteron@mico +:t!/3./ P 34./-6 forma a parte central do livro do :euteron@mio, cujas caractersticas e "ist7ria liter&ria descrevemos acima! Retoma uma parte das leis do '7di8o da =lian#a, mas adapta%as &s mudan#as da vida econ@mica e social1 assim, com referJncia ao perd$o das dvidas e ao estatuto dos escravos, compare%se :t!/-./%// com E)!3O./2%//1 :t./-./3%/I com E)!3/.3%//! ,as, desde seu primeiro preceito, ele se opSe ao '7di8o da =lian#a num ponto importante. este "avia le8itimado a multiplicidade dos santu&rios +E)!32.356, ao passo que o :euteron@mio impSe a lei da unidade ao lu8ar de culto +de!/3.3%/36 e essa centrali9a#$o acarreta modifica#Ses nas re8ras anti8as sobre os sacrifcios, o d9imo e as festas! O '7di8o deuteron@mico cont;m tamb;m prescri#Ses al"eias ao '7di8o da =lian#a e por ve9es arcaicas, que provJm de fontes descon"ecidas! O que permanece como sua caracterstica e que marca a mudan#a dos tempos ; a preocupa#$o de prote8er os pobres, a lembran#a constante dos direitos de :eus sobre sua terra e sobre seu povo e o tom e)ortativo que penetra essas prescri#Ses le8ais! O Levtico, embora s7 ten"a recebido sua forma definitiva depois do E)lio, cont;m elementos bem anti8os, como as proibi#Ses alimentares +//6 as re8ras de pure9a +/O./-6 e anti8o rito de purifica#$o, ao qual o cerimonial tardio do 8rande dia das E)pia#Ses sobrepSe uma concep#$o muito elaborada do pecado +/46! Os caps! /0%34 formam um conjunto c"amado Lei de (antidade, que inicialmente era separado do <entateuco! Essa Lei reAne elementos diversos, al8uns dos quais podem remontar at; & ;poca n@made, como o cap!/I, outros s$o ainda pr;%e)lio, antes de ser inserida no <entateuco pelos redatores sacerdotais que a adaptaram ao resto do material que reuniam!

SENTIDO RELIGIOSO
= reli8i$o do =nti8o Testamento, como a do *ovo, ; uma reli8i$o "ist7rica. funda%se na revela#$o feita por :eus a determinados "omens, em determinados lu8ares e circunstTncias, e nas interven#Ses de :eus em determinados momentos da evolu#$o "umana! O pentateuco, que reprodu9 a "ist7ria dessas rela#Ses de :eus com o mundo, ; o fundamento da reli8i$o judaica e tornou%se seu livro can@nico por e)celJncia, sua lei! *ele encontrava o israelita a e)plica#$o do seu destino! *$o apenas tin"a, no come#o do BJnesis, a resposta &s interro8a#Ses que todo "omem se fa9 sobre o mundo e a da vida, sobre o sofrimento e a morte, mas encontrava tamb;m resposta para seu problema particular. <or que Ia"WeR, o Gnico, ; o :eus de Israel^ <or que Israel ; seu povo entre todas as na#Ses da terra^ Y porque Israel recebeu a promessa! O <entateuco ; o livro das promessas. a =d$o e Eva ap7s a queda, o anAncio da salva#$o lon8nqua, o <roto%evan8el"o1 a *7e depois do dilAvio, a certe9a de uma nova ordem ao mundo1 e a =bra$o principalmente! = promessa que l"e ; feita ; renovada a Isaac e a Mac7 e se estende a todo o povo deles nascido! Essa promessa se refere imediatamente & posse do pas em que viveram os <atriarcas, a Terra <rometida, mas implica outras coisas mais1 si8nifica que e)istem entre Israel e o :eus dos <ais rela#Ses especiais, Anicas! <ois Ia"WeR c"amou =bra$o, e nessa voca#$o j& se prefi8urava a elei#$o de Israel! Zoi Ia"WeR que fe9 dele um povo e deste povo seu povo, por uma elei#$o 8ratuita, por um des8nio amoroso concebido desde a cria#$o e continuando atrav;s de toda as infidelidades dos "omens! Essa <romessa, e essa elei#$o s$o 8arantidas por uma alian#a! O <entateuco ; tamb;m o livro das alian#as! >ma j& e feita, embora t&cita, com =d$o, ela ; e)plcita com *o;, com =bra$o, com todo o povo, enfim, pelo minist;rio de ,ois;s! *$o se trata de um pacto entre i8uais, pois :eus n$o necessita dele e ; ele quem toma a iniciativa! *o entanto, ele se compromete, se obri8a, de certa maneira, pelas promessas que fa9! ,as e)i8e, em contrapartida, a fidelidade de seu povo. a recusa de Israel, seu pecado, pode romper o vnculo que o amor de :eus formou! =s condi#Ses dessa fidelidade est$o re8uladas pelo pr7prio :eus! :eus d& sua lei ao povo que escol"eu para si! = lei ensina%l"e seus deveres, re8ula sua conduta conforme a vontade de :eus, e, mantendo a alian#a, prepara o cumprimento das promessas! Esses temas da <romessa, da Elei#$o, da alian#a e da Lei s$o os fios de ouro que se entrecru9am na trama do <entateuco e continuam seu curso por todo o =nti8o Testamento! <ois o <entateuco n$o ; completo em si mesmo. menciona a promessa mas n$o a reali9a#$o, j& que termina antes da entrada na Terra (anta! :evia permanecer aberto como uma esperan#a e uma e)i8Jncia. esperan#a nas promessas, que a conquista de 'ana$ parecer& cumprir +Ms!3O6, mas que os pecados do povo comprometer$o e que os e)ilados recordar$o na Babil@nia! E)i8Jncia de

uma lei sempre premente, que permanecia como que uma testemun"a contra Israel +:t!O/.346! Esta situa#$o continuou at; 'risto, que ; o termo para o qual tendia obscuramente a "ist7ria da salva#$o e que l"e d& todo os seu sentido! <aulo salienta o si8nificado deste fato, sobretudo em Bl!O./-%3N! 'risto concluiu a *ova alian#a, prefi8urada pelos pactos anti8os e nela fa9 entrar os crist$os, "erdeiros de =bra$o pela f;! Uuanto & Lei, ela foi dada para 8uardar as promessas, como um peda8o8o que condu9 a 'risto, em quem estas promessas se reali9am! O crist$o n$o est& mais sob o peda8o8o, est& libertado das observTncias da Lei mas n$o de seu ensinamento moral e reli8ioso! <ois 'risto n$o veio ab%ro8ar e sim levar & perfei#$o +,t!-./061 o *ovo Testamento n$o se opSe ao =nti8o Testamento, prolon8a%o ! *$o s7 a I8reja recon"ece nos 8randes eventos da ;poca patriarcal e mosaica, nas festas e ritos do deserto +sacrifcios de Isaac, passa8em do mar Eermel"o, <&scoa, etc!6, como tamb;m a f; crist$ e)i8e a mesma atitude funda mental que os relatos e os preceitos do <entateuco prescreviam aos israelitas! ,ais ainda. em seu itiner&ria para :eus, toda alma atravessa as mesmas etapas de desape8o, prova#$o e purifica#$o pelas quais passou o povo eleito, e encontra sua instru#$o nas li#Ses que foram dadas a estes, principalmente instru#Ses nas li#Ses de seus erros, erros estes que todas as reli8iSes tentam esconder n$o entendendo que estes erros s$o como espel"os para nossos acertos! >ma leitura crist$o do <entateuco deve se8uir antes de tudo a ordem dos relatos. O BJnesis, depois de "aver oposto &s bondades de :eus 'riador as infidelidades do "omem pecador, mostra, nos <atriarcas, a recompensa concedida & f;1 O C)odo ; o esbo#o de nossa reden#$o1 O *Ameros representa o tempo de prova#$o em quem :eus instrui e casti8a seus fil"os, preparando a con8re8a#$o dos eleitos! O Levtico poder& ser lido com mais proveito em cone)$o com os Altimos captulos de E9equiel ou depois dois livro de Esdras e *eemias1 o sacrifcio Anico de 'risto tornou caduco o cerimonial do anti8o Templo, mas suas e)i8Jncias de pure9a e de santidade no servi#o de :eus continuam sendo uma li#$o sempre v&lida! = leitura de :euteron@mio acompan"ar& bem a de Meremias, o projeta de quem ele est& mais pr7)imo pelo tempo e pelo esprito!