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Ano 4 Nmero 12 novembro 2013 ISSN 2177-2673

Lacan, professor de desejo1

Jacques-Alain Miller
que um nos prega Le Um desejo, assunto. duende segundo travesso Jacques de por trechos peas: indito o este o o

Lacan. seu

Point

apresenta sobre

com

exclusividade

Seminrio redator,

Estabelecido

psicanalista

Jacques-Alain Miller. Entrevista realizada por Christophe Labbe e Olivia Recasens. Le Point: Lacan nos disse que o desejo no uma funo biolgica. O que devemos deduzir disso? Jacques-Alain Miller: Que voc no encontra o desejo j pr-formado no organismo. Ele no um instinto, se com isso entendemos um saber infalvel inscrito no real do corpo e que o conduziria direto ao objetivo: seu bem-estar, sua vida, a sobrevivncia da espcie. Muito pelo contrrio, o desejo suas se extravia. Este um trao que constantemente errncias. reconhecemos nele. Desde sempre se deplorou e se censurou aberraes, suas extravagncias, suas Tentou-se de tudo para educ-lo, regul-lo, domin-lo, mas em vo: ele s faz o que lhe d na cabea. Disso resulta a ideia de que o desejo no decorre da natureza: ele se deve linguagem. um fato de cultura, ou, mais exatamente, um efeito do simblico. Lacan fala da ordem simblica. Como falar de ordem quando o desejo faz, de preferncia, desordem? De fato. E vimos, muito recentemente, a noo de ordem simblica angariar adeptos entre os opositores ao casamento gay. Todavia, a distribuio de cartas est errada. A ordem simblica designa um conjunto de leis leis lingusticas, dialticas, matemticas, sociolgicas -, mas o complexo de
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dipo no faz parte dele. Lacan sempre qualificou o dipo de mito. E, em suma, isso foi bastante generoso, pois as verses triviais dadas dele esto mais prximas do espetculo de variedades do que da tragdia grega, do tipo: preciso que papai imponha a lei mame para que a filha e o filho sejam o que devem ser. Lacan previa que esse programa no ficaria muito mais tempo em cartaz e bem a isso que assistimos. No entanto, Lacan fala de estrutura edipiana Sim, isso no um mito nem o casting de um espetculo de marionetes. uma combinatria distribuindo termos nos lugares aos quais se ligam funes. Mas no de modo algum necessariamente o Nome-do-Pai que ocupa a posio mestra, aquela que sustenta o mundo, a pedra angular. Isso pode muito bem ser um sintoma! E, quando este o caso, mesmo que o sujeito queira dele se desembaraar porque isso o incomoda, o terapeuta deve se preservar de toc-lo, seno tudo desmoronaria. O desejo em primeiro lugar o efeito da estrutura da linguagem. O desejo s concebvel entre os seres falantes. Podemos explic-lo assim: na espcie humana, o filhote no pode satisfazer sozinho suas necessidades mais elementares, sua ele deve passar por uma Outro um Outro, com letra decorre amor. maiscula, capaz de satisfaz-las e, para tanto, deve falar linguagem, Esse enderear-lhe faz do demanda. um Tudo de disso. apelo objeto

Simultaneamente, a transposio da necessidade em demanda produz uma decalagem: aqui que se aloja o desejo. Ele corre sob tudo o que voc diz, inclusive nos seus sonhos, sem poder ser dito s claras. Por essa razo, ele d matria interpretao. O objeto do desejo , ento, forosamente inapreensvel? O desejo no est coordenado a um objeto natural ou social. Seu objeto no se encontra na realidade comum, mas
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na fantasia individual. Como tal, no um objeto do qual se precisa e no se pode obt-lo pela demanda. , antes, um objeto que, se assim posso dizer, o deixa de boca aberta. Num tratamento analtico, constatamos que a confisso da fantasia sujeito do com frequncia o mais o difcil. do A relao do conhecimento com objeto conhecimento

tradicionalmente descrita como harmoniosa e complementar. No registro do desejo, a relao do sujeito com o objeto completamente diferente. Lacan mostra que o aparecimento do objeto fading: do o desejo sujeito se marca, do lado se do sujeito, ele por um no consegue manter, evapora,

desaparece. nisso que ele passa ao inconsciente. Como as sociedades podem se manter de p se cada um for obcecado por sua fantasia particular ? Precisamente por ser labirntico e divagar, o desejo suscita, em contrapartida, a inveno de diversos artifcios desempenhando o papel de bssola. Considerem uma espcie animal: ela tem uma bssola natural, que nica. Na espcie humana, as bssolas so mltiplas, concorrentes, evolutivas. Elas no so institudas pela natureza, so artifcios, montagens significantes, o que Lacan chama de discursos. Esses discursos dizem o que preciso fazer: como pensar, como gozar, como se reproduzir. Entre esses discursos, h alguns de grande amplido e de muito longa durao: as civilizaes, as religies. Eles organizam a cidade, suas produes, as crenas. Numa outra escala, cada famlia tem seu discurso: um sistema de valores, uma viso do mundo, um estilo de conflitos, etc. Todavia, a fantasia de cada um permanece irredutvel aos ideais veiculados pelos discursos. Qual norte indicam essas bssolas? At recentemente, todas indicavam o mesmo norte: o Pai. As civilizaes, O as religies, como as forma sociedades de eram patriarcais.
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patriarcado,

organizao

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social, de

parecia a

ser

uma

invariante do poder

antropolgica. do

O a

declnio do discurso patriarcal acelerou-se com a igualdade condies, ascenso capitalismo, revoluo industrial. Balzac o assinala em meados do sculo XIX, Hannah Arendt na metade do sculo XX: a autoridade declina, a autoridade no mais uma via que satisfaz a humanidade. O prprio de Gaulle, figura autoritria, caso houvesse uma, queria inaugurar a era da participao. Isso significa dizer que samos da idade do Pai? Um outro discurso est em via de suplantar o discurso nico de outrora. A inovao no lugar da tradio. A atrao do futuro, ali onde o peso do passado acorrentava. Mais do que a hierarquia (vertical), a rede (horizontal), o feminino passando frente do viril. No se conserva mais uma ordem em seus limites imutveis; as pessoas se inscrevem em fluxos transformacionais repelindo incessantemente seus limites. E o dipo freudiano em tudo isso? Freud , sem dvida alguma, da idade do Pai. Ele muito fez para salvar o Pai. A Igreja, por fim, acabou se dando conta disso e deixa seus telogos mais avanados celebr-lo. Lacan seguiu a via aberta por Freud, mas ela o conduziu a outro lugar. A experincia analtica mostra que o prprio Pai um sintoma. O desejo do Pai, o desejo pelo Pai se deixa interpretar. Neste livro, Lacan o mostra, valendo-se do exemplo de Hamlet, de Shakespeare. O prncipe Hamlet encostado parede pelo fantasma do Pai. A fala do Pai o torna literalmente doente, o enlouquece, ela seu sintoma. O desejo de Hamlet, cativo do Pai, acaba por se emancipar dele, mas ao preo da morte. Este Seminrio a um s tempo um grande livro de teoria e um grande livro clnico. Lacan d tambm uma clnica indita do exibicionismo e do voyeurismo. Compreende-se em qu todo desejo tem um ncleo perverso.
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Seminrio

termina,

inclusive,

com

um

enaltecimento

da

perverso! O que comumente se reteve de Lacan foi sua nfase no dipo, o destaque dado funo do Nome-do-Pai, e a colocao em frmulas da montagem freudiana. Esse foi o ponto de partida de Lacan. Mas, desde seu Seminrio VI, o conceito soluo normal, decorre o de desejo do desloca desejo, sua as coisas. e O O dipo dipo o no sua a A da nas a nica apenas priso. que tambm forma

normalizada, elogio da

tambm volume.

patgeno. O destino do desejo no limita o dipo. Disso perverso que na ela termina a perverso, no sentido de Lacan, traduz uma rebelio contra a identificao perfeitamente atividades conformista se assegura manuteno ou seja, rotina social. Uma vez que, segundo Freud, a pulso pode satisfazer culturais, sublimao, no se ditas confunde com

substncia da relao sexual. Esvaziada do gozo sexual, a pulso subsiste como forma cultural, na qual flui o gozo da letra propiciado pela arte e pela literatura. Lacan anunciava o remanejamento e at dos sua conformismos exploso.

anteriormente Chegamos a?

instaurados

mesmo

Este Seminrio fala de 2013. Os partidrios do Pai desfilam nas ruas em nome da tradio, ao passo que os do Vovozo (Ppre)2 pretendem criar normas que substituam essa tradio. O psicanalista no tem vocao de se fazer o guardio da ordem antiga, o cavaleiro de uma causa perdida. Ele tambm no pode crer nos amanhs que cantam: a via do desejo no uma partida de prazer. Portanto, ele interpreta. Se ele deve escolher, a escolha forada. Pois todo voltar para trs impossvel.

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Trechos

de

Seminrio,

livro

6:

desejo

sua

interpretao3 O desejo contra a normalizao social O que eu designo com a palavra cultura palavra de que gosto muito pouco, e mesmo de modo algum -, uma determinada histria do sujeito em sua relao com o logos. Indubitavelmente, na poca em que vivemos, difcil no ver a que distncia de uma certa inrcia social a relao com o logos se situa. por essa razo que o freudismo existe em nossa poca. O que passa da cultura para a sociedade inclui sempre alguma funo de desagregao. O que se apresenta na sociedade como a cultura e que entrou, portanto, em certo nmero de condies estveis, elas tambm latentes, que determinam os circuitos das trocas no interior do rebanho instaura nela um movimento que deixa aberta ali a mesma hincia em cujo interior situamos a funo do desejo. Nesse sentido, aquilo que se produz como perverso reflete, no nvel do sujeito lgico, o protesto contra o que o sujeito sofre no nvel da identificao, uma vez que esta a relao que instaura e ordena as normas da estabilizao social das diferentes funes. Alguma coisa se instaura como um circuito girando entre, de um lado, o conformismo, ou as formas socialmente conformes da atividade dita cultural [...] e, do outro, toda estrutura semelhante quela da perverso, visto que ela representa no nvel do sujeito lgico, e por uma srie de degrads o protesto que, aos olhos da conformizao, se eleva na dimenso do desejo, uma vez que o desejo relao do sujeito com seu ser. Aqui se inscreve a sublimao, que a forma mesma na qual flui o desejo. O que Freud nos indica, que essa forma pode se esvaziar da pulso sexual ou, mais exatamente, que a prpria pulso, longe de se confundir com a substncia da relao sexual, esta forma mesma. Em
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outras

palavras,

fundamentalmente,

pulso

pode

se

reduzir ao puro jogo do significante. assim que podemos tambm definir a sublimao. A sublimao aquilo pelo qual podem se equivaler o desejo e a letra. Aqui em um ponto to paradoxal como o a perverso, entendida sob sua forma mais geral como aquilo que, no ser humano, resiste toda normalizao -, podemos ver se produzir essa aparente elaborao no vazio que chamamos de sublimao e que, em sua natureza tanto quanto em seus produtos, distinta da valorizao social que se lhe dar ulteriormente. A sublimao como tal se situa no nvel do sujeito lgico, ali onde se instaura e se desenvolve tudo o que , para falar com propriedade, trabalho criador na ordem do logos. Da, as atividades culturais vm mais ou menos se inserir na sociedade, vm mais ou menos encontrar seu lugar no nvel social, com todas as incidncias e todos os riscos que elas comportam, at e inclusive o remanejamento dos conformismos imploso. (Adaptado do captulo XXVII). A histrica e o obsessivo Qual funo a histrica se d a si mesma? ela que o obstculo, ela que no quer. Seu gozo impedir o desejo. Esta uma das funes fundamentais do sujeito histrico nas situaes tramadas por ela impedir o desejo de vir a termo para permanecer ela prpria o que nele est em jogo. O lugar tomado pela histrica nessas situaes aquele que poderamos chamar, usando um termo ingls, a puppet, que alguma coisa como um manequim, mas com o sentido forma de mais uma ampliado outra de falso-semblante. por intermdio A da histrica qual seu introduz, com efeito, uma sombra que seu duplo, sob a mulher, anteriormente instaurados, e mesmo sua

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desejo

deve

precisamente

se

inserir,

mas

de

maneira

oculta, uma vez que preciso que ela no o veja [...]. Embora a histrica se apresente eventualmente como a mola da mquina qual esto suspensos, um em relao ao outro, esses tipos de marionetes, ela, no entanto, est no jogo sob a forma daquela que , no fim das contas, seu mbil. O obsessivo, em contrapartida, tem uma posio diferente. Ele permanece fora do jogo. O obsessivo algum que nunca est verdadeiramente ali onde alguma coisa est em jogo e que poderia ser chamada de seu desejo. Ali onde ele aparentemente arrisca o lance, no ali que ele est. Do desaparecimento do sujeito ao ponto de aproximao do desejo ele faz, digamos, sua arma e seu esconderijo. Ele aprendeu a se servir disso para estar em outro lugar. Ele s pode fazer isso desdobrando no tempo, temporalizando essa relao, remetendo sempre ao amanh seu engajamento na verdadeira relao com o desejo. Enquanto a relao com o desejo tem, na histrica, uma estrutura instantnea, sempre para o amanh que o obsessivo reserva o engajamento de seu verdadeiro desejo. Isso no significa dizer que, enquanto espera esse termo ele no se engaje em nada, muito longe disso ele prova seu mrito. Bem mais que isso, ele pode chegar at a considerar o que ele faz como um meio de adquirir mritos para si. Mritos em que? Em reverenciar o Outro em lugar de seus desejos. Uma vez em anlise, ele poder ter a mnima viso refletida sobre sua situao, ele ficar por fim completamente surpreendido ao perceber que o sujeito que se sustenta nessa situao est exposto a todos os tipos de atitudes contorcidas e paradoxais, que o designam para si mesmo como um neurtico atormentado pelos sintomas. (Adaptado do captulo XXIV). Traduo: Vera Avellar Ribeiro
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Entrevista ao Le Point, publicada em 06/06/2013. Agradecemos a amabilidade dos editores deste jornal que nos autorizaram a publicao em portugus desta entrevista. 2 Apelido dado a Franois Hollande por seus colaboradores. 3 LACAN, J. ([1958-1959]). Le sminaire, livre VI: le dsir et son interprtation. Paris: Editions de La Martinire, p. 616. N.T.: nossos agradecimentos a Marcus Andr Vieira, pela reviso cuidadosa da traduo dos trechos aqui citados de O seminrio, livro 6: o desejo e sua interpretao.

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