Anda di halaman 1dari 9

50

F. R1 VAS REBAQUE, EL PROCESO

PEDAGGICO

DE LA

IMITACIN

Por lo tanto, u n a de las tareas prioritarias a partir de modelo imitacin va a ser a partir de ahora la creacin de nuevos modelos que sirvan como paradigma de las conductas consideradas como ms valiosas comunitariamente, porque los modelos presentes hasta ahora son bastante escasos (Dios, Jesucristo y algunos dirigentes) y lejanos del comn de los mortales en los dos primeros casos, a pesar de ser esenciales y nucleares. Esta bsqueda de modelos va a desarrollarse en u n a doble lnea: por un lado elaborar, frente al paganismo que ya contaba con ellas162 una serie de conductas ejemplares a partir de modelos ya existen tes en la Sagrada Escritura, por otro lado se empezar a asociar u n a serie de personajes (fundamentalmente bblicos) a su virtud correspondiente, con la finalidad de personalizarlas y hacerlas ms accesibles y cercanas. Esta tarea de creacin de modelos va a ser una de las ms importantes, calladas, de este perodo, y comenzar a dar sus frutos ya a finales del siglo 11163. Este proceso permite, adems, el acceso de otros modelos o cdigos de conducta de origen no especficamente cristiano, pero que son asumidos como propios.

GABINO URBARRI, S.J. *

ESCATOLOGA EUCARISTA. NOTAS PARA UNA ESCATOLOGA SACRAMENTAL1

Fecha de recepcin: junio 2004. Fecha de aceptacin y versin final: julio 2004. RESUMEN: La escatologa y la eucarista se iluminan recprocamente. Se analiza la insuficiencia del esquema de Cullmann, ya s - todava no, mostrando que no es capaz de expresar la presencia de la gracia en la eucarista ni el modo de irrupcin del reino en la historia. La escatologa cristiana se comprende mejor desde una clave sacramental, que rompe con una concepcin lineal del tiempo. Dicha clave expresa la novedad de lo acontecido por la muerte y resurreccin de Crislo, nucstra actual pertenencia a l con lodas sus implicaciones, a la vez que deja abierta la esperanza hacia la consumacin ludir. La escatologa cristiana es san amenlal. PALABRAS CLAVE: escatologa, eucarista, ya s, todava no, reino J e Dio.s, sacramentos.

Eschatology and Eucharist: some Notes for a Sacramenta! Eschatology


De Sneca es esta mxima, muy citada en la Antigedad: Longum iter est per praecepta, breve et efficax per exempla, Ep. 4,6. IM Tertuliano (finales del siglo y comienzos del siglo 111) va a proponer una primera distincin entre los exempla de fuera y los de dentro, y con posterioridad enlre los exempla sacados de la historia profana, los exempla de carcter bblico y los exeuipa sacados de la naturaleza, lo que ya supone un amplio repertorio, as como los a i terios para su empleo, cf. R . CANTEL-R. RICARD, V. Exemplum, en DSp IV, 1886-1889.
ESTUDIOS ECLESISTICOS, vol. 80 (2005), nm. 312, ISSN 0210-1610 pp. 3-50
162

ABSTRACT: Eschatology and Eucharist illurninale one another. Cullman's scheme already - notyet is analyzed in this paper, slywing its iradequacy to express nei* Profesor de la Universidad Pontificia Co!11, ele Madrid. ' Versin espaola de una Gastvorlesung de* .nismo ttulo pronunciada el 2 de julio de 2003 en la Philosophisch-Theologische Hochschul Sankt Georgen (FrankESTUDIOS ECLESISTICOS, vol. 80 (2005), nm. 312, ISSN O.MO-1610 pp. 51-67

52

G. URBARRI, ESCATOLOGA

EUCARISTA

G. URBARRI, ESCATOLOGA

EUCARISTA

53

ther the presence of the grace in the Euchanst or how the Kingdom of God breaks into history. Christian eschatology is better understood f r o m a sacramental approach. This approach departs f r o m a lineal understanding of time; expressing in a better way the newness of the event of Christ's death and resurrection, and our present belonging to him; and allowing for the hope of the coming fullness. Christian eschatology is a sacramental eschatology. KEY WORDS: eschatology, Eucharist, already, not yet, kingdom of God, sacraments. Dios n o cesa de crear, p e r o crea en la esfera de lo sacramental 2.

profunda de lo que sucede y celebramos en la eucarista. Sobre el particular dir algo al final, a modo de sntesis conclusiva. Para tratar el tema enunciado presentar, en primer lugar, algunas caractersticas fundamentales de la escatologa cristiana. Aqu exploraremos si la escatologa cristiana goza de u n carcter sacramental. En otras palabras: qu tiene que ver la escatologa con los sacramentos? Seguidamente expondr algunos aspectos significativos relativos a las relaciones entre eucarista y escatologa.

LA ESCATOLOGA CRISTIANA INTRODUCCIN


LA ESCATOLOGIZACIN DE LA TEOLOGA

En primer lugar quiero agradecer la invitacin a participar en estas lecciones de teologa dogmtica sobre Eucarista y otros sacramentos. En Madrid, Comillas, enseo escatologa desde octubre de 1994. Hasta el momento no haba prestado excesiva atencin a la teologa de los sacramentos y a la teologa de la eucarista. Naturalmente, a lo largo de mi curso no faltan algunas alusiones aqu y all a los sacramentos, en especial al bautismo y tambin a la eucarista y a sus respectivas liturgias. Esta invitacin me ha obligado a reflexionar de una manera ms expresa sobre las relaciones entre la escatologa y los sacramentos de un modo genrico, primero, y de forma ms precisa sobre la interrelacin entre la escatologa y la eucarista. Evidentemente, no pretendo agotar el tema en una nica leccin. Me limitar, ms bien, a indicar algunas notas fundamentales que muestren el inters en profundizar de u n modo ms sistemtico y amplio sobre las relaciones entre los sacramentos y la escatologa cristiana. Ms concretamente, las preguntas que estarn en el transfondo de mi exposicin son: primero, en qu medida ayuda la eucarista a una comprensin ms profunda de la escatologa cristiana; y, segundo y recprocamente, hasta qu punto puede contribuir la escatologa cristiana a una comprensin ms
furt am Main), en el marco del programa Erasmus de movilidad de personal docente. Para la publicacin, adems de traducirlo, he modificado y ampliado ligeramente el texto y he aadido algunas notas. El tono oral, sin embargo, se conserva. 2 E. P E T E R S O N , Diario, 26. 07. 1957 (texto indito; trad. propia). Vase tambin del mismo, DerBrief an die Romer (Ausgewhlte Schriften 6; hg. . B. N I C H T W E I S S unter Mitarbeit v. F. HAHN) Echter, Wrzburg 1997, 32.
ESTUDIOS ECLESISTICOS, vol. 80 (2005), n m . 312, ISSN 0210-1610 pp. 51-67

La teologa del siglo xx ha experimentado cambios muy notables 3 . Uno de los mayores cambios radica precisamente en la escatologizacin de la teologa en su conjunto 4 . Algunos de los mejores telogos y exegetas protestantes de finales del siglo xix y comienzos del siglo xx formularon una serie de preguntas y llamaron la atencin sobre u n a serie de cuestiones que han desembocado en esta escatologizacin. Me refiero a telogos de la talla de J. Weii y A. Schweitzer. Tras cuidadosos anlisis liegaron a la doble conclusin de que sin la escatologa no son comprensibles ni Jesucristo ni su mensaje. As, pues, a sus ojos, Jess anuncia un mensaje de tenor escatolgico: la llegada del reino de Dios. Ahora bien, no solamente el mensaje de Jess es escatolgico, sino que tambin su persona toma la forma de una figura claramente escatolgica. En la estela de estos autores, se terminar por enlender a Jess como el Hijo del hombre, no slo capaz de introducir un trastoque escatolgico en la marcha de la historia, sino habindolo producido de hecho. No hace falta insistir en que esta figura cristolgica dista mucho de la predomname en la teologa neoescolstica, prevalente en los medios catlicos de principios del siglo xx, muy centrada en la teora de las dos naturalezas. Ahora bien, si la figura de Jesucristo se torna escatolgica, es solamente una cuestin de tiempo que el resto de la teologa sufra una esca Para una visin de conjunto: R. G N I I U . I N I , La teologa del siglo xx, Sal Terrae, Santander 1998. 4 Para una l u ndamentacin ms a 1 1 1 pl ia remito a mi trabajo: La escatologa cristiana en los albores del siglo xxr. El: 70.1 (2004) 3-28, esp. 6-7.

ESTUDIOS ECLESISTICOS, vol. SO (2005), ,.

12

, ISSN 0210-1610

pp. 51-67

54

G. URBARRI, ESCATOLOGA

EUCARISTA

G. URBARRI, ESCATOLOGA

EUCARISTA

55

tologizacin. Desde este transfondo nos aproximaremos ahora a las reaciones entre eucarista y escatologa.
E l TIEMPO ESCATOLGICO: YA S - PERO TODAVA N O ?

gica lo hace con la tensin inherente a la expresin ya cumplido - todava no consumado. En un texto capital dice:
... la oposicin entre el p r e s e n t e y el porvenir, entre lo q u e h a sido "ya c u m p l i d o " y "lo q u e n o est a n a c a b a d o " oposicin q u e da la clave de c o m p r e n s i n del Nuevo T e s t a m e n t o en su c o n j u n t o . . . 6 .

Por regla general, la cristologa actual no parte de la teora de las dos naturalezas de Cristo como su pregunta primera, fundamental y determinante. El horizonte primero de la cristologa actual es la comprensin del misterio pascual, de la muerte y la resurreccin de Cristo. As, se h a dado una emigracin de la encarnacin, como el misterio fundamental que articulaba la cristologa, hacia la pascua, hacia la resurreccin. Evidentemente, este cambio de acento obliga a responder a una nueva pregunta fundamental: qu significan la muerte y la resurreccin de Jesucristo? Y, ms precisamente, qu nos dicen ambas, muerte y resurreccin, sobre la persona de Cristo y sobre su obra, la salvacin que l nos otorga y dona graciosamente? Desde el p u n t o de vista de la escatologa, podemos decir con toda caridad, pues se trata de algo fundamental, que la pascua del Seor Jess ha inaugurado una nueva situacin para el conjunto de la humanidad y en el seno de la historia. El tiempo de la espera, de las promesas, ya ha pasado (cf. 2Cor 1,19-20). Nos encontramos en el tiempo del cumplmiento. No obstante, la historia todava contina, incluso la historia de la violencia. El final de la historia 11o h a llegado, la historia no se ha clausurado. Nos encontramos en una realidad que Erik Peterson, y despus de l otros, denomim el tiempo escatolgico 5 .
O . CULLMANN

Cabe preguntarse hasta qu punto esta caracterizacin resulta plenamente adecuada para describir la realidad a la que se refiere. Si, por poner un ejemplo, nos referimos a la llegada del reino de Dios anunciado por Jess, generalmente se dice algo semejante a esto: el reino de Dios ya ha llegado, pero todava no se ha consumado. Este modo de describir la presencia actual del reino entre nosotros provoca, tras una breve reflexin, la impresin de que el reino de Dios es una realidad que se puede hacer presente en una gradacin ascendente de tres modos. As, segn la lgica presupuesta, tendramos u n todava no del reino y su presencia. Aqu estara simplemente anunciado por los profetas y esperado por los judos piadosos y los pobres de Yahveh (primer grado). En segundo lugar nos encontraramos con un ya s - todava no; es decir, con la irrupcin del reino pero sin su consumacin (segundo grado). Por ltimo, en tercer lugar, en aquel cha llegar el ya s irrestricto del reino y con l su consumacin (tercer grado). Analicemos con algo ms de detenimiento cada u n a de estas posibilidades: 1. La primera de ellas versa sobre la preparacin del reino, antes de la venida de Jesucristo. En esta ocasin, el reino no esl presente, a no ser que se considere como tul la esperanza de su llegada entre los piadosos, los pobres de Yahveh y el santo resto de Israel, bien representado en los relatos de la infancia por algunos de los personajes ms destacados (Mara, Jos, Isabel, Zacaras, Ana, Simen). 2. En segundo lugar, y este es el aspecto en el que nos interesa detenernos, se habla con frecuencia de una llegada y una presencia del reino de Dios entre nosotros debido a la venida de Jesucristo, su actividad como predicador y exorcista, su muerte y su resurreccin. En este caso el reino
O. C U U . M A N N , Cristo y el tiempo, Estela, Barcelona 1967, 176. La traduccin no emplea la terminologa que se termin de imponer. I ,a expresin alemana es muy clara en ese sentido: "schon erfllt" und "noch nichl vollendel" ( Christus unddieZeit. Die urchristliche Zeit- und Geschichtsauffassung, lvangelischor Verlag, Zollikon Zrich 1946, 176).

Esta nueva realidad escatolgica se describe con mucha frecuencia con las palabras de Cullmann: ya s - todava no, que han logrado u n gran xito y u n a gran implantacin en diversos medios teolgicos, que seguro que h a b r n odo en alguna ocasin y quiz les hayan fascinado incluso. Segn Cullmann, este cambio escatolgico que ocurre en el tiempo es el aspecto ms decisivo para entender el conjunto del mensaje del Nuevo Testamento. A la hora de describir esta nueva situacin escatol5 Para u n a primera introduccin a esta problemtica remito a mi trabajo: El nuevo en irrumpe en el antiguo. La concepcin del tiempo escatolgico de Erik Peterson: MCom 58 (2000) 333-357.

ESTUDIOS ECLESISTICOS, vol. 80 (2005), nm. 312, ISSN 0210-1610

pp. 51-67

ESTUDIOS ECLESISTICOS, vol. 80 (2005), nnn. 312, ISSN 0210-1610

pp. 51-67

G. URBARRI, ESCATOLOGA

EUCARISTA

56

G. U R B A R R I , ESCATOLOGA

EUCARISTA

57

ya ha comenzado - pero todava no se ha consumado o la expectativa de la llegada del reino ya se ha cumplido - pero todava no estamos en su consumacin. Conviene preguntarse con algo ms de detenimiento qu se nos quiere decir en realidad con expresiones de este tipo y qu estn presuponiendo de fondo. Desde luego, nadie que defienda esta descripcin de la novedad escatolgica que resulta del acontecimiento Cristo en su conjunto, piensa que el reino est parcialmente presente o que haya irrumpido parcialmente. Por ello, para salir de este pequeo atolladero, se suele acudir con cierta frecuencia, de u n modo ms o menos velado, a una perspectiva dinmica. Si el reino ya est aqu, pero todava no en toda su plenitud, entonees es que de alguna manera tiende o aspira o avanza hacia su consumacin. Ahora bien, resulta bastante difcil y enojoso explicar de modo satisfactorio el modo concreto como avanza 7 . Acaso como una semilla, que crece en lo escondido (cf. Me 4,27)? Si este modelo se toma demasiado al pie de la letra se desautoriza por s mismo, pues, es que podemos decir que en la implantacin del reino y en la historia se da solamente avance y progreso, en un crecimiento continuo? Evidentemente la respuesta es negativa. Si por un casual insistimos astutamente en que la semilla crece en lo escondido, estamos reconociendo de hecho nuestra ignorancia de un modo elegante. De otro lado, cmo se puede justificar y dar razn teolgicamente de este proceso? Qu tipo de fuerzas contribuyen al avance o la implantacin progresiva del reino: de tipo humano 8 o divino? Adems de lo dicho, se alza la pregunta a responder: por qu no fue capaz Cristo de instaurar el reino en su plenitud absoluta? O, si era capaz, por qu no quiso o no lo hizo de hecho? 9 .
La pregunta por un avance o un progreso est justificada dentro de este esquema puesto que Cullmann no abandona el carcter lineal del tiempo. Este aspecto lasIra negativamente su escatologa, pues con la escatologa se rompe la mera linearidad tempoi-al, igual que sucede en la eucarista, donde se concentran a la vez el recuerdo y la presencializacin del pasado, su actualizacin en el presente, y la anticipacin prolptica de la consumacin futura. 8 Se manifiesta a favor de nuestra cooperacin G . L O H F I N K , Die Not der Exegese mit der Reich-Gottes-Verkndigung Jesu: ThQ 168 (1988) 1-15 [condensacin: Qu quera decir Jess cuando predicaba el Reino de Dios?: SelTeol 28 (1989) 312-8]. 9 Una posible respuesta a esta ltima cuestin ira en la lnea de la pretensin salvfica de Dios de recoger a todos los perdidos de la historia, hasta atraer a todos hacia el Jess pascual (Jn 12,32), o culminar la economa hasta que Dios sea todo en todos (ICor 15,28), o recapitular todas las cosas en Cristo (Ef 1,10).
ESTUDIOS ECLESISTICOS, vol. 80 (2005), n m . 312, ISSN 0210-1610 pp. 51-67
7

3. Por ltimo, el reino por fin alcanzar su consumacin con la venida en poder de Jesucristo, el Hijo del hombre, para juzgar a los vivos y a los muertos, con la parusa. Entonces llegar la clausura y el fin de la historia; el reino ser consumado de modo total e irrestricto. La presencia y la realidad del reino ser absolutamente verdadera, ms all de la irrupcin o del comienzo o del avance. Estas primeras reflexiones nos han ayudado a sugerir algunas dudas acerca de la capacidad de la articulacin del ya s - todava no para dar cuenta de un modo satisfactorio de la escatologa cristiana, especialmente en cuanto a lo que hemos denominado el segundo grado, que es precisamente el objeto de discusin. Lo que se deduce del NT es que Cristo nos ha trado la salvacin y que sta ya est presente y a nuestro alcance. Evidentemente, no se niega u n aspecto futuro y consumador de esta misma salvacin. Ahora bien, es del todo adecuado el ya s - pero todava no para describir la presencia de la salvacin cristiana en nuestras vidas y su articulacin con el elemento futuro? Habremos de seguir indagando. A pesar de todo, con este breve recorrido hemos podido caer en la cuenta de la importancia de captar el modo como la escatologa se hace presente en la historia. Y, ms que nada, se nos ha planteado con claridad la pregunta: qu tipo de realidad es la realidad escatolgica? Cmo se la puede describir de u n modo adecuado?
EXCURSO: LA GRADACIN DE LA PRESENCIA DE LA GRACIA SEGN LOS PADRES

Antes de proseguir, haremos un rpida cala en los Padres. Nos ayudar a asomarnos a otra manera de considerar las realidades de la fe y de la gracia, quiz no del todo desacertada. Los Padres tambin han establecido una triple gradacin en la presencia de la gracia y la salvacin. Dentro de su epistemologa y su mundo conceptual han hablado de sombra imagen verdad {timbra imago veritas). Con la sombra se refieren al primer grado. El reino o la salvacin se daba ya de alguna manera en el AT, pero no de un modo pleno desde luego, sino bajo la expectativa de su llegada y bajo una cierta pregustacin de la m i s m a P o r eso, las realidades que all encontramos no pasan de ser sombras de la verdad. Sin embargo, en nuestra situacin actual, segundo grado,
"' Puede vei se, a modo de ejemplo, la concepcin de Ircneo, preocupado por sostener la unidad y la armona de la nica economa salvCica: R. P O L A N C O , El concepto de profeca en la teologa de san Ireneo, BAC, Madrid 1 (>'>l>.
ESTUDIOS ECLESISTICOS, vol. 80(2005), n m . 312, ISSN 0210-1610 pp. ' I 07

58

G. URBARRI, ESCATOLOGA

EUCARISTA

G. URBARRI, ESCATOLOGA

EUCARISTA

59

nos encontraramos disfrutando de la imagen. Y, en el da final, alcanzaremos la verdad irrestricta, tercer grado. Ahora bien, para los Padres la imagen guarda una relacin muy estrecha con la verdad, pues es precisamente imagen de la verdad. De tal manera que la verdad se hace presente a travs de la imagen, de su representacin. La imagen es una verdadera representacin y actualizacin de la verdad. Como se puede observar, en este esquema n o hay una consideracin lineal del tiempo, que obligue a presuponer una suerte de proceso evolutivo. Por otra parte, se afirma de modo positivo y claro la presencia masiva de la gracia, sin incluir formalmente ninguna consideracin negativa al respecto, del tipo todava no. La imagen est muy cerca de la verdad y es capaz de hacerla presente, aunque se distingue de ella.
LA RESERVA ESCATOLGICA Y EL CARCTER SACRAMENTAL DE LA ESCATOLOGA

dice Pablo entonces que nosotros hayamos resucitado con Cristo pues precisamente con esta afirmacin el bautismo se convertira en u n a celebracin mistrica, sino q u e resucitaremos con Cristo. P r e c i s a m e n t e en el texto q u e a c a b a m o s de m e n c i o n a r se dice q u e nosotros h e m o s sido sumergidos [bautizados] en Cristo. Pero q u i e n h a sido s u m e r g i d o en Cristo es por esto mismo t a m b i n "en Cristo". Solamente a partir de esta t r a b a z n de la idea de s a c r a m e n t o c o n la idea escatolgica se explica, en m i opinin, la f r m u l a "en Cristo Jess". Con la mstica, sin e m b a r go, n o tiene lo m s m n i m o q u e ver. La u n i n escatolgico-sacramental es, segn su esencia, algo c o m p l e t a m e n t e diferente a la u n i n mistica 1,.

Echemos u n a mirada a la reserva escatolgica para ver si nos ayuda a investigar de qu modo las realidades escatolgicas se hacen presentes en la historia. Desde 1992 es conocido que Erik Peterson fue quien acu este concepto' 1 . Emplea este concepto por primera vez en u n cyrso sobre la mstica en la Iglesia antigua (Gttingen, SS 1924). Dejo de lado la discusin que ocupaba entonces a Peterson, a saber: si hemos de considerar que Pablo fue u n mstico y si hemos de entender la expresin ser en Cristo de modo mstico. Tampoco me voy a referir a la concepcin de la mstica de Peterson 12 . El texto en cuestin reza:
En los s a c r a m e n t o s se contina, en u n cierto sentido, el acontecm i e n t o decisivo en la vida de Jess (muerte y resurreccin), mientras que, p o r otra parte, p r e c i s a m e n t e le pertenece a la esencia del concepto de s a c r a m e n t o n o ser u n a p u r a accin mistrica, sino que est provisto con u n a reserva escatolgica y gracias a ella, s i m u l t n e a m e n t e , r e m i t e al f u t u r o . As, en efecto, hemos m u e r t o y hemos sido sepultados con Cristo en el b a u t i s m o ( R m 6,4s), pero de u n m o d o caracterstico no Ha sido mrito de B . NICHTWEISS, Erik Peterson. Neue Sicht aufLeben und Werk, Hercler, Freiburg - Basel - Wien, 2 1994 (1992), 490-1. Para ms detalles y bibliografa: G . URBARRI, La resea escatolgica: un concepto originario de Erik Peterson (18901960): EE 78 (2003) 29-105. 12 ST. DCKERS, Pathos der Distanz. Zur theologischen Psysiognomie und geistesgeschichtlichen Stellung Petersons, LIT-Verlag, Mnster 2001, ha estudiado la concepcin de la mstica en Peterson, si bien su recepcin por parte de la investigacin petersoniana est siendo crtica.
ESTUDIOS ECLESISTICOS, vol. 80 (2005), n m . 312, ISSN 0210-1610 pp. 51-67
11

Como se puede comprobar, en este texto Peterson se refiere a los acntecimientos pascuales de la muerte y la resurreccin de Cristo. indica que estos acontecimientos han originado u n nuevo tipo de realidad, puesto que gracias a estos acontecimientos nosotros somos ahora en Cristo, algo que antes no ramos 14. Esta nueva realidad del ser en Cristo es una realidad escatolgica. Y posee al menos tres caractersticas, que quisiera destacar: 1. Se trata de u n a realidad presente. Despus del bautismo pasamos a ser de hecho en Cristo. Solamente de u n modo del todo punto inaceptable se podra decir que despus del bautismo ya - pero todava no somos en Cristo. Ciertamente somos verdaderamente en Cristo, puesto que hemos sido sepultados en l, sumergidos en l, injertados en l. Esta nueva realidad significa y expresa nuestra unin con Cristo, nuestro ser u n o con l, nuestra comunidad con l. Y as, Cristo nos transmite la realidad de ia que l mismo disfruta: igual que la existencia de Cristo es ahora escatolgica, as tambin nuestra existencia est escatolgicamente determinada. Sin embargo, Peterson no aplica este paralelismo entre Cristo y nosotros de un modo irrestricto. Entre sus expresiones, resulta

2.

4. Vorlesung Altchristliche Mysiik, texto indito; trad. propia; cursivas y comlias en el original. 14 Quiz el deslizamiento principal que se ha dado en la escatologa de J. I.. Rui/ ni; . PKA, desde su libro La otra dimensin. Escatologa cristiana (Sal Terrae, San tander 1986 ) al ltimo y postumo La pascua de la creacin. Escatologa (BAC, Madrid 1996) vaya en la lnea de un alejamiento de la tensin tpica de Cullmann sobre la prosencia de la escatologa en la historia hacia una consideracin de la nueva creacin, de la nueva realidad, que surge de la pascua de Cristo.
ESTUDIOS ECLESISTICOS, vol. 80 (2005), 111. 12 , ISSN 0210-1610 pp. 51 -67

13

60

G. URBARRI, ESCATOLOGA

EUCARISTA

G. URBARRI, ESCATOLOGA

EUCARISTA

61

fundamental la remisin al futuro. Pues dice: As, en efecto, hemos muerto y hemos sido sepultados con Cristo en el bautismo (Rm 6,4s), pero de un modo caracterstico no dice Pablo entonces que nosotros hayamos resucitado con Cristo (...), sino que resucitaremos con Cristo. Aqu aparece lo que Peterson denomin la reserva escatolgica, que sera mejor traducir por restriccin escatolgica. Es decir, la realizacin de la escatologa cristiana est marcada por u n a restriccin. Con otras palabras, podemos hablar de la distasis escatolgica' 5 . Cristo ya ha resucitado de la muerte; nosotros, sin embargo, resucitaremos con l despus de nestra muerte. Aqu se puede apreciar cmo el esquema ya s - todava no a p u n t a b a hacia u n resto de verdad. Puesto que esta expresin resulta vlida solamente si se cambian los sujetos: Cristo ya ha resucitado - nosotros todava no hemos resucitado con l. Es de la mxima importancia para una correcta inteligencia de la escatologa cristiana tener esto bien claro: las realidades escatolgicas estn presentes en Cristo y en los cristianos pero no de la misma manera en ambos. Si esto se olvida, se corre el peligro de mezclar ambas realidades. 3. Cmo se ligan estas dos realidades escatolgicas, las relativas a Cristo y a nosotros? Precisamente a travs de los sacramentos. Pues en los sacramentos no solamente se manifiesta la restriccin o reserva escatolgica, sino tambin la realidad escatolgica, que Cristo h a conquistado para nosotros y nos dona gradosmente. E n los sacramentos se alumbra la realidad escatolgica de la que Cristo disfruta, en u n a unin estrecha con su propia realidad, en cuanto Hijo del h o m b r e y portador de la salvacin escatolgica.

e incluso debe preguntarse con toda razn, hasta qu p u n t o una mirada atenta a la eucarista puede contribuir a u n a mejor comprensin de la escatologa cristiana.

EUCARISTA Y

ESCATOLOGA

Hoy en da se reconoce con bastante generalidad e incluso entusiasmo, que la eucarista es la cumbre y el centro de la vida cristiana (SC 10; LG 11). Por lo tanto, se puede sospechar de antemano que en la eucarista se habrn de encontrarlos elementos ms fundamentales y significativos de la teologa cristiana. En u n recorrido rpido y muy sumario mostrar cmo se encuentran en la eucarista los elementos fundamentales de la escatologa cristiana que venimos barajando.
S E PUEDE APLICAR A LA EUCARISTA EL ESQUEMA YA S - TODAVA N O ?

Si el esquema de Cullmann, ya s - todava no, fuera una explicacin fundamentalmente vlida de la escatologa cristiana, de tal manera que describiera con acierto sus rasgos ms fundamentales, entonces se podra aplicar sin problema a la eucarista y lo que en ella sucede, a no ser que en la eucarista nos encontrramos alejados de aquello que Cullmann considera el centro del NT.

En consecuencia, se puede conceptuar con gran precisin la escatologia cristiana como u n a escatologa sacramental' 6 . Por tanto, uno puede
5

(ed.), Fundamentos de Teologa Sistemtica, Descle, Bilbao 2003, 253-81. ,6 ' En esta leccin nos concentramos en la dimensin o el carcter sacramental de la escatologa cristana. Esto no implica que se excluyan otras dimensiones o caractersticas. Por ejemplo, ciertamente se trata tambin de u n a escatologa pneumatolgica y eclesial; aspectos que tambin sera interesante investigar con mayor detenimiento.
ESTUDIOS ECLESISTICOS, vol. 80 (2005), n m . 312, ISSN 0210-1610 pp. 51-67

, En cuanto pensamos en la eucarista, en seguida nos vienen a la memora, de un modo espontneo, dos elemetos fundamentales de la misma. Por una parte, en la eucarista celebramos la memoria de la pascua del Seor Jess, el misterio pascual. De lal manera que la eucarista guarda una reacin estrechsima con el misterio pascual, que actualiza. La eucarista es por antonomasia el sacramento de la muerte y la resurreccin del Seor 17 . Por otra parte, la eucarista es el sacramento de la presencia de Cristo en medio de su Iglesia y del mundo. En la eucarista los dones del pan y el vino se transforman en el cuerpo y la sangre de Cristo. Ciertamente, la teologia actual subraya que no sera sana una concentracin exclusiva en la transformacin de los dones, sin considerar tambin la transformacin Sobre de el particular, la asamblea en cuerpo de Cristo (cf. ICor 10,17). A pesar de ello, tanto la
" Acenta este aspecto con mucha fuerza ment pascual, Sigeme, Salamanca 2 1986. La Eucarista, sacra-

F . - X . DURRWELL,

ESTUDIOS ECLESISTICOS, vol. 80 (2005), nm. 312, ISSN 0210-1610

pp. 51 -67

58

G. URBARRI, ESCATOLOGA 58 G. URBARRI, ESCATOLOGA Y EUCARISTA

Y EUCARISTA 7

62

teologa como el magisterio siguen manteniendo hoy con toda claridad la transformacin de los dones. ^ En mi opinin, la tensin inherente al esquema ya s - todava no no resulta adecuada para describir cmo en la eucarista se actualiza y se hace presente la pascua. Tampoco puede prestar indicaciones valisas para aclarar cmo la presencializacin de la pascua de Jesucristo produce la transformacin tanto de los dones como de la comunidad 1 8 . Dado que en los sacramentos nos encontramos dentro de la dimensin escatolgica de la vida cristiana, dentro de las realidades propias del tiempo escatolgico; dicho de otro modo: dado que los sacramentos se inscriben en la escatologa cristiana, lo que ocurre en los sacramentos es de naturaleza escatolgica. Y, consiguientemente, el esquema bsico de comprensin de la escatologa cristiana debera ser fcilmente aplicable a ios sacramentos. Si este esquema, el ya s - todava no, no encaja suavemente con la realidad escatolgica que encontramos en los sacramentos, entonces parece que se ha de cuestionar que sea un modelo adecuado para expresar una comprensin bsica de la escatologa cristiana. Pues no podemos decir con sentido, ni refleja la realidad que se celebra, que en la eucarista se da u n a presencia de Cristo, presencia real, dice la teologia, de tal manera que Cristo est ya presente en 1 5 dones y en la asamblea, pero todava no (realmente?) presente. Se trata de una presencia real, pero no explicable con este modelo del ya cumplido - no consumado. Es una presencia bajo otra forma de realidad, precisamente la realidad escatolgica que compete al resucitado ' E n la eucarista participamos de m o d o prolptico en la consumacin escatolgica. Y este aspecto, que f o r m a parte consustancial de la escatologa cristiana, no entra en el esquema cullmanniano ya s - todava no, que resulta por tanto insuficiente por demasiado simple para dar cuenta de nuestra actual realidad escatolgica. O, si tomamos el segundo de los elementos que he mencionado al hablar de la eucarista, tampoco podemos decir con sentido que en la eucarista celebramos el memorial de la muerte y la resurreccin de Jesucristo, de tal manera que ambas se actualizan y presencializan ya s - pero todava no.
" Sobre el particular, cf. M .
GESTEIRA,

LA EUCARISTA CREA UNA COMUNIN ESCATOLGICA CON CRISTO

En la eucarista, Cristo, el resucitado, se hace presente nosotros entramos en comunin con l en el Espritu Santo. El resucitado nos regala y dona lo que El es: su cuerpo (su persona) y su sangre (su vida). Y as nos unimos a Cristo y formamos una unidad con l. En la eucarista la comunidad se transforma en el cuerpo de Cristo, pasamos a formar u n nico cuerpo con Cristo, del que l es la cabeza. De ah que la expresin ser en Cristo resulte adecuada para formular la comunin con Cristo que se realiza en la eucarista. Quisiera destacar dos elementos propios de esta comunin con Cristo: 1. No se trata solamente de una comunin con Cristo, sino tambin con todos aquellos que estn en comunin con Cristo, con la Iglesia celestial20. Esto implica, como la liturgia subraya expresamente, una comunin con los coros de los ngeles, pero tambin con los mrtires y los santos. De ah que se pueda hablar de una comumn de todos los que han muerto en Cristo y son en Cristo: la realidad de la comunin de los santos y de la comunin que nosotros guardamos, en Cristo y en el Espritu Santo, con los santos. Como se puede apreciar, si esto es as, entonces se rompe completamente y se supera el marco de la historia. La presencializacin del Rcsucitado en la eucarista supera los estrechos lmites de la historia mundana y, de modo sacramental, tambin nos hace superar esos lmites. Pues debido a Ja gracia y la participacin en la ,calidad escatolgica del Resucitado, como miembros de su cuerpo, aleanzamos los cielos. Por supuesto, el esquema va si todava no resulta absolutamente incapaz de dar cuenta de esta interpenetracin de las realidades escatolgicas que aconkvei 1 en este mundo con las del definitivo 21 . 2. Esta comunin toma la forma de un banquete. Se trata precisamente del banquete escatolgico del reino. Tanto el profeta Isaas (p. ej Is 25,6) como el mismo Jess anunciaron el reino bajo la figura de un banquete (p. ej Mt 8,1 I; 22,2; Le 13,29; 14,15),precisamente el banquete escatolgico. En la ltima cena, Jess se

La Eucarista, misterio de comunin,


GESTEIRA,

Sigue-

" 1 " 8 " E T u n a a d e 1L9 claves muy acertadas del libro de M . esp. 75-218.

LA Eucarista,

Lo recuerda de nuevo J U A N P A B L O II, Ecclesia de Eucharistia, 19. El esquema de los Padres, que rpidamente describimos en el excurso resulta mucho ms potente a este respecto.
ESTUDIOS ECLESISTICOS, vol. 80 (2005), 111. 12 , ISSN 0210-1610

ESTUDIOS ECLESISTICOS, vol. 80 (2005), n m . 312, ISSN 0210-1610

pp.

51-67

pp. 51 -67

52

52 G. URBARRI, ESCATOLOGA

EUCARISTA

G. URBARRI, ESCATOLOGA

EUCARISTA

65

refiri expresamente al banquete escatolgico del reino (Mt 26,29; ME 14,25; LE 22,16.18.30). En la eucarista, Jess est de nuevo presente junto con los discpulos en u n banquete. El se da a s mismo, su cuerpo y su sangre, como alimento escatolgico. As, pues, tiene lugar el banquete escatolgico del reino 22 . Solamente de un modo muy inapropiado se puede decir que la eucarista es ya s - pero todava no el banquete escatolgico del reino, pues de esta suerte no se estara describiendo con propiedad ni la entrega de Cristo a los suyos como alimento escatolgico ni el banquete que tiene lugar.
LA EUCARISTA Y LA RESERVA ESCATOLGICA

tiana. Sin embargo, este hecho no permite, de nuevo, una interpretacin del tipo ya s - todava no, a no ser que digamos que Cristo ya ha venido en la encarnacin a este mundo, pero todava no ha venido en gloria. Dnde queda entonces y cmo se da razn de su presencia y de su venida verdadera a la comunidad en la eucarista? Acaso en la tensin entre el ya s - pero todava no? Describe con vigor este juego de palabras una presencia verdaderamente real?
EUCARISTA Y EXISTENCIA CRISTIANA

En la eucarista tambin nos encontramos con la reserva o restriccin escatolgica o, en otras palabras, con la distasis escatolgica. Se da una verdadera comunin con Cristo y, no obstante, despus de las palabras de la consagracin exclamamos:
iAnunciamos tu muerte, p r o c l a m a m o s t u resurreccin,

ven Seor Jess! Es decir, se implora y se espera la venida del Seor Jess 23 . Resuena con claridad la f a m o s a expresin litrgica de la comunidad primitiva Maran atha (ICor 16,22; Ap 22,20; Did. 10,6): Ven Seor! o El Seor viene!, segn las diferentes formas de interpretarla. Aqu aparece una de las caractersticas de la escatologa cristiana. El Seor Jess ha resucitado y se hace presente de modo sacramental en la eucarista. Nosotros vivimos en u n a comunin sacramental (es decir, verdadera) con l y l con nosotros, de tal manera que somos autnticamente en Cristo. Sin embargo, l vendr a nosotros y a nuestra historia de u n a mane- " ra no sacramental, para juzgar a los vivos y a los muertos, para juzgar toda la historia y recapitularla, para consumar el reino de un modo no sacramental. Por causa de esta restriccin (o reserva) en la consumacin cristolgica, se da tambin u n a restriccin correspondiente en la escatologia, en la eclesiologa, en los sacramentos y en la misma existencia cris22
23

En la eucarista se celebra y presencializa que nosotros como cristianos pertenecemos a Cristo. Ms an, en la eucarista nuestra pertenencia a Cristo, nuestro ser en Cristo acontece, puesto que en ella somos transformados en cuerpo de Cristo. Por ello, la eucarista nos posibilita vivir y actuar como Cristo, a la vez que nos enva con esa misin al mundo y a la historia. Los cristianos al participar en la eucarista ingresamos en una vida y u n a existencia escatolgica. Esta existencia escatolgica implica, en primer lugar, vivir en segumiento e imitacin de Cristo. Esto es, identificarse, empaparse y constituirse segn el modo de ser, de comprender y de sentir de Cristo, lo cual ocurre en la eucarista de un modo sacramental, dado que en la misma se produce una transformacin de aquellos que participan en la celebracin. Esta existencia cristiana esl marcada por las tres virtudes teologales, fe, esperanza y caridad, que son tpicas de la existencia cristiana y que entran en juego en la celebracin de la eucarista. Por la fe participamos y vivimos en las realidades escalolgicas. As, por la fe tenemos acceso a todo lo que significa la eucarista y a lo que en ella ocurre, que sin los ojos de la fe ni se comprende ni se capta ni se lo puede uno apropiar. Como en todos los dems sacramentos, la fe desempea u n papel fundamental en la eucarista. Por otra parte, la eucarista nos refuerza en nuestra fe y nos enva a vivir desde la fe, desde la nueva existencia escatolgica, en unin y relacin con el Seor Jess, en inspiracin desde lo que supone su vida, su mensaje, su muerte y su 1v.surreccin. La eucarista es el sacramento del amor, pues en ella el amor lo domina todo. Celebramos el amor de Cristo, que se entreg a s mismo por nosotros y por nuestra salvacin. La comunidad, por su parte, ha de ser una comunidad de amor, si quiere celebrar el sacramento del amor del
ESTUDIOS ECLESISTICOS, vol. SO (2005), ,. 12,ISSN 0210-1610 pp. 51-67

C f . F . - X . DURRWELL, o . c . , 4 3 , 5 5 ,
JUAN PABLO I I ,

174.

Ecclesia de Eucharistia, 18, recuerda la proyeccin escatolgica de la eucarista y la fe cristiana, hasta la venida del Seor.
ESTUDIOS ECLESISTICOS, vol. 80 (2005), n m . 312, ISSN 0210-1610 pp. 51-67

52

52 G. URBARRI, ESCATOLOGA

EUCARISTA

G. URBARRI, ESCATOLOGA

Y EUCARISTA 9

66

Seor. Una comunidad dividida o con rencillas internas (cf. Mt 5,23-24) no es apta para la celebracin de la cena del Seor (cf. ICor 11,17-22). Si se vive de este amor de Cristo y entre los hermanos, la actuacin cristiana en el mundo y en la historia estar entonces sostenida por este mismo amor. De tal manera que la eucarista refuerza nuestra unin con Cristo, recuerda y se hace presente su a m o r a nosotros, refuerza la unin interna de la comunidad y nos hace capaces de amar ms y mejor al estilo del Seor Jess. Por ltimo, como ya hemos indicado, esperamos la venida en poder del Seor Jess. Esta esperanza se sostiene y alimenta por todo lo que ya ha acontecido a Cristo y gracias a Cristo, y que en la eucarista se hace presente de modo eminente. La resurreccin de Cristo, que ya ha sido exaltado, ocupa un puesto preponderante en nuestra esperanza (cf. I Cor 15,17ss), pero tambin en la eucarista, pues es el Resucitado quien nos convoca a su mesa. En la eucarista se espera, se proclama y se anhela la venida del Seor Jess para reinar sobre todo el universo y someterlo todo. Por eso la mirada cristiana hacia el futuro y hacia la historia parte del poder de Dios para resucita! a los muertos y se concreta en la esperanza de la liegada de Cristo como el gran recapitulado! de toda la historia, especialmente de aquellos a quienes l ms am: los pequeos y doloridos. As pues, las tres virtudes teologales, que son propiamente escatolgicas, estn presentes en la eucarista y se refuerzan en su celebracin.

Por el contrario, una aproximacin sacramental a la escatologa se ha mostrado tremendamente prometedora. Se corresponde bien con el tipo y la forma de las realidades escatolgicas y su modo de presencia en nuestro m u n d o y nuestra historia. Esta aproximacin permite incluso aclarar la interconexin entre las realidades escatolgicas que acontecen en nuestro mundo, originadas y puestas en marcha por la pascua del Seor Jess, y las realidades escatolgicas celestiales. 3. Se ha confirmado y reforzado la intuicin de que la escatologa cristiana es propiamente sacramental. La escatologa y los sacramentos se iluminan recprocamente. 4. La existencia cristiana goza a la vez de un carcter escatolgico y sacramental. Un cristiano, que, como tal, habita en el tiempo escatolgico, participar activamente y con frecuencia en la celebracin de los sacramentos, especialmente de la eucarista, pues ah encuentra su propia vida y ser. 5. Con este recorrido hemos profundizado y hemos comprendido mejor el ser en Cristo como la realidad posiblemente ms determinante de la fe cristiana.

2.

SNTESIS FINAL En la introduccin nos habamos formulado dos preguntas: primero, en qu medida ayuda la eucarista a una comprensin ms profunda de la escatologa cristiana; y, segundo y recprocamente, hasta qu punto puede contribuir la escatologa cristiana a u n a comprensin ms prof u n d a de lo que sucede y celebramos en la eucarista. Es hora de responder de modo resumido: 1. Nuestro repaso sumario de algunos elementos de la teologa de la eucarista y de lo que en ella se celebra ha puesto en cuestin la descripcin y explicacin ms corriente hoy en da de la escatologa cristiana: el esquema ya s - todava no. Con este esquema no se puede dar cuenta de modo adecuado de aspectos fundamentales que suceden y vivimos en la celebracin eucarstica.
pp. 51-67 ESTUDIOS ECLESISTICOS, vol. SO (2005), ,. 12 , ISSN 0210-1610 pp. 51-67

ESTUDIOS ECLESISTICOS, vol. 80 (2005), nm. 312, ISSN 0210-1610