Mara Juliana Rojas Berro

Fragmentacin, visitacin y levantamiento: el arte y la deconstruccin del cristianismo

This attempt and effort of thought, this common effort of a praxis of sense that renounces theoria as the imposition of an object, implies an essential recourse to the image: because the image, as it has been worked over by our Christian history, been set to work and unworked, visited and abandoned (and the image is not limited to painting, but occurs also in music, in dance, as well as in the cinema, photography, video, etc.)because the image, then, is above all the there of a beyond. It is not at all its representation: it is a thinkingthere, thinking as the effectivity of a place opening itself to presence. (Nancy, Visitation)

En este trabajo quisiera, en el marco de un intento por mostrar cmo en Nancy un pensamiento de la comunidad, o de lo poltico, es indisociable de un pensamiento de lo religioso, explorar lugares del pensamiento de este autor para encontrar herramientas para responder a la siguiente pregunta: Por qu Nancy considera apropiado hablar de Cristianismo y no de otra forma concreta de religin? Por qu, a diferencia de otros pensadores, entre ellos Benjamin, Derrida y Agamben, Nancy opta por una deconstruccin del cristianismo? Para responder a esta pregunta quisiera ir ms all de la formacin catlica de Nancy, que explicara en gran parte esa escogencia, y considerar que una de las cosas que este pensador francs pareciera estar buscando al hablar de religin en pleno siglo XXI, es el sealamiento del olvido de una ausencia, de la imposibilidad ignorada de pensar en trminos de lo comn. Pero, adems, y ms importante an, Nancy pretendera mostrarnos que, para que una comunidad como la que l propone pueda tener lugar, tenemos que poder experimentar el hecho de que el lugar de la comunidad es desde siempre un no lugar; tenemos que reconocer que estamos arrojados en una existencia que excede lo comn. As pues, la religin de la que habla Nancy es una religin que debe ser ella misma, a su manera, la experiencia de esa comunidad que slo es posible si reconocemos y respetamos el vaco, el vaciamiento constante, la exposicin al lmite de lo propio, que constituye nuestro ser en comn. Quisiera empezar a responder a la pregunta antes formulada explicando cmo para Nancy el cristianismo es clave porque nos permite pensar una relacin muy particular, incluso podramos decir paradjica, entre la presencia y la ausencia, entre la plenitud y el vaco [de sentido, de corporalidad, de comunidad]. Lo anterior lo evidencian las siguientes palabras de Nancy en una discusin en torno a la auto-deconstruccin del cristianismo: all the fullness in the Christian dogmas is aimed at emptiness (Nancy, 2000, discusin en la EGS). De acuerdo con esto, el cristianismo es importante no slo porque nos permitira pensar ese vaco que nos constituye, sino porque, justamente en esta paradoja antes citada, trae consigo ese movimiento de vaciamiento, ese movimiento hacia la ausencia. El cristianismo le interesa a Nancy especialmente porque, como ya lo hemos repetido en distintas ocasiones, trae consigo sus posibilidades de deconstruccin, porque sus dogmas apuntan hacia una ausencia fundamental, a algo que es ausente incluso para s mismo. En pocas palabras, me gustara decir que la relacin

fundamental 1 entre cristianismo y comunidad, y la razn por la que Nancy habla en trminos cristianos y en muy pocas ocasiones en trminos de la religin en general, est dada por el hecho de que aquello que posibilita la auto-deconstruccin del cristianismo (aquello que hace posible y que, al mismo tiempo, es su consecuencia, pues considero que la auto-deconstruccin es un movimiento que se repite una y otra vez) es precisamente aquello que posibilita la experiencia de la comunidad que nos propone Nancy, una comunidad que debe pensarse y ser siempre como desobra. Pero qu hace posible que el cristianismo se auto-deconstruya y en qu consiste esa auto-deconstruccin? En la misma discusin que traa a colacin ms arriba, Nancy sugiere que es posible pensar esta pregunta desde la relacin particular que considera que existe entre cristianismo y arte: I would say perhaps that Christianity has a very important relation to representation precisely because Christianity elaborates a theory of the face, and of God being outside of any representation (Nancy, 2000, discusin en la EGS). El Dios del cristianismo es un Dios que se ha retirado, que ya no pertenece al mbito de la presencia. Este Dios no es Dios porque sea presencia absoluta. Es Dios y acta como tal en tanto que se retira [re-treats]. Para Nancy esto posibilita una doble relacin del cristianismo con la representacin: por un lado, est el hecho de que ste depende de la imposibilidad de representacin de Dios. Por otro lado, este retirarse de Dios deja un espacio que debe ser cubierto (o vaciado an ms?) por la representacin misma, por todas las formas de representacin. Es aqu donde Nancy ve que en el cristianismo se abre una puerta para la representacin esttica y que, al mismo tiempo, en la representacin esttica se abre una puerta para repensar el cristianismo, que ya no podra pensarse al margen del arte. Qu tiene de particular ese espacio que se abre para la representacin esttica? En qu consiste la representacin esttica que hace el cristianismo? Qu es el cristianismo si pareciera no poder prescindir del arte y de un sentido particular de representacin? Son stas las preguntas que me gustara explorar con mayor detenimiento en este trabajo, teniendo en cuenta en todo momento la pregunta por la comunidad, la pregunta por la apertura que posibilita el cristianismo y que posibilitara tambin al cristianismo, entendido entonces de una manera distinta. Para esto, tomar como punto de partida el captulo de El sentido del mundo (1993) titulado El arte, fragmento, Noli me tangere. Ensayo sobre el levantamiento del cuerpo (2003) y Visitation: On Christian Painting (2000), ensayo que hace parte de The Ground of the Image. A partir de estas lecturas, y en relacin con lo dicho por Nancy en La comunidad desobrada, me gustara concluir que la relacin que guarda el Cristianismo con la representacin nos permite empezar a entender qu significa para Nancy una deconstruccin del cristianismo y cmo sta se relaciona con su pensamiento de la comunidad. Fragmentacin

Pueden pensarse distintas formas de relacin entre cristianismo y comunidad: una en la que la experiencia religiosa nos recuerda la experiencia comunitaria; una en la que el cristianismo prepara el camino para una experiencia ms profunda y ms fundamental de comunidad, una en la que el cristianismo es til en ciertos aspectos para un proyecto de comunidad, etc. Unas son ms problemticas y complicadas que otras, sin embargo, ninguna de ellas me parece suficiente o correcta para entender lo que Nancy quiere decir, pues considero que, para Nancy no son experiencias distintas.

De aqu en ms, sin lugar a dudas, llegan hasta sus extremos la fragmentacin, el espaciamiento, la exposicin, el hacerse trizas, el agotamiento. A tal punto hemos fracturado, desflecado, arrugado, ajado, fraccionado, fragilizado, roto, excedido hasta el exceso el exceso mismo. Y es as que la mundialidad puede aparecer como el reverso hecho migajas de una totalizacin enloquecida de s misma (Nancy, 1993, p. 181). As empieza Nancy su captulo sobre el arte en El sentido del mundo. Jugando con los sentidos 2 que normalmente acompaan la idea de fragmentacin y la idea de mundializacin, Nancy da seales de la imposibilidad de pensar en trminos opuestos o, mejor, de la necesidad de pensar otro tipo de relacin entre lo que consideramos como opuestos si queremos pensar en la mundialidad, si queremos hacernos la pregunta por un mundo verdaderamente Mundo, como dira Derrida, o si estamos preocupados por un verdadero ser-en-comn, por la posibilidad de un ser-singular plural, por la posibilidad de la comunidad, como dira Nancy. Pero la pregunta por el sentido del mundo no trata slo de opuestos pues la oposicin entre mundo y fragmentos es una oposicin que se constituye en el paso de los fragmentos a la idea de mundo. De alguna manera aspiramos a un mundo en el que sea posible recomponer todos los fragmentos, aspiramos a un mundo que le d sentido a esos fragmentos. Sin embargo, para Nancy la pregunta por mundo trata, ms que todo, de la necesidad de renunciar a esta aspiracin. Es por esto que nos dice que la mundialidad aparece como el reverso de la fragmentacin, del agotamiento, del espaciamiento y del exceso del exceso mismo. La mundialidad slo es, slo aparece, como fragmentacin. Para entender qu significa que la mundialidad, en ltimas, no sea distinta de la fragmentacin, habra que preguntarse qu est entendiendo Nancy por aparecer y qu est entendiendo por fragmentacin. Es en relacin con estas preguntas que el tema del arte es introducido. Nancy nos dice: habra que distinguir dos fragmentaciones la una de la otra. Por una parte la que corresponde al gnero y al arte del fragmento, cuya historia se cierra ante nuestros ojos, y por otra parte la que nos alcanza, y alcanza al arte (Nancy, 1993, p. 182). La primera de esta fragmentaciones la llama Nancy la fragmentacin clsica o romntica y aqu parecera estar haciendo alusin a las Lecciones sobre esttica de Hegel y a lo dicho sobre la disolucin de la forma artstica romntica, pues nos dice que su fin se sita all donde el fragmento se recoge sobre s mismo, repliega o retracta sus bordes desflecados y frgiles sobre su propia conciencia de destello y sobre un nuevo gnero de autonoma (Nancy, 1993, p.182). En las Lecciones el momento de la disolucin de la forma romntica es caracterizado como el momento de la liberacin de la apariencia, como el momento de la liberacin del contenido por parte de la forma, por parte de la apariencia, que puede ahora ser slo apariencia, ser el aparecer de la realidad como se presenta, sin tener que dirigirse a un contenido particular. As es como se explica que el medio de representacin, la apariencia, devenga fin para s misma y sea, entonces, autnoma. Para Hegel este era el momento de el fin del arte, el momento en que supuestamente el arte debe ser superado por otras formas ms elevadas en las que el espritu se reconoce a s mismo, es decir, la religin y la filosofa. De esto ltimo hablar ms adelante. Para Nancy, esta autonoma del fragmento, esta forma de recogimiento de la obra de
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Y aqu habra que notar que no es gratuito que en una obra titulada El sentido del mundo Nancy inicie su exposicin sobre el arte, asociado tradicionalmente a lo sensorial, apelando a experiencias sensoriales. Nociones como arrugado, ajado, desflecado son ejemplos de esto.

arte sobre sobre s misma, tiene que ver con una disrupcin que se transforma en una reunin que rene sobre s el pedazo roto (Nancy, 1993, p. 182). La primera fragmentacin es, entonces, un impulso hacia la completitud, hacia, como dira Hegel, un fin. Esta fragmentacin busca reunir de nuevo todos sus pedazos, buscar solucionar esa fragmentacin y de esta manera se convierte en lo contrario de la fragmentacin, se convierte en su extremo opuesto. No obstante, nunca deja de ser fragmento: la extremidad de lo fragmentario se logra aqu como un agotamiento, como una agona [] a la vez el fragmento deviene un fin (lmite, fractura) y un retoque final (anulacin de la fractura) [] la exposicin misma finaliza en introyeccin, en retorno en s (Nancy, 1993, p. 183). De acuerdo con esto ltimo, el movimiento caracterstico de esta primera fragmentacin parecera tener que ver con el movimiento de auto-interrupcin de la lgica de la inmanencia (cuyo nombre es una alusin a Hegel que se hace an ms evidente por lo dicho en el prrafo anterior). En efecto, el pensamiento de la inmanencia, el pensamiento que aspira a la completitud, implica siempre una relacin con el lmite, con la incompletitud. En su afn de autonoma, en el rechazo de la fractura y la heteronoma, en esa necesidad de reunin que termina en ese retorno a s, el fragmento, la obra de arte, termina por convertirse, nuevamente, en fragmento3. Pero hay algo ms all de los ecos repetidos del desastre y del deseo de un gran arte (Nancy, 1993, p. 186). La segunda de estas fragmentaciones tiene que ver, ms que con el fin ambiguo del fragmento, con su apertura, con una posibilidad de apertura dada por el cerrarse del arte sobre s mismo4. Esta segunda fragmentacin ya no tiene que ver con la obra de arte como presencia, como acontecimiento de sentido, o como apariencia. Tiene que ver, por el contrario, con el sealamiento de una no presencia, con el sealamiento de un no sentido. Esta segunda fragmentacin se trata, entonces, de aquello que resta a la recomposicin y tiene su origen en la primera, que problematiza la aspiracin a la recomposicin del sentido. Nancy nos dice: Pero esta circunstancia misma [la del fin del arte] forma una apertura, indica una venida o se indica a s misma en tanto venida. El agotamiento del cosmos y del mundus, el fin del mundo presentable, abre a la mundialidad del ser. El ser mismo- o la existencia- se anuncia o insiste nuevamente, de manera inaudita, y es este epekeina tes ousias (Nancy, 1993, p. 185). Esta segunda fragmentacin tiene que ver, entonces, con la posibilidad que est dada en la lgica de la inmanencia, con la posibilidad de la ex-istencia como aquello que resiste a cualquier clausura sobre s, se trata de la posibilidad de reparticin y fragmentacin del sentido mismo. En otras palabras, tiene que ver con la posibilidad de un mundo. Lo anterior lo explica muy bien Ginette Michaud en las siguientes lneas: it is a question of moving beyond these "conceptions" (in both senses of the word) of world and art where they are both still defined by their "nature" or their "ends," their
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Creo que puede considerarse esta argumentacin de Nancy como una posible explicacin a la famosa tesis hegeliana sobre la muerte del arte. Lo que viene ayudara tambin a pensar el papel fundamental que esta muerte tiene en relacin con lo religioso (tanto en Hegel como en Nancy) y dara pistas para pensar la importancia del motivo de la muerte en el pensamiento de Nancy. 4 Al respecto, ver A-religion (2001), una resea de Nancy sobre la pelcula Beau Travil (1999) de su amiga Claire Denis. En A-religion, Nancy explica cmo Beau Travail, una relectura de Billy Bud, se convierte en una afirmacin no-representacional, no figurativa de la imagen). En esta pelcula la imagen significa nicamente por s misma, es autnoma, hasta el punto de ser una imagen que en s misma da origen a lo que representa. Hasta el punto en el que la pelcula se convierte en una pregunta por la autosacralizacin del arte. Frente a esta auto-representacionalidad, frente a este culto de la imagen por la imagen, Nancy se pregunta: Can beauty save itself? Should it not, rather, save itself from itself? What is an absolute order of self-presentation, a form which finds completion in its representation of itself? (Nancy, 2001, p. 3).

"identity," an Idea, or a regulating ideal. It's no longer simply a question of the so-called autonomy of art (qualified by Nancy as "abstract jouissance and closed upon itself") but of that which in art opens "infinitely an access to the truth," because it is precisely "without an end-that is, without a stop and without satisfaction, without limit and without meaning" (Michaud, p. 107). As pues, la segunda fragmentacin es la que hace posible la pregunta por la mundialidad, es la que posibilita una comunidad. Pero, se pregunta Nancy, cmo se presenta esa fragmentacin? tiene esta forma de fragmentacin que ver con arte? en qu sentido arte? cmo puede el arte ser no presentacin? Hasta este punto slo habamos mencionado tangencialmente el tema de la religin y en ningn momento habamos hecho alusin al cristianismo. Pero respecto a esto nos dice Nancy que lo que hace Hegel al anunciar que el arte es en adelante para nosotros cosa del pasado es anunciar el final de la bella (re)presentacin del Sentido inteligible- es decir de lo que tambin llama la religin esttica [] As, Hegel habra presentado el fin de la religin antigua en cuanto fin del arte [] (Nancy, 1993, p. 189). Para Nancy, el arte, en cuanto presentacin sensible de la idea, no es arte, es religin en un sentido que Nancy considera problemtico, es religin en trminos de inmanencia, y por eso est condenado a su fin. Pero en este movimiento es en el que Nancy ve el arte realmente liberado. El arte no puede estar llamado a recomponer fragmentos de mundo, no puede ser aquello que nos permita concebir un mundo como finalidad. El arte entonces, slo es arte, slo aparece, all donde el sentido del mundo como finalidad se hace ausente. En otras palabras, el arte slo es en tanto segunda fragmentacin, en tanto relacionado con una ausencia fundamental, una ausencia de sentido que no tiene por qu hacer sentido. Al respecto, dice Nancy:
El sentido que no puede exponerse ms que en la fragmentacin misma no es un sentido ausente, comparable a la ausencia plena de sentido del Dios que no cesa, en tanto Dios, de ausentarse: El es el sentido cuya ausencia no hace sentido, es decir, no se convierte en presencia ausente, sino que consiste por entero, si se lo puede decir as, en la ausencia como presentacin, o en la fragmentacin de la presencia (Nancy, 1993, p. 192).

En este fragmento Nancy aclara que la fragmentacin no es una ausencia de sentido. Es slo una ausencia de sentido en tanto que la ausencia del sentido no es distinta a la ausencia del Dios cristiano, que es slo en su ausentarse, en su invisibilidad. Es una ausencia sin ms. No es ausencia de nada. No es la ausencia de algo que est presente en otro lugar y para la cual debemos buscar una forma de presentacin. De esta manera, la ausencia de sentido propia de la fragmentacin tiene que ver el movimiento que Nancy considera fundamental en el cristianismo y con el movimiento que, segn lo expuesto ms arriba, hace posible su deconstruccin. La ausencia del Dios cristiano (y esto es algo que segn Nancy el cristianismo comparte con el judasmo y con el islamismo) no es una ausencia que remita a una presencia, es justamente la ausencia de la presencia misma, es la fragmentacin de la presencia. As pues, esta es la nica presentacin que el arte hace posible, o mejor, la nica ausencia que hace posible al arte. De acuerdo con esto, el arte es una forma de callar, es una exposicin de eso que no est para ser dicho de ninguna manera:
[e]l arte sera una eucarista (el don de una gracia) que queda en los fragmentos rotos, que consiste en su fragmentacin. Una eucarista que sera la deconstruccin de la eucarista. Comoquiera que sea, si una deconstruccin debe hacer efectivamente las piezas del montaje y debe dislocarlo (fragmentarlo) para abrir la va de otro sentido, entonces el arte desmontado de la religin sin duda ya no puede seguir siendo el arte, ms de lo que la religin puede perdurar

(Nancy, 1993, p. 192, nfasis mo)

La eucarista es la presencia real de Dios. El arte es justamente esta eucarista, deconstruida, dislocada, pues es la no presencia real del Seor, que es la nica forma en la que El se hace presente. Paradjicamente es este arte, como eucarista, el nico arte desmontado de la religin, es el nico arte que, en vez de representar estticamente un nico sentido, el Sentido del mundo, da paso a otras posibilidades de sentido. Es por esto que el arte, es una forma de deconstruir la religin, la religin entendida como un conjunto de dogmas que pretenden dar un sentido a los fragmentos de mundo. Y as como es una forma de deconstruir la religin es una forma de presentar, de ser, de un mundo que slo puede ser mundo si es desde siempre fragmentado. Visitacin En Visitation: On Christian Painting Nancy hace un anlisis del cuadro de Pontormo La visitacin, que recoge la escena del evangelio de Lucas en la que la Virgen Mara, ya embarazada, visita a su prima Isabel, que tambin lo est. Para Nancy este cuadro recoge los elementos ms importantes de la pintura cristiana y del cristianismo mismo, pues la escena tiene que ver con el hecho de que las presencias fundamentales del cuadro, los nios dentro del vientre de sus respectivas madres, estn ausentes y, sin embargo, slo as estn presentes, estn presentes por venir. Luego de una descripcin bastante detallada de los elementos pictricos de la imagen y de explicar cmo se enmarcan dentro de esta relacin entre la presencia y la ausencia, nos dice Nancy que lo que sucede aqu es que en este juego entre la presencia y la ausencia, la pintura, como presencia, se abre sobre s misma y da paso a lo inmemorial, a esa presencia que est ah desde siempre y est siempre ah otra vez, a esa presencia que inexhaustiblemente se repliega sobre s misma y que se expone ante nosotros sin cesar (Nancy, 2000, p. 121). As pues la visitacin, como caso paradigmtico de la pintura y del arte cristianos (y de todo arte en general), tiene que ver con lo inmemorial. Pero lo inmemorial no tiene que ver aqu con un pasado remoto. Lo inmemorial, como aquello a lo que da paso el arte, tiene que ver con un presente que excede el pasado y, al mismo tiempo, con un presente que excede al futuro. En palabras de Nancy, [a]rt is what always exceeds itself in the direction of that which precedes it or succeeds it, and, consequently, also in the direction of its own birth and its own death. It is always the art of sinking on this side of itself, or throwing itself beyond itself (Nancy, 2000, p. 108). El arte, como visitacin, tiene que ver con una presencia que siempre ha estado presente pero que, al mismo tiempo, se actualiza en su ser presencia y en ese sentido va ms all de s misma. En otras palabras, tiene que ver con algo que est dado desde siempre. Ahora bien, creo que a partir de esto podemos relacionar este estar dado de lo inmemorial con el pensamiento de la comunidad de Nancy, pues la comunidad tambin est dada, es lo que nos sucede desde siempre, es lo que visitamos y revisitamos una y otra vez. Segn esto, al abrirse la pintura sobre s misma dara paso a la comunidad, a la exposicin que somos. Pero, qu es la pintura cristiana si puede abrirse sobre s misma para dar paso a lo inmemorial?
Christian painting is not a representation of a Christian subject. Rather, and conversely, Christian painting is Christianityor something of Christianity in painting or as painting caught up in the process of making painting: pregnant with painting, giving birth to it while also announcing itself in it and as itand, whats more, announcing itself as the entire stakes and the entire history, still today, of what we call art (Nancy, 2000, p. 122)

La pintura cristiana no es una representacin de un tema o un sujeto cristiano. No es una traduccin a lenguaje grfico de las historias bblicas. No es una forma de conmemoracin, ni una recreacin de una memoria, pues es el hacer real una presencia. La pintura cristiana no es la puesta en escena de personajes bblicos, como si por un lado, y en primer lugar, estuvieran estos sujetos y sus acciones y por otro lado, y en segundo lugar, estuviera su representacin. Estos personajes slo pueden ser considerados como tales en el momento en el que son pintados. As que parecera invertirse la relacin y que el cristianismo no pudiera ser sin que, antes, estuviera el arte cristiano. Entonces hay algo en el cristianismo que es indisociable de la pintura, que no podra ser si no fuera por el arte, si no fuera por las imgenes y la presencia que ellas son. Pero qu es eso que en el cristianismo no podra ser si no fuera por la representacin? Nancy nos dice que aquella parte fundamental del cristianismo que no podra ser sin la representacin es justamente eso que tambin rechaza las imgenes. As pues, la relacin del cristianismo con la imagen es una relacin tanto de rechazo como de necesidad, es una relacin ambivalente, y es esta relacin, a pesar de que este rechazo a las imgenes sea algo que el cristianismo comparte con los otros dos monotesmos, la que, a juicio de Nancy, le otorga su especificidad. En esto consiste la relacin del cristianismo con la divinidad, es una relacin en la que se busca acceder a lo inaccesible, en la que se busca representar lo irrepresentable, en la que se busca un presente sin presenciaun aparecer sin imagen, un aparecer que no es el aparecer de la imagen. A este respecto dice Nancy: Nothing less is indicated here, in truth, than what is at stake in Christianity insofar as it deconstructs itself, that is, insofar as it comes undone from religion, from its legend and its belief, in order to be the agitation of an immemory of presence: the gods have withdrawn, withdrawing with them presence itself (Nancy, 2000, p. 123, nfasis mo). Es esta relacin ambivalente con la imagen la que posibilita que el cristianismo se deconstruya a s mismo. Aqu vemos que Nancy est entendiendo deconstruccin como la posibilidad de deshacerse de la religin, de la religin como conjunto de leyendas y creencias, como conjunto de personajes que ameritaran una representacin. A la vez, esta posibilidad hace del cristianismo una salida hacia un replegarse de la imagen, hacia una deconstruccin de la presencia misma. Esto implicara que el cristianismo deconstruido sera una manera de cuestionar el carcter dado de la presencia y, por ende, una manera de pensar lo dado de otra manera:
In a certain way, a being-there of the beyond provides a summation of Christianity, and perhaps also the point of departure, within itself, for its own deconstruction, that is, its own stripping away of its religious character, opening at once, in a formidable ambivalence, that which structures the twofold possibility of the world insofar as it begins in the West: nihilism, on the one hand (when the near or the by absorbs the beyond), and, on the other hand, eternity, if this can be understood as the beyond coming to open the there, giving it its being-there in this very opening (Nancy, 2000, p. 124).

As pues, creo yo que es posible decir que la deconstruccin del cristianismo, que slo puede tener lugar a partir de una relacin ambigua de ste con la presencia, consistira en visitar lo dado de otra manera. Consistira en pensar lo dado como la posibilidad, siempre presente, de un ms all, como la posibilidad de un exceso de la presencia, como la posibilidad de una fuga hacia una temporalidad distinta. Consistira en visitar y experimentar lo inmemorial, eso inexpresivo o inexpresable, eso que se sustrae a la representacin, pero que acompaa y hace posible toda representacin, toda recreacin, 7

toda puesta en escena. Consistira, entonces, en hacer la experiencia de la comunidad como aquello que es anterior a nosotros, como aquello que nos excede y que nos hace posibles. Levantamiento Finalmente, tenemos que en Noli me tangere, en el marco de una reflexin de la pintura como forma de tocar, Nancy nos dice que la razn por la cual la escena del encuentro frente al sepulcro entre Jess y Mara Magdalena ha sido representada pictricamente en tan diversas oportunidades tiene que ver con que el famoso Noli me tangere puede ser traducido por la siguiente afirmacin: Parto ya, no soy ms que en esta partida, yo soy el que parte del acto de partir, mi ser consiste en esa partida y mi palabra es esta: Yo, la verdad, parto (Nancy, 2003, p. 29) En concordancia con lo que hemos visto en las dos secciones anteriores, en este ensayo Nancy nos habla de la verdad que representa el arte cristiano, de la verdad que es el cristianismo mismo, de la verdad que es la figura de Cristo, de la verdad de la representacin y de la verdad de la verdad misma: una presencia que solo est presente en tanto se ausenta, en el acto de partir. La frase Noli me tangere evoca, en principio, una prohibicin de contacto fsico, algo que no tendra por qu remitirnos a lo religioso: evoca [nicamente] una prohibicin de contacto, se trate de sensualidad o de violencia, un retroceso, una huida amedrentada o pdica, pero nada que ofrezca en principio un carcter propiamente religioso o sagrado, todava menos teolgico o espiritual (Nancy, 2003, p.23). Sin embargo, el cristianismo, por el hecho de que el propio Dios ofrece su cuerpo como comida en la eucarista, podra considerarse justamente como la religin en la que nada es intocable, como la religin del tacto. As pues, pareceran extraas estas palabras dichas por Jess a Mara Magdalena. No obstante, Nancy considera que esta escena no se trata simplemente de un caso aislado en la parbola de la vida de Jess. Para l, la escena exige pensar conjuntamente en un modo oximornico o paradjico, las dos palabras Hoc est corpus meum y Noli me tangere [pues] tal vez, es en efecto de esta paradoja de lo que se trata (Nancy, 2003, p. 27). As pues, Nancy nos propone pensar que la prohibicin expresada en el Noli me tangere tendra sentido, y tendra sentido no religioso (hara posible la deconstruccin de lo religioso), en el contexto ms amplio de la relacin entre esta prohibicin hecha por Jess en el momento de su resurreccin y la invitacin que hace antes de su muerte y que es conmemorada en la eucarista. Ahora bien, por qu esta prohibicin es expresada en el momento de la resurreccin, en el momento en el que, despus de su muerte, Jess, aparentemente, vuelve a hacerse presente? Para Nancy el cuerpo resucitado, el cuerpo que inaugura el cristianismo (y el cuerpo que est llamado a re-inaugurarlo), no es un cuerpo que se presente, es, por el contrario, un cuerpo que se ausenta y por eso prohbe que se lo retenga. La resurreccin no tiene sentido como vuelta a la presencia, su ser y su verdad [] estn en esa sustraccin, en esa retirada que es lo nico que da la medida del toque del que se debe tratar: no tocando ese cuerpo, tocar su eternidad. No llegando al contacto de su presencia manifiesta, acceder a su presencia real, que consiste en su partida (Nancy, 2003, p. 27). Si dentro de un contexto religioso tradicional la resurreccin tiene que ver con un nuevo comienzo de la presencia, con la certeza de la inmortalidad, con la idea de hoc est corpus meum, para Nancy en el cristianismo mismo, a partir de este Noli me tangere, se abre la puerta para la resurreccin sea justamente la certeza de la muerte, y por ende, la certeza del lmite de lo representable: la resurreccin es la surreccin, el

surgimiento de lo indisponible, de lo otro, y del acto de desaparecer en el cuerpo mismo y como el cuerpo (Nancy, 2003, p. 28). As pues, la deconstruccin del cristianismo tiene que ver, en este caso, con la resurreccin y la verdad que sta trae consigo. La resurreccin no es un triunfo sobre la muerte, es la verdad de la muerte, la experiencia que revela (y no releva) nuestro estar expuestos a la finitud del sentido y a la imposibilidad de apropiarnos, de retener eso que se nos escapa, es la presentacin de una partida. De esta manera, la resurreccin es una forma de estar, de permanecer, de comparecer frente a la muerte, frente al vaciamiento de un cuerpo ajeno. Es as como la experiencia de esta resurreccin no es muy distante de la experiencia de comunidad que nos propona Nancy en La comunidad desobrada, donde nos dice: no hay relevo para estas muertes: ninguna dialctica, ninguna salvacin reconducen estas muertes a otra inmanencia que a la [] de la muerte (Nancy, p.32, nfasis mo). La resurreccin, como forma de estar ante la muerte, no es, entonces, una forma de dar sentido a la muerte,
Esta forma de estar constituye propiamente la anastasis, la resurreccin, es decir, la elevacin o el levantamiento [] ni regeneracin, ni reanimacin, ni palingenesia, ni renacimiento, ni reviviscencia, ni reencarnacin: sino el levantamiento, la elevacin o el levantarse en tanto que verticalidad perpendicular a la horizontalidad del sepulcro; no dejndolo, no reducindolo a la nada, sino afirmando en l la forma de estar (por tanto tambin la reserva) de un intocable, de un inaccesible (Nancy, 200 3, p. 32)

Nuevamente, en el contexto de lo que significa una deconstruccin del cristianismo, Nancy nos recuerda a Hegel. El movimiento de levantamiento es similar a la aufhebung hegeliana en tanto que se trata de un movimiento que se eleva por encima de una relacin casi dialctica entre la nada y una forma de estar, entre un alejamiento y un contacto. El levantamiento es el estarse ausentando como forma de estar. Pero se trata aqu de un movimiento que no proviene del s mismo sino del otro. Es otro quien se ausenta y la resurreccin es una forma de estar frente a la muerte de otros y es por eso que tambin es importante la presencia en la escena de Mara Magdalena, pues nos recuerda que la experiencia de la muerte del otro, la experiencia de la imposibilidad de tocar y apropiarnos del otro, es la experiencia por excelencia de una verdadera comunidad. *** En estos tres ejemplos vemos tres formas especficas por medio de las cuales el arte puede ayudarnos a pensar qu entiende Nancy por una deconstruccin del cristianismo y por qu sta estara relacionada con la experiencia de la comunidad. En primer lugar, tenemos al arte como fragmentacin y como apertura de posibilidades de sentido, que nos permite pensar en los sentidos fragmentados de un mundo realmente Mundo, de un mundo que renuncia a ser la recomposicin del sentido, que renuncia a una religin dogmtica y se queda con un sentido ausente, con un Dios que siempre est en proceso de ausentarse. En segundo lugar, tenemos el arte como visitacin de lo inmemorial, que nos permite pensar en la posibilidad que tiene el cristianismo de relacionarse con lo dado como posibilidad de un ms all siempre presente y, en esa medida, de relacionarse con la comunidad como eso en lo que somos desde siempre y hasta siempre. Finalmente, el arte como forma de tocar, nos permite pensar en la resurreccin de Cristo, ya no como un triunfo frente a la muerte, como la posibilidad de inmortalidad despus de lo muerte, lo que le dara sentido a la vida, sino como la experiencia de la

muerte como un lmite de la presencia, como el lmite de lo que podemos tocar y, en esa medida, nos permite hacer la experiencia de la muerte del otro, que es una manera de describir la experiencia de la comunidad de la que habla Nancy.
Bibliografa Michaud, Ginette (2005). In Media Res: Interceptions of the Work of Art and the Political in Jean-Luc Nancy. En Sub-stance #106, Volume 34, no.1. Nancy, Jean-Luc. Noli me tangere. Ensayo sobre el levantamiento del cuerpo. (2009). Tr. Mara Tabuyo y Agustn Lpez. Minima Trotta. Nancy, Jean-Luc (2000). Visitation: On Christian Painting. En The Ground of the Image. Tr. Jeff Fort. New York, Fordham University Press. Nancy, Jean-Luc. Reason, religion and society (2010). Lecture at European Graduate School. Nancy, Jean-Luc. "The Self-Deconstruction of Christianity." (2000) en: European Graduate School. Open discussion with Jean-Luc Nancy. Nancy, Jean-Luc. El arte. Fragmento en El sentido del mundo (1993) tr. Jorge Manuel Casas. Argentina: La Marca editora (2003).

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