Existen innumerables ejemplos, que van desde el conflicto de Camboya hasta Sudfrica, Ruanda, Irlanda de Norte, Mozambique e incluso

Bosnia, donde la paz puede interpretarse como una tregua frgil, y por tanto, tutelada por fuerzas represoras internacionales que marcan los lmites, que la religin, ni las estructuras polticas establecidas, pueden garantizar a travs de sus modelos de explicacin de la realidad Paradjicamente la religin parece tener un efecto poderoso tanto en la escalada de conflictos como en la resolucin de los mismos. El papel que juega la religin como guardin de las fronteras imaginarias, pero gigantescas, ha servido para convertirse en un elemento constitutivo del yo, moldeando as, a la sociedad en que vivimos. De alguna manera, representa el punto medio entre lo sagrado y lo profano, lo bueno y lo malo, lo puro y lo impuro, lo limpio y lo ms sucio del alma, y as, sucesivamente marcando lmites, que dependiendo de la zona geogrfica y contexto en donde una persona se encuentre, traspasarla, en ocasiones, puede significar la muerte. En este sentido, la poltica internacional ha intentado desarrollar unas herramientas conceptuales, para abordar el tema del fundamentalismo religioso, una tarea, desde el punto de vista de muchos, herclea. Religin como problema y solucin La encrucijada a la que nos ha llevado la religin en el terreno intelectual, nos tiene estancados en el anlisis de la religin y las relaciones internacionales, que se ha convertido en objeto de estudio por parte diversos Estados, fundaciones, grupos de anlisis geoestratgicos e incluso diversas denominaciones religiosas entre otros. Despus de la guerra fra, han surgido otros patrones de conflicto, con frecuencia dominados por una dimensin etno-religiosa virulenta. No debemos, pasar por alto, los distintos atentados en EE.UU., Londres, Espaa y en otros pases. Adems, el avance de la revolucin islmica iran, ha tomado por sorpresa a los artfices de las polticas y analistas nacionales, que comienzan a cuestionar la naturaleza secular de la modernidad imperante. Estas preguntas, sobre actual situacin poltica mundial, han generado una sensacin de inestabilidad, que empaa la imagen del orden internacional moderno, causando que aquellos antes cohesionados, pasen a estar simplemente, adheridos a la idea de globalidad. Ante sta situacin, en todos estos contextos, el potencial que tiene la religin como factor acelerador de conflicto, nos resulta muy comn, si observamos el desequilibrio reinante en Oriente Medio. No somos ajenos, a que la problemtica de la religin y la poltica internacional es un problema latente, al que los mediadores debern atender y en ocasiones, incluir dentro de sus esfuerzos, en la interminable bsqueda por alcanzarla paz (estabilidad).Existen innumerables ejemplos, que van desde el conflicto de Camboya hasta Sudfrica, Ruanda, Irlanda de Norte, Mozambique e incluso Bosnia, donde la paz puede interpretarse como una tregua frgil, y por tanto, tutelada por fuerzas represoras internacionales que marcan los lmites, que la religin, ni las estructuras polticas establecidas, pueden garantizar a travs de sus modelos de explicacin de la realidad. No obstante, no debemos descartar soluciones a travs de mediadores religiosos, ya que algunas respuestas seculares no han resultado ser, precisamente las ms eficaces. Esta situacin, me lleva a concluir, que el efecto ambivalente de la religin sobre la poltica y la vida social, nos presenta paradojas tanto prcticas como tericas. En primer lugar, desde la perspectiva prctica, nos encontramos con la paradoja de quela religin parece ser la causa del conflicto, as como, su

solucin. Los efectos de la religin en ambos sentidos, tanto exhortando a la sociedad a la paz como justificando la violencia en defensa de lo sagrado, refleja la gran complejidad de la situacin. Tal ambivalencia, no es accidental sino intrnseca a la experiencia sagrada. Ya deca, una cita cornica que al cuervo hay que matarlo en el mismo huevo. Todo esto representa una enorme dificultad al intentar aplicar ciertas teoras cientfico-polticas con la finalidad comprender, explicar y resolver los conflictos. No obstante, hay quienes consideran que la religin no es, sino otra forma de racionalizar factores distintos, como el inters material y los recursos energticos, algo que hemos asumido como las verdaderas causas, de algunos conflictos todava abiertos. Esta postura, nos puede conducir a un mal diagnstico de la situacin porque negarnos a profundizar en ste aspecto, podra alejarnos de los verdaderos intereses detrs de ciertas acciones de los estados dominados por lderes religiosos. En esta lnea, debemos considerar a la religin como elemento de anlisis, ya que la misma, es fundamental en la constitucin de Comunidades cuyos agentes y estructuras han sido moldeados por ese yo, que surge bajo estas poderosas influencias. Tal vez, el fracaso del secularismo como alternativa simblica a la religin es uno de los grandes desafos que enfrenta nuestra sociedad global, en su lento camino hacia la modernidad, ya que su perspectiva universal y transhistrica del mundo, ha sido incapaz de sustituir a la religiosa, an cuando algunas estructuras estatales han sido dotadas de cierto carcter sagrado. Finalmente, hay romper ciertas creencias polticas establecidas y ampliar el espectro buscando nuevos mtodos de anlisis que consideren con seriedad stos factores. En un mundo que presenciaba la globalizacin de los medios de comunicacin se abogaba la mundializacin de la censura, lo cual no era nada nuevo, pues se ha practicado durante siglos y actualmente se utiliza para proteger los intereses de quienes poseen alguna cuota de poder a nivel mundial o nacional. Otras religiones (particularmente la catlica) afirmaron un derecho similar (censura) y quemaron en la hoguera a quienes consideraban herejes. Y en el presente, organizaciones como el Opus Dei, con todo y su enorme podero econmico dentro de la iglesia (se puede hablar de una iglesia paralela) se permite adquirir los derechos de una pelcula en un pas determinado para evitar su proyeccin al pblico. la Iglesia Catlica mantiene una enorme influencia en las leyes y en la poltica de las naciones latinoamericanas, lo cual a su vez es premisa para la accin de sectores derechistas que se oponen al laicismo y a las libertades individuales. A lo largo de la historia, la jerarqua catlica ha actuado como una fuerza intervencionista que pretende establecer lineamientos supranacionales en los pases de extraccin catlica. En algunos casos, como Mxico y Guatemala mediante un largo proceso que ha contemplado desde los acuerdos copulares hasta las alianzas con militares golpistas la jerarqua catlica ha logrado eliminar leyes y costumbres polticas derivadas de las revoluciones liberales, que subrayaban la separacin entre la Iglesia y el Estado. En Mxico, el ex presidente Carlos Salinas de Gortari, quien gobern de 1988 al 94 en estrecha

alianza con la jerarqua catlica y la extrema derecha, anul leyes que negaban personalidad jurdica a las iglesias y prohiban la intervencin del clero en la educacin. Empero, el apego de la sociedad mexicana a principios liberales ha impedido que posteriores gobernantes, incluso el catlico Vicente Fox otorgara mayores ventajas al clero. En Guatemala, la jerarqua ha obtenido mayores concesiones apoyando a militares golpistas, desde Carlos Castillo Armas, en 1954. (Durante el cercano golpe de estado de Honduras, la iglesia catlica se aline con los golpistas, en un claro ejemplo de su acomodaticia posicin de mantenerse siempre al lado del poder real). A la fecha, slo las constituciones de Mxico, Nicaragua y Cuba, caso sui generis en Latinoamrica, por definirse como un estado socialista, mantienen preceptos que subrayan el laicismo y excluyen invocaciones o smbolos religiosos. Cabe destacar, sin embargo, que en Nicaragua, desde la llegada al poder de Violeta Chamorro, la extrema derecha catlica ha tenido una gran participacin en esferas gubernamentales y se han promulgado leyes secundarias que siguen su orientacin. En otras naciones, no se ha logrado romper la inveterada presencia del clero en las instituciones polticas, econmicas y militares, de tal suerte que esos Estados siguen reconociendo un carcter privilegiado a la Iglesia Catlica e incluso la obligacin de sostenerla. Entre los pases que establecen una relacin orgnica entre el Estado y la Iglesia son Argentina y Costa Rica. La Constitucin de la nacin argentina, del 22 de agosto de 1994 dice en su artculo segundo: "El Gobierno Federal sostiene el culto catlico, apostlico, romano", si bien artculo 14 establece la libertad de cultos. El artculo 75 de la Constitucin de Costa Rica dice que "La Religin Catlica, Apostlica, Romana, es la del Estado, el cual contribuye a su mantenimiento, sin impedir el libre ejercicio en la Repblica de otros cultos que no se opongan a la moral universal ni a las buenas costumbres". Todas las constituciones latinoamericanas reconocen la libertad de cultos, sin embargo, como se ha mencionado, varias de ellas establecen un estatus privilegiado para la Iglesia Catlica, como la de Guatemala, promulgada el 31 de mayo de 1985, que contempla en su artculo 37 el reconocimiento de la personalidad jurdica de las iglesias pero otorgando un trato preferencial a la catlica, cuyo reconocimiento es incondicionado, a diferencia de las otras iglesias. En lo referente a la propiedad de los bienes inmuebles, ese artculo tambin establece condiciones de privilegio para el clero catlico. La conclusin ms terrible a la que se puede llegar cuando uno estudia la influencia de las creencias religiosas en la poltica y el gobierno es que todos los estudios sobre estas relaciones suelen destacar la falta de autenticidad en las interacciones sociales, su carcter puramente ritual, formal o simblico, produciendo una duplicidad social difcil de detectar y mucho ms de erradicar. Pero algo peor todava, la penetracin de las organizaciones religiosas para aprovechar el poder existente, apropiarse de parte de l, y consecuentemente de las prebendas econmicas que solamente favorecen a pequeos grupos de privilegiados que lucran con su participacin en cpulas o congregaciones cerradas. La supervivencia de estas organizaciones amuralladas requiere recurrir a la mentira socialmente

aceptada, es decir, a los encubrimientos mutuos: entre gobernantes y polticos con los clrigos. Y vemos que para conservar lo que ellos consideran su dignidad o integridad no se requiere ser transparentes, sino vivir en armona con los otros poderes y mantener un comportamiento esperado, por hipcrita que sea. Y as como existe la mscara impuesta por el orden instituido, la mentira puede tener la intencin de mostrar la posibilidad de distorsionar la realidad, cuestionarla y falsearla sin que ello sea negativo. El tremendo desconocimiento de estas realidades hace que, por ejemplo, se est negociando desde hace ya bastante tiempo entre la Santa Sede y el gobierno de Costa Rica, un concordato que seguramente pretender atar las ya existentes y otras nuevas ventajas para la clereca catlica. De all el secretismo con que se maneja el asunto. La historia nos ensea cmo, desde el concordato con Mussolini, ellos nunca pierden, ms bien obtienen ms de lo que razonablemente nadie hubiera esperado. Por algo tienen siglos de experiencia en manipulacin poltica, de conciencias y de culturas.

Articulo acerca de la presencia de la religin en el estado (mexicano, si no me equivoco)

A Dios rogando, pero en la gente pensando Un exhaustivo estudio realizado por investigadores del Conicet revela que el 60 por ciento de los legisladores se declara catlico, pero la mayora est dispuesta a votar leyes democratizadoras rechazadas por la Iglesia. Por Mariana Carbajal

El 65 por ciento de los legisladores nacionales se declara creyente en Dios. El 60 por ciento es catlico y el 46 por ciento se considera muy religioso. Slo un 26 por ciento declara no tener religin. Pero a pesar de la impronta religiosa, en un extenso sector de senadores y diputados, la mayora afirma que votara a favor de los proyectos de fertilizacin asistida (84 por ciento), identidad de gnero (75 por ciento) y despenalizacin del aborto en las primeras doce semanas de gestacin (64 por ciento), iniciativas resistidas por la jerarqua catlica, cuyo tratamiento qued pendiente para este ao. Los datos que surgen de una encuesta a diputados y senadores, realizada por un centro de estudios dependiente del Conicet, a la que accedi Pgina/12 en forma exclusiva revelan las posiciones personales de los legisladores, pero no pueden ser trasladados mecnicamente a cmo votar cada uno de ellos en el recinto cuando los proyectos sean discutidos. El estudio apunt a indagar sobre la influencia de las convicciones religiosas en las decisiones parlamentarias y sobre las interacciones de los legisladores con instituciones y actores religiosos. Un hecho significativo que muestra el relevamiento es el contacto constante de una amplia proporcin de parlamentarios con obispos y sacerdotes catlicos: se renen principalmente para conversar de temas polticos y sociales que incluyen por ejemplo los contenidos de educacin sexual en los colegios pblicos,

la enseanza de religin en las escuelas, el matrimonio entre personas del mismo sexo y la pobreza.

La encuesta tambin indag respecto de la relacin del Estado con las confesiones religiosas: los legisladores consideran que todas deben ser tratadas de manera igualitaria. La mayora piensa que el Estado no debe sostener econmicamente a los cultos, pero la subvencin estatal de los colegios religiosos recibe una mayor aceptacin. El estudio es parte de un proyecto ms amplio que lleva adelante el Centro de Estudios e Investigaciones Laborales (CEIL-Piette) dependiente del Conicet. Fue dirigido por los investigadores Juan Esquivel y Juan Marco Vaggione. Se encuestaron 102 diputados y senadores casi un tercio del Congreso, tomando una muestra representativa en ambas cmaras segn los parmetros de edad, sexo, partido poltico de pertenencia y regin de residencia. El relevamiento se hizo antes del ltimo recambio legislativo, pero Esquivel explic que no perdi vigencia dado que la renovacin alcanz slo a un tercio del Senado y a la mitad de la Cmara de Diputados. El estudio traza lneas de tendencia en las percepciones representativas colectivas y en los imaginarios sobre el poder religioso , precis. Aunque con matices, en todos los tpicos analizados fecundacin asistida, identidad sexual, despenalizacin del aborto, eutanasia, adopcin de hijos por parejas del mismo sexo es marcado el pronunciamiento individual a favor de la aprobacin de legislaciones tendientes a una mayor igualacin y ampliacin de ciudadana, seal a Pgina/12 Esquivel, investigador del Conicet y profesor de la Universidad Nacional Arturo Jauretche, de Florencio Varela.

Indagaron sobre el posicionamiento de diputados y senadores en proyectos sensibles a la jerarqua catlica. Qu anlisis hace de las opiniones de los legisladores en esos temas? le pregunt este diario. A partir de una lectura ligera de los datos, se podra inferir un mayor arraigo de la laicidad en la cultura poltica argentina. Es decir, mayor autonoma del poder civil, menor injerencia religiosa en decisiones que involucran polticas pblicas. Pero un anlisis integral de toda la informacin recolectada nos induce a afirmar que la promocin de proyectos parlamentarios vinculados con derechos civiles responde ms a procesos de profundizacin de la democracia y de reconocimiento de la pluralizacin de nuestra sociedad, sin necesariamente remitir a la laicizacin de las estructuras polticas respondi Esquivel. En dilogo con Pgina/12, Vaggione destac que la encuesta ofrece una foto crucial para comprender las formas complejas en que lo religioso se articula polticamente en el Parlamento argentino . Y agreg: Aunque las influencias religiosas sean relevantes y el lobby de la jerarqua catlica intenso, ni lo uno ni lo otro se traduce en la defensa de la postura oficial de la Iglesia Catlica (ver aparte). Algunos hallazgos de la investigacin son: - Existe una alta identificacin religiosa entre los y las legisladoras, aunque comparativamente es menor que la que existe en la poblacin en general ( una encuesta realizada por el mismo Ceil-Piette en 2008 a nivel nacional mostr que 9 de cada 10 argentinos cree en Dios: el 76 por ciento se defini como catlico y solo el 11 por ciento dijo ser ateo, agnstico o no tener religin). - Casi la totalidad de los legisladores cree que las convicciones religiosas de los parlamentarios influyen en los contenidos de los proyectos de ley y en las votaciones del Congreso Nacional. Esta percepcin genera opiniones divididas: un 49 por ciento est de acuerdo con la influencia de las creencias religiosas y un 49 por ciento en desacuerdo (un 2 por ciento no emiti opinin).

- Los proyectos de fertilizacin asistida (84 por ciento) e identidad de gnero (75 por ciento) son los que registran mayor nivel de aprobacin. Una proporcin importante votara a favor de la despenalizacin del aborto en las primeras doce semanas de gestacin (64 por ciento). En menor medida, la despenalizacin de drogas para el consumo personal (58 por ciento), la autorizacin para la crioconservacin de embriones (56 por ciento) y la eutanasia (52 por ciento). - Si bien hay un amplio apoyo a los proyectos ligados a derechos civiles, ms del 90 por ciento cree que los legisladores ponen en juego sus convicciones religiosas a la hora de votar . Se observa un contraste entre el posicionamiento individual (a favor de los proyectos) y la percepcin colectiva de marcada influencia de la Iglesia Catlica. - Es frecuente que los legisladores se renan con religiosos en su condicin de parlamentarios. Ms de la mitad se ha encontrado con un obispo y un 45 por ciento con un sacerdote catlico en el ltimo ao. - Respecto de la educacin y las polticas sociales, los legisladores promueven una mayor autonoma del Estado, en especial respecto de la Iglesia Catlica. Consideran que no se debe consultar a esa institucin para designar ministros de Educacin (87 por ciento) y sostienen que el Estado no debe delegar las polticas sociales para que las gestionen las instituciones religiosas (77 por ciento).

- Respecto de la presencia de smbolos religiosos en los establecimientos pblicos, slo 3 de cada 10 consideran que deben prohibirse. - La participacin de lderes religiosos en elecciones cuenta con un alto nivel de aprobacin: 7 de cada 10 cree que es legtimo que incursionen en el terreno electoral. Ms de un tercio cree que el apoyo de las Iglesias puede contribuir para ganar una eleccin (34 por ciento). - Consideran que el Estado no debe intervenir en la designacin de obispos (83 por ciento) y, adems, casi un 60 por ciento declar que el obispado castrense debe dejar de existir . La misma postura que sostiene el Ejecutivo desde el conflicto desatado por el ltimo obispo designado en esa posicin, Antonio Baseotto, quien en 2005 le dedic al entonces ministro de Salud Gins Gonzlez Garca la famosa frase merece que le cuelguen una piedra de molino al cuello y que lo tiren al mar , por sus llamados a discutir la despenalizacin del aborto. Fuente: http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-185463-2012-01-14.html

ENTREVISTA A JUAN ESQUIVEL

Religin y poltica

Por Mariana Carbajal

Hace tiempo que Juan Esquivel viene investigando la relacin entre la religin y el sistema poltico. Socilogo, se doctor en la Universidad de San Pablo, Brasil, con una tesis sobre los obispos catlicos y la poltica en la Argentina en tiempos de las presidencias de Ral Alfonsn y Carlos Menem. Tambin ha realizado estudios sobre laicidad y la presencia religiosa en el sistema jurdico y en las polticas pblicas. En una entrevista con Pgina/12 desgran los principales hallazgos del estudio sobre Religin y poltica: Influencia de las convicciones religiosas en los y las diputadas y senadoras nacionales. Del anlisis de la encuesta, dnde se visualiza la presencia del factor religioso en la construccin de la praxis poltica? Se visualiza con claridad en la percepcin de los legisladores sobre la influencia de las convicciones religiosas en el colectivo parlamentario. Apenas el 3 por ciento de los parlamentarios considera que las convicciones religiosas de sus pares no influyen en la elaboracin de proyectos y en las propias votaciones en el recinto. O en los posicionamientos individuales que se sustentan en valores religiosos, incluso para quienes avalan la aprobacin de proyectos ligados a los derechos civiles ( recordemos que cuando en 2010 se discuti en el Parlamento el matrimonio entre personas del mismo sexo, las apelaciones a la Biblia, a Jess y a otras referencias religiosas estuvieron presentes tanto por quienes se oponan, como por quienes defendan la iniciativa); o en la lgica parlamentaria, no ajena a las redes de sociabilidad y de influencia de las instituciones religiosas, que explica la disonancia entre las posturas individuales y las percepciones colectivas. Pareciera que es ms fcil que leyes resistidas por la Iglesia Catlica pasen el filtro del Congreso que el de los gobernantes provinciales. Un ejemplo es la resistencia en algunas jurisdicciones a cumplir con la Ley Nacional de Educacin Sexual. La brecha existente entre la aprobacin de normativas en el campo de la salud, familia y educacin que amplan los mrgenes de ciudadana y el grado de aplicacin de las mismas advierte la mayor eficacia de la influencia de los poderes religiosos sobre los poderes ejecutivos locales que sobre los mbitos parlamentarios nacionales, fundamentalmente cuando los debates asumen un carcter pblico. Este desfasaje o dislocacin entre normas vigentes y el retraso de su reglamentacin o implementacin abre nuevas lneas de indagacin sobre la cultura dominante en la gestin de lo pblico. Le resulta llamativo el contacto frecuente entre lderes religiosos y parlamentarios, tal como surge de la encuesta? Los legisladores fueron consultados sobre si haban entablado encuentros con lderes religiosos en su condicin de parlamentarios en el ltimo ao y sobre las causas que motivaron tales reuniones. Apreciemos aqu la naturalizacin del vnculo entre lo poltico y lo religioso a la hora de abordar cuestiones de polticas pblicas. Los encuentros estuvieron motivados por la definicin de los contenidos de educacin sexual en colegios pblicos; la discusin en torno del matrimonio entre personas del mismo sexo; informar

de la agenda legislativa en temas de inters de la Iglesia, acciones conjuntas, temas sociales y pobreza. En la tradicin poltica argentina, la bsqueda de legitimidades en el campo religioso est registrada como parte del ADN de la praxis poltica. No slo en perodos preelectorales; la forma de organizar la poltica pblica contempla en sus instancias de intermediacin las estructuras religiosas presentes en los barrios.

DE LAS CONVICCIONES RELIGIOSAS A LOS VOTOS

La esfera privada y lo pblico

Por Mariana Carbajal

Por qu piensa que a pesar del insistente lobby de la Iglesia Catlica hay una escasa influencia de la doctrina catlica sobre el posicionamiento poltico de las y los legisladores, segn surge de la encuesta?, le pregunt Pgina/12 al investigador Juan Marco Vaggione, codirector del estudio sobre Religin y Poltica: Influencia de las convicciones religiosas en los y las diputadas y senadoras nacionales. Es posible hipotetizar sobre dos situaciones coexistentes en las formas de negociacin de las creencias religiosas por parte de los y las legisladores/as que podran explicar esa situacin. En primer lugar, en ciertos parlamentarios existe un proceso de privatizacin de las creencias religiosas, ya que aunque pueden identificarse con una tradicin como la catlica en su vida privada, esto no implica que defiendan estas creencias en su rol como legisladores. Este modelo implica una clara distincin entre lo religioso y lo poltico, siendo el espacio legtimo para lo religioso la esfera privada. En segundo lugar, junto a esta privatizacin de lo religioso, es tambin importante hipotetizar que existen legisladores/as que aunque se identifiquen con una tradicin religiosa conservadora como la catlica pueden, desde sus mismas creencias, apoyar reformas legales favorables a los derechos sexuales y reproductivos. As qued demostrado en el debate por el matrimonio igualitario cuando diversos senadores y diputados citaron sus creencias religiosas (mayoritariamente catlicas) en defensa de una reforma legal que contradeca la postura oficial de la Iglesia. Este tipo de articulacin pone en evidencia: a) la distancia existente entre la postura de la jerarqua religiosa y la reconstruccin por parte de los fieles y b) que la influencia religiosa en la poltica sexual es compleja y que, sin desconocer que suele tener consecuencias conservadoras, tambin puede ser un factor favorable al cambio social y legal necesario para la vigencia de los derechos sexuales y reproductivos.

VOTAR O NO, ESA ES LA CUESTION

Tensiones por el aborto

Por Mariana Carbajal

El inicio del debate en torno de la despenalizacin del aborto en noviembre en la Comisin de Legislacin Penal de la Cmara de Diputados mostr las tensiones que genera el tema. La discusin qued pendiente. Las mismas tensiones surgieron en la investigacin del Conicet sobre la influencia de las convicciones religiosas en las decisiones parlamentarias. Entre las 23 preguntas que les hicieron a los y las legisladoras, se incluy la siguiente: si en la prxima sesin se presentara un proyecto de ley que despenalice al aborto en las primeras doce semanas de gestacin, cmo votara usted? El 64 por ciento respondi que votara a favor. Pero hubo otras preguntas que indagaron sobre el posicionamiento frente a la despenalizacin del aborto. En esas respuestas surgieron contradicciones en las propias posturas de los legisladores. Por ejemplo, un 30 por ciento dijo que aunque est de acuerdo con la despenalizacin, no la votara. Independientemente de si consideran correcto o no que la religin ejerza un papel preponderante en la actividad legislativa, la mayora de los legisladores encuestados afirm, de manera contundente, que las convicciones religiosas influyen en los contenidos de los proyectos legislativos. Esta percepcin generalizada de la influencia de la religin limita la posibilidad de

avance en algunos proyectos ligados a la ampliacin de derechos en materia de sexualidad y reproduccin, consider la becaria del Conicet Gabriela Irrazabal, docente de la Universidad Nacional Arturo Jauretche y parte del equipo de investigadores que llevaron adelante el estudio. A su entender, el caso de la despenalizacin del aborto ilustra las tensiones entre la percepcin de pertenecer a un cuerpo de representantes con una alta influencia religiosa y las propias convicciones personales de los legisladores.

Con la llegada del diputado Julin Domnguez a la presidencia de la Cmara de Diputados, se instal en el recinto una imagen de la Virgen de Lujn, segn revel la Coalicin Argentina por un Estado Laico (CEAL), uno de cuyos referentes es Fernando Lozada, de la Asociacin Ateos Mar del Plata. En una carta enviada a Domnguez en diciembre, la CEAL expres su preocupacin e inquietud por la novedad y le solicitaron que esa imagen sea retirada por violar el principio de neutralidad religiosa del Estado y el principio constitucional de igualdad y no discriminacin respecto del ejercicio del derecho a la libertad de conciencia. En la carta, la CEAL le seal a Domnguez que la tradicin de nuestro pas es laica, democrtica y se basa en los valores republicanos de libertad e igualdad. Existen suficientes antecedentes histricos, criterios doctrinarios y jurisprudenciales que evidencian que la Constitucin Nacional no adopta religin de Estado, ni religin oficial alguna. Ms adelante, la entidad advirti al presidente de la Cmara que los smbolos religiosos como el de la Virgen de Lujn representan a slo un sector de la poblacin argentina. Entronizar una imagen que alude a un culto que se opone firmemente a varias de las leyes que actualmente se encuentran en debate dentro del Congreso de la Nacin Argentina puede leerse como un mensaje coercitivo, por lo tanto el Estado deja de ser equitativo y no protegera as a las minoras del dao que puedan causarle las decisiones o actos de las mayoras o de los poderosos, consider.

http://www.taringa.net/posts/noticias/13684021/Estudio-revela-la-influencia-de-lareligion-en-la-politica.html