Coleccin ORIENTE Y OCCIDENTE Titulo original: Talks on Beelzebub's tales Traduccin : Mara Alejandra Vasallo Diseo: Bruno d'Aquino

1988 Samuel Weiser, Inc. 1991 para todas las ediciones en lengua castellana: Heptada Ediciones, S. A. San Isidro, 23 28220 Majadahonda (Madrid) Fotocomposicin: Vegalaiz. Pedro Diez, 21 bis, 4. 28019 Madrid Impresin y Encuaderna cin: Coimoff, Arganda del Rey (Madrid) ISBN: 84-7892-036-6 Depsito legal: M-*26534-1991 Impreso en Espaa Printed in Spain Les dir el primer mandamiento de Dios al hombre. No es uno de los mandamientos dad os a Moiss, que eran para un pueblo en concreto, sino uno de los mandamientos uni versales que siempre han existido. Hay muchos, quizs veinte, pero ste es el primer o: Que una mano lave la otra. Gurdjieff. PROLOGO Es ms de medianoche. Durante casi dos horas, quince o veinte estudiantes de Ingla terra y Estados Unidos han estado escuchando la lectura de un captulo de la segun da serie de los trabajos de Gurdjieff. En otra habitacin, veinticinco o treinta m iembros de su grupo francs han escuchado el mismo captulo en su idioma. Ahora esta mos sentados alrededor de la mesa tantos como cabemos dentro del pequeo comedor, mien tras los dems estn cenando, sentados en el suelo del cuarto contiguo, donde se lle va a cabo la lectura en francs. La mayora de las caras son familiares, pero hay dos visi| tantes de Grecia a quienes no hemos visto antes; ocupan | sitios de honor a su diestra, y dos recin llegados de Esta| dos Unidos que son viejos amigos de la mayora de los pre| sentes. La habitacin est atestada, pero no hay ruido de | platos, ya que han sido trados con anterioridad y hay per| sonas de pie que, detrs de la mesa, los cambian silenciosaI mente. Estas, a su vez, comen sobre el aparador o la repisa | de la chimenea. | Toda la atencin se dirije hacia Gurdjieff. La comida ha | alcanzado el climax que todos esperaban. Se ha hecho un | brindis que sirve de texto para un sermn que, aunque vaI ras veces repetido, siempre parece incrementar su fuerza * dramtica: Todos debemos tener un objetivo. Si no lo teI nemos, no somos hombres. Les propondr un objetivo I muy simple: morir una muerte honorable. Todos pueden adoptar este objetivo sin mucha filosofa: no perecer como un perro. Luego pide que alguno de los presentes explique lo que esto significa y la respuesta es: Slo pue de morir una muerte honorable quien trabaja sobre s mismo en vida. Aquel que no l o hace, inevitablemente, tarde o temprano, perecer como un perro sucio. Gurdjieff repite que ste es el primero y ms simple objetivo que todo hombre debe proponerse, y slo cuando lo haya logrado podr buscar otro ms alto. Como siempre, de repente co nvierte la conversacin en una broma, y en un minuto la habitacin se estremece de r isa ante una historia sobre las peculiaridades de los ingleses. Sin embargo, per manece la impresin de la abrumadora seriedad de nuestra condicin humana, de la ele ccin que se nos plantea entre la vida y la muerte. La comida sigue y, conversando con uno de los recin llegados, Gurdjieff dice ines peradamente: Les dir el primer mandamiento de Dios al hombre. No es uno de los man damientos dados a Moiss, que eran para un pueblo en concreto, sino uno de los man damientos universales que siempre han existido. Hay muchos, quizs veinte, pero ste es el primero: Que una mano lave la otra. Es muy difcil que una mano se lave sol a, pero si una mano lava la otra, ambas estarn limpias. Son palabras simples, pero dichas de tal manera que penetran en la raz del egosmo presente en cada uno de no sotros. Nos miramos unos a otros con expresiones distintas; comprendemos que sol os estamos indefensos y nos damos cuenta que hay algo que nos une, ms fuerte que

la amistad, la raza o el credo. Incluso los ms desconocidos se han unido a nosotr os en un entendimiento comn. Gurdjieff est muy cansado. Come con dificultad. Se produce un silencio prolongado . Alguien le hace una pregunta acerca de la publicacin de Belceb. Habla de sus tra bajos y dice que son sus soldados. Con ellos luchar contra el viejo mundo, que de be ser destruido para que nazca uno nuevo. Sus trabajos le atraern muchos amigos, pero tambin muchos enemigos. Cuando se publique, l desaparecer. Quizs no regrse. Pro testamos diciendo que no podemos trabajar sin l. Si desaparece, le seguiremos. So nre y dice: Quizs no me encuentren. La comida termina, traen el caf. Gurdjieff pide su instrumento favorito, un pequeo rgano de diseo especial, y toca un largo coral basado en una modalidad griega. No s vamos a las 2.30. Tres visitantes que volvern a Inglaterra dentro de pocas hora s se van cargados de regalos de comida para sus familias. INTRODUCCION El prlogo fue escrito porJ.G. Bennett en 1950 para presentar una serie de trabajo s sobre las ideas del Sr. Gurdjieff Estos circularon entre personas de los grupo s de Bennett, pero nunca fueron publicados. Las partes que abordan especialmente el contenido de los Relatos de Belceb han sido incluidas en esta monografa. Su or igen se remonta al ao anterior, 1949, perodo previo a la muerte del Sr. Gurdjieff. Bennett lo describi de la siguiente manera: En 1949 el Sr. Gurdjieff estaba viviendo en Pars y sus alumnos de todo el mundo le visitaban. El contingente ms numeroso vena, sin ninguna duda, de Inglaterra, prin cipalmente de los tres grupos dirigidos por Jane Heap, Kenneth Walker y yo mismo . Yo sola ir a Pars tanto como me era posible, y una vez por semana organizaba reu niones en Denison House, cerca de la estacin Victoria, para aquellos que no podan ir a Pars. En esa poca, el Sr. Gurdjieff habl de venir a Londres, y dijo que si vena esperaba que los alumnos se hubiesen familiarizado con los Relatos de Belceb a s u nieto. En consecuencia, llevbamos a cabo cada semana lecturas pblicas del libro. Le dije que muchos me haban pedido que les ayudara a comprender las palabras comp licadas e incluso las ideas ms difciles del libro. Pidi que hiciera todo lo posible , porque as podra decir lo que quera a quienes haban estudiado a fondo los Relatos d e Belceb. En junio y julio de 1949, Bennett dio seis conferencias justamente antes de ir a Pars para una prolongada estancia de tres meses, antes de a muerte de Gurdjieff . Bennett comenz a preparar estas conferencias, que se publicaron mucho ms tarde, e n 1973: ...A pesar del desarrollo de mi propia comprensin desde que fueron pronunc iadas. En ese momento, mantena un contacto casi semanal con Gurdjieff y estaba pr ofundamente influido por las numerosas charlas que tena con l acerca de sus trabaj os y sus planes para el futuro. El proyecto de publicarlas fue de momento abandonado. Dos de las conferencias qu e teniamos no eran muy sugerentes, pero su secuela en los trabajos de 1950 fue, con frecuencia, extraordinaria. Me qued tan impresionado con las fantsticas y poderosas ideas de los Relatos de Bel ceb que esperaba que al publicarse ejercieran una atraccin instantnea sobre los que buscaban nuevos conceptos de Dios, el mundo y el hombre. Cuando lleg el momento, el libro que apareci alrededor de un ao despus de estas conferencias, tuvo poca rep ercusin fuera del crculo de quienes ya estaban interesados en las ideas de Gurdjie ff. La obra es demasiado difcil para el lector corriente y, sin embargo, su mensa je va destinado a todos. Bennett nunca afirm que estuviera verdaderamente iniciado en el significado de Lo s relatos de Belceb, pero con frecuencia citaba al mismo Gurdjieff diciendo que c ualquier iniciacin real es autoiniciacin, una cuestin de comprensin. Es lo que tenem os en la seccin llamada Atisbos de la verdad. Durante veinticinco aos luch por captar el significado de Belceb y ayudar a otros a comprenderlo. Salvo las notas tomada s de Orage en el libro de Nott, Diario de un alumno, no hay casi nada publicado en forma de comentarios sobre los Relatos, Desde cierto punto de vista, es muy e xtrao, ya que, sin duda, es uno de los libros ms importantes escritos en los ltimos cien aos y, segn el profesor Denis Saurat, que escribi a Bennett al respecto hace muchos aos, significa la creacin de todo un nuevo, myihos, hazaa posible slo a travs

de una inteligencia superior a la terrenal. Desde otro punto de vista, la tarea de exposicin resulta demasiado vasta para ser emprendida. Crticas corrientes, tale s como las que aparecieron en una serie de artculos sobre Gurdjieff en los Studif c in Comparative Religin * con periodicidad trimestral, son complejos y oscuros. Los Relatos de Belceb en sus complejidades y oscuridades son como un texto de alq uimia, son humorsticos y robustos como una crnica rabelesiana, amplios como una ob ra monumental de anlisis histrico, pasionales como un sermn y compasivos como algo sacramental. Sobrepasan todos los puntos de vista ordinarios. Pertenecen a una n ueva clase de pensamiento o a una muy antigua , una clase que proviene de las profu ndidades de nuestra naturaleza. Es una expresin de la razn objetiva. Casi al final de su vida, trabajando en Sherborne House, Bennett dio muchas char las acerca del significado de los Relatos de Belceb. Afortunadamente, la mayora de ellas han sido incorporadas a esta monografa. He incluido charlas que no son slo interpretacin sino que llega ms all: constituyen una verdadera interpretacin. Bennett nunca se senta satisfecho con sus explicaciones, pues pensaba que debamos crear el significado en nosotros mismos a travs de nuestro propio trabajo. Me han sorprendido mucho algunas de estas charlas, la mayora de las cuales tuve l a suerte de escuchar en el momento en que fueron pronunciadas. Estas institucion es no deben perderse. Todos los que puedan deben trabajar para crear una interpr etacin de los Relatos de Belceb y tomar lo que Bennett nos ha dado como punto de p artida para nuestra propia bsqueda. Necesitamos comprender al hombre, al mundo y a Dios de maneras completamente distintas. El viejo mundo ya est muerto. El nuevo ser creado a partir de una nueva visin. Con seguridad, para este fin se escribier on los Relatos de Belceb. Como dijo Gurdjieff, sus trabajos son sus soldados. Debem os compartir los atisbos de la verdad unos con otros, en la mayor medida posible. A.G.E. Blake, Sherborne, 1976 PRIMERA PARTE : HISTORIA ATISBOS DE LA VERDAD La actitud de Gurdjieff hacia la iniciacin fue firmemente expuesta en la primera declaracin de sus ideas, escrita en 1915 y llamada Atisbos de la verdad. Es la hist oria de un ruso culto y su primer encuentro con Gurdjieff. Despus de que ste hicie ra una brillante exposicin sobre la transformacin de energas en el hombre y el univ erso usando diversos diagramas, el visitante dijo: La sabidura que posee me sorpre nde, por qu ha permanecido oculta?. Gurdjieff explic que a l se lo poda decir, ya que haba trabajado y estudiado previamente, y agreg: Gracias a este trabajo, su propio trabajo, usted puede entender algo de lo que le he dicho. Supongamos que dentro de un ao volvemos a hablar de este mismo tema. Durante este ao usted no se habr que dado de brazos cruzados. Habr trabajado y su interpretacin habr cambiado. Estar ms 'i niciado . Usted dijo que la sabidura estaba oculta. No es as; es simplemente que la g ente es incapaz de comprender. Personalmente, por ejemplo, me alegrara mucho el p oder hablar con cualquiera de los temas que me interesan, sin necesidad de coloc arme en el nivel de su comprensin e inteligencia. La gente tiene muy pocas palabr as para expresar ciertas ideas, que no son las palabras lo importante, sino la f uente de donde provienen. Sin comprensin es sencillamente imposible hablar. Lo qu e usted llama ocultar es, en realidad, la imposibilidad de dar lo que los dems no pueden recibir. El simbolismo elaborado de Gurdjieff, los neologismos groseros y los cambios de terminologa no fueron adoptados para despistar y distraer a sus seguidores, sino para asegurarse de que haran el esfuerzo de descubrir los significados por s mismo s. La explicacin es, con frecuencia, una ayuda ficticia. La iniciacin es suficient emente real, pero no consiste en facilitar las cosas al buscador. Cuando nos pon en delante las ideas ya organizadas y que nuestra mente puede aceptar, es muy di fcil impedir que sta se vuelva perezosa. Decimos: Ahora comprendo, y no sentimos la necesidad de realizar trabajo alguno. La verdad siempre ha sido revelada al hombre a travs de atisbos. Nunca ha sido de

svelada porque al hombre le resultara imposible mirarla. Cuando hay un atisbo de verdad, debe haber algo capaz de soportarlo. Un atisbo de la verdad tiene un poder ilimitado. Aqu es donde existe la posibilid ad de confusin. Una y otra vez las personas han visto alguna faceta del todo y, d ebido a su ilimitado poder de atraccin e interpretacin, les es imposible entender que slo han visto una pequea parte. Si tienen poder por lo que les ha sucedido, co nvencern a otros de que lo que han visto es toda la verdad. Lo extrao es que tienen razn. La verdad es un todo en cada una de sus facetas. Si hemos visto aunque sea una pequea parte, hemos visto el todo. Slo cuando llegamos a expresar lo que hemos visto comienza la dificultad. Los cuentos fabulosos sobre palacios y seres fantsticos ilustran nuestra verdader a posicin frente a la verdad. En Las mil y una noches hay una historia de este ti po donde un poder sobrenatural, un genio, construye un lugar resplandeciente fre nte al palacio de un rey. Este se siente conquistado por su belleza. La historia contina hasta el punto en que el genio desafa al rey a terminar lo que l ha constr uido. Lo que queda por completar es slo una pequea ventana, pero todos los recurso s del rey y toda la labor de sus artesanos no son suficientes. Esta historia representa una leccin que debemos aprender. All, el Todo est puesto delante de nosotros pe ro algo queda fuera. Estamos invitados a completarlo. \ Tomar todas nuestras riquezas y todo lo que est a nuestro alcance. Entonces, llegaremos a admitir nuestra impotencia y a darnos cuenta de que el Todo slo puede | completarse con el Todo. AI mismo tiempo, tenemos que | aceptar el reto. EL DE SPERTAR DEL PENSAMIENTO Los mtodos de Gurdjieff se oponen directamente a todos nuestros cmodos hbitos. Se p reocupaba por hacer que las personas comprendieran por s mismas y, con este objet ivo siempre frente a l, nunca les facilit nada ni trat de convencer a nadie. Por el contrario, hizo que el enfoque de sus ideas fuera complejo, tanto intelectual c omo emocionalmente. A pesar de lo difcil que un tema pudiera ser, l siempre lo haca ms complicado por lo incompleto de la exposicin, introduciendo contradicciones in ternas y hasta absurdos, e interrumpiendo el estudio en cuanto la comprensin se e sbozaba, sin volver a l quizs en meses o incluso aos. Belceb explica a su nieto por qu ha adoptado una forma y secuencia particulares pa ra las explicaciones sobre la vida del hombre en la tierra. En este pasaje Gurdj ieff arroja luz sobre su propio mtodo de exposicin, suscitando en el alumno un con flicto interno de afirmacin y negacin intencionadamente, sin el cual no puede prod ucirse una verdadera comprensin. La dialctica de Gurdjieff penetra ms profundamente que la mente. No est satisfecho con las tesis y anttesis intelectuales, pero enti ende lo que William James dice a medias: que el sentimiento es anterior al pensa miento. Ya que la dialctica de Gurdjieff es la base de su enseanza, he tomado como tema de este captulo el ttulo del primer captulo de Todo y todas las cosas. Gurdjieff llam a su captulo El Purgatorio, el ncleo de sus trabajos, pero dedic ms tiempo y cuidado a composicin de El despertar del pensamiento que a cualquier otra cosa que haya esc rito. Sus traductores afirman que fue completamente reescrito al menos siete vec es, y ledo en innumerables ocasiones a antiguos y nuevos alumnos y amigos, a cono cidos casuales y hasta a completos extraos. GurdjiefF no pudo ignorar la hostilid ad que provocara al ofender, como.lo hace, todos los cnones de gusto literario y p ersonal, dando una impresin de vanidad pueril rayando en la paranoia, como un emine nte escritor una vez me hizo notar. Hay dos cosas acerca de GurdjiefF de las que nadie que haya tenido algn grado de contacto con l puede dudar: en primer lugar, tena un completo conocimiento de los seres humanos, y saba exactamente las reacciones que provocara cualquier tipo de e stmulo. En segundo lugar, careca totalmente de vanidad, mucho ms que cualquiera que hayamos conocido. A pesar de poder desempear a la perfeccin el rol que eligiera in

cluso el de usar expresiones jactanciosas , internamente era tan humilde que le so rprenda que quisieran servirle y ofrecerle regalos. Nadie que haya trabajado con l puede dudar que posea poderes desconocidos para el hombre corriente, como queda atestiguado en el relato sobrio y objetivo que Ouspensky hace de su propia exper iencia2. Sin embargo, emple sus poderes con la mayor reserva y nunca en beneficio propio. Sobre todo, nunca los us como espectculo o para aumentar su influencia sobre los d ems. Creo necesario expresar y enfatizar estos hechos, porque pocas personas sin prep aracin previa pueden captar las sutilezas de El despertar del pensamiento. No estoy seguro de estar cumpliendo con los deseos de GurdjiefF al tratar de hacer ms fcil el enfoque de este captulo. No es el trabajo de un aficionado ejercitando su mano por primera vez en una composicin literaria o el de un hombre cuyo juicio est oscurecido por un reciente accidente casi fatal. Est escrito tras una larga deliberacin, como l dese que fuera. En una r evisin posterior, no hizo nada por suavizar sus asperezas, pero s realiz cambios pa ra aumentar el antagonismo que provocara en el lector. El despertar del pensamiento no es un fenmeno aislado, sino un exponente caractersti co de las enseanzas de Gurdjieff, tanto en su trabajo como en su contacto persona l con los alumnos. Se deriva de su concepto fundamental del destino humano. Si e l hombre debe servir al alto propsito para el que fue creado debe, sobre todo, se r lbre. Para Gurdjieff, la mayor tragedia del hombre moderno es la esclavitud int erior, que es diez mil veces peor que la esclavitud exterior. La fascinacin por l a palabra oral o escrita, la prontitud, como l la llama, para crear un cuento chin o, destruye la posibilidad de una existencia normal y sana sobre la tierra. Esto dificulta an ms el logro de una razn objetiva. La sugestibilidad no puede curarse c on la sugestin; por lo tanto, es necesario llegar al hombre en un punto donde no es sugestionable y plantar all algo que pueda crecer. El interrogante que le plan tea al hombre que comienza a leer El despertar del pensamiento no es: Aceptar o no lo que est escrito aqu?, sino: Lo leer e intentar entender algo?. Hay un conflicto, per o una afirmacin ni negacin intelectual. Hay una lucha, pero no de la fe contra el escepticismo. Entonces, de qu se trata? De la decisin de intentar o no algo nuevo. A medida que empiezo a leer me voy dando cuenta de que Gurdjieff no mira al mund o ni al hombre ni siquiera a l mismo desde el punto de vista que me fue indicado ad optar como razonable, til y correcto. Gurdjieff, en oposicin a algunos existencial istas franceses, no considera lo conscientemente absurdo como un principio abstr acto. Hace de l un arma prctica para atacar lo inconscientemente absurdo. Le aade, sin embargo, esa sutileza que convierte las palabras muertas en experiencia viva . El hombre es un ser tri-cerebrado, y la comprensin no depende slo de sus pensamien tos y sentimientos, sino tambin de sus sentidos. Donde los pensamientos y sentimi entos son intiles, los sentidos quizs puedan responder. Por lo tanto, Gurdjieff ay uda al lector a trasladarse al nuevo punto de vista a travs de imgenes sensoriales vividas. El diente que brota siete veces con sus siete gotas de sangre es el smb olo de lo inesperado ms que de lo desconocido, y el dentista barbero es la mejor fuente de sabidura disponible. La historia del diente, con sus salvajes absurdos, representa ms exactamente que cualquier anlisis racional o retrica emocional la si tuacin del hombre que ha visto que nada tiene sentido y que debe seguir cualquier hilo, por delgado que sea que le ofrezca la esperanza de salir del laberinto. G urdjieff no da ninguna explicacin del simbolismo, y el lector puede no sospecharl o, pero vive una experiencia a medida que lee. Habiendo observado la reaccin de c ientos de personas ante esta historia, he visto con mucha frecuencia que deja un a huella indeleble. Nada se les sugiere, nada se Ies explica pero, sin darse cue nta, comienzan a pensar de una manera nueva. As sucede a lo largo de las lecturas de Gurdjieff. He odo que uno de sus alumnos y mejores amigos, el fallecido A.R. Orage, dijo una vez: Gurdjieff ha enterrado un hueso en sus trabajos. Somos como perros que sienten el olor del hueso pero no pueden encontrarlo. Si tenemos sufi ciente hambre, seguiremos escarbando hasta que lo encontremos. Y cuando lo logre mos, ya no seremos perros, sino hombres. Este es el primer secreto de las enseanzas de Gurdjieff: coloca obstculos en aquel

los puntos donde el siguiente paso slo pueda darse con un esfuerzo dictado por nu estra propia decisin. Esto se aplica al estudio de sus propios trabajos, as como a los mtodos de trabajo ms personales. Quienes saben algo sobre el budismo zen frecuentemente destacan la similitud de los mtodos de Gurdjieff con los del zen. No conozco el zen, excepto a travs de los ensayos de Suzuki y las traducciones de algunos de los sutras. Hay una similitu d aparente entre El despertar del pensamiento y lo que Suzuki llama el ejercicio de los koan. El maestro zen enfrenta a su alumno con una situacin verbal o fsica a la que no puede encontrar ningn significado. El maestro no ensea ni explica nada. El alumno debe perseverar, durante aos si es necesario, hasta que se quiebra una re sistencia interna y entra en un estado llamado satori. Este puede tener grados d iferentes pero siempre es el objeto del esfuerzo y no el camino. La tarea que Gu rdjieff se impone en El despertar del'pensamiento es la de conducir a las personas al punto de partida y no al final del viaje. Sus mtodos, en las etapas posterior es de trabajo con sus alumnos, son diferentes de todo lo que Suzuki describe. Su zuki, por ejemplo, escribe sobre as escuelas de Nembutsu, es decir, repeticin. La diferencia parece radicar en el predominio del espritu de investigacin de los discp ulos de los koan, y en el predominio de la perseverancia y la determinacin de los que emplean el nembutsu. Ciertamente, Gurdjieff exige ambas cualidades, pero co loc la comprensin por encima de ellas, y con frecuencia citaba este consejo: El ben eficio de un esfuerzo es proporcional a la comprensin con que se realiza. Hasta q ue uno no comprenda lo que est haciendo, es mejor no hacer nada. Creo que esto sup one una diferencia radical con el zen, aunque no me cabe duda de que las cosas s on muy distintas cuando son vistas desde adentro. El fracaso del lenguaje pocas ve ces ha sido ms evidente que en los intentos occidentales por comprendere! budismo en cualquiera de sus formas. En El despertar del pensamiento, Gurdjieff trata la insuficiencia del lenguaje y l a prdida de contacto con la realidad que surge del uso de las palabras si no se h ace un determinado esfuerzo por darles y hacer que mantengan un significado conc reto. Se refiere a ello en el captulo final de Todo y todas las cosas retomndolo c omo tema principal en la Introduccin de la segunda serie de sus trabajos. La prim era defensa contra la sugestionabilidad es la de entrenar nuestras mentes para q ue busquen significados concretos ms all de las palabras y las frases. Vemos enton ces que casi todo por lo que vive el mundo actual, todas las supuestas ideologas, todos los credos, todos los planes y programas para el futuro estn vacos, porque no pueden cambiar nada en la vida del hombre. O, si me pregunto a m mismo cul es e l objetivo el fin de mi vida, si es que existe hacia el que me esfuerzo, veo que c omienzo a usar palabras que no comprendo y me doy cuenta, consternado, de que no existe un terreno firme donde apoyar mis pies. Esta es la primera consecuencia del despertar del pensamiento. Gurdjieff desarrolla, como si lo hiciera casualmente, a partir de esta idea en s u principio de la vara con dos puntas, la doctrina de que toda causa debe producir efectos opuestos. En particular, aquel que genera satisfaccin tambin debe generar sufrimiento, y aquel que genera sufrimiento tambin debe generar satisfaccin. Este principio ms tarde se convierte en uno de los temas principales del libro, en e c oncepto del deber-parKtolg o trabajo conscente y sufrimiento intelectual, como el nico medio por el cual la individualidad y la libertad latentes en un hombre p ueden volverse reales. Luego relata la historia del kurdo transcaucsico que, habiendo comprado un pimien to con sus preciosos cntimos, se siente obligado a comrselo a pesar de su afliccin y de la burla de los que por all pasaban. De esta historia surge el ttulo a veces dado al primer captulo, La advertencia. Si uno se embarca en algo, debe comprometer se. Sin compromiso no habr perseverancia. La renuencia a comprometerse es una car acterstica de la debilidad humana. Es el temor a lo desconocido, a la incomodidad y al sacrificio. Ningn hombre que, habiendo puesto su mano sobre el arado, mire h acia atrs es digno del Reino de Dios. Despus de la advertencia, Gurdjieff pasa a los tres cuentos que ilustran los aspect os principales de El despertar del pensamiento. El primero es el rechazo de la sug estionabilidad, la negativa a confiar en las opiniones o imitar servilmente el c omportamiento de otros. Est expresado en las palabras de su abuela: O no hagas nad

a, simplemente ve a la escuela, o haz algo que no haga nadie ms. Este tema es de sarrollado nuevamente en los Relatos de Belceb, donde la sugestionabilidad humana se exhibe como una de las causas principales de la triste condicin de la humanid ad. Gurdjieff llev este principio a la prctica a o largo de su vida y de su enseanza. En la historia de su abuela, no slo plantea el principio, sino tambin indica que debe IIevarse a la prctica a travs de la accin y no del pensamiento: No puedo ser libre mientras imite a otros, sobre todo si los imito inconscientemente. La esencia m isma de la enseanza de Gurdjieff era que el alumno deba sostenerse por s mismo, y t omaba todas las medidas, a veces aparentemente speras y brutales, para romper cua lquier tendencia a no depender de l mismlo. Era capaz de llegar hasta el punto de privarse de ayudantes valiosos en su trabajo con tal de no permitir una relacin de dependencia o subordinacin. Al mismo tiempo, daba por sentado que un maestro es necesario, aclarando por qu e s as: Ningn hombre puede trabajar solo hasta que no se conozca a s mismo, y nadie p uede conocerse hasta que no se separa de su propio egosmo. El maestro siempre es til para aplicar el cuchillo y separar lo verdadero de lo falso, pero nunca pue de trabajar por su alumno, ni comprender por l, ni ser por l. Debemos trabajar, co mprender y ser por nosotros mismos. ~ La imposibilidad de hacer estas diferenciaciones ha conducido a dos tipos de err ores acerca de escuelas y maestros. El primer error obvio es el de cambiar la de pendencia del mundo exterior por la dependencia del maestro. Esto no erradica la sugestionabilidad, sino que la transfiere a cada palabra y gesto del maestro. T ales escuelas son bien conocidas, y sus peligros y limitaciones son obvios. Sin embargo, tambin es un error ir al otro extremo, como ha sucedido, por ejemplo, co n Krishnamurti y su reaccin contra las tendencias del primer tipo. Durante muchos aos, Krishnamurti ha dado conferencias en muchos pases y ha hablado en privado a incontables individuos sobre el tema de la autosuficiencia: La verdad no puede en searse; no existe la esperanza en los gurs, sino solamente en ti mismo. El ve a la humanidad como esclava de todo lo externo. Esclava no slo de cosas bajas; tambin d e ideas nobles y de los gurs que las ensean. As convierte en principio objetivo la observacin de un defecto en los que buscan ensear. Tiene toda la razn al denunciar una dependencia servil hacia el maestro, pero no tiene en cuenta el hecho de que el autntico maestro tomar todas las medidas para destruir tal dependencia. Denunc ia la esclavitud hacia una idea, pero no se da cuenta de que una idea es vlida pr ecisamente cuando no conduce a la esclavitud. El mismo tiene una idea: que la tr ansformacin es un proceso sin pasado ni futuro, que existe slo aqu y ahora, en el m omento presente de observar y actuar. Lo ensea aunque es una idea porque no ve en e llo el peligro de la esclavitud. Sin embargo, el peligro existe, ya que ningn hom bre puede ver por s mismo sin ayuda. Debe alejarse de toda situacin y verse a s mis mo y al mundo a travs de los ojos de la razn objetiva. Hasta que no haya logrado e stos ojos, debe suplicar o pedirlos prestados a otro. As llegamos al segundo principio de Gurdjieff, ejemplificado en la historia del d iente. Debe existir el espritu de investigacin. Debe haber en nosotros una determi nacin interna de comprender y una negacin a dejar de lado cualquier hecho difcil qu e perturbe nuestras ideas preconcebidas. Esta es una de las aflicciones de nuest ra era cientfica. Reducimos nuestras investigaciones a lo que es respetable y est a la moda. Hasta los filsofos enfocan con renuencia cualquier sugerencia que los lleve a tener en cuenta hechos fuera de lo aceptado tradicionalmente. Uno de los ms sabios filsofos modernos, el fallecido profesor Whitehead, dijo que el mayor pe ligro para la filosofa es la estrechez en la seleccin de evidencias La filosofa tiende a sobreimpresionarse con el xito de la ciencia natural, y a ser demasiado consciente de sus propios fracasos del pasado como para dar cualquier respuesta a la pregunta fundamental, en particular a la pregunta de Gurdjieff: Cul es el significado y el propsito de la existencia humana? El resultado es que incl uso los filsofos que deberan ocuparse de eso han abandonado virtualmente a bsqueda de la realidad supr ema, limitndose a ! la interpretacin de la experiencia de los sentidos. | Volvemos, pues, a la historia del diente de Gurdjieff

. i. Simboliza el respeto por lo irrelevante o, ms bien, la negativa de consid erar irrelevante cualquier cosa que penetre en la experiencia humana. Fue la extraordinaria determinacin de Gurdjieff al aplicar la regla de que nada puede ser irrelevante en la bsqueda de explicaciones fundam entales, lo que le condujo finalmente a una interpretacin profunda del sentido y significado de toda existencia. El ttulo mismo de su libro Todo y todas l as cosas es una expresin i del principio de que todo es relevante y que el nico cono[ cimiento que merece la pena poseer es el conocimiento de | todas las cosas. Puso en prctica este principio en todo lo j que ense. Cuando estaba rodeado por un grupo de sus | alumnos, usaba el incidente ms trivial para demostrar las i leyes que gobiernan toda la condicin humana. Nunca | pensaba por sus alumnos. Tenan que pensar por s mismos, pero con frecuencia los enfrentaba a situaciones de las que no haba escapato ria, excepto con un supremo esfuerzo por comprender. Las personas muchas veces s e decepcionaban y enfadaban porque nunca daba explicaciones. Con frecuencia, al escucharlo, me acordaba de la co-' pa de Blake: Todo lo que vive tiene significado, Y no necesita mamar ni ser destetado. i Nunca aada nada a un hecho ni lo separaba de su coni texto. Nunca en su vida dej de pensar. En una de sus lti | mas conversaciones, se refiri a un antiguo maestro suyo i que, segn dijo, tena casi cien aos y que, a pesar de haber I estado gravemente enfermo, haba retomado haca poco sus investigaciones; en aquel momento estaba ocupado tratando de contestar la pr egunta: Por qu cre Dios al piojo y al tigre? Esto es tpico de su principio gua de que odo en el universo tiene una funcin que puede entenderse en relacin con un todo ma yor, en cuya vida entra. Para l, un piojo no era un error de la naturaleza, sino un hecho significativo en el u niverso que no poda comprenderse a menos que se descubriera el rol de agentes apa rentemente destructivos y derrochadores. Gurdjieff hizo una distincin entre la ciencia subjetiva y la objetiva. La primera , que abarca toda la ciencia que conocemos, es subjetiva en el sentido de que el cientfico traslada su propio significado a sus observaciones. Se preocupa por la clasificacin y la descripcin, as como por el descubrimiento de los procesos que re sultan de tal clasificacin y descripcin. La ciencia objetiva comienza, como premis a fundamental, con la presuncin de que el universo mismo est saturado de significa do, y que este significado puede ser descubierto. La ciencia subjetiva, llevada a su conclusin lgica, niega significado en el universo y lo encuentra slo en la exp eriencia humana. Esta postura, de hecho, es adoptada y defendida por muchos cien tficos y filsofos de la actualidad. No es el universo sino la propia existencia la que carecer de significado mientras yo permanezca con mi naturaleza esencial sin desarrollar. Luego, buscar significado en mi propia experiencia es empezar por el lugar incorrecto. Lo que encontrar en mi propia experiencia es que no existo como un individuo significativo. A partir de aqu puedo embarcarme en la labor de adquirir un significado. Ms aun, mi significado no ser un asunto privado: ser una m edida de la parte que puedo representar en el drama universal. Tal doctrina est d estinada a ser un obstculo para los cientficos ortodoxos de nuestra generacin, que ha n sido educados para rechazar la idea de que cosas como fines objetivos y significa dos universales son ilusorias. No era parte de las enseanzas de Gurdjieff la afirm acin de que la comprensin objetiva es ms fcil de obtener que la formulacin de las gen eraciones que conciernen a una ciencia natural. Por el contrario, ense que para lo grar tal comprensin era necesario trabajar mucho ms, no slo con la mente sino con sinceridad, con valenta po todo el ser. Ms aun, este trabajo debe hacerse con toda r la supuesta imposibilidad de la labor. Si el hombre tiene dos destinos servir a l trogoautoegcrata y desaparecer en el proceso, o volverse un alma inmortal de si gnificado csmico , no existe ningn indico de que los dos caminos sean igualmente fcile s de seguir. Cruzar a la otra orilla es relativamente fcil; slo desalo y cruzars. Por

el contrario, el segundo destino est reservado a aquellos que soporten hasta el f inal y no abandonan la lucha. Todo esto est expresado en el tercer principio desc rito en la historia del mercader ruso, con su declaracin de que si andas de parran da, entonces hazlo hasta el final, sin dejar nada por probar. Si el segundo princ ipio es un obstculo para la intelectualidad, el tercero se opone a la pereza y a la indecisin inherentes en todos, hecho especialmente relevante en la actualidad cuando nuestro principal deseo es que las cosas se nos faciliten. Formulada en abstracto, supongo que nadie desafiar la afirmacin de que se debe pag ar por todo lo que merece tenerse, ni negar que si en realidad quiere algo, debe estar preparado para ir hasta el final para conseguirlo. El problema es que no s abemos lo que realmente queremos y tenemos aun menos confianza en la posibilidad de lograrlo. No creemos que sea posible ir hasta el final. Esto puede verse muy fcilmente en la actitud del mundo cristiano hacia el Sermn de la Montaa. Este se p uede describir muy bien como una recomendacin de r hasta el final para lograr el R eino de los Cielos. Con mucha frecuencia se dice que si vivisemos, aunque slo fuese aproximadamente, de acuerdo con el Sermn de la Montaa, casi todos nuestros problem as humanos estaran resueltos, y el mundo se convertira en un paraso terrenal. Sin e mbargo, el si est considerado como un obstculo insuperable. El Sermn de la Montaa pide cosas imposibles a la naturaleza humana. Slo unos pocos individuos hacen el esfu erzo supremo de poner sus preceptos en prctica, por completo y sin concesiones. E s cierto que para la naturaleza humana, tal como la conocemos, es imposible; per o sabemos que puede ser cambiada. Esto es lo que los cristianos no entienden ni quieren entender, ya que los colocara en la obligacin de r hasta el final para logr arlo. Lo que ahora hace falta en el mundo es fe y esperanza. La gente no cree en esa realidad que se denomina con el trmino Reino de Dios. Inc luso los que tienen fe a medias no tienen una autntica esperanza objetiva de logr arla. En lugar de ensearle al hombre la verdadera esperanza objetiva de que puede cambi ar su naturaleza con su propio esfuerzo, se le ensea a abrigar toda clase de espe ranzas vanas que le quitan el impulso de ir hasta el final de un nuevo ser. Uno de los poderes ms destacables de Gurdjieff era su capacidad de implantar en aquel los que estaban en contacto real con l la conviccin fuerte y duradera de que el de stino ms elevado del hombre es algo real. Tambin daba a cada uno, personalmente, l a esperanza de que podra lograrlo con su propio esfuerzo. Tal certeza interior slo puede llegar a travs del crecimiento de la comprensin de cada uno: y la semilla d e la comprensin es sembrada por El despertar del pensamiento. LA TRAMA Los Relatos de Belceb estn construidos bajo la forma de un relato alegrico de Belce b, representado como un ngel que en su juventud se rebel contra lo que la pareci un error o injusticia en el orden del universo. En lugar de intentar encontrar la v erdadera razn, crey que podra arreglarlo l mismo. Como resultado de esto, provoc un g ran dao csmico y por ello fue necesario su destierro a lejano sistema solar Ors, de l que la Tierra es uno de sus planetas. En esta narracin se supone que Belceb se e stableci en el planeta Marte y le fue concedido el medio para viajar de un planet a a otro. Varios de los que haban sido desterrados con l se establecieron en difer entes planetas, y algunos en la Tierra. Todo esto sucedi antes de la desaparicin d e la Atlntida, en un perodo temprano de la especie humana, cuando haba seres de la tribu de Belceb viviendo en la Tierra. La primera vez que l vino a la Tierra fue e n respuesta a la llamada de uno de esos seres que, un tanto imprudentemente, haba intentado intervenir en los asuntos del gobierno de la Atlntida, porque consider que se estaba cometiendo una injusticia al creer que la recaudacin de impuestos c ausaba una gran penuria. Estaba seguro que, apelando a la naturaleza bondadosa d e los habitantes de la Atlntida, las necesidades del Estado se podran satisfacer s in cobrar impuestos. Persuadi al rey de que lo dejara hacerse cargo del asunto y le dio su garanta personal de que las rentas del Estado no sufriran. Sin embargo,s ufrieron tanto que tuvo que pedir dinero prestado a todos sus parientes y, final

mente, Belceb, que era el jefe de la tribu, fue llamado a la Tierra para que solu cionara el problema. La nica forma de lograrlo fue hacer que todos los miembros d e su tribu asumieran la responsabilidad de poner las cosas donde estaban en un p rincipio. La leccin aqu es que la humanidad no ha alcanzado la etapa en donde las llamadas a nuestra naturaleza bondadosa prevalecen sobre nuestro egosmo. Ha pasado mucho ti empo y la Atlntida ha desaparecido bajo las aguas, y hay una nueva configuracin de continentes sobre la Tierra. Tras la desaparicin de la Atlntida, algunos superviv ientes y aquellos que por casualidad estaban viajando por otros continentes se e stablecieron en varios lugares y se volvieron importantes, especialmente alreded or del Golfo Prsico. All se asentaron diversas civilizaciones. Sin embargo, surgi e n ellas la costumbre de sacrificar animales, y los poderes supremos consideraron que esta costumbre produca ciertas radiaciones peligrosas y nocivas para todo el sistema solar. As sucedi que el mismo arcngel Looizos, que haba dirigido el rgano ku ndabffer, apareci en Marte y plante el problema a Belceb diciendo: T sabes algo acerca de la Tierra y sus habitantes. Crees que sin tener que perturbar nuevamente el e quilibrio csmico podras encontrar la forma de reducir esta costumbre de sacrificar animales sobre la tierra, que es algo tan terrible? Para intentar ayudar, Belceb vino al planeta Tierra varias veces y emprendi esta labor con diferentes medios. Esos medios estn descritos en una serie de ancdotas que tipifican las distintas ma neras en que las personas pueden ser influidas. Con el mtodo de organizacin extern a para aliviar al grupo de personas que haba sido declarado incapacitado para los siguientes tres descensos, Belceb muestra con cunta pureza, por la fuerza de las ideas, se puede cambiar una situacin difcil. Aqu Gurdjiefif anticipa el moderno des cubrimiento de que las ideas se pueden propagar entre las personas produciendo c ambios en su vida rpidamente y a gran escala. Intercaladas en estos captulos hay muchas enseanzas sobre la teora cosmolgica genera l en la que se basa el sistema de Gurdjieff. Parte de la idea de un universo que primitivamente era un solo Supersol y que, por la sola naturaleza de la existen cia, necesariamente atraviesa por un proceso de dispersin gradual e irreparable, del mismo tipo que asociamos con el fluir del tiempo. Gurdjieff usa, sin explicarlo jams, el trmino cruel heropass para referirse al pas o del tiempo. Nos recuerda a uno de Zorvan en la doctrina zorostrica, de donde pr obablemente Gurdjieff lo obtuvo. Con el fin de corregir esta tendencia hacia la disolucin gradual del Supersol, al que llama muy santo sol absoluto, se realiz una nueva creacin por la cual el univ erso, como lo conocemos, apareca con sus galaxias y estrellas. En este universo, el proceso de dispersin fue reemplazado por el de alimentacin mutua, que Gurdjieff llama el proceso trogoautoegocrtico. Este proceso trajo consigo nuevas consecuen cias, es decir, el universo, una vez lanzado en esta direccin hacia el proceso de desarrollo, se estaba expandiendo y desarrollando y, por tanto, volvindose ms com plicado, con lo cual su unidad se vea amenazada. Mientras que su coherencia misma estaba amenazada por el primer proceso del fluir del tiempo esa accin que la fsica moderna llama la segunda ley de la termodinmica , el segundo proceso amenazaba con hacer imposible que el universo existiera como un todo organizado y coherente. As, algo nuevo que equilibrara este proceso tena que entrar en el universo. Consis ti en la aparicin de seres con la capacidad de volverse individuos independientes, y cuya propia accin consciente traera el principio de unidad, de coherencia, al u niverso. Este nuevo factor no fue introducido por el Creador del universo, porqu e si el Creador hubiera intervenido en esto habra anulado el valor del segundo pr oceso. BE LCEBU COMO HISTORIA Todos los logros de la historia, incluidos los avances de la ciencia y la tecnol oga en siglos recientes, son un juego de nios si se comparan con la transformacin d e la condicin humana que tuvo lugar a finales de la glaciacin de Wurm. No slo apare ci una nueva especie de hombre precursora de todas las razas modernas ya completa mente diferenciadas, sino la nueva especie, el homo sapiens, que mir con nuevos o

jos y forj el mundo con nuevas manos. Se interes por los problemas del destino hum ano y por el enigma de la muerte. Ningn concepto de la historia puede ser vlido si no es capaz de dar cuenta de su p rodigioso acorde inicial. Tanto si se consideran como mito o como leyenda, los R elatos de Belceb a su nieto no carecen del elemento dramtico en lo que l llama la p rimera perturbacin transapalniana y la liberacin de la humanidad de las cadenas de l rgano kunda-bffer. Durante miles de aos, la historia continu hasta su interrupcin a raz de la segunda p erturbacin transapalniana, que describe como contempornea a la desaparicin de la At lntida.. El solo nombre de la Atlntida ha provocado una extraa fascinacin, ya que la historia fue tomada de una fuente desconocida preservada por Platn en el Timeo. Esta fascinacin se atribuye con frecuencia a un deseo ingenuo del hombre de remem orar una edad dorada, cuya realidad en el pasado podra ser un presagio de su posi ble retorno en el futuro. Hasta hace poco, la mayora de los eruditos la han consi derado como un mito inventado por Platn con propsitos didcticos, y no menos fantasi osa que la de Erech. Sin embargo, una acumulacin de evidencias geolgicas indican q ue hace unos diez o quince mil aos, hubo cambios en el nivel del mar correspondie ntes al hundimiento de masas de tierra ecuatorial en el ocano Atlntico. En los trabajos de Gurdjieff hay referencias a una leyenda transmitida desde tie mpos ms antiguos an que los de Gilgamesh. Relata la desaparicin de la Atlntida. Si e sto se pudiese investigar en las escrituras cuneiformes de los anales sumerios y babilnicos sera una sorprendente confirmacin del relato de Belceb de la Atlntida. Si n embargo, no me interesa realmente la historicidad del mito de la Atlntida. Su i mportancia reside en el concepto dramtico de una catstrofe: Las ruinas de esas cul turas que surgieron en Africa y Asia hace ocho o diez mil aos. Gurdjeff introduce en la leyenda el cuadro vivido de lo que l llama la sociedad akbaldan, para dar u na idea de lo que puede ser descubierto por hombres que se dedican a buscar la v erdad objetiva y a transmitir los resultados de su bsqueda a la posterioridad. El tercer momento dramtico lleg hace seis u ocho mil aos con el perodo de los grande s vientos, que provocaron la devastacin de enormes reas de ios desiertos de Gobi y Sahara, produciendo la destruccin de civilizaciones y migraciones masivas de los pueblos sobre la tierra. Fue tambin el momento en que la regin que hoy correspond e a Abisinia era el gran centro cultural mundial, que luego se trasferira al vall e del Nilo y ms tarde a la Mesopotamia. A estas alturas, la historia de la humanidad de GurdjiefF toma un nuevo cariz. T uviese o no la intencin de darle una interpretacin histrico-literaria a su relato d e los primeros perodos, no hay duda de que consideraba que las primeras civilizac iones mesopotmicas tuvieron una singular importancia para la vida futura de la hu manidad. Hablando con l, GurdjiefF muchas veces se refera a lo que l llamaba la civ ilizacin tikliamishian (es decir, la sumeria), y deca que representaba el ms alto n ivel cultural que haba alcanzado la humanidad. Se refera, por supuesto, al equilib rio entre la vida interna y externa del hombre. En el ltimo captulo de Todo y toda s las cosas, donde compara la vida humana con un ro que, cuando un hombre alcanza una edad responsable, se divide en dos. Habla de esta condicin como si tuviera u n origen comparativamente reciente y dice que en la civilizacin tikliamishian no exista tal divisin. En el contexto del captulo, esto significa que la preparacin par a la edad responsable se llevaba a cabo de tal forma que el hombre o la mujer jve nes, al alcanzarla edad adulta, ya entendan el significado y sentido de su existe ncia y podan imponerse un objetivo. Recuerdo la gran impresin que me caus leer la descripcin de una cmara mortuoria de A kkad, donde unas cuarenta personas yacan pacficamente en la plenitud de sus vidas para morir juntos, evidentemente inalterados por la ansiedad acerca de las conse cuencias de la muerte. Aunque en esa poca yo no me haba dado cuenta de la especial importancia que GurdjiefF daba a la cultura sumeria, en ese momento sent que tal seguridad ante la muerte poda darse solo entre gente que comprenda el significado del trabajo en ellos mismos y saban cmo prepararse para l. La insistencia de GurdjiefF en que los principios y mtodos de trabajo para la aut ocreacin eran conocidos en la antigua Babilonia tuvo un evidente motivo prctico. N unca afirm haber inventado los mtodos que enseaba, pero claramente indic en la segun

da serie de sus trabajos que stos derivaban de diversas fuentes que iban desde Ab isinia al extremo Oriente. Como ya he dicho, esta diversidad de orgenes ha dado c omo resultado diferencias en la forma de presentacin que a primera vista parecen implicar diferencias en el contenido interno. Al examinarlos ms detenidamente, si n embargo, se revela una sola estructura. Esto significa o bien un trabajo de snt esis por parte del mismo Gurdjieff, o un origen comn de las distintas fuentes sob re las que trabaj. Al comparar sus enseanzas del perodo comprendido entre 1915 y 19 18 como las describi Ouspensky, con su propia presentacin de los Relatos de Belceb, quince aos ms tarde, hay una clara evidencia de un trabajo de esclarecimiento, pe ro la unidad subyacente estuvo presente desde el principio. Sin duda fue esta un in la que produjo una profunda impresin a Ouspensky, y lo atrajo hacia el estudio de las ideas de Gurdjieff. Sucedi lo mismo con los que las conocimos a principios de 1920. Los Relatos de Belceb son una historia de la experiencia interna de la humanidad, y muestran una corriente principal que comienza con la sociedad akbaldana que s e dispers despus de la prdida de la Atlntda, dividindose en tres ramas, una de las cua les se desarroll primero en Africa y ms tarde en Oriente medio, mientras que la se gunda se afinc en Asia central, desplazndose luego a China. La tercera alcanz la In dia. Las tradiciones oriental y egipcia se volvieron a unir o, por lo menos, se volvieron a encontrar en Babilonia, que as se convirti en depositara de toda la sab idura antigua. Con la cada del imperio babilnico, la tradicin fue llevada por alguna s escuelas a Asia central y all se ha preservado hasta hoy. De esta manera, Gurdjieff presenta una historia que ha alcanzado uno de sus punt os cruciales en la poca babilnica. Esto quizs explica por qu en los Relatos de Belce b la historia posterior es tratada con menor seriedad. Slo tenemos referencias des pectivas de Grecia y Roma, y un relato satrico de la civilizacin occidental modern a. Se representa a Babilonia no slo como el punto de unin de la antigua tradicin, s ino tambin como la fuente de la divisin de la cultura humana en las categoras que h oy llamamos filosofa, arte y religin. El propsito original de la actividad artstica fue la transmisin de la sabidura antig ua de manera que pudiera llegar a una posterioridad remota. La filosofa, que empe z como bsqueda de las leyes de la creacin del mundo y su preservacin, degener en la f alsa sabidura de mentes sabihondas, empaadas, nubladas por la ilusin,de que el cono cimiento poda adquirirse sin un trabajo consciente y un sufrimiento voluntario. La religin que en manos del sabio rey Konuzion haba sido un arma para despertar en la gente incapaz de ver por s misma la verdadera promesa de su destino, la comprensin de la necesidad de una vida ardua y con un propsito determinado usurp el lugar de l verdadero conocimiento y separ a la humanidad del contacto con sus lderes natura les. Estos son los verdaderos iniciados que se perfeccionaron con su labor consc iente y sufrimiento intencional hasta el nivel de la razn objetiva que los prepar para guiar los destinos del hombre. Por ltimo, est el segundo tema principal de los Relatos de Belceb. El primero es el despertar del hombre, la comprensin de la importancia y el propsito de su existen cia. El segundo es la guerra y las cnsecuencias desastrosas que se derivan de ell a para la humanidad. Un famoso escritor que ley hace muchos aos el manuscrito de l os Relatos de Belceb, lo describi como el mejor panfleto contra la guerra que se h aya escrito. Y, sin duda, nadie que lo lea puede dejar de sentirse impresionado con los sinceros sentimientos de horror y tristeza con que Gurdjieff contempla e ste terrible flagelo de la vida humana. En sus trabajos autobiogrficos, Gurdjieff describe cmo, en los primeros aos de este siglo, su experiencia personal de la gu erra de cada pas despert en l como una segunda idea fija de su mundo interior, la nec esidad de comprender las causas de la guerra. Guerra y revolucin! A lo largo de la historia, este proceso peridico de destruccin mutua ha hecho imposible ese estado d e progreso hacia un mayor entendimiento que debera nacer del esfuerzo de personas sabias y desinteresadas, cuyos descubrimientos se preservan y transmiten para e l beneficio de futuras generaciones. La guerra es tan innecesaria como antinatural, aunque la vida y la muerte de ser es sobre la Tierra sirvan para un propsito csmico. En un pasaje, Belceb explica a s u nieto que si alguna vez existi la necesidad de una destruccin prematura, sta haba dejado hace tiempo de ser relevante y, por el contrario, ahora no slo era un desa

stre para el hombre, sino tambin un factor inquietante en la economa de la natural eza. La energa requerida para el equilibrio entre la Tierra y la Luna no se mide slo por la cantidad, sino ms bien por la calidad. Las necesidades del equilibrio cs mico se pueden satisfacer mejor a travs del trabajo consciente y el sufrimiento v oluntario de seres tricerebrados que luchan por su propia perfeccin, que a travs d e la muerte prematura y violenta. De las causas de la guerra, Gurdjieff da su propia descripcin caracterstica. Tanto en las conversaciones con Ouspensky en Mosc como en los Relatos de Belceb, pasa p or alto las supuestas causas polticas, los miedos y las ambiciones de los estados y sus gobernantes, la presin de la poblacin y las leyes econmicas. La histeria gen eral que se aduea de los pueblos en tiempos de guerra y revolucin es la causa y no la consecuencia del incidente poltico. La histeria general es la reaccin de la hu manidad ante una influencia que no surge de la vida humana. Est descrita de maner a muy pintoresca en una conversacin de En busca de lo milagroso, donde Gurdjieff habla de detener la guerra y dice: Qu es la guerra? Es el resultado de influencias planetarias. En alguna parte, all arriba, dos o tres planetas se han acercado dem asiado; una gran tensin es la consecuencia... Entre ellos dura, quizs uno o dos se gundos. Pero aqu, en la Tierra, las personas se empiezan a matar unas a otras, y se seguirn matando posiblemente durante muchos aos. Les parece en ese momento que se odian, o quizs que tienen que matarse por algn propsito exaltado; o que tienen q ue defender a alguien o algo entonces es una causa noble. No pueden darse cuenta de hasta qu punto son slo peones en el juego. En los Relatos de Belceb, este estad o de tensin se llama solioonensius. En la tercera serie de sus trabajos, Gurdjie ff dice que aprendi esta palabra en Africa y que el conocimiento del proceso y su efecto sobre la psiquis humana se ha preservado desde el antiguo Egipto. Lo ilu stra en el pasaje sobre el bolchevismo, al que compara con situaciones similares ocurridas muchas veces en la historia de las dinastas egipcias. El solioonensius puede compararse con la condicin atmosfrica que resulta de las ma nchas solares. Sin duda, hay evidencia de que la aparicin de manchas solares caus a un efecto sobre la psiquis humana. Ms recientemente se ha observado e informado sobre el efecto psicolgico que produce la cambiante intensidad de la radiacin csmi ca. Menciono estas cosas no para sugerir que la astrofsica ha descubierto o puede descubrir o ms bien comprobar la ley del solioonensius de Gurdjieff, sino para enfat izar el hecho de que no implica nada sobrenatural o misterioso. Un efecto simila r, aunque ms local, que opera a pequea escala y por poco tiempo es el de la direcc in dei viento. En Inglaterra el viento del este, y en los pases mediterrneos el Sir oco, causan un efecto peculiar e inconfundible sobre los nervios de las personas . Cuando sopla el viento del este, la mayora se vuelve irritable y nada parece es tar bien. Una vez me interes por esto porque quera comprobar si era un efecto real o imaginario. Ped a un grupo de personas que observaran con cuidado y me hiciera n saber lo ms objetivamente posible si podan detectar un estado de tensin interna c ausado por el viento del este. Casi todos confirmaron que, en efecto, haba surgid o un estado de irritabilidad, aun antes de saber que soplaba el viento del este. Cito esto con el solo propsito de ilustrar. El solioonensius acta no tanto sobre los sentidos como sobre la inteligencia sens ible del hombre. De una manera sutil y penetrante, grandes regiones de la superf icie de la Tierra, y a veces la totalidad del planeta, se ven atrapadas en un es tado de tensin que produce en las personas una sensacin de descontento en su condi cin de vida. Se vuelven irritables o agresivas, aprensivas, nerviosas y altamente sugestionables. Esto no significa, sin embargo, que el solioonensius sea, en s mismo, una influen cia daina o destructiva. Segn Gurdjieff, ocurre en todos los planetas y no es en a bsoluto caracterstico de nuestra Tierra exclusivamente. El descontento no es algo malo. Todos os seres imperfectos deberan estar descontentos con su imperfeccin. En todos los planetas donde prevalecen las condiciones normales se aguarda la lleg ada del solioonensius con la solemne expectativa de que despertar mayor determina cin y mayores esfuerzos hacia el trabajo consciente y el sufrimiento intencional. Esta es la gran leccin que debe aprenderse en la Tierra. El descontento externo sl o conduce al conflicto externo, pero no es posible ningn otro descontento en pers onas que no han entendido el sentido y el significado de su existencia. Por io t

anto, se puede decir realmente que hay una sola manera de erradicar de la humani dad el flagelo de la guerra, y sta es hacer que las personas entiendan que la exi stencia, como hombres y no como cosas condenadas a perecer, depende de la lucha por el autoperfeccionamiento. Aquellos que comprndan la necesidad de trabajar sob re s mismos encontrarn en el solioonensius la fuerza que Ies permitir trabajar ms du ramente. Aquellos que no han comprendido proyectan su descontento hacia el exter ior, se vuelven hostiles y malhumorados con los dems, suspicaces, celosos y abier tos a cualquier sugerencia maligna. Luego se toman indefensos contra la psicosis masiva. El miedo y el odio penetran y distorsionan todos sus pensamientos y sen timientos. Las mismas personas que, hace algunos aos, nunca hubieran podido verse aceptando la idea de una guerra, se involucran en la destruccin de la vida human a. No slo se destruye la vida humana en una guerra, sino tambin la sabidura y experien cia acumuladas que podran hacer que la vida fuera ms tolerable. He puesto nfasis en la guerra porque Gurdjieff, en muchos pasajes, la llama la ma yor vergenza de la existencia humana, un horror sin precedentes en el universo. S u visin de la historia, sin embargo, no estara descrita por completo si no hiciramo s referencia a su actitud hacia las distinciones de nacin y clase. Expresa con mu cha claridad que la existencia planetaria normal debera serla de un solo gobierno en el mundo, y las relaciones entre las personas deberan estar determinadas slo p or sus cualidades como seres y no por accidentes de nacimiento. LA FUERZ A DE CONCILIACION EN LA HISTORIA Hay diversas maneras de explicar por qu el hombre moderno es incapaz de percibir la realidad. Puede expresarse como consecuencia de las propiedades del rgano kunda bffer. Estas dan como resultado una especie de enceguecimiento que consiste en ver , como mucho, dos de los tres aspectos de cada situacin. Gurdjieff llama a esto ce guera de la tercera fuerza. Es la fuente de la propensin dualista de todo nuestro pensamiento. Cuando miramos a nuestro alrededor, generalmente vemos el mundo desde un punto d e vista el nuestro , y negamos que cualquier otro tenga valor o validez. Cuando hac emos un esfuerzo por ser imparciales, buscamos dos puntos de vista opuestos y trat amos de darles igual peso a cada uno. Casi nunca tenemos xito porque, obsesionado s con el dualismo del bien y del mal, no podemos evitar dar estos calificativos a un lado o el otro, de acuerdo con nuestros gustos o disgustos subjetivos, nues tros sentimientos de aprobacin o desaprobacin. Nuestra propensin dualista nos persigue. Vemos ante nosotros una situacin que nos disgusta y, en lugar de luchar para distinguir las circunstancias de las que ha surgido, la comparamos con una situacin inexistente que consideramos igualmente d eseable y hasta ideal. Compara- mos lo que es con lo que debera ser. Podemos imag inar-' nos una sociedad perfecta, un gobierno mundial, una religin universal y cr iticar las instituciones existentes en trminos de nuestra imagen ideal. Podemos v er los procesos nocivos y destructivos que surgen de las divisiones de raza y cl ase, y deseamos ver un mundo en donde todos los hombres sean iguales. Las utopas siempre han fascinado a la humanidad, simplemente por este dualismo inherente. C ontemplamos un abuso y deseamos ver un estado de sociedad en el que ste sea aboli do. Debemos despojamos de toda actitud inherente a estas tendencias antes de poder e mpezar a ver y seritir la realidad. Muchos lectores, cuyas susceptibilidades han sobrevivido a la lectura de mil hojas de los Relatos de Bdceb, se sorprenden cua ndo llegan a la afirmacin de que la idea del bien y mal es la mayor desgracia hum ana: Por un lado, tranquiliza y justifica todas nuestras manifestaciones y, por e l otro, es el factor fundamental que impide la posibilidad del autoperfeccionami ento de las partes supremas del ser. Una seria reflexin debe convencer a cualquiera de que nada oscurece ms eficazmente el sentido de la realidad que calificar de buenas o malas ciertas situaciones o tendencias. Es la falsificacin lo que destruye todas las religiones, al quitar e l nfasis en la lucha por el autoperfeccionamiento interno y colocarlo en una obse

sin por las manifestaciones externas. Supongo que de todas las enseanzas de Jesucr isto, pocas son ms obviadas por los cristianos que el precepto: No juzgues si no q uieres que te juzguen. Uno de los resultados de hacer juicios en trminos de bueno o malo es la exigencia de que las cosas deberan ser cambiadas. Un individuo desprecia lo que est mal en una situacin dada, y concibe en contraposicin un bien ideal. Esto puede conducirle a iniciar un movimiento para promover el buen propsito. Su objetivo final es un estado de cosas idealmente concebidas, sin referencia a lo que se involucra en l a transformacin. Casi sin excepcin, los lderes de tales movimientos se niegan a tom ar en cuenta la existencia de fuerzas que necesariamente deben cambiar el propsit o en el proceso mismo de su realizacin, por lo que el resultado de sus esfuerzos es siempre algo inesperado e indeseable. Hay perodos en la historia en que el deseo de un cambio no es tan fuerte y est con finado a movimientos ms o menos libres de violencia. En otros momentos, todo es i nestable y el deseo de conservacin es relativamente dbil. Entonces, los movimiento s de reforma pueden volverse violentos fcilmente y destruir todo lo pasado. Todos admiten que el mundo de hoy no se encuentra en un estado de estabilidad pe rmanente. Algunos confan que sta se alcanzar cuando la humanidad est completamente i mpregnada por los resultados dl progreso tecnolgico y se haya adaptado a las nueva s condiciones de vida que ste provocar. Ante esta perspectiva, la presente inestab ilidad no es muy grave, con excepcin del peligro que supone el que las grandes na ciones no puedan impedir guerras cada vez ms destructivas, que podran aniquilar lo s beneficios del progreso tecnolgico. La principal caracterstica de tales perspect ivas es la creencia en la suficiencia de las instituciones humanas existentes, e s decir, en los gobiernos de estado que trabajan para mantener el orden en el mu ndo, siempre y cuando algn grupo agresivo no acte para destruir el equilibrio. Quienes abrigan estas creencias pueden compararse con viajeros en una balsa, enc omendados a la corriente de un gran ro, confiados en que les llevar a su destino, siempre y cuando tengan la suerte de escapar de la destruccin al pasar por los rpi dos que estn entre ellos y el ancho valle. La corriente del gran ro es el curso de la historia humana, que avanza bajo la influencia de circunstancias generales d e la existencia as como deLpatrn de comportamiento con el que la humanidad siendo c omo es reacciona ante las situaciones que se presentan. La lucha es necesaria tamb in mucho trabajo y atencin para mantener la balsa lejos de las rocas y los remolino s, pero no para su avance o para determinar la direccin general de su curso. Esta posicin es la del optimismo ingenuo, en el sentido de que supone que el efec to general combinado de todos los factores en juego ser necesariamente favorable para la esperanza de la humanidad. Existe otro punto de vsta completamente opuesto que afirma que el mundo se est mov iendo en direccin a un desastre inevitable. Las rocas y los cardmenes ante nosotro s son slo un anticipo de condiciones tan desastrosas, que no podremos evitar la d estruccin del mundo a menos que retrocedamos antes de que sea demasiado tarde; Qu ienes piensan de este modo no son necesariamente pesimistas, ya que en general c reen que puede hacerse algo para cambiar el curso de los acontecimientos. Es cie rto que normalmente son incapaces de indicar con claridad la direccin positiva ha cia la que stos se deberan dirigir. Encontramos un claro ejemplo en los defensores del gobierno mundial. Estos afirman que los gobiernos nacionales necesariamente deben ser exclusivos, celosos y enrgicos y, por lo tanto, incapaces de encargars e de la soberana. Sin embargo, rara vez tienen un concepto de cmo puede reemplazar se el nacionalismo. Los defensores de los programas para mejorar la humanidad son pasados por alto p or sus contemporneos, quienes les tildan de soadores poco prcticos que promueven ac tividades con escaso, o ningn efecto. Sin embargo, se sabe que los' movimientos de reforma iniciados de esta manera, con frecuencia entran en el curso de la vida a travs de un cambio en 1a actitud de 1a humanidad hacia ese asunto en particular. La abolicin de la esclavitud, el sufragio universal, el socialismo de estado, la muerte del imperialismo, son todos ejemplos de las tendencias que comenzaron co mo movimientos revolucionarios o revueltas contra el orden existente pero que, c on un cambio en la actitud de la gente, se han fusionado con el proceso histrico normal. La lucha para producir una nueva corriente de vida que se mueva en otra

direccin siempre ha terminado creando un nuevo afluente que ha acrecentado el cau dal de la antigua corriente. Por lo tanto, debemos estudiar seriamente la cuestin de cmo algo diferente, no mecn ico, puede surgir en el mundo. La ley de la triplicidad, o de las tradas, nos ens ea que para la realizacin de un acontecimiento deben existir > tres factores indep endientes. Siempre que una situacin se conciba en trminos dualsticos, la tercera fu erza no puede ms que operar accidentalmente, es decir, sin intencin, y el resultad o no corresponder a los deseos y expectativas de los participantes. Este es, quizs , el hecho ms confirmado de la historia, y hasta que sea comprendido no puede hab er esperanza de que la vida humana se adece a su verdadero propsito objetivo. Si deseamos pasar de un concepto dualista a uno triangular, debemos encontrar la tercera fuerza independiente. El principio est ilustrado en los Relatos de Belce b por la narracin sobre el origen del ayuno de la vigilia cristiana. Belceb cita un antiguo manuscrito judaico-esenio que pretende informar sobre un concilio secre to en Kelnuk, a orillas del mar Muerto. El filsofo griego Veggendiadi establece e l punto de vista dualstico cuando afirma que matar animales con el propsito de con sumir su carne es el ms grave pecado. Veggendiadi desea persuadir a todos los cri stianos para que lleven a cabo una campaa misionera con el fin de abolir la prctic a de matar animales y comer su carne. El gran Hertoonano, representado como un s abio que posee un conocimiento de orden superior, acepta la propuesta de que el estado ideal de un hombre es aqul en que no come carne: Interrumpir otras vidas slo para llenarnos el estmago es una infamia de la que slo el hombre es capaz. Sin emb argo, una sobria reflexin debe poner en claro que la abolicin de esta infamia sola mente sera posible si todos los pueblos del mundo siguieran la misma religin y est uvieran preparados para aceptar tal enseanza. Como esto es imposible, el nico resu ltado de una campaa misionera sera a conversin de un nmero limitado de personas a la prctica de la abstinencia de comer carne. Pero los estudiosos de Hertoonano estab lecieron que las consecuencias de esta situacin seran que los que se abstuvieran y vivieran en contacto con aquellos que coman carne sufriran un deterioro en su fue rza de voluntad, no pudiendo cumplir adecuadamente con sus obligaciones. El dile ma parece ser completo. Comer carne da como resultado el deterioro de la natural eza de cada uno; abstenerse de ella en presencia de quienes no lo hacen da como resultado la prdida de la voluntad. Hertoonano muestra que hay una solucin: estrib a en conocer el efecto especfico de comer carne sobre la naturaleza. Se debe a la sustancia eknokh, cuyo efecto es nocivo durante ciertos meses del ao. Por tanto, los resultados deseados pueden lograrse por completo si se busca un objetivo co mpletamente diferente, a saber, la aceptacin entre los cristianos de la regla de abstenerse de comer carne durante cuarenta das en un determinado perodo del ao. El principio que esta historia ilustra es de vital importancia para cualquier in iciativa o reforma prcticas. Una tercera fuerza independiente se aplica como un c onocimiento nuevo y ms profundo. No se trata de acercarse al objetivo original, q ue es reemplazado por otro y que logra el fin prctico* aunque no la situacin ideal . La distincin esencial se da entre el ideal inalcanzable y el objetivo prctico. E l error est en suponer que el objetivo prctico consiste en el logro incompleto del ideal. Es un error, porque lo incompleto conlleva consecuencias que acabarn dest ruyendo el fin mismo que se desea. El objetivo prctico no consiste en ir por el c amino ideal, sino en ir todo el camino en otra direccin que conduzca a una situac in inherentemente estable y pueda, por s misma, proporcionar un punto de partida p ara un nuevo avance. A lo largo de los Relatos de Belceb abundan los ejemplos de la correcta e incorre cta combinacin de fuerzas. En el primer descenso Belceb es llamado para reparar un a situacin creada al intentar establecer una sociedad feliz a travs de un despotis mo benvolo. La cuestin aqu es que resulta imposible neutralizar influencias negativ as y destructivas volcando material desde afuera. El objetivo deseado por el jov en pariente de Belceb est ms all del poder de los seres tri-cerebrados, incluso ayud ados por recursos superiores de otro planeta. Los tres relatos de los fructferos esfuerzos de Belceb por disminuir la costumbre nociva del sacrificio de los animales ilustran distintas formas en las que una i dea puede cumplir con lo que est ms all del alcance de una accin material. El objeti vo debe ser limitado, y la idea debe unirse a una tendencia existente que ya ten

ga un impulso propio. La historia del kurdo Atarriakh y su eficaz mtodo para prevenir la guerra destaca el fracaso de cualquier proyecto que implique el sacrificio de algn principio ne cesario para la armona csmica local o general. Para comprender cmo puede surgir la fuerza de conciliacin es necesario ver que no puede actuar en la misma direccin que cualquiera de las dos tendencias opuestas. Tampoco puede ser un intento por hacer que la situacin existente se vuelva ms tole rable, o un movimiento hacia un estado mejor, o incluso hacia el supuestamente i deal. La nica esperanza es descubrir y dirigirse resueltamente hacia un objetivo diferente, que no ser simplemente una transicin, antes de lograr el ideal terico. S e est gastando demasiada energa en esfuerzos bien intencionados por hacer estas co sas. Estos slo sirven para perpetuar los conflictos y peligros existentes. Habien do entendido que la guerra es un mal, parece simple y lgico luchar por desterrar sus causas. De manera ms genealizada, parece obvio que lo correcto es reunir las buenas tendencias del hombre para apoyar buenas causas. Lafalacia subyacente en todos estos proyectos es que implican un conflicto de lo bueno y lo malo que, de hecho, no existe. El verdadero conflicto se da entre las aspiraciones y los pod eres humanos. No importa lo mucho que el hombre quiera resistirse al fluir de lo s acontecimientos; es incapaz de hacerlo, y sus luchas slo le sirven para empujar lo irremediablemente hacia la corriente. Por lo tanto, la fuerza de conciliacin d ebe buscarse en aquello que armonice los poderes del hombre con sus objetivos. Con esta enunciacin, volvemos a las enseanzas de Gurdjieff. El hombre no tiene pod er sobre su mundo externo, y mientras no tenga fuerza en su mundo interno seguir as. Slo en su mundo interno puede encontrar un principio conciliador que ponga en armona su deseo de un estado mejor y sus acciones, que hacen que ese estado sea i mposible. Es necesario distinguir dos procesos aparentemente similares pero que, en realid ad, son muy diferentes. El primero es la lucha por vivir de acuerdo con la impor tancia y el significado de nuestra propia existencia. El segundo es la lucha por vivir para cumplir con un propsito que creemos fue bien concebido. La diferencia reside en lo siguiente: en el primer caso, aceptamos desde el principio que des conocemos la importancia y el propsito de nuestra existencia y que queremos descu brirlo. No sabemos qu somos, ni quines somos, ni en qu debemos convertirnos. Solame nte tenemos la conviccin de que estas preguntas tienen respuestas y estamos resue ltos a averiguarlas. En el segundo caso, asumimos que la respuesta ya se sabe y que el objetivo externo est definido, entonces, todo lo que hace falta es poner l as fuerzas en movimiento para vencer los obstculos que impiden su realizacin. En e l primer caso, empiezo con una confesin de ignorancia; en el segundo, con una hipt esis de conocimiento. El primero despierta en m el deseo de cambiar yo, el segund o, el deseo de cambiar el mundo. He dicho lo suficiente para mostrar que el deseo de cambiar el mundo conduce a u n conflicto externo, donde necesariamente existen factores desconocidos que darn un resultado completamente diferente del que buscamos. Siempre y cuando me limit e a luchar para cambiar mi propio ser podr conocerme lo suficiente como para redu cir los factores desconocidos a proporciones manejables. Y, en ltima instancia, e liminarlos por completo. Cambiar yo mismo es un objetivo prctico; cambiar el mund o no slo es un ideal irrealizable sino que tambin es una violacin de las leyes univ ersales. A estas alturas, puede objetarse que si slo voy a cambiar mi yo, el propsito princ ipal no se habr realizado. El mundo es abandonado a sus propios recursos con los mismos peligros que antes. Para estar de acuerdo con esta objecin es necesario en tender el significado prctico del dicho: Buscad primero el Reino de Dios y su just icia, y todas estas cosas os sern dadas por aadidura. El Reino de Dios es el mundo interno del hombre, y slo en l el equilibrio del mundo externo puede ser reparado. Para entender cmo puede ser esto debemos volver a la pregunta de Gurdjieff: Cul es l a importancia y el significado de la vida del hombre? En Del autor, presenta el dob le destino del hombre que corresponde a dos corrientes de vida, en una de las cu ales el hombre se siente intil y est destinado a la destruccin. En la otra, puede l ograr su propio ser imperecedero y pasar a un nivel diferente de existencia. Est a divisin en dos comentes no es natural; es la consecuencia de una falsa interpre

tacin de lo que es importante en vida. En la historia de Ashiata Shiemash, Gurdjieff muestra cmo puede cambiar la vida e xterna de un hombre por un factor que penetra en su mundo interno. Ashiata no in tenta influir en el curso de la historia contempornea. Ni siquiera trata de acerc arse ni ensear nada a las multitudes copio hicieron antes y despus de l los mensajer os enviado^ desde lo alto con el mismo fin18. No invoca a los sagrados impulsos d e la fe, el amor y la esperanza porque, dice, al ser distorsionados por la exper iencia humana producirn resultados contrarios al objetivo deseado. Por lo tanto, trabaja con un reducido nmero de personas de la hermandad heechtvori y treinta y cinco principiantes serios y bien preparados. Habiendo hecho que stos entiendan la doctrina de la conciencia, habindoles enseado a emplearla en su vida de vigilia, l os usa para esparcir la idea de que: Solamente aquel que tenga conciencia tiene, en un sentido objetivo, el derecho honesto de ser llamado y de ser realmente un hijo genuino de nuestro Padre comn creador de todo lo que existe*. La tarea de co nvencer a otros de esta verdad se convirti ms tarde en una condicin para ser miembr o de la hermandad heechtvori, en la que se preservaron las enseanzas secretas del propio Ashiata Shiemash. Gracias a esta condicin, el deseo de la experiencia de conciencia objetiva se difundi a un grupo cada vez ms grande de personas y, como c onsecuencia, todos empezaron a trabajar en s mismos para alcanzar esta experienci a. El resultado de este trabajo ocasion profundos cambios en las relaciones humanas y, en particular, dejaron de existir las divisiones entre comunidades separadas, es decir, naciones, adems de entre diversas castas y clases. La lucha por el pod er dio lugar al deseo de otros por manifestarse de acuerdo con la conciencia. Co n esto, la guerra o, como Belceb la llama, el proceso peridico de destruccin mutua de sapareci. Tan pronto como la humanidad empez a producir la sustancia sagrada askok io a travs del trabajo consciente y el sufrimiento voluntario, la muerte de seres a gran escala no fue necesaria del mismo modo que antes. Aument la duracin de la vida y disminuy la tasa de nacimientos, con lo cual se hizo posible una existenci a ms armoniosa y natural. La descripcin de los resultados de la labor de Ashiata Shiemash trata de mostrar claramente cmo puede surgir una fuerza de conciliacin en la vida de un hombre. Ash iata Shiemash no intent combatir directamente los abusos tpicos de la vida humana, los odios y las opresiones que conducen a la guerra y a la revolucin. Tampoco im puso a sus discpulos ningn ideal de conducta exterior ni reglas de comportamiento. Solamente les ense a insistir en la bsqueda en su mundo interno del sagrado impuls o de la conciencia. Los resultados de esta enseanza se manifestaron en el cambio de las condiciones de vida externas. Gurdjiefif resume todo el propsito del libro en el siguiente pasaje: La vida general de la humanidad ha sido dividida en dos corrientes desde la poca de la llamada civilizacin tikliamishian, que precedi directamente a la civilizacin babilnica. A partir de ah gradualmente empez, establecindose finalmente la organizacin de la vi da de la humanidad que, como cualquier hombre cuerdo puede constatar ahora slo pu ede fluir con relativa tolerancia si las personas estn divididas entre amos y esc lavos. A pesar de que ser amos o esclavos en una existencia colectiva entre hijos, como lo somos nosotros del Padre comn, no es digno del hombre; hoy en da, gracias a la s condiciones actuales que ya han sido fijadas en el proceso de la vida colectiv a de las personas, cuya fuente yace en la remota antigedad, debemos reconciliarno s con ella y aceptar un compromiso que, de acuerdo con un razonamiento imparcial , debera adecuarse a nuestro bienestar personal y, al mismo tiempo, no ser contra rio a los mandamientos del origen primordial de todo lo existente, expresados espe cialmente para nosotros. Creo que tal compromiso es posible si cierta gente se dedica a conciencia, como principal objetivo de su vida, a adquirir todos los datos necesarios para conver tirse en amos de los que a su alrededor son similares a ellos. Actuando desde este punto y de acuerdo con el sabio dicho de tiempos antiguos que afirma que para ser realmente un altruista justo y

bueno, inevitablemente se necesita antes que nada ser completamente egosta, y tamb in, aprovechando el sentido comn que nos ^ dio la gran naturale za, cada uno de nosotros debe imponerse como meta princip al convertirse en amo en el proceso de nuestra colectividad. Sin embargo, no un amo en el sentido y significado contemporneo. No alguien que t iene mucho dinero y esclavos obtenidos, en la mayora de los casos, por herencia, sino un amo en el sentido de que un hombre dado, gracias a sus acciones devotas o bjetivamente hablando aquellos que le rodean, adquiere en l ese algo que en s mismo obliga a todos a su alrededor a inclinarse ante l y cumplir sus rdenes respetuosa mente. Las acciones devotas las manifiesta de acuerdo con los dictados de su razn pura solamente, sin .la participacin de esos impulsos que en l, como en todos, se engendran debido a las ya mencionadas consecuencias de las propiedades del malfi co rgano kundabffer. El lector puede llegar a este punto y preguntarse: Esto es admirable, pero, cmo pue de crear un nuevo mundo?. Grandes procesos estn en movimiento y han adquirido un i mpulso que ninguna fuerza comn puede detener. Si unas pocas personas, o muchas, s e sienten atradas hacia las enseanzas de Gurdjieff, cmo puede su trabajo, aislado de cualquier gran organizacin, ya sea laica o religiosa, producir algn resultado? Pienso que la respuesta a esto es muy simple. Siempre es el trabajo de pocas per sonas el que ha cambiado el mundo. Las ideas, y no las organizaciones, son poder osas. Nada puede hacerse con la fuerza externa pero todo puede lograrse con la i nterna. Existen et el mundo los elementos de esta fuerza interna. Residen en la concienci a sepultada en el corazn de cada hombre. Pero estn mezclados con fuerzas negativas y destructivas consecuencia de las propiedades del rgano kundabffer , como una salsa que se ha cortado. Todos los que saben cocinar y han hecho salsas saben cmo suce de esto. Una salsa es una emulsin de componentes acuosos y grasos. Supongamos que estoy preparando esa salsa para sesenta o setenta personas con kilos de precios a mantequilla y docenas de huevos. Se recalienta y en un momento se corta. Es un terrible momento para un cocinero inexperto. Pierde la cabeza y revuelve violen tamente la salsa y empeora las cosas. Un buen cocinero vuelca un poco de agua fra en un lado del bol y revuelve despacio hasta que en un pequeo rincn la salsa vuel ve a la normalidad. La emulsin se esparce por toda la masa hasta que la salsa se arregla. La primera vez que un cocinero ve esto cree que es un milagro. Sucede l o mismo con el mundo. En todas partes las personas estn revolviendo violentamente para mezclar aceite y agua. Esto no funciona. La sabidura consiste en establecer aqu y all centros donde las relaciones adecuadas puedan existir por el poder de u n entendimiento comn de lo que, en ltima instancia, es importante. De estos centro s se pueden esparcir por todo el mundo las semillas de uno nuevo, quizs ms rpidamen te de lo que imaginamos.

FIN DE LA PRIMERA PARTE